PUBLICACIN PARA MIEMBROS DEL PROGRAMA DE ESTUDIOS OPI

N 4 - AGOSTO 2013

AXIS MUNDI

AXIS MUNDI
AO 1 - N 4 - AGOSTO 2013 Opus Philosophicae Initiationis Respirar juntos
Por Phileas del Montesexto

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Por Phileas del Montesexto

La conquista de Hastinapura (IV)

Ideales de la formacin griega (II)

Por Jos Rubio Snchez

La higuera sin frutos

Por Phileas del Montesexto

El Kaizen espiritual
Por Giordano Egregio

El comercio y la comn unidad

Por Phileas del Montesexto

Estar sano y curar (I)

Por John Tyrson

El viaje del hroe La antorcha

Por Joshua Adonai Caldern Por la redaccin de Axis Mundi

Publicacin oficial de la Asociacin Internacional de Filosofa Inicitica Pgina web: www.initiationis.org Director responsable: Phileas del Montesexto Correo electrnico: info@initiationis.org
Los conceptos vertidos en cada uno de los artculos es de completa responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente la opinin del Programa de estudios OPI.

Respirar juntos
Somos constructores de una magna obra. Estamos convencidos de la grandeza de los antiguos y seguimos con honor sus nobles ideales inspirados en la Tradicin Primordial. Somos eslabones de una cadena de oro, fuerte, luminosa, engarzada directamente con Hermes, Buddha, Quetzalcatl, Vyasa y Melquisedec, reconociendo en este insigne linaje la pureza de la Fuente primigenia. Somos herederos de un conocimiento secreto, conservado con devocin por los iniciados de todos los tiempos. Somos trabajadores de la luz y con humildad y respeto depositamos el fruto de nuestra labor a los pies de los Maestros de Sabidura. Somos pocos, s, pero tambin somos entusiastas porque somos fieles a nuestro propsito ms alto. En una sociedad hostil a los ideales trascendentes, nos vemos obligados a camuflarnos y resistir ante la intolerancia. En esta inferioridad de condiciones, es necesario que los nobles viajeros del Sendero Eterno nos re-conozcamos, nos re-unamos y CONSPIREMOS (*), para respirar juntos a fin de que la ley se cumpla y el ciclo de oscuridad se cierre. Es necesario conspirar para que todos los hombres puedan reconocer la chispa divina que brilla en su interior, para que la Fraternidad Universal sea proclamada, sin distinciones de razas, sexos, clases sociales, nacionalidades, opciones polticas u orientaciones sexuales, amando y respetando la vida en todas sus manifestaciones. Es necesario conspirar para el despertar de la conciencia de cada uno de los seres humanos, y este despertar debe ser tambin un re-descubrimiento del amor profundo, de la justicia, de la verdad, del espritu comunitario, del honor, de la libertad, etc. Es necesario conspirar para restaurar la unidad perdida, para que los opuestos sean armonizados y que la humanidad halle la ms alta perfeccin y la ms pura felicidad. Es necesario conspirar para que los tres atributos de la divinidad (Luz, Vida, Amor) se manifiesten en el mundo, convirtindonos nosotros mismos en constructores de la cuarta mesa, conformando una nueva Hermandad del Grial, para ser soldados de la Luz, de la Vida y del Amor, canales conscientes de lo Bueno, lo Bello, lo Justo y lo Verdadero. --------------------------------------------------------------------------------------------------------(*) La palabra conspirar proviene del latn (con=unin y spirare=respirar).
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EDITORIAL

La conquista de Hastinapura (IV)

Curso introductorio al Bhagavad Gita
Phileas del Montesexto
Para poder contemplar con ms detenimiento y atencin a las dos fuerzas enfrentadas, Arjuna pidi a su divino auriga Krishna que colocara el carro entre los dos ejrcitos, en el centro del campo de Kurukshetra. Como todo hroe-guerrero que recibe su llamada a la aventura (en el Gita representada por el sonido estruendoso de las caracolas), Arjuna atraviesa un momento de duda e indecisin, un rechazo de la llamada en el momento preciso de entrar en combate. El manifiesto del guerrero de no participar en la lucha es relatado en el Bhagavad Gita en un episodio memorable titulado El desaliento de Arjuna.

Discernimiento y renuncia
En el corazn del escenario blico, el divino Krishna inst a su fiel discpulo a que contemplara atentamente al ejrcito enemigo, los kures. Y Arjuna, siguiendo las instrucciones de su Maestro, observ con detenimiento a padres y abuelos, preceptores y condiscpulos, tos, primos, hijos y nietos, cuados y bienhechores, en una y otra hueste. (Gita 1:26-27). Frente a l estaban sus oponentes, que eran de su propia sangre, sus propios familiares, que se haban apoderado ilegalmente de la ciudad de Hastinapura muchos aos atrs. Krishna le pide a Arjuna: contempla a esos kures y debemos entender la palabra contemplar (pashya) como un llamado al despertar, a la toma de conciencia, a observar la Verdad detrs de las formas. En pocas palabras, el gur pide a su alumno que tenga discernimiento, una facultad de capital importancia en el desarrollo espiritual y que los indos llaman viveka. A travs de viveka es posible marcar una diferencia entre: Lo falso y lo verdadero Lo aparente y lo real La diversidad y la unidad La gratificacin inmediata y lo que lleva a nuestro objetivo ltimo Lo efmero y lo eterno El deseo vulgar y la voluntad (o deseo purificado) Ser del mundo y estar en el mundo La falta de discernimiento (aviveka), es decir la incapacidad de ver ms all de lo evidente y sensible torna a Arjuna confuso, perdido y lo hace dudar de su propsito.
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En una antigua escritura de la India llamada Viveka Chudamani (La joya del discernimiento), el famoso Shankara se refiere al discernimiento y seala: El hombre sabio, discriminando entre lo real y lo irreal, reconociendo la Verdad mediante la visin de la Luz Interior, y experimentando su propio Ser que es el Conocimiento Absoluto, se libera de todo tipo de obstrucciones y obtiene la experiencia de Paz absoluta. (1) La realidad es la Unidad (Dios, Brahman) y la ilusin es la diversidad (la superficie mundana). Por esto, dice el santo Ramakrishna: Slo Dios es Real, la Eterna Sustancia; todo lo dems es irreal, es decir, impermanente. Discerniendo as, uno debe arrojar de la mente las cosas impermanentes. (2) Siendo as, todo lo que lleve a la Unidad y el Amor es, por definicin, verdadero y deseable, mientras que todo lo que nos arrastre a la diversidad, la desunin y el Odio es falso e indeseable. En todos los aspectos de la vida y en todas las disciplinas relacionadas al quehacer humano. Segn las enseanzas antiguas, la capacidad de ver ms all de lo evidente y obtener la facultad del discernimiento proviene del entrenamiento y desarrollo de Buddhi-Manas, la intuicin y la mente superior. Tal como lo plantea el Vedanta Advaita, en la oscuridad (es decir, sin discernimiento) las cosas no pueden verse tal como son y una cuerda puede ser confundida con una serpiente y un trozo de vidrio visto como un diamante.

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El discernimiento es una piedra fundamental en todos los caminos espirituales, sobre todo en el Islam, donde uno de los nombres del Corn es justamente Al Furqan (el Discernimiento) fundamentado en la frase: la Verdad ha venido y el error (al btil, lo inconsistente) se ha desvanecido; en verdad, el error es efmero (Corn, XXVII, 73). En la senda musulmana, la Shahda o profesin de fe islmica (No hay ms dios que Al y Mahoma es su profeta) parte de esta misma base: Nada es real, autntico, efectivo, salvo lo sagrado inefable e incomprensible -a lo que denominamos Allh. () El Islam es abandono de todas las ficciones y sometimiento a la Realidad. (3) Pero el discernimiento (viveka) va de la mano con la renuncia o el desapego (vairagya), lo cual implica purificar los deseos y dejar de lado todo lo que nos ata, todo lo que nos daa (4). En la visin de los estoicos, alcanzar la ataraxia o imperturbabilidad. En pocas palabras: renunciar significa deshacerse de los vicios para alcanzar la virtud. Y en esta escena del desaliento de Arjuna podemos presenciar el conflicto interno del hroe que no logra discernir entre lo falso y lo verdadero, ni tampoco puede renunciar a su pasado y sus vicios, representados con el ejrcito kur. Siendo as, este vnculo de parentesco es meramente un smbolo y no es otra cosa que el conjunto de defectos y pasiones que no permiten al discpulo alcanzar la ciudad de la Sabidura, donde debe reinar la Virtud.

Los vicios
El conflicto de Arjuna es el mismo que tiene todo peregrino espiritual cuando comienza a darse cuenta que debe renunciar a un conjunto de malos hbitos y actitudes para poder avanzar en el sendero. Sin embargo, la tendencia a querer cambiar sin cambiar es muy fuerte, y lamentablemente la inercia casi siempre logra imponerse. Todos nosotros sabemos que tenemos muchos defectos que debemos superar y erradicar. Pero nos hemos acostumbrado de tal manera a muchos de ellos que llegamos a apreciarlos como parte de nuestra personalidad, de nuestra fachada, la mscara que mostramos a los dems y que supuestamente nos convierte en lo que somos. Nos hemos hecho una fama ante los dems, muchas veces sostenida en errores, vicios y pasiones, y no es fcil renunciar a ella. Hay un dicho popular muy mediocre, por cierto que seala: ms vale malo conocido que bueno por conocer. Esta frase describe perfectamente el miedo a lo desconocido, el conformismo, la aceptacin de una naturaleza viciosa pero cmoda, segura y conocida ante el riesgo que implica una naturaleza ms elevada pero insegura y desconocida. Pero el propsito de la guerra de Kurukshetra es muy claro: los kures son intrusos en Hastinapura y deben ser expulsados de ese lugar para que la paz regrese a la ciudad. En su significado ltimo, los kures son los yoes negativos que nos contaminan, arrastrndonos a la inconsciencia y a la separatividad. stos fueron llamados por Helena Blavatsky habitantes del interior o enemigos internos, a veces resumidos y agrupados en los acrnimos POCILGE (pereza, orgullo, codicia, ira, lujuria, gula, envidia) o SALIGIA (superbia, avaritia, luxuria, ira, gula, invidia, acidia).
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En Occidente tenemos una idea bastante equivocada de la naturaleza del pecado y relacionamos la palabra con un delito moral ligado al fruto prohibido y que se paga con la condenacin eterna. Hemos escuchado tantas veces que: nuestra naturaleza cada se regodea en su tendencia al Mal o que cada vez que pecamos mortalmente volvemos a crucificar a Cristo, que hemos optado por negar la existencia de algo llamado pecado. Sin embargo, el vocablo pecado no significa una condenacin eterna en un infierno dantesco sino que quiere decir tropezar o salirse del camino de la virtud, estando vinculado ms al Karma y al Dharma que a las llamas del averno. Pecar es errar el camino, no cumplir el Dharma (propsito), dejarse distraer por lo superficial y no prestar atencin a lo esencial. Segn las enseanzas judeo-cristianas (o quizs a la desviacin de stas a la que nos hemos acostumbrado) pecar significa condenarse, mientras de acuerdo a las enseanzas de la Tradicin Primordial pecar quiere decir genero Karma o elijo sufrir. En la lengua aramea, pecado quiere decir olvido, pues se supone que el vicio surge por la ignorancia de nuestra herencia divina que es necesariamente virtuosa. Siendo as, si nos oponemos a nuestra naturaleza divina estamos pecando. Mientras que el catolicismo moderno evita hablar del pecado (por haber usado durante siglos este concepto como mecanismo de control de las masas), el Islam por su parte no evita hablar del mismo como dzanb, sealando que un pecado es todo acto que realizamos en contra de nosotros mismos, una traicin a nuestra propia naturaleza original. (5) En ese sentido, para los musulmanes no hay ningn Dios castigador u ofendido por el pecado y las escrituras islmicas aclaran que a Allh nada le hacis con vuestros errores (dzunb), slo os dais a vosotros mismos. (6) De acuerdo con Abdelmumin Aya: Los dzunb son todas las acciones o movimientos con los que el ser humano traiciona la autenticidad del Universo. Los dzunb son como una pretensin de salida fuera de lo real, como tratar de aadir algo artificial a la existencia. () El musulmn debe prevenirse contra los dzulb, y sustituirlos por sus contrarios, que son los hasant, es decir, las acciones bellas. (7) En esto se resume la tarea que debe realizar el guerrero Arjuna: vencer a los kures (los vicios capitales) para expulsarlos de la ciudad sagrada, sustituyndolos por los pandavas (las virtudes capitales), del mismo modo que las virtudes deben ocupar el espacio dejado por los vicios: VIRTUD CAPITAL Paciencia Generosidad Castidad Humildad Templanza Caridad fraterna Diligencia VICIO CAPITAL Ira Avaricia Lujuria Soberbia Gula Envidia Pereza

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Estos siete pecados son capitales porque son cabeza(capit, en latn) de Legin, siguiendo la cita bblica:

- Cmo te llamas? le pregunt Jess. - Me llamo Legin respondi, porque somos muchos. (Marcos 5:9)
Aunque los vicios, los yoes negativos sean multitud, a la hora de enfrentarlos debemos reconocerlos como una unidad: el enemigo a vencer, un dragn con mltiples venenos que intentan emponzoar nuestro corazn para llevarnos a capitular ante las adversidades.

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Por esto, Antonio Medrano seala que: El dragn es el conjunto de impulsos y tendencias que se mueven al margen y en contra del Dharma, de la Norma o Ley Universal. (8)

El arco de Arjuna
Para excusar su comportamiento, Arjuna exterioriza su desaliento mediante un impactante discurso, donde deja claro su deseo de no participar en la contienda:

Oh Krishna! Cuando contemplo a esos mis parientes prestos al combate y anhelosos de pelea, se estremecen mis miembros, se me abrasa la boca, todo mi cuerpo tiembla y el cabello se me eriza. Mi arco se me cae de la mano, arde mi piel, no puedo sostenerme, se atorbellina mi mente. (Gita 1:28-30)
Las palabras de Arjuna describen perfectamente su abatimiento y teniendo en cuenta que su condicin de guerrero, es necesario prestar atencin al arco, que es el instrumento del cual se vala para aniquilar a sus enemigos. El relato dice que el arco (Gandiva) se caa de las manos y esto est relacionado en primer lugar a las dos manos como smbolo, que expresan la idea de actividad al mismo tiempo que la de potencia y dominio (9). Y en segundo lugar, atendiendo al arco como representacin clara de la voluntad, del mismo modo que en la simbologa caballeresca de Europa la espada tiene la misma connotacin volitiva. El simbolismo del tiro con arco siempre nos remite al camino espiritual y a alcanzar el centro. Esto puede ser visto desde diferentes ngulos, pero en relacin a lo anteriormente expuesto, podemos recordar que la palabra griega que se usaba para pecado era hamartia que significa justamente no dar en el blanco. De este modo, pecar es errar al blanco, gastar energas vitales en algo que no nos sirve para alcanzar el objetivo nico. Confucio seal que en la prctica del tiro con arco hay algo que se parece al principio que gua la vida de un hombre moral. Cuando el arquero no da en el centro del blanco, se vuelve y busca la causa de su fracaso en s mismo (10), mientras que Suzuki comenta que el arquero pierde conciencia de s como persona empeada en dar en el blanco que tiene ante su vista; y este estado de inconsciencia se cumple cuando, absolutamente vaco y libre de s, se vuelve uno, indivisible, con el arte de su destreza tcnica, aunque haya en l algo, de un orden totalmente diferente, que no puede ser aprehendido a travs de ningn estudio progresivo del arte. (11) En un episodio del Mahabharata se describe el entrenamiento de Arjuna en el manejo del arco, dejando en evidencia su destreza en esta noble disciplina. Segn el relato tradicional, el maestro Drona quiso poner a prueba a sus alumnos y coloc un guila de madera sobre un rbol, pidiendo a cada uno que disparara a su cabeza. Antes de empezar el ejercicio, Drona pidi a cada uno de los tiradores que le dijeran qu era lo que vean en el momento de apuntar. Te veo a ti y veo al rbol con sus ramas dijo Yudisthira. Que pase el siguiente pidi Drona. Veo el rbol y veo el guila. El siguiente insisti Drona, hasta que pasaron varios alumnos ms y le lleg el turno a Arjuna.
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 Qu puedes ver? le pregunt al prncipe pandava. Un ave all en lo alto. respondi Arjuna. Y qu ves de esa ave? Solamente su cabeza. Y qu parte de su cabeza? El ojo. Dispara ahora! orden Drona, y Arjuna le dio al guila de madera en el centro de la cabeza. La prctica del tiro con arco se resume en tres pasos: TENSAR-APUNTAR-DISPARAR, las mismas tres instancias de la ascesis heroica: a) Tensar: reunin de fuerzas, preparacin, esfuerzo inicial. b) Apuntar: disciplina, canalizacin de las energas hacia un objetivo nico. c) Disparar: dejar que la Ley se cumpla. La etapa de apuntar busca encontrar un camino invisible entre el arco y el blanco. Hay miles de caminos errneos para llegar al blanco y uno solo correcto. Por esta razn, esta bsqueda consciente de una va no evidente est fundamentada en el discernimiento, en el reconocimiento de los caminos equivocados para descubrir el nico camino verdadero.

Enfrentando a la familia
Arjuna expone sus dudas ante Krishna e insiste una y otra vez sobre sus reticencias a dar muerte a sus familiares kures:

Cmo podramos ser dichosos, oh Madhava!, si matramos a nuestros parientes? (Gita 1:37)
Antes hemos explicado que existe una relacin simblica entre los kures y los vicios, y al hablar de familiares estamos percibiendo que estos vicios se han convertido en parte de nosotros, una costumbre. Esto mismo deca el estoico Sneca: Al comienzo fueron vicios, hoy son costumbres y esta frase valiossima, sigue estando vigente tanto para los individuos como en relacin a la sociedad moderna en su conjunto, donde los viciosos son aplaudidos y las virtudes son desdeadas. Tal vez por esto, Antonio Machado exclam en una de sus prosas: La envidia de la virtud hizo a Can criminal. Gloria a Can! Hoy el vicio es lo que se envidia ms. En esta dictadura del relativismo (12) donde todo es relativo hablar de discernimiento es un contrasentido, pues este mismo relativismo bebe de las aguas del deseo, no de la voluntad. Y sin voluntad, no hay camino espiritual posible. Todo el sistema mercantil occidental se fundamenta en la satisfaccin de los deseos, en la bsqueda enfermiza del confort, en darle rienda suelta a nuestros caprichos individuales, en el lema cortoplacista selo y trelo, teniendo como nica meta el placer e identificndolo errneamente con la felicidad. Al arrojar su arco, Arjuna se est conformando y aceptando tcitamente que los kures sigan ultrajando la ciudad santa. Pero Arjuna no debe ser visto como un simple personaje de ficcin:
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somos nosotros mismos. La batalla de Kurukshetra no se desarroll en la India, hace centenares de aos: se est lidiando en este preciso momento, en nuestro interior, aqu y ahora. Hemos aceptado pasivamente durante aos a nuestros vicios. Hemos dejado que se convirtieran en costumbres, incluso los llamamos familia, pero es tiempo de hacerles frente. De tensar con fuerza la cuerda de nuestro arco e iniciar la reconquista de Hastinapura.

Notas bibliogrficas
(1) Shankara: La joya del discernimiento (2) Ramakrishna: El evangelio de Ramakrishna, Vol. I (3) Prado, Abdennur: El viaje hacia Al-lh (4) Segn Sivananda: Vairagya proveniente de la discriminacin o Viveka es el sntoma premonitorio del desarrollo espiritual. Eso ayudar al aspirante. Eso le dar una buena elevacin espiritual. Vase Cmo lograr Vairagya de Swami Sivananda. (5) Alegri, Zeinab: El pecado (dzanb) en el islam en Webislam. (6) Haya, Abdelmumin: El pecado en el Islam (7) Haya, Abdelmumin: El Islam no es lo que crees (8) Medrano, Antonio: La lucha con el dragn (9) Chevalier, Jean: Diccionario de los smbolos (10) Citado por Epes Brown, Joseph: El arte del tiro con arco (11) Suzuki en el prlogo de El zen y el arte de los arqueros japoneses de Eugen Herrigel. (12) Frase destacable acuada por el anterior papa, Benedicto XVI.

Frente a la ciudad de Hastinapura (Dibujo: Csar Fernndez) AXIS MUNDI 11

Ideales de la formacin griega (II)

El concepto del Hombre en Grecia
Jos Rubio Snchez
Lo que denominamos el concepto del hombre lo estudia hoy la ciencia llamada Humanismo o Antropologa Filosfica, y trata de definir qu es el hombre y a partir de ah busca encarar los diferentes niveles de relacin que ste, como centro, posee con el Universo que le rodea. Busca tambin responder a preguntas tan esenciales como: es libre el hombre? Cul es la naturaleza de su libertad? Posee el individuo una individualidad propia, un Destino propio? Cul es la naturaleza de su individualidad y de su destino? Preguntas para poder enfocar acertadamente todas las facetas de la actividad humana, como son: el hombre y su medio (naturaleza, sociedad, Dios), el hombre y la evolucin, el hombre como un complejo de materia, vida, entendimiento y espritu, impulsos psicofsicos y vida racional; el hombre y sus ideas de vida (y la forma de realizarlos); el hombre y las tradiciones religiosas; y el hombre desde el punto de vista de la educacin como desarrollo de lo ms elevado que hay en l. En el caso que nos ocupa, el de Grecia, para ver cmo era su concepcin del hombre nos acercaremos a la que da uno de los ms grandes filsofos e Iniciados que tuvo esta Cultura y que sintetiza toda la visin griega, pues no fue slo discpulo de Scrates, sino que fue iniciado en los Misterios Eleusinos, los Egipcios, y reuni, adems, las enseanzas de Herclito y Pitgoras. Platn divide al hombre, por un lado, en un compuesto de Cuerpo, Alma y Espritu, susceptible de sintetizarse en dos: una parte eterna, formada de la misma esencia que lo Absoluto, y otra mortal y corruptible. Por otro lado, establece siete funciones, derivadas de los tres Principios (Nous, Psych y Soma) separadas en sus diferentes combinaciones. Explica Platn que cuando el Alma, Psych, se une al Nous (Espritu o Sustancia divina), obra recta y felizmente en todas las cosas, pero que sucede lo contrario cuando se deja arrebatar por Anoia (la locura o alma irracional). Plutarco tambin expresa la misma idea. Nos dice:

El hombre es compuesto; y se equivocan los que lo creen compuesto de dos partes solamente. Pues suponen que el entendimiento es una parte del alma; pero yerran en esto, lo mismo que los que hacen del alma una parte del cuerpo. Pues el entendimiento (Nous) forma la razn; y con el cuerpo (Thumos, el alma animal), la pasin; siendo uno origen o principio del placer y del dolor, y el otro de la virtud y el vicio.
Estas concepciones se representaban geomtricamente por el Tringulo y el Cuadrado. El Tringulo simbolizaba lo Eterno, e incluso con un tringulo equiltero, la letra delta griega, comenzaba el apelativo de la Divinidad. Sus tres lados simbolizaban los tres Reinos de la Naturaleza divina, los mundos invisibles y metafsicos. El Cuadrado representaba los Reinos de la naturaleza material. Esto era expresado y resumido en la Tetraktys pitagrica, y tambin en las construcciones
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arquitectnicas religiosas como el Partenn, donde vemos un cuadrado formado por columnas y un tringulo o frontispicio donde se representaban imgenes y escenas de dioses. Esta concepcin del hombre griego se vio reflejada en todas las facetas de su cultura y condicion su enfoque sobre lo importante y lo secundario en la vida. Los rficos consideraban el cuerpo como la tumba del Alma, encarcelada entre barrotes de ilusoria materia, y como dira tambin Platn, el fin del hombre es romper esos barrotes, liberar el alma prisionera y alcanzar la semejanza con lo divino. Esto va a quedar igualmente expresado en determinados mitos griegos. Por ejemplo, la lucha de los Titanes en la Teogona (Gigantomaquia), es el duelo por la supremaca entre los hijos de Urano y Gea (o el Cielo y la Tierra en su sentido abstracto), los Titanes, contra los hijos de Kronos, liderados por Zeus; pero al mismo tiempo simboliza, siguiendo a Blavatsky:

La lucha perdurable que contina hasta hoy da entre el Hombre espiritual interno y el hombre de carne La Guerra en los Cielos en Grecia nos habla de la Guerra entre el Espritu y la Materia. Esta Guerra durar hasta que el Hombre interno y divino adapte su yo externo terrestre a su propia naturaleza espiritual. Hasta entonces las fieras y tenebrosas pasiones de ese yo, estarn en lucha con su Maestro, el Hombre divino. Pero el animal ser domado un da, porque su naturaleza cambiar y la armona reinar una vez ms entre las dos como antes de la Cada.
Tambin en el mito de Cstor y Plux, ambos hijos de Leda, uno engendrado por Tndaro y el otro por Zeus, encontramos, desde el punto de vista mstico, que se convierten en el smbolo altamente significativo del hombre dual, el mortal y el Inmortal A Plux le dicen: T no puedes morir por completo, t eres de raza divina. Apolo, con su lira de siete cuerdas, simboliza los siete Principios humanos; y Zeus, el Padre, es equivalente al Sptimo Principio en el Hombre y en el Cosmos. Prometeo es el titnida que dio a los hombres el Fuego, pero ese fuego no slo es el fsico, utilizado para la industria humana, sino el del Intelecto, la Conciencia que hace del hombre un ser intermedio entre lo animal y lo divino; antes el Hombre era un Epimeteo (el que ve despus) y puede ser un Prometeo (el que prev), si destruye al bruto y libera al dios que es smbolo del Hombre Interior. Por el robo de ese fuego fue castigado, para ser liberado milenios despus por el semidis destinado por los Cielos: Heracles, el hroe que, tras superar las doce Pruebas, se transmuta en un dios. Como comentamos en otro artculo, Prometeo, el dios Cado, es el smbolo del Hombre (de toda la raza humana). Dice Blavatsky:

El hombre volver a ser el Titn libre de antao; pero no antes de que la evolucin cclica haya vuelto a establecer la ininterrumpida armona entre las dos naturalezas, la terrestre y la divina; despus de la cual se har impenetrable a las Fuerzas Titnicas inferiores, invulnerable en su personalidad e inmortal en su individualidad Pero esto no suceder sino cuando haya eliminado de su naturaleza todo elemento animal.
Apreciamos en estas interpretaciones msticas del mito, por otro lado, una concepcin finalstica del Hombre y la Humanidad. Contina en el prximo nmero de Axis Mundi
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La higuera sin frutos

Significado oculto de la Semana Santa (II)
Phileas del Montesexto
Muy de maana, cuando Jess volva a la ciudad, tuvo hambre. Al ver una higuera junto al camino, se acerc a ella, pero no encontr nada ms que hojas. Nunca ms vuelvas a dar fruto! le dijo. Y al instante se sec la higuera. (Mateo 21:18-19)
Con este enigmtico suceso da comienzo el segundo da de la Semana Santa. Si tratramos de interpretar este hecho en una forma literal seguramente no encontraramos una explicacin racional y empezaramos a pensar que Jess era un demente iracundo que se enfadaba con los rboles. En su relato, Marcos incluso comenta que la higuera no tena fruto simplemente porque no era tiempo de higos (Marcos 11:13). Teniendo en cuenta todo esto, es necesario buscar un significado ms profundo al episodio de la higuera maldita.

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Que la higuera tenga un frondoso follaje pero ningn fruto deja en evidencia una apariencia exterior, una fachada que puede observarse desde lejos, pero que no puede ocultar una desviacin del propsito esencial de cualquier rbol frutal: dar fruto. Si seguimos el relato bblico, podemos imaginar un rbol pretencioso pero estril, y en este sentido en una primera vuelta de llave la higuera se ha relacionado con Israel y con la religin judaica, que Cristo consideraba infecunda y corrompida. De esta manera, las palabras de Jess no van contra la higuera sino contra el judasmo, que mantena su estructura sacerdotal, sus usos y costumbres (su forma), pero que haba perdido su esencia. En esta vinculacin primaria de la higuera con la religin de los hebreos, el episodio de la maldicin se complementa ms tarde en el Templo de Jerusaln, cuando el Cristo portando un ltigo de cuerdas expuls violentamente a los mercaderes que estaban profanando el centro sagrado del judasmo, con el consentimiento del sacerdocio. Esta primera interpretacin es interesante, pero para nosotros y para nuestra existencia actual en este siglo XXI poco nos importa la situacin de la religin juda en tiempos de Jess, por lo cual esta explicacin no nos sirve de mucho. No obstante, si creemos en la atemporalidad de las enseanzas del Cristo, es menester encontrar en ellas un significado ms ntimo y universal, penetrando en la superficie del texto para llegar a la mdula. En ese sentido, para nosotros como almas encarnadas en travesa hacia la Luz, la higuera no tiene nada que ver con Israel y su corruptela religiosa sino con la coherencia en el sendero. Cada ser humano es como una higuera que debe dar fruto, sin excusas de que no es tiempo de higos. Verdaderamente, siempre es tiempo. Siempre es el momento apropiado para dar fruto! Cristo busc higos y no los encontr, pero nuestro Maestro Interno siempre deber hallar frutos en la higuera de nuestra vida. De ah la necesidad de tener un compromiso permanente, adquirir una conciencia constante, sintiendo la presencia divina en nosotros en todo momento. Para los discpulos no hay un tiempo sagrado y un tiempo profano, no hay un momento para la vida espiritual y otro para la vida secular. Hay un solo tiempo, un eterno ahora. Este llamado a ser fructferos y de
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ser instrumentos de Dios en la tierra se resume en otra clsica sentencia bblica: Por sus frutos los conoceris (Mateo 7:20), y stos estn vinculados a la accin, pero no a una accin alocada o mero activismo, sino a una accin consciente, una RECTA ACCIN. Como bien seala Antonio Medrano: El fin de la recta accin no es otro que hacer la felicidad: la felicidad propia y la ajena. Pues en realidad ambas cosas, la felicidad ma y la felicidad del prjimo, son inseparables, siendo la segunda condicin de la primera: slo se puede ser feliz haciendo felices a los dems. (1) En nuestro Programa hablamos de una labor que es doble: interna y externa. Ambas son fructferas y llevan a la felicidad plena: una individual que lleva a la REINTEGRACIN y otra comunitaria que implica una RESTAURACIN. Por lo tanto, es de capital importancia que el noble viajero no aparente ser sino que SEA un servidor consciente del Ideal ms elevado. Quien no dedica su existencia a dar fruto, es como la higuera seca y maldita que ha descuidado su propsito. Vivimos tiempos difciles de gran confusin y crisis a nivel mundial donde ms que nunca la recta accin es imprescindible. En la educacin, en la poltica, en el arte, en la ciencia, en la religin, en el comercio. Mariana Caplan se refiere esto al decir: No basta, en estos tiempos, con aspirar a una iluminacin o una sabidura exclusiva para nosotros. Debemos aspirar a una iluminacin que aspire al bienestar de todos los seres y a la curacin de la tierra y de todos sus habitantes. La comprensin debe acabar integrndose a la accin y la armona que queremos ver en la tierra debe cultivarse simultneamente en nuestro cuerpo y en nuestra vida. (2) El aislamiento es una trampa y conduce a un callejn sin salida. Aunque la sociedad profana trate de convencernos de que somos nicos y especiales, pregonando las bondades del individualismo para vendernos ropa, artefactos y chucheras, los nobles caminantes debemos mantenernos en la senda, sin distracciones vanas, siendo ejemplos de altruismo y conspirar para que la Luz triunfe. Un dicho popular reza: Tus hechos hablan tan fuerte, que no se escucha lo que dices y esto viene a cuento con muchas personas que se adhieren a un Ideal trascendente y se colocan una etiqueta, pero que ciertamente no son una expresin viva de ese Ideal. En Santiago 1:22-25: No se contenten slo con escuchar la palabra, pues as se engaan ustedes mismos. Llvenla a la prctica. El que escucha la palabra pero no la pone en prctica es como el que se mira el rostro en un espejo y, despus de mirarse, se va y se olvida en seguida de cmo es. Pero quien se fija atentamente en la ley perfecta que da libertad, y persevera en ella, no olvidando lo que ha odo sino hacindolo, recibir bendicin al practicarla, lo cual est en consonancia con el llamado de Helena Petrovna Blavatsky: Honrad las verdades con la prctica. Para que nos convirtamos en hacedores del Ideal (y no meros oidores como seala la Biblia) debemos ser coherentes con nuestro Ideal, alineando la mente, el corazn y las manos para alcanzar nuestro objetivo trascendente. Si nuestro corazn, nuestra mente y nuestras manos se comprometen ntimamente con el Ideal y vibran en armona con el Sendero, el viajero y el viaje se funden y se convierten en uno solo.
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Y de este modo, la felicidad ya no ser una meta a alcanzar sino que la podremos encontrar aqu y ahora, en consonancia con la bella afirmacin de Swami Ramdas: El camino es la meta; caminar es llegar. Solamente viviendo en plena atencin el instante presente, cumpliendo nuestro propsito, haciendo lo que hay que hacer de la forma correcta en el momento correcto, actuando rectamente en conciencia, podremos ofrecer al Maestro un fruto perenne que logre saciar su apetito.

Prcticas para el Lunes Santo

1) Lectura consciente: La Prctica de la Presencia de Dios del Hermano Lawrence 2) Lectura consciente y visualizacin: Mateo 21:18-22, Marcos 11:12-14, y posterior visualizacin de la escena. 3) Dibujo: Dibuja un rbol con frutos y siente que t eres ese rbol. Qu frutos (logros) ha dado ese rbol? Cada logro es un fruto: cada hijo, cada victoria personal a nivel laboral, de estudios, espiritual. Luego dibuja los frutos que te gustara que ese rbol tuviera dentro de 10 aos. Cuntos frutos estn relacionados contigo, cuntos con tu familia y cuntos con tu Comunidad? Preguntmonos: Qu frutos estamos dando?, o ms bien: Qu estamos haciendo con nuestra vida? 4) Afirmaciones edificantes

La sabidura divina en m gua perfectamente todas mis acciones. Nunca estoy solo, ya que la luz de la comprensin brilla relucientemente en m. Mis pensamientos, palabras y acciones son guiados divinamente. Prosigo con mi vida, con fe en la gua constante de Dios. S que es lo que he de hacer. Siento gratitud porque s que Dios me acompaa siempre. En esta conciencia, oro en el silencio Me comprometo a un sendero de paz, por m, mi familia y mi comunidad. Visualizo los corazones de todas las personas llenos de paz y comprensin. La paz comienza conmigo, y al tratar a mi prjimo con bondad y respeto, puedo esperar lo mismo a cambio. En meditacin silenciosa, permito que pensamientos de paz fluyan a travs de m (3)
5) Ejercicio de vocalizacin: Nuevamente vocalizaremos el tradicional mantram Om (que representa el Segundo Logos, el Hijo) focalizado en el chakra cardaco.

Notas bibliogrficas
(1) Medrano, Antonio: La va de la accin (2) Caplan, Mariana: Con los ojos bien abiertos (3) Ambas afirmaciones son de Unity: www.unityenlinea.org
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El Kaizen espiritual
Giordano Egregio Introduccin
En reunin de uno de los Crculos del programa de estudios que tenemos en la Asociacin Internacional de Filosofa Inicitica, uno de los participantes manifestaba su asombro por el hecho de proponer en una de nuestras monografas, el Kaizen como una opcin para el mejoramiento continuo del Ser humano, siendo una tcnica usada para generar productividad industrial. Se puede hablar de Kaizen Espiritual, cuando vemos que el Kaizen es actualmente una forma para mejorar la productividad industrial de las fbricas, concepto acuado por Frederick W. Taylor (padre de la Administracin Cientfica), as como por su estrecho colaborador Frank Bunker Gilbreth con el afn de incrementar la produccin en escala y potenciar el industrialismo? A esto se le agrega el hecho que, efectivamente, la filosofa del Kaizen ha sido asociada y expresamente usada durante los ltimos aos, al proceso conocido como Calidad Total, iniciado por los japoneses comenzando la segunda posguerra, y liderado todo esto por un brillante norteamericano de nombre William Edward Deming, co-creador del Milagro Japons y reconocido as por los propios japoneses (1) y retomado posteriormente por Kaoru Ichikawa quien le termin de dar el toque empresarial e industrial que an tiene. Pero regresando al comentario, me pareci sugestivo, y efectivamente pudiera ser contradictorio, pero esta vez me pareci muy interesante mirar ms all de lo evidente y hurgar un poco ms en el mundo del pensamiento japons.

De qu se trata?
Encontramos la palabra Kaizen, tanto en japons como en chino. En japons se pronuncia kaizen y es la fusin de dos expresiones:

(kai) significa cambio o accin de enmendar. (zen) significa bueno En chino se pronuncia gai shan: (gai) significa cambio o la accin de corregir. (shn) significa bueno o beneficioso. As, gai shn significa cambio para mejorar o mejora. Tanto en uno como en otro idioma, significa cambio para mejorar algo.
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La unin de esos dos vocablos, por tanto, se interpreta como lo mejor en un sentido holstico o integral, es decir en un sentido tanto espiritual como fsico. Observando la prctica del Kaizen vinculado a los Crculos de Control de Calidad, vemos que el Kaizen no fue limitado tan solo al aseguramiento de la calidad, por cuanto que los objetivos de esta tcnica incluyen otras prcticas consideradas nutrientes o positivas, tales como la eliminacin del sobrante o desperdicio (Muda), las entregas J.I.T (justo a tiempo), la estandarizacin del trabajo, la construccin de equipos adecuados al trabajo, entre otras prcticas consideradas BPA (Buenas Prcticas Administrativas). Otra tcnica del Kaizen es el proceso conocido como desarmarlo y volverlo a armar mejor. Este enfoque lo que plantea es descomponer en su partes un proceso, un sistema, un producto o un servicio, a fin de analizarlo y rehacerlo de mejor forma, ya sea en lo econmico, en la textura, en la modalidad, en el fondo o en la forma.

La filosofa del Kaizen

En ese sentido podemos asegurar que el Kaizen es lo opuesto a la complacencia, por su enfoque en la mejora continua de lo que se busca mejorar as como de sus elementos componentes, y hacerlo de manera disciplinada, constante, ordenada y proactiva. El Kaizen pues, nace como respuesta de los japoneses ante la apremiante necesidad de superarse a s mismo como una forma de superar a las potencias industriales y as obtener el sustento para una gran poblacin de un pas de escaso tamao y pocos recursos, pensamiento que marca de manera diferencial a la filosofa japonesa y oriental.

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Cuando analizamos la composicin del trmino Kaizen, descubrimos tambin que el prefijo Zen, est relacionado con lo Bueno y lo Beneficioso, que en este caso est muy relacionado con el Taosmo y con la filosofa budista. Estas le dan a la expresin Beneficioso, la acepcin de Beneficio comn, algo as como Beneficio social o para la Sociedad superando la idea del inters individual. Sugiere as entonces, que nadie debe beneficiarse a expensas de otra. El beneficio que concierne a este concepto, por tanto, debe ser sostenido y sustentable porque Zen o Shan es un trmino referido a acciones realmente altruistas, que beneficien a otros.

Hacia el Kaizen espiritual

Si bien es cierto que la palabra Kaizen no tiene concepto sinnimo en espaol, como ya hemos visto podemos concluir que una definicin aproximada sera algo as como: Realizacin perseverante de cambios y mejoras continuas en algn proceso de nuestra eleccin. Estos cambios pueden ser (usualmente son) pequeos. Casi imperceptibles. Y es que esta filosofa se nutre de la idea de que los grandes viajes empiezan con pequeos pasos. Si esto es vlido para las empresas, los negocios, las industrias, los estados, porqu no podran funcionar en la familia, en las comunidades sociales y lo ms importante: en los seres humanos sin distincin alguna? Este Kaizen, aplicado a la espiritualidad, tiene fuerzas inspiradoras y principios. Respecto de los primeros: 1. Conciencia de Sentido y Propsito de Vida, que ser el Norte hacia el cual dirigiremos nuestros esfuerzos y la razn por qu decidimos los cambios que hemos escogido realizar. Este aspecto tambin nos orienta a determinar con qu proceso de nuestra vida empezaremos estas transformaciones por pequeas y graduales que sean. 2. Discernimiento: para escoger el camino correcto versus el incorrecto y para elegir la informacin que ms nos acerque a la Verdad, independientemente de la fuente de la cual proceda. 3. Perseverancia: Potencia latente gracias a la cual podemos mantenernos constantes e insistentes en algo, sin perder de vista el objetivo que queremos lograr. Recordemos que los procesos de cambio individual, al ser profundos, suelen ser prolongados en el tiempo y sujetos a una serie de avatares e imprevistos de diversa intensidad. An cuando el concepto sugiera alguna dosis de inflexibilidad, filosficamente la aparente dureza del perseverante se ve atemperada por el Discernimiento y la Tolerancia. 4. Tolerancia: para entender, soportar y cargar con la consecuencia de nuestras decisiones de cambio de vida. Esto adems nutre nuestra amplitud mental y de criterio para escuchar otros puntos de vista an cuando sean opuestos a los que tenemos. 5. Paciencia: entendida como la facultad o potencia latente, que todos tenemos, de aprender a aguardar por algo sin perturbarnos durante la espera. Es pues, la capacidad de llevar a cabo diferentes planes o tareas sin permitir que la lentitud con la cual se desarrolla una actividad que
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exige precisin y minuciosidad, o la ansiedad, arruinen el objetivo. La paciencia guarda una relacin estrecha con la calma y con la paz interior. 6. Flexibilidad: para adaptarnos a las circunstancias, tomando en cuenta que hay situaciones que podemos controlar y otras que no. Recordemos que Epcteto en su Manual de Vida, ya nos lo adverta en su primer prrafo: La Felicidad consiste en entender que hay situaciones que podemos controlar y otras que no podemos controlar (2). 7. Sentido del Humor, o comnmente, Buen Humor. Resultado de la capacidad de recibir y dar alegra. Refleja y expresa nuestra actitud positiva frente a todo lo que nos pueda ocurrir. No todo lo que nos ocurra en este proceso de Kaizen espiritual es dulce y agradable en la medida que implica mucho desapego y esto suele generar dolor y sufrimiento. El sentido del humor restaa y cicatriza las heridas del Alma a velocidades asombrosas. De otro lado, el sentido del humor mantiene nuestra salud integral y nos mantiene creativos ante las pruebas de vida.

Cules son los principios del Kaizen?

1. Mantener la Empata; es decir enfocarnos en lo que (y en los que) nos rodean, sin distincin ni discriminacin alguna. 2. Es un proceso de Mejoramiento Continuo; y por tanto, siempre debemos estar vigilantes auditando, revisando y mejorando lo hecho, de manera innovadora. 3. Los problemas deben ocuparnos y no preocuparnos. Podemos negarlos, pero existen. Deben ser vigilados, reconocidos y afrontados, no escondidos ni postergados. 4. Comparta lo que sabe o lo que vaya aprendiendo. Por eso es importante el pertenecer a Crculos o buscar de pertenecer a alguno, ya sea presencial o virtual (de preferencia presencial). Si no lo hubiera, lo animamos a crear alguno y ponerse en contacto con los guas de su ciudad o pas para que lo ayuden a organizarse mejor. En dichos centros de interaccin, proponga espacios para compartir avances.

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5. Busque trabajar en equipo. A muchos nos gustara hacer las cosas solos, pero somos seres sociales por excelencia y muchas veces nos llenamos de certidumbres y paradigmas que, podran ser paralizantes, por lo que es muy sano escuchar otras opiniones y puntos de vista. 6. Ejercite la interaccin. Por eso se sugiere tambin que el equipo en el que usted se desenvuelva, sea multicultural y multidisciplinario. De otro lado esto invita a practicar la tolerancia, por lo cual el trabajo en equipo siempre contribuye a la mejora. 7. Colabore y no compita. En esta carrera, usted compite con usted mismo. No se compare con nadie, ni a favor ni en contra porque a eso se le llama auto-engao, y adicionalmente es el factor de infelicidad ms frecuente entre la gente desgraciada. 8. Viglese y auto-disciplnese. Es la mejor manera de manejar la conciencia y por tanto los actos que de esta se deriven o generen. De otro lado, esto tiene la ventaja de que orientar su visin hacia usted mismo y no perder tiempo fisgoneando en la vida de otros. 9. Actualcese y comparta lo actualizado. El conocimiento es la sangre del grupo y por tanto debe ser de calidad. Comparta y propicie el discernimiento y la prudencia para as aportar a su propio desarrollo construyendo slidos lazos grupales. 10. Acepte la retroalimentacin. No slo en conocimientos y tcnicas, sino tambin en la misma accin. Esto le permitir responder con habilidad cualquier imprevisto que surja durante su proceso de Kaizen Espiritual. En conclusin, importar y adaptar un modelo (de cualquier naturaleza) implica no slo llevarse la tcnica, sino sobre todo comprender su filosofa. Recuerde que toda actividad humana tiene una filosofa, porque la Filosofa es aquello que le da a la Vida, perspectiva, profundidad e inspiracin de conducta trascendente. Ahora, discierna y aplique.

Notas
(1) Es verdad que el mtodo, aplicado empresarialmente, est fundamentado en los controles cuantitativos y estadsticos de los procesos y que en su aplicacin industrial sigue ecuaciones y reglas estadsticas, pero tambin tiene un aspecto humano y filosfico que fue reconocido y divulgado por el propio Deming, potenciando as el significado originario del Kaizen. Si pensamos en algn personaje que construy el puente entre Oriente y Occidente, ese personaje es Edward Deming. No obstante el karma le hizo un guio muy particular: muri saliendo de una conferencia, acuchillado en una callejuela japonesa, por un delincuente juvenil japons annimo. (2) Manual de Vida de Epcteto. Hay mltiples versiones digitalizadas en Internet.

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El comercio y la comn unidad

Phileas del Montesexto
Quin nos gobierna hoy? Por un lado, el Rey Dinero y por otro, el Rey Multitud. Ninguno de estos reyes es un gobernante con probabilidad de hacer a las naciones ms grandes (Annie Besant)
Tomando como partida las palabras iniciales del Frater Giordano Egregio en su excelente artculo sobre el Kaizen publicado en este mismo nmero de Axis Mundi deseo reflexionar brevemente sobre el comercio en relacin con la espiritualidad y la idea tradicional de una sociedad primordial de connotacin trascendente. En primer lugar, es necesario aclarar que tanto el comercio como la espiritualidad son indispensables para una vida armnica en sociedad. Como sabemos, el ser humano tiene diversas necesidades que deben ser satisfechas para alcanzar un equilibrio y para lograr esto depende de otras personas que le proveen bienes y servicios: los comerciantes. Si recurrimos a las enseanzas tradicionales, stas nos dicen que para los puros, todo es puro, haciendo hincapi que en los tiempos primigenios toda actividad humana era pura, sagrada y virtuosa porque mantena un doble vnculo: en primer lugar con los dioses y en segundo lugar con la comunidad toda. De esta manera, toda disciplina, toda profesin y todo oficio se fundamentaban en la honestidad, la solidaridad y la justicia, aceptando que lo que es bueno para la colmena, es bueno para la abeja (1). Asimismo, hoy en da, toda actividad humana desarrollada con conciencia, orientada a la unidad y al amor, es positiva y necesaria. Lamentablemente, las sociedades desarrolladas en la Edad de Hierro o Kali-yuga olvidaron la nocin trascendente de Communitas (Comn unidad) y enarbolaron el axioma de los sofistas: El hombre como medida de todas las cosas, el ensalzamiento del individualismo y la separatividad. Como bien dijo Sneca en la antigedad: Lo que en un comienzo fue un vicio, se convirti en una costumbre y el hombre termin por acostumbrarse a las malas praxis del mercantilismo: en especial el afn de lucro desmedido e inconsciente, enmarcado en un sistema econmico insostenible que parece llevarnos a una catstrofe planetaria. Las ideas del relativismo moderno y la nocin libertina del todo vale terminaron por contaminar al comercio, que tom para s el lema todo vale para hacer dinero (el fin justifica los medios, de Maquiavelo). Antonio Medrano afirma: En la sociedad activista todo se hace por dinero y el dinero puede conseguir que se haga cualquier cosa. Se hacen cosas intiles o incluso perjudiciales porque dan pinges beneficios. Se difunden actividades destructivas, despreciables o nauseabundas (especulacin inmoral, narcotrfico, pornografa infantil, periodismo amarillo que no respeta la vida ni el honor de nadie) por la sencilla razn de que resultan altamente rentables y mueven cifras fabulosas. Se

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dejan de hacer, en cambio, cosas interesantes y valiosas, necesarias, incluso imprescindibles, porque no reportan suficiente dinero. (2)
El comercio siempre existi, en todas las sociedades, desde las ms profanas a las ms sagradas porque en todos los escenarios el ser humano necesit alimento, ropa, medicinas, e imposibilitado de ser autosuficiente tuvo que depender de otras personas, estableciendo relaciones de intercambio que eran beneficiosas para ambos. La nica diferencia es que hoy en da el comercio ha pasado a ser el axis mundi de esta civilizacin, donde es ms usual escuchar hablar del mercado global que de una fraternidad mundial. El capitalismo reinante es el sistema ideal para una humanidad dormida, el sostn de un modelo inhumano y antiespiritual. Pero no nos confundamos: el socialismo y los fascismos tampoco ofrecan (ni ofrecen) una alternativa real, pues los tres sistemas bebieron de la fuente contaminada de la modernidad, nacida en el seno de sociedades materialistas, hostiles a toda idea trascendente. Desde una perspectiva espiritual, tanto el capitalismo, el socialismo como los fascismos son indefendibles pues representan la corrupcin profanadora del Kali-yuga, la Edad de Hierro. Erich Fromm seala: En la sociedad capitalista contempornea as como en el comunismo ruso los hombres propuestos para la admiracin y la emulacin son cualquier cosa menos arquetipos de cualidades espirituales significativas. (3) Y agrega: El principio sobre el que se basa la sociedad capitalista y el principio del amor son incompatibles. (4) Otro comercio es posible, pero para lograrlo es necesario erradicar la idea del dinero como motor de la humanidad. El dinero es un medio, no un fin. Es una energa, es un smbolo. Mientras se insista en colocar a ste por encima del Arte, de la Ciencia, de la Religin, de la Poltica, de la Educacin y de la tica, el ser humano no podr gestar un mundo nuevo y mejor, cimentado en el altruismo y no en el egosmo. En un mundo as es necesario que reine la prosperidad (la va virtuosa), por encima de la pobreza y de la opulencia (los extremos viciosos). Verdaderamente, el planeta provee los recursos necesarios para que todos seamos prsperos y que nuestras necesidades sean satisfechas. Cmo construir este mundo? Regresando a la esencia. Si podemos tomar el Amor y la Unidad como motores de la humanidad, ser posible la restauracin de la sociedad primordial, es decir la conformacin de la Communitas, la comn unidad, que nos hace a Todos Uno. Nada cambia si nosotros no cambiamos primero.

Notas bibliogrficas
(1) Marco Aurelio: Meditaciones. La frase dice exactamente: Lo que no beneficia al enjambre, tampoco beneficia a la abeja. (2) Medrano, Antonio: La va de la accin (3) Fromm, Erich: El arte de amar (4) Fromm: op. cit.
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Estar sano y curar

John Tyrson El retorno de los brujos (1)
...un mdico ha de buscar viejas matronas, gitanas, hechiceros, tribus ambulantes, viejos ladrones y gente sin ley y aprender lecciones de ellos. Un doctor ha de ser un viajero... El conocimiento es experiencia. (Paracelso)
Las profundas implicancias que un tema como este contiene me han llevado a reflexionar, a investigar en mi propia experiencia y a hacerme preguntas. Por lo cual, me ha sido ineludible presentar el tema en primera persona, con todos los riesgos que ello implica. Estoy seguro que este abordaje subjetivo contribuir a enriquecer el tema. Es, despus de todo, un caso de observacin participante. Gracias, Malinowski. No puedo eludir mi formacin antropolgica al encarar esta reflexin, pero, bienvenida sea! Tal vez el enfoque cultural arroje un poco ms de luz en las siempre vigentes palabras de Paracelso. Y me pregunto para empezar: puede el enfoque antropolgico, el estudio comparativo de la cultura humana, encontrar un referente superior en lo que hace a los conceptos de curacin y salud? Bueno, ese parece ser uno de los principales objetivos de este tipo de abordaje. La antropologa se ocupa, entre otras cosas, de encontrar referentes generales en culturas diversas. En este apretado resumen vamos a considerar el anlisis comparativo de rasgos culturales esotricos en diferentes etnias, pases, zonas y lo que llamo recortes culturales, quiero decir, rasgos culturales comunes a un grupo importante de personas. Y ms preguntas: por qu Paracelso remite al mdico a indagar acerca de estos conceptos en ...viejas matronas, gitanas, hechiceros... como lo expresa en la frase con la que comienzo esta reflexin? Confo en responder a estas interrogantes y otras que puedan surgir en base al desarrollo de mi pensamiento y al anlisis de mi propia experiencia.

El referente superior
La obra de Paracelso se basa en la bsqueda de la universalidad de la ciencia mdica. Y afirma la existencia de una fundamentacin espiritualista en todo tipo de medicina. En el anlisis del origen de las enfermedades (2), establece la accin de cinco entidades y a ellas debera remitirse un mdico o sanador para lograr la curacin en alguno de los aspectos que refieren:
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Las entidades o fuerzas orgenes de las enfermedades que describe Paracelso son las siguientes: Entidad Astral, Entidad de los Venenos, Entidad Natural, Entidad del Espritu, y Entidad de Dios. Son las: Ente Astrorum, Ente Veneno, Ente Naturali, Ente Spiritual y Ente Dei. De acuerdo a esto todos los males provienen de estas cinco Entidades o Principios diferentes y no de una sola Entidad. La Entidad Astral es segn Paracelso la primera entidad a la que estamos sometidos. Dice que el hombre sabio al tener mayor poder sobre los astros puede disponer y mandar sobre ellos. De esta forma la influencia astral si bien influye sobre el hombre no limita ni tiene la potencia para actuar de verdadera causa determinante. La segunda entidad es la Entidad de los Venenos con accin perturbadora y violenta, siempre nociva. Se refiere a los alimentos, que tomamos del exterior, y que solo ellos pueden adquirir la propiedad de veneno, sin que esto signifique que se constituyan venenos para mismos. Se refiere a la perfeccin de la Naturaleza en la manifestacin de cada cosa, y que stas tienden a salirse de lo perfecto cuando se mezclan con otras. La tercera fuerza es llamada Entidad Natural y se refiere al debilitamiento del cuerpo por exigencias, abusos y esfuerzos inmoderados. Las enfermedades que origina esta entidad se refieren a los cuatro movimientos que hay en el cuerpo: el Firmamento, los Elementos, las Complexiones y los Humores. Estas tres primeras entidades pertenecen fundamentalmente al cuerpo, y las dos restantes corresponden al Espritu y que veremos a continuacin. La cuarta fuerza es la Entidad del Espritu y se refiere a las enfermedades del Espritu, sin olvidar que cuando sufre ste tambin sufre el cuerpo. Paracelso define a los Espritus como lo que engendramos en nuestras sensaciones y meditaciones y carece de materia dentro del cuerpo vivo, siendo tambin diferente del alma. Estos Espritus influyen provocando heridas y debilitando los cuerpos susceptibles. La quinta entidad es la Entidad de Dios, que abarca ella misma la razn de todas las enfermedades.
Por lo tanto, de acuerdo a la ltima lnea, la razn de todas las enfermedades, el gran contenedor que abarca todo sera simple y maravillosamente... Dios... Cul? S, cul, me pregunto, porque el Dios al cual hacen referencia Paracelso y muchos de nosotros, no es seguramente el mismo Dios que experimenta la vivencia de un Pai de Santo de religin afro-brasilea, o la de un chamn de los Andes bolivianos, por mencionar casos que he investigado. No obstante, en el diario vivir de estas culturas o recortes culturales, existe la enfermedad, existe la curacin, existe el oficiante de esa curacin. Y existe un determinado concepto de salud. Existe entonces ese referente, esa estructura superior, permtaseme la expresin, que trasciende
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todas las culturas y que remite al ser humano al siempre deseado estado de estar sano? Un referente al cual, hace ya casi quinientos aos, se refera tambin Paracelso? Cmo se manifiesta y en qu circunstancias esa Quinta Entidad, razn de ser de todas las enfermedades y origen de todas las curas? Cmo se produce la curacin? Veamos. Seguramente tendremos una respuesta... que no ser otra cosa que una aproximacin ms a la verdad, una sombra mejor recortada en la caverna de nuestra vida; ser tan solo, tal vez, apenas, un poco de luz. Quizs, algo similar a lo que encontr Paracelso investigando: ...viejas matronas, gitanas y hechiceros...

...el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido... (3) Clifford Geertz

Estar sano y curar

Uno de los puntos principales a considerar en este tema es el Concepto de Salud. Lo que significa estar sano. Y veremos que este concepto puede cambiar considerablemente de una cultura a otra, e incluso de una etapa de la vida a otra. Veremos comparativamente tres exponentes culturales diversos, porque es precisamente el concepto de salud lo que definir lo que es una enfermedad, el tipo de curacin y lo que significa estar sano, en cada uno de ellos. Este tipo de discusin podra engendrar y lo ha hecho, la produccin de libros enteros, asunto que excede a mi actual pretensin, porque de estas definiciones parten no solo la calidad de vida de la gente en forma individual, sino la de los pueblos, la de las etnias y los programas de salud de todos los pases. Nosotros, a los efectos de presentar el tema y con el propsito de viajar con el lector un poco ms all en la bsqueda de nuestra integridad, veremos brevemente cmo varan estos conceptos en tres recortes culturales bien diversos: los Callawayas, los Pai de Santo y... por qu no?, yo mismo, como sujeto de la experiencia.

Callawayas, la ciencia mdica de los incas

Los Callawayas pertenecen a la etnia quechua y son los antiguos mdicos de los Incas. En su carcter de tales, eran los nicos, junto con autoridades destacadas, que podan recorrer el Tawantinsuyo de un extremo a otro. Eran quienes, en algunas ocasiones, eran distinguidos con ser los portadores del Inca, cuando ste era llevado en andas. Su calidad de mdicos se la daba el profundo conocimiento herbolario que tenan, el cual ha sido pasado de padre a hijo a travs de los aos.

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Pero los Callawayas quechuas, al igual que los Yatiris aymaras, son tambin poderosos magos que ofician en su comunidad interpretando las seales de la naturaleza y determinando qu tipo de ofrendas hacer a los efectos de propiciar a los Achachilas, los antiguos dioses de los Andes; a los Apus, espritus de las montaas; a las Primeras, espritus de las lagunas; as como tanbin a los espritus del fuego y del aire, cuyos nombres perd junto a otros registros valiosos. Como se ve, la concepcin del mundo en base a los cuatro elementos tambin est presente en los Andes. El oficio mgico del Callawaya abarca los siempre presentes problemas de la meteorologa y la bondad de las cosechas, hasta los problemas comunales o individuales de la poblacin. Dada sus caractersticas podremos definirlos sin dudar como chamanes. Conoc a los Callawayas hace unos dieciseis aos, en los escondidos valles entre las altas cumbres de los Andes bolivianos. All los haba arrojado el devenir de la historia. Y all continuan desarrollando su conocimiento herbolario y oficiando ceremonias mgicas cuando es necesario. Quedaban solamente unos cuarenta de ellos. Su historia y su antigua grandeza han ido desapareciendo con el correr de los aos. Los jvenes prefieren trabajar en la construccin o en la joyera, antes que recorrer los Andes en heladas madrugadas en busca de una planta, una flor, o una raiz que deban ser recogidas en da y hora exactos. Los padres no encuentran hijos a quienes pasar sus conocimientos, solamente algn joven de la localidad, llevado por su espritu mstico, o por la calidad de alguna experiencia sobrenatural vivida, se interesan en el arte.

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Sus conocimientos herbolarios se destacaron en congresos internacionales y muchos antroplogos de todo el mundo recogieron su historia y su cultura. Peridicamente, es obligacin para cada uno de ellos, emprender un largo viaje, de uno a tres aos, donde recorren alguna parte del mundo asistiendo y curando a los enfermos que encuentran. Mucho de todo esto se ha perdido hoy. Algn Callawaya asiste mgicamente a un banco para propiciar sus negocios, otro est al frente de una pequea escuelita herbolaria sustentada por la ONU. Algn otro emprendi por segunda vez su mstico viaje por el mundo... muy apurado para escapar de la ley por un horrendo crimen cometido. Quien va a buscar a lo profundo de los Andes a los viejos sabios ejemplos de bondad y sabidura, pierde el tiempo, solo encontrar al embaucador de turno, que los hay, y muy bien organizados, o a un grupo de campesinos silenciosos entre los cuales, tal vez, exista un Callawaya y no se de a conocer. Este saber antiguo, tan deteriorado, se encuentra en pedazos, en momentos, en estos chamanes que estamos analizando. Para acceder a ello hay que cumplir con sus cdigos, recorrer montaas durante la noche para encontrarlos, esperar horas bajo la lluvia para ser atendido, volver aun despus de haber sido despedido sin ms trmite, no ser arrogante, masticar la coca en silencio y en su compaa, en esa diaria comunin de las culturas andinas. Despus, se establece la comunicacin con el hombre, con el campesino, astuto, interesado. Y al final, si es que quiere, aparece el Callawaya: un hombre arrogante, que desprecia en principio a quien no conoce y le pregunta sobre su arte, que se impone en forma implacable sobre las autoridades administrativas de la zona, misterioso, agresivo, parco... y alguno, despus de un par de horas de conversacin, completamente borracho. A esos Callawayas los encontr en los olvidados pueblos de Chulumani y Curva, casi inaccesibles por los deteriorados caminos bolivianos, principalmente en poca de lluvias. Poblados aislados, donde ocasionalmente llegaban autoridades para censar a la poblacin, donde la vida vale muy poco y se puede perder durante una reyerta en medio de una borrachera general. All la gente no mora, simplemente se enterraba, o desapareca. Pueblos donde un novel mdico que haca su primer ao como tal, fue echado sin ms trmite por no aceptar la poblacin local ni su ciencia, ni sus mtodos, ni el hecho que vistiera en forma occidental negndose a usar los trajes locales tradicionales. En ese contexto, los Callawayas son los mdicos-sacerdotes de las poblaciones andinas de esa zona de Bolivia, y su autoridad como tal, es considerada muy por encima de la del mdico local... cuando lo dejaban permanecer. Sus pacientes le pagan con trabajo, o con gallinas, o cerdos. El trueque es moneda comn en los Andes donde existen mercados dedicados exclusivamente a ello. Su metodologa de cura es, en primer lugar, herbolaria. Se remiten a la Entidad de los Venenos, al decir de Paracelso... Emplean un vademcum acumulado de cientos de aos, el cual protegen celosamente del conoAXIS MUNDI 29

cimiento profano utilizando, entre otras cosas, un idioma secreto, una lengua solo comprendida por ellos. Podrn exponer ante un congreso, y as lo han hecho, las valiosas propiedades de tal o cual planta para la cura de determinada dolencia, pero difcilmente explicarn cmo cultivarla, dnde, cmo y cundo recogerla, cmo prepararla o qu parte de la planta se debe emplear en cada ocasin. Pero lo que no dicen en estos congresos es que no dudan en atar un perro negro, muerto y abierto por la panza, a un brazo con una fractura expuesta. Ese hombre, con el perro atado aun a su brazo, termin a cientos de kilmetros de all, en un hospital, aquejado de una terrible infeccin. En mis charlas nocturnas con el mdico (s, el que fue expulsado de un poblado vecino), que fue quien me refiri la ancdota, le preguntaba: Y si se muere?, Es por culpa del hospital, me respondi. Y si se salva?, insist. Es gracias al perro, respondi el joven mdico con expresin de pesar. Este es mi pueblo, concluy terminando su cerveza. Qu es esto? Un ejemplo de supersticin e ignorancia, un atavismo? Nada de eso, esto es magia. Una estructura mental insertada en lo profundo de la mente de esas poblaciones. Mucho ms que un ritual, es una tradicin. No es algo a recurrir en caso de dolor o en bsqueda de consuelo un domingo por la maana. Es una forma de vida. Esa es la caracterstica del Callawaya que ms nos interesa a los efectos de este anlisis: su magia. Porque es mediante la realizacin de este arte donde tiene lugar la curacin. Arte al cual defino siguiendo a Guy Rocher: La magia consiste esencialmente en la manipulacin, por el hombre, de fuerzas o energas invisibles. (4) He estudiado bastante acerca de ...esa extraa habitante de las profundidades humanas..., como la define el Dr. Jung. Por lo cual estoy en condiciones de agregar que: magia es todo acto ritual, en el seno de una tradicin, que busca aprehender lo sagrado. Poco se distingue de la religin, podramos decir. Al respecto menciono que he comprobado reiteradamente, que existe magia sin religin, pero no existe religin sin magia. No es el momento de ir ms all, lo menciono porque ambos conceptos, magia y religin, nos remiten al plano de lo sagrado, al lugar de la Cuarta y Quinta Entidad que menciona Paracelso. All, precisamente en esos planos, es donde las poblaciones andinas van a buscar el origen de la enfermedad. Y all es a donde se remite el Callawaya para su acto de curacin. Veamos cmo sucede esto. Una circunstancia normal, frecuente en la vida de las poblaciones andinas de esa zona, es la prdida del Ajayo, la prdida del alma... Los quechuas y los aymaras conciben al alma dividida en dos partes. El Ajayo menor, el Ajayo mayor. En el Ajayo menor situan el origen de los procesos fisiolgicos, es donde tiene asiento el funcionamiento orgnico fsico del cuerpo humano. Si entre los hechiceros que conoci Paracelso hubiera habido un habitante de los Andes, seguramente el mdico hubiera asignado a las tres primeras Entidades la accin del Ajayo menor.
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En el Ajayo mayor, los andinos sitan a los procesos superiores del ser, lo mental, lo espiritual, diramos nosotros, las Entidades Cuarta y Quinta, dira Paracelso. La prdida del Ajayo menor enferma al sujeto, y puede morir. De hecho, han diagnosticado muertes con causa de prdida del Ajayo menor. La prdida del Ajayo mayor, es la muerte. A ttulo de comentario: con un poco de esfuerzo podramos situar los dos Ajayos en correspondencia con los siete cuerpos que menciona la Sabidura Antigua... Volvamos al proceso de la curacin. Cuando un indgena andino se siente mal, o simplemente se encuentra decado o sin energa, recurre al Callawaya. Si es el caso de un dolor de estmago, una gripe, una herida o una clara disfuncin corporal, seguramente el sacerdote prescribir alguna de sus hierbas, que l mismo buscar y preparar con esmero. El caso que estamos mencionando es otra cosa, algo ms profundo, porque la persona enferma, sabe perfectamente qu es lo que le va a decir el Callawaya, pero desea vivir esa instancia, la necesita. Entonces, entre ambos, mdico y paciente, se desarrolla una actuacin que todos conocen, pero que es necesario realizar para el restablecimiento del sujeto. Porque si no lo hace, puede morir verdaderamente! Es as que el paciente cuenta que no sabe qu le sucede, que est dbil, sin ganas de nada, triste y sin energa. Y el Callawaya lo escucha pacientemente, piensa. Le pide que le cuente qu ha hecho en los ltimos das. El enfermo cuenta sus hechos y andanzas, los lugares que ha visitado, los caminos que ha recorrido entre las montaas visitando parientes o atendiendo sus cultivos o sus animales...y el Callawaya se pone alerta. En algn momento mientras recorras ese lugar te has sentido asustado? El paciente piensa y, con cierta sorpresa, recuerda haberse asustado por algn motivo. O recuerda que en un lugar determinado se sinti mal, o triste. Se ha encontrado el origen de la enfermedad!, porque el Ajayo menor se puede perder por un susto o un malestar repentino. El Callawaya diagnostica y comienza el proceso de curacin. El paciente est ahora tranquilo, se sabe el origen del mal. Y es algo que un buen Callawaya puede solucionar. Al da siguiente deber volver con alguna prenda de su propiedad y entregrsela al chamn. El Callawaya, en compaa del paciente o no, se dirije al lugar donde se perdi el Ajayo y comienza a llamarlo. Le pide que vuelva, le ruega, ora. Agita suavemente al viento la prenda del paciente para que el Ajayo pueda encontrar el camino de retorno. Y en un momento dado, el Callawaya dice que el Ajayo volvi. El paciente est curado. Y de hecho mejora!, recupera su vitalidad, vuelven su nimo y su energa, se siente bien... est sano. Qu es lo que sucedi ac? Un reordenamiento del universo personal del paciente, un volver a poner las cosas en su lugar, el establecimiento de una clara circunstancia de referencia en el plano espiritual del sujeto y del mdico. Todo realizado en el seno de una tradicin, donde mdico y paciente participan del mismo universo de creencias, con el desarrollo de un acto ritual conocido y aceptado por la comunidad, oficiado por alguien que es reconocido en su carcter sacerdotal. En una palabra: magia. No creo que la medicina occidental escape al mismo anlisis, lo que difiere es que en los planos
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superiores donde se manifiesta la circunstancia de referencia se encuentra un nuevo dios al que no le gusta hablar de estas cosas: la ciencia. Pero dejemos la discusin epistemolgica para otro momento. No encuentro mejor forma describir lo que sucedi que con las palabras de Clifford Geertz con las que comenzamos esta parte: ...el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido... Y ms aun, con esta otra impecable aseveracin: Esto es as porque se considera que ms all del cuerpo fsico existe una materia ms sutil que vibra junto con el cuerpo. La parte mental de cada quien influencia la parte emocional y entre ambos modifican las corrientes del cuerpo vital, el cual ya con la energa vital trastornada acepta la enfermedad como un recurso para reacomodar sus corrientes a como las tena antes de trastornarse. Entonces tenemos que es el enfermo el autor mental o emocional de su mismo problema, de manera que la enfermedad es ms que algo fsico. Esta fuerza, en cierto modo espiritual, es capaz de alterar el estado de salud del hombre (y, por lo tanto, de curar la enfermedad). (Samuel Hahneman. Organn de la Medicina Homeoptica) S, un enfermo es alguien que necesita que su universo sea reordenado en sus propios planos superiores, aunque l mismo no sea consciente de su necesidad... (Contina en el prximo nmero)

Notas bibliogrficas
(1) Interpretacin libre del ttulo del clebre libro de Louis Pauwels y Jacques Bergier (2) Anlisis de la obra de Paracelso, y citas, basados en monografa del Programa antiguo de OPI, monografa biogrfica anexa por Phileas del Montesexto y Soror Aditya. (3) Geertz, Clifford: La interpretacin de las culturas, Gedisa, pg. 20, Mxico 1987. (4) Rocher, Guy: Introduccin a la Sociologa General, Herder, pg. 275. Barcelona. 1979.

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El viaje del hroe

Joshua Adonai Caldern
Actualmente la sociedad se vanagloria ufanamente de haber conseguido los mayores avances cientficos, realizado magnficos descubrimientos sobre la composicin de nuestro planeta, ha trabajado teoras sobre el tiempo y sus modificaciones en la escala vibracional del planeta (resonancia Schumann) posee un mapeo general de nuestra gentica e incluso controla y previene enfermedades que en tiempos antiguos eran incurables. A priori, podemos afirmar que vivimos una sociedad donde los niveles de morbilidad y muerte son mnimos en comparacin a otros tiempos en la historia de la humanidad. En consecuencia, muchos mencionan que vivimos en la mejor poca de todos los tiempos aduciendo que el crecimiento intelectual, moral, cultural del ser humano es vertical y siempre apunta hacia adelante. No obstante, algunas estadsticas actuales ponen en tela de juicio las afirmaciones antes mencionadas, pues la Organizacin Mundial de la Salud en su informe mundial seala que la depresin es la cuarta causa de discapacidad en el mundo. Asimismo, los niveles de violencia son cada vez ms cruentos, por ejemplo el 35% de muertes de mujeres son a manos de sus parejas en el Per. El trfico sexual de nios y nias es un azote social incontrolable pues viene enquistado con corrupcin a todos los niveles de gobierno y en las instituciones de proteccin pblica. La poblacin en las ciudades percibe mayor inseguridad ciudadana. Sumado a esto, el nivel de consumismo conlleva a polarizar el mundo entre los que ms tienen y los que no poseen nada. Esto, se extiende a las actividades extractivas indiscriminadas dejando de lado la sostenibilidad o sustentabilidad de los recursos naturales para generaciones posteriores. La indiferencia y el individualismo imperan en una sociedad que se enfrenta a altos niveles de competitividad positivista que rechaza y desdea de la multidimensionalidad del ser humano. Nuestra sociedad actual fomenta la construccin de profesionales especialistas en todas las ramas deformando con esto el conocimiento integral del ser humano. Promueve las especializaciones sin perspectiva global convirtiendo a los profesionales en autmatas y tcnicos de las materias, dejando para un grupo muy pequeo y plutcrata la capacidad de pensamiento y proyeccin del mundo en general. Necesitamos de profesionales especialistas, pero tambin que sean cultos y abiertos al pensamiento global, al arte, a la filosofa, a la religin. Necesitamos de individuos ntegros en pensamientos, palabra, obra y sentimiento. Nuestra poca, bien llamada por los indos Kali Yuga, enarbola, las banderas del culto a la personalidad, la indiferencia, el egosmo, la moda, el status; dejando de lado la empata, la fraternidad, la filantropa, la introspeccin, el conocimiento interior. Esto conduce a una sociedad sofisticada mas no civilizada. Frente a este escenario sombro es necesario contar con la presencia de seres generosos de conocimiento y sentimientos que tengan la valenta de enfrentarse cual quijotes a un mundo anestsico de la conciencia y convertirse en hroes cotidianos.
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En ese sentido, invito al lector a encontrar en los antiguos mitos y leyendas el despertar del hroe interior. Y para esto, me permito citar las enseanzas de dos maestros que para m han sido hroes que me llevaron a una experiencia personal: Carl G. Jung y el mitlogo Joseph Campbell. Estos dos autores hablan en comn de la existencia de un prototipo de ser humano superior. Este es un patrn general para la construccin de un hroe desde los orgenes de la humanidad, pues todos los hroes en las distintas tradiciones recorren un camino anlogo el cual debemos conocer para usarlo como un mapa en la gesta de la autorrealizacin personal. El viaje del hroe es una historia que todos aquellos que hemos tenido una crisis o curiosidad, la estamos viviendo y recorriendo. No obstante, no nos damos cuenta o no tomamos conciencia del proceso y de las pruebas a pasar. Desde ya la homologacin de la palabra problema por prueba es transformador. Nos han acostumbrado a sealar que los problemas son malos pero para el hroe en formacin las vicisitudes se convierten en oportunidades para desplegar lo mejor de s. En ese sentido, la perspectiva de la vida se transforma y se convierte en un tiempo de retos y pruebas. De constante formacin para la trascendencia y el triunfo sobre el temor ms grande la humanidad que es la muerte y el olvido. El viaje del hroe se encuentra diagramado metodolgicamente en la obra del Joseph Campbell denominada El Hroe de la Mil Caras donde nos devela el mapa o trayectoria del camino realizado por otros peregrinos en bsqueda de la sabidura y la paz profunda. Es importante recordar que al ser un mapa no relatar al detalle las mltiples vivencias y dificultades que se encontrarn al transitar el sendero. Por lo tanto, el transente deber experimentar esas ha-

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zaas por sus propios medios y al vencerlas obtendr cuotas de sabidura. En consecuencia, la obra de Campbell constituye una invitacin a la aventura mgica del descubrimiento de la sabidura en nuestra cotidianidad, que vuelve a iniciar cada da de nuestra existencia. Viaje que se reserva el derecho de admisin para los cobardes y medrosos. Este viaje se resume en tres grandes etapas que son las siguientes: Primero: La Separacin, instancia que representa el mundo circundante, sin cambio, donde vivimos todos en la cotidianidad. En este momento el hroe siente un llamado y empieza a buscar, mas no encuentra muchas luces a su vocacin. Siente en su ser la motivacin insaciable de dejar su rutina, pero carece de oportunidades. Los prejuicios y los miedos no le permiten escapar de la mediocridad, lo atan a las formas y a las cosmovisiones de dependencia y sometimiento. Ante esto, se le presenta el llamado a la aventura, donde se le ofrece la verdad y el cambio total de la vida. Muchas veces este hecho se manifiesta a travs del contacto con un maestro de sabidura, o un profesor romntico del saber, o tambin con enfermedades crnicas o inesperadas que nos permitan reflexionar sobre nuestra condicin actual. En esta instancia, el hroe decide seguir hacia adelante y dejar su mundo antiguo por tomar un nuevo sendero, un nuevo propsito y un nuevo proyecto de vida. Segundo: La Iniciacin, es el estadio donde el hroe o la herona, deciden traspasar el umbral o dar el salto de fe usado en las tradiciones templarias. Es decir, tener contacto con el mundo arquetpico platnico. Donde todo toma un nuevo brillo lo que las sociedades de misterio le llamaban recibir la luz. En virtud de ello, la persona recibe un conocimiento que genera una transformacin total de su existencia. Este hecho es reflejado visualmente de la mejor forma en el film de ciencia ficcin The Matrix cuando Neo renace y toma conciencia de la realidad y usa por primera vez sus ojos reconociendo su estado de ignorancia. En esta estancia el hroe se encuentra con amigos y hermanos de ruta, compaeros que ya vienen transitando la senda, los mismos que se constituyen como acompaantes y aliados en esta nueva vida. Estos personajes ayudan a enfrentar las pruebas que ha de pasar el peregrino en el mundo nuevo. Se debe entender que los amigos que se encuentran despus de ingresar a la aventura, son solo acompaantes pues ellos tambin tienen sus propios retos y pruebas. Por lo tanto, con ellos compartir sus experiencias y logros en un mbito de fraternidad, pero no debe olvidar que el viaje es singular y que la meta es personal. En el estadio de la iniciacin, el hroe se enfrenta a sus propios deseos y pasiones y aprende a desprenderse de ellos liberndose de las ataduras del mundo sensual. Por otro lado en esta fase el Hroe experimenta el llamado xtasis contado por Teresa de Jess, o la apoteosis nombrada por los griegos, donde el Hroe tiene la capacidad de subir al mundo de los Dioses y tomar su rango de semidios. Tercero: El Retorno: Despus de haber experimentado el estado de gracia plena o tambin llamado el Samadhi de los budistas, el Hroe recuerda a sus hermanos en la ignorancia, tal
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como lo cuenta Platn en el libro sptimo de La Repblica, decidiendo retornar y ayudar a la emancipacin de su pueblo de la tirana de la Ignorancia. Este hecho de retorno es vital para la consumacin del ciclo del hroe. El iluminado que decida volver del estado de plenitud divina al mundo antiguo para ayudar a los seres humanos en estado de irreflexin y genuflexin permanente. Los tibetanos llaman a estos hroes sagrados Bodhisatwas, o en la tradicin hebrea eran denominados ngeles cados, y se mantienen condenados a la humanidad hasta que el ltimo de los seres humanos encuentre la sabidura y la paz. Siendo la alegora que representa esta condena es la alegora del gran Prometeo. En consecuencia, desde una visin filosfica trascendental los mitos y leyendas de la antigedad dejan de ser relatos supersticiosos para enarbolarse como grandes mensajes encriptados de Sabidura Perenne. El Programa Opus Philosophicae Initiationis invita a todas las personas a vivir una vida de heroicidad y de virtud a travs de un proceso de ascesis inicitica. No dejes que muera el fuego interior de tu heroicidad. Levntate y Despierta! Tempus Fugit - Carpe Diem!

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La Antorcha
Actividades en Huancayo (Per)

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Arriba: Taller-conferencia de Phileas del Montesexto en Montevideo (Uruguay) sobre el viaje del hroe y el despertar de la conciencia. Abajo: Primer Concilio Juvenil de Formacin en Kairos (Pereira, Colombia)

FALTA COMPLETAR

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Las enseanzas del ratn mstico

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