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Ano 4 Nmero 12 novembro 2013 ISSN 2177-2673

A loucura nossa de cada dia1

Graciela Brodsky

Rosa Lagos: Bom dia. Vamos dar incio ao 2 Seminrio Internacional do CEIP com nossa convidada Graciela Brodsky sobre o tema da loucura, mais especificamente A loucura nossa de cada dia. Para ns uma honra t-la hoje aqui, e lhe passo imediatamente a palavra. Graciela Brodsky Hoje se trata de um seminrio de estudo sobre um tema preciso: a clnica das psicoses, tal como a psicanlise de orientao lacaniana a entende e renova. Escolhi como ttulo A loucura nossa de cada dia, em primeiro lugar, para distinguir loucura de psicose e, em segundo, para encoraj-los a se prepararem, a viajarem ao Rio de Janeiro e participarem do prximo Encontro Americano do Campo Freudiano, que acontece a cada dois anos, e que vai se realizar em 12 e 13 de junho de 2011. uma atividade que ter, certamente, mais de mil participantes, para a qual confluem as Escolas e aqueles que, estando ao redor das Escolas, se interessam pelo momento atual da reflexo dos lacanianos sobre a psicanlise, e que tem por ttulo: A sade para todos, no sem a loucura de cada um. Trata-se de um esforo para evidenciar a tenso existente entre o empuxo sanitarista, que dita o que devemos comer, quantas horas devemos caminhar, quantos litros de gua preciso beber por dia, quantas vitaminas devemos ingerir, enfim, todo o empuxo higienista do mundo contemporneo que promove no apenas a sade, mas tambm a felicidade para todos.

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Temos que ser saudveis, temos que ser felizes, temos que ser lindos, temos que ser magros h uma promoo para todos nesta direo. Assim, constata-se que, ao lado deste empuxo que por ser um empuxo ao todo, um empuxo totalitrio , cada um, na intimidade de sua vida, mantm sua maluquice pessoal, sua loucura prpria que o leva a fazer dieta o dia inteiro e a esvaziar a geladeira noite, a cuidar estritamente da sua sade e a descuidar-se das coisas mais elementares. Leva a planejar a procriao e acabar engravidando vezes por sem dia se por dar mais conta, limpas a lavar que as mos a quarenta estejam,

voltar para casa dez vezes para verificar se a torneira de gs est bem fechada e a desaparecer quando preciso estar presente, a no fazer um exame quando preciso faz-lo. No entanto, podemos ir mais longe e verificar que o mais surpreendente do empuxo felicidade para todos uma felicidade sanitas, claro que ela vem em paralelo ao conhecimento acerca da depresso como a doena de maior incidncia no mundo. Calcula-se que, em 2020, ela apenas ser superada pelos transtornos cardacos. Todo esse empuxo sade e felicidade tem sido acompanhado por um aumento da depresso que ningum entende. Como explic-lo? Trata-se desse tipo de paradoxo entre o que se promove, o para todos, e a loucura prpria a cada um. Para abordar essa questo, proponho uma pergunta: O que a clnica psicanaltica? preciso diferenciar a clnica psicanaltica da prtica psicanaltica, j que so duas coisas distintas. O que a prtica psicanaltica? a ao de levar a cabo algo. Trata-se da oposio entre a prxis e a teoria que especulativa, contemplativa, enquanto a prxis implica o ato. As prticas so especficas; uma prxis uma prtica em particular. Por exemplo, Lacan diz, no Seminrio 11, que a psicanlise uma prxis que pretende tratar o real por
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meio no

do

simblico.

Poderamos o gozo

dizer

tambm de

que

uma

prxis que pretende tratar o gozo por meio da palavra. Ela pretende tratar atravs exerccios espirituais, por meio da ginstica ou de medicamentos, nem da higiene, no sentido de uma prtica higienista. Pretende tratar o gozo, que um prazer que traz sofrimento, atravs da palavra. Do outro lado, temos a clnica vista a partir da orientao de Lacan. A palavra clnica vem de Klin, termo grego que significa cama. Quando foi inaugurada na Frana a primeira Seo Clnica em Vincennes-Paris, Lacan disse: preciso fazer clnica, ou seja, deitar-se. Ele joga precisamente com a palavra clnica que vem da palavra cama. A clnica est sempre ligada cama; se vai atender algum que est deitado. Era o que o mdico fazia tradicionalmente, ironiza Lacan, e ento no se encontrou nada melhor que fazer deitar aqueles que se oferecem psicanlise - ou seja, convid-los a se deitarem no div com a esperana de tirar disso algum benefcio, o qual no est previsto de entrada, preciso dizer2. Trago essa citao de Lacan para faz-los entender que h de fato um peso que rene clnica e prtica em um mesmo vocbulo, que provm fundamentalmente da medicina. No nos interessamos por qualquer clnica, e sim pela clnica psicanaltica, a clnica psicanaltica das neuroses ou das psicoses, como hoje. Entendemos a clnica como um saber, mais especificamente como um saber que se deposita a partir de uma prtica. Esta repetida, o que gera um saber que se deposita. chamamos Esse uma saber extrado Enfim, de o uma saber prtica extrado o de que uma clnica.

prtica se deposita em algum lugar, normalmente em livros que vo parar nas bibliotecas; e sobre esse saber reunido nas bibliotecas, se depositam o p, as teias de aranha, e geralmente ele termina dormindo nas prateleiras.
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Ou seja, se nos dedicamos a explorar a clnica para revivific-la; de uma e abri-los no vez ver para por que tom-la mas como para novo um saber os ser constitudo livros, todas, espanar poderia

captulo

acrescentado ao saber depositado. Talvez vocs saibam que Lacan tinha certa averso ao fato de que o que se publicava iria finalmente terminar na lixeira. Por isso, criou um neologismo, poubellication jogando com a homofonia entre poubelle (cesta de lixo) e publication (publicao) que podemos traduzir como publixao3, para indicar que o destino final dos livros era a lata de lixo. Existem prticas diversas. A medicina, da qual herdamos muito, uma prtica que observa, escuta, apalpa. Escuta uma maneira de dizer, j que os mdicos escutam pouco, mas o fazem com seus aparelhos: pem o estetoscpio e escutam, mas preferem que no falemos, como um ginecologista com quem me consultava. Ele se sentava com seu computador minha frente; eu falava e ele escrevia nunca me olhava; olhava apenas as partes do corpo que lhe interessavam. Atualmente os mdicos observam pouco, escutam pouco, apalpam pouco, porque entre o mdico e o paciente se interpe os aparelhos, as barreiras de vidros que no deixam passar os raios, os computadores, enfim, h uma distncia cada vez maior, mas de qualquer forma isso deu origem ao que se conheceu como a origem da clnica. Foucault escreveu um livro inesquecvel4 que marcou boa parte do nosso saber, que faz referncia ao momento em que a clnica passou a ser o olhar clnico, o olho clnico. Efetivamente, h um processo de inferncia da observao, da apalpao, das quais se extrai um saber, que serve para classificar. Determinados sintomas so sinais de doenas que Mas normalmente com o correspondem a um do rgo: olho doenas clnico, do da corao, do aparelho digestivo, do sistema nervoso, etc. mesmo procedimento

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observao, funcionou

construiu-se como uma

tambm

uma

psicopatologia. e que tambm

Trata-se de um saber que produto de uma prtica que prtica mdica, possibilitou uma classificao. Com a cardiologia, por exemplo, consegue-se fazer uma classificao: de uma prtica se obtm uma teoria, dessa teoria se obtm uma clnica, dessa clnica se obtm por inferncia um saber e, finalmente, esse saber referido a um rgo. A psicopatologia se constri exatamente do mesmo modo que doenas do corao: todos temos problemas, que no so problemas cardacos; sofremos de amor. O problema com a psicopatologia que no se sabe a que rgo referi-la. Temos a prtica, o saber extrado da prtica e tambm a classificao, mas no se encontra o rgo ao qual essa patologia se refere. Ento, procura-se as bases orgnicas; tenta-se encontrar a psique, a alma, o crebro. Basta lembrar a busca das bases fisiolgicas da fobia, as bases fisiolgicas da esquizofrenia que no se deixa de buscar, as bases fisiolgicas do autismo; ou seja, h uma busca, justificada por outro lado j que um mtodo que, para toda outra patologia, remete a um rgo. Mas encontramos um mtodo que, ao final do caminho, no remete a nenhum rgo, e se entende a busca do rgo que daria conta desta patologia especial. A psicopatologia um saber extrado de uma prtica, a psiquiatria, que oferece uma classificao muito til, da qual nos servimos: neurose, perverso, psicoses que incluem a paranoia e as esquizofrenias, as manias e as melancolias. Nas que qual neuroses a se so includas e a toda a histeria, uma a fobia e a obsesso, com a pergunta se a fobia tem o mesmo estatuto histeria construiu obsesso. uma classificao e tambm de se psiquitrica, proveniente de uma prtica mdica em torno da psicopatologia do obteve uma tipologia, tipos de sintomas: o tipo de sintoma histrico completamente diferente tipo sintoma

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obsessivo; o sintoma esquizofrnico totalmente distinto do sintoma paranoico. Essa tipologia obriga a dizer tambm que na verdade um sintoma obsessivo no tem muito a ver com um sintoma histrico, que eles so radicalmente diferentes. Porm, o significado que tem um sintoma obsessivo para um sujeito nada tem a ver com o significado que tem o mesmo sintoma obsessivo para outro sujeito. Por exemplo: o significado que tem para um sujeito lavar as mos vinte vezes por dia, em nada esclarece porque outro sujeito lava as mos vinte vezes por dia, apesar de ser o mesmo sintoma e corresponder mesma estrutura. Ou seja, existe a estrutura, o tipo de sintoma, mas, alm disso, h o sentido singular que o sintoma tem para cada um, que constitui uma especificidade totalmente peculiar. Um psicanalista no se pergunta, ao receber um paciente cardaco, qual o sentido, mesmo que este paciente fale na anlise do sentido que tem para ele seu sintoma cardaco: isso no teria ocorrido se tivesse feito isto ou aquilo; ou em doenas muito mais srias, como o cncer, nas quais a pergunta : por que isso aconteceu comigo?, e se tenta encontrar nas coordenadas da sua vida, olhando com lupa, uma causalidade que nada tem a ver com a causalidade biolgica. O segundo que de a uma ponto dessa introduo de Se uma a se refere acarrete ao a a seguinte: se uma clnica o que se extrai de uma prtica, entende-se decadncia decadncia clnica. prtica prtica desaparece,

clnica desaparece, j que uma depende da outra. A clnica , de certa maneira, subsidiria da prtica. Na verdade, podemos falar de uma decadncia da clnica psiquitrica. Por exemplo, no caso das doenas mentais, medida que a prtica se modifica, medida que elas so tratadas com psicofrmacos, nivelar. A os quadros psiquitricos entre comeam a se e a diferena certo predominante da esquizofrenia Esta

paranoia comea ser perdida, porque os quadros no evoluem, produzindo achatamento clnica.

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consequncia de tratar a doena mental com psicofrmacos. No se trata de nos colocarmos contra os psicofrmacos; eles so bem-vindos quando necessrios, mas preciso destacar que us-los para tratar a doena mental produziu um desaparecimento da clnica psiquitrica. Devemos lembrar que esta clnica era a da observao do detalhe, o que levou os grandes alienistas a viverem nos hospcios. Eles seguiam a evoluo do paciente dia a dia, hora a hora, moravam e o nos hospcios. ocorre da com com O desaparecimento o que tratamento o e, deste tipo de da do do clnica que exigia um contato permanente entre o psiquiatra louco, farmacolgico padea psicose, fazendo psiquiatra

desaparecimento

clnica

consequentemente,

desaparecimento da psiquiatria. A clnica dos grandes quadros psiquitricos tende a desaparecer. O DSM IV j eliminou, por exemplo, a histeria, e parece que o DSM V tender a eliminar mais quadros. medida que se perde uma prtica que uma clnica perde seus contornos, porque a clnica um saber emprico no se trata de um saber cientfico dependente da prtica que o gera. No como as leis da gravidade, ou a observao sobre o ponto de ebulio da gua, que ferve aos 100 h muito tempo. Supomos que ir continuar fervendo a 100 por muito tempo ainda; no sabemos se para sempre, mas supomos que isso durar um pouco. Ao contrrio, no que se refere histeria como entidade clnica, ser preciso esperar para saber se ela durar mais algum tempo. Recordemos que, at certo momento, a histeria no existia; ela apareceu em um momento do desenvolvimento da cultura e est em vias de extino. O saber que nos ocupa, o saber da clnica, um saber mutante. A clnica da qual nos ocupamos sensvel ao Outro social: se o Outro muda, muda a clnica, uma vez que a clnica no est dada no real. A clnica psicanaltica decorre da prtica da psicanlise. Efetivamente, ao

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falarmos da clnica da neurose no lhe damos o mesmo sentido que a psiquiatria lhe confere; partimos de outro tipo de referncia, falamos a partir da psicanlise: falamos do Outro para a histeria e para obsesso, do desejo na histeria e na obsesso, da funo do pai na histeria e na obsesso. Embora empreguemos as mesmas palavras histeria e obsesso, no lhes damos o mesmo sentido que a psiquiatria. Ao dizermos que a clnica psicanaltica um saber que se deposita a partir da prtica da psicanlise, dizemos que uma clnica que depende da transferncia, que o que sustenta a prtica da psicanlise. Foi o que levou Jacques-Alain Miller a escrever um famoso artigo chamado Clnica sob transferncia5. Nossa clnica depende do lao transferencial entre um analisante e um analista, o que permite dizer que a clnica psicanaltica cem por cento dependente de que se pratique a psicanlise. Se uma catstrofe natural eliminasse da face da terra os psicanalistas, como eliminou os dinossauros, a psicanlise como no prtica haveria se mais extinguiria um saber e, consequentemente, clnico

extrado da psicanlise. A lei da gravidade continuar existindo ainda que os fsicos sejam exterminados, mas a psicanlise no existiria se os psicanalistas fossem exterminados. Ento, o que fazer para que existam psicanalistas? A resposta no fcil porque a psicanlise no uma carreira que se estuda na universidade, embora existam, nas carreiras universitrias, matrias psicanalticas. existirem porque Para que um exista Um psicanalista s que no necessrio psicanalista pacientes. analisa; psicanalista

psicanalista

analisa no um psicanalista. o que o torna diferente, por exemplo, de um advogado - mesmo que ele no conduza nenhum caso, continuar sendo advogado -, ou de um mdico que, embora se dedique a outra coisa, continuar a ser mdico. Mas um psicanalista que no se dedica prtica da
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psicanlise no psicanalista. Da tudo o que requer a existncia da clnica psicanaltica. E quando se trata da psicose, ela dever ser definida a partir de uma clnica que depende de uma prtica que, por sua vez, depende da prtica da psicanlise, ou seja, a qual depende que que existam que seu psicanalistas que, por sua vez, dependem da existncia de analisandos pessoas pensam sofrimento tem uma causa e que essa causa tem um sentido, e vo buscar o sentido de seu sofrimento junto a um analista que, por sua vez, se analisou, fez em sua prpria carne a experincia do inconsciente. Pois ningum psicanalista se no se analisou; isso se chama impostura. Ao contrrio, medida que a psicanlise progride, que ela mais praticada, praticada no apenas no consultrio, como a praticava Freud em Viena, mas tambm em lugares muito distantes entre si, da Argentina China, do Chile Unio Sovitica, em bairros pobres, em bairros ricos, nos hospitais e nas prises, medida que a prtica da psicanlise muda, muda tambm a clnica. A clnica clnica clnica a da da qual qual Freud, que no no que psicanaltica clnica falava Freud Lacan falava. que da no Em nos ocupa Lacan a aqui a no E a da e ele esse exatamente mesma qual falava.

exatamente

mesma

suma, de

renovao

prtica da psicanlise renova a clnica psicanaltica. Para estruturas os havia se eram neurose submetiam transferncia transferncia; Lacan a ampliou ter

pensava que na psicose no havia transferncia, e assim que psicticos analisveis. o campo indicando que havia transferncia na psicose, mas uma transferncia obrigava analista muitas precaues em relao a ela. A partir disso se pode afirmar que em nenhum lugar a tenso entre a prtica e a clnica to patente como na psicose. Lacan, diferena de Freud e respondendo a Freud, dizia que o psicanalista no deve retroceder frente

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psicose, e que a prtica psicanaltica com essa estrutura uma prtica da palavra. No uma prtica do eletrochoque nem do medicamento, embora ele seja s vezes necessrio, mas no o que cabe ao psicanalista. uma prtica da palavra. A clnica psicanaltica enriqueceu-se a partir da ampliao psicose. Como Freud procedeu? Freud comeou pela neurose, pelas pacientes que lhe chegavam de Charcot, enfim como a ltima esperana. podia ser Pensou que o que descobriu em relao neurose estendido, da vida por exemplo, pensou ao que sonho, dentro da cotidiana, feita por Lacan da prtica psicanaltica

psicopatologia

neurose poderiam ser distinguidas vrias formas de neurose. Foi assim que Freud, graas s histricas, encontrou a via de entrada para a psicanlise. O terreno das psicoses foi tocado de forma tangencial. Vemos isso no Manuscrito H que Freud envia a Fliess, no qual inclui um relato clnico sobre um caso de paranoia, definindo-a, no como uma psicose, mas como uma neurose de defesa, cujo principal mecanismo era a projeo. A partir da no cessar de investigar essa hiptese, desde os trabalhos que lhe servem para sustent-la at aqueles como Um caso de paranoia que contradiz a teoria psicanaltica (1915). Contudo, ser no vero de 1910 que as Memrias de um doente dos nervos de Daniel Paul Schreber chamaram sua ateno. Toda a elaborao de Freud sobre a psicose, que continuamos usando at hoje, ele no a obteve a partir da prtica da psicose, mas desse texto escrito por um psictico. Ser na medida em que Lacan introduz a prtica com o psictico na prtica psicanaltica que a perspectiva muda, e de tal maneira que, no final de seu ensino, a neurose para Lacan um caso especial de psicose, ou para dizer de uma maneira mais suave, a neurose um caso especial de loucura. Entende-se que a partir disso, eu diga: a loucura nossa de cada dia.
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Para

Freud,

psicose

tinha

basicamente

dois

momentos: um de retrao libidinal, no qual a libido era retirava do mundo externo, deixando-o deslibidinizado, o que trazia como consequncia a perda da realidade. Para Freud esse era o perodo silencioso da psicose. Ao perodo de retrao se seguia um segundo momento, o da ecloso da doena, que o que clinicamente se dizia como: ficou louco. o propriamente delirante ou alucinatrio. A extenso da prtica psicanaltica ao campo das psicoses levou Lacan a escrever: Todo mundo louco6. Foi em uma carta, Vincennes, de 10 de outubro 1978, aps seu Seminrio O momento de concluir (1977-78). Lacan a escreve, a pedido de Jacques-Alain Miller, para a faculdade de Vincennes, onde funcionava a Universidade de Paris VIII (ctedra de Psicanlise). Miller lhe solicita que escreva para poder defender Como a questo para e que, sonho implcita ensinar Freud todo que o j no ensino no (se da se uma psicanlise: ensina?, tudo era fazer um que

acrescentando somente

como

assinalara,

mundo

expresso assim pode ser usada), todo mundo louco, ou seja, delirante7. importante entender em que momento Lacan escreve isto: nos anos 70. Sua prpria prtica mudara. J no se trata de Lacan em relao a Freud, mas sim de Lacan em relao a ele mesmo. preciso destacar isto porque Lacan, em seu perodo clssico, por volta de 1958, escreveu seus trs ou quatro textos mais conhecidos, seus seminrios mais fulgurantes, e foi um momento muito peculiar. Nesse perodo escreveu: A significao do falo, De uma questo preliminar a todo tratamento questo onde possvel da psicose, atendia fica Diretrizes no para um de congresso sobre a sexualidade feminina. O Lacan de De uma preliminar... no pacientes quem hospital mas Sainte-Anne, e havia escrito na parede da sala de planto trabalhava: louco quer8, quem

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pode, indicando que para ser louco era preciso cumprir certos requisitos que no estavam ao alcance de todo mundo. Se ele aproximarmos disse vinte o que Lacan mais escreveu todo nos anos 50, no frontispcio da sala de planto de Sainte-Anne, com o que anos tarde: mundo louco, veremos que ele est dizendo exatamente o oposto. Dizer no louco quem quer, mas quem pode, restringia enormemente a possibilidade de ser louco, ao passo que todo mundo louco, a generaliza. H uma mudana radical na prpria concepo de Lacan sobre a loucura e dos seus anos 50 aos anos o 70, e essa ser transformao fundamentos que precisa

entendido por quem se dedica a estudar a psicose segundo a orientao lacaniana. Eis ento, as duas consequncias clnicas fundamentais: a primeira a mudana de perspectiva sobre a psicose e o ponto de chegada de Lacan, esta ideia de que todo mundo louco, ou seja, delirante; a segunda, a categoria clnica que no de Lacan, mas de Jacques-Alain Miller por ele nomeada: psicoses ordinrias. A primeira clnica das psicoses a partir de Lacan foi a clnica estruturalista, ou seja, a tornando-se segunda depois a clnica das de borromeana, ou seja, clnica lacaniana a ideia

psicoses. Esta ltima, com sua mxima: todo mundo louco, delirante, invalida, ridiculariza cura, relativiza o efeito teraputico, e arruna, destri toda referncia normalidade. Efetivamente, se todo mundo delira, delrio. Assim, a segunda clnica lacaniana das psicoses no s destri toda ideia de cura, toda ideia de teraputica, toda ideia de normalidade, mas tambm amplia o conceito de sintoma, extraindo-o do lugar que ele ocupava nas neuroses. Lacan muda a escrita do sintoma, escreve-o com th, recuperando uma terminologia antiga. Assim, a partir dos
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onde

est

normalidade?

normalidade

um

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anos 70, o sinthoma passa a ser o nome do incurvel, diferena O podemos louco? que precisamente a psicose que oito todo da clnica freudiana na E qual por o sintoma era o que deveria ser curado. ensina mundo psicanlise? que de tomadas que dizer Trago delira, todo mundo

referncias

Jacques-Alain

Miller, visando desenvolver cada uma: A primeira pertence ao Discurso de abertura do Servio de Jacques Lacan de 1983, em que J.-A. Miller diz:
O psictico um sujeito que verifica em seu sofrimento o estatuto de ser falado, estatuto que o neurtico esquece ao identificar-se com o sujeito que fala; o neurtico pensa que ele quem fala, esquece que falado, enquanto o psictico o diz abertamente, sofre por ser falado pelo Outro.

Ele sabe que o Outro lhe fala, fala com ele atravs da televiso, palavra vem atravs do das conexes eltricas. do Sabe que a Outro, diferentemente neurtico que

acredita que a palavra vem dele mesmo. Est louco. A segunda, que extrai de um texto de J.-A. Miller chamado Ironia9, diz:
O delrio e a alucinao revelam que a referncia da linguagem no existe, coisa que o neurtico esquece, e que cada vez que falamos no fazemos outra coisa seno falar de coisas inexistentes, que essa a natureza mesma do fato de falar e mais ainda, que a clnica psicanaltica, tal como Freud a estruturou, parte da considerao de um objeto inexistente, que preciso ver em que se diferencia dos objetos inexistentes que constituem a interrogao do psictico. Freud organiza a clnica das neuroses em torno do falo materno, objeto inexistente, comparvel ao do delrio, coisa que o neurtico esquece.

J.-A. comovente:

Miller

termina

esse

texto

de

forma

muito

[...] me ocorreu, quando inaugurei o primeiro servio psiquitrico batizado Jacques Lacan, dar
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uma pequena orientao elementar para o praticante e acrescentaria agora algo mais: diante do louco, diante do delirante nunca esqueas que tu, que fostes analisante, tambm falavas do que no existe.

A terceira, eu a retirei de um texto que se chama Mostrao em Premontr10:

[...] a experincia da psicose fundamental para justificar que acrescentemos aos objetos freudianos (os objetos freudianos so o seio e as fezes, o falo), esses objetos lacanianos que so o olhar e a voz, e que apenas revelam sua verdadeira estrutura na experincia delirante, na experincia alucinatria [...].

Ou seja, quando se presentifica o Outro me fala, o Outro fala de mim, o Outro me olha. Assim, a ampliao da lista dos objetos que inclui a voz e o olhar no teria sido possvel seno a partir da experincia do psictico, que padece fundamentalmente destes objetos, e no dos objetos da demanda: o seio, as fezes, nem dos objetos do desejo, o falo. O psictico padece destes objetos, o olhar e a voz, que depois tambm sero encontrados nas neuroses. A quarta foi extrada de um curso de Miller, Os signos do gozo11:
[...] o prprio do significante no ter efeitos de significado, o prprio do significante ter efeitos de gozo e disso que sofre a experincia psictica e que a experincia neurtica esquece, alienada no efeito imaginrio de significao. O neurtico busca a significao, o psictico sabe que no significa nada, mas que a palavra introduz gozo no corpo.

A quinta uma reflexo extrada a partir do Seminrio 23 de Lacan, em Os signos do gozo de J.-A. Miller:
O prprio estatuto do inconsciente, como cadeia de significantes decifrvel, um produto do dispositivo analtico, porque o verdadeiro estatuto do inconsciente ser S1, um significante sozinho,
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ou um enxame de significantes sozinhos que no formam nenhuma cadeia e que, consequentemente, no tm nenhum sentido; da o interesse de Lacan pela obra de um psictico, Joyce, que um desabonado do inconsciente, ou seja, que no capturado, como os neurticos, pelos efeitos do sentido das palavras e que, pelo contrrio, tritura o efeito de sentido.

experincia

deste

psictico

genial,

Joyce,

que

tritura a lngua, que pode escrever fazendo neologismos em quatro ou cinco lnguas diferentes, impossvel de ler seno em voz alta, porque quando se l em voz alta escuta-se o jogo de palavras. assim que se deve ler Joyce, para que o leitor no se perca totalmente, pois no se sabe do que est falando. Para ler Joyce, preciso l-lo em voz alta, como a interpretao. Joyce tritura o efeito de sentido, um desabonado do inconsciente, ou seja, no algum que se pergunta: o que isso quer dizer?, por que isso acontece comigo?, o que isso significa?; ele no se coloca esse problema neurtico. A partir de Joyce podemos estabelecer que h um outro estatuto do inconsciente, que no o inconsciente-cadeia - a cadeia de significantes, S1S2, o S2 definindo o sentido de S1 -, que J.-A. Miller chamou um estatuto do inconsciente de inconsciente real, depois

distinto do inconsciente transferencial. um estatuto do inconsciente que no tem nenhum sentido e que Lacan esboa ao se perguntar qual o estatuto do inconsciente no final da anlise. O final de anlise, para Lacan, concebido no tanto do lado da cura e da decifrao do sentido dos sintomas. O final que de anlise caducar para sua Lacan concebido busca a do partir sentido da do perspectiva do desabonado do inconsciente, ou seja, daquele faz subscrio sentido. Graas a Joyce, Lacan transforma seu conceito de inconsciente e seu conceito de final da anlise. Extrai a sexta indicao de Os
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casos

raros

inclassificveis da clnica psicanaltica

:O Nome-do-Pai

no passa de um sintoma contingente entre outros, cuja

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funo apenas amarrar trs registros: real, simblico e imaginrio. Tambm extra a stima indicao de Os casos raros inclassificveis [...]: O enigma uma norma, porque o normal, contrariamente ao que acredita o neurtico, no a articulao do significante com o significado. E a oitava: [...] o sintoma j no serve agora para diferenciar neurose e psicose. Poderia indicaes afirmar o que se seguirmos ser a lgica dessas que deveria feito poderamos

verificar que, assim como Freud buscou as estruturas da neurose no sonho, para Lacan a psicose no apenas ilumina a estrutura da neurose, mas revela o estatuto do inconsciente, o estatuto do Outro, o estatuto do objeto a, colocando em evidncia a natureza tanto do sintoma como do sujeito analisado. uma maneira de dar oito argumentos que permitem ver o que o psictico aquilo que ensina a psicanlise: desconhece; o psictico da ento, evidencia neurtico. A primeira clnica de Lacan, baseada na foracluso do Nome-do-Pai, psictico significante colocava ser o como acento o do naquilo o que faltava ao um para neurtico. qual Faltava-lhe neurose

indubitavelmente, a dignidade do psictico em relao ao

fundamental

neurtico

dispunha.

Graas a esse significante que o neurtico possua, ele podia significantizar o gozo do seu corpo e o gozo do corpo do Outro com um significante de uso compartilhado, que o significante flico e a significao flica. A primeira clnica de Lacan sobre a psicose acentuava o dficit do psictico, o que faltava em sua estrutura; j a segunda clnica de Lacan sobre a psicose exatamente o oposto, mostra o a ponto liberdade, em que o uma liberdade dolorosa no o certamente: psictico revela

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dficit,

mas

estrutura

de

uma

maneira

muito

mais

pattica que o neurtico. preciso fazer referncia a um texto fundamental de Freud, A perda da realidade na neurose e na psicose. nosso texto de referncia para perceber o enraizamento freudiano dessa ltima poca do ensino de Lacan. Para Freud, a realidade perdida tanto na neurose como na psicose. O ponto de partida freudiano efetivamente a perda da realidade, ou seja, a retirada da libido dos objetos da realidade. Vocs medida em sabem que que, para Freud, um se objeto no existe na libidinizado; investido

libidinalmente, o objeto inexistente. Freud, que antes havia dito que nas psicoses a libido era retirada enquanto na neurose no, retifica esta ideia nesse texto crucial, em que diz que a realidade est perdida para ambas. Surge ento a pergunta: o que substitui a realidade perdida? Essa a interrogao desse texto. Para Freud no h dvida: na psicose, o que substitui a realidade perdida o delrio. Mas, uma vez que a estrutura decidida, a realidade perdida pelo abandono das catexias libidinais. Freud prope que, de acordo com a estrutura, a realidade perdida pode ser substituda por elementos homlogos ao delrio; homlogos enquanto tm a mesma estrutura e no fazem parte da psicose. Freud trabalha especialmente dois: em primeiro lugar a fantasia, psictico. suplncia. que A E no neurtico e se a homloga ao delrio em do fantasia, em segundo traduzirmos o sonho termos esse

lacanianos, o fantasma, tem exatamente essa mesma funo de lugar, diurno, fantasiar que se assemelha ao do sonho, porm em viglia, e que tem um uma relao muito ntima com a fantasia e o fantasma. uma realidade de substituio. Trata-se da dialtica entre a realidade e a substituio, que permite

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situar

uma

quantidade

de

fenmenos

no

mesmo

lugar

do

delrio na psicose. Tal a fora dessa ideia para Freud que ele a levar ao ponto do que formula, em 1938, como as construes em anlise. No texto citado, afirma que nem tudo na anlise pode ser recordado; que a interpretao no consegue levantar o reprimido. Apareceriam buracos negros, densos e, ao mesmo tempo, opacos, e seria ento a construo que o analista fizer o que viria ocupar, como o delrio, o lugar do que no est disposio do sujeito. Freud o compara ao delrio, ou seja, este pedao da realidade que no est disposio, e que o analista constri, como faz o psictico quando constri algo sobre o buraco existente na realidade, a partir de ter retirado dela as catexias, e isso tem um valor de convencimento como verdade. Quando a construo funciona, ela tem a mesma fora probatria de convencimento que a realidade histrica. Como quando se diz: isso! E nota-se a dimenso da certeza obtida, equivalente dimenso da certeza no delrio. Nesse esquema, Freud situa a fantasia, o fantasma, o sonho diurno, propondo a religio como um delrio. Diz que, frente quilo que um sujeito no consegue explicar, ele constri um delrio religioso, que pode ser compartilhado ou particular; por exemplo, o que faz com que, antes de subir em um avio, seja necessrio realizar certos rituais para evitar que ele caia. Isto , pequenos ritos que conjuratrios, pequenas prticas supersticiosas,

constituem a religio particular de cada um. Cada um sabe o que deve fazer para ser aprovado num exame, ou para que um familiar no morra, que recursos mgicos deve usar nessa pequena religio particular que cada um inventa, e que Freud compara ao delrio. Ao perdida. retomar esta ideia de Freud, Lacan de a lapida, perda da dizendo que h diferentes maneira pelas quais a realidade Assinala trs grandes mecanismos

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realidade:

recalque,

denegao

foracluso

Verneinung, Verleugnung, Verwerfung. O primeiro ensino de Lacan tenta pensar as estruturas clnicas segundo esses trs mecanismos, para dizer que no se perde a realidade da mesma forma na neurose e na psicose: na neurose ela perdida por recalque, na perverso por denegao, e na psicose por foracluso, tratando assim de utilizar essas referncias para distinguir o campo. O que ficou como o esquema lacaniano da psicose foi a foracluso. Mas se lermos Lacan mais atentamente, nos daremos conta de que as coisas no so to claras assim, porque agora as lemos a partir da segunda clnica. Lemos ento retroativamente e buscamos os indcios da segunda clnica, antes que apaream claramente formulados. Por exemplo, em seus primeiros seminrios Lacan considera que o delrio e o acting out possuem a mesma estrutura. Nunca teramos nos detido nisso, no fosse por pensarmos consultar precisamente a pgina 540 no delrio generalizado. e ler Podemos Lacan dos Escritos, como

interpreta, em De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, o famoso episdio da psictica que tem a alucinao auditiva de que lhe gritam: porca. Vocs sabem que esta mulher tem uma me psictica trata-se de um caso de folie a deux, um delrio a dois, entre a paciente e sua me. Ela caminha pelo corredor do edifcio onde mora, e ouve a injria: porca. Ento ela responde: venho do salsicheiro. Lacan indica neste venho do salsicheiro, o que ele chama rechao do discurso, ou seja, ele atribui a essa frase um valor de conjurao diante de algo que se intromete, algo que vem de fora e no do corpo. importante lembrar que, na Conferncia de Genebra13, Lacan explica muito bem o valor perturbador que tm, para o Pequeno Hans, o famoso caso de Freud, suas primeiras erees. Trata-se desse algo se intromete no nvel do
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corpo: o menino tem a necessidade de dar uma significao a elas. No caso da porca, algo se intromete, mas no vem do corpo e sim da casa do vizinho, e a essa intromisso ou seja, essa intromisso de gozo, um gozo ruim que vem do Outro, um gozo injuriante - ela responde com: venho do salsicheiro, como efeito de rejeio ao que vem intrusivamente de fora. Nessa poca, prvia formulao da metfora paterna, Lacan diz que se trata do objeto indizvel, algo que no est representado pelo significante, no tem nome, no pode ser nomeado. A partir da, precisamos olhar a foracluso duas vezes. Como formulamos a foracluso do Nome-do-Pai? Em primeiro lugar, precisamos ver como formulamos a metfora paterna. A frmula da metfora paterna deriva da frmula da metfora, ou seja, criando um um significante efeito de substitui outro como significante significao,

qualquer metfora da lingustica. Mas no caso da metfora paterna no se trata de significantes quaisquer, mas de significantes escolhidos, especiais, que so colocados em jogo por Lacan nesta famosa metfora. Em primeiro lugar, o significante do Nome-do-Pai, que deve atuar sobre outro significante, o significante do Desejo da Me. O Desejo da Me , para cada um, uma incgnita. Ningum entende o que a me quer, principalmente a me de cada um de ns. Da resposta a o que quer a me de mim? redunda toda uma clnica. Um filho nunca est altura do que a me quer, nunca se exatamente o que a me quer por exemplo, o caso da me que queria, um pouco loucamente, um filho homem, quando teve uma filha mulher. O Desejo da Me uma incgnita, que Lacan escreve indicando que o Desejo da Me um X, uma incgnita qual cada sujeito ter o trabalho de dar uma significao, por isso um significante.

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hiptese

de

Lacan

que

quando

significante

Nome- do-Pai funciona, quando este significante se inscreve no campo do Outro, a sada do dipo da me deixa-a a espera do falo, que ela no pde receber nem de sua me nem de seu pai; ela espera ento receb-lo de um homem, ou dos filhos que um homem lhe der. Quando uma mulher fica espera do falo, depende do prprio dipo da mulher como ela conseguir lidar com esse filho, que o herdeiro de seu prprio complexo de dipo. Se o Nome-do-Pai est no horizonte, est disponvel para essa mulher, o X, a incgnita dessa equao, se esclarece, como se esclarecem as incgnitas de qualquer equao, ou seja, como falo. Este o esquema elementar da metfora, na qual X equivale ao falo. O que a me quer o falo. Entendido isso, preciso colocar-se nesse lugar: ou se tem o falo ou se o falo - trata-se enfim, de todas as estratgias identificatrias que podem ser usadas por um sujeito para colocar-se no lugar deste enigma, o que a me quer? Enigma que nunca se conseguir resolver, j que a me sempre quer outra coisa.

Poderia

ilustrar

isso

com

uma

historieta

pessoal.

Recordo sempre o efeito que teve para mim uma interpretao de um analista, quando me queixei de uma cena traumtica: minha me me dizia que queria ter uma menina loura com cabelos encaracolados como Shirley Temple. Assim, ela me deixava numa posio difcil, porque eu no conseguiria ter essas particularidades que ela desejava. Quando contei essa histria na anlise, meu analista me perguntou se minha me era loura, e lhe respondi: no. Ele me perguntou ento se meu pai era louro, e lhe respondi: tampouco. Neste momento,
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revelou-se

segredo

da

questo:

efetivamente,

eu

era

filha de ambos e nenhum deles era louro nem tinha cabelos encaracolados. Havia algo no desejo dela a meu respeito que era impossvel. Provavelmente ela gostaria de ser loura e ter cabelos encaracolados, ou queria ter se casado com outro, que no meu pai. Em suma, isso recaia sobre mim e me colocava em um lugar de completa impotncia. Nessa poca, no imaginava que podia ir ao cabeleireiro tingir meus cabelos de louro e fazer cachos. Quero dizer que, finalmente, mesmo no melhor dos casos em que tudo funciona, as coisas nunca funcionam perfeitamente. Para Lacan, na psicose coloca-se a questo do que acontece quando este significante (que deve operar sobre o significante do Desejo da Me, para que a significao flica se produza), no est disponvel, se falta este significante. Ocorre que o Desejo da Me se mantm como uma incgnita, pois o sujeito no dispe do significante que lhe permitiria O responder sujeito como ter falo; que ele carece deste outro significante. inventar

significante, porque no dispe desse significante padro, uma vez que o Nome-do-Pai no foi inscrito no campo do Outro, no tesouro de significantes. Onde ele est ento? Est foracludo, no inscrito. A teoria clssica de Lacan sobre a psicose que esta a consequncia da foracluso do Nome-do-Pai assim como da ausncia da significao da vida, cada flica, vez que de o modo sujeito que, tem nas que conjunturas

responder usando a significao flica, ele no a tem sua disposio. H momentos em que esta menos necessria, mas h outros em que ela o - por exemplo, no encontro sexual, na maternidade. Para o Presidente Schreber foi o momento em que ele teve que assumir-se como Presidente do Tribunal e precisou vestir-se de falo ereto para realizar essa funo. Neste momento, por no dispor da significao flica, ele desmoronou, caiu na psicose.
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A sexual, est

partir as

do

exposto

anteriormente, as

possvel erees, de

entender porque dizemos: a maternidade, o primeiro encontro primeiras no ejaculaes, corpo, so primeiras tudo o que requer que o significante flico explique o que acontecendo situaes clssicas desencadeamento da psicose. Estes momentos, quando mais urgente a necessidade de dar significao flica a algo e se ela no est disposio, so momentos de inveno de um significante que nomeie o que acontece (e vemos ento as formas inventadas por um sujeito para dar um significado ao que est ocorrendo). Como destaquei de incio, essa maneira de pensar a psicose acentua o dficit, o significante que falta, assim como as consequncias da falta do significante do Nome-doPai e da falta da significao flica. O que vale a pena destacar na teoria clssica (estrutural) algo que geralmente deixado de lado que Lacan completa sua explicao, dizendo: o que est foracludo no simblico reaparece no real. No se trata simplesmente de no estar inscrito, e sim que o que no est inscrito retorna. Que tipo de existncia esta? Entende-se que no o mesmo modo como Freud trabalhou o juzo de existncia, a Bejahung, na qual algo se inscreve quando o significante incorporado. Aqui diferente: algo no est inscrito e, no entanto, existe. Isto sugere que no sofremos devido a ele, se temos a ideia de que ele tem que existir. O fenmeno importante que a foracluso do Nome-doPai vem acompanhada de uma resposta do real, algo irrompe no real sem significante, que obriga a rechaar algo. A foracluso do Nome-do-Pai implica um rechao no real. Miller a partir que a da que podemos de entender no quando J.-A. diz frmula Lacan existe relao

sexual tem o valor de uma foracluso. Ou seja, se falta o Nome-do-Pai, a relao sexual no est foracluda - o que
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leva Schreber a imaginar a cpula infinita que ter com Deus, atravs da qual gerar uma nova raa de homem. Vemos aqui uma relao inversamente proporcional: quando o Nomedo-Pai est inscrito, ento no existe relao sexual. Se o Nome-do-Pai no est inscrito, ento a relao sexual existe de uma forma no-flica, porque, na verdade, o falo que faz inexistir a relao sexual. Os primeiros captulos do Seminrio 20 mostram muito bem o que quer dizer no existe relao sexual. Cada um, ao invs de se relacionar com outro sexo, relaciona-se com o falo, aquilo que faz com que no exista a relao sexual, j que a relao sempre mediada pelo falo. Desse modo, o homem se relaciona com sua me, e no com sua mulher, e uma mulher se relaciona com seu filho, e no com um homem. Pensando que se relaciona com um homem, essa mulher se relaciona com o falo. o que quer dizer no existe relao sexual. Se o Nome-do-Pai est foracludo e, portanto, o falo no est disposio, ento existe relao sexual pelo fato do falo no estar inscrito - que o que impede que haja relao sexual - e ela existir maneira scheberiana, ou ao modo de qualquer outra psicose. Assim, para todo neurtico para quem o Nome-do-Pai est inscrito, a relao sexual est foracluda, enquanto que para todo psictico, na medida em que o Nome-do-Pai est foracludo, a relao sexual existe de uma forma no-flica. Quando Lacan responde ao comentrio de Jean Hyppolite14, precisamente sobre o artigo A negativa de Freud, ele no usa a palavra foracluso, e sim a palavra alem Verwerfung. Podemos traduzi-la por supresso15. Algo suprimido do simblico emerge no real. Nesse artigo, ao comentar o Homem dos lobos, ele se refere a Freud quando diz: a supresso da castrao. No diz uma foracluso do Nome-do-Pai e sim uma foracluso da castrao, o que abre todo um interessante terreno para diferenciar

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foracluso do Nome-do-Pai e foracluso da castrao. Poderia haver inscrio do Nome-do-Pai e foracluso da castrao. Foi toda a anlise que se fez, nesse momento, sobre o Homem dos Lobos. A funo da foracluso implica que o que no existe como smbolo reaparea sob vrias formas no real, ou seja, fora de sentido. O que no existe como smbolo muito mais amplo que dizer o Nome-do-Pai no existe como smbolo. H outras coisas que no existem como tal; a ideia da foracluso muito mais geral do que a ideia da foracluso do Nome-do-Pai. A foracluso do Nome-do-Pai seria um caso especial de foracluso: a foracluso na qual o smbolo no inscrito o do Nome-do-Pai. Agora podemos abrir o captulo de todos os outros ver, smbolos por que no como existem ocorre a e que Lacan reaparecem no real como fora de sentido. Poderamos exemplo, vincular alucinao e acting out. Lacan analisa o famoso caso dos miolos frescos. Trata-se de um paciente de Ernest Kris que diz que, a cada vez que sai da sesso, vai a um restaurante nos arredores e come miolos frescos. H toda uma anlise sobre sua ideia de que um plagirio, ou seja, no tem ideias prprias. H toda uma interpretao: comer miolos frescos uma maneira de falar metaforicamente do plgio. Nesta ocasio, Lacan no segue absolutamente esta vertente, falando da presena da foracluso. Ele no usa a palavra foracluso, e sim Verwerfung relacionada ao que se apresenta neste acting out, ou seja, o que est suprimido volta no prato. No volta como uma ideia do tipo sou um plagirio. O que est suprimido volta como uma comida, algo que se come. Diz Lacan:
Mas, quanto ao ato em si, o seno ver nele propriamente relao oral primordialmente dvida explica o relativo anlise?16 que compreender dele, uma emergncia de uma suprimida, o que sem fracasso da primeira

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causal

neste

acting

out

relao o que

oral est

primordialmente

Verwerfung,

foracluda:

foracludo a relao oral. simblico, foi que no pelo foi

Lacan situa esse acting out por um pelo significante; simblico, e

dizendo: h um objeto a, oral, que no foi capturado pelo tomado precisamente porque, para este paciente, o objeto oral no capturado significante, ele reaparece no prato, e ele precisa com-lo. Caberia a pergunta: o que isso quer dizer? Que na vida deste sujeito o objeto oral no foi simbolizado, no foi significantizado? Lacan no diz isso; diz que o erro do analista foi no ter interpretado o objeto oral. Ou seja, porque ele no interpretou a oralidade do paciente, por no ter interpretado essa funo oral da qual o paciente dava provas na sesso, o paciente sai e come miolos no restaurante que fica na esquina do consultrio do analista. Devemos destacar que a ideia de Lacan exatamente a mesma: porque o objeto a no foi capturado pelo simblico da interpretao, ele reaparece no real. isso que lhe permite tratar do acting out com a mesma estrutura que usou previamente em relao alucinao. Lorena Mazanet: Interpretar um objeto a que est foracludo, no levaria a uma transferncia negativa? Graciela Brodsky: No estamos falando de uma psicose. Estamos falando do apelo interpretao que o acting out implica. Se no se nomeia, no se interpreta o que precisa ser interpretado, o sujeito atua. A transferncia negativa transferncia. que No fazemos na ou esses o clculos, que out, mas se a a tivermos colocar negativa negativa. balana, acting preferimos: como

transferncia transferncia

preferimos

transferncia,

transferncia amorosa, apenas a olhamos de um lado ou do outro - hoje negativa, amanh, amorosa. No se deve ter nenhuma esperana em relao ao amor dos pacientes. Melhor que no nos amem demais, porque depois, sua contraface ser
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dura. O acting out mais difcil, sob transferncia, mas a partir do real, fora da sesso mesma. Quero dizer que, neste ponto, devemos falar de uma foracluso foracluso foracluso restrita, do que a do um Nome-do-Pai, podemos caso e de uma a da generalizada; assim, perceber que

Nome-do-Pai

particular

foracluso generalizada que implica este mecanismo: o que no est enlaado ao simblico, reaparece no real. A partir de Lacan, J.-A. Miller escreve este esquema: a ( Miller o prope para ) a como funciona a

esclarecer

foracluso em um contexto terico no qual a questo do Nome-do-Pai no est em jogo. precisamente no comentrio da porca, onde faz um esquema muito elementar: a paciente e sua me esto nessa folie a deux, deliram juntas, estabelecendo uma relao a a. Neste contexto, irrompe

Um pai, ou seja, interrompe algo, um sussurro do vizinho, algo que se refere a ela, mas no se sabe muito bem do que se trata. no Podemos lugar representar do que isso a como um parnteses aparece vazio; haveria significar

efetivamente um vazio de significao: Um pai a (a) Aqui o objeto rechaado no real comea a falar a

sozinho. Com este esquema do objeto rechaado que reaparece no real e comea a falar sozinho, Lacan explica, muito antes da metfora paterna, este funcionamento da Verwerfung, ou seja, o que ser depois a foracluso. No exemplo da injria porca, vemos que este objeto rechaado, indizvel, retorna no real, este que alcana a
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malvada lugar

invasora do que

vizinha, chamamos

no Um

qual pai,

no o

deixamos Outro na mau

de que

reconhecer a incidncia do gozo. A malvada vizinha ocupa o que introduz o gozo. Verifica-se assim, a partir de onde est foracludo este objeto: ele fala apenas injria alucinatria. Desse modo, esse objeto que no tem nome comea a existir. A injria o que pode ser dito quando falta a algum o significante para designar o que existe de ser do Outro. interessante porque no mesmo texto, De uma questo preliminar..., Lacan trabalha o caso porca com este esquema e, depois, a metfora paterna. Percebemos que aqui no se trata da mesma lgica, que no o Nome-do-Pai que est foracludo no real, mas o objeto indizvel. Por ter encontrado nestes textos antigos por t-los lido com lupa - a ideia lacaniana da foracluso do objeto, somos levamos a repensar a foracluso do Nome-do-Pai como designando exemplos apenas nos a vertente o que significante est da foracluso no um (quando o que est foracludo um significante), mas vemos quais foracludo significante, e sim um objeto. O que permite a Lacan, em seu ltimo ensino, formular todo mundo louco, pode ser rastreado no texto de Freud A perda da realidade na neurose e na psicose, assim como em sua prpria obra, na anlise que faz no Homem dos lobos da foracluso da castrao; tambm no exemplo da porca e da alucinao, onde colocado em jogo o objeto indizvel. So lugares em que encontramos antecedentes desta foracluso generalizada, do todo mundo delira, que parece ser um salto no vazio do ltimo ensino, quando na verdade no . Seus antecedentes podem ser encontrados em textos muito anteriores, que correspondem a momentos do primeiro ensino. Sintetizando: assim como na psicose, classicamente, o foracludo o Nome-do-Pai - e o que retorna um gozo no
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circunscrito aos trilhos do falo -, a inscrio deste significante nas outras estruturas tem como consequncia uma foracluso de todo gozo que exceda ao gozo flico. Em outras palavras: resta apenas o gozo flico, e todo outro gozo que excede o gozo flico foracludo. Participante: O gozo feminino ficaria excludo? Graciela Brodsky: Efetivamente o gozo feminino ficaria foracludo. Brilhante corolrio: o gozo feminino fica foracludo. O que excede o gozo flico, j que no h significante para nome-lo, fica foracludo no real. No h significante que nomeie o que do gozo feminino excede o gozo flico. Se, no primeiro caso, temos a perda do gozo flico, que o que regula, no segundo caso, perdemos todos os gozos e o que resta apenas o gozo flico. Observem a inverso. Dado que o rechao do gozo se produz em todos os casos, a questo : o que domestica o gozo? A resposta o sinthoma; ele que realiza essa conteno, que domestica o gozo. Por isso a funo do pai a funo do sinthoma, axioma do ltimo ensino de Lacan, no qual o que importa no tanto o Nome-do-Pai, mas o que domestica o gozo. Penso que em cada caso, o que devemos nos perguntar no se o Nome-do-Pai est ou no foracludo, porque, como vemos, os terrenos da foracluso so um tanto amplos. Creio que o que orienta nossa clnica e nossas intervenes, nos perguntarmos sempre: o que domestica o gozo? E quando o gozo no est domesticado, nos perguntarmos: o que podemos fazer, como analistas, para que um sujeito possa inventar essa funo de domesticao do gozo, que na neurose exercida pelo Nome-do-Pai? Com isto podemos encerrar esta primeira parte: Como lidar com o gozo que no tem nome?

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Armemos apresentemos

um casos

programa de

de

investigao e casos de

clnica, psicose,

neurose

perguntando-nos como cada paciente se vira com o gozo que no tem nome. Por exemplo: como um homem lida com uma mulher? ( uma maneira de perguntar como se lida com o gozo que no tem nome), como o Pequeno Hans se vira diante de suas primeiras Poderia ser erees? uma Como se de vira este os paciente casos. psictico com o gozo? maneira interrogar Tomemos vinte casos e perguntemo-nos: como cada um lida com o gozo que no tem nome? Jamais esqueam que o foracludo retorna. Por isso, mesmo quando o Nome-do-Pai est inscrito (e todos os outros gozos, que no so o gozo flico, esto foracludos), este no conseguir refrear todos os gozos que excedem ao gozo flico. Jamais podemos esquecer isto: que todos os sujeitos, neurticos ou psicticos, tm que inventar algo para lidar com o que retorna, com o que irrompe do real. Discusso Miguel Reyes: Tomando o ttulo A loucura nossa de cada dia, podemos localizar essa loucura nossa de cada dia justamente no que estaria foracludo, apesar da ao do Nome-do-Pai, psictica que aparece o como essa parte que louca, aparece no por porque Nome-do-Pai operou,

assim nessa periferia como o que retorna ao mesmo lugar, e se vincula a esse gozo no flico? Andra Bez: Desejo colocar que, a partir da prtica, h uma elaborao de saber que depois se decanta em uma teoria, e que analisamos o ensino de Lacan neste sentido. Depreendo deste trabalho que h modificaes no Outro social. Em algum momento da apresentao de hoje, voc fez aluso a essa modificao e que, certamente, a clnica psicanaltica sensvel a ela. Gostaria de saber se, em sua opinio, possvel dizer que o Nome-do-Pai, a partir
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das modificaes, em relao a todos os gozos que vem surgindo nas ltimas dcadas, teve que receber uma resposta de Lacan, dizendo que h uma foracluso generalizada. Quando menciona Freud, dizendo: ateno nos pais que so maternais havia uma forma muito mais ntida de lidar com os sexos, e ento me parece que h algo do Nome-do-Pai que teve que ser generalizado para dar conta desse Outro social. Juan Pablo Bustamante: Pediria que voc falasse um pouco mais sobre a distino entre foracluso do Nome-doPai e foracluso da castrao. Graciela Brodsky Comeo pela segunda pergunta. Efetivamente, declnio do nesses ltimos na anos falamos H de um Nome-do-Pai cultura. distintas

expresses, como por exemplo, a queda dos ideais. Citarei um trabalho que apresentei no Congresso da AMP em Paris, intitulado: simblica17. assim:
Longe de abrir os crceres do gozo e instalar a supremacia do real, a incredulidade e a irriso, a burla, que pelo menos no ocidente atinge hoje em dia todas as formas de autoridade, faz proliferar o controle ali onde antes vigorava a lei. A decadncia do Nome-do-Pai no tem como consequncia que tenhamos voltado a nenhum estado de natureza no qual as pulses violentas se manifestariam sem censura, pelo contrrio, o que veio no lugar dos ideais cados, que antes encarnavam a fico do Nome-do-Pai, um simblico desencarnado; antes o Nome-do-Pai encarnava o simblico, agora um simblico desencarnado, uma sociedade de vigilncia domstica, de burocracia administrativa, de planilhas, de formulrios, de protocolos estandardizados nos quais ningum mais se encaixa, as consequncias desta nova ordem sobre nossa doutrina clssica do supereu constitui um captulo que, todavia, resta por escrever.
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Cinco Destas

consequncias cinco

da a

nova

ordem se

consideraes,

primeira

chama O S1, o significante mestre desencarnado, e diz

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Trago Poder-se-ia controle e,

isso dizer

somente que

para

marcar menos

que

de

fato menos o que

constatamos efeitos paradoxais do declnio do Nome-do-Pai. quanto maior Nome-do-Pai, Contudo, portanto, o gozo.

aparece justamente o contrrio: quanto maior o declnio do Nome-do-Pai, maior o controle de todo lado. Cada um deve controlar seu vizinho. O controle j no est encarnado em ningum; um controle formulrio-burocracia, um controle insensato, no se trata de agora estamos em festa. Nada mais distante disso; estamos imersos em um sistema de controle. Como anedota, posso referir-me a um grande cartaz que est na entrada de Buenos Aires, onde se l: caso veja algo, saiba algo, chame-nos, 911, Polcia Federal. Quer dizer, se, por exemplo, vemos um vizinho que chegou mais tarde do que de costume ou ouvimos gritar o menino do quinto andar. o tipo de vigilncia mtua que existe nos pases de maior desenvolvimento, Holanda, Sucia, nos quais todo pelos do mundo pais. acaba O do denunciando de os maus-tratos dos filhos o uma dito sistema controle Isso generalizado que que,

consequncia observvel, interpretvel pelos psicanalistas, declnio do no do Nome-do-Pai. no da lhe demonstra e se declnio no nvel cultural, social, no traz como efeito um retorno preciso declnio gozo, nvel equiparvel; que no quando ao o falamos da foracluso generalizada, falamos de algo muito clnica, no superpe Em suma, Nome-do-Pai nvel social.

surpreendente que no o gozo que retorna, mas sim a reduplicao insensata do controle. Na falta do Nome-doPai, os S1 so mais ferozes do que nunca. Recordemos O Castelo de Kafka, o anonimato do controle do Outro. O declnio do Nome-do-Pai permite ver que a psicose muito mais frequente do que se pensava, porque antes buscvamos a psicose apenas num grande surto psictico que, retroativamente, nos levava a supor que o Nome-do-Pai no
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estava disposio desse sujeito. Porm, vemos agora que o Nome-do-Pai bastante ineficaz na maioria dos casos, e que os sujeitos o inventam Nome-do-Pai. o Nome-do-Pai solues Essas e que no podem a so ser necessariamente se arranjou solues

muito estveis; de fato, vemos como algum como James Joyce sem transformou lngua inglesa. H gnios que no dispem do Nome-do-Pai e se arranjam muito bem com sintomas ocasionais. Vemos, assim, que h uma e descontinuidade psicose que na no clnica estrutural na entre neurose encontramos clnica

borromeana, que bem mais uma clnica de continuidades, onde no fcil colocar algum de um lado ou de outro. A ideia das psicoses ordinrias que, em primeiro lugar e fundamentalmente, estamos no campo das psicoses. Assim, estendemos o campo das psicoses de tal maneira que no to claro que existam os grandes casos e h casos pequenos que no se desencadeiam nunca. Casos um pouco raros, nos quais vemos sujeitos difceis de enquadrar na neurose e nos quais, efetivamente, a funo do sinthome, mais do que a ideia de foracluso generalizada, aparece como o que regula o gozo. Nesse sentido, a funo do Nomedo-Pai seria um sinthome particular, que tambm viria a exercer essa regulao. preciso destacar que na segunda clnica de Lacan no denominamos mais de Nome-do-Pai aquilo que regula o gozo, mas sim de sinthome. O interessante, a partir da interveno de Miguel, perguntar-se: se o Nome-do-Pai uma das formas de regulao do gozo, mas no a nica, como, ento, em cada caso, o gozo regulado? No dando como evidente o fato de que todo neurtico o regula a partir desse significante, perguntar-se: como o Nome-do-Pai incapaz de colocar todo o gozo numa caixa, fechar a porta e deixar tudo organizado? O que temos um tonel das Danaides18, em que o Nome-do-Pai pe o gozo num tonel e este sai pelos furos do tonel.

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Miller fez uma bela metfora, ao dizer: o gozo sai do tonel e faz florescer os campos e os rios que pululam de vida. Mostra como, efetivamente, o Nome-do-Pai tenta conter o gozo, mas este escapa, e preciso lidar com isso. Podemos dizer que aquilo que Nome-do-Pai no consegue circunscrever o que nos obriga a delirar o tempo todo, com nossos fantasmas, com nosso sintoma, com nossas crenas. tudo aquilo que no conseguimos significatizar com o Nome-do-Pai. Se ele funcionasse perfeitamente, todo o real seria absorvido pelo simblico sem resto, e o que a clnica real. psicanaltica clnica verifica, feita que o simblico do que no impotente para circunscrever, para significantizar todo o Nossa precisamente circunscrito pelo simblico. um delrio da cincia pensar que todo o real pode ser articulado ao simblico: de tempos em tempos h uma pequena exploso, uma bactria escapa e temos ento problemas inesperados, no previstos, porque o simblico no circunscreve todo o real e disso que nos ocupamos. A pergunta de Juan Pablo sobre a foracluso da castrao e a foracluso do Nome-do-Pai nos remete a essas frmulas de Lacan: !o = a castrao no est inscrita. P! = o Nome-do-Pai no est inscrito. Vejamos um caso que, a princpio, ningum entendia: o Homem dos lobos. Era uma psicose ou uma neurose? A clnica estrutural no permite entender o caso do Homem dos lobos. Ele apresenta pequenos fenmenos, duas vezes em sua vida: certa vez, olha-se no espelho e lhe parece que seu nariz est furado. Isso passa; ele no passa toda a sua vida pensando que tem um furo no nariz. Trata-se de um fenmeno pontual que desapareceu. Outra vez, deitado em um banco de um jardim tem a ideia de que lhe cortaram o dedo. Apenas isso. De resto, em sua vida, tudo parecia andar bem. Era um aristocrata russo arruinado pela

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revoluo bolchevique, a quem Freud primeiro dava arenque e depois o atendia. Esse homem no tinha o que comer e, como era um caso de Freud, o movimento psicanaltico se encarregou da manuteno do Homem dos lobos at ele morrer. Foi um mantido pelos psicanalistas! Era um homem que nunca conseguiu se virar na vida. Um nobre que no tinha que se preocupar com isso, e quando teve que arranjar-se, no soube faz-lo, e apresenta esses dois pequenos fenmenos. Efetivamente, a noo de psicose ordinria, a noo de generalizao da foracluso, no quer dizer todos foracludos - significa que o que se foraclui no necessariamente o Nome-do-Pai, que existem outras foracluses: possvel foracluir o objeto e tambm o gozo. Efetivamente, o Homem dos lobos um caso que quando o lemos agora na perspectiva da psicose momentos ordinria, que no so encontramos pequenas desenganches,

surto, que se engancham, s que ningum entende como. Um desses casos que no se arranjam muito bem na vida, mas que no esto no manicmio. Com essa ideia, talvez haja castrao, talvez haja Nome-do-Pai, mas no o suficiente para permitir que a castrao funcione bem. A castrao sempre funciona um pouquinho no real. Por exemplo: sou impotente, no consigo realizar meus objetivos, sempre me sinto pequeno, invejo o outro, os outros gozam mais; contudo, neste caso no maneira neurtica, mas tenho um furo no nariz ou meu dedo foi cortado. uma maneira de no metaforizar a castrao, mas situ-la em algum lugar no corpo; de fato uma clnica de arranjos, Silvia acomodaes, Magri: desarranjos, articular uma o clnica que voc muito est distinta daquela na qual h ou no h. Tento comentando ao que voc se referiu na conferncia: Sexo e gnero a partir da psicanlise19. Voc dizia que, no caso da foracluso generalizada, quando o Nome-do-Pai no est inscrito, o que fica foracludo a inexistncia da relao
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sexual. Nesse caso - e pensando-o a partir das frmulas da sexuao, quando no h significao flica e quando est Outra foracluda pergunta: a se no a relao resposta sexual da como seria a o sexuao no caso da inexistncia da significao flica? segunda clnica sinthome para todos, em que lugar fica a identificao em suas trs vertentes (pensando na identificao sexual e no fantasma)? Martha psicose, se satisfao, Idrovo: h um S para h esclarecer sexual uma no coisa: existe na uma do encontro porque

porque

completude

encontro

psictico. Isso quer dizer que h um encontro sexual? O delrio seria o que domestica o gozo? Poder-se-ia dizer que o delrio a cura? Outra questo que no ficou muito clara para mim: a inscrio do Nome-do-Pai tem como consequncia uma foracluso de todo gozo que exceda o gozo flico? E o outro gozo feminino? Rachel Cors Ulloa: Gostaria de lhe pedir para esclarecer a ecloso em uma neurose e o vnculo que haveria com o Outro gozo. Graciela Brodsky Nas frmulas da sexuao h duas maneiras de inscrever o prprio gozo em relao ao gozo flico: uma maneira que chamamos masculina, e outra que chamamos feminina. O que a maneira masculina escreve que todo gozo inscrito falicamente; o que a maneira feminina inscreve que nem todo gozo inscrito falicamente. preciso saber que entre essas duas maneiras de se inscrever em relao ao falo, no h relao; para que haja teramos que mudar de nvel, passar ao piso inferior das frmulas da sexuao. Vemos que neste piso, se encontram inscritos homens e mulheres. No importa estaria de que lado a das frmulas e estejam, mulheres porque isso referido homens biolgicos,

fenomenolgicos, homens e mulheres se encontram apesar de tudo, no se encontram no nvel do gozo, que o que est
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inscrito acima, mas se encontram de alguma maneira, que o que est escrito embaixo. Algumas formas de encontro implicam atravessamentos. Parece que um encontro de um homem com uma mulher, mas na verdade o encontro de um sujeito com um objeto a do fantasma; parece que um encontro com um homem, mas o encontro de uma notoda com o falo; parece, mas no . No nvel superior no h encontro e podemos dizer que toda nossa clnica a forma como se encontram:

No grfico, na parte de cima, est escrito o muro que separa os dois gozos. Existe um X, ou seja, aquele que no cumpre moral a da castrao, histria: o mito do pai da horda primitiva, aquele para quem no vigora a castrao. A partir da, a castrao para todos. Falo-castrao para todos. Do outro lado, nem todos esto inscritos no gozo flico e no existe ningum que no seja castrado. Lacan coloca do lado masculino o sujeito e o falo e,
/ ) e o objeto a, assim no lado feminino, a mulher barrada ( A / ), e como o lao com o significante do Outro barrado, S( A

escreve

as

maneiras

com

que

se

vinculam:

escreve

vinculado com a ( s / a nuca, a nuca;

s /

a) - o fantasma. Como exemplo, ou o caso de Digenes, o grande

Cristiano, da obra Cyrano de Bergerac, dizendo a Roxane: masturbador, ou o tipo que vai com o sapato, que no se d ao trabalho de passar ao outro lado. Fica aqui, sozinho com
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seu gozo flico: ao viajar, leva o sapato na mala, e no tem que pagar duas passagens, mas apenas uma. Do lado feminino, mais complicado, temos o lao da mulher com o falo:
/ A

Falo Ou seja, o vnculo de qualquer mulher com um homem, a ponto de que nenhum homem ou mulher no importa com quem se vincule desse lado, fenomenicamente pode satisfazer o plus de gozo no flico. Como essa mulher encontra esse plus? De duas maneiras, uma melhor e outra pior. A melhor : ela se interessa pelo falo, quer dizer, interessa-se por um homem e, no encontro com ele, descobre que no alcana isso, que resta um plus; mas por seu consentimento ao falo que aparece o suplementar. Mas pode ser que tenha algo anlogo ao grande masturbador, o gozo do idiota, que no saia de seu cantinho, que s se vincule assim. ali onde Lacan situa a loucura, quer dizer, inscreve a posio de rechao ao falo e um gozo esttico, por fora do falo, nas frmulas da sexuao do lado feminino. Quando no se passa pelo falo, quando ele diz as mulheres so todas loucas, no loucas totalmente. Se quisermos colocar a psicose em algum lugar das frmulas da sexuao, ela deveria ser colocada aqui:
/ A / ) S (A

E vemos o empuxo mulher, o dilogo com Deus, o xtase. frmulas Schreber, da sexuao muito no macho, haja dizendo sentir-se a uma mulher que copula com Deus. Vemos, ento, que no que nas onde colocar psicose; podemos situ-la aqui. Sobre identificao e fantasma, como ficam na segunda clnica?
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Certamente, ficam. Inclusive, Lacan, em plena poca dos ns, em RSI, diz:
Eu lhes proponho, como encerramento da sesso de hoje, o seguinte: a identificao, a identificao tripla tal como ele (Freud) a avana, lhes formulo a maneira com que eu a defino. Se h um Outro real, no est em outra parte seno no prprio n, e nisso que no h Outro do Outro. Este Outro real, faam-no identificar a seu Imaginrio: vocs tem ento a identificao da histrica ao desejo do Outro. Isso acontece nesse ponto central. Identifiquem-se ao Simblico do Outro real: vocs tm ento essa identificao que especifiquei pelo einziger Zug, pelo trao unrio. Identifiquem-se ao Real do Outro real: vocs obtm o que lhes indiquei com o Nome-do-Pai; e a que Freud designa o que a identificao tem a ver com o amor20.

Como

podemos

observar, nos

ele ns.

situa Ento,

as na

trs clnica

identificaes

freudianas

continua havendo identificao e fantasma, mas o que no h a ideia da travessia do fantasma como palavra final da anlise. Por isso, eu dizia que a ltima clnica de Lacan acaba com a para o se ideia trs de Os cura, esta com era essa a ideia de como que se atravessa o fantasma e ento, nos voltamos e olhamos o que deixamos encontra verdade, maneira de Miller Na representava, em certa poca, a sada do lugar em que se quadro Embaixadores, trs, Holbein. com olharmos para continuamos nosso

sintoma, quer dizer, com os restos sintomticos que, para Freud, eram o problema. Era o que restava na psicanlise a resolver, o que tornava a anlise infinita, e que adquire uma dimenso completamente distinta. Ento, h travessia do fantasma, mas no h um despertar, no h atravessamento do sinthome; e melhor que no haja, porque se houvesse os elos do n se soltariam. Seria uma catstrofe. Muda ento completamente passe. A questo sobre se h completude no encontro sexual na psicose: temos a experincia de Schreber; talvez seu a ideia de final de anlise, a ideia de

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acoplamento com Deus seja uma completude; contudo, esse acoplamento acompanhado de um padecimento completo; no devemos imaginar o delrio como felicidade; sofrimento total. A respeito da ecloso na neurose e do vnculo com o Outro gozo: normalmente a ecloso na neurose tem a ver com a irrupo de Outro gozo, mas no necessariamente com o gozo feminino. Sempre a ecloso tem a ver com a irrupo de um gozo e com a dificuldade para circunscrev-lo. Vemos bem que as mulheres enlouquecem elas enlouquecem e aos outros, porque portam em si esse suplemento que as torna insuportveis. Percebe-se na literatura clssica o esforo posto na educao esforos precisa das dos ser mulheres, maridos os para e, livros educar e livros que foram para ao escritos sobre como colocar as mulheres nos trilhos, os suas mulheres, quando domestic-las. a ideia de que h algo na mulher que domesticado Raquel tenha efetivamente, em algo isso domesticado, a mulher est bem instalada do lado flico. Talvez pensado particular fazer a pergunta: quando juntas a ecloso da neurose e o outro gozo? Talvez voc possa ampli-la. Raquel Cors Ulloa: Eu estava pensando isso na perspectiva do que desamarra, da clnica borromeana, da ecloso psictica, do desencadeamento. Queria entender isso pelo lado do sinthome, que pode enodar em uma neurose, quando j no est enodado pelo que, no incio, mantinha esse n. uma pergunta que tenho me feito quando se fala do final de anlise no Seminrio 22, j no apenas do desabonado do inconsciente. Toda essa leitura de que a psicose ensina algo tambm da neurose. Graciela Brodsky: Mas sempre na clnica borromeana que difcil de entender, porque os ns so difceis. Exigem um trabalho para o qual a mente no est preparada. Rompem com o imaginrio e, finalmente, tm a simplicidade
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de um sistema de rupturas, de falhas e remendos. Sempre se deve perguntar: o que enoda? Por que desamarrou? No sei se h tanta diferena nesse plano entre neurose e psicose. Em uma poca, eu tinha uma resposta que me deixou tranquila durante bastante tempo e depois se desacomodou para mim: dizer que na neurose o que mantm os trs registros unidos o Nome-do-Pai, enquanto na psicose o que os mantm unidos no o Nome-do-Pai. Deve-se buscar o que mantm os trs registros unidos, e que no o Nome-do-Pai. A anterior seria uma boa resposta, o problema que continua dando prioridade do Nome-do-Pai, continua lhe atribuindo um prestgio especial. Uma resposta boa, mas que tem uma falha sobre a qual deveramos pensar mais. Traduo: Nelly Brito, Cristina Bion, Mingnon Lins e Heloisa Shimabukuro. Reviso tcnica: Elisa Monteiro.

2 Seminrio Internacional do CEIP extrado de: BRODSKY, G. (2012[2010]). La locura nuestra de cada dia. Caracas: Editorial Pomaire, p. 41-80. Publicamos este texto graas a amvel autorizao da autora, Graciela Brodsky, e do Editorial Pomaire da Venezuela, em cuja Coleccin Mundo Psicoanaltico sob a direo de Jonny Gavlovski E. est publicado com exclusividade em lngua espanhola. 2 LACAN, J. (1977[1956]). Overture de la section clinique. In: Ornicar?, (9). Paris: Revue du Champ Freudien, p. 7-14. 3 N.T.: Mantivemos a traduo para o portugus encontrada em LACAN, J. (1998). De um desgnio. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 366. 4 N.T.: FOUCAULT, M. (2001). O nascimento da clnica. So Paulo: Editora Forense Universitria. 5 MILLER, J.-A. (1984). Clnica bajo transferencia. Buenos Aires: Manantial. 6 LACAN, J. (2003[1975]). Talvez em Vincennes.... In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 316 - 318. 7 IDEM. (2010[1978]). Transferncia para Saint Denis? Lacan a favor de Vincennes!. In: Correio - Revista da Escola Brasileira de Psicanlise, (65). So Paulo: EBP, p. 31. 8 IDEM. (1998[1946]). Formulaes sobre a causalidade psquica. In: Escritos. Op. cit., p. 177. 9 MILLER, J.-A. (1993). Ironia. In: Uno por Uno Revista Mundial de Psicoanlisis, (31). Buenos Aires: Paids. 10 IDEM. (1996[1983]). Mostrado em Prmontr. In: Matemas I. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Ed., p. 153.
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IDEM. (2006[1986-1987]). Los signos del goce. Buenos Aires: Paids. 12 IDEM. (2005[1997]). Los inclasificables de la clnica psicoanaltica. Buenos Aires: Paids. 13 LACAN, J. (1998[1975]). Conferncia em Genebra sobre o sintoma. In: Opo Lacaniana Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, (23). So Paulo: Eolia Editora. 14 IDEM. (1998[1954]). Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud. In: Escritos. Op. cit. 15 N.T.: Com base na traduo brasileira, de Vera Ribeiro, optouse pelo o termo supresso. LACAN, J. (1998[1954]). Op. cit., p. 388. 16 N.T.: trecho retirado da verso brasileira de Escritos, p. 400. 17 N.T.: No original: Cinco consecuencias en el nuevo orden simblico. 18 N.T.: Na mitologia grega, aps a morte de Dnao, ento rei de Argos, suas 49 filhas solteiras foram condenadas a encher, indefinidamente, um tonel esburacado com gua. A referncia ao mito, em geral, designa compulses desprovidas de justificativa, atos suprfluos ou que implicam em perda de tempo. 19 N.T.: No original: Sexo y gnero desde el psicoanlisis.

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