TRABAJO DE FINAL DE MDULO Problemtica Filosfica Latinoamericana

Profesor: Dr. Dante Ramaglia

Realizado por: Nicols Rojas

Agosto - 2013 Mendoza - Argentina

Introduccin

En el actual capitalismo salvaje en el que vivimos, donde impera el consumo, el individualismo, el espectculo, se empieza a enfrentar crisis cada vez ms profundas y en perodos ms largos, esto ha generado ms desigualdad que nunca en el mundo entero, con nfasis en los pases de la periferia. Vivimos en el mundo de la exclusin, por ser de unas etnias, de una posicin social, de una ideologa o de una cultura diferentes.

En este trabajo partimos de las consideraciones sobre la filosofa latinoamericana de Arturo Roig y Horacio Cerutti, para preguntarnos si existe algn tipo de validez en esta y si es as porque debemos considerarla. Con esas reflexiones nos adentraremos en la propuesta de Dussel sobre el esquema de dominio hegemnico que nos muestra los lmites de la civilizacin occidental en la medida en que convierte a Amrica Latina en lo otro no pensado, tal como lo vemos en sus esquemas geopolticos. A partir de esto, mostraremos cmo metodolgicamente tanto Dussel como De Sousa Santos elaboran categoras diferentes que abren el campo para una filosofa y poltica liberadoras.

Finalmente se seala de manera sinttica, la superacin de la dualidad entre teora y prctica, a travs del paso de los discursos y las teoras, hacia su constitucin en manifiestos; esto es, en instrumentos polticos que delinean estrategias y convocatorias a la accin; pero tambin se muestra una propuesta alternativa desde la sociologa de la imagen de Rivera Cusicangui que devela los obstculos a los que se puede enfrentar una aproximacin decolonial sin la debida mentalidad crtica.

En los autores que se va a trabajar (Dussel, Cerutti, De Sousa Santos, Roig, Rivera Cusicangui) encontramos maneras de recuperar lo que hemos tenido que reprimir por esta exclusin, la forma de empezar a pensar desde nuestra propia posicin, haciendo visibles las opresiones, la alienacin, redefiniendo los conceptos, avivando las luchas y trazando una manera de conectarlas con las dems luchas alrededor del mundo. Esto es, uniendo teora y prctica.

Sobre la validez del pensamiento latinoamericano

Horacio Cerutti se interroga sobre si realmente existe una filosofa o un pensamiento latinoamericano, "como es una cuestin en discusin, abierta, la indicar por medio de interrogantes. Se realiza una adopcin de conceptos extrados de otras tradiciones? Se adaptan los conceptos a nuestros contextos? Presupone o exige esta labor una redefinicin de lo que cabe entender por racionalidad? Cabe hablar de otra lgica? Es dable afirmar la existencia de una filosofa latinoamericana otra que la europea o norteamericana?" (Cerutti 1986, 150-151), como se haba planteado anteriormente el problema surga por una racionalidad hegemnica que eclipsaba cualquier otro intento de observar el mundo.

Es necesario desprenderse de la idea de totalidad que impone Occidente basada en una razn hegemnica que no acepta otras; porque a pesar de las influencias externas existe una produccin propia de Latinoamrica que hay que reconocer. Las distintas luchas que se han dado en Latinoamrica -revoluciones, luchas de clase, de gnero, de otras cosmovisiones- abrieron las posibilidades para retomar ideas propias que haban desaparecido y empezar a pensar en caminos diferentes.

El planteamiento de la filosofa latinoamericana tiene como bases fundamentales, la contextualizacin, la ampliacin a expresarse ms que como filosofa en el sentido clsico como pensamiento y su capacidad de ser prctica.

Roig partiendo desde los pensamientos de Hegel establece que, el primer paso para un filosofa est en la idea de ponernos a nosotros mismos como valiosos y, consecuentemente, considerar nuestra produccin como valiosa, esto dentro de un marco histrico es decir contextualizar al sujeto que filosofa, siendo este sujeto siempre plural, es decir un nosotros, y no una mera subjetividad. (Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, 2009, pgs. 11-12)

Para Roig existe un a priori antropolgico que:

"se muestra en su plenitud si pensamos que el filosofar es una funcin de la vida y que la vida humana no es algo dado, sino algo por hacerse, por parte de quien la va viviendo, y que implica formas de deber ser en relacin con la naturaleza eminentemente teleolgica de la misma. Este tipo de a priori no supone un sujeto puro de conocimiento, sino que parte de otra comprensin de la subjetividad". (Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, 2009, pg. 13)

Este a priori antropolgico es el que soporta la idea de ponernos como valiosos a nosotros mismos, a travs de l se observa que depende de la circunstancias (sociales, histricas, econmicas, polticas, etc.) y de la construccin de la subjetividad en el vivir diario los que en realidad definen las formas de filosofa.

Una vez definido que somos valiosos por nosotros mismos es necesario preguntarse a que nosotros es al que se hace referencia; pero aqu la respuesta no es "nosotros los latinoamericanos" sino el latinoamericano concreto que habla en nombre de nosotros (Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, 2009, pg. 21), porque existen multiplicidad de voces en Amrica Latina, siempre desde una mirada recortada de la realidad. "En la ventana desde la cual nos abrimos para mirar el mundo, no estamos solos. No es un yo el que mira, sino un nosotros, y no es un todos los hombres los que miran con nosotros, sino algunos, los de nuestra diversidad y parcialidad. La cerrazn de la monada no es ontolgica, sino ideolgica, y su apertura consiste en la toma de conciencia, por obra de nuestra insercin en el proceso social e histrico, de la parcialidad de todo mirar." (Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, 2009, pg. 23)

Una tarea fundamental para los pensamientos latinoamericanos es la relacin con la historia de las ideas; esta a diferencia de la historia de la filosofa, permite abarcar distintos tipos de pensamiento y no solo los que se consideraban en la filosofa clsica; adems es posible con ello re-contextualizar los conceptos, que se han tomado tal y como procedan de fuera, y redefinirlos en base a lo nuestras necesidades y maneras de ver el mundo. Tal como lo enuncia Cerutti,

"todas estas consideraciones tienen relacin con las ciencias sociales, porque trabajan sobre el reconocimiento de la historicidad de los conceptos en el contexto de su ubicacin espaciotemporal. Historicidad que debe ser reconstruida en relacin con la funcin social y cognitiva cumplida por esos conceptos" (Cerutti 1986, 151-152).

En consecuencia Cerutti plantea que lo necesario es la "elaboracin de una hiperracionalidad" (Cerutti 1986, 152) que permita construir una nueva racionalidad, una que incluya todos los aspectos de un territorio tan complejo como es Latinoamrica.

Al ampliar el discurso filosfico clsico para incluir otro tipo de pensamientos, ya sean indgenas, amaznicos, etc. Nos encontramos con que esta mirada parcial es definitiva al momento de consolidar un pensamiento latinoamericano, debido a la diversidad que supone nuestra regin.

As, la aproximacin desde la filosofa latinoamericana es una lucha para reconocernos y ser reconocidos, cuestin que se encuentra en pleno auge en el momento y que a pesar de los avances que se han logrado, aun existe una enorme influencia y presin del proceso de globalizacin hegemnica que continua remitiendo a lgicas de dominacin. Esto continua relegando a Latinoamrica a una posicin de mero proveedor de materia prima y mano de obra barata, especialmente de la primera, es decir una situacin de colonialismo que se desarrolla en varios niveles.

Estos distintos niveles de colonialismo se desarrollan en tanto desde las potencias hegemnicas del norte, pasando por los grandes pases que se pueden imponer sobre una regin como es el caso de Brasil y se dan tambin dentro de las propias naciones a travs de un colonialismo interno.

Para Dussel, Latinoamrica es el "no-ser" ontolgico, esta ha sido relegada a una posicin perifrica que no le permite Ser, forzada a adoptar una manera de pensar desde las posiciones dominantes del norte, "la ontologa poltica europea moderna es imperial, dominadora." (Dussel 1975, 78), sin embargo, a pesar de esta dominacin, tenemos una manera de pensar propia, que

se hace desde una "poltica de la periferia, de las naciones oprimidas, del 'pueblo', de las clases trabajadoras, es una poltica de la liberacin, poltica que parte del mbito metafsico, real, de la Alteridad antropolgica en el nivel social" (Dussel 1975, 78), entonces lo que plantea es una recuperacin de poltica y filosofa de la emancipacin.

Existen varias lgicas que llevaron a esta invisibilizacin y desacreditacin, tal como plantea De Sousa Santos, haciendo nfasis en las propuestas de la sociologa de la ausencia; aqu propone una revisin de los aspectos en los que la lgica hegemnica se ha desarrollado:

Tanto la primera como la segunda lgica nos permiten entender desde donde se produce el desconocimiento de un pensamiento Latinoamericano, si existe este sistema occidental que denigra lo producido en otros lugares que no sean los centros de poder y los califica como subdesarrollados o tercer mundo.

"La primera lgica deriva de la monocultura del saber y del rigor del saber. Todo lo que el canon no legitima o reconoce es declarado inexistente. La no existencia asume aqu la forma de ignorancia (...). La segunda lgica se basa en la monocultura del tiempo lineal, la idea segn la cual la historia tiene sentido y direccin nicos y conocidos (...). (De Sousa Santos, 2006)

La cuarta lgica muestra de qu manera la razn occidental excluye todo lo que no cabe en su esfera, transformando todos los otros saberes en marginales, a tal extremo que pueden ser dejados de lado: La cuarta lgica de la produccin de inexistencia es la lgica de la escala dominante. En los trminos de esta lgica, la escala adoptada como primordial determina la irrelevancia de todas las otras escalas posibles (...). (De Sousa Santos, 2006)

Desembocamos en una razn metonmica, que se desplaza para negar todo lo que no est en su centro y considerarlo como inferior, secundario, derivado:

Estamos, as, ante las cinco formas sociales principales de la no existencia producidas o legitimadas por la razn metonmica: lo ignorante, o residual, lo inferior, lo local y lo improductivo" (De Sousa Santos, 2006)

Para el mundo hegemnico Amrica Latina "no-es", es un no-lugar, una periferia que no alcanza a los estndares del mundo desarrollado, que se expresan en diferentes formas de exterioridad: "hay (...) una exterioridad internacional (la periferia no-es), pero hay igualmente una exterioridad latinoamericana (ciertas naciones no expansivas y ms pobres no-son), y an una exterioridad nacional (ciertas regiones de cada una de las naciones latinoamericanas sufren la opresin de otras: las capitales, las zonas ricas, industriales, superpobladas)." (Dussel 1975, 79).

Teniendo en cuenta estas lgicas de la dominacin es posible comprender de mejor manera la propuesta de Dussel, tal como el esquema de fronteras geopolticas que se presenta a continuacin:

"I. Estados Unidos; II. Europa; III. Japn; IV. Rusia; A. rea Caribe (incluye ColombiaVenezuela). B. Amrica de los Andes, Amazonas y el Plata. 1. rea mexicanacaribecentroamrica; 2. Brasil; 3. rea Orinoco-Andes-El Plata (cono sur); 4. China; 5. India; 6. Sudeste asitico 7. Frontera geopoltica activo-dominadora; 8. Mundo rabe 9. frica negra." (Dussel 1975, 83)

En este esquema se observa como las potencias del norte son las activo-dominadoras, EEUU, Europa, Japn y Rusia. EEUU con una influencia directa sobre todo lo que est al sur desde Mxico, pasando por el Caribe, hasta los pases del sur desde Colombia y Ecuador hasta Argentina y Chile. Un problema persistente, a pesar de las luchas y las revoluciones llevadas a cabo localmente, es que aun seguimos siendo representados como esa otredad -la ignorancia, el subdesarrollo, la pobreza-. Hay distintos niveles de jerarqua dentro de la propia Amrica Latina; apreciamos a Brasil como una potencia hegemnica regional, que de una u otra manera ejerce dominio sobre el resto del cono sur, gracias a su superioridad territorial, poblacional y econmica.

De la misma manera dentro de los propios estados hay una escisin entre los que son y los que no-son, los que no cumplen con los requisitos establecidos por el capital: "En este caso, la Totalidad de la Nacin, como Estado dependiente, se escinde y excluye del ser al pobre, a los que no poseen las posibilidades para cumplir el proyecto vigente del Estado nacional. Claro es que la dependencia imperial viene a estructurar la dependencia social interna, pero se trata de niveles de exterioridad poltica diversos" (Dussel 1975, 86-87)

De la misma manera existen otras naciones que estn aisladas por los otros centros de poder, consideradas como islas en este juego de poder como dice Dussel, entre ellas estn 4. China; 5. India; 6. Sudeste asitico; 8. Mundo rabe 9. frica negra. Cada una de ellas con sus luchas y particularidades que no necesariamente obedecen al orden imperante. "Lo ms importante para nosotros, en vista de una filosofa poltica latinoamericana, es que en los Estados neocoloniales surge una clase oprimida externa o perifrico-mundial, marginales del sistema internacional y de los conglomerados internacionales". (Dussel 1975, 91)

Lo interesante es que de esta periferia surge la conciencia de lo propio, y con ello, la posibilidad de una revolucin a gran escala. "Son los pobres del mundo, la extrema miseria del sistema, que con su infratrabajo y sufrimiento sin lmite genera una conciencia revolucionaria sin precedente en la historia mundial. Ellos son los que levantan como su rostro a los Vargas, Gaitn, Pern o Castro, los que producen los bogotazos (1948) o los cordobazos (1969). Es el reto de la marginalidad, son los condenados de la tierra que claman: Vox populi vox Dei! No debe olvidarse que ms del 50% de la poblacin de Amrica Latina es marginal". (Dussel 1975, 91)

Ahora, para entender mejor como funciona esta jerarqua de dominio, Dussel presenta un segundo esquema:

Segn este esquema Dussel se centra en "la nocin de pueblo, sea como nacin perifrica, sea como clase oprimida, y esto dentro de pases dependientes en Estados neo-coloniales" (Dussel 1975, 92).

As explica el esquema 2 de la siguiente forma: "A) La totalidad poltica o el sistema se escinde en a) Dominador, y b) Oprimido como oprimido en el sistema. B) La Alteridad poltica queda expresada en c) Oprimido como exterioridad, el no-ser del sistema, el orden vigente (lo metafsico, el otro)" (Dussel 1975, 92).

Este segundo esquema es ms interesante, porque posibilita su aplicacin a distintos niveles dentro de la jerarqua de poder, por ejemplo se puede aplicar a EEUU como a), los pueblos oprimidos dentro del sistema como los de Amrica Latina en b), tanto que B) ser la exterioridad de esa parte dominadora y c) el propio pensamiento de Latinoamrica que no encaja dentro del sistema propuesto por EEUU, el otro.1

En todo caso lo que es necesario tener en cuenta es que "el Otro tiene su propia positividad metafsica, transontolgica; tiene su cultura, su vida social, su lengua, su religiosidad, sus opciones polticas, su memoria histrica, su realidad ms all del horizonte del orden, de su pro-yecto y leyes, de sus instituciones y Estado. El otro es el momento analctico (ms all del lgos) y que se avanza como provocacin, rebelin." (Dussel 1975, 92). En todos los nolugares, las periferias, existe una realidad propia aunque no sea la del dominador, y es esto lo que es necesario sacar a flote para dar cabida a unas racionalidades distintas, tal como se planteaba en el principio de este trabajo, un acuerdo de las miradas desde distintas perspectivas que mencionamos en el anlisis de Roig.

Otro punto interesante de este esquema es que tanto el pueblo oprimido dentro del sistema b), como el pueblo en su exterioridad de ese sistema c) no pueden escapar el uno del otro, esto quiere decir que "la nocin de pueblo incluye ambos aspectos, es decir, lo que el sistema le ha introyectado al oprimido y la positividad del oprimido como distinto que el sistema. El proceso
1

Otros ejemplos propuestos por Dussel: "Si A es la Totalidad poltica internacional y (a) es el poder del Estado Imperial del centro, (b) es el Estado neocolonial o la nacin de pendiente como integrada al mercado mundial, pero (c) es la exterioridad nacional. El pueblo en este caso es la totalidad de la Nacin; su revolucin es antiimperial y la liberacin es de unin nacional y popular. Si A es la Totalidad del Estado neocolonial y (a) es el poder y dominacin de las oligarquas nacionales dependientes, (b) son las clases subalternas y dominadas, marginales, en cuanto integradas y oprimidas por el sistema nacional, pero (c) es la exterioridad de la realidad de las clases trabajadoras, campesinas y marginales. El pueblo en este caso son ciertas clases; su revolucin es anti-oligrquica y la liberacin es social y popular. El opresor en el primer caso est fuera de la Patria; en el segundo est dentro y es la Anti-patria." (Dussel 1975, 93)

de liberacin poltica, niega al oprimido como diferencia en la Totalidad poltica, como oprimido (niega la negacin) y permite crecer al oprimido como distinto, como Otro." (Dussel 1975, 93).

Esta negacin de la negacin es la que nos abre puertas para repensarnos, una vez que la globalizacin hegemnica nos ha impuesto sus maneras de reflexionar y con esto nos ha desterrado a una sumisin y an peor a aceptar que su cultura, su ideologa, su filosofa, y dems, son iguales que las nuestras. Frente a esto, es necesario dar un giro ms radical y negar esta negacin que nos permite abrir posibilidades, las de los marginados, de los olvidados, de los pobres.

En el recorrido presentado se aprecia el trabajo de redefinicin conceptual que abre el espacio para un pensamiento latinoamericano, en donde a partir de las categoras occidentales se reinventan otras, que dan cuenta de nuestra realidad oprimida y nos permite expresar las estrategias liberadoras de nuestros pueblos.

De este modo aparecen la no-ontologa, lo transontolgico, la analctica, la sociologa de las ausencias, la hiperracionalidad, la razn metonmica, que se desplazan de los saberes tradicionales y abren el campo a nuevos mundos epistmicos y epistemolgicos.

Lejos de quedarme en un plano puramente cognoscitivo, esta nueva filosofa poltica enunciada por Dussel y De Sousa Santos, con los lineamientos metodolgicos que propone Cerutti, tienen implicaciones prcticas y polticas. Se tiende a superar la dualidad entre teora y prctica. Veamos, entonces, cmo el discurso de Dussel puede ser entendido como un manifiesto.

Siguiendo la ontologa negativa y la de redefinicin de conceptos se puede plantear epistemolgicamente el problema desde la propuesta de De Sousa Santos, que se centra en la imprescindible tarea de detener la tendencia hacia un fascismo social. Tal como dice De Sousa Santos:

"En los tiempos de Benjamin el peligro consisti en el ascenso del fascismo como rgimen poltico. En nuestro tiempo, el peligro reside en el ascenso del fascismo como rgimen social. A diferencia del fascismo poltico, el fascismo social es pluralista, coexiste fcilmente con los regmenes democrticos y sus coordenadas espacio-temporales preferidas, en lugar de ser nacionales, se expanden local y globalmente". (De Sousa Santos 2003, 82)

Este fascismo social se define como un "conjunto de procesos sociales por los cuales masas extensas de poblacin son marginadas o expulsadas de cualquier tipo de contrato social. Dichas masas son rechazadas, excluidas y arrojadas hacia una suerte de estado de naturaleza hobbesiano, (...) porque han sido excluidas o desechadas de cualquiera de los contratos sociales de los que haban formado parte con anterioridad me refiero a las clases bajas poscontractuales, los millones de trabajadores del posfordismo as como los campesinos despus del colapso de los proyectos de reforma agraria o de otro tipo de proyectos de desarrollo." (De Sousa Santos 2003, 83).

Latinoamrica, y el Sur en general, siempre ha sido un lugar discriminado, marginado, desplazado de los centros de poder, invadido por maneras de pensar extranjeras que invalidaban el conocimiento de nuestra tierra. Lo que se conoce con el nombre de globalizacin hegemnica, que es "el proceso mediante el cual una condicin o instancia local logra extender su radio de influencia a lo largo del globo y, al desplegar esta accin, desarrolla la capacidad de designar como local a la instancia o condicin social con la cual compite." (De Sousa Santos 2003, 86). De esta manera la ideologa de los centros de poder se logra instanciar como local en los pases de la periferia.

Frente a esta enorme fuerza que nos presiona constantemente a adoptar el modelo "estndar" de los pases hegemnicos del Norte, es necesario sentar nuestra propia manera de pensar, en un acto contrahegemnico que nos permita recuperar nuestra filosofa, cosmovisin, intereses polticos, luchas, etc. De Sousa Santos propone tres procedimientos necesarios para lograr esto: "la sociologa de las ausencias, la teora de la traduccin y las prcticas del Manifiesto." (De Sousa Santos 2003, 89)

La sociologa de las ausencias "es el procedimiento mediante el cual lo que no existe, o aquello cuya existencia es socialmente inaprensible o inexpresable, se concibe como el resultado contundente de un proceso social dado" (DE SOUSA SANTOS 2003, 89), entonces a travs de este procedimiento se puede volver visible lo no existente, oculto o inexpresable como resultado de la globalizacin hegemnica, lo que permitira pensar en las injusticias que se estn cometiendo y rescatar las luchas contrahegemnicas.

En un segundo momento est la teora de la traduccin que permitir la conversacin entre las distintas luchas locales, que a medida que se integren se internacionalicen; por ltimo est la creacin de nuevos Manifiestos, y sern muchos justamente porque la lucha no es una sola sino un conjunto de luchas que convergen en ciertos puntos claves, esto permitir mantener un futuro abierto y una discusin constante que impida recaer en sistemas hegemnicos.

A partir de estos elementos se torna visible las caractersticas del manifiesto contenido en estas propuestas: una reflexin sobre la no-ontologa que nos lleva a la necesidad de un pensamiento y accin contrahegemnicos, que abra el espacio tanto para aquello que ha sido convertido en subalterno como para un pensamiento propio, desde la perspectiva de las masas, de los oprimidos, de los excluidos.

Silvia Rivera Cusicangui presenta una aproximacin distinta sobre prcticas y discusos decolonizadores, y presenta lo que ella denomina Sociologa de la Imagen, en donde sostiene que "las imagenes tienen la fuerza de construir una narrativa crtica, capaz de desenmascarar las distintas formas del colonialismo contemporneo" (Rivera Cusicangui, 2010, pg. 5) esto debido a que las palabras cumplen la funcin de encubridores dentro de la maquinaria colonial.

Para ell los problemas dentro de los textos y discursos colonialistas no es lo que dicen si no lo que encubren, por lo tanto el proceso que utiliza para revelar lo que ocultan estas prcticas se encuentra en la imagen. Esta sociologa es un arma de que tiene una doble fuerza, porque "nos habla de una historia viva, que pugna constantemente por irrumpir, sometida a un juego

de fuerzas que la actualiza y, adems, nos conecta con las culturas visuales como potencias de interpretacin, desmitificacin y contrapunto de las culturas letradas. (Rivera Cusicangui, 2010, pg. 6), con esto surge una forma de reivindicacin del pensamiento de las innumerables culturas no visuales que existen Amrica Latina. As la sociologa de la imagen recupera, la forma como las culturas visuales, en tanto pueden aportar a la comprensin de lo social, se han desarrollado con una trayectoria propia, que a la vez revela y reactualiza muchos aspectos no conscientes del mundo social." (Rivera Cusicangui, 2010, pg. 19)

Dentro de esta propuesta tambin se integran los aspectos terico y prctico, porque para Rivera Cusicangui no es posible tener un discurso y teoria descolonizadora sin que estas vayan acompaadas de una prctica que las respalde. A travs de esto realiza un crtica sagaz hacia los discursos de varias corrientes del pensamiento postcolonial en la cual crtica la separacin entre prctica y discurso; y tambin la capacidad de apropiacin de discursos para que una vez estilirizados en el norte de todo potencial crtico regresen a ocultar lo que precisamente deberian develar.

Las prcticas colonizadoras se dan en distintos niveles, incluido este caso el acadmico, tal como menciona Rivera Cusicangui:

"Los Mignolo y compaa han construido un pequeo imperio dentro del imperio, recuperando estratgicamente los aportes de la escuela de los estudios de la subalternidad de la India y de mltiples vertientes latinoamericanas de reflexin crtica sobre la colonizacin y la descolonizacin. En el frente interno, las elites bolivianas han adoptado un multiculturalismo oficial, plagado de citas de Kymlicka, y anclado en la nocin de los indgenas como minoras" (Rivera Cusicangui, 2010, pg. 58) Esto genera la capacidad en las lites hegemonicas de ocultar los procesos de colonizacin a travs de una banalizacin de la reflexin crtica sobre los procesos de colonizacin y descolonizacin. Por lo que las propuestas empiezan a surgir a montones pero carentes de contenido y criticidad, lo que conduce a su vez a una visin aun ms debilitada de prcticas descolonizadoras. Prcticas como el "multiculturalismo ornamental y simblico, con formulas como el 'etnoturismo' y el 'eco-turismo' ", que se supone son favorables pero en realidad disfrazan prcticas

que siguen en la misma lgica del capital, de la colonizacin y de la globalizacin hegemnica; poniendo en " juego la teatralizacin de la condicin 'originaria', anclada en el pasado e incapaz de conducir su propio destino. (...) y adoptan un discurso retorico y esencialista, centrado en la nocin de 'pueblos originarios' " . (Rivera Cusicangui, 2010, pg. 58) Es por esto que este mecanismo encubridor se vuelve tan temible, porque permite crear nociones que parecen ser anti hegemnicas pero en realidad solo refuerzan esa condicin y "se reproduce as una "inclusin condicionada , una ciudadana recortada y de segunda clase, que moldea imaginarios e identidades subalternizadas al papel de ornamentos o masas annimas que teatralizan su propia identidad". (Rivera Cusicangui, 2010, pg. 60) Esta preocupacin envuelve a todas estas prcticas y es un peligro del que se debe estar siempre antento para no ser seducido por ellas, por lo cual hay que mantener siempre una postura crtica.

Bibliografa
Adriana Arpini (Compiladora). (2003). Otros Discursos. Estudios de Historia de las Ideas Latinoamericanas. Mendoza: Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNCuyo. Cerutti, H. (1986). Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina. Guadalajara: Universidad de Guadalajara. Dante, R. (2009). La cuestion de la filosofa latinoamericana. En E. Dussel, E. Mendieta, & C. Bohrquez, El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y "latino" (1300-2000): historia, corrientes, temas y filsofos (pgs. 377-398). Mxico D.F.: Siglo XXI: Centro de cooperacin regional para la educacin de adultos en Amrica Latina y el Caribe. De Sousa Santos, B. (Agosto de 2006). Aprende en Lnea. Recuperado el 1 de 10 de 2012, de Aprende en Lnea: http://aprendeenlinea.udea.edu.co/lms/moodle/file.php/180/Boaventura_Sociologia_de_las_ausencias .pdf De Sousa Santos, B. (2003). La cada del angelus novus: ensayos para una nueva teora social y una nueva prctica poltica. Bogot: Ediciones Antropos Ltda. Dussel, E. (1975). Elementos para una filosofa poltica latinoamericana. Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 1 - Enero/Junio - , 78-104. Rivera Cusicangui, S. (2010). Chixinakax utxiwa Una reflexion sobre prcticas y discursos decolonizadores. Buenos Aires: Tinta Limn. Roig, A. (2011). Rostro y filosofa de Nuestra Amrica. Una Ventana. Roig, A. (2009). Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Buenos Aires: Una Ventana.