PUBLICACIN PARA MIEMBROS DEL PROGRAMA DE ESTUDIOS OPI

N 6 - OCTUBRE 2013

AXIS MUNDI

AXIS MUNDI
AO 1 - N 6 - OCTUBRE 2013 Opus Philosophicae Initiationis Homo viator
Por Phileas del Montesexto

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La conquista de Hastinapura (VI)

Por Phileas del Montesexto

Ideales de la formacin griega (IV)

Por Jos Rubio Snchez

Inteligencia espiritual
Por Giordano Egregio

Renacer en primavera
Por Phileas del Montesexto

Poema-oracin a Isis
Por Vctor Castellar Fratello

La flecha en el blanco
Por Natalia Osorio

Cabala y Alquimia
Por John Tyrson

Cuerpos y sensaciones
Por Phileas del Montesexto Por el equipo de redaccin

La llama no se apaga

Publicacin oficial de la Asociacin Internacional de Filosofa Inicitica - Pgina web: www.initiationis.org Director responsable: Phileas del Montesexto. Correo electrnico: info@initiationis.org Los conceptos vertidos en cada uno de los artculos es de completa responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente la opinin del Programa de estudios OPI.

Homo viator
De acuerdo a la Tradicin Perenne, el hombre (anthropos) no es otra cosa que la misma divinidad pura ocupando una forma finita en un plano sensible, subordinada al tiempo y al espacio. Esta manifestacin corprea est supeditada al cambio y al devenir, por lo tanto debe morir y renacer, en un proceso cclico que se repite una y otra vez. Los filsofos del Espritu de todos los tiempos hablan de un gran fuego (la divinidad pura) del cual emanan las mnadas o chispas divinas, que son en esencia de la misma naturaleza que la flama primigenia. Esta odisea de la chispa abandonando la morada original es descrita en los relatos tradicionales como una gran aventura, a veces como un exilio, pero siempre como una peregrinacin o un VIAJE. Por eso, todo ser humano puede ser considerado en su esencia como un homo viator (hombre caminante). Siendo el VIAJE el primer concepto a considerar en relacin a la naturaleza ltima del ser humano, es menester reconocer y definir de qu tipo de viaje estamos hablando. Si desde una perspectiva mtica se concibe una cada o un exilio, las doctrinas espirituales hacen hincapi en la necesidad imperiosa de retornar a casa, transitando un sendero que va desde la oscuridad a la luz, del sueo a la vigilia, de la inconsciencia a la conciencia. Este es el mismo recorrido del prisionero de la caverna platnica, de diversos cuentos infantiles o del trnsito de Dante Alighieri al comienzo de La Divina Comedia: A mitad del camino de la vida me encontr en una selva oscura por haberme apartado de la recta va. En este sentido, nuestro VIAJE es un viaje de regreso. Atendiendo a esta idea capital, la primera reflexin que surge del estudio de la filosofa inicitica consiste en reconocernos como nobles viajeros o nobles caminantes: seres en trnsito volviendo a su hogar, como Ulises en su retorno a taca. Como viajeros encarnados, subordinados a la impermanencia, las experiencias buenas y malas se convierten en nuestro vehculo de conciencia, en un recorrido ascendente que nos lleva desde la periferia al centro, de las tierras extranjeras de la inconsciencia a la felicidad plena de nuestra patria celeste. En este sentido, el Anthropos posee una doble connotacin: una en relacin a la materia, la oscuridad y la periferia (Palaios Anthropos u Hombre Viejo) y otra vinculada al Espritu, la luz y el centro (Neos Anthropos u Hombre Nuevo). Si consideramos al Palaios Anthropos como el punto a y al Neos anthropos como el punto b, el viaje del Homo viator se convierte en la lnea recta y directa que une ambos puntos, desde la oscuridad tenebrosa a la cima luminosa. Quin soy?, se pregunta el viajero al iniciar su peregrinacin. Y la respuesta solamente puede surgir caminando, hacindose camino al andar, asumiendo su condicin y afirmando con decisin: Soy un noble caminante.
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EDITORIAL

La conquista de Hastinapura (VI)

Curso introductorio al Bhagavad Gita
Phileas del Montesexto
Tras explicarle a Arjuna los misterios de la vida y la muerte en relacin con el Uno sin segundo (Brahman), Krishna alienta fervorosamente a su discpulo a que cumpla con su deber y propsito (Dharma), diciendo:

Adems advierte tus deberes y no vaciles; porque nada hay ms correcto a un Kshattriya que la guerra justa. Felices, oh Partha!, los Kshatriyas que militan en tal lucha, porque es no buscada coyuntura que les abre las puertas del cielo. Pero si con desprecio de tus deberes y mancillando tu honor rehsas emprender esta justa guerra, caers en pecado. (Gita 2:31-33)
En este pasaje, Krishna llama a Arhuna Kshatriya en funcin de su casta guerrera, aquella que busca el equilibrio armnico de la sociedad y el mantenimiento de la justicia.

Las cuatro varnas

De acuerdo a la literatura vdica, las cuatro castas (varnas) fueron originadas del mismo Hombre Primordial o Purusha (Adam Kadmon para los hebreos), en un sacrificio mtico que nos remite a la noche de los tiempos. De su boca salieron los Brahmanes, de sus brazos los Kshatriyas, de sus muslos los Vaishyas y de sus pies los Shudras. La palabra original casta en su acepcin vdica se conoce como varna y significa color como cualidad, no en referencia al color de piel. Por esto, Gunon explica que algunos han querido encontrar en esto una prueba o por lo menos un indicio del hecho supuesto de que la distincin de castas estuvo fundada en su origen sobre diferencias de raza; pero no es as, porque la misma palabra tiene, por extensin, el sentido de cualidad en general, de donde su empleo analgico para designar la naturaleza particular de un ser, lo que se puede llamar su esencia individual, y esto es lo que determina la casta, sin que la consideracin de la raza intervenga ms que como uno de los elementos que pueden influir en la constitucin de la naturaleza individual. (1) Como sealamos, cuatro son las castas (varnas) de la tradicin inda: a) Brahmanes (sacerdotes): Animo tranquilo, subyugacin propia, austeridad, pureza, misericordia, rectitud, sabidura, conocimiento y fe en Dios: tal es el Karma de los Brahmanes, nacido de su peculiar naturaleza. (Gita 18:42) b) Kshatriyas (guerreros, defensores del Dharma y la justicia): Proeza, gallarda, vigor, apostura, destreza, generosidad e impavidez en el combate: tal es el Karma de los Kshattriyas, nacido de su peculiar naturaleza. (Gita 18:43)
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c) Vaishyas (mercaderes, productores de riquezas materiales, proveedores: agricultores, comerciantes y artesanos): Labranza, pastoreo, y trfico: tal es el Karma de los Vaishyas, nacido de su peculiar naturaleza. (Gita 18:43) d) Shudras (obreros, actividades manuales): Los oficios serviles son el Karma de los Shudras, tambin nacido de su peculiar naturaleza. (Gita 18:44) Las cuatro varnas reunidas constituyen una comunidad (comn unidad), diferentes funciones necesarias para el buen funcionamiento de una sociedad considerada como una sola entidad, en vinculacin a ese Purusha o ser arquetpico primigenio. Como consecuencia de la oscuridad del Kali-yuga, nuestra edad de hierro, las varnas se convirtieron en un perverso sistema de estratificacin social donde la movilidad es prcticamente imposible. No obstante, las diferenciaciones en cuatro categoras fueron en su origen un primer intento de restaurar la unidad perdida a travs del cumplimiento del Deber, en este caso varnasrama-dharma, es decir el propsito en relacin a las castas. Si las cuatro castas surgieron como consecuencia de una diferenciacin del Ser, una ruptura del equilibrio existente en la Edad de Oro, una cada equiparable a la de Adn y Eva, entonces el regreso a esa Unidad Primordial surgir como consecuencia de un retorno a la Unidad y en relacin a la sociedad toda esto significa una RESTAURACIN. Los antiguos hablaban de una sociedad primordial donde cada oficio, profesin o disciplina humana era una pieza de un enorme puzzle que consolidaba a la comunidad y le daba un sentido de unidad. Esto es: UNA COMUNIDAD CON UN PROPSITO. Nuestra civilizacin contempornea, al carecer de un objetivo y un rumbo claro, est sumida en una crisis desintegradora, consecuencia del egosmo, la ilusin y la ignorancia. La hiperespecializacin, aunque es positiva en muchos aspectos, lleva a perder de vista el propsito general de la sociedad, convirtiendo cada profesin, cada oficio, en una isla con escasa vinculacin con el todo. De este modo, los sacerdotes, los militares, los comerciantes y los obreros, al carecer de una visin de conjunto, defienden sus propios intereses y pocas veces actan teniendo en cuenta el bien comn. La hiperespecializacin lleva a la gestacin de ignorantes-sabios, que son expertos en un rea muy reducida del conocimiento pero que ignoran hacia dnde estn orientados todos sus esfuerzos. En palabras de Ortega y Gasset: El especialista sabe muy bien su mnimo rincn de universo; pero ignora de raz todo el resto, concluyendo que hoy en da hay mayor nmero de hombres de ciencia que nunca, pero hay muchos menos hombres cultos o sabios. (2) Si tomamos las varnas como cuatro piezas de un puzzle, en nuestro tiempo de crisis global se hace necesario rearmar ese puzzle, dndole a cada una de estas piezas un sentido en relacin a las dems, a fin de consolidar una unidad en la diversidad.
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Las cuatro varnas: Brahmanes, Kshatriyas, Vaishyas y Shudras

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Hamsa, la ativarna
En la Edad de Oro (Satya-yuga), antes de la diferenciacin en castas, exista una sola varna llamada Hamsa residente en el centro primordial. En verdad, esta supra-casta era ativarna, ms all del color o sin color, y puede ser tomada como punto Alfa y Omega. Hamsa es el estado original del hombre que debe ser recuperado. Como punto Alfa es el Hombre Primordial del Satya-yuga (primus anthropos) y como punto Omega es el Hombre Nuevo (neos anthropos), que en su diferenciacin y desorientacin (a-dharma) se conoce como el Hombre Viejo del Kali-yuga (palaios anthropos).

Algunos dirn que todo esto es mitologa y, por ende, una mentira. Por nuestra parte, una vez ms diremos que el mito es una verdad trascendente, por lo cual el proceso de cada y reintegracin debera ser considerado como una realidad interna. Ms all de la decadencia del sistema de castas en la India contempornea, lo ms importante para nosotros desde una perspectiva espiritual es su connotacin original, en funcin del restablecimiento del equilibrio perdido y con relacin al Svadharma (Propsito personal). En este sentido, cada uno de nosotros posee un Dharma personal que cumplir (Svadharma), el cual est vinculado a un rea de excelencia o nuestras fortalezas. Por eso, en funcin del Dharma, lo deseable para una persona seguramente no lo sea para otra. Y esta idea puede extrapolarse a las castas: lo que es bueno para una casta puede ser nocivo para otra.
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En relacin con esta idea, podemos leer en el Canto del Seor: Ms vale cumplir el propio deber, aunque sin mrito, que el deber ajeno con toda perfeccin. (Gita 3:35)

Las Gunas y las castas

De acuerdo a la filosofa inda, la Naturaleza (o la materia) posee tres cualidades primarias llamadas Gunas (en snscrito: lo que ata), las cuales estn presentes tambin en el ser humano y en toda criatura manifestada. Las tres gunas son conocidas como Rajas (lo activo, pasin), Tamas (lo pesado, inerte) y Sattva (lo puro, armonioso). Rajas es el Hacer y Tamas el Tener y Sattva el Ser. Sattva es el impulso que nos conduce hacia lo alto, mientras que Tamas nos tira hacia abajo, nos paraliza y nos hunde en la materia. Rajas por su parte significa la horizontalidad, la excitacin y la expansin. En toda manifestacin material estn presentes las tres gunas, pero siempre predomina una de ellas sobre las dems, por lo cual es posible hablar de una naturaleza rajsica, tamsica o stvica.
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El Bhagavad Gita relaciona directamente a las cuatro castas con las tres gunas y dice: Por la diversa distribucin de cualidades y acciones, emanaron de M las cuatro castas (Gita 4:13): a) Brahmanes, de naturaleza stvica: poco Rajas y poco Tamas. b) Kshatriyas, de naturaleza rajsica: poco Tamas. Sattva en forma secundaria (subordinada a Rajas). c) Vaishyas, de naturaleza rajsica: poco Sattva. Tamas como guna subordinada. d) Shudras, de naturaleza tamsica: poco Sattva. Rajas como guna secundaria. Nuestra sociedad actual es de naturaleza rajsica, expansiva y activa, pero paradjicamente es productora de hombres tamsicos que con su inaccin perpetan un sistema insano, mediante su conducta conformista, tibia y no comprometida. Una sociedad sin rumbo, descentrada y sin propsito siempre ser tamsica o rajsica, y sus integrantes estarn regidos por estas dos gunas ligadas a los dos primeros estados de conciencia: sueo-tamas y vigilia relativa-rajas. Una vida con propsito y rumbo hacia lo alto es una vida stvica, y tan slo individuos equilibrados en Sattva podrn gestar un mundo nuevo y mejor, un planeta con seres humanos despiertos regidos por los canones trascendentes: lo Bueno, lo Bello, lo Justo y lo Verdadero. Lo que nace de Sattva se denomina Sttvik y est vinculado a las tendencias que nos llevan a la armona y al despertar. Este equilibrio stvico es necesario tambin para el desarrollo de las seis virtudes discipulares (Satsampati), que estudiaremos en el prximo artculo.

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Notas bibliogrficas
(1) Gunon, Ren: Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes (2) Ortega y Gasset, Jos: La rebelin de las masas

CUENTO: LAS TRES GUNAS

Tres salteadores asaltaron a un mercader que iba camino a su casa y le despojaron de todo. Tamas propuso darle muerte, para que no quedaran rastros. Los otros dos sentan escrpulos y Rajas dijo: Le ataremos a un rbol. Depender de su karma si le encuentran o no. As lo hicieron y se fueron de prisa. Al cabo de un rato, Sattva retorn y cort las ligaduras del mercader. ste rebosante de alegra, le dijo: T me has salvado. Ven conmigo a mi aldea y te recompensar. Imposible -repuso Sattva- la polica me conoce como salteador. Lo nico que pude hacer fue soltarte de las ligaduras.

Relacin de las tres gunas y las cuatro edades o yugas

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Ideales de la formacin griega (IV)

Jos Rubio Snchez El Ascenso a la Inmortalidad
El griego conceba su ascenso hacia la Inmortalidad como la superacin de cuatro niveles que podramos sintetizar como: el hombre comn, el Hroe, el semidis y el dios. Ese hombre comn tena dentro de s la potencia de lo divino, pero tena que demostrarlo a travs de heroicidades. As, en la mentalidad griega tuvo una gran fuerza el Culto a los Hroes, y la educacin iba dirigida a desarrollar en el joven todas sus potencialidades, de manera que fuese semejante a los dioses, no a la versin ridcula que nos ha llegado bajo el nombre de mitologa, sino al significado profundo que se esconde tras el velo de la fbula. El Hroe era aquel antepasado que haba existido en pocas legendarias asumiendo la calidad de fundador de ciudades, como Teseo (la Tesalia) o Pelops (el Peloponeso), y forjador de civilizaciones. Actuaban como intermediarios entre los hombres y los dioses, y ellos mismos eran hijos de la relacin entre un dios o diosa y algn mortal. Corra por sus venas la sangre de Zeus, que era Fuego, a travs de largas estirpes, para cada uno de los griegos. Hroes fueron muchos en toda la Historia de Grecia, pero para los jvenes helenos iban a destacar, por encima de todos: Aquiles y Heracles. Heracles era el smbolo del hombre que se ha superado, que en l gobierna su Espritu Eterno y no sus pasiones pasajeras. Aquiles encarnaba el Ideal a alcanzar por todo joven anhelante de Gloria, porque representaba precisamente el problema que todo hombre tiene que plantearse ante la decisin de seguir viviendo una vida vulgar, cmoda, sin estmulos, ms parecida a la animal que a la humana, o vivir heroicamente, aun con el riesgo de perder la propia vida. Aquiles es el que elige lo segundo, incluso sabiendo que si va a Troya a luchar, morir; pero para Aquiles y para el griego en general, la vida no tiene sentido si no se entrega a una causa justa. El Hroe griego ama profundamente la vida, pero no teme la muerte, disfruta ardientemente cada instante en aras de alcanzar la suprema Aret (la suprema Virtud), pero no pone reparos cuando tiene que luchar: Vencer o morir! Ah reside la Gloria! Lo peor, lo realmente terrible, es que la vida se desgrane entre sus manos sin haber vivido nada importante; como aquel guerrero que, cado en el campo de batalla, lleno de barro y sangre, lloraba, y siendo preguntado por la causa de su lamento, contest: Lloro porque voy a morir y no he hecho nada importante en mi vida. Ser Hroe es vivir lleno de esperanzas, creerse digno de grandes empresas, ser optimista, desdear las necesidades vulgares, amar la belleza, ser capaz de luchar por un Ideal o por un Sueo, romper las cadenas de materia que atan al hombre vulgar. Es elevar la mirada por encima del fango del mundo y lanzarla retadoramente a las estrellas. De ah la imitacin de aquellos que ya lo haban logrado. Los hombres imitan a los Hroes y stos a los dioses, un hombre llega a ser tal en la medida de que imita a un Hroe. Al encarnar un mito, el hombre participa de lo Sagrado. Tal vez hoy, en esta edad de Hierro en que vivimos, agobiada por la fatiga y la miseria con arduas preocupaciones, donde continuamente se mezclan bienes con males, sea necesario volAXIS MUNDI 11

ver la vista a la Edad Heroica, y tal vez, como dice un autor, cada uno deba elegir su Hroe para emprender, siguindolo, el ascenso al Olimpo. El pueblo griego mostr siempre un marcado gusto por las competiciones, las que eran un medio de ponerse a prueba y conseguir la Victoria, especialmente sobre s mismo. Estas competiciones eran de todo tipo, desde las puramente fsicas hasta las de carcter intelectual, poticas o dramticas. Todas, sin embargo, estaban envueltas por este halo mgico de lo sagrado. De alguna manera especial, las competiciones eran festividades religiosas donde a travs del Culto se volva a establecer un nuevo puente de unin con la divinidad, y el sacrificio era el esfuerzo de los hombres y mujeres tratando de conseguir la Gloria. Para el pueblo griego, los dioses contemplaban las competiciones y otorgaban la corona de laurel a aquellos que consideraban merecedores de portarla. Se dice que en Olimpia se poda or la voz de Zeus en el murmullo del viento entre los olivos. Y precisamente van a ser las Olimpiadas la ceremonia de competicin por excelencia, fundadas en las pocas mticas por Heracles. Nos dice Nietzsche en Homero y la Filologa Clsica: Para los antiguos, el objetivo de la educacin agonal era el bien de todos, de la sociedad estatal. Cada ateniense, por ejemplo, deba desarrollar su individualidad en el clima de la rivalidad, en la medida de que este desarrollo fuera ms beneficioso para Atenas. No se trata de una ambicin desmedida y sin plan, como lo es en general la ambicin moderna Todo griego arda desde nio en deseos de ser en la rivalidad de las distintas ciudades un instrumento de la gloria de su ciudad natal de ah que los hombres antiguos fueran ms desenvueltos, porque sus objetivos eran ms accesibles y tangibles.

Eplogo
Pensamos que esa visin griega del hombre y de los valores necesarios para enfrentar la vida, as como de los mtodos educativos adecuados para prepararle a conquistarse a s mismo y su lugar en el mundo, an no ha sido superada. El Ideal de una mente sana en un cuerpo sano, de un Hombre Bueno, Bello y Justo, sigue siendo una gua imprescindible para el hombre del siglo XXI. Incluso su ciudad-tipo, Atenas, aquella de la cual los viajantes llegaron a decir que all todo es noble, es estudiada por los pedagogos de la postmodernidad como prototipo de la Ciudad Educativa, una de las ltimas opciones a la crisis formativa actual. El griego buscaba una Educacin integral en la cual no quedase aislado ninguno de sus componentes. Sobre todas las cosas, estaba la primaca de la Moral interior y la Aristocracia espiritual. Es Juliano, el ltimo Emperador Neoplatnico, quien nos dijo: El hombre bien dotado que haya recibido la Educacin Clsica, ser capaz de cualquier gnero de empresa; podr muy bien contribuir al progreso de la ciencia, convertirse en un jefe poltico, un guerrero, un explorador, un hroe: es algo as como un regalo de los dioses entre los hombres.

No saber lo que ha ocurrido en los tiempos pasados es seguir siendo siempre un nio. Cicern
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Inteligencia espiritual
Ms all de las emociones
Giordano Egregio
Hace algunos aos atrs, en el video titulado: El Poder de una Visin, el futurlogo Joel Barker explicaba de modo muy convincente su descubrimiento sobre las caractersticas que haba encontrado como tpicas de los triunfadores. Explicaba que no bastaba ser considerado como muy Inteligente en las pruebas sicolgicas y que incluso jvenes considerados con Coeficientes Intelectuales elevados haban demostrado con el correr de los aos que era sumamente mediocres y terminaban tipificados como fracasados. Joel Barker sostena que aquellos incluso calificados como personas de bajo C.I (Coeficiente Intelectual), terminaban siendo verdaderamente exitosos. Pero cul era el ingrediente diferenciador? Qu haba hecho que uno respecto de otro termine siendo tan diferentes? Definitivamente no era su Inteligencia (o Intelecto?). El secreto era que los exitosos tenan el Poder de una Visin. Barker sostiene que el Poder de una Visin es la capacidad de trazarse un futuro, de desearlo fervientemente y de luchar por alcanzarlo. Una Visin es un Sueo o un Ideal y su importancia es tan grande, que incluso supera las limitaciones de la Razn y hace posible que los pequeos seres humanos hagan grandes cosas e incluso transformar la Historia. Joel Barker tiene razn. Pero naturalmente en esos tiempos, y no son muy lejanos, an se crea que los Inteligentes son slo aquellos que poseen buen razonamiento matemtico y lingstico. Es por esto ltimo que Joel Barker, como buen futurlogo, ya haba encontrado lo que unos pocos aos despus sera dado a luz pblica por Howard Gardner y que ha revolucionado la historia de la Humanidad contempornea: las Inteligencias Mltiples. Estamos de acuerdo con Barker en que hay que tener una Visin de Futuro, pero incluso personas que suelen tenerla y muy bien delimitada, no siempre alcanzan xitos y Felicidad. Claro, eso nos lleva a pensar que no basta tener una Visin de Futuro. Tambin hay que tener capacidad para relacionarla con nuestra vida cotidiana. Esto ltimo es importante. Y lo es cuando definimos lo que conocemos como Inteligencia. La Inteligencia es la capacidad de relacionar con consciencia. Es lo que le faltara a nuestra Visin de Futuro para que sta pueda cumplir su rol de inspiracin y motivacin en nuestra vida cotidiana. Ahora bien, yo puedo ser Inteligencia para entender aspectos concretos de mi vida. Es decir, yo

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puedo relacionar con consciencia lo que le ocurre a mi cuerpo fsico, o a mi cuerpo emocional, o lo que me rodea, o los nmeros, o el conocimiento del mundo cientfico. Esto tambin es Inteligencia. Pero cul de todas ellas es la Espiritual? Cul de todas ellas me permite alcanzar la Felicidad? Ninguna de ellas. Y afirmamos que ninguna de ellas, porque los aspectos vinculados a la Trascendencia (y la Felicidad es un aspecto trascendente en el Hombre) no pueden ser entendidos si mi Consciencia no trasciende, valga la redundancia. En otras palabras, si tenemos una Consciencia materialista, concreta, objetiva o mal llamada realista, jams podremos entender los aspectos esenciales del Ser Humano y que estn ms all de lo concreto. No podremos pues, entender lo subjetivo, lo abstracto, lo que est ms all de lo fsico, que es lo metafsico, y de hecho el xito y el Logro trascendente as como la Felicidad, nunca son fsicas: son metafsicas porque habitan en lo ms elevado del Hombre: su Espritu. El Espritu es el aspecto o dimensin del Ser Humano que tiene la trascendente funcin de Inspirarlo hacia las dimensiones de la autorrealizacin. Es por eso que en el Espritu habitan los Valores, las Virtudes y los Carismas, que son las fuerzas sobre-humanas que impulsan las acciones heroicas, trascendentes, revolucionarias y transformadoras de la Historia. Al Espritu no se le entiende por la Razn (menos an con la Infrarazn), sino con la Supra- razn, una de cuyas expresiones es la Intuicin entendida como la respuesta que antecede a una pregunta.

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Estas fuerzas sobre-humanas impulsadoras e inspiradoras de la heroicidad cotidiana, son las que le permiten al Hombre vencer a la Muerte y perpetuarse. Es la fuerza que diferencia a una empresa que dura poco, respecto de una que trasciende y se mantiene por encima del ciclo vital de sus fundadores. Es la fuerza de la Grandeza. No existen grandes Hombres que tengan pequeos Espritus. Pero s existen pequeos Hombres que tienen Gran espritu y los conocemos ahora como Hroes y en la Antigedad como Semidioses. El Semi-dios, conocido ahora como Hroe, era un Hombre que se adelantaba al resto de los Hombres y daba un paso hacia delante salindose de la masa y avanzaba hacia la Divinidad. Por eso el Semi-dios (el Hroe) era tal porque siendo un simple Humano haba podido tocar con una mano lo Humano y con la otra lo Divino. Entonces ya haba vencido a la Muerte. Pero lo que hace diferente a un Semi-dios respecto de uno ms dentro de la masa, es su capacidad de entender la relacin que existe entre l como Hombre y la Divinidad. Esta capacidad de relacionar se llama Inteligencia y cuando lo que relacionamos son los aspectos trascendentes, atemporales y Eternos que hay en nosotros, estamos desarrollando: Inteligencia Espiritual. As pues, la Inteligencia Espiritual va ms all de la Inteligencia Racional a la que tanto culto le rendimos y en nombre de la cual tantas discriminaciones hemos visto. La presencia de la Inteligencia Espiritual, que es esa capacidad de entender y asimilar lo Trascendente, es una facultad latente en todos los Seres Humanos, sin distincin alguna. Lo que diferenciar a un Ser Humano comn respecto de uno excepcional, ser su capacidad de entender a esa fuerza y su determinacin por desarrollarla en el ejercicio diario. Pero cmo desarrollar esa Inteligencia Espiritual? Con la prctica constante de nuestras capacidades latentes. La Empata, el Autoconocimiento, la Solidaridad, el respeto por la palabra empeada, la Perseverancia, el Autocontrol, el manejo de las emociones y la Tolerancia entre otras prcticas que apunten a la convivencia civilizada y armnica entre Seres Humanos. Una Sociedad Civil slo ser posible cuando vivamos Civilizadamente. Y esto ltimo, tan importante para la Sobrevivencia nuestra y la perpetuidad de la especie, no se logra con Inteligencia Racional. Histricamente est demostrado que la Inteligencia Racional no hace la Felicidad ni garantiza nuestra existencia. Esto ltimo slo se logra: con Inteligencia Espiritual. Y la recuperacin de una Sociedad Civil autntica ser el primer paso hacia una Sociedad Primordial. Este tema es un Paradigma emergente. Y por eso, con lo que empezamos a ver hoy da con mejores luces, an no salimos de la sorpresa, el asombro y la maravilla que nos depara conocer esta nueva dimensin tan esperanzadora para la Humanidad y que en estos momentos histricos, empezamos ya a ver y escuchar con mayor claridad cotidiana. La Molina, mayo de 2013
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Renacer en primavera
Phileas del Montesexto
El hombre primordial viva en ntima comunin con el cosmos y en la contemplacin serena de los astros del cielo aprendi las leyes del Universo. A travs de la paciente observacin de los planetas y las estrellas, los sabios de la Tradicin Perenne descubrieron ciclos y ritmos, comprobando experimentalmente su influencia en su propia vida. La disciplina fundamentada en las correspondencias del Cielo y la Tierra fue llamada por los antiguos astrologa, la cual tena como punto de partida el axioma arcaico: As como es arriba es abajo, corazn de todo el pensamiento hermtico. El eje de la ciencia astrolgica es el zodaco, que etimolgicamente proviene del griego: zoe=vida y diakos=rueda. El zodaco es la rueda de la vida, aunque la palabra zoe tambin puede vincularse con el vocablo zoon (animal), lo cual se comprende al repasar la forma simblica de los doce signos zodiacales.

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Desde una perspectiva simblica, el zodaco es una franja, un camino por donde aparentemente el Sol se desplaza. En esta va estelar sagrada, los 12 signos del zodaco constituyen 12 etapas o desafos, lo cual se evidencia en el contenido simblico de todos los mitos solares, en especial el de Hrcules, que debe superar 12 pruebas. Paracelso, por su parte, lleg a hablar de 12 pasos de la Gran Obra alqumica, en vinculacin directa a esta progresin celeste del astrorey. Siendo as, debemos ver en el Sol a un noble viajero que se desplaza por los cielos a lo largo del ao pasando por diferentes pruebas de las que siempre sale victorioso. En este trnsito anual del Sol hay cuatro etapas marcantes: dos solsticios y dos equinoccios. Solsticio es una palabra que proviene del latn solstitium (sol sistere, sol quieto) y se relaciona con la posicin del sol en el Ecuador Celeste. Los solsticios son provocados por la inclinacin del eje de la Tierra sobre el plano de su rbita, y en esos momentos del ao, el Sol alcanza su mayor o menor altura aparente en el cielo. Equinoccio tambin proviene del latn aequinoctium y significa noche igual. En las fechas equinocciales (marzo y septiembre), el da dura lo mismo que la noche en todos los lugares del globo.

La puerta primaveral
Los pueblos de todo el mundo han considerado a los equinoccios como hitos o puertas del trnsito solar, destacando especialmente el equinoccio de primavera, donde tradicionalmente se celebra la victoria sobre la muerte, de la luz sobre las tinieblas, es decir el re-nacimiento de la vida, tras el fro y oscuro invierno. El noble viajero terrestre (el discpulo) en su rol de hroe solar se identifica plenamente con el luminoso viajero del firmamento, entendiendo la va inicitica como un reflejo de la senda zodiacal y vinculando las cuatro puertas estacionales con las cuatro iniciaciones de los misterios menores, a saber: Nigredo (Tierra): Invierno Albedo (Agua): Primavera Citrinitas (Aire): Verano Rubedo (Fuego): Otoo En el hemisferio sur, el 21 de septiembre se festeja la entrada triunfal del sol, la victoria de la luz bajo el lema inicitico: Post Tenebras Lux. En relacin con el ser humano, y como consecuencia de este magnfico triunfo, el hombre se purifica y se viste con una tnica luminosa, luego del descenso a las profundidades de la tierra, en la etapa del nigredo. As como el sol ha finalizado una etapa en los cielos y empezado una nueva, del mismo modo el noble caminante (homo viator) ha cumplido una etapa necesaria hacia la reintegracin.

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Este es la primera vuelta de llave en el rico simbolismo de la primavera: como el segundo hito del Sendero, el Albedo, la vida plena que llega despus de la muerte. Sin embargo, como bien sabemos, cada smbolo tradicional puede ser contemplado desde mltiples puntos de vista y en vinculacin con diferentes claves de interpretacin. La segunda connotacin simblica de la primavera alude a la Iniciacin misma y a un mstico jardn secreto que circunvala el axis mundi (el eje primordial) donde tradicionalmente se sita un manantial de aguas vitales (la fuente del elixir de la eterna juventud). Muchas veces esta fuente se sustituye por una dama que sostiene una copa o grial, pero siempre se alude a la bienaventuranza, la juventud y la lozana que supone la existencia en torno al centro. Este jardn secreto, pletrico de flores multicolores y exhuberante vegetacin, nos recuerda al paraso perdido o al Edn, donde segn cuentan las fuentes clsicas SIEMPRE ES PRIMAVERA. Dicho de otro modo, en el centro donde los opuestos se re-unen y alcanzan la armona existe una vida plena permanente y que no est supeditada al devenir y la decrepitud. En ese emplazamiento central casi siempre aparece una figura femenina que debemos reconocer como la Dama del Laberinto, la cual hace entrega al caballero victorioso de una corona de laurel, la cual representa el triunfo final. La Dama del Laberinto o la Seora del Grial tambin es reconocida como la reina de la primavera y as aparece en muchas tradiciones folklricas del norte, donde en plena estacin primaveral se decoran rboles, se confeccionan guirnaldas florales, se extienden lazos multicolores y se realizan danzas en torno a un palo de mayo que acta como puente entre el cielo y la tierra. El palo de mayo es un poste o un ttem engalanado o florecido que simboliza el rbol de la vida o axis mundi. En algunos pases cristianos, el palo de mayo es sustituido con una cruz

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Arriba: La Reina de Mayo y la Emperatriz del Tarot Abajo: Danza moderna en torno a un palo de mayo donde puede apreciarse a la Reina de Mayo

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de mayo. En Paraguay esta cruz ornamentada es llamada kurusu jegua, smbolo de la vida y la esperanza, y se decora con panes de chipas colgantes (chipa jepoo), los cuales son repartidos al final de la ceremonia entre los participantes. El regreso de la primavera es el retorno de la vida, una celebracin en honor de la Divina Madre, de la Tierra frtil, de la Pachamama, por la accin vivificante del Padre-Sol. En el hemisferio norte las fiestas primaverales se celebran en MAYO, e incluso el nombre del mes procede de la diosa romana Maya o Maia, relacionada con la fecundidad y el despertar de la naturaleza en primavera.

La Divina Madre
La fertilidad de la Diosa Madre aparece tambin en el tercer arcano del Tarot: la emperatriz, que viste ropas holgadas, lo cual nos sugiere que est encinta, a punto de concebir. La escena est decorada con trigo, el cual era usado habitualmente en las antiguas celebraciones de la diosa Demeter o Ceres (diosa de la fecundidad de la cual deriva la palabra cereal). Si atendemos al nombre Madre en diferentes idiomas, veremos que existe un denominador comn en casi todos: la letra M: Madre (castellano), Mere (francs), Muther (alemn), Mother (ingls), Maa-ji (Indi), Mamma (italiano), Me (portugus), Moeder (holands), etc. Podramos pensar que la similitud de estos vocablos es pura coincidencia, pero si atendemos el origen de la misma letra M descubriremos que sta significa movimiento de agua. Blavatsky dice que la M: es una letra mstica en todos los idiomas, orientales y occidentales, y es un signo que representa las ondas del agua, de este modo . Tanto en el esoterismo ario como en el semtico esta letra ha simbolizado siempre las aguas. (1) Chevalier es claro al sealar que: Sin ceder a la homofona [especialmente clara en el cataln (mar-mare) y en el francs (mer-mere)], se puede decir, sin embargo, que el simbolismo de la madre se relaciona con el de la mar, como tambin con el de la tierra, en el sentido que una y otra son otros tantos receptculos y matrices de la vida. El mar y la tierra son smbolos del cuerpo maternal. (2) Atendiendo a esto, debemos recordar la relacin de los cuatro elementos con los dos polos: Tierra y Agua = femeninos Aire y Fuego = masculinos Y tambin se hace necesario recordar las tres oposiciones: Primaria: Madre Tierra Padre Cielo, Secundaria: Luna Sol, Terciaria: Venus Marte Y as como es arriba es abajo: en el mundo manifestado estos dos polos aparecen como masculino-femenino, macho-hembra, hombre-mujer, y toda Reina de la Primavera (o Reina de Mayo) necesita ser acompaada de un Rey de Mayo, protagonizando juntos una boda espi20 AXIS MUNDI

ritual o matrimonio alqumico a fin de que los opuestos sean armonizados (la coincidentia opositorum de los alquimistas) y sean generadores de vida. (3) La mayora de las tradiciones primaverales proceden del hemisferio norte y estn ligadas, por lo tanto, al signo zodiacal de Aries. De acuerdo con Fermn Vale Amesti, el Signo de ARIES representa muy bien LA INICIACIN, [y] es por lo tanto, perfectamente comprensible el hecho bien poco conocido, de que las Iniciaciones en las Escuelas Tradicionales de Misterios, comienzan las Iniciaciones el 21 de Marzo de cada ao; es decir, a partir de la entrada del Sol en el Signo de Aries, en pleno Equinoccio de Primavera (4). Con respecto a este vnculo que seala el reconocido masn venezolano, debemos destacar que los griegos relacionaban cada estacin con un dios y la primavera estaba consagrada a Hermes, que tambin era mostrado como pastor de ovejas o Hermes Crioforo (5). El cristianismo sustituy a Hermes por Cristo pero mantuvo el concepto de buen pastor y, en este sentido, muchos de los grandes avataras han sido representados como pastores-iniciadores (Mahoma, Krishna, etc.).

Conclusin
Entonces, volviendo al principio, desde una perspectiva simblica, interna y vivencial, en otras palabras: esotrica, qu es la primavera? Es un tiempo propicio para disfrutar de la vida al aire libre, para celebrar el milagro de la vida y comprometernos con el cuidado de la Madre Tierra Es un tiempo oportuno para reconocer los atributos del Padre Sol en nosotros mismos, en carnando en nuestras acciones la Luz, la Vida y el Amor. La primavera nos invita a la creacin y al gozo. Es un tiempo para la poesa, para la danza, para el canto, para recorrer laberintos, para pintar mandalas, para recordar-nos como nobles viajeros y para dar gracias por estar vivos.

Fuentes bibliogrficas
(1) Blavatsky, Helena: La Doctrina Secreta, II. (2) Chevalier, Jean: Diccionario de los smbolos (3) Dice El Kybalin: La generacin existe por doquier. Todo tiene sus principios masculino y femenino. La generacin se mantiene en todos los planos. (4) Vale Amesti, Fermn: Comentarios sobre el equinoccio de primavera (5) Vase Chevalier, Jean: op. cit. : La primavera est consagrada a Hermes, el mensajero de los dioses; el verano a Apolo, el dios solar; el otoo a Dionisos, dios de la vendimia; y el invierno a Hefaistos, dios de las artes del fuego y de los metales.

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Salve Isis, Diosa alada, la de los lisos cabellos, la del sistro de plata, la de sublimes secretos, la de la clara mirada. Loto de tez de nzora, tu aroma se va esparciendo, cual amorosa ddiva, en los hondos silencios de tu estanque de ncar. Naja de luz que canta, Cobra que se alza al cielo al son de sistro y de flauta, de siete flores cerradas, abriendo cada ptalo. Belleza Inmaculada, Seora oculta tras velos, Majestad entronizada en el Sagrario del Alma, Fuerza ignota en cada pecho. Del Nilo soberana; Madre de Horus fraterno; Ductriz, turquesa Esperanza; Cliz que invita a beberlo y a aliviar la sed del Alma. Ra se va despidiendo Grata luz, de vos, dimana, oh, Venusino Lucero!, de Tebas, ciudad sagrada, entre columnas de un templo. Cun conmovedora estampa!: Una rodilla en el suelo, Ave femenil y preciada, vuestros brazos extendiendo, desplegando, que son alas. Isis, Mara, Tara, comoquiera que os nombremos, aunque tu Amor no merezco, esta noche constelada te invoco y te requiero. Dolor de arrepentimiento que anuncia tu llegada; sentir el Amor que irradias; morir y nacer, a un tiempo, besando tus manos blancas.

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POEMA-ORACIN A ISIS

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Vctor Castellar Fratello

Reflexiones de los jvenes Kairos

En esta nueva seccin incluiremos escritos de los jvenes de Kairos. En esta primera entrega incluimos un texto que Natalia Osorio, de 15 aos, ha escrito para el prximo libro de Phileas del Montesexto titulado Laberintos y Dragones. ***** Al emprender un camino inicitico debes ser consciente de las pruebas que debes enfrentar. Nunca avances ignorando ni evadiendo a los dragones que estn ante ti, ya que constantemente te vers retado por ellos. Al intentar evadirlos solo dars pasos en reversa ya que permitirs que todo lo que impulsa a tu Alma a seguir adelante desaparezca y pierda fuerzas en una amenaza constante en la cual la desesperacin se apodere de ti. All donde comienzas a vivir una vida que parece regida por una bomba que amenaza con estallar segundo a segundo, es all en donde Cronos toma fuerzas y Kairos se esfuma en el viento convirtindose en una oportunidad perdida. De esta forma tu vida es manejada por tus dragones, y por tus ms recnditas sombras, porque tu mente y corazn se encuentran en una cuerda floja. Este es el momento indicado para que el guerrero que todos llevamos dentro salga a flote, para transformarse y permitir que se renueve con energas para no evadir sus adversarios, para comprender que aunque los fuertes vientos quieran arrasar con todo, debes mantenerte firme como un rbol, enfocado en el camino que recorres, liberndote del temor y la cobarda, asumiendo los cambios que el camino te ponga, para as poder permitir que tu latir contagie e ilumine el sendero de muchos ms seres que como nosotros se atreven a soar.

La flecha en el blanco

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Cbala y Alquimia
En busca de lo sagrado
John Tyrson
El Divino sabe que los hombres morirn, dijo Rab Eliezer. Por qu son enviadas a este mundo las almas por su voluntad? Para qu las necesita? pregunt a Rab Simn. Muchos han pedido sabidura sobre esta cuestin, fue la respuesta. Las almas descienden al mundo para reflejar el resplandor del divino. Despus vuelven a ascender de nuevo.
Zohar 1:235A El propsito de este artculo es el de compartir la experiencia personal y proporcionar pautas que faciliten las prcticas alqumicas y cabalsticas. No es, por lo tanto, una verdad revelada ni un dogma, y solamente la experiencia personal de quien lo lee podr complementar, confirmar o discutir lo que aqu se plantea. Desde esta ptica es que mencionamos los puntos en comn de la Cbala y la Alquimia, algo a lo cual nos habamos referido en el artculo titulado El tercer testamento. Un asunto de Cbala y Alquimia, publicado en Axis Mundi 3 y en www.johntyrson.com/artculos. Ahora nos referiremos a la prctica de ambas disciplinas que no hacen sino mostrar la unidad del Camino. Dejaremos de lado, por lo tanto, aspectos tericos, histricos y mitolgicos que seguramente arrojan ms luz sobre el tema. Lo que nos interesa es cmo practica la Alquimia un cabalista... hoy. Lo mencionamos en ese orden y no en viceversa porque la connotacin prctica se percibe hoy en da mucho ms en la Alquimia que en la Cbala. Y curiosamente es mucho lo que se habla sobre la Alquimia y mucho ms lo que se ignora, en los escritos que se encuentran corrientemente se disfraza continuamente bajo un lenguaje tan crptico y tan rspido que hace desistir muchas veces a quien aborda sus estudios. Por qu?, nos preguntamos muchos, por qu ese halo de misterio y esa desinformacin a la hora de compartir? S, desinformacin, porque los propios estudiosos no dudan en decir que introducen informacin falsa para despistar a quien no es merecedor de las revelaciones supuestamente all contenidas. Uno de los motivos por el cual que ese secreto deba mantenerse como tal, es la certeza por parte de los antiguos alquimistas, de que su conocimiento encierra dones que confieren poderes, o aun porque confieren la inmortalidad. Y eso no poda estar en manos de cualquiera! Otro de los motivos, y no me consta pero lo sospecho, es que algunos autores no siempre practican lo que escriben. Y son numerosos los que se limitan solo a elaborar pensamiento sobre pensamientos ajenos.
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Pensamos que nada de esto es necesario. Extraas pero firmes leyes del universo determinan en qu momento le debe llegar la informacin a alguien. Y si ese momento no es tal, es intil cualquier tipo de revelacin por ms clara que sea. Y si ese momento es tal, no habr lenguaje crptico ni desinformacin que logre ocultar la verdad. Vamos entonces al relato de la experiencia. Los cabalistas fundamentan su prctica en una interpretacin de la Creacin, y considerando que el microcosmos, es decir nosotros, somos a imagen y semejanza del Macrocosmos, es decir, la Divinidad, aplican en la prctica de la vida diaria los mismos conceptos que lograron extraer de la comprensin de la accin del innombrable, de Hashem, o del Ein Sof. Es as que uno de los principios fundamentales de la prctica del cabalista es DAR. Y se supone que la mecnica divina acta frente a ese DAR creando el espacio para que entre la LUZ. Esto seguramente producir el tan mencionado cambio de conciencia y el ser humano ir avanzando por un camino de perfeccin y comprensin cada vez mayores. Otro tanto sucede con la Alquimia, que propone un camino de superacin a travs de una ascesis, una obra y un estudio que llevar al Alquimista de la vida de una etapa en otra. Y ser la vida misma la que proporcionar las experiencias iniciticas correspondientes a ese avance. Nos hemos referido a todo esto en El Tercer testamento y se puede ver en detalle en los Captulos VIII y XIX del El Peregrino de la Rosacruz, de Phileas del Montesexto. Pero ahora nos vamos a referir al otro trabajo, al trabajo diario, a esa operacin tan celosamente oculta al punto que muchos escritos antiguos y aun modernos- consideran que proporciona la inmortalidad. Lo primero que tenemos que mencionar es que todo esta clase de operaciones, si bien pueden hacerse con el apoyo de objetos y smbolos de todo tipo, son operaciones mentales, en las cuales el acceso a lugares ocultos de la mente por medio de prcticas de meditacin u otras, ocasiona que el practicante comience a desplazar su centro de gravedad mental desde una mente atenta a los requerimientos fsicos y pendiente de la satisfaccin de los deseos mundanos, as como esclava de las emociones, a una zona de abstraccin conceptual, de contacto con principios eternos ms all de la moral y tica del momento, libre de los requerimientos mundanos y capaz de penetrar en registros ocultos de la memoria y de la percepcin. Una zona de la mente que no requiere de la energa biolgica. Una zona de la mente capaz de vivir por s misma, independientemente de la vida orgnica de la materia. Acceder a estas zonas, aun cuando sea en nfimos instantes, ocasiona el despertar de un nuevo tipo de energa, una nueva comprensin que ineludiblemente provocar el cambio en la vida de quien lo practica. Y tal vez ese estado que se ha alcanzado, esa mente superior que hemos logrado conscientizar, sea lo que al fin sobrevivir a la muerte biolgica. Se crear un nuevo estado de la energa psicoespiritual, un nuevo centro rector de nuestra vida. Es imposible concebir la muerte de ese estado, es energa consciente, trasciende a la experiencia biolgica en la materia. La muerte es el fin de un proceso de la materia, y esta se transforma en energa. Y sabemos que no existe energa que desaparezca en la ecuacin del universo.

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Veamos entonces las operaciones mentales del cabalista para alcanzar y conscientizar eso. EL cabalista tiene dos trabajos prcticos de capital importancia en su intento de comprensin de los desconocido, en su eterna Bsqueda. Estos trabajos son: el trabajo de descenso y el trabajo de ascenso. A ambos nos hemos referido en detalle en nuestro libro La Cbala en el camino inicitico de las personas comunes y en la vida diaria, que podrn descargar gratuitamente en www.johntyrson.com/descargas. O bien, para mayor detalle, pueden consultar Gua prctica del SIMBOLISMO CABALSTICO, de Gareth Knight. El trabajo de descenso es, como su nombre lo indica, un descenso por el rbol de la Vida recorriendo cada una de las Sefirot.

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Como mencionbamos en escritos anteriores, cada Sefir es un aspecto de la Divinidad, una manifestacin que se ha llegado a comprender a travs de siglos de estudios, reflexiones y discusiones entre los cabalistas de la antigedad y de hoy da. Una abstraccin inevitable si se quiere comprender de alguna forma algo que en su totalidad es inabarcable e incomprensible. El trabajo de descenso es de meditacin sobre cada Sefir hasta llegar a esos estados mentales que mencionbamos y experimentar la experiencia espiritual que la caracteriza segn fue definida por los antiguos cabalistas. La nica medida de comprobacin que existe de haber alcanzado esa consubstanciacin es la certeza que experimenta el cabalista ante las experiencias y fenmenos que se manifiestan durante su estudio, y ante la certeza espiritual de haber vivido la Sefir. Es un trabajo que se extiende por varios meses. Es as que al completar el descenso, el cabalista experimenta una plenitud de vivencia que no es fcilemnte definible. Habr reconocido a la Shekin, la presencia de Dios en la Tierra. El cabalista tiene ahora una comprensin mucho ms acabada de lo Sagrado. Pero que lo podr entender mejor aun al comprender que ha existido un antes y un despus. Y lo que es ms curioso: es muy posible que se experimente algn tipo de vivencia en la vida diaria que ponga a prueba esa comprensin. Y puede llegar a ser muy dura. El cabalista ha percibido la Divinidad en cada una de sus manifestaciones... y en la vida diaria. Est en condiciones de emprender el siguiente trabajo. Comienza entonces el trabajo de ascenso que se extiende tambin por varios meses. ste se produce siguiendo cada uno de los Senderos de rbol de la Vida, es un trabajo mucho ms cargado de subjetividad y se puede decir que es ms intenso, de momento que no es de contemplacin sino de ejercer una dinmica de integracin del Sendero a travs de su simbologa, ntimamente ligada al Tarot, y de la integracin conceptual de las Sefirot que unen cada Sendero. Lo que se est haciendo en este trabajo es avanzar por diferentes estratos mentales de comprensin. Ms y ms arriba, si el trmino puede ser correcto, hasta llegar a aquellos niveles de la mente superior que mecionbamos. mbitos que se corresponden a los grandes principios y verdades que apenas se pueden intuir. Por eso se dice que en la creacin de las Sefirot, cada una se desprende de la anterior donde est contenida. Y Kter, la superior, es quien las contiene a todas. Por tanto este ascenso bien puede ser entendido como una expansin conceptual. Dios es de la forma y tamao en que se lo entienda, deca un viejo sabio. Y por lo tanto crece a medida que crece nuestra comprensin de l. Al finalizar el ascenso a travs de los Senderos se llega a una experimentacin subjetiva de la Divinidad que no es describible de momento de ser tal. Y puede ser tambin un momento de dursimas pruebas... Veamos entonces el trabajo del alquimista y al mismo tiempo hagamos la comparacin pertinente con la Cbala. El alquimista comienza su operacin mental que podr ser a travs de la meditacin u otra tcnica- desde un estado de normalidad, es decir, el de la mente diaria en el aqu y ahora. Por eso los alquimistas dicen que se comienza por el elemento Tierra. Es, lgicamente, el estado corresAXIS MUNDI 27

pondiente al Maljut de los cabalistas. La Sefir inferior, que contiene la Shekin, la presencia de la Divinidad, sin la cual ninguna operacin de este tipo sera posible. Por eso es que el famoso alquimista Nicols Flamel reconoci que fue necesaria la intervencin de un cabalista para poder comprender la realizacin de la Obra. En su bsqueda de la expansin mental, o bien del ascenso, el alquimista alcanza un estado mental que parece de oscuridad; y efectivamente, la visin que se percibe es de negrura. Es un estado en el que parece fundirse, disolverse, donde se mezclan los atributos de la mente en estado normal con energas nuevas provenientes de mbitos aun difciles de definir. Como consecuencia de este estado de disolucin llama a esto el elemento Agua. ste es tambin el mbito del astral (1), y es el correspondiente a la Sefir Yesod, que corresponde al elemento Agua. Es el caldero donde se vierten y cuecen las fuerzas de la Creacin antes de precipitarse en Maljut. El otro elemento tan apreciado y mencionado por los alquimistas es el Mercurio. Dnde encontramos el Mercurio en el rbol de la Vida? En la Sefir Hod, que es reconocida como la base de la magia. No obstante, sera ocioso y contraproducente buscar una correspondencia punto a punto entre ambas disciplinas. El hecho es que en este mbito de experimentacin de Lo Sagrado se producen fusiones entre los aspectos mentales alcanzados y la experimentacin de lo numinoso. La bsqueda de la expansin menal, sea por el mtodo que sea durante esta operacin, es el equivalente al deseo de aprehender lo Sagrado, de hacer el antiguo y eterno reclamo de presencia a la Divinidad. Sin esto, nada es posible. Por ello estas actividades estn perfectamente resguardadas de toda experimentacin irresponsable o motivada por la simple curiosidad. Para hacerlo correctamente se requiere una determinada autenticidad espiritual. No hablamos de conocimientos previos ni de grados o (pseudo)iniciaciones, hablamos de un sentimiento y deseo autntico de religare. Entonces el fenmeno se producir, porque Dios lo quiere, segn lo expresan algunos refirindose al reclamo autntico de la Presencia. Esto es la coccin del alquimista, que busca mantener encendido el fuego de su arrobamiento para que se produzca el ansiado descenso que ha experimentado el cabalista. No es el estado del mstico, es la fusin de mente y espritu actuando conjuntamente y manteniendo con firmeza la tensin de la experiencia. Y una vez producida dicha fusin un nuevo mbito de la percepcin podr manifestase con la visin y experimentacin de colores magnficos o de la simbologa correspondiente al mbito de lo arquetpico. Porque los smbolos aparecen, sorpresivamente, pero tambin evidentemente. Por algo el propio Jung se sorprendi al comprobar que visiones onricas de sus pacientes se correspondan con smbolos alqumicos. As fue que comenz su estudio y teora de Sicologa y Alquimia. Son smbolos que pertenecen al inconsciente colectivo, segn Jung. Nosotros podemos aportar que son smbolos acuados y fijados energticamente en un registro del universo en los tiempos de las primeras experiencias en busca de la Divinidad. Un conjunto de egrgores que nos han precedido y que han intentado manifestarse en nuestras vidas. Aun cuando muchas veces no los hemos percibido. El alquimista podr ver entonces la paloma que desciende, como descendi el Espritu Santo en forma de paloma en el Jordn. O bien experimentar la visin del roco blanco, o aun de lo dorado. O el fuego, como si vio en Pentecosts. Todas manifestaciones que tienen su correspondencia de experimentacin con lo que el cabalista vivi en sus trabajos de descenso y ascenso. Lo que no debemos es forzar la visin, buscar atenernos a mapas o reconocer y comparar esquemas. All perderemos la concentracin. Buscaremos el smbolo y perderemos el significado. Mantengamos la tensin y la atencin sobre lo que estamos viviendo, sin recordar, sin comparar,
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Sellos de los filsofos de Johann Daniel Mylius, 1618, ilustracin registrada en http://www.arsgravis.com/?p=205 (Gentileza de Arsgravis).

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sin tratar de emular. Y recin despus podremos, tranquilamente, analizar nuestra experiencia en base a lo estudiado. El alquimista experimentar entonces a las Sefirot Netsaj y Hod, y as tendr conformados los aspectos masculino y femenino que representar por el Sol y la Luna. Alimentar su fuego y los fusionar en el caldero de Yesod, y un nuevo estado ser reclamado y partir hacia lo alto, como la flecha que se representa en esa etapa del trabajo sobre el rbol de la Vida. El ngel de la Templanza lo guiar por este Sendero y el alquimista alcanzar la percepcin de Tiferet, lo mximo que puede alcanzar. Desde all recibir los influjos de Gebur y Jessed, y la Obra ser completada. El alquimista ha completado la Mercab cabalstica, la que forman los siete Sefirot inferiores, el mximo evolutivo que puede reclamar el humano. Es la visin de Ezequiel texto cabalista principalsimo- que percibe a la Divinidad como una expansin, un trono y en su base a los cuatro animales, que identifican simblicamente los cuatro Sefirot que van de Yesod a Tiferet. Ahora el alquimista deber fijar, que es otro de los misteriosos trminos de la literatura alqumica. Se refiere a aprehender en conciencia el estado alcanzado, a reconocerlo, a integrarlo, para que se transforme en s mismo y no se diluya como una experiencia al pasar. El alquimista lo piensa, lo reconoce, lo es. Y volver a ese punto cuando quiera hacerlo. La otra operacin que se propone es un recocer, y con esto quiere decir integrar ese estado al estado normal conciente, ser eso que se ha alcanzado en integracin con la materia del cuerpo y la mente consciente. Que no se produzca una separacin entre ese estado creado y el estrato de donde proviene. Entonces, una vez ms, recociendo la ceniza del estado previo conjuntamente con el nuevo estado continuar consolidando un nuevo ser que ser ahora permanente. A estas operaciones de integracin y reintegracin, y de fusin por medio del deseo del religare y por el propio fuego que proporciona la voluntad del alquimista, es que las encontramos en la literatura alqumica como calcinacin, sublimacin, solucin, putrefaccin, etc. Son varias las operaciones y no hay coincidencia entre los autores. Pero pensamos
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que con lo que hemos explicado se puede comprender el Arte. S, es un Arte, por ms que algunos lo llamen Ciencia del Espritu. Y como tal se rige por reglas y tcnicas generales, dejando a la intuicin y condicin del artista el resultado de la Obra a obtener. No deben seguirse recetas en esto. Debemos ver qu podemos hacer con las tcnicas que nos han trasmitido desde hace siglos, lo dems no depende de nosotros. De all en ms, el trabajo del alquimista o cabalista ser el de mantenerse lo mximo posible viviendo desde ese centro de gravedad mental que ha alcanzado. Mantener suavemente encendido ese fuego alqumico, por siempre. Consolidar lo experimentado por medio de prcticas y una vida coherente con ello. Descender muchas veces, pero aquello que una vez ha alcanzado y ha creado- lo reclamar siempre, ms y ms. Hasta que nuestra vida diaria sea regida desde ese nuevo centro que ha nacido en nosotros: El Hijo del Hombre. Y tal vez s, en el momento final, su energa vital se disparar hacia ese centro de gravedad mental que conoci y consolid. Y la muerte ser finalmente vencida. Lo que nos resta ahora, es leer y releer lo que los alquimistas escriben y comprender que al nombrar los elementos, metales, planetas, animales y fenmenos de todo tipo, se estn refiriendo a los estados mentales alcanzados y a las fusiones que se producen entre estos y el fuerte reclamo de la presencia de los Santo, en palabras de Rudolf Otto. Es una operacin que debe realizarse lo ms frecuentemente posible, durante quince o veinte minutos diarios. S, es as de sencillo, y nos lo ocultaron durante aos. Solamente el temor que inspiraba a los antiguos de que esto se supiera, da que pensar en la magnitud de la verdad que esto encierra.

El cabalista ha descendido para conocer a Dios en la Tierra, ha reconocido a la Shekin. Y busca el ascenso a travs de los Senderos para religarse con aquello que aprendi a percibir. El alquimista comienza con una Bsqueda tambin incierta, clamando por la Divinidad y despus emprende su trabajo, ora et labora. Se eleva a travs de mundos que aprende a conocer hasta encontrar lo Sagrado. Ambos han creado un nuevo Ser, un ncleo profundo que los transformar por siempre. Ahora resta darle forma. Podrn hacerlo imitando y entronizando las virtudes de un Maestro que admiren, que marque sus vidas. Podrn hacerlo modelando ellos mismos un nuevo ser en base a los principios aprendidos en ese viaje. O podrn, como un moderno Hrcules, realizar los trabajos que le marque la vida, comprendiendo que esa epopeya es, a pesar de su dureza, una fuente de eterna enseanza. Y que al final lo espera el Olimpo.

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Notas del texto

(1) Para quienes siguen el Programa OPI, recomendamos ver esto segn los diagramas insertos en el artculo El tercer testamento. Un asunto de Cbala y Alquimia, publicado en Axis Mundi 3 y en www.johntyrson.com/Artculos.

Lecturas recomendadas
La Cbala en el camino inicitico de las personas comunes y en la vida diaria, en www.johntyrson.com/descargas. Gua prctica del Simbolismo cabalstico, de Gareth Knight. El tercer testamento. Un asunto de Cbala y Alquimia, publicado en Axis Mundi 3 y en www. johntyrson.com/artculos. El Peregrino de la Rosacruz, de Phileas del Montesexto. La cbala y la alquimia en la tradiccin espiritual de occidente. (ss XV XVII), Raimon Arola. La Tradicin hermtica, Julius Evola.

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Cuerpos y sensaciones
Phileas del Montesexto
El Frater Vctor Humberto de Mxico nos pregunta: He ledo con atencin El Castillo Interior y veo que las definiciones del cuerpo emocional y la mente de deseos son muy similares. Esto me gener un poco de confusin y deseo saber si es un error del texto o si es posible aclarar un poco ambas definiciones. Agradezco al querido Frater Vctor Humberto por la pregunta. Tal vez el texto sea un poco confuso, pero en verdad no hay error en las definiciones brindadas. Dice El Castillo Interior:

El cuerpo emocional es un vehculo teido de ese deseo que nos empuja hacia afuera, hacia los objetos de sensacin. Una de las funciones de este cuerpo es convertir en sensaciones las vibraciones que se captan del mundo fsico a travs de los cinco sentidos. (p. 94) La principal funcin de la mente de deseos es interpretar las sensaciones provenientes del medio circundante y convertirlas en percepciones, las cuales se combinan y almacenan en nuestra memoria. De este modo, la memoria nos ayuda a identificar objetos y circunstancias, las cuales, teidas por el deseo, se convierten en deseables (atraccin), indeseables (repulsin) o neutras. (p. 102) Cuerpo mental inferior o kama-manas (kama, deseo y manas, mente), el vehculo donde residen nuestros pensamientos teidos de deseo. En este cuerpo se interpretan las sensaciones provenientes de nuestro entorno, a fin de convertirlas en percepciones, las cuales son combinadas y almacenadas en nuestra memoria. (p. 23)
En negritas he colocado las palabras que nos pueden llevar a confusiones. Para poder comprender las diferencias entre ambas definiciones, debemos recordar la primera parte del proceso emocional, es decir la captacin de estmulos del mundo exterior: a) Recepcin de impresiones externas (sensacin) b) Interpretacin de las sensaciones (percepcin) En primer lugar, los cinco sentidos captan las vibraciones del entorno y con el auxilio del cuerpo emocional estas vibraciones se convierten en sensaciones. Por esto, la misma etapa de sensacin puede ser dividida en dos partes: captacin y conversin. Siendo as, para diferenciar las dos definiciones debemos prestar atencin sobre esto: el cuerpo emocional convierte y la mente de deseos interpreta, lo cual podra esquematizarse segn el diagrama que aparece en la pgina siguiente. Una vez ms, admito que el texto original podra ser ms claro, pero espero que esta respuesta haya sido til para aclarar el panorama.

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Tres palabras para vivir conscientemente

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La llama no se apaga

Les presentamos a parte del equipo del prximo libro de la Asociacin, titulado Laberintos y Dragones. Ilustrados por el retratista uruguayo Marman, aparecen en la imagen: Catalina Yela, Diana Londoo Salinas, Phileas del Montesexto, Csar Fernndez y Natalia Osorio. Mantengamos la unin!
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CONCURSO DE PINTURA Y DIBUJO

Finaliz exitosamente el Primer Concurso de Pintura y Dibujo con contenidos iniciticos y filosficos organizado por el Programa OPI, Comunidad Bibliogrfica y El Faro de Alejandra. El ganador del primer premio fue Luis Diego Amaya Taddei de Mxico (residente en EE.UU.), quien se hizo acreedor a una pasaje ida y vuelta a Santiago de Chile, donde se realizar el IV Encuentro Internacional del Programa OPI. Las dos obras presentadas por el Frater ilustran la portada y la contratapa de este ejemplar de Axis Mundi