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CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA. C.MARX.

En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forman la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a las que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina sus ser, sino por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existente y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se revoluciona toda la superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian stas revoluciones hay que distinguir entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y las formas jurdicas, polticas, es decir las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Engels: Esta tesis de que la conciencia del hombre depende de su existencia, y no al revs, rechaza de plano todo idealismo. Con ella quedan negadas todas las ideas tradicionales y acostumbradas acerca de cuanto es objeto de la historia.

EL CONCEPTO DE IDEOLOGA. Prof. A. Amy. Surga la idea de ideologa en el siglo XVIII con el trabajo de los enciclopedistas en la poca de la R.francesa, la filosofa de la Ilustracin. Fue ms elaborado en el siglo XIX con el surgimiento de las disciplinas sociales, y ms particularmente, en la vertiente del materialismo histrico que es la primera teorizacin que aparece sobre la problemtica de la ideologa y su relacin con el conocimiento en general. En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forman la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a las que corresponden determinadas formas de conciencia social. Que en la produccin social de su vida los hombres contraen determinadas relaciones es un hecho evidente porque el ser del hombre es naturalmente un ser social, se reproduce,

se desarrolla, se forma, vive y trabaja en el seno de estructuras sociales. Estas relaciones son independientes de su voluntad porque no es el hombre individual quien instituye para s el modo de interrelaciones sociales segn su deseo o su fantasa supuestamente libre, sino que ms bien es producido como ser biolgico, educado como ser social, e inserto en un aparato productivo y cultural en una sociedad que ya tiene una historia, una estructura, una organizacin, que son determinantes en la formacin del sujeto. Las fuerzas productivas son todas las materias primas, formas de energa, formas tecnolgicas, ms el material humano, recursos humanos que se les pueden aplicar, y el adiestramiento aplicado a estos recursos humanos. Las fuerzas productivas estn en permanente desarrollo, mejoramiento y expansin. Para cada tipo de posibilidades productivas existen formas de relaciones de produccin. Las formas de relaciones de produccin ya son formas de relacin entre los hombres, formas de organizar la produccin entre los hombres, lo cual implica tambin un aspecto de normatividad. El desarrollo del aparato normativo en algn momento hace que se produzcan contradicciones con las formas de relaciones de produccin entre los hombres afectando la organizacin social. Eso promueve las grandes transformaciones sociales, los grandes cambios sociales a los cuales acompaa un cambio grande en las concepciones superestructurales, es decir, en las concepciones ideolgicas, creencias y convicciones. En esta serie de relaciones la cuestin es qu lugar ocupara lo cientfico. En alguna medida empieza, cada vez ms en el desarrollo histrico, a ser parte de las fuerzas de produccin, es decir, la ciencia pasa a ser un agente de produccin. A su vez la ciencia tiene otro aspecto que es el aspecto de ser una concepcin del mundo, en tanto cosmovisin o concepcin del mundo o del hombre o sociedad, la ciencia en sus aspectos ms generales guarda relacin con todo lo que pueda ser considerado superestructural. Una de las caractersticas que tiene el saber cientfico es que incide en la produccin de cosmovisiones, es decir de concepciones del mundo y de la realidad cada vez ms objetivas, ms ajustadas a la verdad y que de alguna manera tambin se contrapone a tradiciones o creencias desajustadas surgidas de otros campos ideolgicos. En este sentido la ciencia no slo forma parte del aparato ideolgico como cosmovisin sino que tambin es un dinamizador de la ideologa y a su vez un instrumento crtico para trabajar sobre la ideologa. La ciencia no es un instrumento puro, tambin est contaminada o incidida por la ideologa de su tiempo. Es muy difcil distinguir en un producto cientfico muy elaborado, en una teora muy gral, hasta donde es puramente cientfico lo que se afirma con respecto a una cantidad de cosas o hasta donde se han introducido elementos culturales, ideolgicos y no obstante ser presentado como ciencia objetiva.

TESIS SORE FEUERBACH. I) El defecto fundamental de todo el materialismo anterior es que slo concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo. Freuerbach quiere

objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales, pero tampoco l concibe la actividad humana como actividad objetiva. II) El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, la terrenalidad de su pensamiento. III) La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y por la educacin, y de que por tanto los hombres modificados son productos de circunstancias distintas olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado. Conduce pues a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad. IV) Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Fbach que no se ocupa de la crtica de esta esencia real se ve por lo tanto obligado a: 1) A hacer caso omiso de la trayectoria histrica, enfocando de por s el sentimiento religioso y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado. 2) En l, la esencia humana slo puede concebirse como gnero, como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos. Feuerbach no ve que el sentimiento religioso es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece en realidad a una determinada forma de sociedad. F.ENGELS. Carta a Jose Bloch y Franz Mehring.

Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que ltima instancia determina la historia es la produccin y reproduccin de la vida real. La situacin econmica es la base ,pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta (las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las Constituciones que, despus de ganada una batalla, redacta la clase triunfante, las formas jurdicas e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en los cerebros de los participantes, las teoras polticas, jurdicas , filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de sas hasta convertirlas en un sistema de dogmas) ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan en muchos casos, su forma. Somos nosotros mismos quienes hacemos nuestra historia, pero lo hacemos con arreglo a premisas y condiciones muy concretas. Entre ellas, son las econmicas las que deciden en ltima instancia. Pero tambin desempean su papel, aunque no sea decisivo, las condiciones polticas. La historia se hace de tal modo que el resultado final siempre deriva de los conflictos entre muchas voluntades individuales, cada una de las cuales, a su

vez, es lo que es por efecto de una multitud de condiciones especiales de vida, son pues innumerables fuerzas que se entrecruzan unas con otras de las que surge una resultante -el acontecimiento histrico-, que a su vez, puede considerarse producto de una fuerza nica que cmo un todo acta sin conciencia y sin voluntad. Pues lo que uno quiere tropieza con la resistencia que le opone otro, y lo que resulta es algo que nadie ha querido. De este modo, hasta aqu toda la historia ha discurrido a modo de un proceso natural y sometida tambin a las mismas leyes dinmicas.

La ideologa es un proceso que se opera por el llamado pensador conscientemente, pero en efecto, con una conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven permanecen ignoradas para l, de otro modo no sera tal proceso ideolgico. Se imaginan pues fuerzas propulsoras falsas o aparentes. Como se trata de un proceso discursivo, deduce su contenido y su forma de pensar puro, ya sea el suyo propio o el de sus predecesores. El idelogo histrico trabaja exclusivamente con material discursivo, que acepta sin mirarlo, sin buscar otra fuente ms alejada e independiente del pensamiento; para l esto es la evidencia misma, puesto que para l todos los actos, en cuanto les sirva de mediador el pensamiento, tienen tambin en ste su fundamento ltimo.

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