En torno a las revistas de la generacin del 98

Manuel A. Espegel Vallejo M Luisa Garca-Ochoa

Introduccin
Una serie de revistas vieron la luz en el ltimo cambio de siglo. En ellas empezaron a aparecer las rbricas de los despus llamados "escritores del 98". Su estudio, cien aos despus, ilustra lo que supuso en aquellos momentos el movimiento literario e ideolgico que devena. En efecto, las figuras literarias que destacarn poco tiempo despus se esconden en sus columnas y es posiblemente a travs de ellas donde fue acundose el concepto de "generacin", hoy tan discutido. Muchas de las firmas que participaron del espritu del 98 tuvieron su voz dentro de estas publicaciones: Valle-Incln, Unamuno, Baroja, Benavente, Martnez Ruiz, Maeztu y Antonio Machado. Los ttulos ms representativos de estas revistas, cuya vida ha sido casi siempre breve, fueron principalmente: Germinal, Vida Nueva, Revista Nueva, Electra, Juventud, Alma Espaola, La Repblica de las Letras y quiz Helios. Nos parece importante recordar que, en este gozne que el ao 1898 supone, la prensa se haba logrado convertir en el vehculo fundamental de difusin del conocimiento social y de la cultura, hasta el punto de desbancar al libro de su tradicional puesto. Unamuno se queja en 1904 de lo poco conocidos que son sus libros mientras que sus artculos de prensa tenan todo un reconocimiento de su labor intelectual, como seala M del Pilar Palomo. De hecho, muchos de los libros de los noventayochistas surgen como compilaciones de los artculos que durante estos aos publicaron en estas revistas y en la prensa en general. A travs de la prensa, medio que llega a un gran pblico, estos pensadores intentan poner en prctica el impulso crtico y esperanzador que surge en la etapa previa dentro del llamado espritu regeneracionista. Como reconocer Unamuno ms tarde, era el nico rgano de opinin pblica en Espaa: La prensa ha hecho que el pueblo se haga pueblo y es la que ms ha contribuido a hacer conciencia popular nacional (Hay que enterarse, en El Sol, 15-5-1932, tomado de Palomo). Por tanto, la gnesis y el desarrollo de los distintos movimientos culturales y estticos de final de siglo se van a plasmar en el peridico, como cauce de informacin cotidiana, y sobre todo, en la revista, con un objetivo ms especializado. Aunque nuestros hombres escriben una ingente produccin en los peridicos de la poca, Unamuno declarar (como recoge Marcelino Tobajas) que prefera escribir en una revista, y no en un diario, porque en stos, en unos por unas razones y en otros por las contrarias, no goza de verdadera libertad un colaborador sincero. En efecto, esta libertad con la que escribieron en las revistas se contrapuso en ocasiones a la actitud con la que opinaron en los diarios, autodenominados como independientes. Aunque todos tenan su propia ideologa e incluso dependan de orientaciones partidistas concretas, los diarios eran respetuosos con las instituciones y sus colaboradores deban supeditarse a este principio, resignados a la tirana del que paga. El inters por stas revistas se debe, en primer lugar, a la libertad de la que gozaron sus escritores y, en segundo lugar, a su capacidad para anticipar y retratar el espritu de grupo que emerge dentro de un momento histrico. Este aspecto fundamental que hace de la revista una fuente de conocimiento esencial ha sido puesto de relieve por Guillermo de Torre, con palabras que merece la pena que reproduzcamos: ...el perfil ms neto de una poca, el esguince ms revelador de una personalidad, el antecedente olvidado o renegado de cierta actitud que luego nos asombra, en tal o cual escritor, se hallan escondidos , subyacentes, no en los libros, sino en las pginas de las revistas primiciales. Aun ms, suele acontecer que el escritor si es enterizo, genuino, est ya preformado en aqullas; all aparece su imagen quiz imperfecta, pero ms pura y

sincera, en su primer hervor. Las revistas, para l son ms atrayentes, prdigas y reveladoras. Tienen ... el encanto de lo fragante e inmaduro. Frente al destino egosta de cada libro, poeseen la supremaca de su condicin plural y generosa, como fruto que son de un grupo, de un esfuerzo colectivo (...) Son los boletines metereolgicos que anuncian con precisin infalible cada nuevo salto en la rosa de los tiempos del espritu (...) Todo movimiento literario, todo amanecer, todo crevar de albores por decirlo con la imagen matinal del cantor de Mo Cid-, ha tenido indefectiblemente su primera exteriorizacin en las hojas provocativas de alguna revista (...) La revista anticipa, presagia, descubre, polemiza (...) La revista es vitrina y es cartel. El libro ya es, en cierto modo, un ataud.

Modernismo y 98
La crtica ha separado en ocasiones el modernismo del la llamada generacin del 98. Un ejemplo fue Salinas, que matizara ms tarde su opinin. Desde nuestro punto de vista, y tras el estudio de las revistas analizadas, resulta imposible separar la crtica social caracterstica de la generacin del 98 del movimiento renovador de la nueva esttica modernista. Slo a partir de la consideracin del modernismo como un movimiento literario y cultural de amplio espectro dentro del cual aparece la generacin del 98, se puede entender este fenmeno y los autores que lo integraron. As lo expresa Ons en el prlogo a su conocida Antologa de la poesa: El modernismo es la forma hispnica de la crisis universal de las letras y del espritu que inicia hacia 1885 la disolucin del siglo XIX y que se haba de manifestar en el arte, la ciencia, la religin, la poltica y gradualmente en todos los dems aspectos de la vida entera, con todos los caracteres, por lo tanto, de un hondo cambio histrico cuyo proceso contina hoy. Esta crisis espiritual va a repercutir en el concepto del arte, como manifestar Juan Ramn Jimnez ms tarde en una entrevista publicada en La Internacional en 1920 y que ha sido reproducida recientemente en El Pas (12 de abril de 1998). Reivindica la sensibilidad y la espiritualidad para transformar una sociedad que evitara as las guerras: ...el arte tiene una misin social, indirecta, como toda misin honrada y fructfera: la de hacer verdaderamente fuertes quiero decir delicados- a los hombres, y verdaderamente buenos, esto es, enamorados conscientes de la tierna belleza desnuda del mundo. Quiz la mejor definicin del modernismo fue acuada por Juan Ramn y publicada en el peridico La Voz de Madrid (18 de marzo de 1935): El modernismo no fue solamente una tendencia literaria (...) fue una tendencia general. Alcanz a todo. Creo que el nombre vena de Alemania (...) Y aqu, en Espaa, la gente nos puso ese nombre de modernistas por nuestra actitud. Era de nuevo el encuentro con la Belleza sepultada durante el siglo XIX por un tono general de poesa burguesa. Eso es el modernismo: un gran movimiento de entusiasmo y libertad hacia la belleza. Este anhelo de belleza es inmortal y choca conflictivamente con las limitaciones del mundo y de la sociedad. Por eso, la coexistencia de una faceta de crtica poltica y social responde al deseo sincero de estos escritores de mejorar la realidad y trascender el estadio material para regenerar espiritualmente al propio individuo. Por tanto, ms que una discutida oposicin modernismo-98, hay un solo y amplio movimiento, producto del cambio de sensibilidad, cuyos rasgos esenciales son tanto la rebelda, la actitud de ruptura frente a lo viejo, como la renovacin del lenguaje en la poesa y en la prosa. As dir Azorn en 1913: Un espritu de protesta, de rebelda, animaba a la juventud de 1898. Ms que de una unidad compacta, hablaremos de un mismo magma en el que todos estn inmersos. En 1900 ya haba triunfado el modernismo, un ao despus de la llegada de Rubn Daro, encabezado por Juan Ramn Jimnez, y en l militaban personalidades muy diferentes, segn recordar el poeta aos despus, prueba de la confusin reinante en estos primeros momentos y la dificultad de definir o limitar el nuevo modo de pensar:

Cuando yo fui a Madrid a publicar mis primeros libros, no solamente o llamar modernista a Rubn Daro, sino a Benavente, a Baroja, a Azorn y a Unamuno. Dentro de este doble intento de renovacin ideolgico y esttico podremos distinguir una actitud ms preocupada y comprometida socialmente, noventayochista, o una actitud ms esttica y formalista, modernista. Como seala Seoane, las dos tendencias inician la creacin de revistas de vida precaria y efmera, en las que la rebelda esttica aparece al lado de la social, predominando en algunos casos una u otra. Esta distincin es la que a nosotros nos va a servir como delimitador de las revistas del 98 de las modernistas. Es interesante conocer la edad y el momento creador que tena esta juventud en 1898. Unamuno era el mayor, tena 34 aos, y ya haba publicado artculos de En torno al casticismo y Paz en la guerra. Ganivet con un ao menos, 33, se suidid ese mismo 1898. Despus le seguan en edad Valle-Incn con 29 y Baroja, con 26, que iniciaba sus contactos con el mundo literario. Martnez Ruiz (Azorn desde 1904), con 25 aos, intentaba abrirse camino en el mundo del periodismo, aunque ya haba colaborado en algn peridico. Maeztu tena 24 aos, y los artculos que fue publicando se presentarn en forma de libro en 1899. Antonio Machado, con 23 aos, haba empezado a colaborar en el diario El Pas. Otras figuras como Blasco Ibez, que pudiera haber figurado como noventayochista por su ideologa aunque de esttica realista, contaba con 31. Juan Ramn Jimnez contaba slo con 17 aos, le quedaban todava tres para llegar a Madrid para luchar por el modernismo. Mientras, la generacin anterior de escritores, con la que se enfrentaron y a menudo polemizaron, estaba distante en edad: Valera, 74; Pereda, 65; Galds, 55; Emilia Pardo Bazn, 47 y Clarn, 46.

Las revistas del 98

La gran cantidad de ttulos que aparecen en este momento es sntoma que revela, como apunta Seoane, una gran vitalidad pero, al mismo tiempo, una gran precariedad: una vida efmera, brillante y loca, en palabras de Manuel Machado. Y sera errneo pensar que dichas revistas aparecen a partir de la guerra y como consecuencia del desastre: existe con anterioridad una corriente crtica que no es sino manifestacin de la misma crisis que desembocar en el Desastre. Como apunt Azorn en artculos publicados en ABC (en febrero de 1913, recogidos por Palomo): Se cree generalmente que toda esa bibliografa regeneradora, que todos esos trabajos formados bajo la obsesin del problema de Espaa, han brotado a raiz del desastre colonial y como consecuencia de l. Nada ms errneo; la literatura regeneradora , producida de 1898 hasta aos despus, no es sino una prolongacin, una continuacin lgica, coherente, de la crtica poltica y social que desde mucho antes de las guerras coloniales vena ejercindose. Y es precisamente este pensamiento crtico de los intelecuales regeneracionistas sobre todo, que trataban de forjar una nueva idea de Espaa basada en la autenticidad, el que aparece en algunas de las revistas que anteceden a las del 98, y que podemos considerar por tanto como sus precedentes (recordamos ahora el poder anticipador de la revista ). Tal es el caso de la Revista Contempornea, fundada en 1875 (dur hasta 1907) por Jos del Perojo, que conect profundamente con el regeneracionismo, contando en sus inicios con numerosos colaboradores pertenecientes a la Institucin Libre de Enseanza como Rafael Altamira, Julin Sanz del Ro, Rafael Mara de Labra y Urbano Gonzlez Serrano, personajes que consiguieron importar corrientes estticas y filosficas europeas, rompiendo as la vinculacin con nuestra tradicin cultural. Gran prestigio tuvo tambin durante los aos de la Regencia La Espaa Moderna (1889-1914). Fundada por Lzaro Galdeano, pretenda representar en nuestro pas lo que las Revue de Deux Mondes en el vecino. Como mritos cabe sealar que intent ser la suma intelectual de la edad contempornea, con una marcada tendencia europesta que sirvi como trasmisor de un espritu cosmopolita. En la revista colaboran figuras como Maeztu y Unamuno. Y tambin citaremos la revista Nuevo Teatro Crtico, con Emilia Pardo Bazn prcticamente como nica autora, en

la que expuso desde sus teoras literarias hasta su pensamiento, marcado por el europesmo y un sincero feminismo. Tras estas consideraciones, pasamos al anlisis de las revistas del 98.

Germinal
Comenz su andadura el 30 de abril de 1897. Podemos considerar este semanario como la primera revista del 98 por algunas de las firmas que aparecen con asiduidad. En efecto, es la primera revista en la que aparecen todos los escritores jvenes, exceptuando a Azorn y Unamuno, en la que se dedican a mostrar su espritu de rebelda frente a los valores establecidos. Tanto el ttulo, tomado de una novela de Zola (folletn que publicar la revista en 1899), como el dibujo alegrico de Gustavo Dor en el nmero inicial, que representa "La Libertad" dirigiendo al pueblo armado, son expresin del espritu combativo de estos escritores. Como apunta M del Pilar Palomo, estos autores no conceban slo la literatura como una cuestin de esttica, sino que buscaban en ella transformar la sensibilidad social para acceder a un nuevo concepto de la justicia, del trabajo y de la solidaridad. Esto supone la continuidad con los afanes regeneracionistas y es la razn por la que, aunque la revista constituyese un instrumento de propaganda del partido socialista y su carcter fuese poltico-social, podamos encontrar entre sus pginas cuentos y poesas de Maeztu, colaboraciones de Baroja e, incluso, aparece el "Cuento color de sangre: El rey de la mscara", de Valle-Incln, donde se da a conocer a "Bladamn", convertido por azar del tiempo y de la imaginacin del autor en el "Marqus de Bradomn". Curiosamente su director, Joaqun Dicenta, fue luego su ms radical enemigo esttico. Como seala Guillermo de Torre, podemos considerar a Germinal como una revista entre dos pocas, con rasgos ya noventayochistas, en la que, como an no se ha definido claramente la "generacin" (si es que pudo definirse con claridad en algn momento), coexisten simultneamente en sus pginas dos pocas diferentes y personajes profundamente antitticos. En la lista de redactores aparecen, por orden alfabtico, Jacinto Benavente, Rafael Delorme, Ricardo Fuente, Flix Limendoux, Antonio Palomero, Antonio Paso, Nicols Salmern, Valle Incln y Eduardo Zamacois. Asimismo, colaboran nombres como Eusebio Blasco y Mariano de Cavia junto con Maeztu y Baroja. Y es la tolerancia de la redaccin hacia credos dispares la que contribuy a la heterogeneidad: "desde el socialismo marxista hasta el anarquismo artstico; desde el socialismo cristiano hasta el socialismo sentimental del poeta soador, todo cuanto lleva en s alientos de protesta contra una organizacin social basada en el egosmo y la injusticia, halla en nosotros libre tribuna y paternal acogida". Y lo importante es que esta convivencia de escritores consagrados y jvenes valores aport, antes de la llamada generacin del 98", un espritu nuevo, ligado a lo europeo. Curiosamente el personaje ms brillante y prometedor de todos ellos fue Antonio Palomero, como seala Guillermo de Torre, figura que alcanz notable celebridad en la poca como humorista bajo el seudnimo de Gil Parrado. Azorn hablar de l como ejemplo del apresuramiento y del afn econmico de cada da, y como espritu ya malogrado del periodismo. Maeztu, uno de los primeros articulistas del tiempo, va a mostrar aqu preferentemente sus ambiciones literarias. Hallamos una composicin potica de corte modernista, quiz la nica del autor, A una Venus. No podemos dejar de mostrar alguno de sus versos: ...Necesito trepar a tus blancas caderas, forjadas con bronce y con nervio, adherirme a tus slidas ancas, cual pgase el murdago al roble soberbio...

Tambin encontramos un cuento suyo y narraciones de episodios cubanos. Y de Baroja hallamos un cuento titulado "Piedades ocultas". Sealar la actitud de rechazo en este momento hacia Galds que se convertir en admiracin cuatro aos despus y se concretar en el bautismo de una nueva revista con el nombre de Electra. La postura progresista de la publicacin se manifestar tambin en traducciones de autores extranjeros como Zola, Victor Hugo, Leopardi, Prudhomme, Renan o Bakunin, y en la presencia de autores catalanes como S. Rusiol y A. Guimer. Precisamente Germinal atender a los problemas polticos como los procesos de Montjuich, as como la situacin de las crceles o el anarquismo. Sin embargo casi no prest ninguna atencin al tema de las colonias, muestra del escaso inters que en las vsperas del desastre parece que tena el tema. El anticlericalismo tambin fue un tema reiterado: siempre respetando a la religin en s y al sentimiento religioso, los ataques iban dirigidos hacia el poder de la iglesia. En el fondo, el tema responda a la tensin entre los valores tradicionales y el espritu progresista, y el intento de armonizarlos entre s, como en el caso de Unamuno. Su ltimo nmero se edita el 14 de abril de 1899. No muri del todo, pues a partir de su nmero 24 muchos de sus redactores van a integrar las filas de un peridico de gran alcance y difusin, El Pas, publicacin de carcter progresista y de tono literario, fundado en 1887 como rgano del Partido Republicano Progresista de Ruiz Zorrilla, que acab siendo un centro de reunin y un punto de encuentro de inestimable valor para el intercambio de ideas entre los escritores de la nueva hornada. Es aqu donde se conocieron, Maeztu, Baroja y Martnez Ruiz. ste ultimo fue expulsado del peridico al ao siguiente de entrar (1897) por la violencia de sus artculos, lo cual nos da una idea de la agresividad de estos escritores. De l dir Lerroux, que fue uno de sus directores, en sus memorias (recogido por M del Pilar Palomo): No en su mengua, sino en su elogio, recordar que debut rabiosamente radical, anarquista teorizante, hasta el punto de que alguna de sus colaboraciones provoc queja de nuestros lectores habituales. Y de Maeztu afirma: Un tanto parecido, con menos asiduidad en la colaboracin, fue el de Maeztu, que no debut ciertamente de conservador. Por su parte, Germinal pas a subtitularse en lo sucesivo semanario "republicano-ideolgico", hacindose cargo de su direccin Salmern. Entre sus redactores encontramos a Blasco Ibez y los primeros nmeros tienen un acento ms literario que en la poca precedente. Poco despus desaparecer. Como escribi Rubn Daro: Las revistas independientes, producidas por el movimeinto moderno, por las ltimas ideas de arte y filosofa y de las que no hay pas civilizado que no cuente hoy con una, o con varias, tuvo aqu su iniciacin con Germinal, de filiacin socialista, apoyada por lo mejor del pensamiento jven. Muri de extrema vitalidad quiz... (La cuestin de la revista. La caricatura, Espaa Contempornea, III, citado por Palomo, p. 292) Como reconocieron Maeztu y Manuel Machado, Germinal tuvo el mrito de aportar, antes de la llamada generacin del 98 un espritu nuevo, europesta y cercano a los problemas sociales. Si Maeztu reconoca que la generacin precedente al 98 (Alejandro Sawa, Palomero, Fuente, Luis Pars) haba ledo a Zola, a Ibsen y a Tolstoi en los cafs de Madrid, Machado confirma el valor de su labor: una elite inteligente y fuerte, precursora de los renovadores puramente literarios y artsticos del 98, senta ya acongojado su entusiasmo por algo as como el presentimiento de una gran catstrofe colonial y poltica (...) Viva inquieta y desazonada. Viva poco. Muchos acabaron jvenes, vctimas de la bohemia a que los llev su descontento y del alcohol en que ahogaron ansia del ideal: Sawa, Paso, Delorme. Otros cambiaron con los tiempos (Palomo, p.292)

Vida Nueva
Este semanal independiente representa quiz mejor que Germinal lo que ms tarde se llamar "espritu del 98". El primer nmero aparece el 12 de Junio de 1898, un mes despus del desastre. Seoane afirma que ...la revista, que inicia su publicacin bajo el impacto del Desastre, es muy representativa del espritu de aquella generacin. Lo cierto es que alcanz gran popularidad en toda la Pennsula y fue muy leda en todos los mbitos culturales. Tal es as que en su nmero 6 anunciaba una tirada de cuarenta mil ejemplares, cifra inverosmil para una publicacin de intelectuales (Seoane habla de cifra poco verosmil). En su primer nmero podemos leer la siguiente declaracin de intenciones: "Venimos a propagar y defender lo nuevo, lo que el pblico ansa, lo moderno; lo que en toda Europa es corriente y aqu no llega por vicio de la rutina y tirana de la costumbre. Y con esto queda sentado que Vida Nueva ser no el peridico de hoy, sino el peridico de maana. Pero en la joven revista aparecen viejos valores como Castelar, Jacinto Octavio Picn, Campoamor, junto con las figuras ms destacadas de la poca: Galds, Ganivet, Blasco Ibez, Unamuno, Juan Ramn Jimnez, Maeztu. Y es que, aunque algunos crticos, como C.A.Molina, tiendan a encuadrar la tendencia poltica de Vida Nueva entre el socialismo y el regeneracionismo, quiz fuese mejor sealar, como lo hace M del Pilar Palomo, que Vida Nueva es una revista de grupo, con una marcada independencia ideolgica, de la que slo se excluye el reaccionarismo. En este sentido, Maeztu valorar su aparicin: Una plyade de afamados escritores , comprendiendo la necesidad de renovacin que siente Espaa, ha traducido estas ansias en la creacin de un semanario: Vida Nueva, que en poco tiempo ha alcanzado una buena tirada. Este intento ms bien merece elogios por su buen propsito que por sus buenos logros... An pesan mucho las viejas ideas sobre los intelectuales formados en Madrid! Maeztu public otros artculos recogidos despus, como el anterior, en Hacia otra Espaa, con una fuerte agresividad. Entre ellos La poltica y la prensa, el 2 de octubre de 1898, donde se asombra de la indiferencia que sta y el pueblo han mostrado ante la prdida de las colonias. Su grito de batalla ser A reconstituirse con lo nuevo o morir con lo viejo. Tambin critica al periodismo como el trampoln poltico: Para los ms, la prensa es el camino, la estacin, la credencial, el acta, la gobernacin de una provincia tal vez una cartera! Desde el propietario de un peridico al ltimo reprter todo el pensamiento del personal de redaccin oscila siempre en derredor de la poltica.

Galds refleja el ambiente propio del gran desastre que se est viviendo en estos momentos en su artculo Fumndose las colonias. Y Unamuno escribe sus conocidos artculos Muera Don Quijote! y Renovacin, ejemplos caractersticos de la actitud iconoclasta de estos escritores jvenes. Es conocido que Unamuno perteneci durante tres aos (1894-1897) al partido socialista, apoyando esta causa en los aos cercanos al Desastre por creer en ella como alivio de miserias y portavoz de la verdad. Aunque se desenga pronto, insisti en la utpica idea de cambiar al hombre, sobre todo al espaol, por lo que la prensa signific para l no slo un medio fundamental para llevar a cabo su gran labor social y espiritual, sino algo ms, el periodismo como apostolado: seguramente me sent ligado ya a mi pueblo para siepre, obligado a aleccionarle. Haba empezado ya mi carrera de apstol civil!. El mensaje es claro en los dos artculos citados con anterioridad, se trata de hacer triunfar la evidencia de la realidad frente al idealismo de los sueos, encarnados en personajes de la tradicin literaria espaola:

Espaa, la caballeresca Espaa histrica, tiene, como Don Quijote, que renacer en el espritu de Alonso el Bueno, en el pueblo espaol, que vive bajo la historia, ignorndola en su mayor parte, por su fortuna. La nacin espaola la nacin, no el pueblo- molida y quebrantada, ha de curar, si cura, como cur su hroe, para morir. S, para morir como nacin y vivir como pueblo. (26 de junio de 1898) No creo que quede ya otro remedio que sumergirnos en el pueblo, inconsciente de la historia, en el protoplasma nacional, y emprender en todos los rdenes el estudio que Joaqun Costa ha emprendido en el jurdico. Hay que aprender a desengaarse de Segismundo, que so historia, y a vivir, del Alcalde de Zalamea.". (31 de julio de 1898) Curiosamente, como seala M del Pilar Palomo, Unamuno, que fue quiz el ms unitario y el que menos cambi de rumbo de todos los escritores del 98, en su ltimo ensayo, Don Quijote en la tragicomedia humana contempornea resumir, a partir de este simblico personaje, el sentir del pueblo espaol y su filosofa en torno al sentimiento trgico como la expresin de una lucha entre lo que el mundo es segn la razn nos lo muestra, y lo que queremos que sea, segn la fe de nuestra religin nos lo dice, encontrando entonces en el idealismo de nuestra tradicin una profunda va para recorrer los caminos de la esttica, de la filosofa y de la espiritualidad. Como muestra de la procupacin que ahora se adquiere, motivada por su prdida, se inaugura una nueva seccin mensual, Amrica, encabezada por un artculo de Rubn Daro. Y destacar que Vida Nueva dedica un nmero especial (el nmero 47) al primero de mayo, al obrero espaol, con artculos de Pi y Margall, Nicols Estvane, Dionisio Prez y Santiago Alba, que reflejan el auge de la simpata que los intelectuales toman por el socialismo. Incluso el jovencsimo Juan Ramn Jimnez se da a conocer al mundo literario a travs de esta revista, con traducciones de poemas de Ibsen de tono anarquista y con creaciones poticas propias, en las que, como elogiaba su director, Dionisio Prez, mostraba su valenta hablando de la tristeza de los menesterosos, de los explotados, de los humildes con impulsos de arrebatada ira. Tambin estn enjuiciados en sus poemas los sucesos de Montjuich y los problemas sociales del momento, actitud combativa de crtica social que, como seala M del Pilar Palomo, fue constante en su dilatada labor potica y crtica, aunque transformada su expresin por el proceso de depuracin potica que registra toda su obra, y que en este momento, como sealamos en la introduccin, no representa sino el ambiente en que se viva la renovacin esttica del fin de siglo, que utilizaba el arte y la belleza como armas de oposicin al materialismo, positivismo y aburguesamiento de la sociedad. Aparece el 1 de enero de 1899 un artculo de Ganivet titulado Mis inventos, con una nota de la redaccin al pie comunicndonos que era el primero de la serie de artculos que el escritor haba prometido escribir para Vida Nueva, y que precisamente ste haba llegado a su poder muy pocos das antes de morir para desgracia de las letras espaolas. Por tanto, Ganivet, la figura ms relevante del regeneracionismo, considerado a menudo como precursor del grupo y uno de los mejores representantes de esa crisis de fin de siglo, tambin queda retratado dentro de las revistas. Como hemos apuntado, se produjeron algunos cambios en la historia de la publicacin: inicialmente el Director fue Eusebio Blasco. En su segunda etapa, desde octubre del 99, fue Dionisio Prez su director, aparecen los grabados, domina una seleccin de colaboradores ms literaria y se inaugura una nueva seccin dedicada a presentar los Escritores Nuevos, con Valle-Incln y Juan Ramn Jimnez en los primeros nmeros. Pocos meses ms tarde, un trasfondo poltico, al parecer, origina varias denuncias judiciales. Seoane seala que fue Joaqun Costa quien quiso comprarla y convertirla en portavoz de la Unin Nacional, proyecto que fracas porque Basilio Paraso prefera contar con el apoyo de los diarios de mayor circulacin en ese momento, El Imparcial y El Liberal. Despus de ocho denuncias consecutivas y de abrir una suscripcin, en febrero de 1900, para compensar prdidas y gastos termina en su nmero 93, el 18 de marzo de 1900.

Haba logrado reunir a los escritores ms prometedores del momento y por ello parece justo el calificativo que les dedic The New York Herald en su edicin de Pars, (recogido por Guillermo de Torre en su artculo) y que los de Vida Nueva reprodujeron con orgullo: The voice of Young Spain.

Revista Nueva
Considerada como la ms representativa, como la arquetpica publicacin del 98, leyenda creda durante tiempo posiblemente porque fuera su fundador y director Ruiz Contreras, personaje que encarnaba en aquel momento la figura del hombre dinmico (ya haba fundado cuatro aos antes la Revista Crtica de Historia y Literatura) y que hizo una buena propaganda de la revista. As afirm en sus memorias: ...en dos meses logr reunir a la llamada luego por Azorn generacin del 98. Y por ello el mismo Azorn le calific como el patriarca, el organizador de las huestes de 1898. Pero lo cierto es que en ella se rene prcticamente la nmina completa de los escritores considerados como noventayochistas y modernistas. As M del Pilar Palomo apunta que puede considerarse como un verdadero trabajo comn del grupo vinculado a la tertulia que el escritor tena en su casa y a la que acudan los jvenes: Benavente, Rueda, Ruben Daro, Valle-Incln, Unamuno, Martnez Sierra, Baroja, Maeztu, etc. Por eso Azorn nos dir: Todos escribimos aqu: poetas, escritores, crticos. Revista Nueva, editada como cuaderno decenal de treinta y dos pginas y pequeo formato, apareci el 15 de febrero de 1899. Curiosamente se abre con un Eplogo, en el que se sealan las fronteras entre los esfuerzos precedentes, ignorados, y su plasmacin en la realidad presente que constituye la revista:Aqu termina el esfuerzo tenaz del sacrificio ignorado. Igualmente, quiere ser eplogo de los tiempos pasados y de todo lo que conllevan, a saber, de una guerra, de una patria, de una moral, de un siglo y de un mundo, as como constituir, como es costumbre, un encendido llamamiento para la juventud en el manifesto A la juventud intelectual: Pertenecemos a la generacin que fue pisoteada por los triunfadores engreidos... educados en la escuela del sufrimiento. Cogemos la bandera para depositarla en los altares de la juventud cuando vuestra voz nos gue. Lucharemos por vosotros mientras vosotros callis; pero en cuanto aparezcan vuestra pluma y vuestra espada, soltaremos para siempre la espada y la pluma. Posee un acento eminentemente literario. Uno de sus principales colaboradores era Po Baroja, que realiza la tarea de crtico literario y de comentarista de libros de actualidad, espaoles y extranjeros, como su trabajo de siete pginas sobre Nietzsche, prueba de la influencia que su individualismo positivista y nihilsta, aunque no del todo bien conocido, produjo en la juventud desconcertada de una Espaa que acababa de sufrir el Desastre. Tambin colabor como crtico de revistas bajo diferentes seudnimos (S. Paradox y J. Nessi: recordemos que Silvestre Paradox fue luego protagonista de dos novelas suyas). As encontramos una crtica elogiosa a otra revista significativa del momento, a saber, La Vida Literaria, originada en enero de 1899 tras un cisma surgido en el seno del viejo semanario Madrid Cmico. La primera, La Vida Literaria, pretenda abrir cauces a la inquieta y pujante juventud literaria sobre todo partidaria del modernismo, del que su director, Benavente era un entusiasta. As public cuentos de ValleIncln y Baroja, poesas de Rubn Daro y teoras de Maeztu. Baroja declarar: Es uno de los semanarios madrileos que tienen originalidad y algo que no se consigue con mucho dinero pensando slo en entretener a la gente. Crtica velada al semanario humorstico Madrid Cmico, ms popular, intrascendente y destinado a un pblico mayoritario, que se convirti en un bastin reaccionario desde el que se critic severamente el modernismo y en especial a los del 98. Clarn a la cabeza, sin ir ms lejos, haba arremetido en sus Paliques de Madrid Cmico contra Maeztu, Rubn, Valle-Incln y el mismo Benavente, llamndolos decadentes, modernistas, estetas, etc. Maeztu le responder en el artculo significativo por su ttulo Clarn, Madrid Cmico and C Ltd., y se quejar de tales ataques, aceptando ...las manos liliales, las torres ebrneas, y dems letanas de nuestros pseudodecadentes, naturistas y

estetas como un anhelo indefinido de otra literatura, como un preludio cuatrocentista de un Renacimiento..., aunque sin solidarizarse con ellos, pues a Maeztu poco le interesan las posturas artsticas. Mas tarde Maeztu agregara: el mal estriba en que adems del crtico cominero hay en Clarn, y as se reconoce, un espritu curioso, reflexivo, ledo, de verdadera altura quien por desgracia, slo de tarde en tarde se muestra tal como es (...), bien porque un falso instinto de conservacin le predispone contra la avalancha literaria que dondequiera va surgiendo, bien y esto es lo probable y lo sensibleporque es ms fcil, mercantilmente hablando, dar valor a la firma haciendo chistes que no mostrando al ignorante pblico cmo ha de leer un libro. Acertado juicio que nos sirve para separar posiciones rigurosamente opuestas, aunque aadamos que estos aspectos han quedado ocultos despus de la rehabilitacin posterior que de Clarn hicieron Azorn y Eugenio dOrs. Recoge tambin Revista Nueva ensayos de Unamuno, cuentos de Valle-Incln y de Baroja (Sin ideal, Lejana y otros que luego pasaron a su primer libro Vidas Sombras, publicado el ao siguiente) y alguna comedia de Benavente. Aunque todos coinciden en el mismo deseo de renovacin, est claro que difieren en los mtodos prcticos para conseguirlo, de aqu que podamos encontrar posturas radicalmente diferentes e incluso opuestas. Es el caso de Baroja y de Maeztu, obsesionado ste por el Desastre, por la moralizacin de la vida pblica y por el ideal del resurgimiento, propone una solucin pragmtica y hasta amoral para cambiar la sociedad. Llega a decir en su artculo En la charca: "...no hay literatura y no la hay porque no puede haberla, porque no debe haberla (...) No hay literatura porque primeramente necesitamos hacer patria, y las patrias no se hacen con la pluma, sino con el arado..." Y en otro artculo, La moral que muere y que nace, nos dice que los ambiciosos son quienes ms engrandecen a los pueblos, dado que el dinero constituye el pricipio de las sociedades modernas: El egosta, por el contrario, realiza aun sin pretenderlo, una labor altrusta, respetable, patritica. Baroja, desde una posicin idealista vecina al anarquismo, rechaza, en sus comentarios al libro de Maeztu Hacia otra espaa, este concepto de progreso por considerarlo antiesttico y falto de espiritualidad. Como declara Seoane ...en sus artculos se muestra ya el Baroja individualista, feroz, pesimista, iconoclasta, dogmatfobo y propenso al exabrupto: [Maeztu]...Nos trae sus entusiasmos anglosajones y nietzscheanos por la fuerza, por el oro, por las calles tiradas a cordel, y a nosotros nos enternece la debilidad, la pobreza y las callejuelas tortuosas, oscuras y en pendiente. Nos canta Bilbao, a nosotros que no pensamos ms que en Toledo y en Granada, y que preferimos el pueblo que duerme al pueblo que vela (...) Por ms que llame bufo al desaliento, el desaliento existe, algo peor, la indiferencia; por ms que suee con otra Espaa, la otra Espaa no vendr, y si viene ser sin pensarlo ni quererlo, por la fuerza fatal de los hechos (...) Yo que no pienso, y casi podra aadir que ni quiero, ser nada en la vida, miro a Maeztu como un paraltico podra mirar a un gimnasta; me asombra su decisin, su acometividad, su entusiasmo y su fuerza, pero no le sigo. Es ms, el da en que esa nueva Espaa venga a implantarse en nuestro territorio con sus mquinas odiosas, sus chimeneas, sus montones de carbn, sus canales de riego; el da en que nuestros pueblos tengan las calles tiradas a cordel, ese da emigro, no a Ingleterra o a Francia (...), a Marruecos o a otro sitio donde no hayan llegado esos perfeccionamientos de la civilizacin. Y es que, como recoge M del Pilar Palomo, Revista Nueva se ocupa ms del aspecto ideolgico: procupan ms los planteamientos espiritualistas que los materiales y hay una cierta acusacin a la sociedad moderna, slo preocupada por el progreso material, y a la ciencia, como causantes de esta infravaloracin de lo espiritual. Parecido sentido tiene otro artculo de Baroja, mal comprendido por su ttulo, Contra la democracia, en el que critica a la masa a favor del individuo, siempre relegado en cualquier democracia

poltica para quien slo cuenta el nmero: la que tiende al dominio de la masa y que es un absolutismo del nmero. Incluso es posible poner en duda el regeneracionismo de Baroja en este momento, pues de la guerra colonial de 1898 no hay en la prensa la huella que cabra imaginar en el tpico del Baroja noventayochista, al contrario, su escepticismo, de nuevo, es bastante revelador: Or regeneracin y escamarme es todo uno. Es una palabreja que est en boga. Para Sagasta significa estar en el poder; para Silvela, llegar a probarlo, y para Weyler, hacer del pas un cuartel. El nico regeneracionista que tenemos en Espaa es... Eusebio Blasco (se refiere al escritor de veta bastante cmica). Y es que en estos momentos iniciales la labor de los noventayochistas es mejor entenderla como emparentada con los movimientos polticos revolucionarios y con la actitud de rebelda que ello implica, ms que desde la cercana a los escritores regeneracionistas. En el fondo, lo que Baroja predica es la autenticidad por encima de todo y quiere contraponer un escepticismo autntico por la poltica formal del pas a un falso escepticismo que viene a ser la seal de los tiempos. Unamuno, conciliador entre aquellas posturas extremas de Maeztu y Baroja, se decanta por la solucin intermedia, como seala M del Pilar Palomo, al aceptar el progreso material siempre que sirva de medio para conseguir la emancipacin espiritual e intelectual del hombre. En Revista Nueva encontraremos un Unamuno ejemplo del espritu de la poca, que era capaz de repartir su alma entre la contemplacin y la batalla, entre la melancola y la denuncia, pues est representado en sus dos facetas, como batallador del regeneracionismo intelectual en sus artculos De la enseanza superior en Espaa, y como lrico intimista en comunin con la naturaleza en los poemas El Cristo de la Cabrera y La flor tronchada, ste ltimo muestra de un sincero optimismo cristiano: La dura idea en lgico capullo de nativa corteza no da al pueblo aquel slido alimento que en la lucha le sirva de sustento (...) y entonces, llenos de cordial confianza, bendecid al Seor al Padre que el sustento nos regala, al Padre que el espritu nos riega, con agua de piedad y de esperanza;... As, por su elevada concepcin de la poesa, Juan Ramn Jimnez reconocera su valor: Rubn Daro y Miguel de Unamuno son, a mi juicio, los dos poetas modernos modernistas (...) ms altos de la lengua espaola. Slo encontramos un artculo de Jos Martnez Ruiz, "La energa espaola" y aparecen tambin algunas firmas de los "raros" del 98: Cornuty, Camilo Bargiela, Silverio Lanza, etc. Pero la publicacin no logr sobrevivir a la penuria econmica y muri en su redaccin de la calle de la Madera. Muestra de las dificultades que este tipo de publicaciones tena que solucionar a diario, son las palabras de su director, Ruis Contreras, de sus memorias, recogidas por Gmez Aparicio: para asegurar la supervivencia de la publicacin, los colaboradores, que no perciban retribucin alguna, se asignaron el pago de una cuota, que ninguno satisfizo: Nadie cobraba. La colaboracin era generosa, pero no abundante. Mi angustia era indecible ante la voracidad insaciable de la imprenta: Carecamos de administracin y los pagos apremiantes eran otros motivos de zozobra.

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Electra
Merece la pena resear la revista Electra, nacida el 16 de marzo de 1901, mes y medio despus del estreno con clamoroso xito y no menor escndalo del drama galdosiano del mismo nombre. Fue planteada como un grito de rebelda contra el clericalismo en cuanto forma de castigar la inocencia espontnea, como sucede en el personaje de Galds, represent la rebeln contra las formas impuestas y el impulso sincero de romper contra todo fanatismo, lo que explica el tono combativo y el espritu iconoclasta de su colaboradores. A pesar de su corta existencia, pues tan slo sac seis nmeros, su presencia tuvo un peso destacado en la ideologa del momento, pues represent la postura ms crtica de los jvenes que trataban de aunar las aspiraciones estticas con las inquietudes sociales. Sus inspiradores fueron Maeztu , (que diriga la seccin de crtica y temas sociolgicos), Valle-Incln (seccin de literatura novelada), Villaespesa (seccin de poesa) y Manuel Machado (secretara de la redaccin), aunque colaboraron escritores de diversas edades y tendencias, en la lnea de Germinal: Baroja, Martnez Ruiz, Unamuno, Rubn Daro y Juan Ramn Jimnez. Aunque ya se conocan desde su participacin en El Pas, es a causa del acontecimiento del estreno y del contacto que mantuvieron en la revista desde donde surgi el lazo de unin entre Baroja, Maeztu y Martnez Ruiz, quienes al final del ao firmaron el famoso Manifiesto de los Tres. El mismo Baroja, que siempre intent negar la existencia de la generacin del 98, lo reconocera en sus memorias: Si hubo algo como un grupo literario, que dur lo que un relmpago, y tuvo como acto de nacimiento con su fecha, fue el estreno de Electra en 1901. Entonces se intent formar un grupo para constituir una redaccin de una revista con el mismo ttulo, pero el invento fracas y no pudo llegar a tener tres personas reunidas y amigas ni a sostener la revista. Ya habamos sealado con anterioridad los variados intereses que tenan los miembros del grupo, puntos de vista que unidos a la ingenuidad de algunos de sus planteamientos, dieron al traste con la unin. De la misma forma, Electra, planteada de forma que los temas sociales se tratasen de otra manera ms hermosa, ms levantadora, ms sugestiva, a fin de que en nuestros industriales, de que en nuestros trabajadores surja el afn al estudio, a lo moderno, al viaje, a la progresin, a la rabia por alcanzar el triunfo, qued, como seala M del Pilar Palomo, en un ambicioso proyecto progresista, rpidamente frustrado, de cambiar la situacin social del obrero y hacerle tener nuevos ideales en el trabajo y en el futuro. El ltimo nmero aparecer el 27 de abril de 1901.

Juventud
Es, en opinin de algunos crticos, como Guillermo de Torre, la ltima expresin de las revistas del 98. Su primer nmero aparece el 1 de octubre de 1901, solo se publican 12 nmeros (seis meses) y termina el 27 de marzo de 1902. No tiene director, pero la inspiran Azorn, Baroja y Maeztu, es decir, el Grupo de los Tres. Su aspecto era descuidado, en formato pequeo de folleto, incluso la ilustracin de la portada es significativa si la comparamos con las de revistas anteriores, en las que se mostraba un paisaje idlico adaptado a la armona que se pretenda para el hombre. Ahora aparece una mujer apoyada en el balcn con las chimeneas de las fbricas al fondo. Es, junto con Alma Espaola, a juicio de Gmez Aparicio, el mejor exponente de lo que el regeneracionismo quiso representar, pues nos va a mostrar claramente la tensin entre sus ideales situados entre la tradicin y la europeizacin: en la misma lnea que Germinal, pretenda una tarea constructiva que sirviera para conseguir el progreso a partir de lo genuinamente hispnico, desde el artculo de su primer nmero Espaa por siempre: Nuestro deseo es hacer labor nacional, estimular energas latentes en nuestro pas, donde tantos son a disolver, a desacreditar, y tan pocos a hacer labor constructiva.

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Esta postura, que ya haba defendido Unamuno en sus artculos de Revista Nueva (De la enseanza superior en Espaa) y Ganivet (en su Idearium) era una clara resonancia del espritu institucionalista defendido por Giner y el krausismo, en el que se haba formado la juventud del 98. Como vemos en un artculo a modo de manifiesto, titulado Los nuevos rumbos: Quin duda que el espritu nacional, al nutrirse con las nuevas ideas, no ha de modificarse, tranformndose grandemente? Y es ciertamente indudable que la transformacin sta ha de tener por fundamento y base de desenvolvimiento aquello que nuestra alma tenga de particular, de caracterstico, de propio y exclusivo suyo, y que ha de fecundarse con los grmenes nuevos que sobre ella caigan. As se propone, para fomentar el desarrollo de la personalidad hispana, ahondar en el estudio de nuestro pasado con la finalidad de conocer mejor el presente y llegar a conocer mejor las causas reales de nuestro atraso y ponerlas remedio. Costa lanza sus consignas: "El gran problema espaol es el de nivelarnos con Europa". Y, como recoge Seoane, el editorial del nmero cinco, titulado Con rumbo fijo, insiste en esta necesidad: partiendo la propia y firme conviccin de la realidad de nuestro atraso, de la evidencia de la lentitud y de la torpeza de nuestra marcha por la senda progresiva, que con tan vertiginosa rapidez recorre el resto de Europa (...) hacer el estudio de Espaa, casi desconocida e ignorada, con objeto de conocer qu es lo que necesitamos de lo moderno, como debemos adaptarlo y aplicarlo. Por eso se presta atencin a nuestras costumbres y a la moral, como Baroja, que interpretado a menudo como anarquista defiende, en su artculo Mi moral, su individualismo con rebelda frente a los cdigos impuestos por la masa como forma de comportamiento, con clara influencia del vitalismo nietzscheano: No soy anarquista. Soy un individualista rabioso, soy un rebelde: la sociedad me parece defectuosa porque no me permite desarrollar mis energas, nada ms (...) Mi nocin central de la moralidad es sta: todo precepto moral que ayude a la evolucin, es bueno; todo precepto que lo dificulte, es malo. La educacin va a ser un tema fundamental, pues no hay progreso sin instruccin: se proponen cambiar los presupuestos destinados a la enseanza, fomentar las becas para el extranjero para abrir el camino de la europeizacin de Espaa, y as lograr disminuir el vergonzoso nmero de analfabetos (66% en 1900). Hay un fuerte inters por el estudio de las lenguas, sobre todo el vascuence (Unamuno haba hecho sobre ella la tesis doctoral), relacionado con la vuelta al indigenismo propio del espritu modernista. En este sentido, como seala Palomo, Juventud representa la preocupacin por la nueva esttica modernista y la polmica en todo su apogeo. Hay que destacar a Manuel Machado con dos artculos. El primero, con ttulo ya premonitorio El modernismo y la ropa vieja, reprocha a los viejos su miedo y su incomprensin hacia las nuevas formas, empezando por el mote: Modernista. La palabreja es deliciosa. Representa sencillamente el ltimo gruido de la rutina contra los pobres y desmedrados innovadores. De modo que aqu no hay nada moderno, pero hay modernismo. Y por modernismo se entiende... todo lo que no se entiende. Toda la evolucin artstica que de diez aos, y an ms, a esta parte ha realizado Europa, y de la cual empezamos a tener vagamente noticia. En el segundo, titulado El arte y los artistas, comenta el discurso de Benlliure en la Academia de San Fernando, en el que haba afirmado cosas como ...el impresionismo es criminal... porque buscando formas nuevas mata la verdad del arte..., para concluir con un tolerante ...hay que acabar con esta raza de degenerados. Machado, por su parte, como afirma Palomo, resalt las dos caractersticas ms importantes definidoras del arte moderno: el individualismo del artista no sometido a otra norma que la de

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su propia personalidad y el arte entendido como valor absoluto. Incluso un Maeztu jven y rebelde, que como ya hemos apuntado estaba ajeno a esta nueva esttica, quiso terciar en la polmica, no sin cierta brusquedad, en su artculo Un da echado a perros: Observo que desde hace algn tiempo se ha recrudecido el odio inexplicable que inspira a ciertos escritores la tontera modernista. All se las hayan con esos modernfobos los jvenes de los lirios, los nenfares, las clepsidras y las walpurgis. Eso no va conmigo. Modernista de esa clase o antimodernista de la otra me inspiran las mismas ganas de hacer mis necesidades. Contina demostrando su rechazo ante todo, autores espaoles y extranjeros, desde Quevedo hasta Victor Hugo, pero sobre todo hacia la crtica literaria, en especial contra Clarn: Clarn pudo ser crtico porque tena algn talento; no lo fue porque careca de honradez artstica, porque era padre de familia y lo que ms le interesaba era el pan de sus hijos. El mundo literario en Espaa es una recua de sinvergenzas que viven del Estado, del chantage o unos de otros, y son borrachos, mercaderes, estetas o libertinos, que necesitan dinero a diario para satisfacer sus vicios y se lo procuran engaando al pblico con la mutua adulacin con letras de molde. Azorn tambin tom nota de la situacin del periodismo y de la situacin en general en un agrio artculo, Intervi con Rinconete: Aqu, en Espaa, no hay ms camino para el periodista, para el literato para el poltico, que el agio y el enjuague (...) No hay gloria, ni fama, ni popularidad para el artista original y profundo (...) El periodismo hoy debe ser un patio de Monipodio; el artculo, una ganza. La audacia es dinero (...) La honradez es una enfermedad. Afortunadamente, el microbio de la honradez va desapareciendo. En cuanto a la narrativa, Valle ofrece un fragmento de Las Memorias del Marqus de Bradomn, colabora Manuel Machado, y Baroja aporta un captulo de Camino de perfeccin, demostarndo en su Crnica sentimental su facilidad para el gnero autobiogrfico, utilizado por l como defensa de las tradiciones, de la anarqua y la condena al progreso: las mquinas, la democracia, la poltica. Unamuno publicar un elogio a la siesta a propsito de los automviles que empiezan a circular: Qu dulce es la siesta Pero y si vuelca el carro y nos coge debajo?. Anotamos esta postura, pues nos parece importante para subrayar el problema comn de estos escritores ante la dificultad de aceptar la nueva actitud impuesta por el progreso. Para Guillermo de Torre, Juventud es la ltima revista del 98 aquella en que aparecen definitivamente congregados, con identidad de vistas estticas y polticas los escritores de este movimiento. Sin embargo, un ao despus surge otra nueva publicacin tambin esencialmente de espritu noventayochista, pero de mayor radio y con la incorporacin de otros elementos: Alma Espaola

Alma Espaola
Su primer nmero aparece el 8 de noviembre de 1903. Parece que muere en el nmero 23, el 30 de abril de 1904, como seala Gmez Aparicio, y no en el nmero 22 del 23 de abril, como afirma Guillermo de Torre, Bleiberg y Seoane.

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Este semanario tuvo tres etapas: La primera, dirigida por Gabriel R. Espaa y con la responsabilidad de Azorn en lo literario, se caracteriz porque recay el acento en lo politico-social. La segunda, es desde el nmero 18, Gregorio Martnez Sierra hizo entrar al grupo modernista de Helios, publicacin que l haba fundado con Juan Ramn Jimnez entre otros. Se interes ms, por tanto, en los aspectos literarios. La tercera y ltima etapa fue la dirigida por Alfonso Ruiz de Grijalba, tras un corto espacio de tiempo sin salir, volviendo a los planteamientos e intereses sociales de la primera etapa, pero con quiz mayor radicalidad. En efecto, el grupo inicia una nueva publicacin despus de concluida la revista "Juventud". Para algunos es quiz la ms genuina creacin de los hombres del 98 (Snchez Aranda), pues es la que expresa mejor su espritu comn. Represent dos cosas importantes. La primera de ellas, como apunta Gmez Aparicio, es que pretendi ser un intento de unificar, de relacionar en lo posible (y de abrir caminos a la juventud literaria y periodstica que hoy podemos situar bajo la etiqueta del 98. Todos lo hombres de esta generacin, sin excepcin, escribieron en Alma Espaola, y se propusieron caminar en una misma direccin: No queremos que nuestro peridico sea un haz de artculos, ms o menos discretos, publicados semanalmente bajo el amparo de un ttulo. Un peridico ha de responder siempre a un estado de opinin; en Espaa crece por momentos el ansia por una era de justicia y de bienestar (...) Nuestro xito lisonjero nos pone en situacin de ser este rgano de sinceridad inexorable. Aspiramos a que Alma Espaola sea una revista de nutrida y slida lectura que sirva de lazo de unin a cuantos espritus se preocupen seriamente del porvenir de Espaa. El segundo xito de la revista fue convertirse en bandera de esperanza, en la ilusin de forja de una nueva Espaa, audacia renovadora que fue correspondida por el pblico a decir de la propia publicacin, pues lleg a tirar sesenta y ocho mil ejemplares, cifra astronmica entonces (y ahora para una revista de semejante contenido). En efecto, el ttulo (al que serva como fondo, en sus colores, la bandera nacional) responda a la reiterada peticin de los intelectuales de ingadar el alma castellana (como Unamuno en En torno al casticismo en 1805) o en el alma nacional (como Ganivet en su Idearium espaol) para escudriar la esencia espaola, con vistas a reaccionar contra el pesimismo dominante y levantar el espritu de la nacin de entre sus cenizas. As lo expresa esperanzadamente desde el primer nmero Galds en su conocido Soemos, alma, soemos: El pesimismo que la Espaa caduca nos predica para prepararnos a un deshonroso morir, ha generalizado una idea falsa. La catstrofe del 98 sugiere a muchos la idea de un inmenso bajn de la raza y su energa. No hay tal bajn, ni cosa que lo valga. En esta lnea la publicacin acometi dos ensayos. El primero de ellos, iniciado ya en el segundo nmero, fue el de plantear cara a la opinin nacional el problema que contena esta pregunta: A su juicio, dnde est el porvenir y cul debe ser la base del engrandecimiento de Espaa?. Encuesta a la que contestaron las principales personalidades representativas de todas las instituciones, desde la poltica, como Silvela, Eduardo Dato, Salmern o Joaqun Costa, hasta la literatura, como la condesa de Pardo Bazn, Blasco Ibez o Unamuno, pasando por la ciencia (Ramn y Cajal) y el periodismo (Jos Ortega Munilla). El segundo ensayo fue divulgar la verdadera realidad nacional, para lo que contaba con una seccin fija dedicada a reflejar el alma de las regiones, pues Espaa era para ellos una unidad fecunda nacida de una variedad armonizada y, por tanto, el alma espaola no sera otra que la suma de las almas dispersas, que aisladas moriran, as como su unidad. Colaboraron Unamuno (alma vasca),

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Maragall (alma catalana), Pardo Bazn (alma gallega), Pereda (uno de los viejos, retrat el alma montaesa) Blasco Ibez (alma valenciana), etc. Se ha querido apreciar en Alma Espaola el declive de lo que puede llamarse "generacin" y un cierto tono de pesimismo (as Bleiberg en su artculo). En efecto, frente a Azorn, que inicia la serie de conocidas autobiografas de los hombres del 98 con su Juventud triunfante, (pues los jvenes" ya eran conocidos, publicaban libros y sus artculos aparecan diariamente en la gran prensa), Maeztu titular la suya desde la perspectiva contraria , Juventud menguante y dir en un tono de fatiga y derrota: "Maeztu est roto, Maeztu est desecho". Y en un artculo dedicado a Po Baroja y firmado por un misterioso "Los compaeros", leemos: "Seamos sinceros; ya la decadencia se ha iniciado en los maestros casi viejos. Valle-Incln no volver a escribir "Epitalamio", ni Maeztu sus artculos de "Germinal"...Todos han creado ya su forma y ser intil forcejear..." Es una actitud prematura pues an estamos en 1903, la mayora de ellos no pasaba los treinta aos y todava les quedaba mucho por escribir, aunque lo cierto es que, como seala Seoane, estos jvenes estaban a punto de dejar de ser jvenes, de abandonar su rebelda y el grupo, a punto de dispersarse. Tambin aparece en Alma Espaola la conocida biografa de Valle-Incln: "Este que veis aqu, de rostro espaol y quevedesco, de negra guedeja y luenga barba, soy yo: Don Ramn Mara del Valle-Incln". Por su parte, Azorn en su Juventud triunfante nos adelantar su filosofa de las cosas: Yo creo que el alma del universo, este alma profunda y poderosa, tiene sus irradiaciones en las cosas. Tenedlo bien presente: no hay ninguna cosa vulgar, como no hay ningn ser despreciable. Destacamos otro conocido artculo de Azorn, Somos iconoclastas, simblico de la postura del autor hacia los clsicos en 1904, y que supone una tajante oposicin a la inefabilidad de los dogmas literarios, producto de la rivalidad entre jvenes y viejos. Entre otras crticas, el que posteriormente iba a ser el mejor defensor y conocedor de los clsicos, escribi aqu: Podemos asegurar que ninguno de los jvenes del da ha ledo a Caldern, a Lope y a Moreto (o, al menos, si los ha ledo, no los volvern a leer, lo juramos), y que no son pocos los que sienten un ntimo desvo hacia Cervantes. Aparecen colaboraciones de Prez de Ayala, de Juan Ramn Jimnez y de otros que representan una nueva generacin naciente, en general una heterogeneidad de publicaciones, de la que destacamos el poema inicial de Cantos de vida y esperanza, de Rubn Daro (Yo soy aqul que ayer no ms deca...). Pero a pesar de sus elevados objetivos y a la excelente acogida que tuvo Alma Espaola, sucumbi a los seis meses, quiz, como apunta Gmez Aparicio, debido a ese fuerte individualismo de sus colaboradores, personalidad que ha posibilitado considerar la tan tpica Generacin del 98 no ms que una coincidencia cronolgica de brillantes pero dispersas individualidades

Helios
Nace en abril de 1903,unos meses antes que Alma Espaola. Hemos preferido incluirla al final porque puede que ya no sea propiamente del 98, pues el acento recae claramente hacia lo literario. Est considerada como la mejor revista del modernismo, con una presentacin mucho ms cuidadada y organizada que las dems revistas fruto del mpetu juvenil. Es, en un sentido ms estricto, la revista del modernismo potico. La publican y orientan Pedro Gonzlez Blanco, G. Martnez Sierra, Carlos Navarro Lamarca y Ramn Prez de Ayala, que eran los amigos que iban a visitar a Juan Ramn Jimnez al sanatorio del Rosario en 1903 y dur hasta mayo de 1904. En carta a Rubn Daro, el mismo Juan Ramn, su principal artfice, explic en proyecto de Helios: Querido maestro (...) cinco amigos y yo vamos a hacer una revista literaria seria y fina, algo como el Mercure de France: un tomo mensual de 50 pginas muy

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bien editado. Nosotros mismos costeamos la revista (...) Nada de lucro: vamos a hacer una revista que sea alimento espiritual; revista de ensueo; trabajaremos por el gran placer de trabajar. Como seala Palomo, dos fueron los principios que guiaron la publicacin: la bsqueda del ideal de belleza por encima de todo y la exaltacin de la libertad. Por ello el magisterio de Rubn Daro fue fundamental y su concepto de la belleza se reitera con profusin y causa admiracin. Leemos que Rubn ha pasado por la corte y la prensa ha silenciado su presencia: La gente sigue ignorando quin es Rubn Daro (...) Rubn Daro es el poeta ms grande que hoy tiene Espaa. De aqu la importancia concedida al smbolo y a la revalorizacin de Gngora (por haber creado un lenguaje potico diferente al de uso comn) en la famosa encuesta publicada en el tercer nmero, en la que se erige junto a Bcquer como el poeta ms apreciado de nuestra tradicin. Las firmas que predominan son las del 98: Unamuno, Jos Martnez Ruiz, Ganivet con su epistolario pstumo, Benavente, Sawa. Junto a estos nombres, Juan Ramn Jimnez y Prez de Ayala. Y sobre todo se incorpora la lrica, plenamente noventayochista de Antonio Machado, en donde da a luz nuevos poemas y participa plenamente de los ideales artsticos perseguidos por Juan Ramn. Y es que, en efecto, no slo la espiritualidad y la belleza conforman la revista. Tambin estn presentes las preocupaciones sociales y la preocupacin por Espaa, aunque sin la agresividad de otras revistas, sino en reflexiones generales que tratan de proclamar por encima de todo la universalidad como ideal de la humanidad. Con este pensamiento, de clara herencia krausista, Helios muestra otro talante distinto, que se corresponde con la nueva actitud que Rubn elogi en su segundo viaje a Espaa: ...esparc entre la juventud los principios de libertad intelectual y de personalismo artstico que haban sido la base de nuestra vida nueva en el pensamiento y el arte de escribir hispanoamericanos, y que causaron all espanto y enojo entre los intransigentes. La juventud vibrante me sigui y hoy [1912] muchos de aquellos jvenes llevan los primeros nombres de la Espaa literaria. Todava surgirn algunas revistas ms, aunque ya sin la importancia de las anteriores, prueba de que el pesimismo de Alma Espaola era excesivo. La que ms nos interesa es La Repblica de las Letras, que slo logr sacar 14 nmeros, de mayo a agosto de 1905. Presentada como un gran semanario, con formato de diario, pretenda ser un complemento de la prensa diaria, donde se prestara atencin, como apunt Galds en el artculo inicial, a la vida literaria y artstica, creando para ello un vivero humilde donde se cren y fomenten innumerables inteligencias. Fue, como seala Guillermo de Torre, una revista de integracin donde convivieran escritores de varias generaciones, interesndose por los libros de los extranjeros ms innovadores y de espaoles como Rubn, Mir, Blasco Ibez, Ayala y Juan Ramn Jimnez. Aqu Galdos, figura consagrada, brinda la oportunidad de colaborarar a escritores jvenes como Pedro Gonzlez Blanco y Eugenio d'Ors, y encontramos colaboraciones de Unamuno, versos de Antonio Machado, un sorprendente cuento fantstico de Ramn y Cajal e, incluso, unos versos de Julin Besteiro, con el ttulo Mi bruja. Con ello nuestro itinerario ha concluido, pues aunque nacieron otras revistas como Nuevo Mercurio (de enero a diciembre de 1907) o Renacimiento (fundada en marzo de 1907), stas corresponden a la plenitud del modernismo, recayendo su peso en lo potico, lo puramente literario, frente a la preocupacin por el problema de Espaa. Los (ya) hombres del 98, que haban valorado siempre mejor sus colaboraciones en las revistas que las realizadas para prensa diaria, la prensa de gran informacin, acabaron emigrando a sta y dispersndose, como sugiere Gmez Aparicio. Maeztu ingres en La Correspondencia de Espaa, que le envi a Londres como corresponsal. Jos Martnez Ruiz y Po Baroja se incorporaron a El Globo, que envi a este ltimo en 1903 a Tnger como enviado especial, para cubrir la rebelin que haba estallado en Marruecos. En definitiva, la generacin del 98 plasm en todas las revistas que hemos analizado un espritu peculiar, finisecular, que retrata una crisis en la que intervienen muchos elementos (la propia generacin de escritores, una derrota militar, un cambio politico-social...). Se trata de un proceso profundo de cambio,

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cuya similitud con los momentos actuales en Espaa es estudiado en un reciente artculo por Jos Luis Abelln (La crisis de fin de siglo:1898-1998. En El Pais, 25-5-98) en el que establece varios parmetros, como son los grades inventos que surgen en ambos fin de siglo. En 1898, la luz elctrica, el telfono, el telgrafo, el cine , el automovil, la aviacin... En 1998, se ha producido la revolucin de la informtica que ha transformado las comunicaciones, con el fax, el ordenador, el correo electrnico, Internet... En el orden religioso, 1898 supone el paso del positivismo al modernismo, 1998 el paso del agnosticismo y laicismo a un desarrollo de sectas, de comuniaddes eclesiales de base y a una teologa de la liberacin. En cuanto a los nacionalismos tambien existe un mimetismo, por ejemplo con el catalanismo, si bien es cierto que en el siglo actual estn reconocidos y creando una serie de tensiones en relacin con la Comunidad Europea. En el mundo de las ideas, Abelln se plantea si la reaccin contra el positivismo del siglo pasado puede ocurrir en nuestros das pero relacionado con una reaccin a las imgenes y la informtica, tan abasalladoras hoy como el positivismo entonces.

Bibliografa
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