LA SOLITUDE DE LHOMME MODERNE, UN PROBLME PHILOSOPHIQUE Conf.univ.dr.

IULIANA PATIN, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir

"La grandeur d'un mtier est peut-tre avant tout, d'unir les Hommes. Il n'est qu'un luxe vritable et c'est celui des Relations Humaines. En travaillant pour les seuls biens matriels, nous btissons nous-mmes notre prison, avec notre monnaie de cendre qui ne procure rien qui vaille de vivre." Antoine de Saint Exupry Abstract: Loneliness or isolation, although with different meanings, are used most often with a negative connotation that we proposed to explain in this article. Some use has established reserve the term "isolation" rather than the hardware alone, and the painful awareness of the absence of others. The term "solitude", meanwhile, refers to the metaphysical situation and the positive experience of this state of affairs. In a world where distances are reduced and where there are powerful means of communication there is a feeling of solitude very strong and quite widespread, which leads the philosopher to ask questions about the nature of contemporary society and the man that is characteristic of that society. The loneliness is revealed in this sense a current theme of the social and political philosophy. Key words: lonliness, isolation, philosophy, society, world, communication. Quest-ce que la solitude? Le champ smantique de la solitude comporte d'abord deux termes principaux, et cela dans la plupart des langues: solitude et isolement. On constate que la plupart du temps on les emploie comme des synonymes car rien dans leur origine linguistique comme dans leur emploi actuel ne permet de les distinguer nettement. Pourtant, il est ncessaire de les diffrencier, pour exprimer des aspects objectivement diffrents de la solitude. Ainsi ne peut-on pas identifier le fait de l'absence matrielle d'autrui autour de soi avec le sentiment intrieur d'tre seul (ventuellement mme au milieu dune foule): "Je suis seul ne signifie pas la mme chose que "Je me sens seul. D'autre part, il faut distinguer la solitude irrductible qui est la compagne de toute personne, de la manire dont ce fait mtaphysique est vcu. Un certain usage sest tabli de rserver le terme "isolement" plutt la solitude matrielle, ainsi que la conscience douloureuse de l'absence dautrui. Le terme de "solitude", quant lui, dsigne la situation mtaphysique et le vcu positif de cet tat de chose. Autour de ces deux termes se groupent aussi d'autres mots, comme: abandon, dlaissement, drliction, exil, qui semblent exprimer un paroxysme de l'isolement. D'autres dsignent plutt l'origine de la solitude et de l'isolement: sparation, distance, cart, absence, loignement. A partir de ces explications on pourrait viter la confusion car on ne prtend pas rvler un prtendu sens absolu de ces termes.

Lhomme moderne vit en surface de lui-mme, de plus en plus dlibrment, comme dans une fuite en avant. Il prne des idaux extrieurs, des comportements superficiels ou narcissiques, une existence dnue de sens profond, o le factice devient souverain, o le temps nest plus vcu quau prsent, mais en alination au pass ou au futur, o le dernier gadget la mode devient idole. Sa sant, elle-mme, malgr les prodigieuses avances de la mdecine, se dtriore, au plan moral et psychologique en tout cas, puisquapparaissent de nouveaux troubles gnrs par lvolution dune socit fbrile et craintive, toujours plus individualiste et angoisse. Autrement dit, le dclin du sens de lexistence, la confusion intrieure, le manque de confiance en autrui et en soimme, la perte du respect de la vie et de la personne humaine engendrent des maux de tout genre que la meilleure mdecine aurait bien du mal soigner efficacement. Lhomme moderne qui fonde son existence sur la recherche, lucide ou non, dun intrt individuel, gocentrique, est atteint dune espce de syndrome dirralit, lequel na jamais t dcrit par la psychiatrie moderne, mais dont les effets sont redoutables, dprimants, voire destructeurs pour la sant. Lhomme moderne, de plus en plus, fait de sa vie un but en soi, et son existence devient gocentrique, ferme sur elle-mme. Do une perte de tous repres, un affaiblissement du sens de la vrit et du sens de lhomme, une tendance la solitude. Ainsi, lhomme moderne devient-il beaucoup plus vulnrable, plus fragile quil ne ltait il y a quelques annes. Cette considration ne vise pas que la sant physique mais galement psychique. Mre Trsa disait: "La plus grande des pauvrets, c'est de n'exister pour personne". Autour de nous, de nombreuses personnes se plaignent de plus en plus du mal dtre, dpuisement, de lincapacit communiquer avec autrui. Lorigine de ce malaise vient que nous nous reposons pour rsoudre nos difficults sur nos propres forces. Comme si on pouvait soi seul, faire face limmensit de sa tche. Nous vivons dans un monde moderne de plus en plus artificiel o lhomme a t transform en machine gagner de largent pour assouvir de faux besoins, pour de fausses joies. Lhomme se laisse avoir par ce quil possde alors que son premier besoin est dtre estim et reconnu. Nous assistons une sorte de dmoralisation gnralise, source de beaucoup de dsarroi et de souffrances, une crise sociale due au vide de sens, la perte des valeurs et la morosit gnrale. Tout le monde saccorde reconnatre quil existe un dficit de sens. Ils sont de plus en plus nombreux ceux qui sont sans avenir professionnel, ceux qui sont marqus par la solitude et le mal de vivre, ceux qui voient leur couple se briser, ceux qui vont se noyer dans des paradis artificiels. Il y a donc un grand danger, celui de lisolement et de la solitude. On annonait le rgne de lathisme, mais cest la prolifration des sectes qui est venue ainsi que les groupements dinspiration sotrique, les pratiques orientales, ou le recours lastrologie et aux jeux dargent. Lhomme moderne ne pourra sen sortir quen retrouvant ses vritables racines: les valeurs qui ont fond notre socit depuis 2000 ans. Ces valeurs cautionnaient, assuraient la cohrence dune socit et rgulaient son fonctionnement. Malheureusement, elles ne sont plus transmises aux jeunes gnrations. Cette interruption de la transmission des grandes valeurs humaines est le plus grand drame de notre civilisation. Nous sommes devenus des individualistes mais nous le vivons comme une faiblesse. Dans notre socit, est donc considr comme suspect tout individu qui sabstient des autres. Voila pourquoi on distingue solitude et isolement. La premire est de lordre du

consentement mais pas le second. Selon le philosophe Alain11 Lhomme isol est un homme vaincu. On pense que lhomme isol na pas su simposer aux autres et forcer leur dsir. Il peut tre responsable de son isolement, sil sabandonne limpuissance sduire lautre. Le solitaire, au contraire, dsire la sociabilit et cherche sduire grce son autonomie qui le rend original. Ltape de la dsintgration absolue intervient quand personne ne sait que vous tes seul. Dans les couples, sil y a des pathologies cest parce que chacune des identits a renonc sauto-affirmer et a accept les compromis. On choisit dintgrer le fantasme de lautre. Pour cette raison, on rencontre plus vite la solitude lorsquon est deux que lorsquon est seul. A la source de la solitude, il y a un problme aigu dincommunicabilit des motions. Dans les tudes de spcialit on voque galement la solitude du philosophe. Pour le philosophe, la solitude est orgueil. Il pense: je suis lunique, je vais reconstruire le monde[...] Je vais difier des systmes de pense et ces systmes vont rduire le monde. Ils vont le rduire ce que jen pense.... Accepter la solitude et la cultiver peut tre peru comme une pathologie, une anormalit. Mais celui qui cultive la solitude rejette un monde o les hommes ne sont jamais souverains mais toujours asservis. Lhomme dlibrment solitaire est donc plus libre que les autres prisonniers par la massification croissante de nos socits. Dans les dictionnaires on ne trouve pas le mot solitude parce que dans notre culture, la solitude est plutt connote de manire esthtique comme une situation de pote. La solitude fascine quand elle est celle du saint mais fait trs peur sil sagit de celle de lhomme de la rue. Il y a donc une solitude qui est synonyme de plnitude et une autre qui est synonyme de vacuit. Certains hommes ont peur de la solitude parce quils sont fchs avec eux-mmes. Ils culpabilisent dtre seuls, ils pensent que personne ne les aime parce quils ne sont pas aimables. Ils sont insupportables eux-mmes et se croient insupportables aux autres. Certains pensent que cest la religion judo-chrtienne qui dvalue la solitude. Mais il faut aussi voquer Voltaire qui faisait de Rousseau un mchant parce que ce dernier aimait vivre en ermite. La solitude pour les chrtiens est mauvaise car elle renvoie celle de Can lequel est honni dans notre tradition. Donc si lon est solitaire cest que, comme Can, on a commis la faute. Dans Ainsi parlait Zarathoustra de Nietzsche2 lhomme est fch avec lui-mme parce quil a tu dieu et donc cette altrit qui pouvait lui donner le sens de lui-mme. Seul, il se retrouve devant son propre vide. Nietzsche invite pourtant lhomme samliorer en disant: Deviens ce que tu es Inviter lhomme devenir ce quil est au prix de la solitude cest lui faire subir une possible agression. A premire vue, il ne semble pas que la solitude soit un problme philosophique qui puisse particulirement intresser la philosophie. D'ailleurs, dans aucun des dictionnaires ou encyclopdies philosophiques actuellement accessibles ne figure une rubrique consacre ce thme. La solitude semble relever plutt d'autres disciplines, telles que la psychologie voire la psychiatrie. A y regarder de plus prs, le phnomne de la solitude, s'il nest pas un problme philosophique de base, n'en pose pas moins de problme la philosophie, ou plus prcisment, la philosophie se voit contrainte d'engager un certain nombre de rflexions importantes. Ainsi, le fait que dans un monde o les distances se sont diminues et o existent des moyens de communication puissants il existe un sentiment de solitude trs fort et assez gnralis, ce qui amne le philosophe se poser des questions sur la nature de la
1

Alain (Emile Chartier), (1925,) Propos sur le bonheur, (ed. augmente en 1928). Nietzsche, (1958), Ainsi parlait Zarathoustra, Union Gnrale dEditions, Paris.

socit actuelle et sur l'homme qui est caractristique de cette socit. La solitude se rvle en ce sens un thme actuel de la philosophie sociale et politique. D'autre part, il faut se demander de faon gnrale quelle est la nature de l'homme pour que celui-ci puisse prouver le sentiment de solitude. Et il faut en plus poser la question de savoir si cette solitude n'est pour l'homme qu'un incident fcheux mais passager ou si elle est peut-tre bien un trait essentiel de son tre. Enfin, si la philosophie ne se contente pas d'tre une entreprise purement thorique et critique, mais se veut, d'aprs l'idal classique, un apprentissage pratique dune sagesse vcue, elle doit rflchir pour savoir quelle est dans l'art de vivre qu'elle propose aux hommes la place et le bon usage de la solitude. Il y a par consquent trois questions qui surgissent en philosophie propos de la solitude: le problme socio - politique, mtaphysique ou plus prcisment anthropologique, et enfin laspect pratique. Mais avant de les aborder, la philosophie ne doit pas manquer de faire, ne fait-ce que brivement, son travail de clarification des termes.

Solitude et socit Y a-t-il davantage de solitude dans la socit actuelle que dans celle d'autrefois? Il nest gure possible de comparer sous cet aspect des poques et des socits, dj parce qu'on dispose de plus de donnes prcises sur les plus rcentes. Quoi qu'il en soit, il est sr quil y a de nos jours une conscience plus vive de la solitude, une sensibilit plus aigue et une souffrance plus grande. Des enqutes sociologiques tablissent par ailleurs la ralit sombre de la solitude ou plutt des solitudes dans notre socit. Or, ce constat pose la philosophie une double question: Quest-ce donc cette socit, pour que les hommes s'y sentent tellement seuls? Et une autre question serait: Quelle image et quelle ide de l'homme est vhicule par cette socit dans laquelle les hommes se sentent si seuls? Une rapide analyse de la socit occidentale montre que dans sa structure il y a plus dun lment qui est susceptible d'engendrer la solitude. Cette socit est sans doute qualifie de la faon la plus adquate par le terme de socit industrielle. Par l on dsigne non seulement son mode de production conomique, mais on veut dire .plus gnralement quelle se caractrise par la domination de lconomie sur la politique et la culture. La socit industrielle a t cause de solitude du simple fait dj qu'elle a restructur la socit rurale en rompant les liens ancestraux entre les gens: de grandes masses de paysans ont quitt la campagne et se sont retrouvs dans l'anonymat des villes et des usines. Toute une culture rurale avec ses valeurs, croyances et habitudes sociales a ainsi disparu. Ce dracinement se voit encore accentu, ou mieux, reproduit toujours de nouveau, par la mobilit professionnelle qui empche la rinsertion sociale et culturelle. La socit industrielle, en tant que socit de masse, urbanise et mobile, cre ainsi spontanment des "populations haut risque de solitude". Selon J.F.Six3 il y a quelques critres qui justifient lexistence de la solitude dans certains milieux sociaux tels que: -Les personnes ges, plus nombreuses que jamais du fait de l'allongement de la vie, mais plus seules aussi cause de la disparition de la grande famille au profit de la famille nuclaire sont isoles par la socit, contraintes de vivre dans la solitude. Les vieilles gens n'ont plus de place; il ne leur reste souvent que l'asile qui n'est pas le meilleur antidote la solitude. - Les immigrs aussi sont plus particulirement concerns par la mobilit et le dracinement, inhrents la socit industrielle. - Les handicaps et les autres marginaux ne trouvent pas de place dans une socit pour laquelle la comptitivit et la rentabilit sont des valeurs majeures. - Les jeunes ont sans doute toujours t confronts des formes spcifiques de solitude: Langoisse devant la sparation pourtant inluctable d'avec les parents, limpossibilit de la communication au niveau des jeunes, l'augmentation du nombre des divorces; le sentiment d'tre incompris par les autres; la recherche plus ou moins fructueuse de sa propre identit. - Les femmes enfin constituent des personnes seules, "ce qui s'explique principalement par la plus grande longvit des femmes et le fait que les hommes veufs se remarient plus frquemment que les femmes" (J.F.Six). Le caractre nuclaire des familles et le nombre rduit des enfants augmentent la solitude des femmes, surtout si elles ne sont pas engages dans la vie professionnelle. Toutefois, la souffrance des personnes seules ne sexplique pas seulement par ces faits sociologiques.

SIX, Jean-Franois, (1986), Guide des solitudes, Fayard, Paris.

La solitude est aussi un fait culturel, dans la mesure elle o est favorise en plus par une conception de l'homme qui sest dveloppe en mme temps que la socit industrielle. S'agit-il d'une relation de cause effet, ou d'une volution parallle? Peu importe, ce qui compte, c'est que les deux concourent crer une conscience vive de solitude. Les temps modernes en effet se caractrisent par l'avnement de l'individu, ayant la conscience de sa solitude, et par suite, de lindividualisme. Non pas que l'homme n'ait pas t un individu auparavant, mais maintenant il se sent, il se veut un individu et il est valoris comme tel. Ce qui vaut, ce nest plus ce que chaque homme a en commun avec les autres, son humanisme, qui est universel, mais ce que chacun a de spcifique, ce qui le diffrencie des autres. Il sagit de lide essentielle que chaque homme se conoit comme une entit part et part entire, libre, autonome, indpendante et la limite, autosuffisante. Lhomme moderne nest plus considr comme une partie intgrante de la socit, au contraire, celle-ci est perue comme se constituant partir de la multitude des individus, qui, l'image de Robinson Crusoe, peuvent mme se passer de leur appartenance sociale. Son indpendance, l'individu la base sur la proprit prive d'un ct, de l'autre sur la revendication de droits, parmi lesquels surtout les Droits de l'Homme. Il est vident qu'une telle conception de l'homme, mme si en partie elle ne correspond pas la ralit sociale objective, comporte comme un cho une dimension invitable de solitude. Dans loptique individualiste, en effet, les liens et relations ne sont que des ralits secondaires, qui ne peuvent exister qu' partir du moment o l'individu s'est constitu dans son indpendance. Du mme coup, elles apparaissent presque invitablement comme des entraves la libert tellement chrie. On peut mme aller jusqu dire que selon lanthropologie individualiste, telle qu'elle apparait avec le libralisme, lhomme est d'abord et constitutivement seul. Inutile alors de s'tonner si ces mmes hommes commencent souffrir des diffrentes sortes de libert et que se crent ces groupes haut risque de solitude. Personne et solitude La solitude est un biais intressant pour aborder l'homme en son essence. La question n'est pas simplement de savoir ce quest l'homme, mais plutt: quel est cet tre, appel homme, pour qui la solitude semble une compagne invitable? Ou encore qu'estce que la solitude nous apprend sur l'homme? A en croire le psychanalyste Guy Rosolato4, la solitude, dment analyse, se rvle paradoxale: "sans l'autre je suis seul; avec l'autre, je me diffrencie grce au repre de comparaison, tel point que, voulant me voir ainsi, c'est par lautre que je deviens unique. Par deux voies apparemment diffrentes, la solitude prend ses assises''. En d'autres termes, il n'y a de solitude que par rapport l'autre; donc, que l'homme puisse tre et se sentir seul, montre qu'il est li l'autre. La solitude nous apprend que lhomme est essentiellement un tre de relation, cest--dire une personne. Il faut toutefois faire de la notion de relation une analyse correcte. Cette notion se rvle elle aussi paradoxale, ou dialectique comme diraient les philosophes. En effet, si je dis que "je suis en relation avec un tel j'affirme plusieurs choses la fois. Dabord, pour quil y ait relation, il faut qu'il y ait au moins deux termes, en l'occurrence "je" et" un tel". Mais il faut ensuite que ces deux termes se distinguent, donc 'je" n'est pas identique un tel Une relation prsuppose donc une diffrence, une altrite, et par suite une identit propre, au moins partiellement constitue, de chacun des deux termes en question.
4

Rosolato G., (2009), Linconnu. Dialogue avec Guy Rosolato, PUF, Paris.

Ceci veut dire que chaque personne est un individu irrductible, exceptionnel si l'on veut, dont l'existence est d'ailleurs expose de multiples ruptures, o sa diffrence est vcue de faon plus ou moins douloureuse (naissance, mancipation de la part de la famille, mort) et de sparations, dont la plus trange est celle introduite dans chaque personne mme par la conscience que celle-ci peut prendre d'elle-mme. Il sagit dune conscience de soi qui prsuppose une distance intrieure entre le je et le moi. De faon plus gnrale, on peut donc dire que toute relation prsuppose une distance et une sparation, et ceci vaut mme pour la relation amoureuse dont lidal ne peut donc tre la fusion des amants, car abstraction faite du caractre irralisable de celle-ci, elle signifierait la mort de la relation. Le philosophe Emmanuel Levinas5 exprime ceci sa manire quand il crit:"Peut-on caractriser ce rapport avec l'autre par l'Eros comme un chec? Encore une fois, oui, si lon adopte la terminologie des descriptions courantes, si on veut caractriser lrotique par le 'saisir', le possder, ou le connaitre. Il n'y a rien de tout cela ou chec de tout cela, dans l'ros. Si on pouvait possder, saisir et connaitre l'autre, il ne serait pas l'autre. Possder, connaitre, saisir sont des synonymes du pouvoir. D'ailleurs, le rapport avec l'autre est gnralement recherch comme une fusion. On pourrait mme contester le fait que la relation avec l'autre soit fusion. Cette relation avec autrui, c'est l'absence de l'autre." Il sensuit que la relation n'empche donc pas la solitude, mais au contraire, elle l'inclut; dans toute relation, il y a une part de solitude (non pas d'isolement bien entendu) qui provient du fait que chaque terme de la relation est forcement distinct de l'autre, distance qui ne peut tre abolie. Mais il y a encore autre chose dans la relation: il y a bien sr le fait qu'elle est aussi rapport, contact, vise, proximit et dnominateur commun. Il n'y a pas seulement l'altrite, il y a aussi ressemblance, communication, change et communaut. Cest Franoise Dolto6 qui affirme galement La solitude m'a toujours accompagne, de prs ou de loin, comme elle accompagne tous ceux, qui seuls, tentent de voir et d'entendre, l o d'aucuns ne font que regarder et couter. Amie inestimable, ennemie mortelle - solitude qui ressource, solitude qui dtruit, elle nous pousse atteindre et dpasser nos limites (F.Dolto, 1994). Et ainsi, la relation et avec elle, la personne elle-mme, semble comporter une contradiction: il y a la fois diffrence et identit, sparation et lien avec la solitude. C'est l justement le caractre dialectique, difficile penser, et penser correctement, mais invitable sous peine de rater la ralit globale de l'homme. Comme le disait le philosophe MerleauPonty7: "La solitude et la communication ne doivent pas tre les deux termes dune alternative, mais deux moments d'un seul phnomne." La solitude nous apprend donc que la personne humaine nest pas une ralit simple, unilatrale. Une philosophie de la personne et de la relation ne pourra tre ni un individualisme ni un collectivisme, elle ne pourra prner ni le solipsisme ni la fusion. Solitude sagesse Les rflexions prcdentes montrent clairement qu'une certaine solitude est invitable pour lhomme moderne, car elle s'est rvle constitutive de la personne. Le problme concret principal est alors le suivant: quel est le bon usage qu'on peut faire de cette solitude? Comment vivre avec elle? Ou bien en d'autres mots: Comment arriver sortir de l'isolement pour accder la solitude? Quelques conditions pralables la solution de ce problme se dgagent de ce qui prcde: il faut d'abord prendre pleinement conscience du lien inextricable qui existe entre l'existence personnelle et la solitude. Et donc, il ne faut surtout pas fuir cette
Levinas, E., (2009), Altrit et transcendance, 1995, Montpellier, Fata Morgana, coll. Essais. Dolto, F., (1994), Solitude, ESSAIS, dition revue et augmente. 7 Merleau-Ponty, M., (1945), Phnomnologie de la perception, Gallimard, Paris.
6 5

dernire, mais essayer de l'accepter lucidement. Ceci demande qu'on dmasque aussi l'illusion fusionnelle, le dsir suicidaire de vouloir s'unir l'autre ou aux autres de manire ne former plus qu'un seul tre. Une telle fusion nest pas possible l'homme, et n'est d'ailleurs pas souhaitable, elle anantirait, avec la relation, les personnes en prsence. De mme faut-il dmasquer le substitut rel de la fusion: la promiscuit sous toutes ses formes. Enfin, il faudrait arriver goter la solitude, l'apprcier comme un rpit, un repos, comme une paix; et aussi comme une chance de ressourcement et de renouveau. Mais comment le russir? Il est vident qu'il y faut un vritable apprentissage, une relle maturation. Or, l'homme devient lui-mme, et par l il apprend tre seul, au travers de plusieurs ruptures et sparations: la naissance en reprsente la premire, ensuite il y a l'mancipation de la part des parents et du milieu familial, enfin le renoncement la plupart des rves de ladolescence pour sinsrer dans le rel au moyen de choix souvent douloureux. Il s'agit de russir les tapes de croissance, ou du moins d'essayer de la rattraper le mieux possible. Par l, la personne apprend sa libert et son autonomie, ce qui peut s'noncer encore comme suit: "Apprendre tre seul, c'est accepter d'tre diffrent des autres sans avoir l'impression de cesser d'exister pour eux et pour soi-mme" (Denis Vasse,)8. Il faut donc s'accepter soi-mme, et accepter l'autre, en renonant s'assimiler lui, ou se l'assimiler. Cette ncessaire maturation, qui permet non seulement de vivre la solitude mais aussi de vivre d'authentiques relations, signifie au fond que la personne russit ne pas en rester au niveau des besoins, mais accder, en y englobant les besoins, au niveau du dsir. L'homme vient au monde comme un tre de besoin: il lui faut pour survivre de la nourriture, des soins et des caresses. Le besoin exige imprieusement sa satisfaction, sans laquelle l'organisme meurt ou se dtriore gravement. Au niveau du besoin, l'autre ne m'apparait que dans son utilit pour moi. Le dsir par contre est de l'ordre de l'lan gratuit, qui va au-del du strict ncessaire et de l'utilitaire. De cette faon, "dsirer l'autre, c'est le vouloir pour ce qu'il est et que je ne suis pas; Cest, par consquent, renoncer le rduire" (D.Vasse). Le dsir m'amne respecter l'autre dans sa diffrence, a valoriser celle-ci. Comme l'autre ne peut tre possd par moi, la relation l'autre sur le mode du besoin ne peut qu'chouer et plonger dans l'isolement frustrant et mal vcu. Le dsir de l'autre par contre me fait respecter son altrite et son autonomie, introduit donc une distance entre moi et l'autre, mais qui alors est vcue comme solitude et non comme un isolement. Certes, l'homme reste jusqu'au bout riv aux besoins, mais sa maturation consiste ne pas s'y engloutir, les entrainer au contraire au plan du dsir. Par-l mme, l'homme russira passer de l'isolement la solitude. Conclusion La solitude n'est pas simplement le fait de vivre seul, mais plutt le sentiment de ne pas tre reconnu, de ne compter pour personne, d'tre rejet ou mpris par les autres. Le plus souvent, ce n'est pas par choix qu'on se retrouve seul, mais parce qu'on n'est pas parvenu nouer des relations de confiance et d'amiti avec autrui. Par timidit peut-tre ou par honte, la suite d'une faute, etc. Ou encore parce qu'on se heurte l'gosme, la duret ou au mpris de ceux que l'on ctoie. La vie moderne, surtout dans les grandes villes, favorise la solitude. Dans une petite communaut, un village par exemple, on
8

Vasse, D., (1966), De l'isolement la solitude, in: CHRISTUS no 49, janvier pp. 11-23.

connat tout le monde, on se parle, on appelle chacun par son nom. Dans la grande ville, on se ctoie sans se connatre. On peut habiter sur un mme palier sans jamais se parler. Chacun reste sur la dfensive et ne se soucie pas des autres. Alors, il reste vrai que la grande ville est pour beaucoup synonyme de la solitude. Toutefois, il serait faux d'en faire la principale cause et dexagrer dun cot ou dun autre. Un grand nombre d'habitants des grandes villes ont des relations de toutes sortes, avec leur famille, des amis, des camarades de travail, des voisins. A l'inverse, on peut se sentir terriblement seul dans une communaut villageoise et souffrir d'tre pi, jug par les commrages, tenu l'cart par l'esprit de clan qui divise la communaut et exclut ceux qui n'entrent pas dans le moule. Beaucoup sont pousss dans la solitude par les expriences malheureuses qu'ils ont vcues. Ils ont t si souvent dus, blesss, rejets par les autres, qu'ils ne peuvent plus faire confiance personne. Nous pouvons tous le constater, au moins certains moments: la vie avec les autres n'est pas facile. Elle est marque par des dceptions, des malentendus, des conflits, des souffrances. C'est ce qui amenait un personnage de Jean-Paul Sartre dclarer: L'enfer c'est les autres. Il en rsulte chez beaucoup une peur des autres qui les pousse les fuir. Dans certaines circonstances, la solitude peut donc tre un refuge. Elle reste pourtant un malheur. Dans la grande majorit des cas, l'absence des autres, la perte de toute relation affective, le sentiment de ne pouvoir se fier personne, entranent un sentiment d'chec et sont des causes de souffrance. Malheureusement, la mentalit moderne encourage l'individualisme, l'ide que l'on peut se passer des autres et que le seul but valable dans la vie est celui qui ne concerne que le soi-mme. La volont d'indpendance, d'autosuffisance est une terrible pourvoyeuse de solitude. L'tre indpendant considre le plus souvent l'autre comme une contrainte. L'individu est aujourd'hui l'auteur de sa propre solitude en mme temps que sa victime. Il aspire l'indpendance, mais il ne la supporte pas. L'tre humain se trouve alors dchir entre la volont de s'affirmer contre les autres, de se dfendre d'eux et la peur de la solitude. Pour vaincre la solitude, il nous faut accepter de changer de mentalit, sortir du cercle vicieux de la dfense de soi. Il n'y a de communaut possible que l o on renonce disposer des autres et mme disposer de soi-mme, en prservant son entire libert. Il n'y a de communaut possible que l o lon accepte que des liens se crent entre nous et les autres, non pour que nous ayons une domination sur notre prochain, mais pour qu'il sache qu'il compte pour nous. C'est seulement en renonant possder l'autre que nous pouvons le librer de son besoin de se dfendre. On a raison de dire que l'amiti vaut comme de l'eau que l'on tient au creux de la main: si on ferme la main pour mieux la tenir, elle fuit. RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES [1] Alain (E.Chartier), (1925), Propos sur le bonheur, (d. augmente en 1928). [2] Dolto, F., (1994), Solitude, ESSAIS, dition revue et augmente. [3] Kelen, J., (2000), Lesprit de solitude, Editions La Renaissance du livre, Paris. [4] Levinas, E., (2009), Altrit et transcendance, 1995, Montpellier, Fata Morgana, coll. Essais. [5] Merleau-Ponty, M., (1945), Phnomnologie de la perception, Gallimard, Paris. [6] Nietzsche, (1958), Ainsi parlait Zarathoustra, Union Gnrale dEditions, Paris. [7] Rabat, D., (2007), Linvention du solitaire, Presses Universitaire de Bordeaux, coll. Modernits. [8] Richard, M., (1990), La pense contemporaine, les grands courants, Editions Chronique Sociale, Lyon. [9] SIX, J.F., (1986), Guide des solitudes, Fayard, Paris.

[10] Vasse D., (1966), De l'isolement la solitude, in: CHRISTUS no 49, janvier, pp. 11-23.