Tema 8 Concepcin materialista de la historia: Marx

1-. La teora marxista de la historia 1.1 La tentacin idealista La concepcin historicista-humanista de la historia es recurrente; el enfrentamiento marxismo-humanismo de J. Lewis y Althusser as lo demuestra. Lewis afirma que es el hombre quien hace la historia; Althusser responde que es una tesis engaosa ya que hacer nada explica y todo el mundo parece que lo entiende. Para Lewis quiere decir que transformar la materia prima de la historia transcendindola; es el hombre quien ha hecho ya la historia con la que se hace la historia. El hombre la produce todo y es creador de la historia. Esta tesis humanista est aquejada de confusa por querer salvaguardar un principio sagrado como es el de la libertad; el hombre est en la historia, pero puede superarla mediante la libertad. El hombre es el sujeto de la historia porque es el elemento rector de la misma. 1.2 La historia es un sujeto sin principio ni fin La perspectiva leninista y althusseriana invierte los trminos: el sujeto es sujeto de la historia porque est sujeto a ella. Althusser dir que es una nocin ideolgica ya que tiene por objeto ocultar una cuestin terica; los hombres activos en la historia es una cuestin cientfica y el sujeto de la historia es una cuestin filosfica. La tesis marxista dir que la historia es un proceso sin sujeto ni fin; es una tesis difcil de comprender pero puede aportar perspectivas de cierta importancia. Se entiende como el desarrollo de un conjunto articulado; en El Capital lo especifica y define como un desarrollo considerado en el conjunto de sus condiciones reales ; en la Introduccin general a la Economa Poltica habla de ese conjunto articulado de sus aspectos no sucesivos en el tiempo: el mental y el real; el sujeto es algo dado tanto en la realidad como en la mente y las categoras expresan formas de ser en una sociedad determinada. 1.3 La historia no tiene un sujeto sino un motor En el Manifiesto dice que la lucha de clases es el motor de la historia; con esta manifestacin, la lucha de clases est inscrita en el corazn mismo de las relaciones de produccin. La historia es una totalidad articulada, sometida al juego de determinaciones cuyos niveles de dominancia o preeminencia son establecidos por un nivel determinante en ltima instancia. Podemos sacar algunas conclusiones:

 Se trata de un proceso autnomo protagonizado por las formaciones socioeconmicas La cuestin del sujeto de la historia desaparece y se define como un proceso sin sujeto (la historia es un inmenso sistema natural-humano en movimiento cuyo motor es la lucha de clases) La cuestin cmo hace el hombre la historia desaparece y la ideologa marxista la relega a su lugar de nacimiento: la ideologa burguesa 1.4 Lo que el materialismo histrico debe a Hegel Engels seala lo que el materialismo histrico debe a Hegel y lo que le separa: Las causas ltimas del acontecer histrico no son los hombres sino que detrs de ellos hay otras potencia determinantes que son las que importa investigar El mundo no debe concebirse como un conjunto de cosas ya acabadas y definitivas, sino conjunto de procesos en lo que las cosas atraviesan una serie de cambios acaba imponindose un desarrollo ascendente y progresivo; cuando se hace valer esta tesis en cada una de los campos de investigacin caen los postulados de soluciones definitivas y verdaderas de ltimas instancias Es cierto que los hombres hacen su historia al perseguir cada uno sus fines propios y la historia es la resultante de cada una de tantas voluntades y fines; es importante conocerlos. Su incongruencia no radica en que existen fines, sino en detenerse en ellos en lugar de investigar lo que hay detrs de ellos Nos ha enseado a buscar tras la apariencia las causas del acontecer, pero se equivoc en su determinacin; no se hallan detrs de los hombres individuales, sino detrs de las grandes masas y en una accin permanente, no momentneamente Frente a la infinitud de las determinaciones y al caos de las casualidades, disponen de un criterio jerrquico: las causas econmicas, las polticas y la tradicin La suma de voluntades acaba en resultados inesperados; el resultado final es el conflicto entre muchas voluntades individuales. Todos contribuyen a la resultante de la historia 1.5 La discontinuidad y heterogeneidad del tiempo histrico La filosofa hegeliana de la historia est constituida de tal manera que los elementos coexisten siempre en el mismo tiempo, se erige sobre la experiencia vivida en la que se enlaza un pasado, un presente y un futuro, y contemporaneidad o presente histrico expresada en una totalidad de tipo espiritual. Marx invierte la relacin establecida entre el Estado y la sociedad civil, y las relaciones econmicas pasan a ser determinantes. Partiendo del modo de produccin como totalidad social, est compuesto por tres estructuras regionales: econmica, ideolgica y jurdico-poltica; estas tienen una existencia relativamente autnoma y leyes propias

de funcionamiento y desarrollo, sin dejar de estar determinadas en ltima instancia por la estructura econmica. Estamos presuponiendo que cada una de ellas tiene un tiempo propio, relativamente autnomo, independiente de los otros niveles. Cada estructura tiene un tiempo propio que no es perceptible de inmediato. Estas estructuras especficas de historicidad se corresponden con los diferentes modos de produccin fundados en un determinado modo de produccin de bienes materiales. La teora marxista de la historia no es sino el estudio cientfico de la sucesin discontinua de los diferentes modos de produccin. La historiografa marxista es el modelo en cantidad y en calidad para producir conocimientos histricos sobre las formaciones sociales y sus coyunturas polticas; tanto las tendencias que le siguen, como las que se apartan de l, no dejan de reconocer la deuda con l contrada. El materialismo dialctico no niega que los hombres hagan la historia, sino que la hacen en condiciones bien determinadas; ello implica que no existe la Historia sino historia especficas. El autor advierte que el marxismo no ofreci nunca una respuesta coherente al problema de las relaciones entre la estructura y el sujeto en la sociedad y la historia humana. 2-. El materialismo histrico en cuanto ciencia 2.1 Las lagunas de la concepcin althusseriana Althusser ha desvalorizado la cuestin de la especificidad del marxismo como una ciencia entre otras y como una filosofa distinta de la ciencia, la poltica y la ideologa. La concepcin althusseriana de la ciencia supone: Existe un mundo exterior, independiente de las concepciones que se tienen de l, que la ciencia intenta conocer Lo que estudia la ciencia no es la realidad exterior tal como aparece en la percepcin sino conceptos por los que pretende conocer la realidad (tesis antiempirista) La aparicin de una nueva ciencia significa un nuevo sistema de conceptos lo que comporta una ruptura con anteriores conceptualizaciones (tesis de la discontinuidad de la historia de la ciencia) La ciencia consiste en un sistema abierto de preguntas sobre su objeto cuyas respuestas no estn prejuzgadas La verificacin de las proposiciones cientficas es parte de la prctica cientfica (tesis antipragmtica)

Las lagunas de la concepcin de Althusser sobre el materialismo histrico como ciencia son: Deja sin explorar los problemas de verificacin o validacin; segn Thomson muestra radical indiferencia hacia los datos empricos y no presta atencin a la proveniencia de esos datos Para Therborn deja de lado la cuestin de si el corpus desarrollado por el materialismo histrico cumple con las condiciones de la ciencia en general Al no definirse como ciencia, falta el contraste del materialismo histrico como teora sociolgica con otras posiciones tericas rivales Para Althusser en el materialismo histrico no existe una metateora normativa con poder discriminatorio; le define como una prctica terica y la sita en el campo de la teora. Su prctica debe ser situada en un nivel superior, en el conjunto de las diferentes prcticas sociales. Por prctica terica ha de entenderse la existencia material y objetiva de un conjunto de normas a las que el sujeto est sujeto. La prctica terica es un ejercicio de la lucha de clases en la teora. Therborn propone el problema de las disciplinas sociales como ciencias que puede aprovecharse para buscar patrones de determinacin (sistema terico descubierto por la prctica cientfica y mantenido para dar razn de la conducta de los fenmenos del mundo estrateortico); al autor no le parece que represente novedad alguna respecto al de objeto terico o el de causalidad estructural. 2.2 Una teora funcional de la historia Cohen expone el materialismo histrico como una teora funcional de la historia y de la sociedad. Marx, en el prologo de la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica hace una serie de explicaciones: las relaciones de produccin corresponden a las fuerzas productivas, la superestructura legal y poltica se alza sobre la base real, el proceso de la vida de la vida social, poltica e intelectual est condicionado por el modo de produccin de la vida material, la conciencia est determinada por la existencia social. Para Cohen las relaciones de produccin promueven el desarrollo de las fuerzas productivas y la superestructura confiere estabilidad a las relaciones de produccin; los marxistas ofrecen causas funcionales, pero no teorizan con precisin su prctica. Que sean funcionales se refiere a que el carcter de lo que explica est determinado por su efecto sobre lo que explica. No es lo mismo explicar las funciones de algo que explicar algo por referencia a sus funciones (explicacin funcional propiamente dicha).

La explicacin funcional del materialismo histrico es revolucionario porque predice transformaciones masivas de la estructura social, y que el medio por el cual se transforma es por el conflicto de clases. Las explicaciones funcionales resultan tiles en cuanto que muchas veces ignoremos el cmo, responden a algunas preguntas y deja interrogantes que guan la investigacin en la nueva direccin. Con esta respuesta, Cohen pretende llevar al materialismo histrico al terreno de las explicaciones vlidas, lejos de confusas lucubraciones de la teora cientfica o de patrones de determinacin. Esta formulacin no desplaza a la lucha de clases del centro de la historia, sino que es uno de los principales medios por los que las fuerzas se imponen; las clases estn permanentemente enfrentadas entre s, y tiende a prevalecer aquella cuyo dominio satisfara mejor las demandas de produccin. Lo que dice el autor que no hay que olvidar es que el materialismo histrico es un modelo a la vez, intelectual, social y moral. 3-. Quin hace la historia? Conciencia e historia. Dialctica e historia 3.1 La ilusin humanista La frase los hombres hacen su propia historia puede tener varias interpretaciones. Por una parte est la inmediata en la que la historia es producto de las acciones humanas, y, explicadas estas y sus elementos constitutivos, queda explicada. Pero cabe desconfiar de esta evidencia y preguntarse si las acciones humanas no sern parte de la explicacin: la historia tiene su origen y recibe su inteligibilidad de las acciones de los hombres que tienen su origen en una conciencia abstracta, en la voluntad libre y en una intencin pura. No se trata de negar que los hombres son agentes, ms o menos conscientes, de la historia en cuanto que desarrollan su actividad intencional, se proponen objetivos y hallan los medios pertinentes para alcanzarlos. Pero, de qu conciencia, voluntad e intencionalidad se habla? Tienen el contenido de la conciencia y la intencionalidad de la voluntad su razn de ser en s mismos? El verdadero enemigo de la ciencia de la historia es el dualismo en el que o la historia es el resultado de las acciones libres de los hombres, o es el producto de circunstancias determinantes. Todo el problema de la ciencia de la historia consiste en explicar de qu modo el medio puede ser modificado por hombres que son producto de su medio y cmo el medio modificado modifica a su vez a los hombres que lo modifican. La explicacin determinista o la voluntarista no sirven ya que cada una de ellas suponen un olvido en sus explicaciones unilaterales: el determinismo define al sujeto

social como resultado del medio y olvida la actividad humana propia del sujeto capaz de transformar las circunstancias; y el voluntarismo define el medio socia como pura construccin o creacin del sujeto y olvida que las circunstancias hacen al hombre. Pero si la realidad social se concibe como totalidad las dificultades desaparecen; el objetivo no es independiente de los agentes sociales y la accin de estos no es una realidad sobreimpuesta y exterior al objeto. La accin humana y situacin concreta se determinan; la accin de los agentes histricos est determinada por la estructura ideolgica, y la situacin es el resultado del conjunto de las relaciones sociales que arrastran diversas estructuras ideolgicas de fases anteriores del proceso. Por lo tanto, una consideracin de la estructura social y de la historia que prescinda de las acciones de los individuos es una abstraccin, pero no lo es menos aquella que separe los actos humanos de la estructura que los vuelve significativos. La historia se mueve dentro de un sistema complejo de relaciones y contradicciones pero no la rige una providencia. No es el individuo el fundamento de la historia; el individuo es un topos en el que convergen las determinaciones sociales, no el fundamento de estas. La historia no puede explicarse como la totalizacin de proyectos individuales; los individuos son los que obran pero aunque el acontecer histrico tiene su comienzo en la actividad humana y es su resultado, no se funda en ella. La dialctica no elimina el carcter espiritual de la accin humana; los factores ideales, intencionales o teleolgicos de la tradicin no desempean en historia una funcin definitiva. Se hace necesario investigar las determinaciones sociales que configuran la voluntad. Las relaciones sociales no son un poder exterior al individuo, sino que son el mismo individuo en cuanto determinado y no slo condicionado por ellas. 3.2 Individuo y relaciones sociales Al preguntar por el sujeto de la historia es necesario distinguir: los agentes del proceso y el lugar en que se ubican los principios determinantes del proceso. Los hombres son los nicos agentes del proceso, pero no es en ellos donde se localizan esos factores. Los individuos obran, pero su actividad acta por las relaciones sociales; obran con unas intenciones (praxis) que se integra en una praxis comn y desemboca en un resultado o producto (praxis intencional). Otra consecuencia es que los miembros de la formacin social no son el sujeto de la historia; el fundamento y punto de partida son las conexiones sociales tanto econmico-polticas como ideolgico-culturales. Si se cierra al anlisis de la accin humana no puede dar una explicacin coherente; las acciones no se explican en s mismas ni por s mismas sino que una teora de la accin debe de echar mano de otra serie de teoras como la econmica, sociolgica y poltica.

Marx dice que la esencia humana no es algo abstracto, inherente a cada individuo, sino el conjunto de relaciones sociales; el individuo al margen de la historia es pura abstraccin. El anlisis de una accin humana que se lleve al margen de las relaciones sociales hace estallar el proceso histrico en innumerables actos individuales que lo vuelven ininteligible. La historia no transcurre ante los hombres de forma pasiva, sino que los hombres como sujetos quienes hacen la historia; afecta a instituciones y entidades que los agentes interiorizan bajo figuras culturales e ideolgicas: creencias, conocimientos, valores. Las relaciones sociales no son inespecficas, sino que los hombres son portadores de funciones sociales. Estas no solo involucran a agentes humanos, tambin a instituciones, organismos y fenmenos. Est en juego la objetividad como proceso en curso, como praxis. La validez de las hiptesis generales y leyes del funcionamiento y transformacin de la estructura social es efectiva en la medida en que explica tambin la conciencia y voluntad de los agentes sociales. 3.3 Libertad y necesidad en la historia La tesis que se deriva de la unidad de sujeto y objeto es la que adjudica al proceso histrico un carcter necesario; es fcil identificar esta afirmacin con la inevitabilidad histrica. La cuestin de que la historia sigue un curso necesario es una cuestin epistemolgica y se funda en la conviccin de que la explicacin de los hechos histricos es ms completa cuanto mejor quede demostrado su carcter necesario. El progreso de la ciencia consiste en limitar el dominio del azar y de lo arbitrario extendiendo el de la necesidad reconocida. La posibilidad de descubrir la necesidad del proceso tiene que ver con la explicacin de lo ocurrido, no con la prefiguracin del porvenir o con la adivinacin; la reconstruccin de un proceso slo es posible a posteriori, pero como proceso en s no parece dotado de ninguna necesidad a priori. El dualismo aparece cuando en la explicacin de los procesos histricos o sociales hay que separar la causalidad objetiva de las explicaciones teleolgicas. En la causalidad eficiente la causa precede al efecto y lo determina mientras que cuando el efecto es un fin es el fin el que determina la causa eficiente; esta es la clave del materialismo histrico en su doble acepcin de causalidad (materialismo) y finalidad (historia). La eleccin del fin es tambin es causada y el finalismo cae de lleno en la causalidad, sin tener que verlo como otra cara de la causalidad. Los procesos histricos pueden verse perturbados por el azar de la naturaleza; pero este no es el que le interesa a la historia, sino el azar humano que es aquel que proviene de la suposicin de que las acciones humanas son indeterminadas.

Cuando afirmamos que queremos mostrar su necesidad no es lo que quiere decir es que no es un muestra de todo el universo entero, sino de una reconstruccin ideal que debe guiar al historigrafo y en ella tambin deben de ser explicados el comportamiento de los actores y las peculiaridades de su actuacin; tampoco implica que se descarten los motivos preferencias y fines escogidos por los agentes, pero unos y otros deben formar parte de la totalidad que hay que explicar. Este tipo de necesidad no implica una afirmacin metafsica de la necesidad de la historia como res gestae: lo que ha ocurrido ha ocurrido necesariamente, el pasado est justificado. La verdad de la historia es el mejor juicio (de necesidad) sobre la historia; los historiadores hacen una eleccin entre otras posibles que no es una explicacin ltima pues surge de una situacin objetiva que determina la opcin elegida. En cualquier caso la eleccin puede ser errnea. 3.4 Ni las intenciones ni la conciencia explican la accin Los hombres hacen la historia es una sentencia ambigua si por hombres entendemos tanto sujetos cercenados de objetividad histrica como sujetos autnomos dotados de de un poder de actuar intencionadamente. Esto es subjetivismo daino que no nos permite entender los mecanismos que integran la accin y petrifica el conocimiento de la historia y la marcha hacia una vida que sea de verdad libre. El anlisis atmico de la accin individual linda con su propia inutilidad y de ah se alza para dar una explicacin totalizante (explicacin de von Wright); dos tradiciones: la de Galileo caracterizada por la prioridad de la explicacin causal y mecanicista, y la de Aristteles que prioriza la explicacin teleolgica y finalista. El rasgo especfico de la accin es la intencionalidad; empleamos el trmino accin para referirnos a formas de comportamiento en las que es posible identificar la presencia de fines. Las ciencias histrico-sociales deben atender a los elementos teleolgicos contenidos en la accin humana; la intencionalidad es esencial para explicar acciones humanas. Sin embargo la explicacin y la comprensin no marcan la diferencia de dos formas de inteligibilidad cientfica, dado que la comprensin es un momento de cualquier explicacin; en los fenmenos naturales se comprende algo, mientras que en las acciones humanas se comprende lo que significan. Cmo se incorpora una intencin a una explicacin teleolgica? Von Wright apuesta por la inversin del silogismo practico; me parece que no es una cuestin esencial en este tema. Es cierto que la historia es intencional, pero el anlisis atomista de la accin es insuficiente para explicar la historia; su comprensin exige un contexto de todas las circunstancias y de todos los efectos no queridos en la accin. La explicacin que propone de la accin no es tal, sino una simple descripcin. La accin tiene dos aspectos, uno interno y otro externo; lo primero es la intencin y lo

segundo es el resultado segn von Wright. El sujeto establece sus propios fines pero la gnesis y formacin de las intenciones no se encuentran en la conciencia subjetiva, sino en la totalidad social. Los acontecimientos histricos no son el resultado intencional de algn sujeto. Su explicacin resulta insuficiente ya que las intenciones o razones no son la explicacin ltima sino que forman parte de la explicacin . 3.5 Una filosofa crtica de la historia Para Ricoeur, Marx no es un filsofo y por eso no considera que haga una filosofa crtica de la historia. Para l la filosofa crtica de la historia no rebasa los lmites de la crtica interna del testimonio histrico. Para Pierre Vilar, Marx es el primer crtico ya que fue el primero en pedir a los hombres que al pensar alguna cosa pensasen antes por qu lo pensaban. La crtica marxista es una crtica distinta del testimonio; busca para esas actitudes y pensamientos no razones materiales, sino un fundamento en el espacio social y un fundamento en el momento histrico: no podemos juzgar una poca segn la conciencia que tiene de s misma. Busca la significacin global para una clase y una poca. Marx es quien ha llevado a cabo la verdadera revolucin copernicana ya que obliga al hombre a no considerarse el centro; su mtodo consiste en saber que el hombre no es libre y que es lo primero que debe saber para conquistar su libertad. As quedan arruinadas las pretensiones idealistas de la historia. La objetividad consiste en luchar primero contra las propias ilusiones de s mismo; el historiador est dentro de la historia pero su subjetividad es algo inherente a su propia obra. La regla que Vilar propone es que la conciencia de los elementos objetivos que determinan la subjetividad del historiador tiene que darle capacidad para penetrar en la subjetividad de los hombres del pasado, para pasar a una concepcin objetiva de las relaciones entre lo objetivo y subjetivo. Es fundamental pensar que lo objetivo y subjetivo estn permanentemente crendose porque esa es la relacin que une materia y espritu. El materialismo histrico es a la vez modelo social, modelo intelectual y modelo moral. Es la verdadera ciencia de la historia en cuanto que es la verdadera ciencia de las sociedades y transformaciones y, por su compromiso con la verdad y la libertad, es un modelo moral. El materialismo histrico est expuesto a interpretaciones que en buena medida se corresponden con las fases histricas de su gestacin y avatares polticos en los que se ha visto envuelto.