SINTESIS

JRGEN MOLTMANN KARL BART

RUDOLF BULTMANN
PAUL TILLICH HANS KUNG GUSTAVO GUTIERREZ LEONARDO BOFF

GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS

INTRODUCCION

Para conocer un breve resumen sobre el pensamiento y obras de los grandes pensadores cristianos contemporneos, tratando de partir desde el siglo XVIII con La Ilustracin que fue un movimiento filosfico originado y desarrollado en Europa (Francia e Inglaterra). La ilustracin es para la historia un sistema de pensamientos producido por los intelectuales en un ambiente de autonoma y libertad de la razn individual, donde cada persona poda instruirse en busca de la verdad cientfica. Abarc desde el Racionalismo y el Empirismo del siglo XVII hasta la Revolucin Industrial del siglo XVIII, la Revolucin Francesa y el Liberalismo. Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin, la tirana, y construir un mundo mejor. Se consideraba que todo lo antiguo se enmarcaba en un ambiente de oscuridad y la novedad ideolgica que llegaba eran las "luces" que iluminaba al mundo. En parte era una visin exagerada, ya que el pensamiento europeo del siglo XVIII no vena de las tinieblas sino de un proceso gradual producto de las transformaciones ocurridas en las sociedades europeas de siglos anteriores. El ideal de la Ilustracin fue la naturaleza a travs de la razn, que provena del espritu del Renacimiento llevado hasta sus ltimas consecuencias, en manifiesta oposicin con lo sobrenatural y lo tradicional, el Ilustrado parta de la razn, que lo llevara a Dios creador del universo y no la Revelacin. En el campo religioso, la postura racionalista hizo que surgiera el desmo: sus pensadores afirman la existencia de un Dios creador y justo, pero consideran que el hombre no puede entrar en contacto con la divinidad, y por tanto no sabe nada de ella. De acuerdo con esto, los destas rechazan las religiones reveladas, pero al mismo tiempo practican la tolerancia religiosa, pues si todas las religiones valen lo mismo, deben ser permitidas. El hombre puede comprenderlo todo a travs de su inteligencia; slo es real lo que puede ser entendido por la razn. Aquello que no era racional era rechazado como falso e intil. Este racionalismo llev a la lucha contra las supersticiones, por eso en este siglo termina la denominada caza y quema de brujas.

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PRIMERA UNIDAD MODERNISMO Y POSMODERNISMO Modernidad Es un concepto filosfico, historiogrfico y sociolgico, que propone un mundo de metas, donde cada ciudadano las ejecuta segn su propia voluntad, alcanzndola de una manera lgica y racional, a travs de la cual le da un sentido a la vida. Las caractersticas de una sociedad moderna son los actuales estilos desequilibrados de vida, con su compulsivo afn de centralizacin y monopolio del poder, aumento de las jerarquas y homogenizacin de los ciudadanos en base a una estandarizacin del pensamiento y del deseo que no permiten un desarrollo armnico del mundo, con un claro sentido de igualdad, respeto mutuo y singularidad en la diversidad. La centralizacin (poder absoluto de la sociedad moderna) tiene cuatro aspectos: 1. Econmica, donde una minora controla la mayora de los medios de produccin y distribucin profundizando la enorme brecha existente entre los ms pobres y los ms ricos. 2. Cultura, igualmente una minora, adscrita a los medios de la produccin y el comercio, tiene el monopolio de la publicidad y redes de difusin de la cultura (diarios, revistas, radio y televisin), inculcando a las grandes masas la cultura ms conveniente a sus intereses. 3. Poltica, en que los partidos polticos, debilitando su autonoma frente al poder econmico que de algn modo los sustenta, dejan sin control ni participacin sobre las decisiones a las grandes masas populares. 4. Espacial, referida a la concentracin administrativa e industrial en la capital del pas o en las grandes ciudades que, al aumentar su poblacin crean enormes problemas ambientales de trfico vial, contaminacin ambiental, eliminacin de desperdicios, etc. que deterioran en gran medida la calidad de vida de sus habitantes. En alusin a la modernidad, Enrique Dussel afirma que para entenderla se le debe reconocer de dos maneras: a) Que es un fenmeno meramente europeo desarrollado desde la edad media y difundida desde all a toda la humanidad. b) Que nicamente concibe la modernidad ms que una perspectiva mundial, por ser un fenmeno simultaneo en los continentes. Tambin sostiene que al aceptar la modernidad como europea significa que la crisis sera euro-cntrica dejando el mundo perifrico como un espectador pasivo ajena de la temtica. Innegablemente su mxima expresin se encuentra en el primer mundo, por lo que los otros continentes no son espectadores pasivos, sino participantes involuntariamente activos. GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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Antonio Cruz, designa la poca moderna un determinado momento histrico iniciado entre 1500 por tres acontecimientos centrales para la humanidad: el descubrimiento de amrica, el Renacimiento y la Reforma protestante. La modernidad fue una poca llena de grandes contrastes, tanto en el desarrollo de tecnologas, industrias, sistemas econmicos y crecimiento de la humanidad en el progreso y en su pensamiento, pero negativamente dej profundas huellas de carencias trgicas en la vida del ser humano, como la pobreza en la mayora de la poblacin mundial y la destruccin del planeta a costa del progreso industrial es el rasgo indeleble de su fracaso. El pensamiento racionalista que dej vaci y sin sentido la vida del ser humano y el sistema capitalista que conden a la mayora para favorecer a unos cuantos, estos ideales de la ilustracin estn en bancarrota. Hoy se constata que la miseria es la huella de la modernidad, la imposibilidad de restaurar todas aquellas naciones, economas, pueblos y culturas que atac tan duramente en sus orgenes. Para algunos la modernidad debe continuar, para otros est muerta con sus fracasados ideales que anuncia el fin de una poca y el principio de otra.

Caractersticas histricas: En contraposicin con la Modernidad, la posmodernidad es la poca del desencanto que renuncia a las utopas y a la idea de progreso de conjunto, apostando por el progreso individual. Reconociendo los lmites de las ciencias modernas en cuanto a la generacin de conocimiento verdadero, acumulativo y de validez universal. Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una economa de produccin hacia una economa consumista. Desaparecen las grandes figuras carismticas y surgen infinidad de pequeos dolos que duran hasta que surge algo ms atractivo y novedoso.

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 La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezclan con la compulsin al consumo. Los medios y la industria del consumo masivo se convierten en centros de poder. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de conviccin que pueda producir. Anula la ideologa como forma de eleccin de los lderes siendo esta reemplazada por la imagen. Hay una excesiva emisin de informacin (frecuentemente contradictoria), a travs de todos los medios de comunicacin. Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no aparece en cualquier medio simplemente no existe para la sociedad. El receptor se aleja de la informacin recibida quitndole realidad y pertinencia, convirtindola en mero entretenimiento. Desvanece la intimidad y la vida de los dems convirtindose en un show, especialmente en el contexto de las redes sociales. Surge el cuestionamiento de las grandes religiones en quien tiene la razn. En la introduccin de su ensayo, Jos Pacheco agrega que la iglesia del primer siglo como gestora de una religin de estado e institucional, del sistema econmico feudal de la edad media, de las luces del Renacimiento y la Ilustracin, hasta lo que hoy se conoce como la modernidad tarda (posmodernidad), esta ha sido desafiada a dar respuestas convincentes de su fe. Tanto las persecuciones fsicas como intelectuales, embates militares y polticos, la exclusin y hasta la condena de las sociedades, han hecho que la iglesia reflexione, reevale y reoriente su existencia. As sea enemiga de muchos y socia de pocos, sea protagonista desde el centro del poder poltico, econmico y social, o bien como una voz de protesta proftica a un mundo tensionado y en crisis. Porque a la medida que su naturaleza divina le permita expresarse como la elegida, descubrir cada vez que est en conflicto con el mundo. Moltmann aade que la cristiandad en medio de los procesos econmicos, polticos, sociales y culturales, la iglesia no puede entenderse as misma sin entender su misin y su esperanza en relacin con los procesos mundiales. Las sufridas y convulsionadas iglesias evanglicas latinoamericanas de Jesucristo deben desarrollar una dinmica con el mundo de hoy para cumplir su misin, viendo este movimiento mundial como una oportunidad para encaminar hacia el futuro a la humanidad, necesitada de paz, justicia y libertad en el consumador de la fe. Segn Theo Donner, ya nos habamos acostumbrado al enfrentamiento con la modernidad en la apologtica, los debates sobre la fe y la razn, la crtica bblica y otros aspectos y luego se corren las bases para cambiar los trminos del debate. Lo que Donner llama un mundo de transicin, es lo que convergen tres paradigmas simultneos, el premoderno, donde se priman los valores de la religin, la familia y las tradiciones. El moderno, cuestiona las autoridades, GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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tradiciones y costumbres recibidas. La secularizacin, la democracia y el desarrollo econmico. El postmoderno, representa el cuestionamiento de los valores modernos. Sus valores supremos primarios, el relativismo, hedonismo y el consumismo. Mardones de acuerdo con Lyotard trata de dar respuestas a estas y otras interrogantes, afirmando que: La posmodernidad no es una poca nueva, sino la reescritura de ciertas caractersticas que la modernidad habra querido o pretendido alcanzar, particularmente al fundar su legitimacin en la finalidad de la general emancipacin de la humanidad. Pero tal reescritura ya llevaba mucho tiempo activa en la modernidad misma. Entonces estamos ante un fenmeno complejo para entenderlo, definirlo y an ms para enfrentarlo. Para Arturo Piedra, la posmodernidad llega a Amrica Latina desde otro contexto, tanto como Europa y Estados Unidos no ha experimentado a plenitud la modernidad que confrontan los posmodernos. Amrica Latina sigue sumida hoy en una crisis severa en todas sus esferas, desde la perspectiva econmica, el proceso de globalizacin es un fenmeno que impide el crecimiento de las regiones, aunado con la incapacidad de nuestros gobiernos para crear empleos, y la corrupcin arraigada son causas graves de las crisis econmicas que generan ms pobreza. Alvin y Heidi Tofler, hablan del cambio sociocultural a travs de la historia en trmino de olas como la revolucin agrcola, la revolucin industrial y la revolucin informtica. En Amrica Latina simultneamente existen por igual zonas agrcolas e industriales y aunque en una minora pero creciente poblacin participa de la informtica globalizada, siendo parte de la aldea global. No tiene sentido hablar de posmodernidad en el contexto latinoamericano donde no ha habido, una industrializacin slida, tecnificacin u ordenamiento sociopoltico basado en la racionalidad formal y material. Nuestra Amrica Latina es obligada insertarse hoy en un devenir que es ajeno a nuestro contexto. Por eso Moltmann aade que: Toda comunidad humana responde a su entorno y lo refleja. Y que, la iglesia no es la excepcin. Pues la posmodernidad ha trado diversos efectos en el campo religioso, especialmente en el pluralismo religioso. Un cabio de perspectiva est dndose de la iglesia en general, as como una apertura sin fronteras entre los diversos movimientos, que estn uniendo esfuerzos para lograr un acercamiento imposible en otros tiempos. Hay que reconocer que la iglesia evanglica de Amrica Latina no tiene sentido histrico y es amnsica de sus propias races por eso se encuentra en una enorme crisis de identidad, como un campo frtil para las modas, olas y herejas.

SEGUNDA UNIDAD

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PENSAMIENTO Y OBRAS DE LOS GRANDES TEOLOGOS CONTEMPORANEOS JRGEN MOLTMANN Teologa de la Esperanza Es un telogo protestante alemn, nacido en Hamburgo el 8 de abril de 1926 (87 aos), en una familia que l califica de secular (su padre era gran maestro masn). Quiso comenzar sus estudios universitarios en matemtica y fsica, pero le sorprendi el comienzo de la Segunda Guerra Mundial alistndose en las Fuerzas Areas Auxiliares, as como en el ejrcito terrestre en 1944. En 1945 se rindi al primer soldado ingls que vio en un bosque, sin haber disparado ni una sola bala. Siendo prisionero se dedic a distribuir clandestinamente fotos de estos campos para concientizar a sus compaeros. Un capelln estadounidense le regal una pequea copia del Nuevo Testamento y del libro de los Salmos. Unindose con un grupo de cristianos, se sinti identificado con la fe cristiana. l mismo proclam aos ms tarde: Yo no encontr a Cristo, fue l el que me encontr a m. La hospitalidad de los residentes hacia los prisioneros le dej una honda impresin. En otro campo, cerca de Nottingham, se encontr con muchos estudiantes de teologa. All ley su primer libro de teologa: La naturaleza y destino del hombre, de Niebuhr, que le marc decisivamente. Al formar parte del primer movimiento estudiantil cristiano de Alemania, estudi en Gotinga, donde la mayora de los profesores, seguidores de Karl Barth formaron parte de la Iglesia Confesante. Entre sus primeras influencias se encuentran las obras de Dietrich Bonhoeffer, el judo Ernst Bloch y su principio esperanza, los hermanos Blumhardt y Studdert Kennedy. Moltmann ha sido profesor de teologa sistemtica en Bonn (1963) y en Tubinga (1967). Es uno de los maestros de la dogmtica contempornea: Su influencia se extiende a la teologa catlica, ortodoxa, aunque su pensamiento ha tenido una enorme repercusin en las diversas teologas de la liberacin del Tercer Mundo. Aunque los telogos de la liberacin consideran a veces su escatologa demasiado ultramundana. Por otro lado, aplauden su compromiso con los pobres y su peticin de que la Iglesia asuma un papel crtico en una sociedad que oprime a los marginados, y lo largo de los aos se ha ido acercando a una teologa menos radical y exigente. Su influencia va ms all de los crculos teolgicos, pues sta se extiende hasta las comunidades y diversas iglesias cristianas debido al fuerte componente experiencial y prctico de su teologa. Una experiencia de la realidad de Dios en doble perspectiva: de Dios como poder de esperanza (Teologa de la esperanza, 1964) es un estudio de la dimensin escatolgica de toda la teologa; y de la presencia de Dios en el sufrimiento (El GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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Dios crucificado, 1972) es la actualizacin de la teologa de la cruz de Lutero considerando la cruz de Cristo como el criterio de la verdadera teologa cristiana; precisamente los dos temas centrales de sus primeros aos de elaboracin teolgica, que se plasmarn en sus dos primeras obras, las ms influyentes y significativas de su teologa, (La Iglesia, fuerza del Espritu, 1975), que complementa las perspectivas anteriores desde una dimensin eclesiolgica y pneumatolgica. Este sentido de participacin en el sufrimiento y culpa colectiva del pueblo alemn, le acercarn despus a una gran sensibilidad por el pueblo judo (Teologa despus de Auschwitz) y otros pueblos oprimidos (Teologa de la liberacin). La idea teolgica ms importante de Moltmann, que aparece en sus primeras obras y que se convierte en el engranaje de todo su pensamiento teolgico, es la interpretacin dialctica de la cruz y la resurreccin de Cristo, asumida despus en la fuerte y singular perspectiva trinitaria de sus obras posteriores. Esta comprensin dialctica de la muerte y resurreccin de Cristo integra tanto la obra Teologa de la esperanza como la del Dios crucificado. No es posible una teologa de la esperanza alcanzada por la cruz y el sufrimiento; ni una teologa de la cruz que no est preada de la esperanza que otorga la resurreccin. Junto a la escatologa, surge la preocupacin de la teodicea o el problema de la justicia de Dios ante el sufrimiento y el mal en el mundo. En primer lugar, Moltmann elabora una teodicea escatolgica. El sufrimiento involuntario e inocente no debe ser justificado, como si pudiera ser explicado desde una funcin pedaggica inscrito en la voluntad de Dios. La promesa dada en la resurreccin de Cristo no explica el sufrimiento, pero funda la esperanza en que Dios al final tiene la ltima palabra sobre el sufrimiento, el pecado y el mal. La fe cristiana empuja al creyente a comprometerse por erradicar este sufrimiento de la situacin presente, siendo consciente de que la victoria final es de Dios a final de los tiempos. En segundo lugar, en su obra El Dios crucificado profundiza esta perspectiva desde el amor solidario de Dios que en el Hijo asume el sufrimiento de los hombres hasta sus ltimas consecuencias, llegando incluso hasta experimentar la lejana de Dios. En este sentido, Moltmann interpreta las palabras de Jess como el abandono real, que el Hijo de Dios, experimenta por parte del Padre. Diramos que radicaliza al mximo los dos extremos que estn en juego: la filiacin de Jess y el abandono de Dios. Moltmann centraliza su concepcin de la cruz y la resurreccin como guas hacia una visin escatolgica del presente y el futuro, tratando de hacer la fe cristiana relevante para la sociedad moderna. Caracteriza su eclesiologa como al mismo tiempo mesinica y relacional. Es adems marcadamente trinitaria: el Espritu acta entre la primera y la segunda venida de Cristo para convertir la comunidad de los creyentes en el pueblo mesinico. Desde un punto de vista catlico no se subraya suficientemente el papel del ministerio ni se deja clara la postura de la Iglesia de cara al mundo y a las otras religiones. GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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Moltmann afirma que la Iglesia vive entre el pasado de la historia de Jess y la apertura al futuro universal en el que la historia ser llevada a su cumplimiento y consumacin. Por eso, la Iglesia slo se entiende plenamente desde una perspectiva pneumatolgica. El Espritu es la persona divina que media entre la historia particular de Jess y el destino universal del Reino de Dios. La Iglesia es anticipo ya de ese reino presente ya en medio de los hombres, participando as de la misin y fuerza del Espritu. Esto indica que la Iglesia no vive para s misma, sino slo en y como relacin. En relacin al Hijo (pasado de la historia) y al Espritu (futuro del Reino) de quien procede y en quien tiene su lugar, y como relacin, en el sentido en que ya se da en ella la nueva relacin de la comunidad mesinica. El hilo central de la Escritura par Moltmann es la historia del reino de Dios, siendo esta, una historia trinitaria abierta escatolgicamente. Desde esta interpretacin del testimonio bblico elabora una doctrina social de la Trinidad ms all de una doctrina trinitaria centrada en la sustancia (antigedad) o en el sujeto (modernidad). La historia tiene una estructura, un ritmo y una dinmica trinitaria. El reino del Padre consiste en la creacin de un mundo abierto al futuro del reino de la gloria. El reino del Hijo consiste en la soberana liberadora del crucificado y en la comunin con la multitud de hermanos del primognito. El reino del Espritu es quien hace posible la experiencia de la libertad otorgada por Cristo y anticipa la nueva creacin del reino de la gloria. El ejercicio trinitario de la soberana de Dios en el despliegue del reino en la historia conduce al Reino de la gloria, que no es ms que la plenitud de la creacin del Padre, el triunfo universal de la liberacin del Hijo y el cumplimiento de la inhabitacin del Espritu. La teologa de la creacin no ha sido un lugar habitual de discusin y tratamiento de la teologa protestante. Moltmann mismo no prest especial atencin a esta doctrina en los inicios de su quehacer teolgico. Su preocupacin esencial han sido dos: en primer lugar cmo entender la relacin entre Dios y la creacin, ms all del dualismo extrnseco y del monismo pantesta; y en segundo lugar, la aportacin de la teologa de la creacin a la crisis ecolgica. En primer lugar insiste que Dios no es la creacin ni es el mundo, pero tampoco est lejos de l; est en l. La forma adecuada de entender la relacin entre Dios y la creacin es que Dios, siendo trascendente a la realidad creada, est en ella en una relacin de inmanencia y reciprocidad. Y en segundo lugar, porque su presencia en la creacin, Dios se ha retirado de forma kentica, y en esa retirada ha dejado un espacio de verdadera libertad y consistencia a la creacin dominada por el hombre para una crisis ecolgica Se cas con la teloga feminista Elisabeth Wendel en 1952, con quien ha publicado alguno de sus ltimos libros y a quien conoci en 1948 en Gotinga durante los estudios de teologa y la elaboracin de la tesis doctoral de ambos con el mismo director (O. Weber). Es padre de cuatro hijas. Profundamente intuitiva ms que rigurosamente racional, la teologa de Moltmann ejerce una poderosa influencia incluso en quienes no lo siguen en todos los puntos. GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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Estas son sus obras:

- Teologa de la esperanza, Sgueme, Salamanca (1968). - El dios crucificado, (La cruz como fundamento y crtica de la teologa cristiana) Sgueme Salamanca (1972). - Antropologa cristiana en los conflictos del presente (1974). - La iglesia en el poder del espritu (1975). - El experimento esperanza (1976). - La Iglesia fuerza del Espritu, Sgueme, Salamanca (1978). - Trinidad y reino de Dios, (Doctrina de Dios) Sgueme, Salamanca (1980). - Un nuevo estilo de vida (1981). - La dignidad humana, Sgueme, Salamanca (1984). - Dios en la creacin, (Doctrina ecolgica de la creacin) Sgueme salamanca (1987). - Qu es la teologa hoy? Sgueme, Salamanca (1992). El camino de Jesucristo (Cristologa en dimensiones mesinicas) Sgueme Salamanca (1993). - Cristo para nosotros hoy, Trotta Madrid (1997). - El Espritu de la vida, (Pneumatologa Integral) Sgueme, Salamanca (1998). - En el fin el principio (2004).

KARL BART (1886-1968) Teologa Dialctica Considerado como el telogo de la palabra encarnada, uno de los ms influyentes del siglo XX. Naci en Basilea, Suiza el 10 de mayo de 1886, perteneca a una familia calvinista clerical, hijo de Fritz Barth, quien era pastor protestante y profesor de Teologa e Historia de la iglesia en Basilea, su madre tambin era hija de pastor, vivi su niez en Berna. En 1913 contrajo matrimonio con Nelly Hoffman, una talentosa violinista, de este matrimonio nacieron cuatro hijos y una hija. Estudi en las universidades de Berna, Berln y Tubinga. Despus de graduarse, sirvi como pastor durante doce aos en un pequeo poblado agrcolaindustrial en Suiza. En 1919 se publica en Berna, su primera obra, Carta a los Romanos, y en 1922 reaparece una versin totalmente reformada que sealaba ya su futura orientacin teolgica. Fue profesor de Teologa Reformada en Gotinga (19211925), Mnster (1925-1930) y Bonn (1930-1935). Donde conoci a Charlotte von Kirschbaum quien sera su futura secretaria y asistente, jugando un importante papel en la redaccin de la extensa y fundamental obra "Dogmtica Eclesial" con catorce tomos y diez mil pginas. En la cual reflexion sobre el contenido de la palabra evangelio como fuerza de Dios para salvacin de quien en l cree, como GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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buena noticia eficaz para el ser humano angustiado y perdido entre dos guerras mundiales. Abandon Alemania en 1935, por negarse a prestar lealtad a Hitler. Originalmente, fue educado dentro del pensamiento del protestantismo liberal, bajo las enseanzas de maestros como Wilhelm Herrmann, pero se rebel contra esta teologa en tiempos de la Primera Guerra Mundial. Esta reaccin fue determinada por varios factores, entre los que destacan su compromiso con el movimiento religioso socialista suizo y alemn en los que figuraban hombres como Herman Kutter, la influencia del movimiento del "realismo bblico" alrededor de hombres como Christoph Blumhardt y Sren Kierkegaard, y el impacto de la filosofa escptica de Franz Overbeck. En Suiza descubri que la teologa liberal que haba aprendido en las grandes universidades alemanas, no lo capacitaba para hablar de la palabra de Dios a la realidad cotidiana (luchas sindicales de su comunidad). De esa meditacin naci el comentario a la epstola a los romanos. En su experiencia pastoral, rechaz su formacin en la teologa liberal predominante, del siglo XIX. Barth tom en la teologa un nuevo destino teolgico, que al inicio llamo Teologa Dialctica, debido a su nfasis sobre la naturaleza paradjica de la verdad divina, algunos crticos lo calificaron como el padre de la Neo-ortodoxia lo cual l rechaza. Su pensamiento teolgico recalca la soberana de Dios, principalmente a travs de su innovadora doctrina de la eleccin. (La predestinacin). Afectado profundamente por el desastre europeo de la Primera Guerra Mundial, y desilusionado por el derrumbe de la tica del idealismo religioso, cuestion la teologa de sus maestros alemanes y sus races en el racionalismo y el historicismo. Barth mantuvo una relacin muy estrecha entre su teologa y su tica con contenido social y poltico. Su teologa est ligada a la predicacin, la que surgi de un sentimiento profundo de los misterios y perplejidades que supone la tarea del predicador. Intervino en los conflictos entre patronos y obreros, organizando la accin sindical. Su vnculo al Partido Social Demcrata, hizo que los obreros lo llamaran camarada pastor y sus enemigos pastor rojo. En su obra y pensamiento, Karl Barth manifiesta una gran independencia. Su labor teolgica lleva un retorno a la Biblia, en contacto vivo con los problemas actuales de la iglesia y la sociedad, y de una labor continua en contacto inmediato con el pueblo. Su doctrina est en constante evolucin. En su trato con la Biblia, descubre a Cristo como el centro de la Revelacin. Su teologa es cristolgica y en su teora, descubre pronto que toda la teologa liberal all adquirida no lo capacitaba para hablar de la Palabra de Dios, para aplicarla a la realidad cotidiana. La actitud de Barth fue de confrontacin cuando el poder nazi pretendi transformar la raza aria en la culminacin de la revelacin. El no rotundo de 1934, manifestado en el Snodo de Barmen se pronuncia: que el testimonio de Jesucristo en las Sagradas Escrituras, es la nica Palabra de Dios. Declaracin que expresa la conviccin de que el nico modo de ofrecer resistencia a la GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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secularizacin y paganizacin de la Iglesia en la Alemania nazi es adherirse firmemente a la doctrina cristiana. A partir de su Introduccin a la Teologa Evanglica, la teologa Barthiana es tachada de dialctica, neo-ortodoxa, y como teologa de crisis. Dichos nombres surgen por su rompimiento con la teologa liberal de sus maestros; por otra de su evidente disposicin a releer a los reformadores, a los padres y los telogos y tomar en serio lo que ellos dijeron. Para Barth, la Gracia es lo que nos hace reconocer como pecadores, que abre la luz sobre nuestras almas para ver el pecado. Denunciaba a los antisemitas "Cristianos Alemanes," que intentaban pervertir el cristianismo histrico por medio de adaptar la teologa a la nueva ideologa nazi. Mientras el lema de stos era "Cristo y Hitler", interviene decisivamente oponiendo el seoro absoluto de Cristo en su doctrina de la relacin Iglesia-Estado. La historia externa pasa por los aos de la guerra en que el telogo en su postura produce una teologa contra el nazismo. Escribi a los cristianos en Gran Bretaa, Francia, los pases escandinavos animndolos a defender la causa de la dignidad humana contra el totalitarismo Nazi. Desde la ascensin de Hitler al poder, Barth mantuvo una verdadera lucha por la iglesia. Contra los esfuerzos del rgimen nazi de establecer una iglesia 'cristiana alemana', fund junto con otros (Dietrich Bonhoeffer) la llamada Iglesia Confesante como reaccin vigorosa e indignante contra tal rgimen. Hasta el final de la guerra, Karl Barth continu luchando por la causa de la Iglesia Confesante, la causa de los judos y la de los oprimidos en general. Tambin, aos ms tarde visit Roma para seguir el Concilio Vaticano II (1962-1965), acerca del cual escribi con caracterstica gracia y humor Ad limina apostolorum. Anuncia que la Gracia es Misericordia, es luz y esperanza, es confianza y por lo tanto accin y compromiso. Acenta la visin de Jesucristo como la humanidad de Dios. Para Barth, la teologa es servicio de la Palabra de Dios. La teologa de Barth no descart ningn tema como ajeno o profano: ley, familia, comunidad civil, guerra, paz, enfermedad y salud. Para los latinoamericanos, continente de pobreza y marginacin, leer a Barth ensea a los pueblos oprimidos que el nico Libertador es Jesucristo. l es quien trae Buenas nuevas a los pobres. Regres a Suiza para ser profesor en la Universidad de Basilea hasta su retiro en 1962, donde estuvo enseando hasta antes de morir.

RUDOLF KARL BULTMAN (1884-1976) Teologa Existencial Historiador bblico y telogo protestante; naci el 20 de agosto de 1884 en GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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Wiefelsted (Alemania)", hijo de Arthur Kennedy Bultman un pastor luterano, educado en una atmsfera fuertemente religiosa. En 1903 estudi teologa en la Facultad protestante de Tubinga. En 1904 pas a Berln y luego a Marburgo, donde, en 1910, obtuvo el doctorado. Comienza a partir de entonces su carrera acadmica: en 1912 es profesor de Exgesis del Nuevo Testamento en Marburgo; en 1916 pasa a Bratislava; en 1920 es llamado a la Universidad de Giessen; en 1921 vuelve a Marburgo, donde permanece ininterrumpidamente hasta 1951 fecha en que abandona la enseanza. Fue donde se dio a conocer por su erudicin histrica e interpretacin de los escritos del Nuevo Testamento, segn l su pensamiento contribuira a que el mensaje evanglico resultase vivo para sus contemporneos. Formado en la escuela liberal sigue sus mtodos histrico-crticos de investigacin. En 1921 publica una de sus obras ms significativas (La historia de la tradicin sinptica), que lo ciment como uno de los crticos modernos de los evangelios sinpticos, tratando de cazar de una buena vez por todas al Jess histrico (rechazando de plano su pre-existencia). Por esos mismos aos se distancia de la lnea liberal para acercarse a Karl Barth y al movimiento de la teologa dialctica. Esta nueva orientacin no es duradera ya que otras influencias le marcan profundamente; en especial la de Martn Heidegger de quien se hizo amigo y quien ense tambin durante 5 aos en Marburgo. Esto conduce a Bultman a una posicin que en parte representa una vuelta a las lneas de fondo de la teologa protestante liberal, aunque repensadas desde otras premisas filosficas, y que puede resumirse hablando de un intento de una reinterpretacin existencialista del Evangelio. El autor ms importante de la ltima etapa de la denominada "antigua bsqueda del Jess histrico". Protagoniz el escepticismo histrico que marc el final de esta etapa. Algunos autores llamaron a esta poca de escepticismo, que abarc casi toda la primera mitad del siglo XX, "la no-bsqueda". Tras ser rechazados como fuentes de acceso al Jess histrico los evangelios de Juan (por Strauss), Mateo y Lucas (por Weisse y Wilke), y, finalmente, Marcos (por Wrede y Schmidt), Bultman retoma la idea de Khler de renunciar al Jess histrico como alguien del pasado, sin importancia, al que no se puede acceder, y centrarse en el Cristo de la fe, que segn l, es lo nico que importa. El trabajo de Bultman y todas las controversias que ha generado, result ser de importancia innegable para la filosofa de la religin. Sus riesgos en desmitificar el nuevo testamento y reinterpretar su contenido existencial trataron de responder a preguntas cruciales sobre el estatus del lenguaje lgico de la religin y de la creencia cristiana. En 1941 se aplic en forma crtica al Evangelio de San Juan, siendo un grandioso hito en la investigacin del Jess Histrico. Ese mismo ao dictara la conferencia titulada, Del Nuevo Testamento y la Mitologa: el problema de desmitificar el Nuevo Testamento. El punto de partida de Bultman fue la distancia temporal de los hechos all narrados y lo inaceptable que eran para l las formas contradictorias de pensamiento que all se tratan de inculcar. GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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No crea posible esa creencia casi lineal e inmutable al respecto durante veinte siglos. Era prcticamente imposible, segn Bultman, ver este mundo como un teatro de un conflicto entre las competencias sobrenaturales, entre el intento de posesin demonaca y la presunta salvacin de un ente divino para salvarnos. Mucho menos fciles de digerir a primera vista las historias de milagros que se insertan en el corazn del evangelio. Para este pensador controvertido, la fe, es un acto vital determinado por la voluntad, no un sacrificio ni exaltacin de pruebas antiguas. Su impacto en la cultura occidental fue ms contundente cuando se public la edicin inglesa de Kerygma y Mythos (1948). Segn sus ideas ni Pablo ni Juan se interesaban en el Jess real, en el hombre ni en su accionar terrestre. Bultman quera llegar a Jess hombre, para eso estudi a fondo, dentro de lo posible las tradiciones elaboradas desde la muerte de Jesus hasta la redaccin de las fuentes escritas ms antiguas, las percopas, esas formas literarias pequeas y compactas. Para Bultman, los evangelios son testimonio de fe y condensacin de esas percopas por parte de la comunidad creyente de los primeros aos de la iglesia. Como si el fundamento del cristianismo, antes que Jess mismo, fuera la comunidad cristiana primitiva, dado que con los materiales que se poseen en virtualmente imposible saber nada a ciencia cierta de la vida de Jess, no as de su mensaje. Los relatos sobre Jess destilan teologa en forma de mitos. Apoyado en la filosofa de Martin Heidegger, ense que la naturaleza humana es algo que se crea slo en los momentos de decisin, que no es algo esttico. Para Bultman, el hombre hace muchas cosas para evitar encararse con el hecho de que tiene que decidirse personalmente con respecto a su destino. En otras palabras, no le sirve vivir de tradiciones muertas ni de sistemas legales, ni de excusarse por la naturaleza de sus genes ni por el entorno en que se mueve. Todo eso le resta "autenticidad". Segn Bultman, esa "falta de autenticidad" es lo que el Nuevo Testamento da a entender cuando dice que el hombre es "pecador" y que est "bajo el imperio de la muerte". Por consiguiente, la "salvacin" no es descargarse del pasado, sino abrirse totalmente hacia el futuro al reconocer el hombre el papel que juega su poder de decisin. La salvacin tiene que venirle al hombre de parte de un salvador, como un don que slo Cristo puede dar, porque slo l puede hacer que el hombre recobre su autenticidad. Todo lo dems del Nuevo Testamento, como la resurreccin corporal, la expiacin llevada a cabo en el Calvario, la vida eterna, etc. Son ideas "mitolgicas", que slo sirven para confundir al hombre hacindole ver que la salvacin est donde no debe estar. Esto requiere una tarea de "desmitificacin", como la llam Bultman desde el comienzo de la dcada de los 40. Su influencia sobre la teologa y la interpretacin bblica del siglo XX ha sido grande, lo cual no quiere decir que sus seguidores hayan aceptado su desmitificacin radical. Esta expresin se basa en una nueva comprensin de s mismo a la que se puede acceder acogiendo, por una decisin existencial (que da a la vida un fundamento y un sentido nuevos), la Palabra definitiva (escatolgica), de la que GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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Jess de Nazaret fue, en la historia, el primer portador. El hombre, liberado del apego a lo visible y de la preocupacin por s mismo y captado por la viva interpelacin del Evangelio (kerigma), puede abrirse al amor y al porvenir. Partiendo los autores liberales del prejuicio segn el cual las primeras generaciones cristianas habran deformado e idealizado la figura de Cristo, sostenan que en los Evangelios se reflejaba no tanto el Jess real, histrico, cuanto el Cristo idealizado de la fe. De ah que concibieran su trabajo como un intento de discernir los elementos histricos que habran pervivido a travs de la idealizacin cristiana. El reconocimiento de que con el mtodo histrico propio de la teologa liberal no pueden alcanzarse conocimientos histricos seguros sobre Jess se une en l, la afirmacin de que esos conocimientos son irrelevantes, en teologa: lo que interesa de Jess no es tanto su figura histrica cuanto su interpelacin existencial. Bultman concibe al hombre como un ser situado en la existencia y llamado a la decisin por el acontecer mismo. De esa decisin depende que la existencia humana sea autntica o inautntica, verdadera o falsa. El kerigma evanglico supone ciertamente el hecho de Cristo, pero lo que importa ah es el acto de redencin cumplido por Dios en Cristo y la invitacin que de l deriva, y no una doctrina sobre el ser de Dios, de Cristo y del hombre que a este acto est unida o de l pueda deducirse. Lo que el kerigma hace es no tanto instruirnos, cuanto interpelarnos para impulsar a adoptar una actitud autntica frente a la existencia. En Dios como futuro radica nuestra existencia autntica, que no se da fuera de l y slo de l puede recibir. El futuro es vocacin y al captarlo como tal, se capta la realidad ms autntica de nuestra existencia humana Citas famosas Un par de frases extradas de sus libros pueden ser tiles para los curiosos de la historia de la teologa: El verdadero propsito del mito no es dar una visin objetiva del mundo, sino que en l se expresa la visin del hombre respecto al mundo. El mtodo histrico incluye la secuencia de causa y efecto; esta unidad significa que el contexto de los acontecimientos histricos no puede ser roto por la intervencin de los poderes sobrenaturales.

PAUL TILLICH (Telogo de los telogos) 1886-1965 Teologa de la Cultura Filsofo y telogo germano-estadounidense, Naci el 20 de agosto de 1886 en Starzeddel, Brandenburgo, Alemania. Fue el mayor de tres hijos, teniendo dos GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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hermanas: Johanna (1888 - 1920) y Elisabeth (1893). El padre de Tillich era un prusiano y muy conservador pastor luterano; su madre provena de Renania y era algo ms liberal. En Knigsberg vivi en una pensin y experiment una gran soledad que lo convirti en un muy devoto lector de la Biblia. Simultneamente fue influenciado por las ideas humanistas de su escuela. En 1900, el padre de Tillich fue trasladado a Berln, y Tilich llevado en 1901 a la escuela de Berln, de la cual se gradu en 1904. Antes de su graduacin su madre muri de cncer en Septiembre de 1903, cuando Tillich tena 17 aos. Posteriormente asisti a varias universidades: de Berln desde 1904, Tubinga en 1905 y la Universidad de Halle en 1905 1907. Recibi su (Doctor en Filosofa) en la Universidad de Breslau en 1911 y su Licenciatura en Teologa en la Universidad de Halle en 1912. En septiembre de 1914 contrajo matrimonio con Margarethe ("Grethi") Wever y en Octubre particip en el Ejrcito Imperial Alemn como capelln. Grethi abandon a Tillich en 1919 despus de un problema que produjo un hijo no reconocido por Tillich. Poco despus se divorciaron. De 1919 a 1933 ense en diversas universidades, incluida la Universidad de Frankfurt del Main, de la cual fue destituido debido a su oposicin al rgimen de Hitler. Es as que a la edad de 47 aos se traslada a Estados unidos junto a su familia. Esto le significaba aprender el idioma ingls, en el cual Tillich eventualmente publicara obras tales como su Teologa Sistemtica. En 1933 acept un cargo para ensear en el seminario de la Unin Teolgica en Nueva York. Se hizo ciudadano estadounidense en 1940. En 1955 se incorpor al profesorado de la facultad de teologa de la Universidad de Harvard, y en 1962, a la facultad de teologa de la Universidad de Chicago. Pensador neoliberal que emplea el existencialismo para forjar su doctrina, teniendo inmensa influencia sobre los pensadores de Europa, Norteamrica y Japn en el periodo de 1930 a 1960. Este telogo clasifica en tres categoras todo pensamiento: a). La heteronoma es la ley que gobierna desde afuera, puede tomar la forma del totalitarismo (impuesta por otro). b). La autonoma, es cuando la persona se conduce a base del razonamiento de su propia mente, formula sus propias leyes. c). La teonoma, es la ley superior que se encuentra en Dios mismo, como la ley ms ntima y profunda del propio hombre. En sus obras desarroll sus ideas relativas a la base religiosa de la vida, entre los que se encuentran: La situacin religiosa (1932), La interpretacin de la Historia (1936), La era protestante (1948) y Dinmica de la fe (1957). En El valor de ser (1952), trat sobre la alienacin (estar ajeno a las cosas que ocurren alrededor) de los individuos en la sociedad y mantuvo que la existencia se arraiga en Dios como fundamento de todo ser. Fue profundamente influenciado por el filsofo existencialista Martin Heidegger, tcnicamente hablando, el sistema de Tillich no es teologa sino sntesis de filosofa y teologa, Paul casi no emplea textos bblicos y hace muy poca referencia a otros telogos, tanto clsicos como contemporneos. Sus obras parecen ser ms filosficas que teolgicas. Acepta la crtica ms radical de la biblia, pero GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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afirma que la biblia es la fuente fundamental de la teologa sistemtica, porque es el documento acerca de los sucesos sobre los cuales funda la iglesia cristina. Al igual que Bultman, el interpreta simblicamente las doctrinas bblicas, o las reemplaza con una contrapartida existencial. Tillich crea que la teologa protestante poda incorporar la postura crtica y los conceptos cientficos del pensamiento contemporneo sin poner en peligro su fe cristiana. As que, no dud en recurrir a nociones de psicologa aplicada y filosofa occidental existencial en sus intentos de renovar el papel de la teologa en la sociedad secular moderna. Su Teologa Sistemtica (3 volmenes, 1951-1963) fue el instrumento principal de esta reformulacin. La primera parte de su introduccin considera la identidad de una teologa apologtica y kerigmtica. Tillich aboga por la interpretacin corriente de la verdad eterna. La interpretacin es la de la situacin contempornea. Se debe tener sinceridad acerca de la naturaleza temporal de cada teologa. Creo que esto nos ayuda a mantenernos insatisfechos y a buscar siempre una teologa ms fiel. En contraste con Barth, Tillich nos anima a usar los recursos del mundo humano. l tiene una teologa mucho ms abierta a la cultura que la de Barth. En todo momento, Tillich se ubica entre Schleiermacher y Barth. Tillich entiende el mundo como el lugar de preguntas y existencia temporal en contraste con el cielo de respuestas y existencia eterna, y por lo tanto, verdad. Claro que Tillich trabaja para un dilogo verdadero entre el mundo y Dios, ms de lo que Barth lo hace; pero, al fin, se imagina un xodo al cielo. La reflexin teolgica que desarrolla, se da entre dos polos: la verdad del mensaje cristiano y la interpretacin de esta verdad, que debe tener en cuenta la situacin en que se encuentra el destinatario del mensaje mismo. La clave para entender la teologa de Tillich es su Mtodo de Correlacin: un acercamiento de correlacin desde dentro de la revelacin cristiana con el problema planteado por el anlisis filosfico existencialista. La correlacin instituye una interdependencia entre dos factores independientes: las preguntas existenciales y las respuestas teolgicas. Las preguntas existenciales surgen de la situacin existencial del hombre. El hombre es la pregunta, no la respuesta: el hombre puede darse respuestas, pero stas no seran una experiencia de revelacin. El mtodo es una obra a travs de la Teologa sistemtica, en un lado de la correlacin hay un anlisis ontolgico de la situacin humana, mientras en el otro lado est una presentacin del mensaje cristiano como una respuesta a su dilema existencial. En suma a la ntima relacin entre filosofa y teologa, otro importante aspecto del mtodo de correlacin es la distincin de Tillich entre la forma y el contenido de las respuestas teolgicas. Mientras la naturaleza de la revelacin determina el contenido actual de las respuestas teolgicas, el carcter de las preguntas determina la forma de esas respuestas. La correlacin entre razn y revelacin GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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En la primera parte de la Teologa sistemtica se desarrolla la correlacin entre razn y revelacin. La razn, mientras no sea slo razn tcnica, sino ontolgica que se interroga sobre el ser remite a algo que la trasciende: La revelacin no destruye la razn, sino que la razn es la que suscita una cuestin de la revelacin; La razn no se opone a la revelacin, sino que pregunta a la revelacin en cuanto que sta significa la reintegracin de la razn. La correlacin entre el ser y Dios En la segunda parte de la Teologa sistemtica se desarrolla la correlacin entre el ser y Dios. El hombre se plantea el problema del ser y experimenta la finitud como la amenaza del no-ser. La angustia ontolgica es la conciencia de la finitud. Tillich asume nicamente la instancia de anlisis de la finitud humana, elabora una serie de preguntas a las que responde la revelacin: "Dios" es la respuesta a la pregunta implcita en la finitud del hombre; l es el nombre de lo que interesa en ltimo trmino al hombre. Dios es el ser en s. El atributo ms peculiar que evidencia el mtodo de la correlacin es el de potencia del ser Dios es la potencia del ser que resiste y vence al no-ser. La correlacin entre la existencia y Cristo Segn Tillich, la sustancia cristolgica de la tradicin debe ser mantenida, pero a la vez expresada de una nueva manera, segn el mtodo de la correlacin: se debe sustituir los conceptos estticos de naturaleza humana y naturaleza divina por los conceptos relacionales, que operan una correlacin entre la pregunta que surge de la existencia alienada del hombre y la respuesta que constituye la figura de Jess como el Cristo. La condicin del hombre es alienacin, pero su alienacin es pecado. Jess, como el Cristo, es el portador del nuevo ser. Por medio de l, vence el hombre el enajenamiento y se relaciona bien con el terreno de su ser. Pero el Jesucristo de Tillich no es el Jess de los cuatro evangelios. No fue literalmente resucitado de entre los muertos, sino restituido a la dignidad del Cristo en los pensamientos de los discpulos. As que la fe cristiana, segn este pensador, no descansa sobre hechos histricos, sino sobre smbolos por los cuales podemos participar en el nuevo ser. La antropologa y la cristologa El ser y Dios Tillich dice que el hombre como ser existencial es confrontado diariamente con su finitud, que se confirma mediante la muerte, y esta le recuerda su limitacin existencial. Segn Tillich, el hombre vive constantemente bajo la amenaza del noser. Frente a esta amenaza, surge la pregunta respecto a Dios, y sta interrogante presupone que el hombre es consciente de lo infinito y eterno. El hombre, no debe cometer el error de buscar a Dios como si ste fuera un ente ms u otro dios, puesto que Dios es en realidad el fundamento ltimo del ser. La Teologa de la cultura segn R. Gibellini

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La divisin del camino biogrfico, intelectual y espiritual de Paul Tillich en dos perodos perodo alemn (1886-1933) y americano (1933-1965)- marca tambin la divisin de lo cultural y espiritual: estar en la lnea divisoria no significa slo estar entre dos continentes, sino a la vez, estar entre dos mundos, entre dos tiempos, en tensin y en movimiento. La lnea d ivisoria es el mejor lugar para adquirir conocimiento. En la Teologa de la frontera, Tillich percibe la discordia entre religin y cultura secular. Habla sobre la idea de una teologa de la cultura afrontando dos tareas: a) redefinir el concepto de religin; b) mostrar la interdependencia entre religin y cultura. Para Tillich, la religin es una dimensin necesaria en la vida espiritual del hombre, la dimensin de la profundidad de todas sus actividades y funciones espirituales. La religin es la sustancia, el fundamento y la profundidad en la vida espiritual del hombre. Por tanto, no se pueden separar el mbito religioso y el secular. La religin tiene una doble polaridad: subjetiva y objetiva; es la experiencia (polaridad subjetiva) de lo incondicionado (polaridad objetiva). Esto, es representado por Tillich con el concepto de inters ltimo (ultimate concern). La religin es: el hecho de ser atrapados por un inters ltimo. Este inters, indica el carcter existencial de la experiencia religiosa tanto subjetiva como objetiva (trmino de Kierkegaard): lo que es ltimo suscita pasin e inters infinitos. Inters por lo incondicionado, por lo absoluto, por lo infinito, genera la inquietud del corazn, que va en bsqueda de aquello que trasciende la experiencia de lo relativo y lo transitorio. Tillich no acepta, pues, la posicin barthiana y dialctica que contrapone la fe y la revelacin a la religin. l distingue entre religin en sentido amplio y religin en sentido estricto: La religin en sentido estricto en sentido sociolgico se entiende como un sector particular de la vida humana sometida a crtica; pero religin en sentido amplio, filosfico, es la sustancia, la base y la profundidad de la vida espiritual del hombre, o tambin, segn una definicin ms existencial, es el hecho de ser atrapados por un inters ltimo. La religin en cuanto inters ltimo es la sustancia que da sentido a la cultura, y la cultura es la totalidad de las formas a travs de las cuales se expresa el inters bsico de la religin: la religin es la sustancia de la cultura, y la cultura es la forma de la religin. Es la tesis de la teonoma de la cultura, que afirma la inmanencia recproca entre religin y cultura; el hombre est bajo una ley superior que, sin embargo, no le es extraa. Una cultura tenoma expresa en sus creaciones un inters ltimo y un significado trascendente no como algo extrao, sino como su mismo fundamento espiritual. Una cultura autnoma es una cultura secularizada, vaca de sentido; una cultura heternoma es una cultura eclesiatizada o ideologizada y endurecida en sus contenidos; en cambio una cultura tenoma expresa un contenido religioso que es fuente de creatividad y de significado. La tarea de una teologa de la cultura GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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consiste en descifrar el estilo de una cultura autnoma en todas sus expresiones caractersticas y encentrar su significado oculto. Pues no podemos dejar de anunciar la maravillosa obra reconciliadora de Cristo. La hamartologa, en La existencia y la bsqueda de Cristo La prdida del yo y la prdida del mundo en el estado de alienacin es como primera y fundamental marca del mal, es la prdida del propio centro determinante, El yo. Alienado del poder ltimo de ser, el hombre est determinado por su finitud. Se halla abandonado a su signo natural. Viene de la nada y a la nada retorna. Est sometido al imperio de la muerte y se ve espoleado por la congoja de tener que morir. La participacin de lo eterno hace eterno al hombre; la separacin de lo eterno deja abandonado al hombre a su finitud natural. El sentido y el cumplimiento de la historia La ltima parte de la Teologa Sistemtica se pregunta por el sentido y el cumplimiento de la historia, estableciendo una correlacin entre la historia y el Reino de Dios: en trminos escolsticos, retoma, segn el mtodo de la correlacin, la sustancia de la escatologa. En la obra del telogo norteamericano Richard Niebuhr Christ and Culture (1956), se especifican cinco tipos fundamentales que expresan de diversos modos la relacin entre cristianismo y cultura, tal como emergen de la historia del cristianismo. La visin de Tillich constituye un tipo original, que Armbruster califica con la frmula el Cristo profundidad de la cultura, lo cual, en trminos de filosofa de la religin, se expresa en la concepcin de la religin como inters ltimo; en trminos de teologa de la cultura, con la teora de la teonoma de la cultura; y en trminos de teologa sistemtica, con el mtodo de la correlacin. En 1962 Tillich se fue de Harvard para ensear en la universidad de Chicago hasta su muerte que fue el 22 de Octubre de 1965, diez das despus de padecer un paro cardaco. En 1966 sus restos fueron sepultados en el Parque Paul Tillich en New Harmony, Indiana.

HANS KUNG (Telogo posmoderno) Teologa Ecumnica Sacerdote catlico, telogo suizo nacido el 19 de marzo de 1928 (85 aos) en Sursee. Es uno de los grandes telogos del siglo XX, Comenz su vida laboral como prroco en Lucerna y posteriormente fue catedrtico emrito de Teologa Ecumnica en la Universidad de Tbinga desde 1996. Es doctor en Filosofa y en GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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Teologa, habiendo estudiado en la Sorbona de Paris y en la Universidad Gregoriana de Roma. En 1962 fue nombrado oficialmente por el papa Juan XXIII como perito invitado en el Concilio Vaticano II. En 1979 el Vaticano le retir su licencia prohibindole dar clases de teologa catlica tras sus crticas a Juan Pablo II y a la infalibilidad papal. Aunque fue citado en varias ocasiones por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, institucin presidida por Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), nunca acudi, y continu siendo crtico con Juan Pablo II, especialmente tras la publicacin de la encclica (Evangelio de la Vida), en la que se mostraban las posiciones de la Iglesia respecto a la moral sexual, a la anticoncepcin y el aborto. Frente a esta encclica Kng seal que el papa revelaba su carcter autoritario y su negativa al dilogo con el mundo moderno. Sin embargo en ese momento las crticas de Kng recibieron poco apoyo ya que los medios de comunicacin haban recibido muy bien la publicacin. Kng ha acusado a la Iglesia de ser autoritaria; su obra gira en torno a una idea principal: la convivencia de las religiones como paso imprescindible para la formacin de una nueva tica mundial. El Papa Benedicto XVI lo recibi en 2005 y hubo un dilogo cordial entre ambos, como fue reconocido por ambas partes. En el comunicado tambin se establece que en dicho encuentro no se hablaron los temas discutidos de la teologa dogmtica. Otro rasgo de su obra es la no equiparacin de Jesucristo con Dios, en franca contraposicin con la doctrina oficial de la Iglesia y de otros telogos notables contemporneos suyos, como el propio Ratzinger o Hans Urs Von Balthasar, para los que Jesucristo es Dios encarnado. Su trabajo se ha reflejado en una vasta obra, cuyo denominador comn es el fomento de la mutua comprensin y la consolidacin de una nueva tica mundial que posibilite la convivencia de las religiones. Abog por un acercamiento real entre la Iglesia catlica y la protestante, y defendi la necesidad de una apertura de la Iglesia al mundo moderno, para lo cual deban transformarse necesariamente sus estructuras. En su Infalible? Kng cuestiona el concepto de infalibilidad en la teologa catlica, y parte de la consideracin de la infalibilidad del magisterio ordinario, para analizar la formulacin de la infalibilidad papal (magisterio extraordinario) y la de los concilios (tambin magisterio extraordinario y algunos de ellos sin intervencin papal). De su anlisis concluye que la infalibilidad entendida como proposiciones infalibles no tiene sentido y que es mejor hablar de indefectibilidad o de la Iglesia en la Verdad a pesar de los errores histricos. Kng se destac de manera especial por su obra Ser Cristiano. Parte en este libro GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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de negar toda posibilidad de salvacin en este mundo y constatar que la tcnica, el desarrollo econmico, el orden poltico o las revoluciones se dan cita ante la tumba de sus esperanzas. Sin Dios el ser humano no puede responder a las preguntas claves qu puedo hacer?, qu debo hacer? y qu puedo esperar? A Dios solo se le puede conocer en la prctica; la nica prueba de Dios es la experiencia de aquel que ha dicho s a Dios. Hans Kng dice que ser cristiano es una decisin por Jesucristo, el abogado de la causa de Dios y del bien de los Hombres; lo distintivo de la accin cristiana es el seguimiento de Jesucristo; significa vivir, sufrir y morir como verdadero Hombre siguiendo a Jesucristo en el mundo actual, sostenido por Dios y sirviendo a los Hombres. Aunque para Kng "Cristo Jess, tal como est atestiguado en los documentos originales del Nuevo Testamento, es la norma normativa, que no solo vale para el telogo particular sino tambin para toda la comunidad eclesial y sus representantes y concilios... En suma, Cristo Jess es la norma primaria; la iglesia, sus autoridades y documentos son solo norma secundaria", se le acusa de asegurar que Jess es un ser humano excepcional, pero sin igualar a Dios. Se da en esta obra una concepcin de Jess como Hijo de Dios, una exaltacin especial por parte del mismo Dios a Jess por medio del envo al mundo desde la cruz. La polmica se despierta frente al cristianismo que s considera que Jesucristo es Dios hecho Hombre y tiene una preexistencia al mundo. Esta es la verdad fundamental del cristianismo. Kng es el fundador y presidente desde 1995 de la Fundacin tica Mundial, que tiene su sede central en Alemania. sta organizacin existe en muchos otros pases y promueve bsicamente el dilogo interreligioso como base para iniciar los procesos que conlleven a la paz mundial. Su lema es: "No habr paz mundial sin paz entre las religiones, no habr paz entre las religiones sin dilogo entre las religiones". Tiene salvacin la Iglesia?, el libro del telogo alemn Hans Kng publicado en el 2011 tras las segundas Jornadas Eclesiales Ecumnicas, celebradas en la ciudad alemana de Mnich en mayo de 2010. Este libro se centra en un anlisis de la situacin de deterioro progresivo que ha venido sufriendo la Iglesia catlica en los ltimos papados, desde Pablo VI hasta los finales del pontificado del papa alemn, en un momento describe Kng, frases tan amargas, llenas de enojo y desesperacin, como as no pueden seguir las cosas en nuestra Iglesia. El telogo asegura en la introduccin de este libro, referirse a la Iglesia catlica, a la mayor, ms poderosa, ms internacional y posiblemente tambin ms antigua Iglesia, cuya historia y destino influyen asimismo en todas las dems Iglesias. GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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Para el telogo la Iglesia catlica atraviesa la ms profunda crisis de confianza desde la Reforma, considera que Benedicto XVI, desaprovech la gran oportunidad de hacer del Concilio Vaticano II la brjula de la Iglesia tambin en el Vaticano, de implementar con valenta sus reformas. El inters por la Iglesia parece estar desapareciendo crecientemente de la conciencia de la generacin ms joven. Ya ni siquiera se enfada la gente por el poco realista retraso de la jerarqua en tantas cuestiones de moral y dogma. Pero en el Vaticano apenas se percatan de esto. All se hace ostentacin de nmeros cada vez mayores de peregrinos, aun cuando muchos de ellos son simplemente turistas, y las Jornadas Mundiales de la Juventud se consideran representativas. La Iglesia catlica est gravemente enferma, padece el sistema de dominacin romano que, contra toda resistencia, se consolid durante el siglo XX y perdura hasta la fecha. l dice que este sistema de dominacin se caracteriza por el monopolio del poder y la verdad, por el juridicismo, el clericalismo, la aversin a la sexualidad y la misoginia, as como por el empleo espiritual-antiespiritual de la violencia. No es el nico, pero s el principal responsable de los tres grandes cismas del cristianismo: el primero, entre la Iglesia de Occidente y la de Oriente en el siglo XI; el segundo, en la Iglesia de Occidente entre la Iglesia catlica y la protestante en el siglo XVI; y el tercero, en los siglos XVIII y XIX entre el catolicismo romano y el mundo ilustrado moderno. Entre sus obras, centradas en el estudio de las religiones y basadas en una slida investigacin de carcter histrico y teolgico, cabe destacar (Concilio y reunificacin, 1960), (Estructuras de la iglesia, 1962), (La iglesia, 1967), (24 tesis acerca de la cuestin divina, 1979), (El renacer de la teologa. Una documentacin ecumnica, 1987), (Infalible? Un interrogante, 1972) y (Existe Dios?, 1977). En 1957, el telogo catlico Hans Kng efecta su tesis doctoral en teologa en la Sorbona de Pars con el tema: Justificacin. La doctrina de Karl Barth y una reflexin catlica. En su autobiografa Libertad Conquistada, Hans Kng explica por qu elige para su tesis doctoral a Karl Barth: Ningn telogo protestante de este siglo cuenta, por razn de su lucha contra el nazismo, con una autoridad ms grande; ninguno con una obra ms amplia y ms profunda por amor de su ingenio y su incansable trabajo. Personalmente me siento ampliamente pagado por mi trabajo sobre la justificacin de 1957: me aporta cosas decisivas para toda mi vida, para mi espiritualidad y mi concepcin de la libertad del cristiano. No hay cosa ms emocionante que conversar con una persona de su carcter, sabidura y fe, de su humanidad y humor. De un golpe aparece en mi vida entera lo liberador y consolador de este mensaje que espero conservar siempre: la fe confiada del cristiano. Que al final y definitivamente yo sea justificado no depende de lo que decidan sobre m mi entorno o la opinin pblica. Tampoco depende de la facultad o la universidad, ni del Estado o de la Iglesia. No depende tampoco del Papa; y menos todava de mi GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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propio juicio. Sino de una instancia totalmente otra: del propio Dios oculto, en cuya misericordia puedo, a pesar de todo, yo, que no soy un hombre ideal sino una persona humana e incluso demasiado humana, tener hasta el final una confianza absoluta. Quiero concluir con una frase de Karl Barht: "Buena fe? Nunca me la permitira. Cuando sea llamado ante mi Dios y Seor, no me voy a presentar con una cesta a la espalda llena con mis obras completas; todos los ngeles se echaran a rer. Ni tampoco dira para mi justificacin: siempre tuve buena intencin, 'buena fe'. No, me presentar all con las manos vacas y solo me parecer oportuno decir: 'Dios, ten misericordia de este pobre pecador'"

TEOLOGA DE LA LIBERACIN Durante el papado de Juan Pablo II surgi en el seno de la Iglesia una nueva corriente teolgica en Latinoamrica, llamada Teologa de la Liberacin. Sus iniciadores y miembros destacados fueron los sacerdotes Gustavo Gutirrez Merino (peruano), Leonardo Boff (brasileo), Camilo Torres Restrepo (sacerdote guerrillero colombiano) y Manuel Prez Martnez (espaol). Uno de los mximos exponentes de esta teologa, el jesuita Ignacio Ellacura, muri asesinado en El Salvador, al igual que el Padre Mgica. Las ideas fundamentales de la teologa de la Liberacin se basaban en la opcin preferencial por los pobres y en eliminar la explotacin, la pobreza y la injusticia humana. A la vista de dichos planteamientos, el Papa Juan Pablo II solicit a la Congregacin para la Doctrina de la Fe dos estudios sobre dicho movimiento, uno en 1984 y otro en 1986. En dichos documentos se argumentaba bsicamente que a pesar del compromiso radical de la Iglesia Catlica por los pobres, la disposicin de la Teologa de la Liberacin era la de aceptar postulados de origen y carcter marxista, por lo cual el Vaticano no autoriz su funcionamiento, quedando por lo tanto este movimiento excluido del seno de la Iglesia. La teologa la liberacin fue reconocida por el Magisterio pontificio en abril de 1986 en carta a los obispos del Brasil, donde expresamente se dice que la teologa de la liberacin debe constituir una nueva etapa... de reflexin teolgica. En 1971 Gustavo Gutirrez escriba: la teologa de la liberacin nos propone, tal vez, no tanto un nuevo tema para la reflexin, cuanto una nueva manera de hacer teologa. La teologa como reflexin crtica de la praxis histrica es as una teologa de la transformacin liberadora de la historia de la humanidad y, por ende, tambin de la porcin de ella reunida en ecclesia que confiesa abiertamente a Cristo. Una teologa que no se limita a pensar el mundo, sino que busca situarse como un momento del proceso a travs del cual el mundo es transformado.

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GUSTAVO GUTIRREZ

Naci en Lima el 8 de junio de 1928 (85 aos) es un filsofo y telogo peruano, ordenado sacerdote en 1959 y dominico desde 1998, creador e iniciador de la Teologa de la Liberacin. Es fundador del Instituto Bartolom de las Casas de Lima. En sus libros critica duramente el marco poltico que ha perpetuado la pobreza en Amrica Latina. Fue galardonado con el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades en el ao 2003, en palabras del jurado, por su coincidente preocupacin por los sectores ms desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje . La Universidad Yale, en junio de 2009, otorg un Doctorado honoris causa en Teologa, por su trabajo social en los barrios de Lima y su estudio avanzado de la medicina y la teologa. Realiz sus estudios teolgicos en varias universidades Europeas, en la (Facultad teolgica de Lovaina), Blgica y en la (Facultad Teolgica de Lyon), en Francia, teniendo como profesores a Henri de Lubac, Yves Congar, Marie Dominique Chenu, Christian Ducoq y varios de los que integraban en ese entonces la Ecole de "le Souchoir". La teologa moderna europea le permiti contactactarse con los telogos del Concilio, adems de los mencionados, Edward Schillebeeckx, Karl Rahner, y Hans Kng y Johann Baptist Metz. En contacto y dilogo con el mundo de la teologa protestante conoci el profundo trabajo de Karl Barth por quien tuvo inters y telogos como Jrgen Moltmann y Dietrich Bonhoeffer Vivi afligido con osteomielitis durante su adolescencia, guardando cama con frecuencia y luego, de los doce a los dieciocho aos, qued restringido a una silla de ruedas. Una vez restablecido, realiz estudios de medicina y letras en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Per) mientras militaba en la Accin Catlica, donde desarrollaba sus primeros esbozos de reflexin teolgica. Fue en esta poca cuando sinti la necesidad de profundizar en sus estudios teolgicos. Su relacin con la realidad de su pas se convirti en un compromiso que le oblig a profundizar en su conocimiento de Dios. En el pensamiento de Gutirrez se observa la realidad latinoamericana, fundamento y motor de la teologa de la liberacin, tal y como la entiende l. Sin lugar a dudas su vida marc de forma definitiva su pensamiento teolgico. El mundo que conoci en su juventud era un mundo de injusticia y opresin en contra de los menesterosos. Como l mismo dice: Vengo de un continente en el cul ms del 60% de la poblacin vive en situacin de pobreza, y el 82% de esta se encuentra en pobreza extrema. Para Gutirrez, el centro del problema en Amrica Latina es el pecado manifestado en una estructura social injusta. l pone nfasis en la dignidad de los pobres al priorizar la gloria que Dios ha puesto en ellos. En su obra, perspectivas, expone un anlisis de la percepcin bblica de la pobreza. De la cual distingue dos GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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estados: como un estado escandaloso y como una infancia espiritual. Gutirrez observa que mientras el primero es aborrecido por Dios, el segundo es valorado. Primero: La pobreza es para la Biblia un estado escandaloso que atenta contra la dignidad humana y contrario a la voluntad de Dios. Para poder llegar a esta conclusin Gutirrez realiza un excelente anlisis de la condena de la pobreza en el antiguo testamento, principalmente en los profetas, y en el nuevo testamento. Segundo, presenta la pobreza como una infancia espiritual, refirindose luego, a las bienaventuranzas de Mateo y Lucas. Bienaventurados los pobres porque el reino de Dios ha comenzado." Para Gutirrez, estos dos estados de pobreza conviven en la fe de los creyentes de Amrica latina. Donde se vive un binomio incompatible. Mientras un pueblo profesa una inmensa fe en el Dios de vida, muere presa del hambre, la desnutricin, o la injusticia de un sistema hostil. Por un lado hay hambre de Dios, por otro hambre de pan: confesando as, Yo deseo que el hambre de Dios permanezca; que el hambre de pan se resuelva... hambre de Dios s, hambre de pan no. En las obras de Gutirrez, la pobreza juega un papel importantsimo por ser esta la causa del surgimiento de su teologa. Critica en numerosas ocasiones la forma en que otras naciones conciben la situacin del tercer mundo, especficamente de Amrica Latina. Hablando del desarrollo de los pases tercermundistas, comenta: Para algunos el trmino desarrollo sera, por decirlo as, negativo. Habra surgido como oposicin al trmino subdesarrollo que expresaba la situacin y angustia de los pases pobres comparados con los pases ricos. Solamente por medio de la manifestacin de una fe comprometida se puede llegar a manifestar los propsitos de Dios para el hombre, sin importar el color o la clase social bajo la que haya nacido. Por esto, la teologa de la liberacin pretende ser: La expresin de la vivencia de la inteligencia de la fe cristiana de los pobres. La que insiste en priorizar el don de vida como manifestacin suprema de Dios. La reflexin teolgica de la liberacin no se limita a ser un simple discurso sin implicaciones prcticas y concretas, sobre todo cuando dicha reflexin gira en torno a una situacin humana que amenaza con destruir la dignidad y las vidas de los hombres y mujeres que habitan en este continente. Por lo que, la reflexin en torno a esta situacin desemboca en lo que los telogos de la liberacin llaman praxis liberadora. Los telogos de la liberacin entienden al proceso mediante el cual la fe de la Iglesia construye la liberacin econmica, espiritual e intelectual de los pueblos socialmente oprimidos como cumplimiento del reino de Dios. Para Gutirrez la praxis liberadora es un proceso un poco ms complejo, debido a que el autor distingue de la praxis liberadora la praxis histrica. La historia forma parte fundamental en el pensamiento de Gutirrez pues, la fe se vive en la historia y todas las conclusiones de la reflexin deben verse reflejadas en la lucha por humanizar a los oprimidos: Gutirrez concibe la historia como proceso de liberacin del hombre... convertirse a la historia es convertirse al prjimo a la GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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justicia social, lo histrico est ligado a lo conflictual, a lo temporal, a lo terreno, material, social, a lo existencial y concreto. Gutirrez recuerda que: La fe en un Dios que nos ama no solo no es ajena en la transformacin del mundo sino que conduce necesariamente a la construccin de esa fraternidad y de esa comunin en la historia. La praxis liberadora, tiene su base en el amor que Dios manifiesta por lo hombres y, por otro lado, en el sentido de solidaridad y compaerismo que debera existir en las relaciones interpersonales entre los hijos de Dios. Sin embargo, parece ser que Gutirrez olvida que, aunque la transformacin social del mundo es de suma importancia para Dios, la transformacin interior del hombre es tambin primordial. La praxis debera conducir a una liberacin integral del hombre, en primer lugar liberacin del pecado y en segundo lugar libertad de las estructuras opresoras, libertad del hambre y de la enfermedad. Si no se enfatiza la importancia de la primera, entonces la teologa se convertir en un simple movimiento social sin implicaciones profundas en la vida de las personas. Dentro de sus ms destacados seguidores se puede citar a los padres Hugo Echegaray y Luis Felipe Zegarra. Sin duda el pensamiento de Gutirrez ha marcado, consciente o inconscientemente toda teologa latinoamericana. Esta influencia puede observarse desde la propuesta evanglica de misin integral desarrollada aos despus del origen de la teologa de la liberacin, hasta el desarrollo de ministerios sociales dentro de las iglesias evanglicas en las ltimas dcadas. La teologa de la liberacin fue un llamado a todos los creyentes de Amrica Latina a retomar el compromiso bblico con los pobres. Sus continuos mensajes sobre la realidad de este mundo trabajan, aun hoy en da, como una reprensin a quienes han olvidado esta importantsima esfera del amor cristiano. Ahora bien, algunos argumentan que la teologa de la liberacin ha cado. Leonardo Boff comenta al respecto: La teologa de la liberacin podra estar en crisis si las condiciones sociales que le sirven de matriz generadora estuviesen felizmente superadas. En tanto, la teora que redimensionar su discurso, sin sufrir, discontinuidad, en la medida en que no se identifica liberacin con una mera solucin de los problemas sociales crnicos. Entre sus amistades se cuenta el telogo alemn Gerhard Ludwig Mller, recientemente nombrado titular de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Esta conclusin procede en buena medida de la concepcin presente del reino de Dios y de la irrupcin de la escatologa en la historia: Si la historia humana es, ante todo, una abertura al futuro, ella aparece como una tarea o un quehacer poltico, construyndola el hombre se orienta y se abre al don que da sentido ltimo a la historia: el encuentro definitivo y pleno con el Seor y con los dems hombres. As, la construccin de una historia, y consecuentemente de un presente ms justo para todos los hombres orienta al hombre al reino de Dios. Para Gutirrez, la fe debe demostrarse con un compromiso autntico con la situacin de los hombres. GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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OBRAS

Lneas pastorales de la Iglesia en Amrica Latina (Montevideo, 1969) Teologa de la liberacin (Lima, 1971, traducida a veinte idiomas) La fuerza histrica de los pobres (Lima, 1979) Beber un su propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo' (Lima, 1983). Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de Job (Lima, 1986) La verdad los har libres (Lima, 1986) Dios o el oro de las Indias (Lima, 1989). El Dios de la vida (Lima, 1989). Entre las calandrias. Un ensayo sobre Jos Mara Arguedas (Lima, 1990) En busca de los pobres de Jesucristo, el pensamiento de Bartolom de Las Casas (Lima, 1992). Gustavo Guitrrez. Textos esenciales. Acordarse de los pobres (Lima, 2004, seleccin de textos de Gustavo Gutirrez). LEONARDO BOFF

Genesio Darc Boff, ms conocido como Leonardo Boff. Naci en Concrdia, Santa Catarina (Brasil), el 14 de diciembre de 1938 (75 aos). Es nieto de emigrantes italianos venidos del Veneto a Rio Grande do Sul a finales del siglo XIX. Hizo sus estudios primarios y secundarios en Concrdia, Rio Negro y Agudos. Estudi Filosofa en Curitiba y Teologa en Petrpolis. En 1970 se doctor en Teologa y Filosofa en la Universidad de Munich Alemania, bajo la direccin de Karl Rahner. Ingres en la Orden de los Frailes Menores, Franciscanos, en 1959. Su hermano, Clodovis Boff, es un telogo catlico de la orden de los Siervos de Mara, cercano a la Teologa de la Liberacin En 1992, renunci a sus actividades sacerdotales y se autopromovi al estado laico. Cambio de trinchera para continuar en la lucha: sigue como telogo de la liberacin, escritor, profesor y conferencista en los ms variados auditorios de Brasil y del extranjero, asesor de movimientos sociales de cuo popular liberador, como el Movimiento de los Sin-Tierra y las Comunidades Eclesiales de Base (CEB), entre otros. En 1993 present concurso, y fue aprobado, como Profesor de tica, Filosofa de la Religin y Ecologa en la Universidad del Estado de Ro de Janeiro.

Durante 22 aos fue profesor de Teologa Sistemtica y Ecumnica en el Instituto Teolgico Franciscano de Petrpolis, profesor de Teologa y Espiritualidad en varios centros de estudio y universidades de Brasil y del exterior, y profesor visitante en las universidades de Lisboa (Portugal), Salamanca (Espaa), Harvard GRANDES PENSADORES CRISTIANOS CONTEMPORANEOS
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(EUA), Basilea (Suiza) y Heidelberg (Alemania). Es doctor honoris causa en poltica por la Universidad de Turn (Italia) y en Teologa por la Universidad de Lund (Suecia). Boff es considerado uno de los mayores renovadores de la teologa de la liberacin latinoamericana, cuyo referente principal es la figura de Cristo como defensor de los pobres. Su doctrina qued expuesta principalmente en obras como Pasin de Cristo, pasin del mundo (1977), Las comunidades de base reinventan la Iglesia (1979) o La vida religiosa en el proceso de liberacin (1979). Volvi a replantear sus tesis en 1987 con la publicacin de Y la Iglesia se hizo pueblo. Sus problemas con la ortodoxia de la Iglesia catlica fueron constantes y en 1991 abandon la ctedra de teologa de Petrpolis por discrepancias con el entonces cardenal Joseph Ratzinger (designado Papa en 2005 con el nombre de Benedicto XVI). Tambin fue sustituido al frente de la revista Voces y en Roma se impuso censura previa a todos sus escritos. En mayo de 1992 volvi a tener dificultades con la publicacin de su libro Amrica latina: de la conquista a la nueva evangelizacin y, finalmente, abandon la editorial franciscana Voces. Un mes despus, renunci al sacerdocio para luchar libremente por sus ideas. Con la llegada del nuevo siglo, se convirti en el mximo representante de la llamada "teologa de la ecologa", una ampliacin, a su juicio, de la "teologa de la liberacin". Ha sido galardonado con varios premios en Brasil y en el exterior por su lucha a favor de los dbiles, oprimidos y marginados, y por su defensa de los Derechos Humanos. El 8 de diciembre de 2001 en Estocolmo recibi el Premio Correcto Modo de Vida, galardn conocido como el Nobel Alternativo instituido en 1980 para premiar las tareas en beneficio de la humanidad que quedan fuera de los tradicionales premios de la Academia sueca. Es uno de los fundadores de la Teologa de la Liberacin, junto con Gustavo Gutirrez Merino. En 1984, en razn de sus tesis ligadas a la teologa de la liberacin expuestas en su libro Iglesia: Carisma y Poder, fue sometido a un proceso por parte de la Sagrada Congregacin para la Congregacin para la Doctrina de la Fe. En 1985 fue condenado a un ao de silencio (suspensin a divinis) y depuesto de todas sus funciones editoriales y acadmicas en el campo religioso. Actualmente vive en el Jardin Araras, regin campestre ecolgica del municipio de Petrpolis, con su pareja Marcia Maria Monteiro de Miranda. Es autor de ms de 60 libros en las reas de teologa, espiritualidad, filosofa, antropologa y mstica. Habla alemn con fluidez; la mayor parte de su obra ha sido traducida a los principales idiomas modernos.

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