COMO AS INSTITUIES PENSAM

MARY DOUGLAS

Copyright @ 1986 by Syracuse University Press

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) __________________________________________________________ Douglas, Mary Como as Instituies Pensam / Mary Douglas ; (traduo Carlos Eugnio Marcondes de Moura). - So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1998. (Ponta, 16) Ttulo original: How Institutions Think Bibliografia ISBN 85-314-0455-X 1. Cognio e cultura 2. Comportamento organizacional 1. Ttulo. CDD-306

3. Instituies sociais Aspectos pedaggicos 98-1938

____________________________________________________________ ndices para catlogo sistemtico: 1. Instituio: Pensamento: Sociologia 306

Mary Douglas, antroploga, pesquisadora e professora, lecionou nas Universidades de Oxford e de Londres, na Northwestern University e atualmente professora visitante na Princeton University.

Digitalizado a partir de software HP OCR I.R.I.S.

SUMRIO

Apresentao ... ....................................................................6 Prefcio .. ............................................................................10 Introduo ... .......................................................................19 1. As Instituies No Podem Ter Opinies Prprias..........19 2. Dar um Desconto Pequena Escala...............................31 3. Como os Grupos Latentes Sobrevivem ...........................42 4. As Instituies se Fundamentam na Analogia.................57 5. As Instituies Conferem Identidade ...............................67 6. As Instituies Lembram-se e se Esquecem...................82 7. Um Exemplo de Esquecimento Institucional....................96 8. As Instituies Operam a Classificao.........................108 9. As Instituies Tomam Decises de Vida e Morte ........130 Bibliografia.......................................................................... 151

APRESENTAO

Mary Douglas apresentou a sexta Conferncia Abrams na Universidade de Siracusa, durante as duas semanas de maro de 1985. O evento realizado mediante uma dotao da Fundao Exxon Education, em memria de Frank W. Abrams, que foi presidente do Conselho da Standard Oil Company (New Jersey), a qual antecedeu a Exxon, e presidente do Conselho de Curadores da Universidade de Siracusa. Durante toda sua vida o sr. Abrams liderou todos os esforos no sentido de oferecer apoio educao superior. Ele fundou o Conselho para Ajuda Financeira Educao, serviu como presidente do Fundo da Fundao Ford para o Avano da Educao e foi curador da Fundao Alfred E. Sloan. O sr. Abrams exerceu um papel fundamental ao despertar os empresrios americanos, por meio da educao e de precedentes legais, verdadeiros pontos de referncia para a necessidade de se prestar apoio financeiro educao superior privada. A Fundao Exxon Education continua a expandir inspirada no trabalho desenvolvido por Frank Abrams. O papel de liderana da Fundao no apoio educao superior certamente muito conhecido e respeitado. Somos gratos Fundao por seu generoso apoio a vrios empreendimentos da Universidade e sentimo-nos particularmente orgulhosos da Conferncia Abrams, j que Frank Abrams formou-se em 1912 na Universidade de Siracusa. Um agradecimento especial devido aos membros da Comisso de Planejamento da Conferncia Abrams, frente da qual se encontra Guthrie S. Birkhead, reitor da Escola Maxwell Para a Cidadania e Negcios Pblicos. Com o reitor Birkhead trabalham Michael O. Sawyer, vice-chanceler da Universidade e professor de Direito Constitucional; Richard Oliker, reitor da Escola de Administrao; Richard D. Schwartz; Ernest I. White, professor de Direito; Chris J. Witting, presidente do Conselho de Curadores da Universidade de Siracusa e ~obert Payton, presidente da Fundao Exxon Education.

Mary Douglas revelou-se uma

conferencista e

uma

convidada

extremamente obsequiosa. Realizou cinco magnficas conferncias, teve encontros regulares com os membros do corpo docente e os alunos dos cursos de ps-graduao, visitou classes de graduao e trouxe a marca toda especial de seu calor humano aos dias, algumas vezes enregelados, do incio da primavera em Siracusa.

PREFCIO

Este livro o resultado de um convite feito pela Universidade de Siracusa para realizar o sexto conjunto de conferncias da srie que homenageia Frank W. Abrams. Em semelhante caso, o tema parcialmente indicado pela forma da ocasio. Um convite formulado pela Escola Maxwell para a Cidadania e Assuntos Pblicos exige temas com grande desenvolvimento. Um convite para realizar conferncias requer que esses temas sejam compactados para ocupar pouco espao. O fato de ser escolhida como conferencista sugeria que uma sntese pessoal seria apropriada. Para mim esse convite era irresistvel, j que eu teria a oportunidade de voltar a dizer o que tentei colocar. Dirigir-me, dessa vez, a um auditrio crtico e atento na Universidade de Siracusa significava tentar abordar o tema sob novas luzes, torn-lo mais claro, mais convincente e, finalmente, transmiti-lo de maneira apropriada. Torna-se necessria uma teoria das instituies que modifique a atual viso no-sociolgica da cognio humana, bem como uma teoria cognitiva que oferea um suplemento s debilidades da anlise institucional. O tema suficientemente amplo, de interesse momentneo e pouco comentado para que se realize uma abordagem especulativa em torno dele. Este o primeiro livro que eu deveria ter escrito aps minha produo sobre a pesquisa de campo na frica. Em vez disso escrevi Pureza e Perigo (1966), numa tentativa de fazer generalizaes a partir da frica e em relao nossa prpria condio. Meus amigos disseram-me, naquela poca, que Pureza e Perigo era um livro obscuro, intuitivo e despreparado. Eles estavam corretos e, desde ento, venho tentando compreender os fundamentos tericos e lgicos de que necessitaria para apresentar uma argumentao coerente sobre o controle social da cognio. Este volume constitui, na verdade, uma introduo post hoc. como um prolegmeno a Risk Acceptability (1986), que aponta um dedo acusador para certa cegueira profissional e para uma resistncia arraigada ao tema. Risk Acceptability, por sua vez, como uma introduo em acrscimo a Risk and

Culture (publicado em 1982, em colaborao com Aaron Wildavsky), um livro que demonstra como a anlise antropolgica das crenas pblicas pode ser aplicada ao nosso prprio caso. No entanto, Risk and Culture a argumentao que deveria ter vindo luz antes que lmplicit Meanings fosse publicado em 1970 com um ensaio intitulado O meio-ambiente corre riscos". Todos eles deveriam ter sido editados em ordem inversa, terminando com The Lele of the Kasai (1963). Se isto tivesse acontecido, a Comisso das Conferncias Abrams agora estaria acolhendo a primeira dessas publicaes nas sries que ela vem promovendo. Mas como que isto poderia ter acontecido se fiquei to endividada no decorrer de um tempo to longo? Muitos autores, jovens, velhos e alguns infelizmente mortos ajudaram-me em cada estgio. Espero que este livro possa ser to aceitvel a ponto de romper com o encantamento de tal forma que eu agora possa escrever para diante e no para trs. Este livro comea com a hostilidade dispensada a Emile Durkheim e aos durkheimianos quando se referiram s instituies ou grupos sociais como se eles fossem indivduos. A prpria idia de um sistema cognitivo suprapessoal provoca um sentimento profundo de insulto. A ofensa indcio de que, acima do nvel do indivduo, outra hierarquia de "indivduos" est influenciando os membros que se situam num nvel mais baixo a reagirem violentamente contra essa ou aquela idia. Presume-se que um indivduo que contenha em si seres humanos pensantes seja algum detestvel, totalitrio, que constitua uma ditadura altamente centralizada e eficaz. Por exemplo, Anthony Greenwald recorre a Hannah Arendt e a George Orwell tendo em vista modelos totalitrios daquilo que ele classifica como os domnios do conhecimento extrapessoal (1980). No entanto, a reflexo deixa bem claro que, em nveis mais elevados de organizao, os controles sobre os membros que a constituem, situados em nveis mais baixos, tendem a ser mais fracos e mais difusos. Muitos pensadores sutis e capacitados ficam de tal forma nervosos devido crua analogia entre a mente individual e as influncias sociais que preferem descartar o problema. Os antroplogos, entretanto, no podem descart-lo. Emile Durkheim, E. Evans-Pritchard e Claude Lvi-Strauss so grandes lderes que devem ser seguidos. O estudioso cuja marca se faz sentir de maneira mais intensa no 7

tema coberto por este escrito Robert Merton. A ele, com respeito e afeio, dedico este livro, confiando que sua generosidade passar por cima de suas deficincias. Meu marido merece um tributo especial. Quando dois problemas parecem insolveis, nossa longa experincia da vida domstica tem sugerido uma abordagem enviesada. Em vez de atacar de frente cada questo separadamente, pode-se trabalhar com um conjunto de problemas para confrontar os demais. Tal estratgia, que produz novas definies sobre aquilo que deve ser solucionado, que fornece a estrutura deste livro. Durante duas deliciosas semanas gozei da afetuosa hospitalidade do chanceler e da sra. Eggers, bem como de muitos programas e departamentos na Universidade de Siracusa. O trabalho se fez menos penoso devido boa acolhida e ao apoio de Guthrie Birkhead, reitor da Escola MaxwelI, aos sbios conselhos de Manfred Stanley (e no me esqueo das crticas construtivas e slidas de sua famlia) e perfeita organizao de James G. Gies. Sob uma forma ou outra diferentes segmentos do livro foram objeto de algumas tentativas. Os captulos um e dois foram apresentados na Conferncia sobre as Categorias Corretas, patrocinada pela Fundao WennerGren, em honra de Nelson Goodman, na Universidade Northwestern em 1985 e agradeo a todos seus participantes pelas discusses suscitadas. Agradeo tambm a Kai Erikson pela oportunidade de ensaiar partes do captulo trs durante a Hollingshead Memorial Lecture, na Universidade de Yale. Uma primeira verso dos captulos seis e sete foi apresentada no painel sobre "A Ordem Social Possvel?", no encontro da Associao Americana de Sociologia, realizado em San Antonio em 1983. Agradeo ao presidente, James Shorter, a permisso de publicar este estudo alentado sobre a memria pblica. Parte do captulo nove foi divulgada no seminrio de RusselI Hardin sobre a tica, realizado na Universidade de Chicago. Meus agradecimentos a Russell Hardin e a Alan Gewirth por suas valiosas crticas. David Bloor, Barry Barnes e Lawrence Rosen tambm contribuiram com crticas importantes. Muitos, na Universidade Northwestern, fizeram indagaes e criticaram diferentes passagens. Reid Hastie proporcionou o equilbrio necessrio e uma pilha de referncias, a partir de escritos psicolgicos. Robert Welsch leu todo o manuscrito e formulou crticas que muito me ajudaram. Andrew Leslie trabalhou na bibliografia e Richard Kerber pesquisou as classificaes relativas ao 8

comrcio do vinho. Helen McFaul foi a secretria ideal com que todo escritor sonha e ela foi muito alm da execuo de um dever profissional.

INTRODUO

Escrever sobre cooperao e solidariedade significa escrever, ao mesmo tempo, sobre rejeio e desconfiana. A solidariedade envolve indivduos prontos para sofrer em benefcio de um grupo mais amplo e sua expectativa de que cada membro desse grupo faa o mesmo por eles. difcil falar sobre essas questes com distanciamento. Elas tocam em sentimentos ntimos de lealdade e sacralidade. Qualquer pessoa que tenha aceito a confiana, solicitado sacrifcios ou os tenha praticado voluntariamente conhece o poder do lao social. No caso de um compromisso com a autoridade, dio tirania ou algo que se situe entre esses dois extremos, o lao social encarado como algo que se coloca acima da questo. H resistncias s tentativas de o expr luz do dia e de o investigar. Ele, no entanto, precisa ser examinado. Toda pessoa afetada pela qualidade da confiana que a cerca. Algumas vezes uma firmeza simplria leva os lderes a ignorarem as necessidades pblicas. Algumas vezes a confiana tem breve durao e frgil, dissolvendose facilmente e resultando em pnico. Algumas vezes a suspeita to profunda que a cooperao toma-se impossvel. Um exemplo contemporneo ajudar a esclarecer questes abstratas. No campo da medicina nuclear h um registro magnfico de confiana e cooperao mtuas. Os cientistas dispem de meios aceitveis de conferir reciprocamente suas afirmativas. Acreditam em seus mtodos e tm f nos resultados, do mesmo modo que os pacientes e os mdicos confiam um no outro. Se a fora da solidariedade puder ser medida pelo mero poder das realizaes, ento dispomos de um exemplo eloqente. Rosalyn Yalow apresentou recentemente (1985) um relatrio sobre a histria da subdisciplina qual dedicou sua vida profissional. O relatrio foi inspirado por indcios de que o trabalho est para ser interrompido. Ele sofre fortes ataques devido ao temor dos efeitos negativos da radiao nuclear. Nada do que os cientistas possam dizer em sua defesa conseguir dissipar a desconfiana.

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Rosalyn Yalow comeou a trabalhar no Hospital Administrativo dos Veteranos, no Bronx, nos anos de 1940, a fim de implantar um Servio de Radioistopos que usaria detectores radioativos para investigar a doena. Desde ento as realizaes do Servio tm suscitado admirao. Inicialmente os mdicos usaram o iodeto de rdio para investigar a fisiologia da tiride e trat-la. Ao mesmo tempo empregaram-no para medir o volume do sangue em circulao no corpo. Isto os capacitou a desenvolver mtodos experimentais de avaliao das taxas de sntese e degradao das protenas de soro no sangue. Aplicar essas tcnicas circulao da insulina no corpo levou a uma ampla reviso do que at o momento se conhecia sobre a diabetes. A partir do sucesso obtido no tratamento da tiride e da diabetes, o trabalho acabou resultando no princpio do radioimunoensaio (RIE). um modo de tipificar processos fisiolgicos administrando radioistopos a pacientes e acompanhando seu comportamento no corpo. As aplicaes do RIE so inmeras em todos os campos da medicina. empregado em amplos programas que objetivam detectar a baixa atividade das glndulas tirides no recm-nascido. Trata-se de um distrbio que no perceptvel pelos mtodos clnicos e afeta um em 4000 nascimentos nos Estados Unidos e quatro em 100 nascimentos no denominado "cinturo do bcio", na regio sul dos Himalaias. Se no for tratado rapidamente aps o nascimento, resultar em retardo mental irreversvel. Desde a deteco e terapia do cncer maligno s doenas cardacas, parece no haver limite para a aplicao do RIE A outra face desse impressionante registro da medicina que milhes de pessoas foram expostas a baixas doses de radiaes nucleares e algumas centenas de milhares a doses moderadas. O acmulo de evidncias demonstra que uma exposio profunda a altas doses pode tomar-se rapidamente mortfera e que a exposio crnica a doses mais moderadas pode resultar em tumores malignos ou em morte prematura. As atuais crticas que ameaam as aplicaes mdicas do RIE levam tais perigos em considerao. Como medir o que uma baixa radiao? O que uma exposio curta ou prolongada? O medo justificado? So indagaes a que o relatrio de Rosalyn Yalow procura dar uma resposta. O assunto altamente tcnico. Desde a alvorada da humanidade nossos ancestrais foram expostos radiao da radioatividade natural do solo 11

e do alimento, bem como dos raios csmicos extraterrestres. Eles constituem os nveis da radiao do meio natural, que variam de uma regio para outra. Em mdia, a exposio radiao produzida pela medicina significa um acrscimo quase igual radiao do meio natural. Para saber se isso perigoso para a sade, factvel realizar pesquisas em regies do mundo onde a radiao do meio natural particularmente elevada e ento se verificar se aqueles que foram expostos a ela apresentam taxas mais elevadas de ocorrncia de cncer. Nos Estados Unidos, sete estados apresentam radiao do meio natural mais elevada do que os demais, porm neles a taxa de ocorrncia de cncer mais baixa do que a taxa mdia da doena em todo o pas. Altitudes elevadas implicam elevada exposio radiao, mas nos Estados Unidos nota-se uma relao inversa entre a elevao e as leucemias e linfomas. Um estudo cuidadoso realizado na China examinou 150 mil camponeses da etnia han, que apresentavam essencialmente o mesmo estilo de vida e a mesma composio gentica. Metade deles viviam em uma regio de solo radioativo, onde recebiam uma exposio quase trs vezes maior do que a outra metade. A pesquisa avaliou um grande nmero de possveis efeitos da radiao sobre a sade, mas no conseguiu detectar quaisquer diferenas entre os habitantes das duas regies. Assim, essa e outras investigaes levam concluso de que a exposio radiao em nveis trs ou at mesmo dez vezes maiores do que a do meio natural no afeta adversamente a sade. Este livro no se preocupa em julgar se aquilo que Yalow denomina "um temor fbico radiao" correto ou no. Um exemplo esclarece vrios outros pontos que sero discutidos nas pginas que se seguiro. A profunda discordncia entre os cientistas que praticam a medicina nuclear, de um lado, e um setor do pblico, de outro lado, ilustra a surdez seletiva, na qual nenhum dos dois interlocutores conseguem, por ocasio de um debate, ouvir o que o outro est dizendo. Em captulos posteriores atribuiremos a inabilidade da converso a argumentos racionais ao domnio exercido pelas instituies em nossos processos de classificao e de reconhecimento. Os praticantes da medicina nuclear declaram que no correm riscos, em se tratando da vida de seus pacientes, ou que esto expondo o restante da populao ao perigo. Os fbicos nucleares negam essa afirmao, pois sabem que toda medicina acarreta um risco. Simplesmente ignorar a questo seria desonesto. O 12

conhecimento e a capacitao mdicas jamais podem bastar. Ao rejeitarem a alegao de que nenhum perigo se encontra presente, eles tero de enfocar a situao do doente que foi salvo e de toda uma populao que foi colocada em perigo. Ningum tem o direito de decidir quem ser sacrificado pelo bem dos outros. O argumento contrrio que os fbicos nucleares se arrogam o direito de tomar essa deciso, j que fazem os direitos das pessoas saudveis vir antes das vidas das vtimas do cncer, do diabetes, das doenas do corao e da tiride, alm dos recm-nascidos beira do retardo mental, que seriam salvos por novas tcnicas de diagnose e de tratamento. A resposta estratgica consiste em declinar da honra de escolher entre as vtimas a serem sacrificadas. Isto implica insistir que a medicina alternativa e uma dieta equilibrada melhorariam, tanto quanto a medicina nuclear, nossas chances de vida, caso lhes fosse dada a mesma oportunidade. O debate entre os que so favorveis medicina nuclear e os que tm fobia a ela constitui um exemplo relevante a favor e contra a solidariedade, expresso sob forma contempornea e sensvel, pois a solidariedade no passa de um gesto, quando no envolve sacrifcio algum. No ltimo captulo sero tecidas consideraes sobre semelhantes escolhas. Com o intuito de preparar o leitor, os captulos anteriores insistiro laboriosamente na base compartilhada do conhecimento e dos padres morais. A concluso a que se chegar que os indivduos em crise no tomam sozinhos decises relativas vida e morte. Para dar nfase ainda maior nossa colocao, diremos que o raciocnio individual no consegue resolver tais problemas. Uma resposta s parece ser correta quando apia o pensamento institucional que j se encontra na mente dos indivduos enquanto eles procuram chegar a uma deciso. Recorreu-se a um exemplo fictcio, "O processo dos exploradores espelelogos", para ilustrar precisamente as respostas divergentes dos filsofos ao problema de se saber se uma pessoa deve ser sacrificada em benefcio das vidas alheias (Fuller 1949). A histria passa-se no Supremo Tribunal de um lugar chamado Newgarth, no ano de 4 300. Quatro homens foram condenados por homicdio em um tribunal de instncia inferior e o processo subiu ao Supremo, em grau de apelao. O presidente do Tribunal resume o acontecido. Cinco membros da Sociedade de Espeleologia decidiram explorar uma caverna; a queda de uma enorme rocha bloqueou a nica 13

entrada; uma grande equipe de resgate comeou a cavar um tnel atravs da rocha, mas o trabalho era rduo e perigoso. Dez membros da equipe morreram na tentativa de salvao. No vigsimo dia do desabamento foi estabelecido contato pelo rdio e os homens aprisionados perguntaram quanto tempo demoraria para serem resgatados. Estimou-se que o mnimo necessrio seriam mais dez dias. Eles solicitaram conselhos mdicos sobre a insuficincia de suas raes e ficaram sabendo que no poderiam esperar sobreviver por mais dez dias. Indagaram ento se teriam chances de sobreviver se consumissem a carne de um de seus companheiros e, com muita relutncia, lhes foi dito que sim, mas ningum ! sacerdote, mdico ou filsofo ! se dispunha a aconselhlos sobre o que fazer. Depois disso cessou a comunicao pelo rdio. No trigsimo-segundo dia do desabamento o bloqueio da entrada foi rompido e quatro homens saram da caverna. Eles disseram que um deles, Roger Whetmore, havia proposto a soluo de comer a carne de um dos companheiros e sugeriu que a escolha fosse feita por meio de um lance de dados. Mostrou ento um dado que, por acaso, trouxera. Os outros acabaram concordando e estavam para pr o plano em ao quando Roger Whetmore recuou, dizendo que preferia esperar mais uma semana. Eles, no entanto, foram em frente, jogaram o dado quando chegou a vez dele, e sendo Roger Whetmore indicado como vtima, mataram-no e comeram-no. Iniciando a discusso, o presidente do Tribunal expressou a opinio de que o jri havia agido corretamente ao declar-los culpados, pois, segundo a lei, no havia a menor dvida quanto aos fatos; eles, por vontade prpria, haviam tirado a vida de outra pessoa. Ele props que o Supremo Tribunal confirmasse a pena e solicitasse clemncia mais alta autoridade do Poder Executivo. Seguiram-se as declaraes de voto dos quatro outros juzes. O primeiro deles afirmou que seria uma iniqidade conden-los por homicdio. Em vez de um pedido de clemncia, propunha que fossem inocentados. Sua argumentao invocava dois princpios distintos. Os homens, encurralados, haviam sido geograficamente subtrados da fora da lei; separados por uma slida muralha de pedra, seria o mesmo que estar em uma ilha deserta, em territrio estrangeiro. Em circunstncias desesperadoras, encontravam-se moral e legalmente no estado da natureza, e a nica lei a que 14

estavam sujeitos era o acordo ou contrato que firmaram entre si. J que a vida de dez trabalhadores havia sido sacrificada para salv-Ios, quem quisesse condenar os acusados deveria preparar-se para processar, pela morte daqueles homens, quem organizou o socorro. Ele insistiu finalmente na diferena entre o texto da lei e a interpretao de seus objetivos. No fazia parte dos propsitos da lei definir o homicdio para condenar aqueles homens famintos, que poderiam ter sido movidos por uma atitude de autodefesa. O prximo juiz discordou veementemente dessa colocao, perguntando: "Baseados em que autoridade nos investimos em um Tribunal da Natureza?", Absteve-se em seguida de tomar uma deciso. O terceiro juiz tambm no concordou com o primeiro, insistindo que todos os fatos demonstravam que os acusados haviam tirado a vida de seu companheiro por vontade prpria. Discordou igualmente da deciso do presidente do Tribunal quanto ao pedido de clemncia. No cabia ao Poder Judicirio refazer a lei ou interferir em outros departamentos do governo. O ltimo juiz concluiu que os acusados eram inocentes no em relao aos fatos ou lei, mas porque "os homens so regidos no por palavras escritas numa folha de papel ou por teorias abstratas, mas por outros homens". Nesse caso preciso, as pesquisas de opinio mostraram que 90% dos entrevistados estavam a favor do perdo. Ele, entretanto, no apoiou a recomendao do presidente do Tribunal por saber que o chefe do Executivo, entregue a si mesmo, recusaria o perdo e estaria menos inclinado a conceder a clemncia caso uma recomendao nesse sentido partisse do Supremo Tribunal. Assim, ele no fez recomendao alguma para o perdo, mas favoreceu uma absolvio. Somente o presidente do Tribunal se mostrava favorvel no sentido de solicitar clemncia. Dois juzes favoreceram a absolvio; dois eram a favor da condenao; um dos juzes se absteve. Estando o Supremo Tribunal igualmente dividido, foi confirmada a condenao do tribunal de primeira instncia. Os homens foram sentenciados e condenados a morrer na forca. Ao relatar essa fbula, Lon Fuller nos apresentou o padro da opinio jurdica vigente desde a Era de Pricles at a poca em que esse texto foi escrito. Dois dos juzes demonstraram forte simpatia pelos acusados e recomendaram a reverso da condenao, mas por motivos diferentes. 15

evidente que o primeiro juiz no se importa absolutamente com estatutos, conforme se queixa um de seus doutos confrades. Sente-se pessoalmente atrado pela idia da natureza, limitada unicamente pelo contrato entre os indivduos. Exprime-se de maneira comovente, como se se imaginasse na caverna, estabelecendo um pacto e jogando para ganhar ou perder. Seus conceitos liberais so apropriados a uma forma de sociedade na qual sua inclinao a assumir riscos e sua prontido em negociar fariam sentido. to inerente a ele a idia de um contrato que deixa de levar em considerao que a vtima havia-se retirado do pacto estabelecido. Ao propor o argumento da autodefesa ele chega at mesmo a ignorar outro fato: o de que a vtima no apresentava ameaa alguma vida dos acusados. Os demais juzes no tiveram dificuldade em encontrar razes para discordar dele. O ltimo juiz, que tambm recomendou a absolvio, dificilmente parece estar raciocinando como um advogado. Quer deixar de lado as legalidades tolas. Sente que consegue ler os pensamentos dos acusados e considera que seria ultrajante conden-los depois dos horrores por que passaram. Os motivos e as emoes so o que contam para ele. Tambm consegue ler os pensamentos do presidente do Executivo, ao qual ligado por laos de famlia. Aquilo que ele preconiza destina-se precisamente a fazer malograr as motivaes negativas do chefe do Executivo. Este juiz, ardiloso e afvel, honra a verdade emocional. Sua postura corresponde aos conceitos expressos pelas seitas igualitrias fundadas para rejeitar um ritualismo desprovido de sentido e pregar diretamente ao corao dos homens. O terceiro juiz no se mostra nem simptico nem antiptico. Para ele o que importa a lei, a responsabilidade dos juzes em dispens-la e a alocao existente hierarquia. Os trs julgamentos expressam trs filosofias jurdicas distintas. No por acaso que Lon Fuller escolheu temas recorrentes na histria da jurisprudncia. Esses temas surgem a cada momento por corresponderem a formas recorrentes da vida social. Em outro escrito, ns os descrevemos como individualistas, sectrios e hierrquicos (Douglas & Wildavsky 1982). Nada far com que esses juzes concordem diante de uma questo de vida e morte to 16 de diferentes funes em um estado complexo. um constitucionalista e sente-se vontade em uma sociedade baseada na

complicada. Eles recorrem a seus compromissos institucionais para chegar a uma reflexo. Este livro foi escrito precisamente para encorajar mais investigaes em torno do relacionamento entre as mentes e as instituies. Para enfocar ainda mais os princpios elementares da solidariedade e da confiana, voltemos histria no ponto em que os cinco homens ficam sabendo que no conseguiro o sobreviver com o alimento de que dispem. Poderia ser um grupo de turistas de uma pequena cidade solidria. Suponhamos que eles compartilhassem o compromisso do ltimo juiz com os princpios hierrquicos. Ento aceitariam a idia de que um deles poderia muito justamente ser sacrificado em prol da sobrevivncia dos demais. A idia de escolher a vtima por meio de um lance de dados pareceria irracional e irresponsvel. O lder assumiria toda a responsabilidade e se proporia para a honra do sacrifcio. Como o lder exerce um papel importante na comunidade onde vivem, os demais contestariam sua deciso. Eles jamais poderiam voltar a enfrentar a luz do dia aps matar e comer o juiz de paz, o proco ou o lder dos escoteiros. Ento o membro mais jovem e menos importante se proporia; os demais no concordariam devido a sua juventude e a toda vida que ele teria pela frente. Seria ento a vez do mais velho, sob o pretexto de que sua vida havia chegado ao fim e, ento, entraria em cena o pai de uma numerosa famlia. Durante os dez dias de seu cativeiro eles passariam o tempo todo procurando, com muita civilidade, um princpio hierrquico satisfatrio que designasse sua vtima, mas talvez jamais chegariam a encontr-la. Suponhamos agora que os prisioneiros da caverna so membros de uma seita religiosa que esto passando juntos um feriado. Ao tomar conhecimento de que 500 toneladas de pedra bloquearam a sada eles se rejubilam, pois se do conta de que chegou o dia do julgamento supremo e que esto irrevogavelmente separados de Armagedon, para sua eterna salvao. Ento passam o tempo de espera entoando hinos de louvor. Somente os individualistas, a quem nenhum lao liga mutuamente, que no esto imbudos de nenhum princpio de solidariedade, acolheriam o jogo do canibalismo como soluo apropriada. Discutindo a partir de diferentes premissas, jamais poderemos aperfeioar nossa compreenso, a menos que examinemos e reformulemos nossos pressupostos. Os captulos que se seguem pretendem esclarecer at 17

que ponto o pensamento depende das instituies. Trata-se de uma argumentao complexa, que necessita quadros de referncia muito claros. Escolhi abordar a solidariedade e a cooperao por meio da obra de Emite Durkheim e de Ludwik Fleck. Para eles, a verdadeira solidariedade somente possvel na medida em que os indivduos compartilhem as categorias de seu pensamento. O fato desse compartilhar ser possvel algo inaceitvel para muitos filsofos. Ela contradiz os axiomas bsicos da teoria do comportamento racional, segundo os quais cada pensador tratado como um indivduo soberano. No entanto, a teoria da escolha racional, desenvolvida a partir desta estrutura axiomtica, apresenta dificuldades insuperveis no caso da solidariedade. O plano desses escritos foi juntar essas duas abordagens, propondo que os conceitos de Durkheim e de Fleck sejam encarados com maior seriedade do que aconteceu precedentemente ao se discutir a natureza do lao social. H urna tendncia de descartar Durkheim e Fleck porque eles parecem estar afirmando que as instituies tm opinies prprias. claro que as instituies no podem ter opinies. Vale a pena dedicar um tempo compreenso do que esses pensadores realmente disseram.

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1 AS INSTITUIES NO PODEM TER OPINIES PRPRIAS

No qualquer nibus lotado ou um ajuntamento aleatrio de pessoas que merece o nome de sociedade. preciso que entre seus membros exista algum pensamento e algum sentimento que se assemelhem. Isto no quer dizer, porm, que um grupo que se associa possua atitudes prprias. Se ele possui algo, devido teoria legal que o reveste de uma personalidade fictcia. A existncia legal, entretanto, no basta. Os pressupostos legais no atribuem vezes emocionais ao grupo que se associa. Somente pelo fato de ser legalmente constitudo no se pode dizer que um grupo "comporta-se" e muito menos que ele pensa ou sinta. Se isso for literalmente verdade algo implicitamente negado por boa parte do pensamento social. A teoria marxista presume que uma classe social pode perceber, escolher e agir de acordo com seus prprios interesses grupais. A teoria democrtica baseia-se no conceito da vontade coletiva. No entanto, quando se trata de empreender uma anlise detalhada, a teoria da escolha racional individual s encontra dificuldades ao abordar o conceito de comportamento coletivo. axiomtico, para a teoria, que o comportamento racional se baseia em motivos de auto-referenciao. O indivduo calcula o que aquilo que melhor atende a seus interesses e age de acordo com isso. Este o fundamento da teoria sobre a qual se baseia a anlise econmica e poltica, e, no entanto, ficamos com a impresso contrria. Nossa intuio nos diz que os indivduos contribuem, sim, para o bem pblico com generosidade, at mesmo sem hesitaes, sem a inteno bvia de obter um benefcio prprio. Esmiuar o significado do comportamento auto-referenciado at que cada possvel motivo desinteressado seja includo apenas serve para tomar a teoria em algo ocioso, intil. Emile Durkheim tinha outro modo de pensar a respeito do conflito entre o indivduo e a sociedade (Durkheim 1903, 1912). Ele o transferiu para os

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elementos conflitantes na pessoa. Para ele o erro inicial est em negar as origens sociais do pensamento individual. As classificaes, as operaes lgicas e as metforas que nos guiam so dadas ao indivduo pela sociedade. Acima de tudo, o senso da correo apriorstica de algumas idias e a ausncia de sentido de outras so lidadas como algo que faz parte do entorno social. Durkheim era de opinio que a reao de indignao quando julgamentos estratificados so desafiados uma resposta visceral devida diretamente a um compromisso com um grupo social No seu modo de ver, o nico programa de pesquisa que explicaria como um bem coletivo criado seria trabalhar a questo da epistemologia. O pensamento de Durkheim muito adequado a nossa poca. Ele acreditava que o utilitarismo jamais seria responsvel pelas bases da sociedade civil. Na poca dele, muitos dos sofisticados problemas e paradoxos do utilitarismo no eram levados em conta. Ele, porm, estava convencido o tempo todo de que o modelo benthamita, segundo o qual uma ordem social produzida automaticamente devido a aes auto-interessadas de indivduos racionais, era por demais limitado, j que no explicava a solidariedade grupal. A epistemologia sociolgica de Durkheim suscitou considervel oposio e, at nossos dias, no se desenvolveu. Ao enaltecer o papel da sociedade na organizao do pensamento, ele amesquinhou o papel do indivduo. Por isso foi atacado como racionalista e radical. Como no explicou detaIhadamente os passos precisos de sua argumentao funcionalista, Durkheim suscitou a queixa oposta ! no ser racional demais, mas ser atraente para o irracionalismo. Parecia estar invocando uma entidade mstica, o grupo social, revestindo-o de poderes superorgnicos, auto-suficientes. Devido a isto foi atacado como um terico social conservador. Apesar dessas fraquezas, seu conceito ainda era bom demais para ser descartado. Os recursos epistemolgicos podem ser capazes de explicar aquilo que no pode ser explicado pela teoria do comportamento racional. De acordo com Robert Merton, o interesse francs pela sociologia do conhecimento era grandemente independente das prolficas discusses sobre a ideologia e a conscincia social travadas na Alemanha naquela mesma poca. O ensaio de Merton sobre Karl Mannheim fornece elementos essenciais para essa questo (1949). Ele assinalava que os franceses, ao escolher 20

problemas, enfatizavam "a gama de variaes entre diferentes povos, no s no que se referia a estruturas morais e sociais, mas tambm no que dizia respeito orientao cognitiva". Por outro lado, a sociologia alem do conhecimento era profundamente marcada pelo hegelianismo de esquerda e pela teoria marxista. Em suas primeiras formulaes, a sociologia do conhecimento alem estava presa a problemas relativistas e era dominada por intenes propagandsticas. Na medida em que tais elementos foram gradualmente eliminados, o enfoque do assunto voltou-se muito mais para as relaes do indivduo com a ordem social em geral. Fazia-se e ainda se faz visla grossa em relao ao efeito da variao na ordem social. Todo o enfoque se direcionava para os interesses. A habitual tipologia do conhecimento, por exemplo, tendia a explicar diferentes pontos de vista de acordo com os interesses conflitivos de diferentes setores na moderna sociedade industrial. No havia uma tentativa de se comparar pontos de vista baseados em tipos de sociedade totalmente diferentes. Merton conclui seu ensaio listando as Calhas lgicas na argumentao de Mannheim e expe os estratagemas tericos empregados por este ltimo com o objetivo de as superar. Fica bem claro que nenhuma estrutura comparativa disciplinada poderia surgir de uma sociologia que no se mostrava interessada na gama de variedades existentes entre diferentes sociedades. Os conceitos durkheimianos franceses tm sido menos assimilados pela sociologia da cincia em comparao com a contribuio alem. Em primeiro lugar, eram menos impositivos devido ao fato de serem menos polticos, pois lidavam com exemplos referentes a povos distantes e exticos. Em segundo lugar, a sociologia, embora possa ter abordado inicialmente questes filosficas e temas polticos, recebeu grande impulso para seu desenvolvimento porque forneceu um instrumento indispensvel para propsitos administrativos. Assim, o programa intelectual de Durkheim extenuou-se. Felizmente o atual interesse pela obra de Ludwik Fleck em tomo da filosofia da cincia coincide com um vivo interesse pela teoria poltica, ao abordar as fontes do compromisso e do altrusmo. Em seu livro sobre a identificao da sfilis, The Genesis and Development of a Scientific Fact (1935), Fleck elaborou e ampliou a abordagem de Durkheim. Valeria a pena realizar uma comparao detalhada entre seus pontos de concordncia e suas 21

diferenas. Em vrias passagens FIeck foi muito alm de Durkheim; em outras faltou-lhe a idia central, sintetizadora. Ambos eram igualmente enfticos em relao base social da cognio. Em seu ataque to ctico s teorias causais, David Hume j havia colocado a questo para Durkheim. Ele afirmou que em nossa experincia encontramos apenas sucesso e freqncia, mas nenhuma lei ou necessidade. Somos ns que atribumos a causalidade. Citando Hume, Durkheim colocou a mesma questo para uma platia imaginria de filsofos apriorsticos, desafiando-os a nos demonstrar "se detemos esta surpreendente prerrogativa e como possvel ver certas relaes em coisas cujo exame nada nos pode revelar." Sua resposta era que as categorias de tempo, espao e causalidade possuem uma origem social. Elas representam as relaes mais gerais existentes entre as coisas; ultrapassando em extenso todas as outras nossas idias, elas dominam todos os detalhes de nossa vida intelectual. Se os homens no concordassem com essas idias essenciais em qualquer momento, se no tivessem os mesmos conceitos de tempo, espao, causa, nmero etc., todo contato entre suas mentes seria impossvel e, com isso, toda vida em coletividade. Assim, a sociedade no poderia abandonar as categorias relativas livre escolha do indivduo sem abandonar a si mesma (...) Existe um mnimo de conformidade lgica que ela no pode ultrapassar. Devido a esse motivo, ela lana mo de toda a autoridade que exerce sobre seus membros para impedir tais dissidncias (...) A necessidade com a qual as categorias nos so impostas no o efeito de simples hbitos, um jogo de que podemos livrar-nos com pouco esforo; tambm no uma necessidade fsica ou metafsica, j que as categorias mudam em diferentes lugares e pocas; um tipo especial de necessidade moral, que representa, para a vida intelectual, aquilo que a obrigao moral representa para a vontade (Durkheim 1912, p.2930). Comparemos isto com o que escreve Fleck: A cognio a atividade do homem mais socialmente condicionada e o conhecimento a suprema criao social. A prpria estrutura da linguagem apresenta uma filosofia impositiva, caracterstica daquela comunidade e at mesmo uma simples palavra pode representar uma teoria complexa (...) banal toda teoria epistemolgica que no leve em conta a dependncia sociolgica de lodo cognio, de maneira fundamental e detalhada (Fleck 1935, p. 42).

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Fleck foi mais longe que Durkheim ao analisar o conceito de um grupo social. Ele introduziu vrios termos especializados: a coletividade de pensamento (equivalente ao grupo social de Durkheim) e seu estilo de pensamento (equivalente s representaes coletivas de Durkheim), que conduz e treina a percepo e produz uma proviso de conhecimentos. Para Fleck, o estilo de pensamento estabelece as pr-condies para qualquer cognio e determina o que pode ser considerado uma questo razovel e uma resposta verdadeira ou falsa. Tal estilo propicia o contexto e fixa limites para qualquer julgamento relativo realidade objetiva, Seu trao essencial que ele est oculto dos membros da coletividade de pensamento. O indivduo, no contexto do coletivo, nunca, ou quase nunca, tem conscincia do estilo de pensamento predominante que, quase sempre, exerce uma fora absolutamente compulsiva sobre seu pensamento, e com o qual no possvel discordar (Fleck, 1935, p. 41). O estilo de pensamento de Fleck est muito prximo da idia de um esquema conceitual, que, de acordo com alguns filsofos, limita e controla a cognio individual com tamanho rigor que exclui a comunicao transcultural. Para Fleck, o estilo de pensamento to soberano para o pensador quanto a representao coletiva o era na cultura primitiva, segundo defendia Durkheim. Fleck, porm, no estava se referindo aos primitivos. Para Durkheim, a diviso do trabalho responsvel pela grande diferena entre a sociedade moderna e a primitiva. Para compreender a solidariedade deveramos examinar aquelas formas elementares de sociedade que no dependem da troca de servios e produtos diferenciados, De acordo com Durkheim, nesses casos elementares, os indivduos passam a pensar da mesma forma, ao internalizar sua concepo de ordem social e ao sacraliz-la. O carter do sagrado ser perigoso e estar exposto ao perigo, convocando todo bom cidado a defender seus baluartes. O universo simblico compartilhado e as classificaes da natureza incorporam os princpios de autoridade e coordenao. Em um sistema como esse, problemas de legitimidade so resolvidos porque os indivduos carregam a ordem social no seu ntimo onde quer que vo, projetando-a na natureza. No entanto, uma diviso avanada do trabalho destri essa harmonia entre a moralidade, a

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sociedade e o mundo fsico, substituindo-a por uma solidariedade que depende do comportamento do mercado. Durkheim no era de opinio que a solidariedade baseada em smbolos sagrados fosse possvel na sociedade industrial. Na poca moderna a sacralidade foi transferida para o indivduo. Essas duas formas de solidariedade constituem a base da principal tipologia na teoria de Durkheim (Durkheim 1893, 1895). Fleck distinguia as comunidades de pensamento coletivo, compreendendo os verdadeiros crentes, da comunidade de pensamento, anteriormente membros daquela primeira, mas no necessariamente sujeitos s coeres do estilo de pensamento. Admitia que as comunidades de pensamento coletivo variassem de acordo com sua persistncia ao longo do tempo, das formaes mais transitrias e acidentais s formaes mais estveis. Julgava o estilo de pensamento das formaes estveis mais disciplinado e uniforme, a exemplo do que ocorria nas associaes, sindicatos e igrejas. Fleck se deu ao trabalho de discutir a estrutura interna dos grupos. Uma elite interna, de iniciados hierarquizados, existe no centro e a massa se localiza nas bordas. O centro o ponto que pe tudo em movimento. As bordas adotam suas idias em um sentido literal e inquestionvel; a ossificao ocorre exatamente a. Fleck divisava muitos universos de pensamento, cada um com seu centro e suas bordas, interceptando, separando e se fundindo. Era algo paralelo densidade moral presente na teoria de Durkheim. Fleck reconhecia que a quantidade de interao podia variar; o grau de concentrao e energia no centro depende da presso da demanda por parte das bordas externas. Quando essa interao forte, a questo da divergncia individual mal se coloca. Fleck no estava interessado na sacralidade ou na evoluo social. Ainda assim ele aplicava sociedade moderna e at mesmo cincia a idia durkheimiana de um estilo de pensamento soberano, o que teria horrorizado Durkheim. Conforme disse Fleck, os durkheimianos ostentavam "um respeito excessivo, que chegava aos limites de uma reverncia pia, aos fatos cientficos" (p. 49-51). Ele ridicularizava essa atitude, achando que ela era um obstculo simplrio construo de uma epistemologia cientfica. As afirmaes de Durkheim evocam freqentemente uma mente grupaI, misteriosa e supra-orgnica. Fleck, com toda certeza, no pode ser acusado da mesma falha. Sua abordagem era inteiramente positivista. Ao lidarmos com as 24

crticas que afetam a ambos, a boa estratgia consiste em deixar que Durkheim e Fleck realizem uma defesa comum. Algumas vezes Fleck tem a melhor resposta, outras vezes, Durkheim. Lutando como aliados, de costas um para o outro, cada um, com sua fora, pode suprir a fraqueza do outro. Em seu prefcio, o organizador-tradutor do livro de Fleck compara a rejeio inicial que ele sofreu por parte dos resenhadores ao sucesso instantneo e ruidoso alcanado por Logic der Forschung, de Karl Popper, publicado quase na mesma poca (Trenn 1979, p. X). A diferena quanto receptividade pode ser explicada em boa parte pelo relativo vigor da coletividade de pensamento a que cada um desses escritores pertencia. Popper era uma personalidade bastante conhecida na prestigiosa confraria de filsofos vienenses e Fleck, um intruso em relao filosofia, mas gozava de considerao. Um esboo biogrfico descreve Fleck como "um humanista com conhecimento enciclopdico" (Fleck, p. 149-53). Mdico e bacteriologista, cujas publicaes e pesquisas se referiam serologia do tifo, da sfilis e de vrios organismos patognicos, ele no estava bem posicionado para impressionar os filsofos. Seria mais durkheimiano adotar o prprio conceito de Fleck, segundo o qual a coletividade de pensamento, isto , a organizao social, explica a falta de ateno com que ele foi acolhido inicialmente. Ainda assim, interessante seguir a idia do organizador da edio, segundo a qual seu fracasso inicial foi uma questo de estilos de pensamento incompatveis. Com efeito, parece que os primeiros resenhadores acusaram Fleck de uma minimizao reducionista do papel do cientista. Ele foi censurado por negligenciar as personalidades individuais na histria da cincia. Sua anlise sociolgica foi descartada por acrescentar pouco quilo que Max Weber j havia dito. No todo, foi criticado por toda sua mensagem global e no por quaisquer elementos incidentais. O vigoroso apelo que fez a favor da epistemologia sociolgica e comparativa foi rejeitado. Os organizadores das edies de seus livros acreditam que os tempos mudaram e que agora ocorreu uma mudana decisiva no estilo de pensamento. Existe certamente um novo interesse por distintos estilos de raciocnio na histria da cincia. Galileu introduziu um novo estilo de pensamento que tomou impossveis antigas indagaes. O captulo "Language, Truth and Reason" ("Linguagem, Verdade e Razo"), de Ian Hacking (1982), resenha 25

rapidamente inmeros ensaios recentes e influentes na histria da cincia sobre "novos modos de raciocnio que tm incio e trajetrias especficas de desenvolvimento" (p. 51). Na maioria dos casos, entretanto, a tendncia interessar-se pelo estilo de pensamento e no por sua relao com o pensamento coletivo. Se a mudana de direo, em Fleck, for criativa, ela no dever separar estilo de pensamento de coletividade de pensamento, o que, mais uma vez, levaria ao fracasso da parte sociolgica do . empreendimento. Thomas Kuhn foi o primeiro desde 1937 a chamar ateno para o livro de Fleck, fazendo uma referncia a ele (Kuhn 1962). Em seu prefcio traduo inglesa, ele exprime certas hesitaes que ainda sero amplamente compartilhadas. A posio de Fleck, afirmou, no est livre de problemas fundamentais. (...) para mim eles se agrupam, conforme aconteceu na primeira leitura, em tomo do conceito de uma coletividade de pensamento (...) Considero este conceito intrinsecamente equivocado e uma fonte permanente de tenso no texto de Fleck. Colocado de maneira resumida, a coletividade de pensamento parece funcionar como a mente individual em larga escala, pelo fato de muitas pessoas o possurem (ou serem possudas por ele). Com o intuito de explicar sua aparente autoridade legislativa, FIeck recorre repetidamente a termos emprestados do discurso sobre os indivduos (Kuhn 1979, p. X). Resumindo: pensamento e sentimento so para as pessoas, enquanto indivduos. Pode, entretanto, um grupo social pensar ou sentir? Este o paradoxo central, incongruente. Kuhn aprecia no livro de Fleck inmeras percepes, mas no a principal argumentao deste autor. Ao rejeit-la, Kuhn compartilha um certo mal-estar com muitos liberais. A filosofia da justia de John Rawls fundamenta-se em total individualismo; na sua opinio, "a sociedade constitui um todo orgnico, com vida prpria, distinta e superior vida de todos seus membros em suas relaes mtuas" (Rawls 1971, p. 264). verdade que existem agora vrios movimentos de idias em cuja direo Fleck apontava com tamanha premncia. Por exemplo, podemos lidar mais facilmente com termos desconfortveis. Os tradutores refletiam e rejeitavam vrias alternativas para o termo denkkollectiv: "escola de pensamento" ou "comunidade cognitiva", antes de adotarem a traduo literal, "coletividade de pensamento". Agora, porm, o termo "universo" adquiriu um 26

sentido apropriado, embora universo (incluindo os universos distinguveis da teologia, da antropologia e da cincia), no lugar de coletividade de pensamento, seria um termo fiel ao conceito essencial de Fleck, ligando-o apropriadamente s obras Ways of Worldmaking, de Goodman (1978), e a Art Worlds, de Becker (1982). O tema de Fleck era a descoberta cientfica, o de Becker, a criatividade artstica, e o de Goodman, a cognio em geral. Cada um desses pensadores muito independentes tem notvel afinidade com os demais. Becker insiste que o esforo coletivo produz uma obra de arte, embora ela seja atribuda a determinado artista. Inclui no universo da arte, juntamente com o artista, a colaborao annima dos fornecedores, os fabricantes de telas e tintas, os moldureiros, os distribuidores, os designers grficos dos catlogos, as galerias e o pblico. um acaso histrico que faz com que uma classe de atores no mundo artstico da pintura ocidental seja designada individualmente e celebrada como "artistas". Em outros universos, em outras pocas e lugares, a coletividade do estdio ou a corporao de ofcios sobrepuja a fama do indivduo. Todos os universos da arte dependem da existncia de um pblico para a obra de arte. A interao com a solicitao do pblico constitui uma parte fundamental e criativa do universo da msica ou da pintura. Fleck adotou o mesmo partido, enfatizando o papel da prtica de laboratrio e o papel do apoio pblico. Se no fosse o insistente clamor da opinio pblica a favor do teste de sangue de Wassermann jamais teriam gozado daquele respaldo social absolutamente essencial ao desenvolvimento da relao, sua "perfeio tcnica" e acumulao da experincia coletiva. Somente a prtica laboratorial explica com facilidade porque o lcool e, posteriormente, a acetona deveriam ser tentados, alm da gua, tendo em vista o preparo do extrato, e porque deveriam ter sido usados rgos saudveis, alm de rgos atingidos pela sfilis. Muitos investigadores realizaram essas experincias quase simultaneamente, mas a verdadeira autoria se deve coletividade, prtica do trabalho cooperativo e em equipe (FIeck, 1935, p. 77-78). Fleck chegou mesmo ao ponto de prescrever o anonimato e a modstia a todos os cientistas. Este ideal democrtico pode explicar em parte por que ele escolheu o modelo russo de uma fazenda coletiva para descrever os universos da cincia.

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Nelson Goodman coloca que a correo das categorias depende de como elas se adequam a um universo. A correo, com o significado de adequao ao e adequao a outras categorias, corre paralelamente ao conceito de harmonia, elaborado por Fleck, entre elementos pertencentes a um estilo de pensamento. Quase se equipara ao conceito de Fleck, segundo o qual a verdade, em certo sentido, feita de iluses (frase que perturbava Kuhn). O modo pelo qual FIeck explicava a construo da realidade objetiva por meio das experincias sociais da coletividade de pensamento est muito prximo da explicao de Goodman, segundo a qual a correo se adequa prtica. Sem a organizao e a seleo de diferentes espcies, efetuada por uma tradio que se desenvolve, no existe correo ou erros de categorizao, validade ou invalidade da referncia indutiva, amostragem representativa ou no-representativa, uniformidade ou disparidade entre as amostragens. Assim, justificar testes tendo em vista a correo poder consistir basicamente em demonstrar, no que eles sejam confiveis, mas que sejam fundamentados (Goodman 1978, pp. 138-39). Os antroplogos tm empregado modos de pensamento para referir-se aos mesmos universos e idias fundamentalmente entrelaados (Horton & Finnegan 1973). Agora mais fcil empregar as expresses universo da cincia, das artes, da msica ou do pensamento no lugar de coletividade de pensamento para aquele agrupamento social que definido por seu estilo de pensamento prprio, pois invoca os contemporneos laos de apoio ao conceito bsico de Fleck. O cenrio poder estar bem preparado, mas o programa de DurkheimFleck relativo sociologia do conhecimento fracassar caso se baseie em um erro fundamental. Duas graves objees se levantam contra ele. A primeira delas diz respeito a explicaes funcionais imprecisas. A tese central de Durkheim, segundo a qual a religio mantm a solidariedade do grupo social, uma explicao funcional. FIeck tem sua prpria verso de um circuito funcional auto-sustentvel: A estrutura geral de uma coletividade de pensamento implica que a comunicao de pensamentoa em uma coletividade, 28

independentemente de contedo ou justificativa lgica, deveria levar, por razes sociolgicas, corroborao da estrutura de pensamento (Fleck 1935. p. 103). Ambos eram funcionalistas. Coloca-se uma interrogao: suas argumentacoes falham ao no proporcionar os passos lgicos necessrios? Caso contrrio, poderia existir uma argumentao funcionalista melhor que justificaria as correlaes deles? A segunda objeo diz respeito base racional da ao coletiva. Se se presume que os indivduos sejam racionais e procurem seu prprio interesse, faro alguma vez sacrifcios em benefcio do grupo? E caso eles ajam contra seu prprio interesse, que teoria de motivao humana explicaria esse comportamento? Durkheim recorre religio para oferecer algumas explicaes. Para Fleck, qualquer sistema de conhecimento uma espcie de bem pblico, conseqentemente, a prpria religio coloca os mesmos problemas. Para ambos, a verdadeira questo a emergncia da prpria ordem social. As pginas que se seguem no dizem respeito a quem quer que afirme que a ordem social nasce espontaneamente. A teoria da escolha racional probe que um engajamento espontneo se incorpore argumentao, sob o disfarce da religio. O engajamento que subordina os interesses individuais a um todo social mais amplo precisa ser explicado. Para muitos leitores de Durkheim, sua argumentao parece apoiar-se demais na religio e se, tendo em vista os propsitos da epistemologia sociolgica desses leitores, a crena religiosa deve equacionar-se com qualquer outro sistema de conhecimento, ento a assertiva de Fleck, segundo a qual um estilo de pensamento reina soberano sobre seu universo de pensamentos, tambm algo que parece suspeito. Como foi que surgiu essa soberania? isso que os tericos da escolha racional exigem que seja explicado. Por outro lado, a teoria da escolha racional apresenta grandes limitaes. As pessoas no parecem agir de acordo com os princpios dela (Hardin 1982). O programa de Durkheim e Fleck pode dar uma resposta crtica funcionalista e crtica da escolha racional apenas quando desenvolve uma dupla viso do comportamento social. Uma dessas vises cognitiva: a existncia individual de ordem, coerncia e controle da incerteza. A outra viso transacional: a utilidade individual maximiza a atividade descrita em um 29

clculo que envolve o custo-benefcio. Na maior parte deste volume pouco diremos a respeito desta ltima viso, que j se encontra muito bem representada nos escritos acadmicos. O exemplo mal representado o papel desempenhado pela cognio na formao do lao social.

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2 DAR UM DESCONTO PEQUENA ESCALA

As sociedades em pequena escala so diferentes. Muitos daqueles que so bem informados sobre a dificuldade de explicar a ao coletiva no bojo da teoria da escolha racional contentam-se em abrir excees. A pequena escala alarga o campo de ao dos efeitos interpessoais. Todo o campo da psicologia localiza-se aqui, juntamente com as emoes irracionais. Quando a escala das relaes suficientemente pequena para ser pessoal qualquer coisa pode acontecer e a teoria da escolha racional reconhece os limites de seus domnios. Em conseqncia, parece no existir um problema terico em relao ao altrusmo quando a organizao social muito pequena. Entretanto, um exame mais detido revela que isentar as sociedades de pequena escala da fora da anlise racional algo que no resiste bem a lima crtica. Elas no podem ser mais isentas do que as organizaes religiosas. O objetivo deste captulo ampliar os argumentos da escolha racional, de tal modo a abrir aquelas reas interditas onde no se supe que a teoria penetre. Ento a teoria se desnuda. Ela enfrentar inelutavelmente dificuldades agudas que no podem ser escamoteadas tomando como referncia a escala ou fatores religiosos, emocionais ou irracionais. Este passo necessrio para se confrontar o registro emprico inoportuno. Sabemos que os indivduos submetem seus interesses particulares ao bem dos outros, que o comportamento altrusta pode ser observado, que os grupos exercem uma influncia sobre o pensamento de seus membros e at mesmo desenvolvem estilos de pensamento distintos. Sabemos isso sem dispormos de uma teoria do comportamento que leve tal fato em conta. Na seqncia aplicaremos a anlise da ao coletiva, realizada por Mancur Olson, s questes habitualmente disfaradas pelos efeitos da escala. Em The Logic Of Collective Action (1965), Olson parte da teoria econmica dos bens pblicos, mas termina por uma teoria geral da ao coletiva. Os bens

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pblicos constituem um conceito hbrido na teoria econmica. O termo foi adaptado para definir gastos governamentais legtimos. Se os impostos foram recolhidos para servir objetivos pblicos, estes devem se distinguir dos benefcios individuais e ser mantidos sob o controle legislativo pblico. Um bem pblico deve beneficiar a todos, conforme ocorre, por exemplo, com o ar nopoludo ou, pelo menos, deve ser acessvel a todos, a exemplo de uma autoestrada pblica. Comeando por exemplos escolhidos para ilustrar um determinado problema poltico, o conceito se baseou em trs formulaes complexas e distintas: primeiro, que o suprimento de um bem no diminudo pelo consumo individual; segundo, que um dos lados no pode reivindicar um reembolso pelo fato de o ter produzido, j que ele propiciado pela coletividade; e terceiro, que nenhum membro da coletividade pode ser excludo de seu uso. , essencialmente, um tipo de bem que escapa ao mecanismo dos preos e, assim, se esquiva da anlise econmica padro. Segundo a formulao geral de Olson, um indivduo que se comporta de acordo com o interesse prprio racional no contribuir para o bem coletivo e, do mesmo modo, no produzir o benefcio que deseja tendo em vista seu prprio interesse. Isto ocorre por dois motivos distintos. Uma argumentao depende da natureza dos bens pblicos, dos problemas que surgem da necessidade de cooperao para providenci-los e da impossibilidade de excluir quem quer que seja de goz-los, uma vez produzidos. A outra argumentao depende da diminuio dos retornos para cada pessoa que contribuiu para a produo medida que aumenta o nmero de pessoas que gozam do produto. O primeiro exemplo muito eloqente. O segundo, baseado em efeitos de escala, precisa ser qualificado. Separemos essas duas questes e comecemos apreciando o primeiro conjunto de problemas que surgem da natureza dos bens pblicos. Olson argumenta que, na medida em que a contribuio dele no for suficiente para produzir o bem coletivo e na medida em que, por definio, a produo desses bens depende de muitos contribuintes, o clculo racional do indivduo tender a lev-lo a deixar de proporcionar qualquer bem. Por um lado, sua prpria contribuio tem conseqncias limitadas. Assim como ele pode esperar que a ausncia de seu pequeno bolo no far diferena, poder tambm esperar pegar uma carona nas contribuies dos outros. "Pode deixar que fulano faz" o princpio do 32

teorema da inconseqncia formulado por Olson. Por outros motivos, ele pode esperar que os outros sucumbam mesma tentao de pegar uma carona e assim, se a contribuio deles no for acessvel, sua prpria contribuio se desperdiar. Nesses exemplos, a baixa probabilidade de uma colaborao nada tem a ver com a escala. Estas argumentaes explicam convincentemente muitas das dificuldades enfrentadas pelas organizaes voluntrias. Embora as tenha analisado to bem, o prprio Olson d mais peso argumentao da escala. verdade que, em certos casos, o benefcio obtido por cada usurio diminudo por cada aumento do nmero total de usurios. Os parques e as estradas pblicas constituem ntidos exemplos de como o congestionamento, um obstculo fruio. Isto, porm, no se aplica a outros tipos de bens pblicos, corno a defesa nacional, a proteo de polcia, a iluminao pblica, ou os sindicatos que negociam em benefcio dos trabalhadores em determinada indstria. Talvez no possa aplicar-se educao, se concedermos que os benefcios resultantes de cada pessoa escolarizada so multiplicados por maiores oportunidades proporcionadas por um discurso escolarizado. Certamente no se aplica criao de uma ordem social. Quanto mais pessoas puderem ser envolvidas no sistema de confiabilidade, mais vantagens resultaro para cada uma delas. Esta a sada mais eficaz que responde interrogao de como se pode explicar a ao coletiva. O exemplo de Olson vale com muito mais eloqncia para os problemas de confiana gerados pela possibilidade de se pegar uma carona e isto se aplica a instncias que so de escala verdadeiramente muito pequenas. De acordo com Olson, os problemas de ao coletiva tal como so colocados na teoria da escolha racional s podem ser resolvidos por meio da coero ou por uma atividade que um subproduto, de baixo custo, de aes empreendedoras direcionadas para benefcios individuais seletivos ou por uma mescla de ambas. Uma comunidade que no conta com nenhum desses estmulos atormentada pela indeciso e pela disseno. Cada indivduo racional que decida ser um membro, que saiba que sano alguma pode ser aplicada a ele e que no existem recompensas especiais no servio pblico, calcular se ele poderia sair-se melhor sozinho, contando apenas consigo. Quando este o caso para todos os membros, o grupo deve permanecer 33

latente. Enquanto tal, deve convocar um esforo combinado tendo em vista uma atividade a curto prazo ! levantamento de fundos ou protestos !, porm no muito mais do que isto. Olson isentou a organizao religiosa de sua teoria geral. Vinte anos mais tarde, entretanto, a iseno da organizao religiosa constitui claramente um engano. A histria da religio corrobora sua teoria. Sempre que as organizaes religiosas tiveram acesso aos poderes coercitivos ou foram capazes de oferecer recompensas seletivas de riqueza ou influncia a seus membros mais dedicados, suas religies tiveram uma carreira estvel e florescente. E sempre que elas estiveram ausentes, quaisquer que fossem os motivos, ocorreu uma histria de frico e cismas contnuos (Douglas & Wildavsky 1982). No ajuda nossa compreenso da religio para proteg-la de um minucioso exame profano traando em torno dela uma fronteira respeitosa. A religio no deveria ser isenta de modo algum. Olson tambm se mostra disposto a isentar pequenos grupos das implicaes de sua teoria. Ele confere uma influncia decisiva escala da organizao (Chamberlin 1982) e espera que suas observaes no se apliquem a um determinado ponto de uma escala que decresce. Se as comunidades de pequena escala devem ser isentas assim como as comunidades religiosas, ento aquilo que Durkl1eim tem a dizer no seria relevante, j que baseou sua argumentao em ambas. Existe, alm disso, a crena de que em algo denominado "comunidade" os indivduos podem colaborar desinteressadamente uns com os outros e construir um bem comum. Em uma comunidade como esta as injunes da escolha racional no se aplicam. Trata-se de uma idia emotiva extraordinariamente vigorosa. Estas isenes aparentemente melhores investigao analtica representam um territrio no demarcado pelo qual uma pessoa pode perambular conforme lhe agradar. Tal liberdade prejudicial ao projeto de Durkheim e de Fleck. As isenes no so de pouca monta ou carecem de importncia. Sua aceitao debilita a fora de toda a investigao. Em particular, as isenes desviam a ateno do interessante e pessimista conceito de Olson relativo ao grupo latente. Ningum que esteja empenhado em explicar a ao coletiva pode descartar superficialmente os formidveis 34

problemas enfrentados por uma pequena comunidade que tenta continuar existindo tal como . Pior ainda identificar as reas isentas da vida social como aquelas que so pequenas em escala. Isto implica afirmar que, na poca moderna, ela so poucas e carecem de importncia. Porm, esta colocao falsa. Estamos falando de coaes sistemticas colaborao, que se aplicam a uma extensa gama, que vai da Associao de Pais e Professores local aos sindicatos, aos representantes do Poder Legislativo e cooperao internacional (Olson 1965, pp. 66-131). vasta a escala dos grupos latentes na sociedade; as conseqncias de seu fracasso em se aglutinar so graves. Assim, deveramos nos encorajar e entrar naquela reserva toda cercada. A essa altura a religio pode ser parcialmente deixada de lado porque por demais bvio que a organizao religiosa no constitui exceo ao exemplo geral e porque algumas coisas especficas sero ditas sobre a religio e a sacralidade em captulos posteriores. Este o ponto em que se devem concentrar os efeitos de escala. A argumentao falha pode ser expressa da seguinte maneira: a escala pequena promove a confiana mtua; a confiana mtua a base da comunidade; a maior parte das organizaes, caso no se baseiem em benefcios individuais seletivos, tm seu incio sob a forma de comunidades pequenas e confiantes. Ento, as caractersticas especiais da comunidade resolvem o problema de como a ordem social pode aflorar. Muitos mantm que, aps o nascimento inicial, por meio da experincia comunitria, o restante da organizao social pode ser explicado pelo complexo entrelaamento de sanes e recompensas individuais. O prprio Olson parece adotar esta viso. As duas grandes dificuldades em aceit-Ias so de natureza emprica e terica. Na prtica, as sociedades de pequena escala no exemplificam a viso idealizada da comunidade. Algumas delas promovem a confiana e outras no. Algum j escreveu sobre este tema j viveu alguma vez em uma aldeia? J leu romances? J tentou levantar fundos claro que existem comunidades bem-sucedidas, mas vai contra o esprito da investigao racional selecionar apenas os exemplos que se adequam e negligenciar tantos outros. Pode-se indagar se isto uma forma de investigao, uma ideologia ou uma doutrina quase religiosa. Ela fornecer um exemplo pertinente de um conjunto de idias que adquirem sua validade e, portanto, seu poder mais pelos usos 35

reconhecveis, no interior das instituies, do que pela fora da razo. A atrao exercida pela comunidade pequena, idealizada, ntima forte na retrica poltica. Michael Taylor apresenta o mrito especial de ter tratado a ordem social como um bem pblico. Ele tambm se inclui entre muitos daqueles que acreditam que as comunidades pequenas so uma forma de sociedade na qual o autointeresse racional no impe o desfecho das decises (1982). Contanto que a comunidade seja suficientemente pequena e estvel, supe-se que seus membros tenham a liberdade de fazer contribuies que eles manteriam em aglomeraes maiores e mais fluidas. Esta frmula um tanto imprecisa, pois a questo consiste em saber como a comunidade consegue ser estvel. Taylor analisou trs espcies de comunidades. Em primeiro lugar, temos as comunas modernas (ou comunidades intencionais), estudadas por muitos. Em segundo lugar, existem as sociedades camponesas, que geraram toda uma indstria de pesquisa acadmica em torno da vida campestre. Seguem-se, finalmente, as sociedades tribais de pequena escala, descritas na literatura antropolgica. Todos os trs tipos de comunidade possuem uma documentao to vasta, variada, repleta de detalhes, que a maior parte dos filsofos, em uma atitude compreensvel, a evitam e assim, o conceito segundo o qual as pequenas comunidades so isentas da anlise do comportamento racional, tende a escapar aos constrangimentos impostos pela crtica. Taylor comea localizando a comunidade no extremo, em pequena escala, de um continuum de elementos, cada um deles vulnervel ao aumento da escala. Assim a comunidade , por definio, pequena, interage face a face e multiforme em seus relacionamentos. Em segundo lugar, a participao em seus processos de tomada de deciso ampla. Em terceiro lugar, os membros da comunidade apresentam crenas e valores em comum; seu exemplo mais perfeito seria o consenso total. Em quarto lugar, a comunidade se mantm enquanto tal devido a uma rede de trocas recprocas. Taylor afirma que tais disposies tornam inaplicvel a anlise da escolha racional. "Em muitas comunidades de pequena escala no se necessita de 'incentivos seletivos' ou de controles; racional cooperar voluntariamente na produo do bem pblico da ordem social" (Taylor 1982, p. 94). 36

Deixando de lado essa afirmativa to pouco matizada, segundo a qual os indivduos que se beneficiariam do bem pblico na verdade combinam para produzi-lo, precisamos saber quais so as etapas de suas negociaes uns com os outros. Qualquer ordem social envolve questes controvertidas de justia e moral. Taylor supe que elas so resolvidas, em comunidades muito pequenas, ao se instituir a igualdade econmica e a ampla participao nos negcios pblicos. A fim de manter essa posio em relao sociedade tribal, Taylor precisaria excluir o governo que opera pelas associaes secretas, panelinhas e intrigas, o que equivale a grandes e arbitrrias supresses de seus prprios exemplos de comunidade. Alm disso, ele sugere que, em uma comunidade real, a coero fsica inexiste. Isto depende do que ele considera coero. A menos que se d a este termo um significado muito restrito, seria sensato eliminar desta definio muitas sociedades tribais de pequena escala. verdade que em muitos bandos errantes de caadores, a igualdade e a participao esto bem exemplificadas. Nesses bandos, porm, no especificamente a escala diminuta, mas outros fatores, que criam as condies favorveis para uma vida comunitria no-coercitiva. A disperso da populao, a abundncia de recursos destinados a satisfazer as necessidades em um nvel baixo e a fcil movimentao entre os bandos de caadores permite que o conflito se tome difuso graas separao (Service 1966; Lee & DeVore 1968). Muito provavelmente so estas as condies que a teoria de Olson espera que os grupos latentes apresentem com abundncia: o indivduo no tem muito a ganhar ou a perder permanecendo com o grupo; sua lealdade muda facilmente e ele resiste prontamente a qualquer tentativa de coero, ameaando cindir-se. O baixo nvel do dispndio de energia por parte desses grupos e o baixo grau em que sua existncia pressionou os recursos do meio ambiente sugere que, pelo menos, seja corroborada a tese, segundo a qual, quando as condies so favorveis ao indivduo, no se obtm muita coisa em termos de colaborao. David Hume afirmou que o problema da ao coletiva pode ser melhor resolvido em comunidades muito pequenas, j que elas possuem muito pouca coisa que seja objeto de disputas. Isto tambm marca um ponto a favor de outro argumento: as comunidades pequenas fracassaram ao criar evidncias 37

muito visveis de um benefcio coletivo. Quando nos distanciamos do exemplo especial dos bandos de caadores, outras comunidades em pequena escala no so visivelmente bem-sucedidas ao criar uma ordem social que proteja efetivamente as poucas pessoas e seus modestos haveres. Na perspectiva da antropologia, os fatores favorveis tm menos a ver com a escala e mais com a proporo da populao que tem acesso aos recursos, juntamente com a possibilidade de satisfazer necessidades sem obrigar algum a executar aquele tipo de trabalho rduo, montono e contnuo que tenta alguns a coagir outros a prestar servio. Seria, entretanto, um grande erro qualificar essas comunidades como grupos latentes no sentido empregado por Olson. Elas, na verdade, constituem comunidades morais, persistentes e verdadeiras. Est ocorrendo algo que no desafia a anlise e nada tem a ver com a escala, mas que deixado de lado devido falsa plausibilidade dos efeitos da escala. Suponhamos que uma forma de ordem social tenha se realizado de certa forma; ento, no segundo estgio, Michael enumera quatro maneiras pelas quais a comunidade trabalha para manter essa ordem. Muitos outros escritores aderiram a essa lista. Nenhuma dessas formas constitui um exemplo convincente. A primeira dessas supostas formas extra-racionais de controle social se apia em ameaas e ofertas. Elas no passam de apelos ao interesse prprio do indivduo, Este processo , com efeito, muito bem documentado pelos antroplogos, porm sua anlise por demais compatvel com a teoria predominante da escolha racional para poder isentar as pequenas comunidades de seu vigor. A socializao o segundo modo pelo qual se afirma, com freqnIcia, que a ordem social mantida. Os adultos so expostos ao vexame pblico e as crianas passam por iniciaes dolorosas que as ensinam a tomar as atitudes corretas. Podemos, entretanto, imaginar como os pais so induzidos a deixar seus filhos passar por esses tormentos e indignidades, que fazem parte de um padro. As sanes coletivas so uma forma de ao coletiva. Retrair-se do processo da socializao outra maneira de no cooperar. O que acontece quando uma me alega que seu filhinho por demais sensvel ou excessivamente jovem? O que a impede de afastar seu filho e todas as outras mes de afastar os seus, por meio de uma ao precipitada, que os subtrai 38

socializao? A resposta est em seu compromisso com determinada ordem social. Mas no essa escolha coletiva o que estamos tentando explicar? A terceira maneira pela qual a ordem social presumivelmente mantida nas sociedades primitivas se d pelas caractersticas estruturais daquelas sociedades. Trata-se de uma questo sutil. Essas caractersticas no constituem mecanismos especficos de controle social; no podem ser separadas daquilo que controlado, mas fornecem uma estrutura para os controles sociais. Elas so, essencialmente, os padres de reciprocidade, parentesco e casamento. Entretanto, tais padres de troca constituem a articulao da ordem social que, em si, apenas uma articulao do comportamento; assim, o argumento circular. Pode ser salvo unicamente por uma presuno funcionalista explcita de um sistema de atividades interligadas que mantm a si mesmo. A caracterstica mais amplamente demonstrada da sociedade primitiva que, segundo se diz, mantm a ordem social, a crena nas sanes sobrenaturais como o medo bruxaria, feitiaria ou aos ancestrais punitivos, Se outros argumentos falham e se essas crenas carregam o principal fardo naquele exemplo que separa a comunidade do resto do mundo, ento toda a argumentao submeteu-se a fatores irracionais, Ou a criao da comunidade algo que apenas os primitivos podem fazer graas a suas crenas supersticiosas na bruxaria e nos ancestrais, ou tais crenas precisam ser generalizadas de um modo que tambm se aplique sociedade moderna. A interpretao antropolgica ortodoxa, que foi aceita durante toda a dcada de 1960, assumiu um modelo auto-estabilizador, no qual cada item da crena exerce seu papel na manuteno da ordem social. Entretanto, algumas sublevaes interessantes neste ltimo quarto de sculo lanaram dvidas sobre a existncia de tendncias que contribuem para o equilbrio nas sociedades estudadas pelos antroplogos. Um fator o desenvolvimento terico do tema e o modo como ele lida com novas descobertas. Entre estas, a mais relevante o crescimento da antropologia marxista crtica, cujo materialismo histrico rejeita a nfase homoesttica da gerao anterior (Abramson 1974; Bailey & LIobera 1981; Sahlins 1976; Terray 1969). Outro fator importante o fim do colonialismo. Ainda outro o desenvolvimento da pesquisa de campo na Nova Guin, pas que no havia sido colonizado antes 39

da pesquisa antropolgica. Agora possvel pr-se de lado e avaliar o efeito do governo colonial sobre todos os incentivos individuais e sobre o emprego da fora. claro que nas condies coloniais costumava ser mais fcil imaginar uma comunidade no-coercitiva. J no se permitia mais s populaes sujeitas ao poder colonial prosseguir seu lucrativo trfico de armas, marfim e escravos. Tambm no Ihes era mais possvel competir pela glria na caada s cabeas humanas, nas ousadas expedies para o roubo do gado, j no podiam mais estender armadilhas, roubar esposas ou executar vinganas violentas. Na economia colonial, em que o nico incentivo econmico ao trabalho era um baixo rendimento proveniente dos pagamentos vista pelas colheitas, era fcil supor que a comunidade original no havia oferecido incentivos individuais ao lucro. Os registros antropolgicos atuais, mais sofisticados, mostram essas sociedades em pequena escala numa posio jamais esttica ou auto-estabilizadora, mas sendo continuamente estruturadas por um processo de negociaes e trocas racionais. As categorias do discurso poltico, as bases cognitivas da ordem social so negociadas. Em qualquer momento desse processo em que o antroplogo acione sua mquina fotogrfica e ligue seu gravador, habitualmente, conseguir registrar alguns equilbrios temporrios de satisfao, quando o indivduo se encontra momentaneamente constrangido por outros e pelo ambiente que o cerca. A anlise de custo-benefcio individual aplicava-se inexorvel e esclarecedoramente menor das microtrocas, no que se refere tanto a eles quanto a ns. Os antroplogos testam mutuamente a credibilidade dos relatos etnogrficos examinando de perto o que eles relatam sobre o equilbrio das trocas recprocas. As evidncias obtidas demolem o exemplo de princpios extra-racionais que produzem uma comunidade, em um ponto no especificado de uma escala que diminui. E quando eles fazem ameaas e oferendas que os indivduos invocam com freqncia o poder dos fetiches, dos fantasmas e dos bruxos e bruxas para atender suas solicitaes. A cosmologia resultante no forma um conjunto separado de controles sociais. Na obra de Durkheim todo o sistema de conhecimento visto como um bem coletivo que a comunidade est em conjunto. este processo que precisamos enfocar particularmente nos prximos captulos. 40

A esta altura o conceito comum de uma comunidade anrquica utpica pode ser deixado de lado como uma iluso acalentada. A evidncia antropolgica, obtida de sociedades de pequena escala, apia a vasta extenso da principal tese de Mancur Olson, segundo a qual, os indivduos so facilmente desencorajados de contribuir para o bem coletivo. Tal tese no sustenta o ponto de vista desse autor, o qual afirma que a escala o fator principal. Qualquer tentativa no sentido de investigar as bases da ordem social faz emergir as bases paradoxais do pensamento. A esse nvel de abstrao no a circularidade auto-referencial que est errada. Ao acreditar nos efeitos da escala, a argumentao foi derrotada. Ela deixou de dar aquele passo lgico anterior que questionaria como nascem os sistemas de conhecimento. H muito boas razes para acreditar que a teoria de escolha racional inadequada para explicar o comportamento poltico, Ocorre algo nos negcios cvicos que a teoria da escolha natural no apreende. De acordo com a posio de Durkheim e Fleck, o erro ter ignorado o problema epistemolgico. Em vez de supor que um sistema de conhecimento passa a existir mais fcil e naturalmente, a abordagem desses autores amplia o ceticismo quanto possibilidade de um conhecimento e de crenas compartilhados. Esta dvida mais abrangente sobre as bases da comunidade indica o caminho para uma resposta.

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COMO OS GRUPOS LATENTES SOBREVIVEM

Se a escala diminuta no d conta da origem das comunidades cooperativas, talvez algo mais o faa. Para explicar o fato, sem apoiar explicitamente a abordagem funcionalista intrnseca s colocaes de Durkheim e de Fleck, vrias sugestes psicolgicas e sociolgicas foram apresentadas. Entretanto, as explicaes psicolgicas precisam ser rejeitadas caso ultrapassem os quadros axiomticos nos quais o problema se coloca. Assim, podemos descartar qualquer invocao de processos que encorajem o auto-sacrifcio, pois isto satisfaz a necessidade psquica de manter a autoestima ou proporciona o prazer de dar prazer aos outros. Estas satisfaes psquicas em seu funcionamento no so suficientemente confiveis para carregar o peso da explicao. Se algumas vezes funcionam e algumas vezes no, a interrogao retrocede e ento indaga-se o que desencadeia as vigorosas atitudes emocionais pblicas. Outra forma de explicao coletiva faz com que a ao coletiva dependa do complexo entrelaamento das mltiplas trocas recprocas, diretas e indiretas. De acordo com a forma forte desta explicao, o indivduo racional est atado a um complexo conjunto de relaes, nas quais precisa agir munido de confiana j que no lhe resta alternativa. Na forma fraca, ele tem alguma escolha e se escolher no cooperar acabar estragando o espetculo. Surge ento a reao: as sanes sociais sero aplicadas a fim de penalizar o comportamento no-cooperativo. No entanto, aplicar sanes, conforme vimos no exemplo das sociedades de pequena escala, uma forma de ao coletiva e necessita igualmente de uma explicao. A objeo forma forte nasce do conceito de algum que se encontra em uma situao em que a escolha no possvel. Claro que possvel, e at mesmo acontece com freqncia, que uma pessoa se encontre sob uma coero to extremada que no lhe resta escolha, a no ser obedecer. Neste caso no existe uma questo que envolva confiana mtua e no h problema

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algum em tomo da livre cooperao. Quando no h escolha, j no nos deparamos mais com aquela situao qual se aplica a teoria da escolha racional. Alm do mais, estender este exemplo a uma amplo espectro de aes coletivas apenas serve para camuflar o problema. Isto tambm nos prope uma viso inaceitvel da ao humana. Apresenta-nos os seres humanos como agentes passivos, que atuam sob uma coero mais ou menos completa. Tal argumentao depende de uma forma de determinismo sociolgico que no confere iniciativa ou bom senso aos indivduos. em parte devido a essa falha que o funcionalismo sociolgico vem gozando de baixa reputao nos ltimos trinta anos. Ele no tinha lugar para a experincia subjetiva dos indivduos, no sentido do querer e da escolha. Supor que os indivduos esto enredados na armadilha de um mecanismo complexo que eles no ajudam a construir imaginar que eles sejam objetos passivos, como carneiros ou robs. O pior que, em semelhante teoria, no existe possibilidade de explicar a mudana, a menos que ela venha de fora, como uma fora coercitiva irresistvel. Presumir uma estabilidade como esta nas relaes sociais exige demais de nossa credulidade. Dada a pobreza das explicaes alternativas, cabe-nos procurar mais cuidadosamente uma forma de argumentao funcionalista que evite tais armadilhas e, ainda assim, satisfaa as necessidades do conceito de Durkheim e de Fleck relativo a um grupo social que gera sua prpria viso do mundo, desenvolvendo um estilo de pensamento que sustente o padro de interao. Jon Elster declarou provocativamente que quase impossvel encontrar exemplos de anlise funcional na sociologia em que seja demonstrada a presena de todos os traos logicamente exigidos de semelhante explicao (Elster 1983). Isto no acontece apenas porque os socilogos debatem desatentamente, mas porque acredita que a explicao funcionalista no apropriada ao comportamento humano. Sua argumentao comea por uma reviso de tipos de explicao. As explicaes causais e mecnicas se aplicam ao domnio da fsica. No domnio da biologia, aplicam-se as explicaes causais e funcionais. As explicaes funcionais so justificadas pela teoria da seleo natural. Nenhuma teoria geral, equivalente evoluo biolgica, se aplica ao comportamento humano. Devido a razes que Elster enumera sucintamente, os seres humanos podem fazer coisas que os organismos 43

biolgicos no conseguem fazer. Eles podem empregar estratgias de espera, podem dar um passo atrs a fim de dar dois passos frente e podem executar outros movimentos evasivos. O tipo explanatrio, exclusivamente apropriado ao comportamento humano, intencional. De acordo com Elster, a combinao de teorias causais e intencionais deveria ser suficiente para explicar tudo aquilo que precise ser explicado no comportamento humano. Existem teorias causais tomadas em considerao pelos seres humanos e eles podem estar mais ou menos equivocados. Existem tambm intenes dos seres humanos e decises baseadas em teorias causais, mais ou menos consistentes, contraditrias ou equivocadas. O tipo explanatrio, exclusivamente apropriado aos seres humanos, intencional, mas como Elster no abre espao para processos que se auto-sustentam ou para conseqncias inesperadas, que operam para fazer com que uma situao continue existindo, este autor no tem como acolher o conceito de Durkheim e de FIeck de um grupo social que gera, sem inteno de o fazer, pensamentos que mantm sua prpria existncia. Elster, de modo muito claro e proveitoso, enunciou as condies que devem ser preenchidas imensamente por as uma anlise Uma funcional, instituio corretamente ou padro fundamentada. Embora tais condies paream inicialmente obscuras, elas esclarecem questes. comportamental, X, explicado por sua funo, Y diz respeito a um grupo e Z, se e apenas se:
I. Y for um efeito de X; 2. Y for benfico para Z; 3. Y no for levado em linha de conta por aes que produzem X; 4. Y ou a reao causal entre X e Y no for reconhecida por atores em Z; e 5. Y mantiver X por um circuito completo, causal, que proporciona feed-back e passa atravs de Z.

Esta lista foi compilada da anlise crtica de Merton ao funcionalismo (Merton 1949) e das sugestes de Arthur Stinchcombe (1968, pp. 82&3). Reportando-nos ao ensaio original de Merton e aos comentrios subseqentes, surpreendente verificar a quantidade de argumentao funcionalista deficiente que existia naquele momento. No de surpreender 44

que ele se sentisse obrigado a operar com alguma cautela metodolgica. Algumas das citaes mais arrebatadas se devem aos antroplogos; alguns exemplos vvidos, a Karl Marx; algumas observaes imprudentes, a socilogos Influenciados pelo funcionalismo estrutural de Tallcott Parson. Segundo a viso de Elster, a principal explicao para o predomnio excessivo e indefensvel do funcionalismo nas cincias sociais de carter histrico. Ele se deve ao prestgio dos modelos biolgicos usados pela teoria evolutiva. Elster empenha-se em assinalar as diferenas essenciais entre as explicaes funcionais, biolgicas e sociolgicas. Ele, no entanto, jamais distingue entre colocaes funcionalistas, com inteno autenticamente explanatria, e aquelas que so mais retricas. Todos os vvidos exemplos citados por Merton e encontrados nos escritos dos antroplogos pertencem a esta ltima categoria. Eles foram usados para enfeitar o ataque que os antroplogos quiseram desfechar, na dcada de 1950, contra a etnologia antiquada (ou histria conjectural, como era pejorativamente denominada). No h como negar que eles propunham um modelo cmico, merecedor das zombarias de Merton e Elster. De acordo com estes antroplogos, absolutamente tudo o que acontece tem uma funo na manuteno do sistema social existente. O mtodo passo-a-passo, adotado por Elster, excelente, no sentido de que reduz uma argumentao ao essencial. Uma dessas argumentaes a seguinte: (I) Y (mais ateno produo de alimentos) um efeito de X (magia ligada horticultura): (2) Y benfico para toda a comunidade Z, que consome o alimento. Esta explicao funcionalista no tem xito porque ningum imagina que a magia, ligada horticultura, no tinha a inteno de aumentar o fornecimento de alimentos. Da mesma forma, demonstrar que a magia ligada pesca no tinha a pretenso final de agir como uma tecnologia aperfeioada uma explicao causal pura e simples. A argumentao preferida de A. R. Radcliffe-Brown, segundo a qual os rituais possuem funes que intensificam a solidariedade, poderia ser detalhada da seguinte maneira:
I. Y (solidariedade da linhagem) um efeito de X (culto dos ancestrais). 2. Y mantm a paz interna e a defesa externa e assim boa para os devotos (Z):

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3. Assim, os produtores de X no pretendem manter Y: 4. Eles tambm no reconhecem qualquer ligao causal pela qual Y mantm X.

Esta tentativa de explicao funcional fracassa. Qual exatamente o fator causal oculto? Ele depende de fatores psicolgicos (aquilo que RadclliffeBrown denominava "atitudes rituais"). Supe-se que a realizao deste culto desperte aquele tipo de emoes que contribui para a solidariedade. O exemplo de rituais que estimulam emoes pobre. Existe algum que jamais no tenha se entediado numa igreja? importante observar que isto vai contra os princpios do mtodo sociolgico de Durkheim (Durkheim 1895), Os fatos sociais tm de ser explicados pelos fatos sociais. Empenhar-se em buscar explicaes no nvel psicolgico era o que o mtodo de Durkheim pretendia evitar. Durkheim desviou-se de suas prprias regras metodolgicas fazendo com que o sagrado, para sua vitalidade, dependesse da excitao emocional que nascia das grandes aglomeraes. Fleck recorreu ao princpio mais coerente, segundo o qual a confiana e a responsabilidade so prrequisitos da comunicao; assim, evitava a inconsistncia de suspender a racionalidade a fim de explicar a origem do pensamento racional em emoes efervescentes, despertadas por rituais pblicos em grande escala. mais seguro adotar os ensinamentos de Durkheim no lugar de sua prtica e rejeitar a explicao funcional, baseada em emoes que mantm a continuidade do sistema. Rejeitar aqueles fatores causais que consistem em emoes tambm excluiria muitos ramos bem-estabelecidos da sociologia. Por exemplo, a teoria do desvio coloca, algumas vezes, que ser relegado a uma posio socialmente marginal (X) produz emoes (Y) que levam os indivduos marginalizados a um comportamento anti-social; assim, as emoes criam um feedback, mediante o qual a atividade retaliatria dos indivduos marginalizados proporciona comunidade o benefcio (no-intencional) de normas clarificadas (Cohen 1980). O argumento funcional depende do fator no-convincente que liga os efeitos sociais e psicolgicos. Alm do mais difcil contestar que as normas clarificadas no faziam parte do resultado que se pretendia alcanar. Um exame detido das alegadas funes sociais do culto aos ancestrais

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evidencia os mesmos pontos fracos. Alguma vez foi plausvel imaginar que os devotos no tivessem a inteno de produzir a solidariedade social? claro que eles agem assim. Orando ao p do altar, os devotos do culto aos ancestrais declaram explicitamente que os ancestrais esto irados com as brigas entre seus descendentes. Esto se dirigindo um ao outro por meio de evasivas. Em vez de uma argumentao dbil e incompleta sobre mecanismos ocultos de auto-sustentao, agora reconhecemos uma colocao de nvel sobre os esforos intencionais no plano da persuaso. No temos razes, entretanto, para acreditar que as declaraes pblicas sobre a solidariedade a promovero. Se os rituais no produzem as emoes que se requer, os ritualistas poderiam estar perdendo seu tempo. Parece ser muito difcil para esses primeiros antroplogos durkheimianos elaborar uma explicao funcional completa. Os antroplogos citados por Merton e por aqueles que citam as citaes de Merton estavam tentando justificar a religio pelos seus efeitos prticos. Infelizmente as religies nem sempre tornam os crentes mais leais a seus dirigentes ou mais industriosos em suas plantaes e barcos, do mesmo modo que a magia nem sempre traz peixes para suas redes. Algumas vezes isso pode acontecer e outras vezes no. A acusao de irracionalidade religio primitiva estava na mente desses antroplogos (Firth 1938). A nica defesa que conseguiram imaginar para a religio das pessoas que eles estudaram era que no se tratava de algo racionalmente inteligvel, mas que apresentava alguns efeitos colaterais de aumento da solidariedade, de induo coragem e de estmulo ao trabalho (Firth 1940). Esses antroplogos obtm o pior de ambos os mundos. No conseguem produzir um bom argumento funcionalista. Tambm tm dificulJ3des com a crtica da teoria da escolha racional. O melhor que Radcliffe-Brown pde fazer para justificar a crena nos ancestrais foi elaborar um sistema inteiramente intencional (Radcliffe-Brown 1945). Ele afirma que os fiis colaboraram para criar algo que desejavam, e presume que tenham sido bem-sucedidos. Acontece, porm, que precisamente isto que precisa ser explicado. Os sacerdotes e os devotos esto tentando fazer exatamente aquilo que, segundo a teoria poltica de Oson, se supe ser impossvel ou muito improvvel. Eles querem partir para uma ao coletiva. Os devotos dos ancestrais so indivduos racionais, cada 47

um deles com preferncias prprias em relao a como os outros deveriam trat-lo e como ele os quer tratar. A questo que se coloca a seguinte: como que eles conseguem criar aquele bem coletivo, um acordo sobre os ancestrais? A mesma indagao se aplica a uma crena, sobre a qual todos esto de acordo, aos tabus ou magia ligada pesca, ao pecado ou aos sacramentos, a Deus ou Santssima Trindade. Como que eles constituem sua igreja coletiva, com suas doutrinas peculiares, em vez de se perderem todos em uma destrutiva caa heresia? Eles so como os criadores que levam seus carneiros para pastar em terreno comum. Se cada criador mandar para o pasto tantos carneiros quanto quiser, a terra se tornar excessivamente usada e todos ficaro numa situao difcil. interesse deles cooperar, mas eles no podem confiar em seus companheiros para exercerem controle e, assim sendo, cada um deles deve apoderar-se daquilo que puder, enquanto puder. Devido falta de confiana e de solidariedade, uma pastagem como essa ser dizimada at a ltima folha de capim. Em outros contextos, proprietrios de manufaturas que apreciam o ar no-poludo no se encarregam voluntariamente de arcar com os custos de aperfeioar seus prprios procedimentos. No se pode contar com os proprietrios das casas para removerem a neve das caladas, em frente dos degraus de suas prprias residncias. Em questes de doutrina religiosa, o exemplo equivalente que cada indivduo reivindique um entendimento particular com Deus e rejeite as doutrinas que conflitam com suas crenas preferidas. O problema lgico e prtico de como se alcanar a ao coletiva aplica-se tanto religio quanto a outras teorias do mundo. A religio no explica. A religio tem de ser explicada. No podemos permitir que Durkheim, Fleck e seus amigos deixem o problema de lado sem maiores justificativas. A exemplo de todo mundo, eles precisam explicar com clareza os passos mgicos de sua colocao ou aceitar a acusao de misticismo e apelo ao irracional. For-los a empreender uma defesa comum apresenta uma vantagem singular. Durkheim podia evitar a questo da ao coletiva porque estava lidando com primitivos e com religio. O que ele dizia a respeito desses tpicos supostamente no se aplicaria a crenas seculares no mundo moderno. Ele, porm, deixa de ser um ponto de referncia quando se trata de compreender nossa prpria ao coletiva. Durkheim jamais tentou aplicar sua 48

teoria a ns. Podemos ser tentados a explicar, como ele, que as idias cientficas foram suas evidncias em relao a nossas experimentaes. Sabemos que isso vai contra a histria da cincia e ao delineamento de estilos de pensamento distintos. Fleck estava mais atualizado, ao insistir que um fato cientfico no acua os pesquisadores e exige concordncia. Ele nos mostrou que foi preciso quatro sculos antes para que os avanos cientficos em outros campos fossem suficientemente importantes para estabelecer uma distino definitiva entre diferentes doenas, originalmente agrupadas como doenas venreas: "Semelhante estreiteza de pensamento prova que no foi a assim denominada observao emprica que levou construo e fixao do conceito" (Fleck 1935, p. 3). Uma abordagem epistemologia que combine Durkheim e FIeck impede que se conceda cincia ou religio um privilgio excessivo. Cincia e religio so igualmente produtos conjuntos de um universo de pensamento; ambas so empreendimentos improvveis, a menos que possamos explicar como os pensadores individuais combinam para criar um bem coletivo. Uma das crticas s colocaes de Olson a evidncia prtica de que grupos que, de acordo com sua demonstrao, deveriam ser considerados latentes e, portanto, s deveriam manifestar sua existncia esporadicamente, na verdade sobrevivem, criam e mantm alguma realizao cultural comum. Os bandos de caadores da Austrlia, Bomu e das bacias do Congo e do Amazonas no podem ser considerados grupos latentes. Eles, na realidade, criaram uma cultura comum que talvez no seja rica em realizaes materiais, mas que tambm no pode ser ignorada. Graas orientao proporcionada por Elster quanto ao funcionalismo, podemos elaborar uma verdadeira argumentao funcionalista no estilo durkheimiano para explicar por que surgem certas crenas que devem ser mantidas em comum e que, assim, capacitam os grupos latentes a atingir algum grau de eficincia comunitria. A colocao que se segue poder parecer elptica. Ela depende de uma documentao que j foi discutida, relativa s crenas na bruxaria e na feitiaria, e s crenas sectrias em uma conspirao do mal, de mbito csmico (Douglas 1963; Douglas & Wildavsky 1982; Douglas 1986). A primeira dificuldade com que se depara o grupo latente de Olson o fato de que seus membros, por definio, no tm qualquer interesse pessoal 49

forte em permanecer nele. Se os custos decorrentes da pertena ao grupo aumentam acima dos benefcios esperados, a ameaa de se retirar seu principal trunfo em uma negociao. Seus membros podem usar esse fato contra quem quer que pretenda extrair deles mais contribuies do que eles querem dar. Qualquer membro que deseje particularmente que o grupo latente sobreviva ser vulnervel ameaa de secesso por parte de outros membros. Em conseqncia, os assuntos de um grupo latente sero conduzidos por meio do veto e apoiados por ameaas de retirada. A liderana ser fraca, devido tendncia de os grandes serem explorados pelos pequenos. O primeiro passo consiste em reformular o que foi colocado acima como uma explicao funcionalista para uma liderana fraca.
Ciclo A 1. Y (liderana fraca) um efeito de X (ameaa crvel, no sentido de afastar-se de Z). 2. Y til para Z, ao capacitar os indivduos racionais a resistirem a solicitaes indesejveis a seus recursos particulares. 3. Y no propositado (e, na verdade, deplorado). 4. Y irreconhecvel como um efeito de X. 5. Devido a um nexo causal que no se percebe, Y (liderana fraca) mantm X (a tendncia a fazer ameaas, no sentido de retirar-se), porque impede o desenvolvimento de regulamentaes coercitivas.

Isto explica uma dificuldade (liderana fraca) que um grupo como esse enfrenta para poder alcanar seus objetivos comuns. Por outro lado, se o fato de tomar a coero impossvel algo que conta como uma realizao, ento o grupo alcanou certo xito. A esta altura, uma comunidade desse tipo faria bem em instituir benefcios seletivos para os indivduos, de acordo com Olson. Eles poderiam planejar ter muitos outros objetivos comuns conquistados como produtos derivados de um empreendimento auto-interessado. Talvez isto simplesmente no seja possvel. Muitas seitas, comunas e grupos sociais, cujas circunstncias se conformam ao modelo apresentado no Ciclo A, so encontrados na periferia de uma sociedade mais ampla e rica ou ento fora, em lugares ermos, onde uma iniciativa empreendedora no pode obter igual recompensa. Neste caso, os indivduos podem realizar uma ao alternativa

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que ter como efeito fortalecer a base comunitria, continuando a atuar somente de acordo com motivos que s lhe dizem respeito. O prximo ciclo tambm reformula as colocaes de Olson (Olson 1965, p. 41).
Ciclo B I. Y (um limite estvel, bem definido, em tomo do grupo) um efeito de X (insistir em igualdade e em 100% de participao). 2. Y benfico para Z (consolidando a participao). 3. Y no propositado como um efeito de X. 4. Y alcanado por um fator causal que no se percebe. 5. O limite (Y) mantm X (a regra de igualdade) que institudo para controlar aqueles que pegam carona. O fato de eles terem conseguido suficiente ao coletiva para elaborar uma regra pode parecer algo menor, mas apenas uma regra que cada um aplicar em seu prprio interesse, ao no querer ser trapaceado por quem pega carona. Apresenta os efeitos de um autopoliciamento, conforme ser descrito no prximo captulo.

Esta participao de 100%, para que possa ser eficientemente controlada, requer rgidas condies de admisso, o que constitui uma barreira para aqueles que eventualmente pretendam participar. Como resultado deste segundo ciclo qualquer possibilidade de benefcios individuais seletivos que possa ter ocorrido seriamente restringi da. Os dois ciclos, A e B, nada mais fazem do que explicar com clareza, nos termos de Elster, o relato de Olson sobre os problemas a que os grupos latentes esto sujeitos e as solues que ele descreve. Por estes dois ciclos, foi definido um grupo social com uma forma precisa e distinta de organizao, que no tem poder coercitivo e no proporciona benefcios seletivos individuais de espcie material. Segundo a teoria de Olson, apenas um grupo latente. O obstculo a sua teoria que, na experincia comum, os grupos sociais que correspondem perfeitamente a essa descrio manifestam-se com muita eficcia e continuidade. Recorreremos agora a Elster para justificarmos Durkheim, Fleck e os antroplogos funcionalistas e para suplementar a teoria da ao coletiva, acrescentando O' elemento cognitivo a fim de estabilizar e legitimar o grupo social. Graas clara descrio da forma da sociedade, podemos agora descrever determinado padro de crenas que justificaria os primeiros dois ciclos, os quais, presumivelmente, surgiriam ao mesmo tempo. 51

CicIo C I. Y (crena compartilhada em uma conspirao malvola) um efeito de X (acusaes mtuas de traio dos princpios fundantes da sociedade). 2. Y benfico para Z. 3. Y no intencional. 4. Y depende de uma conexo causal que no percebida pelos membros. 5. O nexo causal oculto o seguinte: devido a uma liderana fraca, no se pode invocar consenso algum para formular ou aplicar leis ou punir os desviantes (Ciclo A). A ameaa de separao pode ser controlada indiretamente por um limite rigoroso (CicIo B), que, automaticamente, garante que a sada ter um alto custo. Assim sendo, apenas uma ao poltica indireta se toma possvel; em conseqncia, existe uma tendncia a controlar um comportamento explorador acusando lderes incipientes de faces de uma imoralidade de princpios. No h nada mais de que se possa acus-los, j que no existem outras regras. A atividade de acusao, X, refora a crena, Y, em uma conspirao externa, porm Y mantm X.

Em vez de recorrer s crenas para explicar a coeso da sociedade, usamos a sociedade para explicar as crenas, e elas certamente merecem melhor explicao do que nos referenciarmos a conspiraes csmicas e perigos satnicos. A excelente descrio que Lewis Coser faz das seitas como uma forma de "instituio gananciosa" supe que os perigos externos levamnas a exigir o engajamento incondicional de seus membros. Os perigos, entretanto, se apresentam sempre em todos os lugares. Todas as sociedades enfrentam perigos; nem todas so instituies gananciosas e nem todas so bem-sucedidas em levar seus membros a reconhecer os perigos existentes. Esta anlise demonstra que o problema comea em um comprometimento hesitante e no devido a um perigo exterior (Coser 1974). Agora o grupo corporativo comea a se tomar plausvel enquanto agente por si mesmo. Passa a assemelhar-se ao trapaceiro que, no jogo de cartas, fora os jogadores a pegar uma carta contra sua prpria vontade. Este determinado tipo de grupo social pensa de acordo com determinados hbitos arraigados, tem opinies prprias. Ao escolher participar desse bando idealista de irmos, ningum opta por todo um conjunto de comportamento e de crenas. Eles, porm, caminham juntos. Todos os trs ciclos se combinam da seguinte maneira:

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I. Y (C. a crena na conspirao) um efeito de X (A, liderana fraca e B, limites rgidos). 2. Y benfico ao manter a comunidade, Z, existindo. 3. Y no faz parte das formulaes de Z e, assim, nenhuma acusao insultuosa deduplicidade se volta contra os crentes. 4. Os laos causais no so percebidos. 5. Y mantm X ao dividir a comunidade ou ao recorrer a expulses, quando se suspeita de traio, criando uma histria que deixa os possveis lderes nervosos.

A crtica antifuncionalista tem sido til porque responde a objees ao programa de Durkheim-Fleck relativo teoria da escolha coletiva. Os membros do grupo latente no pretendem construir o estilo de pensamento que mantm a forma da organizao. um produto coletivo. Por seu lado, a teoria da escolha coletiva tem sido til no sentido de reabilitar o funcionalismo. O nexo causal percorre toda a organizao, opondo claramente resistncia s aes de seus membros. O nico pressuposto inicial necessrio foi mnimo: eles gostariam de ver a comunidade sobreviver sem desistir de sua autonomia individual. As restries presentes na situao permitem apenas certas solues. Ao adotarem a estratgia mais fcil, eles comeam a percorrer juntos uma senda que termina na construo conjunta de um estilo de pensamento. Deve-se admitir que ele inclui elementos desagradveis, tais como a crena em um cosmos maligno e injusto, que abriga seres humanos perversos. Ningum, porm, pode esperar apreciar os resultados, quando comea a explicar a origem da ordem social. Alm do mais, uma argumentao nesse sentido algo que no provoca queixas contra um reducionismo cnico. No se trata de duplicidade. Ao reverter a argumentao de conseqencialidade formulada por Olson, a participao na construo do estilo de pensamento escamoteia, para cada membro do universo de pensamentos, a conseqencialidade de suas prprias pequenas aes. Cada um deles acusar seu vizinho de traio sem desconfiar que um padro de crena, comumente compartilhado, se fortalece com isso. Uma palavra final pode ser necessria para explicar por que o grupo latente e seu estilo de pensamentos constituram o enfoque deste captulo. devido ao fato de que a latncia concentra com maior clareza os problemas da ao coletiva no mbito dos pressupostos da escolha racional. Por um lado, 53

um sistema amplamente coercitivo, como uma priso, no suscitaria problemas de escolha coletiva. Por outro lado, um sistema regido por princpios particulares, que busca o lucro, facilmente compreendido, pois esse bem coletivo, tal como pode surgir, pode ser atribudo aos produtos derivados da atividade empreendedora individual. Em nenhum desses dois exemplos existe um grupo construdo coletivamente e mantido pelo sacrifcio intencional de membros individuais. So estes ltimos que suscitam os mais graves problemas relacionados com a ao coletiva. O grupo latente constitui a forma mais simples, e, portanto, mais conveniente para ilustrar a ao do estilo de pensamento na manuteno do sistema. Entretanto, no seria verdadeiro afirmar que o mercado depende inteiramente dos motivos individuais de auto-referenciao. Existe um comprometimento normativo em relao ao prprio sistema de mercado, o elemento fiducirio indispensvel manuteno dos preos e do crdito. Toma-se necessria uma anlise equivalente sobre o estilo de pensamento para explicar por que formas de trapacear no destroem os processos do mercado. Mais uma vez uma hierarquia complexa, combinao de coero, mltiplas interseces, convenes e interesses prprios, explicam muita coisa, mas no tudo, sobre o comprometimento dos indivduos com o grupo mais amplo. Na maior parte das formas de sociedade seqncias ocultas aprisionam os indivduos em armadilhas imprevistas e os fazem trilhar caminhos que eles jamais escolheram. Os exemplos se acumulam. realmente notvel que Elster tenha encontrado to poucos. Com exceo de um exemplo anmalo, no campo da economia, que preenche seus cinco critrios, e um no campo da cincia poltica, Elster v a paisagem social atulhada de argumentos funcionais incompletos. At mesmo no campo da antropologia, no qual se encontram os piores e mais abusivos argumentos, um slido conjunto de estudos empricos exemplifica uma boa explicao funcionalista. Inclusive no livro de Robert Merton, no qual Elster localizou os principais delineamentos de seu exemplo, existem explicaes funcionalistas bem acabadas. Por exemplo, Merton descreve uma comunidade que manipula os fundos destinados educao e acredita na inferioridade mental dos negros. Sua crena os justifica, quando eles impedem a escolarizao das famlias negras e se mostram ingenuamente encantados quando as bolsas obtidas por seus prprios filhos 54

corroboram suas crenas, justificam o modo como eles distribuem as verbas e mantm seu controle. A sociologia pode se permitir to pouco caminhar sem a argumentao funcionalista que uma pessoa comea a encarar com desconfiana a plataforma antifuncionalista. Por que, por exemplo, as arrebatadas declaraes dos principais antroplogos surgem com tamanho destaque nos textos de Merton? Por volta de 1949 as pretenses de Malinowski j haviam sido colocadas em sua exata dimenso pela diatribe de Max Gluckman contra ele (Gluckman 1947). Por que os pronunciamentos j desacreditados de Bronislaw Malinowski e A. R. Radcliffe-Brown ainda merecem um exame detalhado? O modo como Elster usa a antropologia sugere uma resposta: a antropologia pitorescamente antiquada e divertida. Merton citou o rito da chuva dos ndios hopi como exemplo de um ritual que exerce a funo social latente de despertar emoes que apiam a solidariedade. A dana no produz chuva para o deserto crestado, mas exerce uma funo social latente. Dando seqncia mesma argumentao, com a mesma ilustrao, Elster referencia a Dana de Chuva dos hopi aos trobriandeses, que vivem em ilhas frteis, bem irrigadas. Desconfiamos que se ele referenciasse a magia da pesca ocenica dos trobriandeses aos hopi, que habitam em terras do interior, isso no teria importado em nada. A antropologia no importa. No sequer suficientemente interessante para ser lida. Neste debate, ela serve apenas como um pretexto para uma discusso mais sria, qualquer que seja ela. Talvez minha posio seja enviesada. Talvez a antropologia seja um grupo latente que sobrevive graas crena em uma conspirao exterior. Uma coisa certa: a sociologia ao aceitar que nenhum argumento funciona como cortar o nariz de algum ou cuspir em seu rosto. Sem uma forma funcionalista de argumentao, no podemos comear a explicar como um universo de pensamento constri o estilo de pensamento que controla sua experincia. Vale a pena notar que os detalhes que interessam to apaixonadamente os antroplogos so entediantes para os filsofos da cincia. Para mim, enquanto antroploga, os detalhes da organizao tribal no parecem intrinsecamente mais enfadonhos do que os que se encontram na histria da medicina. Os relatos antropolgicos de adultrio e incesto no so mais indecorosos do que os detalhes de uma doena venrea, nem so mais 55

fisicamente ntimos ou repulsivos. Os nomes dos povos estrangeiros no so mais difceis de se pronunciar do que gonorria, sfilis, cancro mole e linfogranuloma inguinal. Os filsofos da cincia empenham-se muito em aprender a terminologia e as teorias da relatividade da fsica quntica. Eles, no entanto, prestam escassa ateno ao grupo social que o portador de um estilo de pensamento. Ao classificar as descobertas no campo da fsica ou da biologia como o principal objeto de sua pesquisa, os filsofos da cincia j adotaram uma teoria implcita do conhecimento. Trata-se at mesmo de algo que j foi experimentado e rejeitado em outros mbitos: a daquele que percebe passivamente. Eles, implicitamente, relegaram a um segundo plano o conceito de uma mente ativamente organizadora que, em geral, se considera mais til para se estudar a percepo. Assim, eles tomaram as coisas mais difceis para si mesmos. A partir desse ponto de partida, por eles escolhido, no conseguiro suscitar aquela quantidade macia de detalhes que os atormenta, da mesma forma que atormenta os antroplogos. Ambas as investigaes esto por demais atoladas em baixos nveis de abstrao para poderem lidar com as questes suscitadas por Durkheim-Fleck.

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4 AS INSTITUIES SE FUNDAMENTAM NA ANALOGIA

Como um sistema de conhecimento ala vo o mesmo problema de como qualquer bem coletivo criado. Na viso de Durkheim, a base coletiva do conhecimento a questo com a qual se deve lidar em primeiro lugar. De acordo com sua teoria, o lao social elementar s se forma quando os indivduos inserem em suas mentes um modelo da ordem social. Ele e Ludwick Fleck criaram problemas quando escreveram que a sociedade se comportava como se fosse uma mente em ponto grande. Est mais no esprito de Durkheim modificar a trajetria e pensar na mente individual aparelhada como uma sociedade em ponto pequeno. Apropriar-se de uma idia um processo social. compatvel com o conceito que prevalece na filosofia da cincia, segundo o qual uma teoria apropriada devido a sua coerncia com outras teorias. No entanto, o fardo desta argumentao que todo o processo de se apropriar de uma teoria to social quanto cognitivo. Inversamente, a apropriao de uma instituio constitui, em sua essncia, um processo intelectual, tanto quanto um processo econmico e poltico. Um enfoque nas formas mais elementares da sociedade faz emergir aquela fonte de legitimidade que jamais aparecer quando se trata de equilibrar os interesses individuais. A fim de adquirir legitimidade, toda instituio precisa de uma frmula que encontra sua correo na razo e na natureza. Metade de nossa tarefa consiste em demonstrar este processo cognitivo na fundamentao da ordem social. A outra metade da tarefa demonstrar que o processo cognitivo mais elementar do indivduo depende das instituies sociais. No mnimo uma instituio no passa de uma conveno. A definio de David Lewis esclarecedora: uma conveno surge quando todos os lados tm um interesse comum na existncia de uma regra que assegure a coordenao, quando nenhum deles apresenta interesses conflitantes e quando nenhum deles se desviar, a menos que a desejada coordenao se

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tenha perdido (Lewis 1968). Assim, nessa medida, por definio, uma conveno se autopolicia. O fato de a aldeia A realizar seu mercado na sextafeira ou no sbado indiferente, contanto que ele no acontea no mesmo dia que o da aldeia vizinha B. Ningum se importa qual lado da estrada a regra para os que guiam, mas todos querem que exista uma regra. O conceito segundo o qual as instituies contam, desde o incio, com um autopoliciamento, mais convincente do que o conceito que afirma que todos os problemas se dispersam, quando a escala suficientemente pequena. Porm, Thomas Schelling, que tanto fez para chamar ateno para a coordenao (1960), tambm reuniu muitos exemplos de quo facilmente as convenes que se apiam em uma base de autopoliciamento podem ser abaladas (1978). Queremos que existam convenes sobre como os pedestres devem atravessar a rua, mas ns mesmos as violaremos se pudermos faz-lo impunemente. Um nmero de pedestres suficiente para criar uma massa crtica atravessar a rua e far os carros parar, desafiando os sinais de trnsito. As condies para que surjam convenes estveis so muito mais estritas do que pode parecer. As comunidades no crescem, transformando-se em pequenas instituies e essas no se transformam em grandes instituies seguindo qualquer processo contnuo. Para que uma conveno passe a ser uma instituio social legtima necessrio uma conveno cognitiva paralela que lhe d apoio. A economia institucional no diz praticamente nada sobre a legitimao, embora a autoridade seja discutida algumas vezes (Arrow 1974). A fim de tornar disponveis para esta nova e importante discusso os conceitos de Durkheim-Fleck sobre a legitimao, aconselhvel uma mudana da terminologia. Tanto Durkheim como Fleck escreveram sobre o grupo social. O termo se aplicava a todo nvel de organizao grupal. No restante deste volume, a expresso instituio ser usada no sentido de um agrupamento social legitimado. A instituio em questo pode ser uma famlia, um jogo ou uma cerimnia. A autoridade legitimadora pode ser pessoal, tal como um pai, um mdico, um juiz, um rbitro ou um maftre d'htel. Ou ento pode ser difusa, baseada na concordncia comum em torno de algum princpio fundante. O que est excludo do conceito de instituio, nestas pginas, qualquer arranjo prtico puramente instrumental ou provisional, reconhecido enquanto tal. Aqui, 58

presume-se que a maior parte das instituies mais estabelecidas, quando desafiadas, sejam capazes de concatenar suas reivindicaes legitimidade com sua adequao natureza do universo. Uma conveno institucionalizada quando se indaga: "Por que voc age assim?". Embora a primeira resposta possa ser enquadrada em termos de uma convenincia mtua em relao a um questionamento maior, a resposta final se refere ao modo como os planetas so fixados no cu ou como os planetas e os seres humanos se comportam naturalmente. Em nossa poca est na moda afirmar que as instituies sociais codificam a informao. A elas se d o crdito de tomar decises rotineiras, resolver problemas rotineiros e produzir regularmente pensamentos em favor dos indivduos. Este trabalho recente de grande pertinncia. No entanto verificamos que existem muitas maneiras de falar a respeito das instituies enquanto organizadoras da informao. Algumas vezes trata-se de um recurso a ser comprado e vendido. Esta a abordagem adotada pelos economistas institucionais. O. E. WiIliamson (1975) renovou o tema por meio de sua teoria dos efeitos exercidos pelo fornecimento da informao sobre o mercado. Em relao a esta teoria, dois fatores contam. Um deles como difcil ou custoso obter uma informao precisa sobre o mercado. O outro o nmero de firmas. Se as firmas so numerosas e a informao pode ser obtida gratuitamente, ento vale a pena ser um empreendedor independente. Caso ocorra o contrrio (poucas firmas e elevado custo de informaes), ento as despesas com a transao tomam-se por demais elevadas e com pensa assumir um emprego em uma grande empresa que possa reduzir os custos da transao e o controle da informao. Deste modo a escolha de um indivduo entre trabalhar como um empreendedor independente, tendo em vista o lucro, ou trabalhar em troca de um salrio, no interior de uma hierarquia, tomada a partir de uma base racional depois que ele pesquisou o ambiente econmico e, sobretudo, os custos da informao. Esta anlise foi inspirada pela famosa queixa de H. A. Simon relativa teoria da escolha racional, a qual atribui ao agente racional uma capacidade grotescamente irrealista de lidar com a informao (Simon 1955). A racionalidade humana inerentemente limitada. A organizao institucional hoje amplamente tratada como uma maneira de resolver os problemas que decorrem da racionalidade 59

limitada. Recorrendo anlise de Oliver Williamson como ponto de partida, Andrew Schotter (1981) reescreveu a descrio das instituies em termos de informao terica. Neste sentido, no uma commodity mais ou menos disponvel; qualquer coisa que valha a pena ser noticiada. Quanto mais previsvel for um componente do comportamento, menos informao ele transmite. O foco do estudo deslocou-se do fluxo da informao (que mais se assemelha a um fluxo de commodities, no sentido de WiIliamson) ao estudo da quantidade de informaes transmitidas por um determinado componente, visto contra o pano de fundo de expectativas padronizadas. Esta anlise, baseada no modelo de informao elaborado por E. E. Shannon, trata as estruturas institucionais como formas de complexidade no mbito da informao. A experincia passada encapsulada nas regras de uma instituio, de tal modo a agir como um guia daquilo que se deve esperar do futuro. Quanto mais amplamente as instituies abrigam as expectativas, mais elas assumem o controle das incertezas, com um efeito a mais: o comportamento tende a conformar-se matriz institucional. Se tamanho grau de coordenao for alcanado, a confuso e a desordem desaparecem. Schotter apresenta as instituies como dispositivos que minimizam a entropia. Elas comeam estabelecendo regras e normas e, eventualmente, podem acabar acumulando todas as informaes teis. Quando tudo est institucionalizado, nenhuma histria ou nenhum outro dispositivo de acumulao so necessrios: "A instituio diz tudo" (Schotter 1981, p. 139). Isto bom e extremamente compatvel com uma anlise durkheimiana. A nica dificuldade que no nos diz como as instituies comeam e adquirem suficiente estabilidade para fazer tudo isto. Schotter de opinio que elas se desenvolvem com muita facilidade a partir das convenes e de outras estratgias descritas na teoria do jogo. Supe que elas se desenvolvem naturalmente, partindo de um equilbrio entre poderes e interesses conflitantes. Schotter um entre muitos que subscrevem esta verso contempornea do funcionalismo, a qual presume, nas foras sociais, um impulso em direo ao equilbrio. Os antroplogos, entretanto, enfrentaram esta questo nos anos 50 e devem sentir uma certa dubiedade quanto ao fato de pressupor qualquer impulso direcionado ao equilbrio. Se este impulso existe, sua realizao muito precria. O equilbrio no pode ser pressuposto; ele deve ser 60

demonstrado e com diferentes demonstraes para cada tipo de sociedade. Schotter lembra-nos que a desordem mais provvel do que a ordem. Antes que ela possa realizar seu trabalho, no sentido de reduzir a entropia, a instituio incipiente precisa de algum princpio estabilizador que detenha sua abdicao prematura. Tal princpio estabilizador a naturalizao das classificaes sociais. necessrio existir uma analogia por meio da qual a estrutura social de um conjunto fundamental de relaes sociais ser encontrada ou no mundo fsico ou no mundo sobrenatural ou na eternidade ou em qualquer outro lugar, contanto que no seja encarada como um arranjo socialmente elaborado. Quando a analogia aplicada de um determinado conjunto de relaes sociais a outro e vice-versa, e destes conjuntos natureza, sua estrutura formal recorrente toma-se facilmente reconhecida e revestida de uma verdade que se autolegitima. Podem surgir convenes sobre a diviso do trabalho, mas elas, provavelmente, sero desafiadas o tempo todo, a menos que seu princpio justificador possa fundamentar-se em algo mais do que as convenes. Por exemplo, cada pessoa pode compartilhar a idia de que deveria haver uma diviso fixa do trabalho, de tal modo que ele no precise ser renegociado toda vez que existe uma tarefa a ser executada. Todas essas pessoas provavelmente tero fortes preferncias no sentido de no realizar um trabalho montono, repetitivo, de baixo prestgio (Douglas & Isherwood 1979). A natural distino entre os sexos especializa as mulheres no que diz respeito gestao e criao dos filhos. Presses quanto eficincia e a distribuio do poder podem muito bem sobrepor-se s preferncias individuais, de tal modo a produzir uma diviso sexual do trabalho, mas sempre que a coero relaxar, o princpio ser desafiado. A analogia com a complementariedade da mo esquerda e da mo direita e com a complementariedade do gnero constitui um grande recurso retrico (Needham 1973). Assim, a equao "o feminino est para o masculino assim como a esquerda est para a direita" refora o princpio social por meio de uma analogia fsica. Embora a diviso do trabalho em si no nos leve muito longe no que se refere organizao da sociedade, esta analogia constitui um bloco bsico no sentido de uma elaborao. Vejase, por exemplo, o seguinte:

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feminino esquerda povo

masculino direita rei

De uma simples complementariedade derivou uma hierarquia poltica. Outras elaboraes metafricas sobre a direita e a esquerda distinguem as divises setentrionais e meridionais do reino; elas podem organizar os dispositivos do conselho e determinar quem deve sentar-se esquerda e direita do rei. Agora as principais divises territoriais e as funes polticas foram justificadas, baseadas em prolongamentos da mesma analogia (Gluckman 1941). Alm disso, o emprego repetido dos mesmos princpios constitui um reforo mtuo para cada contexto. Em ltima anlise, o sistema est fundado na natureza, na preeminncia da mo direita sobre a mo esquerda, do norte sobre o sul, do leste sobre o oeste etc. As instituies se prendem a uma analogia elaborada a partir do corpo. Quanto mais primitiva a diviso do trabalho, mais a mesma analogia pode ser transposta de um contexto social a outro. Na moderna sociedade industrial a relao analgica da cabea com a mo foi usada freqentemente para justificar a estrutura de classe, as desigualdades do sistema educacional e a diviso do trabalho entre o trabalhador manual e o trabalhador intelectual. A analogia compartilhada um instrumento para legitimar um conjunto de instituies frgeis (Shapin.& Barnes 1976). Para saber como isto acontece temos que observar os conflitos particulares sendo resolvidos em um frum pblico. Ento veremos como cada uma das partes mobiliza a opinio pblica a fim de justificar suas aes contra a outra parte e observamos os espectadores, que no tm um interesse especial no caso, e que ouvem um princpio geral com o qual podem ter empatia. A analogia favorita generaliza a conveno preferida de cada pessoa. No ltimo captulo, a crena religiosa surgia como uma expresso no necessariamente eficaz dos desejos individuais no sentido de que devesse existir solidariedade. Nenhuma razo de tipo funcional demonstrava que o culto aos ancestrais pudesse produzir solidariedade. Parecia que o tempo e os recursos gastos em ritos de sacrifcio eram desperdiados. Desta vez, um tipo diferente de argumento se articula. Os ancestrais que agem do outro lado do 62

mundo proporcionam aquela analogia naturalizante que ratifica as convenes sociais. O enfoque no deve ser direcionado para a questo de como eles simbolizam a estrutura da sociedade, mas como eles intervm nela. Poder-seia dizer que refestelar-se e receber o culto , habitualmente, aquilo que menos tempo consome entre os deveres de um ancestral. Uma descrio ampla incluir um controle ativo e contnuo das atividades dirias em resposta solicitao pblica. Fleck insistiu no fato de que a identificao da sfilis foi impedida em determinado estgio e, em outro estgio, forada devido preocupao pblica. A solicitao da cura da sfilis foi mais insistente do que a solicitao da cura da tuberculose, embora esta ltima, na realidade, matasse mais vtimas. Fleck insistiu em que o desenvolvimento do conhecimento depende de como se espera que esse conhecimento intervenha na vida prtica. Pensar tem mais a ver com a interveno do que com a representao (Hacking 1923). O mesmo se aplica aos ancestrais: eles so conhecidos por suas intervenes. Para reconhecer como a instituio dos ancestrais constitui um mecanismo para a interveno regular na vida social basta referenciar-se a uma biblioteca repleta de boas etnografias. Muitos dos problemas dos filsofos relativos s origens sociais da crena religiosa se devem ao fato de se tratar a religio como algo que se desenrola numa igreja. Um engano paralelo seria isolar o culto aos ancestrais de todo o complexo social. Afirmar que isto uma boa metfora da sociedade no explica por que algumas metforas operam cataliticamente para promover a ao coletiva e outras no o fazem. A metfora apenas uma imagem e no estamos compromissados com uma teoria do conhecimento que seja puramente representativa. O modelo ancestral somente se toma eficiente quando as aes dos ancestrais se articulam com o processo social. Quando os ancestrais intervm, eles, habitualmente, fazem parte de um sistema que confirma as leis de herana locais. Qualquer pessoa que queira validar suas prprias pretenses tem de traar sua ascendncia; qualquer pessoa interessada em contestar essas pretenses tem de questionar a genealogia. Os ancestrais se situam onde, aparentemente, a ao est mais quente, controlando a fraude e o vcio, como se fossem uma polcia armada ou vigilantes organizados por cada linhagem. Eles, em primeiro lugar, so 63

guardies do direito de propriedade e, em segundo lugar, da moralidilde geral, semelhana de uma repartio oficial que cuida dos impostos. A atividade deles conhecida pela taxa de dor que eles cobram devido inadimplncia. claro que uma repartio servida por pessoas de carne e osso, ao passo que os ancestrais so mortos por definio. Os vivos Ihes esto atribuindo aes. Achamos incompleta a primeira tentativa de uma anlise funcional dos ancestrais. Agora chegamos a um tipo marxista de posio: os ancestrais constituem uma inveno socialmente necessria. O culto muito se assemelha a um epifenmeno de certas relaes de produo. Isto melhora nossas explicaes de como as crenas podem ser aceitas? Dificilmente, pois, ao adotarmos uma posio marxista, fizemos da piedade um mero subproduto das reivindicaes propriedade. Descrevemos fiis que preferem viver numa sociedade na qual a hierarquia e a propriedade so herdadas; cada um deles consubstancia coniventemente suas reivindicaes, invocando um ancestral poderoso. Eles tramam e inventam seres imortais que puniro os relapsos. Recorrendo a esta abordagem, a religio deles uma trapaa e, por extenso, tal argumentao insulta todos os crentes. Este novo veio com que nos deparamos a antiga objeo ao cinismo, nas explicaes reducionistas da crena religiosa. Examinando mais de perto, at mesmo esta frmula cnica no funciona. Quando cada pessoa tem um ancestral que a defende, todos os ancestrais so desvalorizados. Suas respectivas foras se invalidam. Por que algum deveria tomar conhecimento deles? Enquanto alternativa, a explicao convencionalista realiza uma longa trajetria. Ela se iniciaria por meio de pontos de equilbrio, nos quais todo mundo quer ver alguma espcie de classificao do parentesco. Poder-se-ia comear supondo uma necessidade comum mnima de cada membro da sociedade no sentido de ter alguma rea de autonomia respeitada por outros descendentes de um bisav. Digamos que cada um queira ser protegido da interferncia de tios e tias, primos e irmos. Por meio de uma conveno cognitiva emergente ser concedida a cada um credibilidade, quando a pessoa invoca seu pai morto para que ele proteja seu espao pessoal, contanto que ele respeite a mesma reivindicao, quando ela parte de seus irmos. A maioria dos cultos aos ancestrais abrange apenas convenes 64

mnimas; eles no necessitam de sanes coercitivas para proteg-los. Para seu autopoliciamento basta saber que o ponto em que o domnio dos ancestrais negado o ponto no qual um conflito, que eles prefeririam evitar, tem todas as condies para irromper. Mas por que envolver os mortos? Este exemplo pragmtico forte em si. Por que simplesmente no evitar a violncia, pois, caso contrrio, o conflito se desencadearia? A resposta que a conveno social por demais transparente. Ela precisa de um princpio naturalizador, a fim de conferir o brilho da legitimidade quilo que eles querem fazer. A analogia com a natureza opera assim: o que o progenitor natural (digamos o lobo, no lugar do leo) representa para sua cria natural (filhotes), o pai vivo representa para o filho vivo e o pai morto representa para o filho morto. Retrocedendo esta colocao, ela pode justificar a mesma relao que se invoca entre o pai do pai do pai do morto com o pai do pai do morto e com o pai do morto, de acordo com a escala das pessoas vivas, pronta para ser envolvida nos arranjos sociais legitimados. Assim, as instituies sobrevivem queles estgios em que eram convenes frgeis. Elas se baseiam na natureza e, em conseqncia, na razo. Sendo naturalizadas, fazem parte da ordem do universo e, assim, esto prontas para fundamentar a argumentao. Foram dados dois exemplos de princpios naturalizados de organizao social. Um deles a fundamentao de um estado primitivo a partir da analogia entre a relao entre fep1inino e masculino e a relao entre a esquerda e a direita. Outro a fundamentao de uma linhagem, baseada na analogia da relao do progenitor com sua prole. Muitas outras analogias como estas, que conferem status natural s relaes sociais, abundam na literatura antropolgica. Na histria da lgica pensa-se comumente, de acordo com Mill, que a idia de semelhana comporta dois aspectos. Um deles se baseia na semelhana matemtica da reaes, por exemplo, 2:4::3:6. Os nmeros so diferentes, mas a analogia se mantm porque as relaes formais so as mesmas. Em contraste com isto, existe um emprego mais vago da semelhana entre as palavras, aberta a todos os tipos de interpretao arbitrria. Ensina-se tambm que a semelhana s por si mesma apenas uma base precria para a inferncia. As semelhanas superficiais so enganosas. Por exemplo, a classe de itens comestveis inclui muitos que 65

parecem txicos e vice-versa. O tomate, hoje indispensvel na dieta do Ocidente, era outrora classificado como um dos vrios outros frutos vermelhos e venenosos, tais como os morangos, amoras, framboesas etc. A semelhana superficial constitui uma base em que no se pode confiar para uma inferncia sobre o mundo. No entanto as semelhanas que proporcionam analogias sociais favorveis so constitudas basicamente para legitimar as instituies sociais, e no se pretende que, a partir delas, se faam inferncias sobre as coisas fsicas. Alm disso, o empenho em fortalecer instituies sociais frgeis assentando-as na natureza derrotado to logo seja reconhecido enquanto tal. por isso que as analogias fundantes precisam ser ocultas e que o domnio do estilo de pensamento sobre o mundo do pensamento tem de ser secreto. Deixemos, porm, de lado o conceito de que essas analogias se fundamentam em semelhanas fortuitas. Suas propriedades matemticas formais constituem a base para a rica variedade de construes que se fazem em tomo delas. De Soto demonstrou (1960) em uma srie de experincias psicolgicas que os indivduos so muito capazes de reconhecer em suas situaes sociais as propriedades matemticas da similaridade, complementaridade, transitividade, excluso e incluso. Ao recorrer a analogias formais que inserem uma estrutura abstrata de convenes sociais em uma estrutura abstrata imposta sobre a natureza, as instituies vo alm das dificuldades iniciais da ao coletiva. Agora examinaremos como as analogias derivadas da natureza so encontradas e, acima de tudo, como se chega a um acordo em relao a elas. Isto nos leva de volta a uma questo logicamente anterior: como os indivduos concordam que duas coisas so semelhantes ou dessemelhantes? Onde se encontra a uniformidade? A resposta est no fato de que a uniformidade conferi da quele conjunto misturado de itens que contam como membros de uma categoria; sua uniformidade conferida e fixada pelas instituies.

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5 AS INSTITUIES CONFEREM IDENTIDADE

J se afirmou com muita propriedade que os indivduos sofrem devido limitao imposta por sua racionalidade e verdade que, ao estruturarem as organizaes, eles ampliam sua capacidade de lidar com as informaes. J se demonstrou como as instituies precisam ser estabelecidas por meio de um aparato cognitivo. A convenincia mltipla, em vrias transaes, no cria certeza suficiente sobre as estratgias empregadas por outra pessoa. Ela no justifica a confiana necessria. O aparato cognitivo fundamenta as instituies na natureza e na razo, ao descobrir que a estrutura formal das instituies corresponde a estruturas formais em domnios no-humanos. Em primeiro lugar, para que o discurso seja possvel, preciso que se chegue a um acordo sobre as categorias bsicas. Nada mais, a no ser as instituies, podem definir a uniformidade. A similaridade uma instituio. Os elementos so designados para conjuntos nos quais as instituies encontram suas prprias analogias na natureza. Por um lado, a energia emocional para criar um conjunto de analogias emana de preocupaes sociais. Por outro lado, existe uma tenso entre os incentivos para que as mentes individuais dispendam seu tempo e energia na resoluo de problemas difceis e entre a tentao de recolher-se e deixar que as analogias fundantes da sociedade que nos rodeia se sobreponham. algo que lembra a colocao de Williamson sobre os custos da transao, s que, neste exemplo, todas as vantagens esto em juntar-se a um esforo conjunto para fazer com que as analogias operem. H muito poucas vantagens no ato do corsrio que age seguindo apenas sua prpria bandeira. Por mais que eles tentem isolar seu trabalho, os cientistas nunca esto completamente livres das presses de suas prprias sociedades contemporneas, que so necessrias a um esforo criativo. A teoria cientfica o resultado de uma luta entre as classificaes que esto sendo desenvolvidas por um grupo de cientistas tendo em vista objetivos

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profissionais e as classificaes que so operadas em um entorno social mais amplo. Ambas so revesti das de emocionalidade. Ambos os tipos de classificao dependem da interao social. Uma delas (a dos cientistas) realiza um determinado esforo para especializar e refinar seus conceitos de modo a torn-Ios adequados para serem usados em um discurso que difere das idias entrincheiradas de um grupo social mais amplo, abrangente, embora esteja contido nelas. No era exatamente isso que FIeck descrevia ao historiar a emergncia de uma idia cientfica a partir de um entrincheiramento mstico, moral e social? Conforme veremos no prximo captulo, as frmulas cientficas que surgem sempre trazem as marcas de suas origens sociais. No trabalho de tentar compreender, a desordem e a incoerncia so mais provveis. Quando encontrado um elevado grau de lgica e de complexidade, esta uma questo que provoca surpresa e precisa ser explicada. A complexidade no significa o isomorfismo repetitivo que recria a mesma metfora bsica em todos os contextos. Uma ordenao verdadeiramente complexa o resultado de um esforo contnuo. Deve existir alguma induo para explicar por que o esforo realizado. Fleck acreditava que a oferta de esforo intelectual na cincia se devia demanda, no apenas no que se referia quantidade de trabalho dispendido, mas tambm no que dizia respeito seleo dos problemas a ser pesquisados (Fleck 1935, p. 78). Presumamos que na ausncia de uma forte demanda (isto , na ausncia de indues a uma concentrao especializada), a classificao satisfar necessidades mnimas, ao seguir a trajetria do mnimo esforo. Tal trajetria levar rapidamente a uma coleo imprecisa de analogias sociais direcionadas para a natureza e l ela repousar em paz. De acordo com Geoffrey LIoyd, isto descreve o estado da antiga cincia e medicina grega. Muitos afirmariam que uma questo de lealdade para com a cincia grega admitir que as analogias sociais extradas da natureza formaram a base da maior parte da medicina praticada no mundo inteiro at os ltimos cem anos ou pouco mais. As caractersticas do antigo pensamento especulativo grego, conforme LIoyd o descreve, baseiam-se em dois esquemas. Um deles era um "apelo peridico a pares de opostos de vrios tipos, ambos encontrados na doutrina cosmolgica geral, e em relatos sobre fenmenos naturais" (LIoyd 1966, p. 7). O macrocosmo do mundo foi 68

construdo a partir de contrastes: ar e terra, fogo e gua, calor e frio. O outro esquema ocorreu por analogia, imprecisamente compreendida. LIoyd afirma que houve pouco esforo para se distinguir entre a similaridade e a identidade ou entre graus de diferena entre modos de oposies, que formam alternativas exclusivas e exaustivas, e aqueles que no as formam. Em relao a este tema, os antroplogos demonstraram que o macrocosmo do mundo construdo sobre o modelo da sociedade. Seria necessrio um grande esforo para pr em seu devido lugar as analogias sociais intrusivas. O reconhecimento dos diferentes graus de similaridade e diferena um exerccio muito especializado de lgica, inteiramente separado do uso da lgica para tornar a ordem social manifesta. Lloyd assinala corretamente que muitas sociedades primitivas empregam classificaes dicotmicas da realidade que espelham sua organizao dualista. Ao discutirmos anteriormente a conveno, argumentamos que at mesmo as convenes que se auto-reforam e que todo mundo gostaria que se mantivessem, tm poucas oportunidades de sobrevivncia, a menos que possam fundamentar-se na razo e na natureza. Em um determindo ponto, prximo do pice de qualquer organizao, a estrutura se baseia, em ltima anlise, numa oposio equilibrada, a exemplo do que ocorre no nvel mais elevado dos sistemas nacionais ou internacionais. No entanto, se no houver instituies coordenadoras ou outros ordenamentos mais complexos, a imobilizao das foras hostis ser a realizao coletiva mais significativa que pode ocorrer nesse nvel. A ampla distribuio, em todo o mundo, de povos caadores organizados em metades e outros sistemas duais atesta os esforos de se produzir algum bem coletivo, embora as tentativas nesse sentido no sejam muito eficazes. Um sistema totmico naturaliza o princpio do equilbrio mas no o conceito de relaes hierrquicas que governam os diferentes cls totmicos (Lvi-Strauss 1963). Por falta de incentivos ou de oportunidade para fazer mais, os povos organizados na base das metades decidiram equilibrar seu conflito em potencial. Em um meio ambiente difcil isto pode ser reconhecido como uma realizao notvel, mas, em termos absolutos, no passa de um pequeno triunfo enquanto organizao. Nossa primeira argumentao foi levada to longe quanto podia ir. As intenes individuais no sentido de construir uma instituio podem ser muito 69

boas. Os indivduos podem dar fora a suas prprias resolues e tentar controlar mutuamente as aes individuais recorrendo a analogias baseadas na natureza. A esta altura o argumento paira no ar. As mesmas tendncias fissparas so nocivas ao bem comum no s no nvel intelectual como tambm no nvel da colaborao social. Como uma analogia construda por algum vence outra analogia nas mesmas condies? Como um sistema de conhecimento entra em rbita? Como a boa idia de algum compete com a de outro algum? Trata-se de uma questo fundamental na histria da cincia. Ter transferido os problemas do bem coletivo para a esfera intelectual no os resolve, embora seja necessrio proceder transferncia. Os problemas relativos ao excesso de carneiros que congestionam os pastos e de carros que congestionam as estradas deveriam ser reequacionados como problemas relativos a idias que se congestionam mutuamente, sempre competindo e sempre destruindo as bases necessrias de uma investigao. Comeando tudo de novo no que diz respeito cognio, reflita o quanto a idia lgica mais elementar depende da interao social. Trata-se da idia da similaridade ou parecena. Quando vrias coisas so reconhecidas como membros da mesma classe, o que constitui sua uniformidade? Alegar que a similaridade explica como as coisas so classificadas juntas parece ser uma colocao evasiva. ingenuidade tratar a qualidade da uniformidade que caracteriza os membros de uma classe como se ela fosse uma qualidade inerente s coisas ou como um poder de reconhecimento inerente mente. Os antroplogos tm um interesse profissional na classificao de folk. Ela conduz a muitos nveis taxonmicos e, finalmente, a julgamentos de natureza poltica e moral. Uma cultura estrangeira pode funcionar sem ter uma boa classificao cientfica. Os sentidos em que ela funciona so polticos, econmicos, sociais, ecolgicos. Tendo em vista o entrelaamento de propsitos prticos, a classificao de folk constitui um mundo que confiavelmente inteligvel e suficientemente previsvel para que se possa viver nele. Os objetivos da classificao de folk so muito diferentes dos objetivos da classificao cientfica. Esta se desenvolve para expressar uma teoria especializada, gerada em instituies especializadas, que tambm possuem suas idias fundantes e tambm se baseiam na natureza. Cada grupo de cientistas capaz de resistir tentao de confiar nas analogias fundantes da 70

sociedade exterior apenas at o limite em que essas analogias so isoladas dessa sociedade. As misteriosas complexidades da teoria econmica so exemplos de esquemas conceituais que s podem desenvolver-se quando se apiam em um isolamento acadmico, ainda que se proponham a lidar com os problemas da sociedade mais ampla. Ainda assim, e paradoxalmente, os economistas, quer queiram quer no, se vem produzindo provas tcnicas altamente especializadas de opinies que no derivam em absoluto da teoria econmica. Por exemplo, Francis Edgeworth inspirou-se em ingressar na economia matemtica na dcada de 1880 devido a sua convico de que a teoria da utilidade era perigosamente igualitria em sua interpretao usual (Mackenzie 1980). A comparao das culturas torna claro que nenhuma uniformidade superficial das propriedades explica como certos itens so atribudos s classes. Tudo depende de quais propriedades so selecionadas. Assim, o improvvel trio composto pelo camelo, a lebre e o texugo so classificados no Levtico 11 como ruminantes e, portanto, pertenceriam classe dos ungulados ruminantes; como, porm, suas patas no so fendidas como as do restante de sua classe, so excludos dela. No mesmo captulo, o porco includo na classe dos ungulados; a nica criatura cuja pata fendida e que no rumina. No entanto, esta classificao religiosa arcaica e muitas outras classificaes contemporneas conhecidas dos antroplogos devem suas divises muito mais a sua capacidade de modelar as interaes dos membros da sociedade do que a uma curiosidade desinteressada sobre o funcionamento da natureza. Ocorre uma mudana fundamental, que parte de uma classificao socialmente inspirada em direo a uma classificao cientfica. O esforo pela objetividade constitui precisamente uma tentativa no sentido de no permitir que classificaes socialmente inspiradas no se sobreponham investigao. No pode haver uma transio suave de uma classificao socialmente inspirada para uma classificao cientfica. A primeira no pode direcionar-se para a segunda ao pressionar cada vez mais sob a superfcie das coisas em sua busca do conhecimento, j que este no um de seus objetivos (Lvi Strauss 1962). Os antroplogos mostram-se bem dispostos a seguir o ensinamento de Quine, segundo o qual a identidade ou a uniformidade conferi da aos objetos 71

por eles se manterem no mbito de uma estrutura terica. Conforme sustenta David Bloor, as teorias matemticas so instituies e vice-versa. Acrescentaramos que as instituies desempenham as mesmas tarefas que a teoria. Elas tambm conferem uniformidade. Uma vez desenvolvido um esquema terico, elementos que no estgio pr-terico tinham dupla posio perdem sua ambigidade. Eles adquirem definio quando seu funcionamento regular no interior do sistema demonstrado. O convincente ataque de Quine ao status independente da similaridade remonta a 1960 ou mais. A uniformidade no uma qualidade que possa ser reconhecida nas prprias coisas; ela conferida aos elementos dentro de um esquema coerente. Em seus escritos sobre os usos da similaridade, Nelson Goodman afirma que ela "uma fingidora, uma impostora, uma charlat. Ela tem, sim, seu lugar e seus usos, porm encontrada com freqncia onde no pertence, professando poderes que no possui" (1972, p. 437). Medin e Murphy (1985) contribuem com um valioso exame do trabalho psicolgico sobre a coerncia conceitual, particularmente til na medida em que, para eles, esse trabalho necessrio para dizer a seus colegas psiclogos que a uniformidade no uma qualidade que pode ser reconhecida nas prprias coisas ! conferida a elementos dentro de um esquema coerente. O conceito de uma qualidade de similaridade continua a aflorar porque conjuntos de coisas semelhantes esto de tal forma bem estabelecidos em determinada cultura que sua uniformidade tem a autoridade da auto-evidncia. Construir a uniformidade uma atividade intelectual essencial que se mantm inobservada. Quine nos proporciona uma agradvel especulao sobre a histria natural relativa ao crescimento da classificao cientfica. Ele imagina que esta ltima parte de padres inatos de similaridade e pelos erros e ensaios no-guiados, caminha em direo a melhores teorias e classificaes. O conceito de similaridade inata compartilhado por ns com os animais reconhece graus de diferena entre as qualidades sensoriais, por exemplo, a capacidade de reconhecer gradaes de cor ou de espaamento. Quine trata como um desenvolvimento homogneo esse movimento que parte de conceitos de similaridade inata para a teorizao, com novos agrupamentos das coisas em espcies. Em algum ponto essa argumentao apresenta uma falha. Como 72

possvel que a capacidade de discriminar tons de amarelo, elaborar outros julgamentos de proximidade ou de distncia ou outras diferenas de qualidade, poder levar a agrupar itens em classes? Reconhecer uma classe de coisas significa polarizar e excluir. Envolve estabelecer fronteiras, uma atividade bem diferente do nivelamento. Vai uma grande distncia entre reconhecer graus de diferena e criar uma classe de similaridades. Uma atividade jamais pode levar a outra, assim como as instituies no podem evoluir para uma completa organizao da informao, ao comear por convenes espontneas de autopoliciamento. Quine imagina um padro primitivo de similaridade que, por exemplo, apresenta o conceito de peixe, que passa a fazer parte de um padro de similaridade modificado, com uma classe para os peixes que exclui as baleias e as toninhas. Recorrendo a outro exemplo, ele prope um padro de similaridade modificado que vai alm dos aspectos superficiais ao agrupar ratos marsupiais e cangurus, excluindo ratos comuns. Mas de onde surgem as classes primitivas de ratos e peixes? Ele sugere um processo de amadurecimento. O sentido de similaridade ou o sentido das espcies desenvolve-se, modifica-se e at mesmo torna-se mltiplo medida que um indivduo amadurece, contribuindo talvez para uma previso cada vez mais confivel. Estabelecem-se finalmente padres de similaridade que se acoplam cincia terica [u.] As coisas so semelhantes no sentido terico, na medida em que constituem partes intercambiveis da mquina csmica revelada pela cincia (Quine 1969, p. 143). Ele ento passa a discutir as experincias de se combinar os julgamentos de similaridade com as relaes objetivas no mundo. Examina at que ponto os diferentes ramos da cincia necessitam de diferentes medidas de similaridade. Aborda a idia de que os ramos da cincia poderiam ser classificados segundo o conceito de similaridade relativa, prprios a cada um desses ramos, e at que ponto suas diferentes sistematizaes da natureza so compatveis e capazes de mesclar-se (p. 136). Finalmente, Quine nota que existe um estgio final para "a maturidade de um ramo da cincia que j no necessita mais de um conceito irredutvel de similaridade e espcie. o estgio final, quando o vestgio animal inteiramente incorporado teoria" (p.

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138). A histria natural do crescimento e declnio das idias de similaridade apenas explicaria uma verso contnua do mundo. Uma ou outra qualidade perceptiva poderia subitamente ligar-se ou desligar-se enquanto outras se desvanecem suavemente, porm jamais todas ao mesmo tempo. No fluxo contnuo da sensao, distintos objetos no afloraro necessariamente. Quine deixou sem explicao o conceito de significado lgico, a comear por um estado que em si, nico, e no outro estado. A transio, enganosamente suave, para uma classificao cientfica paralela transio, enganosamente suave, de Schotter, e que parte das convenes para as instituies estveis. Em seu Treatise on Logic and Scientific Method (1874) disse W. S. Jevons: "A criana mais nova sabe qual a diferena entre um corpo quente e um corpo frio" (Jevons 1874, p. 24). Ao fazer esta afirmao, ele, com muita habilidade, introduziu o conceito de corpo na classificao inata das propriedades termais. Quine sagaz demais para fazer isto. Ele sabe que o conceito de corpo ou objeto precisa de mais explicaes. Sempre parece surpreendente que as discusses contemporneas sobre o conceito de espcies naturais deveriam escolher como exemplos de percepes elementares objetos isolados, tais como uma ma, um corpo, um objeto ou um animal. A idia de que menos complicado reconhecer objetos do que relaes abstratas remonta a muito longe. A citao de Jevons vai mais alm: "O cachorro consegue reconhecer seu dono [...] A dignidade do intelecto comea quando se separam pontos de concordncia e pontos de diferena [...] A abstrao lgica, em suma, se pe em movimento e a mente torna-se capaz de raciocinar [...] Surgem, ao mesmo tempo, conceitos gerais de classes de objetos". Dada a persuaso do princpio de Quine ! as espcies so partes da teoria em funcionamento e no elementos independentes - no esperaramos que os objetos surgissem antes que uma teoria do mundo comeasse a classific-Ios. E seramos mais consistentes com a teoria de Quine ao no focalizarmos a questo de espcies naturais, direcionando-a para itens que j foram classificados em espcies por nossa prpria cultura. O problema das espcies naturais certamente comea com os processos elementares de classificao e os princpios empregados para se proceder classificao. Uma teoria do mundo precisaria comear pela diviso, no pela classificao. 74

Ao relatar as primeiras tentativas de um beb em encontrar ordem no mundo, Melanie Klein nos diz que a preocupao dominante no verificar os espaamentos de qualidade (Klein 1975). Talvez seja importante comear a indagar: "Este estado mais quente do que aquele? Aquele estado mais frio do que este?" O beb, entretanto, v-se, desde o incio, confrontado com o problema de uma correo indutiva. Ele precisa escolher, dentre a multiplicidade de sensaes presentes, algumas bases prticas para projetar mais alm (para empregar um termo de Nelson Goodman) uma verso do mundo que funcione (Goodman 1983). O beb no tem hbitos em que se apoiar e no h uma verso existente a ser refeita. Exemplos semelhantes no levaro a descri minar as espcies. De acordo com Klein, o urgente saber quais so as experincias dolorosas e agradveis que surgem de dentro e quais as que surgem de fora. A primeira base das espcies projetveis a diferena entre o self e o no-self (Klein 1975). Este sensao gostosa, ampla, que me proporciona a comida algo que produzi por mim mesmo? Ou, na realidade, incorporei algo que era exterior a mim? A prxima confrontao terminar, como j aconteceu algumas vezes, por meio de uma incorporao bem-sucedida e do ato de dormir? Ou ser uma cena tempestuosa que terminar, conforme ocorreu algumas vezes, em rancor e aflio? John Stuart Mill cita o relato de Coleridge, quando este analisou a poltica contempornea para o Morning Post, recorrendo comparao entre concordncia e diferenas; ele estabeleceu um paralelo entre a Frana sob Napoleo e Roma sob os primeiros Csares, a Revoluo Espanhola e a guerra das Provncias Unidas contra Felipe II e da por diante. MiII no era de opinio que o sistema de concordncia e diferena fosse um mtodo seguro de se chegar a uma previso militar, devido escolha no-sistemtica de analogias (MiII 1888). Para o beb, uma classificao como esta o nico mtodo de diferenciar gradualmente o outro e o self. As perguntas que ele formula assemelham-se inteligncia militar. Ele precisa saber se a fonte do leite, caso seja externa, um seio ou vrios e, sendo vrios, como distinguir os aliados dos inimigos? o seio bom ou o seio mau? Ele est a meu favor ou contra mim? A mais antiga interao social coloca as bases para polarizar o mundo em classes. A sobrevivncia depende de se ter suficiente energia 75

emocional para levar adiante esse empreendimento classificatrio elementar por meio do rduo trabalho necessrio para construir um mundo coerente, vivel. A interao social fornece aquele elemento que est ausente do relato da histria natural, quando ele se refere ao incio da classificao. Agora a outra metade da argumentao est colocada. Os requisitos ntelectuais que precisam ser atendidos para que as instituies sociais sejam estveis combinam-se com os requisitos sociais da classificao. Ambos so necessrios s bases de uma epistemologia sociolgicas e nenhum eles suficiente. A instituio funciona como tal ao adquirir um terceiro apoio da energia moral de seus membros. Desenvolverei este tema no captulo 9. Esses trs processos operam simultaneamente. Os indivduos, medida em que procuram e selecionam entre as analogias existentes na natureza aquelas a quem daro crdito, procuram e selecionam, ao mesmo tempo, seus aliados e adversrios, bem como o padro de suas futuras relaes. Ao constituir sua verso da natureza, eles esto controlando a constituio de sua sociedade. Em resumo, eles esto construindo uma mquina de pensar e de tomar decises em seu prprio interesse. A esta altura podemos comear a acompanhar os efeitos de se ligar o pensamento individual a um piloto automtico. Em primeiro lugar, ocorre uma poupana da energia, decorrente da codificao e da inrcia institucionais. Esse princpio tem paralelo em uma caracterstica bem conhecida da linguagem. O uso freqente torna algumas palavras resistentes e no apenas as palavras, como tambm suas declinaes, resistem aos desenvolvimentos sistemticos que esto acontecendo o tempo todo. As lnguas encontram-se em constante estado de mudana, porm suas palavras mais comuns permanecem imunes s novas inflexes. Por exemplo, o substantivo ingls man (homem), com seu plural arcaico, men (homens), resistiu ao mpeto progressivo dos plurais terminados em s. Do mesmo modo as analogias sociais mais comuns esto presentes e resistem mudana. Elas esto prontas para preencher vcuos nas cadeias causais, quando a exigncia por um raciocnio denso no suficientemente forte para evocar uma classificao complexa. Graas ao peso da inrcia institucional, imagens mutanles so consideradas suficientemente equilibradas para que a comunicao se tome possvel. 76

As

instituies

conferem

uniformidade.

Analogias

socialmente

fundamentadas atribuem itens disparatados s classes e as sobrecarregam com um contedo moral e poltico. Por exemplo, as sries que Lvi-Strauss tomou familiares recentemente, em 1984, comeam por meio da natureza que se distingue da cultura e prosseguem em direo a vrios nveis. Elementos que se encontram do mesmo lado, na taxonomia, inevitavelmente so classificados juntos: os homens com a cultura, as mulheres com a animalidade. cultura : natureza natureza humana: natureza animal masculino : feminino A classificao submersa justifica uma determinada atribuio prescrita s mulheres na diviso do trabalho, seja como trabalhadoras agrcolas e carregadoras de carga ou como coisinhas lindas, incapazes de pensar. Justifica tambm o comportamento feminino da espontaneidade, lgrimas fceis, carncias inconsistentes e cuidados com os filhos. A teoria feminista, na antropologia, tem muito a dizer a respeito dessas equaes como justificativas da sujeio das mulheres (Strathern 1980). Mesmo quando o gnero feminino associado ao lado mais estimado, ainda assim pode ser usado para justificar o fato de as mulheres executarem as tarefas fisicamente mais pesadas. Por exemplo, os homens de Bamenda, nos Camares, costumavam deixar suas mulheres realizar todo o trabalho agrcola pesado com o pretexto de que apenas elas e Deus podiam fazer as coisas crescer (Kaberry 1952). Os valores elevados podem situar-se esquerda ou direita; quanto a seu valor, o padro pode receber maior ou menor peso em qualquer desses dois polos. Um ocidental moderno, orientado para a tecnologia, daria maior peso ao lado direito e um cristo ou muulmano fundamentalista escolheria o lado esquerdo como ideal, no seguinte conjunto de pares opostos: passividade permanncia antiguidade atividade mudana modernidade 77

Existem muitos exemplos instrutivos no que se refere autodefinio de vrias profisses. Os economistas so os tericos mais vigorosos no campo das cincias sociais. As instituies que os cercam baseiam-se em muitas relaes de pares ordenados. Seu prprio esquema da cultura muitas vezes assim descrito: espiritual poesia e religio filosofia especulativa metfora vaga intangveis material economia cincia aplicada teoria rigorosa economistas

Este conjunto de analogias emparelha o trabalho cientfico com as coisas fsicas, as coisas mensurveis e as teorias cientficas. Algumas vezes os economistas devem determinar uma escala das necessidades humanas, mas no reconhecem que atingiram os limites de sua competncia profissional. Em vez de admitir paridade com os leigos, eles prosseguem falando com autoridade profissional, ao mesmo tempo em que se apiam nas analogias institudas da cultura ocidental (Douglas & Isherwood 1979). Isto resulta em um desenvolvimento hierrquico do espiritual: oposio material.
espiritual : fsico luxos (msica, arte) : necessidades outras necessidades (psquicas) : necessidades primrias (comida, abrigo)

O resultado que os elaboradores da poltica e os administradores prestam ateno nos dficits peridicos da disponibilidade dos alimentos em vez de se voltarem para o equilbrio das trocas que se do na sociedade inteira. De acordo com A. K. Sen, isto resulta em decises desastrosas quando a fome se manifesta (Sen 1981). Recorreu-se a dois exemplos: o lugar das mulheres no mundo e o lugar dos economistas no esquema das profisses. Cada um deles escolhido para ilustrar como a diviso do trabalho fornece autoridade a uma analogia que localiza firmemente na natureza uma situao social estruturada. Enquanto

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analogia, no seria imune s dificuldades que cercam as coisas naturais. As analogias podem ser vistas em qualquer lugar e em todos os lugares. Quando, porm, uma analogia compara uma estrutura de autoridade ou precedncia, ento o padro social refora os padres lgicos e d proeminncia a essa estrutura. Dois esforos, um social e outro intelectual, sustentam-se mutuamente. Padres de autoridade ou de precedncia gozam de um status privilegiado porque, conforme bem disse Thomas Schelling, suas menores partes indivisveis so as pessoas (Schelling 1978). Uma pessoa no pode ser dividida, no pode estar simultaneamente em dois lugares, no pode ser ao mesmo tempo superior e inferior no mesmo contexto, no pode ter um bolo e com-Io. Em algum momento existe um fim para possveis recomposies de padres que envolvem as pessoas. Os padres de autoridade ou precedncia tambm so privilegiados porque somos animais sociais, treinados desde a infncia para reconhecermos os materiais elementares da metfora e da analogia em nossa prpria experincia social. semelhana do bricabraque, esses elementos prototericos esto nossa volta, prontos para ser postos a servio com a finalidade de promover as preocupaes sociais mais profundas do pensador ou simplesmente para que a eles se recorra, sendo usados toda vez que a energia necessria a um trabalho c1assificatrio independente se esgota. Lvi-Strauss (1962) inventou a imagem do pensador como um bricoleur, o arteso amador que transforma o relgio de parede quebrado em uma prateleira para cachimbos, a mesa quebrada em uma chapeleira, a chapeleira em uma lmpada e tudo em outra coisa. O bricoleur usa tudo o que existe para realizar transformaes, recorrendo a um repertrio de suprimentos. A bricolage, de acordo com LviStrauss, caracteriza o pensamento primitivo. Numa sociedade onde a tecnologia e a diviso do trabalho foram fixadas em certo nvel durante geraes, as pessoas podem deixar seu pensamento especulativo correr solto, mas ele no pode ir alm dos limites impostos pela tecnologia estvel e pelo padro de trabalho. Sob a forma de um jogo intelectual, aquilo que LviStrauss denominou a mente selvagem distribui a ampla gama de paralelos e inverses sagazes, com elaboradas transformaes em seu sortimento de analogias. Lvi-Strauss aceita que a bricolage intelectual tambm se encontra na sociedade moderna, mas em esconderijos e fendas protegidos da presso 79

em favor da mudana. Embora ele no o tenha ampliado, seu conceito de bricabraque descreve bem as analogias recorrentes e os estilos de pensamento que caracterizam qualquer civilizao. O determinismo biolgico um desses elementos recorrentes na histria intelectual do Ocidente. Encontra-se sempre disponvel, sob uma ou outra forma, para provar que uma onda de imigrantes ou um desprivilegiado social so prejudicados por sua hereditariedade, enquanto os privilegiados possuem uma constituio fsica mais favorvel para transmitir a seus herdeiros (Gould 1981). Recorrendo a outro exemplo, aquilo que gradual, paulatino, colocado repetidas vezes em oposio a uma mudana sbita e descontnua. A natureza, Deus, a Bblia, so invocados para apoiar um ou outra. Os defensores do status quo tendem a achar que a natureza est a favor da continuidade e os defensores da reforma radical fazem uma leitura um tanto diferente da natureza. Assim, at mesmo a cincia, muito cuidadosamente protegida das preocupaes polticas comuns por sua terminologia, sua formao e seus locai.s de trabalho segregados, demonstra a mesma tendncia em basear suas instituies em analogias com a natureza e em achar que as estruturas mais gerais de suas controvrsias correspondem ao debate poltico contemporneo. H uma argumentao permanente sobre o valor da urbanidade em oposio rusticidade ou, para colocar a questo em outros termos, sobre a cidade como um poo de iniqidades em oposio simplicidade e excelncia da vida rural. Este conjunto de oposies que invocam a natureza versus a cultura constantemente renovado recorrendose ao que sobra do bricabraque do ltimo debate com a finalidade de propiciar analogias naturais para qualquer novo debate que esteja politicamente em primeiro plano. Como a construo das analogias, a partir da natureza, com a finalidade de apoiar o sistema social existente, muito conhecida dos antroplogos e de outros, as novas colocaes feitas neste captulo precisam ser reformuladas. No inusitado aplicar a idia de bricolage como forma de pensamento institucional a problemas de escolha racional. Os dois campos da investigao, a antropologia simblica e a teoria da escolha racional, em geral so mantidos bem distanciados um do outro. Em segundo lugar, vale a pena insistir nesta questo no somente porque ela proporciona uma nova maneira de abordar os 80

problemas da ao coletiva, mas tambm porque modifica nossa maneira de pensar sobre a cognio humana. A abordagem cognio humana s pode se beneficiar ao reconhecer o envolvimento do indivduo com a construo de uma instituio a partir do incio do empreendimento cognitivo. At mesmo os simples atos de classificar e lembrar so institucionalizados.

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6 AS INSTITUIES LEMBRAM-SE E ESQUECEM

A mais ou menos cada dez anos os livros didticos tornam-se desatualizados. Precisam de reviso parcial devido a novos avanos da cincia ou a pesquisas mais aprofundadas dos historiadores. Isto tambm se deve ao fato de que a cincia, ao que parece, tornou-se excessivamente religiosa ou escandalosamente irreligiosa (Nelkin 1977), ou porque a histria da ltima dcada nos transmite um sentimento poltico equivocado (Fitzgerald 1979). Nesse perodo alguns lemas e chaves tomaram-se risveis, algumas palavras tomaram-se vazias e outras por demais sobrecarregadas, encerrando um excesso de amargura ou de crueldade para os ouvidos modernos. Algumas palavras contam mais e as que contam menos devem ser postas de escanteio. O esforo revisionista no objetiva produzir o nivelamento ptico perfeito. O espelho, caso a histria o seja, distorce tanto aps a reviso quanto o fazia antes. O espelho, porm, uma pobre metfora da memria pblica. Aquele que busca a verdade histrica no est tentando obter uma imagem mais ntida de sua prpria face ou at mesmo uma imagem mais lisonjeira. Remendar conscientemente e refazer so apenas uma pequena parte da moldagem do passado. Quando observamos mais de perto a construo do passado, verificamos que o processo tem muito pouco a ver com o passado e tudo a ver com o presente. As instituies criam lugares sombreados no qual nada pode ser visto e nenhuma pergunta pode ser feita. Elas fazem com que outras reas exibam detalhes muito bem discriminados, minuciosamente examinados e ordenados. A histria surge sob uma forma no-intencional, como resultado de prticas direcionadas a fins imediatos, prticos. Observar essas prticas estabelecerem princpios seletivos que iluminam certos tipos de acontecimentos e obscurecem outros significa inspecionar a ordem social agindo sobre as mentes individuais. A memria pblica o sistema de armazenagem da ordem social. Pensar sobre ela o mais prximo que podemos chegar de uma reflexo sobre as

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condies de nosso prprio pensamento. Podemos acompanhar as operaes lgicas, mas extremamente difcil pensar criticamente sobre elas. Estamos recorrendo a um conjunto exaustivo de categorias pblicas nas quais as operaes lgicas so executadas? Sero elas as categorias corretas para nossas indagaes? O que significa a correo das categorias? parte aquelas que submetemos a uma anlise, o que devemos dizer a respeito daquelas outras que deixamos de lado? E o que dizer de outras ordens sociais que poderiam ter despontado para a existncia mas no o fizeram? No h como enfrentar diretamente tais indagaes. Podemos evitar enigmas insolveis e ainda assim obter uma resposta examinando os processos da memria pblica. Alguns padres de acontecimentos pblicos ficam armazenados nela, outros so rejeitados. O conceito de amnsia estrutural se fez presente na antropologia social da Gr-Bretanha em 1940, com a publicao do livro de Evans Pritchard, The Nuer (1940). A pesquisa de campo em que ele se baseou situa-se no incio da dcada de 1930. Os antroplogos j estavam alertados para a relao entre a ordem social e a memria pela escola francesa de L'Anne Sociologique e sobretudo pelo trabalho de Halbwachs sobre a memria coletiva (1950). claro que Marx e Hegel j haviam chegado antes. Uma disputa sobre a primazia da descoberta no faz parte deste captulo. Acontece, porm, que no mesmo perodo dois pensadores contemporneos convergiram em relao ao mesmo problema, tratando-o em termos muitos semelhantes e apresentaram explicaes muito comparveis. Um deles EvansPritchard e o outro, Robert Merton, no campo da sociologia. Merton indagava por que os cientistas vivem se esquecendo de algo que muito bvio e por que ficam to surpreendidos quando isto passa a ser objeto de sua ateno. O fato bvio que a cincia um empreendimento coletivo. Os problemas difceis e as boas solues se entremeiam h sculos e se algum realizar uma descoberta no dever ficar chocado ao constatar que no o primeiro; de uma forma ou de outra quase certo que esse problema j havia sido notado. Em um alentado ensaio irnico, intitulado On the Shoulders of Giants (1965), Merton reflete sobre a falta de sentido de indagar quem foi que disse a primeira coisa. As melhores idias e as citaes mais famosas parecem ter estado sempre presentes. O prprio Merton, to distanciado de reivindicar prioridades, notou que Francis Bacon, 83

h 350 anos, esboou uma hiptese que desse conta das mltiplas e independentes redescobertas de uma idia. Os antroplogos tendem a abordar essa questo de outra maneira. So menos inclinados a perguntar por que as pessoas esquecem. Para eles, lembrar a coisa especial que precisa ser explicada. A antropologia herdou um antigo critrio de adiantamento intelectual baseado na tecnologia da guerra. O que causava estranheza era o fato de que os povos que dispunham unicamente de flechas primitivas como armas no se lembravam de nada. A tecnologia no um mau critrio. Existem realizaes no campo da engenharia que no poderiam ser executadas antes que o clculo diferencial fosse inventado e, no campo da contabilidade, triunfos administrativos que dependem de uma partida dobrada. Algumas tcnicas bsicas de discriminao, clculo e conservao da memria podem ser um pr-requisito para qualquer forma particular de conhecimento. Os antroplogos sempre prestaram ateno a quaisquer habilidades, quando se trata de contar. Mostraram-se especialmente fascinados pelas pessoas que parecem se dar bem sem ser capazes de contar alm de trs. Os antigos escritores mostraram-se muito interessados em grandes feitos da memria desempenhados por pessoas que demonstravam baixo nvel de competncia tcnica. Pensava-se geralmente que o segredo estava no aprendizado automtico (Bartlett 1932, Colby & Cole 1973). Isto se ajustava ao pressuposto de que os verdadeiros avanos intelectuais (e que, presumivelmente, levavam a equipamentos mais sofisticados) resultavam do fato de os indivduos se libertarem das peias institucionais. No entanto, esta concepo traz as marcas de um forte entrave, conforme veremos no prximo captulo. Levando-se em conta as formulaes opostas dessa questo, a convergncia de Robert Merton e de Evans-Pritchard quanto mesma soluo notvel. O primeiro ficou intrigado ao observar que as mltiplas descobertas cientficas eram continuamente esquecidas; intrigou ao segundo o fato de fixar-se com toda segurana na memria um nmero to grande de nomes que abrangiam incontveis geraes de ancestrais. Ambos tomavam o sistema social como sua unidade. Merton considerava o esquecimento sistemtico como parte integral da organizao da cincia; Evans-Pritchard 84

achava que a lembrana contnua fazia parte integral da organizao de um povo pastoril no Sudo. Que cientistas e que ancestrais so lembrados a mesma questo geral. clssico o estudo de Evans-Pritchard de como os processos cognitivos dos Nuer se prendem a suas instituies sociais. No contexto de sua tecnologia muito simples, notvel que eles, em geral, consigam lembrar-se de nove a onze geraes de seus ancestrais. Ser, porm, que se recordam de tudo isto quando, na luta, empregam apenas lanas e porretes? Um estudo mais detido mostra que eles mais se esquecem do que se lembram. Em se tratando de suas genealogias pessoais eles alegam remontar ao incio dos tempos, mas o intervalo de onze geraes sequer chega a dar conta de sua histria na regio que habitam. Tem havido muito esquecimento. Outro fato curioso que, apesar do contnuo surgimento de novas geraes, o nmero de progenitores conhecidos permanece constante. Em algum momento, ao longo das geraes, muitos ancestrais so eliminados da lista. Em algum momento, depois do fundador da tribo, de seus dois filhos, de seus quatro netos e de seus oito bisnetos, a memria tribal criou um buraco sem fundo e mltiplos ancestrais esto caindo dentro dele de ponta-cabea. Eles no esto sendo esquecidos assim, sem mais nem menos. As foras e as fraquezas da recordao dependem de um sistema mnemnico que toda a ordem social. O estudo sobre os Nuer foi uma demonstrao explcita de como as instituies dirigem e controlam a memria. As pginas que se seguem so um resumo de trs livros de EvansPritchard (1940, 1951 e 1956), que foram analisados em outro volume (Douglas 1980). Eis como a coisa funciona. Entre os Nuer, o equivalente a um processo de validao, geralmente aceitvel, a equao fundamental: 40 cabeas de gado ratificam um casamento. Se houvesse alguma hesitao quanto a essa quantia fixa, as transaes baseadas em sua correo teriam de ser renegociadas. Partindo-se dessa base, todos os demais direitos so computveis. Para se avaliar qual a recompensa correta por se ter matado um homem, a frmula ampliada: 1 mulher e sua prognie = 40 cabeas de gado = vida de um homem. Vrias definies legais derivam dessa frmula bsica. Sob condies especficas 1 mulher = 1 homem, de tal forma que uma linha feminina pode ser tratada como uma linha masculina. Vazios e saltos na 85

genealogia so atenuados para que possam apresentar uma sucesso ininterrupta de homens. Uma fico semelhante permite que um homem morto conte como um pai legal para uma criana gerada aps sua morte. As regras Nuer de contagem permitem a flexibilidade, sem ambigidade ou contradio. A memria pblica dos Nuer ilustra um princpio de coerncia, entrelaando frmulas de ratificao, poupando a energia cognitiva. Se estivermos interessados em saber como algumas teorias adquirem sua longevidade, Fleck nos faria notar o servio que elas prestam nas transaes particulares. Alguns poucos procedimentos aceitos para se fazer reivindicaes individuais controlam o conhecimento que a sociedade tem de seu prprio passado. Os casamentos Nuer constituem pontos nodais em um padro regular de trocas, que classifica e introduz uma variedade de transaes em um tipo uniforme de contrato. Os Nuer tm um bom incentivo para comparecer a casamentos e exercer em pblico seus relacionamentos precisos. Um Nuer que se apresenta num casamento ou espera ganhar uma vaca, ou ter que contribuir com um destes animais. Aqueles que contriburam para as despesas do noivo reivindicaro uma vaca quando a noiva se casar da a uma gerao. Uma das cabeas de gado distribudas por ocasio de um casamento destinada a um parente situado na quinta gerao, aps o que outras reivindicaes no sero reconhecidas. Os casamentos e a distribuio do gado ordenam a memria do passado at o pai do pai do pai em todas as direes. uma proeza impressionante da memria, caso tivesse de ser realizada por apenas uma pessoa, mas os padres repetidos oferecem muitos incentivos para que no sobrevenha o esquecimento e sua afirmao pblica distribui o fardo que o ato de recordar. Assim, um conjunto de nomes, tais como os do pai do pai de meu pai, de suas irms e irmos e sua descendncia, no estaro perdidos se passarem a fazer parte da estratgia de se validar reivindicaes particulares. Uma teoria a respeito de como o mundo deve ser governado sobreviver competio se for mais do que uma teoria, por exemplo, se puder intervir a fim de apoiar estratgias individuais que objetivem criar um bem coletivo. A teoria Nuer de descendncia patrilinear presta este servio. A famlia Nuer depende do homem para os deveres ligados ao pastoreio e da mulher para o que diz respeito extrao e aproveitamento do leite; ela 86

precisa pertencer a uma aldeia. Evocando, porm, os problemas decorrentes da livre iniciativa e as tentaes de deixar as tarefas coletivas serem executadas por todo mundo, perguntaramos como a aldeia poderia recrutar os homens para conduzir expedies guerreiras e providenciar a defesa? A resposta a seguinte, como um subproduto da herana: os rapazes s podero conseguir o gado de que necessitam para poderem casar se puderem provar ligaes com o ancestral correto. A herana os obriga a deixar clara sua lealdade para com o grupo. Suas coalizes polticas se baseiam no princpio da descendncia de quatro geraes de um ancestral fundador, de seus filhos, netos e bisnetos, cada um dos quais fundou uma unidade poltica. O nvel de sua organizao intensifica ainda mais a recordao que eles tm de seus ancestrais. O reconhecimento de uma fidelidade poltica, que passa de uma gerao para outra, registra o nome de quatro a seis geraes afastadas. A estratgia destinada a operar reivindicaes individuais registra cinco geraes prximas, num reconhecimento que parte da direo oposta, de baixo para cima. Naquele ponto de interseco, situado entre o limite mais baixo de uma gerao e o limite mais alto da prxima gerao situa-se o vcuo no qual sucessivas geraes de ancestrais vivem desaparecendo. No se trata apenas de que no existe um motivo especial para recordar certos nomes. Existe mesmo uma forte presso em contrrio. A frmula bem-sucedida predatria. A simples consistncia do uso a reveste de poder e ela poder at mesmo engolir a competio. O conceito Nuer de ancestral idade possui todas estas qualidades. Ele tambm enraza seu conhecimento na natureza, pois os ancestrais remontam a antes do incio da sociedade humana. Tal conceito tambm se harmoniza com sua sensibilidade poltica. Os Nuer so ardentemente igualitrios, individualistas e independentes. O estratagema do ancestral que desaparece pe todo mundo em plano de igualdade com todo mundo. A eles no convm saber mais a respeito da histria passada individual. Se o sistema poltico que melhor Ihes assentava fosse uma chefia hereditria, eles teriam se lembrado de mais ancestrais ou pelo menos isso teria acontecido com alguns deles. A realeza necessita de uma longa linhagem para reivindicar pretenses dinsticas. 87

Os discpulos de Evans-Pritchard desenvolveram o tema da memria institucionalizada pblica ao comparar estruturas sociais que podiam e no podiam sustentar uma profundidade genealgica. A parte mais fascinante dessa pesquisa pe a nu os procedimentos mediante os quais a histria genealgica recortada, prolongada e uniformizada (Bohannon 1952, Barnes 1954). O incio desse trabalho apia uma tendncia da sociologia da cincia, a saber, o trabalho em torno da escrita de um texto que segue Merton, quando ele se debrua sobre a questo das profecias que se auto-realizam (1949), e Thomas Kuhn, quando ele se refere cincia normal (1962). Um dos motivos pelos quais foi importante percorrer passo a passo essas remotas situaes consiste em notar a eficcia pragmtica da memria pblica. Isto deveria ser suficiente para que se parasse de invocar uma coeso mstica para as comunidades de pequena escala. Uma comunidade funciona porque as transaes se equilibram. O risco de uma ao independente controlado pelo sistema de contabilidade. As contas so verificadas e as dvidas so cobradas do mesmo modo que Deus ou a natureza punem os devedores por meio da doena e da morte. O estilo de pensamento mantm o mundo do pensamento em forma ao direcionar sua memria. Voltemo-nos agora para os cientistas fsicos em nossa prpria sociedade e observemos sua descrena quando se confrontam com fatos histricos que no entraram para a memria pblica. Seu irado repdio possibilidade de que outro cientista pudesse ter verificado o mesmo fato anteriormente ou elaborado em primeiro lugar a mesma teoria mereceu de Robert Merton uma fina anlise sociolgica em torno de um ponto cego amnsico. Ela se encontra em uma srie de publicaes, comeando por '''Prioridades na descoberta cientfica" (1957), "nicos e mltiplos na descoberta cientfica" (1962) e "Resistncia ao estudo das mltiplas descobertas na cincia". A questo est em saber por que o mesmo fato, com as hipteses a ele associadas, permanece durante dcadas e sculos "numa condio esttica, como se fosse permanentemente condenado a uma repetio sem prolongamentos" e ento volta a surgir subitamente. A anlise demonstra que os cientistas que alcanaram o status de estrelas, normalmente afveis e generosos, renegam furiosamente uma 88

descoberta anterior ou convergente, pois suas paixes so movidas pelo modo como a cincia organizada. Merton liga a emoo, a cognio e a estrutura social a um sistema. Na cincia, as grandes recompensas vo para a inovao a que se d crdito. O conceito de descoberta original est incrustado em todas as formas da vida institucional, juntamente com os prmios e a designao das plantas, animais, medidas e at mesmo doenas, por parte dos cientistas. As relaes interpessoais dos cientistas so governadas por uma competio institucionalizada, na qual todos perdem algo: acadmicos que, em outros contextos, se mostram magnnimos, so amesquinhados por seu prprio dio destrutivo ao saberem que um competidor reivindica precedncias; mostram-se desconcertados ao se deparar com fatos discordantes que no se adequam s suas prprias categorias; a profisso sofre uma perda devido prticas ligadas ao segredo, o que contradiz a abertura intelectual; a poltica da cincia induzida em erro pela falcia de que a duplicao evitvel e constitui um desperdcio. Mantendo-se calmamente fora da controvrsia, Merton demonstra como uma ordem social distinta gera os prprios padres de valores, engaja os coraes de seus membros e cria uma miopia que, certamente, parece ser inevitvel. Como Merton no um cientista social, ele pode pensar coisas sobre a ordem social desses cientistas que so impossveis para quem de dentro. Aps descrever as viseiras que eles usam, podemos perguntar como esses cientistas podem ter dado crdito ao conceito de descobertas mltiplas. Mesmo quando Ihes falaram a respeito dessas descobertas, como possvel que eles continuem a mant-Ias? Os pensamentos dos cientistas se mantm sob o controle da rigorosa instituio da cincia, assim como os nossos se mantm sob o controle de outras instituies. Eles no conseguem refletir calmamente sobre essa questo e ns tambm no. Precisamos de uma tcnica que nos possibilite afastarmo-nos de nossa prpria sociedade, transformando o pequeno modelo ciberntico em um grande modelo com vrios compartimentos que lidam com as paixes inerentes s diferentes formas de organizao social e que demonstrem o controle que as motivaes socialmente reforadas exercem sobre a viso individual. Uma boa argumentao funcionalista no precisa invocar o estado patolgico para explicar o esquecimento. Em 1957, Merton encarava a 89

resistncia s mltiplas descobertas como uma reao normal a uma instituio mal integrada. Recorrendo a termos freudianos, ele definiu a resistncia como uma negao motivada de uma realidade acessvel, mas dolorosa. Em escritos posteriores, essa parte da argumentao foi abandonada. mais instrutivo esperar que os efeitos peculiares de uma organizao social sobre a memria sejam mais funcionais do que disfuncionais. Para que qualquer sistema cognitivo possa operar, certas coisas precisam ser esquecidas. No h como se prestar completa ateno a tudo. Note-se que Merton realizou uma abordagem indireta ao problema. Ele no est indagando: "Como que as pessoas pensam sobre as restries que a ordem social impe a seu pensamento?". Ele pergunta: "Como elas so impedidas de pensar? Quais so os pensamentos impossveis?". Merton demonstra que os pensamentos so descartados pelo sistema. mais uma pista sobre como devemos proceder a fim de irmos adiante. Abordagens indiretas a indagaes difceis podem ser formuladas de um modo que escapa ao dilema auto-referenciador. Pergunte s pessoas que alimentos elas comem e elas respondero o que pensam que voc pensa que elas deveriam comer. Uma equipe de nutricionistas do Arizona certa vez imitou os arquelogos obtendo as informaes que desejavam a partir das latas de lixo domstico (Rathje 1975). Os restos de comida revelam dados mais concretos sobre a dieta alimentar do que respostas a questionrios. A teoria do desvio social constitui outro tipo de abordagem indireta sociologia cognitiva. Ela examina os refugos. Pode-se aplicar um excesso de interpretao a declaraes positivas sobre qual tipo de comportamento mais prestigiado. O estudo da averso nos fornece evidncias muito mais claras. As regras para se evitar o comportamento repreensvel bem como a punio e a purificao aps um contacto reprovvel so mais claramente conhecidas e mais fceis de omitir (Douglas 1966). Uma teoria sociolgica da rejeio pode ter bases mais seguras do que uma teoria sociolgica do valor devido natureza pblica das penalidades e proibies que se seguem s atitudes negativas. O mesmo verdade no que diz respeito a nosso problema. A possibilidade de se pensar a ordem social revestida de infinito retomo. As influncias institucionais tomam-se aparentes por um enfoque naquilo que no se pode pensar e 90

naquilo que no se pode recordar, acontecimentos que podemos notar ao mesmo tempo que os observamos esgueirando-se para um outro plano, que se situa alm da lembrana. Uma vez que um sistema social se baseia na razo e na natureza, podemos perceber como a energia cognitiva poupada, acompanhando-se a carreira de uma teoria bem-sucedida. Em primeiro lugar, baseando-se no princpio da coerncia cognitiva, uma teoria que vai obter um lugar permanente no repertrio pblico daquilo que conhecido precisar entremear-se aos procedimentos que garantem outros tipos de teorias. Na base de qualquer empreendimento cognitivo amplo encontram-se algumas frmulas bsicas, equaes de uso comum e maneiras prticas de se proceder. Na cincia, essas tcnicas compartilhadas de validao perpassam diferentes subdisciplinas. Por exemplo, a matemtica da lixiviao empregada na mineralogia e na oftalmologia. Do mesmo modo os Nuer recorrem a essa frmula para o casamento e as dvidas de sangue. Firmar um conjunto de teorias em um determinado campo confere autoridade a um outro conjunto, caso ele possa ser firmado mediante os mesmos procedimentos. Isto to verdadeiro para as formas sociais de validao quanto para as formas cientficas. Os ancestrais esquecidos e as descobertas cientficas esquecidas encontram-se na mesma situao. Os precursores cientficos desaparecem de vista porque jamais tiveram a oportunidade material de abrir caminho at a superfcie da memria pblica. Os descobridores esquecidos so como muitos ancestrais esquecidos. O padro de seu malogro no aleatrio. As estratgias destinadas a validar as reivindicaes dos cientistas usam a originalidade como o principal critrio para a concesso de prmios e atribuies. A crena em um primeiro descobridor nada sem os prmios e o renome. O costume de designar concede imediatamente uma grande vantagem a uma originalidade que se reivindica e uma desvantagem ao fato da descoberta. Aquilo que parece disfuncional, quando cientistas exasperados do demonstraes pblicas de sua vaidade, pode ser encarado como o custo que se deve pagar para se manter a corrida aberta queles que so velozes. A competio, entretanto, sempre tem um preo elevado, em termos humanos. Num contexto como esse, o princpio da redescoberta no 91

apresenta fortes qualificaes que lhe permitam ser lembrado. Boa parte das teorias redescobertas apontam para o fato de que no foram estruturadas originalmente a partir de uma infra-estrutura cognitiva corrente e, assim, deixaram de fazer economias, no que se refere energia. Freqentemente, quando uma nova descoberta cientfica foi rejeitada e deixada em estado de inrcia at mais tarde, trata-se precisamente de uma idia desprovida de um entrelaamento formal com os procedimentos normais de validao. A melhor possibilidade de sucesso est em confrontar as grandes preocupaes pblicas e em explorar as grandes analogias em que se apia o sistema sociocognitivo. O exemplo dos Nuer faz mais pela teoria social da memria do que o exemplo dos cientistas. A memria institucionalizada dos Nuer explica no s por que apenas alguns ancestrais sero lembrados, mas quais sero definidos para a posteridade, quais desaparecero e depois de quantas geraes. Essa memria explica a questo relativa sensibilidade poltica, bem como a dependncia em relao s tcnicas aceitas de validao. A postura dos cientistas conscientes de seu nome depende unicamente, para seu valor explanatrio, da falta de adequao entre as convenes do sistema de nomeao e a real situao do conhecimento compartilhado. Isto sugere que a argumentao desenvolvida nesta captulo apia-se excessivamente em um exemplo extico. Necessita-se de outro exemplo moderno, que no o dos cientistas, a fim de ilustrar a influncia do entorno social mais amplo e das tcnicas existentes de validao. Kenneth Arrow descreveu sua prpria descoberta relativa dificuldade de se conceituar o bem-estar social (1984). Note-se que esta descoberta, o teorema da impossibilidade, permaneceu inativa, na sombra, despertando o interesse de apenas algumas pessoas durante uns vinte anos e, subitamente, tornou-se um dos conceitos dominantes da cincia no Ocidente. Sua biografia pessoal comea com uma infncia passada na poca da depresso, um interesse, quando estudante, em planejamento econmico, bem como na lgica e na coerncia; ele sentiu-se atrado pelo pressuposto da teoria do equilbrio geral, segundo a qual toda atividade econmica est conectada com todas as demais. Arrow comeou pela matemtica dos mapas da indiferena do consumidor e aplicou-a teoria da firma. O que aconteceria se a firma 92

tivesse muitos proprietrios em vez do nico proprietrio postulado pela teoria? Suponhamos que eles alimentassem diferentes expectativas quanto ao futuro: ento teriam diferentes ficou claro preferncias que que em o relao aos investimentos. no levaria Suponhamos que tivessem tentado chegar a uma deciso pela votao: rapidamente voto majoritrio necessariamente a uma ordenao. A partir disso suas reflexes voltaram-se, em 1948, para o contexto poltico no qual o voto majoritrio era o modo normal de conciliar as diferenas. Da a um ms ele deparou-se com a mesma percepo publicada por Duncan Black no Journal of Po/itical Economy (1948). Foi ento levado a reconhecer que havia um paralelismo quanto aos problemas relativos s relaes internacionais. Examinando um espectro to amplo de comportamento sob uma rubrica, partindo da economia para a poltica nacional e chegando ao cenrio internacional, ele foi capaz de elaborar uma generalizao ousada: nem o voto majoritrio, nem qualquer outro modo de agregar preferncias funcionaria no sentido de definir um ordenamento. Assim, ele formulou as condies sob as quais impossvel agregar preferncias individuais. claro que ele enxergava as coisas a partir de um ponto de vista muito elevado. claro que ele se beneficiava dos procedimentos matemticos existentes. O mistrio no est em como ele chegou a seu teorema ou como ele e Black convergiram sobre essa questo no mesmo ano. O mistrio que ele escolheu para comentar foi o seguinte: por que a descoberta de J. C. de Borda, em 1781, e a formulao de Condorcet sobre a mesma descoberta, em 1785, haviam sido to completamente esquecidas (Condorcet 1785)? Arrow afirma que quando se deu conta, pela primeira vez, de que o voto majoritrio no levaria necessariamente a uma ordenao: Estava convencido de que aquilo que, atualmente, denominamos o paradoxo de Condorcet no era novo. Sinto-me incapacitado para identificar a fonte de minha crena, agora que conheo a literatura anterior, j que no poderia ter visto qualquer parte desse material obscuro antes de 1946 [...] ao contrrio de alguns exemplos de mltipla descoberta, este ainda continua surpreendendo-me. A matemtica, afinal de contas, poderia ter sido levada adiante por Condorcet e no existe nenhum corpus ativo de literatura que suscite questes comparveis. (Arrow, 1984, p. 129).

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A descoberta de Condorcet permaneceu na sombra durante 160 anos, at que em 1948 e 1949, surgiram, respectivamente, dois escritos de Black e uma monografia de Keneth Arrow. "Nem Black, nem eu tnhamos conhecimento desse fato, quando escrevemos sobre a literatura precedente" (Arrow, 1984, p. 129). A explicao para o fato de a literatura de Condorcet ter sido esquecida no se deve a que o aparato da matemtica, disponvel no sculo XVIII, fosse inadequado. A explicao para isto encontra-se em um clima diferente de idias, polticas e filosficas, no qual ele elaborou suas provas. Para Condorcet o objeto da teoria da votao consistia em encontrar a verdadeira opinio, a verdadeira escolha social, independente dos desejos dos eleitores. O efeito de se tomar uma deciso, por meio da votao, era encontrar uma soluo bem embasada. O papel dos eleitores consistia em expressar o grau de entendimento que eles tinham da verdade que estava sendo procurada. Condorcet levava em considerao o tipo de negociaes que seriam feitas, quando se contasse com um grande nmero de eleitores, alguns dos quais eram ignorantes, mas, pelo menos, capazes de apresentar uma ampla gama de experincias, e que se opunham a alguns poucos especialistas, com maiores conhecimentos individuais. Sua descoberta foi que com mais de duas alternativas e mais que dois votos seria possvel alcanar um ordenamento circular, mas uma alternativa como essa no poderia satisfazer a maioria do eleitorado. Quando se reconhece que uma maioria poderia preferia A a B e B a C, mas C a A, a confiana na vontade de algo denominado "a maioria" fica comprometida. Mas por que uma descoberta como esta teria sido importante no sculo XVIII? A matemtica recndita da votao circular pouco importava em um pas que estava a ponto de mergulhar na revoluo e, mais tarde, a mensagem contida naquela teoria dificilmente seria bem acolhida pelos polticos do sculo XIX, cuja preocupao era ampliar as franquias e limitar o controle poltico elitista. Ela ainda deve ser acolhida como algo negativo por aqueles que depositam f nas decises majoritrias. O consenso liberal baseia-se no princpio benthamita, segundo o qual a maior felicidade do maior nmero de pessoas um resultado significativo e nico. A teoria s se tornar 94

relevante para a cincia poltica no final do sculo XX, quando a franquia ser universal e no poder mais ser ampliada, quando o pluralismo far com que o consenso seja mais difcil de se alcanar e quando ser abundante o questionamento sobre os alicerces da sociedade democrtica. Uma nova descoberta ter de ser compatvel com os pressupostos polticos e filosficos, caso ela deva alar vo, para no mencionar o fato de que, mais tarde, ela ser lembrada. No basta ficar repetindo que a memria socialmente estruturada. Ter chegado to longe um convite para se dar um passo adiante. Em seguida, preciso descobrir quais qualidades da vida institucional exercem efeitos distintos sobre a recordao. Assim como cada diferente tipo de sistema social se apia em um tipo especfico de analogia, derivado da natureza, os sistemas sociais competitivos so mais dbeis, em sua atuao sobre a memria, do que os sistemas atributivos. Isto deve ocorrer porque a competio afasta alguns participantes e coloca os novatos no topo, alm do que, a cada mudana de dinastia, a memria pblica necessariamente se rearranja. Em contraste, a sociedade hierrquica complexa precisar evocar muitos pontos de referncia do passado. No entanto, a lista dos pais fundadores ser apenas to longa quanto a lista das unidades sociais que eles fundaram. Os tratados de paz sero referncias que consignaro um status relativo a inimigos incorporados. Na medida em que houver presso em relao a princpios coerentes de organizao, as histrias justificatrias do passado sero amalgamadas e racionalizadas, como parte do processo social. A coerncia e a complexidade, em se tratando da memria pblica, tendero a corresponder coerncia e complexidade no nvel social. Foi o que Halbwachs ensinou. Segue-se o oposto: quanto mais as unidades sociais forem simples e isoladas, mais simples e mais fragmentada ser a memria pblica, com menos referncias e menos nveis de ascenso ao incio dos tempos (Rayner 1982). Quando mais a organizao social for um grupo latente, consciente dos problemas organizacionais detalhados no terceiro captulo, mais seus membros invocaro uma histria de perseguies e resistncia. A sociedade competitiva exalta seus heris, a hierarquia exalta seus patriarcas e a seita, seus mrtires.

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7 UM EXEMPLO DE ESQUECIMENTO INSTITUCIONAL

Seja ela dbil ou forte, a memria apoiada pelas estruturas institucionais. Cientistas, matemticos e comunidades pastoris, mencionados no ltimo captulo, so tipos de comunidades muito especializadas. A questo atinge o alvo com maior preciso se nos voltarmos para o exemplo de um psiclogo eminente que se especializou na questo da lembrana. Frederick Bartlett pretendia estudar amplamente os efeitos institucionais da cognio. Sua prpria instituio o desviou do projeto. De acordo com o estilo de pensamento de sua poca, era improvvel que as coeres institucionais exercessem muita influncia sobre os modernos e, assim, no valeria muito a pena investig-Ias. De qualquer modo, as condies experimentais em que ele trabalhava no permitiam apreender os efeitos institucionais. Sua carreira um exemplo auto-referenciador da alegao, segundo a qual os psiclogos so institucionalmente incapazes de lembrar que os seres humanos so seres sociais. Assim que tomam conscincia desse fato, esquecem-no. Freqentemente recordam entre si como so artificiais os parmetros por eles estabelecidos em relao a seu objeto de estudo. Psiclogos famosos vivem censurando seus colegas por desprezarem ou ignorarem os fatores institucionais, em se tratando da cognio. A literatura das cincias sociais nos fornece inmeros exemplos das redes cobertas desse conceito. Leon Festinger escreveu em 1948 sobre a relao entre a difuso da informao e o grau de integrao em um grupo. Uma certa medida de integrao poderia tomar-se a base de inmeras teorias sobre a relao entre o conhecimento e a sociedade, mas nada se fez a esse respeito. James Coleman outro exemplo de destaque, na dcada de 1950, no sentido de tratar as qualidades da situao social como princpios seletivos para se obter uma informao aceitvel. Comparando os julgamentos dos mdicos em relao s inovaes na medicina, ele e seus colegas

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averiguaram que os mdicos que estavam inseridos em uma rede profissional integrada tomavam decises de adotar ou no um novo remdio mais rapidamente do que seus colegas que trabalhavam isoladamente em suas clnicas. Esperava-se que essa pesquisa inaugurasse uma nova abordagem nas cincias sociais na qual os relacionamentos sociais e as estruturas sociais seriam as unidades de anlise. Coleman anteviu que a nova abordagem enfocaria o destino da informao transmitida pelas redes sociais mais e menos integradas (Coleman 1957). No entanto, a anlise referente s redes procedeu-se sem levar a anlise paralela e necessria das atitudes e valores s mesmas alturas da sofisticao e nenhuma teoria sistemtica de sintetizao foi desenvolvida. Mais recentemente, J. M. F. Jaspers escreveu sobre o uso do conceito de atitudes na psicologia cognitiva. Ele descobriu que a natureza social das atitudes tem sido completamente deixada de lado. Jaspers liga o atual aumento da insatisfao pesquisa sobre a atitude: Perdemos de vista a natureza coletiva das atitudes porque elas tm sido encarceradas pela psicologia social e convertidas em disposies que se prendem a respostas individuais e de natureza avaliadora, estimativa. Recentes mudanas na pesquisa sobre a atitude e nas tcnicas de escalamento levaram a uma completa individualizao do estudo da atitude (Jaspers & Prazer 1981, p. 116). Deve existir centenas de queixas e percepes isoladas e de descobertas independentes como esta. Elas tiveram um destino adverso. Existe uma averso profissional aos modelos de controle que inevitavelmente cheiram a engenharia social, determinismo sociolgico e a apoteose do Grande Irmo, prefigurada em 1984, de Orwell. Em 1975, Donald Campbell ps o dedo na ferida. Ele afirmou que os psiclogos so de tal forma comprometidos com o pressuposto de que o desenvolvimento psquico individual restringido por convenes sociais, que eles vem todas as restries convencionais e institucionais como algo errneo. Ele fez os psiclogos parecerem um bando romntico de cavaleiros errantes que procuram livrar os fracos e os invlidos das reivindicaes ilegtimas impostas pela vida e pela sociedade. Para os psiclogos, impensvel o conceito de que fatores estabilizadores poderiam ser teis ao desenvolvimento emocional 97

e cognitivo. Campbell afirma com todas as letras que, na psicologia, profissionalmente impossvel afirmar o conceito de que constrangimentos institucionais podem ser benficos ao indivduo. Semelhante conceito passvel de explorao, mas no pode integrar o memorvel corpus dos fatos. A fim de contrapor a esse vis, ele recomendava veementemente que se concedesse prioridade s fontes institucionais da estabilidade (Campbell 1975). Acontece, porm, que ele provou o que afirmava esquecendo-se instantaneamente de seus bons conselhos. Agora ele est procura de fatores estabilizadores em nossa constituio biolgica. No entanto, seu dedo est apontando para a idia que devemos explorar, a fim de compreendermos por que nosso autoconhecimento to evasivo. Essa idia a de que o fardo de se pensar transferido para as instituies. Seu prprio exemplo sugere que se trata de uma idia inerentemente instvel e, com toda certeza, deveramos esperar que assim fosse, tendo em vista o que j conhecemos sobre as dificuldades de um programa de investigao auto-reflexivo. Entretanto, visto que importante, poderamos nos aprofundar nas fontes de suas fraquezas. Sir Frederick Bartlett nasceu em 1886 e tomou-se diretor do Laboratrio de Psicologia de Cambridge, sendo editor do British Journal of Psychology durante muito tempo. Suas pesquisas e suas atividades didticas firmaram, com muito sucesso, uma importante viso: a importncia dos elementos seletivos e construtivos na percepo humana. Isto era apenas metade do que ele se propunha a fazer. A outra metade permaneceu irrealizada. Quando Bartlett foi para o St. John's ColIege, W. H. R. Rivers encontrava-se l. Ele era um antroplogo, fisilogo e psiclogo muito influente. Rivers havia sido editor do British Journal of Psychology de 1904 a 1913. Participou da grande expedio ao Estreito de Torres em 1898, na companhia de outros famosos psiclogos e doutores, incluindo C. S. Myers, William McDougalI e C. S. Seligman. Era objetivo da expedio fazer um estudo multidisciplinar da evoluo da cognio humana, baseado na populao da Melansia. A equipe era liderada por A. C. Haddon, bilogo marinho de formao, mas que tomou-se etnlogo especializado em Melansia e especialista na evoluo da arte primitiva. Bartlett sempre afirmou que sua prpria pesquisa era profundamente 98

influenciada por Rivers e Haddon, ambos antroplogos. De Rivers adotou o conceito segundo o qual as emoes e a cognio individuais so institucionalizadas em formas sociais. Da investigao de Haddon sobre a arte melansia adotou o conceito de que um estudo experimental da cognio deveria enfocar o processo de padronizao ou de convencionalizao. Em 1913, foi contratado pela Cambridge University Press para escrever um livro sobre a convencionalizao. Acredito que ambas as intenes estavam condenadas ao fracasso desde o incio. Talvez seja difcil convencer o leitor de que esse psiclogo to renomado jamais tenha estado procura de uma teoria sociolgica da percepo. Grande parte das evidncias dependem do uso que Bartlett fez da obra lnstinct and the Unconscious (1920), de Rivers. Rivers estava imbudo da idia de que o desenvolvimento do indivduo e o desenvolvimento da sociedade seguiam os mesmos processos evolutivos. Ele apresentava uma teoria da mente, que era tambm uma teoria da sociedade. Sua formao intelectual se dera no campo da medicina e da psicologia experimental. Suas publicaes se referiam viso, fadiga, iluses pticas, efeito das drogas e outros fatores que afetavam a conscincia. Ele, ao mesmo tempo, era um expedicionrio antroplogo de campo, tendo ido para a Melansia em 1898, para a ndia em 1902 e para a Oceania em 1908 e 1914. Buscar os instintos humanos e os colocar em padres de cultura eram duradouras fontes de especulao para Rivers. Sua tcnica, em se tratando de relacionar o indivduo com a sociedade, consistia simplesmente em usar um nico modelo desenvolvimentista, no qual se poderiam detectar fendas, encontrando paralelos entre as relaes existentes entre os nveis mais elevados e os mais baixos. Seu pensamento havia amadurecido e j tinha 39 anos quando associouse a Henry Head, festejado neurologista na pesquisa sobre o sistema nervoso. Numa famosa experincia, Head ofereceu o prprio brao, um cirurgio fez incises nele e Rivers formulou perguntas sobre as sensaes nos diferentes pontos, registrando as respostas de Head. Dado seu forte comprometimento com a teoria da evoluo, no foi surpreendente que a descrio da experincia feita por Rivers (em Brain 1908) demonstrou que ela encerrava frteis implicaes evolucionistas. A pesquisa, que tornou-se 99

paradigmtica para os escritos ulteriores de Rivers, relatou a descoberta de dois tipos de nervos sensoriais. O primeiro, que Rivers e Head denominaram sensibilidade protoptica pontilhada, deu uma resposta do tipo tudo ou nada. Ela ocorria em um nvel mais baixo de organizao neural e possua funes difusas de localizao. Cortando aqueles nervos, o paciente torna-se menos capaz de dizer sim ou no, em se tratando das sensaes que ele experimenta e dos limites dessas sensaes, mas mesmo com os nervos intactos, ele no consegue dizer com preciso onde a dor se localiza. Em nvel mais elevado de organizao, o outro tipo de nervos sensoriais, que Rivers e Head denominaram sensibilidade epicrtica refinada, era capaz de operar discriminaes sutilmente graduadas e de uma localizao precisa. No mesmo relatrio, Rivers sugeriu um meio de elaborar um modelo evolucionista, demonstrando o desenvolvimento da humanidade a partir de um sistema nervoso herdado ou instintivo, dominado pela funo protoptica em estgio primitivo e indo em direo a um sistema que, com o avano da evoluo, movimentava-se gradualmente no sentido de ficar sob o controle da funo epicrtica. Evitando qualquer anlise tcnica mais rdua, Rivers foi capaz de especular. Ele parecia acreditar na herana de caractersticas adquiridas e, com toda certeza, jamais arriscou qualquer teoria que desse conta da alegada transformao evolucionista dos seres humanos. Ele foi bem-sucedido em sua gerao, pois em vez de um instrumento analtico empregava uma varinha mgica que usava para vencer seus opositores e para desenvolver metforas elegantemente aceitveis, relativas mente e sociedade. A metfora preferida, recorrente em tudo o que ele escreveu, um modelo de controle no sistema nervoso, que se estende para o controle da mente e para o controle social. Ele explica isto com muita clareza em Dreams and Primitive Culture (1918), em que compara o mecanismo da produo dos sonhos nos indivduos com o mecanismo da produo dos mitos na cultura primitiva, sempre reconhecendo sua dvida para com a genialidade de Freud. O primitivo, em geral, sai empobrecido dessa comparao. Os povos primitivos so representantes de estgios infantis anteriores do progresso humano (Rivers 1918, p. 406). Este um pensamento institucional que traz consigo uma vingana, e constitui um timo exemplo para nossa coleo de velharias. 100

O modelo uma caixa com dois compartimentos sobrepostos, tendo na parte de cima uma pequena seco, onde a funo nervosa epicrtica controla os instintos protopticos. Ele pe o desenvolvimento do cicIo vital do indivduo na mesma caixa, ficando a ordem e a razo na parte de cima e as emoes desordenadas na parte inferior. Isto se aplica sociedade civil, estando as instituies soberanas de controle na parte de cima, e a revoluo e as insurreies caticas na parte de baixo. Isto tambm se aplica aos administradores coloniais (compartimento de cima) que tentam controlar os nativos (compartimento de baixo). Em um anexo introduzido por Rivers em 1922, ele adaptou a conceituao freudiana da censura ao sistema nervoso e ao sistema social, tudo dentro de um quadro evolucionista. Ele ensinou que cada um deles estava disposto de tal forma que, "no que se refere funo, eles se dispem em inmeros nveis, um em cima do outro, formando uma hierarquia na qual cada nvel controla o que est abaixo e, por sua vez, controlado por aqueles que esto acima." (Rivers 1922, p. 229). Rivers pressups que a histria de vida de uma psique humana desenvolve uma hierarquia de controles semelhante sobre a experincia inconsciente. A histeria deveria ser explicada por um processo que coloca os nveis mais elevados em estado de latncia, e d livre expanso aos nveis mais baixos, instintivos. Isto est muito prximo do atual modelo de crescimento em direo maturidade moral, que ainda merece crditos na psicologia desenvolvimentista. Rivers, entretanto, foi bastante explcito quanto a seu comprometimento com uma teoria evolucionista e tambm tentou acrescentar uma dimenso social. Bartlett no aceitou o legado integral das idias de Rivers ou as manteve intactas. Por exemplo, o conceito ciberntico de Rivers da relao entre psique e sociedade fortemente autoritrio. Quando Bartlett escreveu Psychology and the Soldier (1927), ele baseou seu escrito em lnstinct and the Unconscious, de Rivers, e usou os principais termos deste autor ! instintos, tendncias grupais e mecanismos inibitrios !, mas referindo-se a uma teoria de feedback da relao entre o indivduo e a sociedade, ele democratizou o modelo com a finalidade de demonstrar que o controle pode ser consensual (Bartlett 1927, p. 113). Em um livro anterior, Psychology and Primitive Culture (1923), Bartlett 101

havia ensinado enfaticamente que o indivduo sempre um ser social e que as influncias sociais controlam seletivamente a cognio e a emoo. Ele j recorria amplamente ao trabalho de Rivers e comparava algo que ele e Rivers denominavam a "camaradagem primitiva" com a "conscincia coletiva" dos escritores de L'Anne Sociologique. Descrevia como, na sociedade primitiva, o conflito evitado por uma separao instituda ! uma idia frtil ! e como a curiosidade colocada sob o controle institucional. Um dos motivos pelos quais seu interesse pelo controle institucional sobre o pensamento jamais se tornou algo alm de uma especulao, se encontra indubitavelmente em certos pressupostos evolucionistas atuais. Bartlett e Rivers pensavam, juntamente com Durkheim, que o controle social da curiosidade dos indivduos, livre de quaisquer peias, era mais forte na sociedade primitiva. O indivduo primitivo era menos um indivduo e mais um autmato, que obedecia a sugestes do grupo. Esse pressuposto evolucionista era bastante apropriado ao perodo do imprio colonial, e municiava este ltimo com analogias naturalizantes. Era uma auto-evidncia o fato de que o homem moderno havia perdido sua sensibilidade natural em favor dos sinais do grupo, assim como a raa humana perdera o sentido do olfato, to til nas ordens animais inferiores. Outro pressuposto contemporneo era o de que a memria visual tambm constitua uma relquia de um estgio menos evoludo da mente humana. Supunha-se geralmente que Freud no havia empregado sua imaginao visual e ele designou Charcot como un type visuel, com uma ponta de depreciao (Lewin 1969, p. 7). WiIliam James j havia notado uma tendncia, no ciclo de vida, a perder a capacidade de visualizar. Ele provavelmente no estava gracejando ao afirmar que "Quanto mais velhos os homens e quanto mais eficazes, enquanto pensadores, mais eles perderam sua capacidade de visualizao, como regra geral [...] Este, segundo o sr. Galton, era o caso de membros da Royal Society" (James 1890, I:266). Raymond Firth (1968) observa que Rivers declarava muitas vezes possuir fraco imaginrio visual. Ele, entretanto, no se sentia excludo. Freqentemente as imagens mediante as quais os pensamentos nos sonhos se exprimem so muito mais vvidas do que as da vida. quando

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estamos despertos. embora certas pessoas, nas quais o imaginrio sensorial quase ou totalmente ausente, quando em estado de viglia. possam ver e ouvir as ocorrncias de um sonho como se elas, definitivamente, formassem parte da vida real. Do mesmo modo h motivos para se acreditar que o imaginrio sensorial mais vvido e necessrio ao selvagem do que s pessoas civilizadas [...] entre os povos selvagens [...] [existe] um interesse quase exclusivo pelo concreto, com elevado grau de desenvolvimento de seus poderes de observao e com a preciso e a plenitude de recordao dos detalhes mais concretos (1920, p. 396). O relato de Bartlett em relao memria entre os povos africanos contemporneos sugere um misterioso processo de osmose, bastante dessemelhante do que ele considerava ser o puro raciocnio dos modernos (Bartlett 1932), mas um tanto prximo dos processos msticos invocados por aqueles que acreditam que a pequenez da escala, em si, resolve problemas de ao coletiva. Como, na sua opinio, essa faculdade quase instintual era menos adaptada vida moderna, Bartlett eximiu-se tacitamente da tentativa de estud-Ia, embora continuasse, no final, enfatizando a importncia da contribuio social percepo. o que se pode dizer da influncia de Rivers sobre os interesses sociolgicos de Bartlett. Voltemo-nos agora para Haddon, o outro antroplogo a quem Bartlett prezava especialmente. O trabalho de Haddon sobre a convencionalizao na arte da Melansia influenciou a escolha de Bartlett em relao ao lugar da pesquisa. O poder da conveno cultural em controlar a percepo e a recordao foi, inicialmente, o problema fundamental de Bartlett. Ele queria descobrir como a ateno direcionada. Esperava que os processos perceptivos do indivduo fossem ligados s emoes mais profundas desse mesmo indivduo. Tais emoes, de acordo com Rivers, so determinadas pela forma das instituies. Bartlett parece ter estado beira de um colapso nervoso ao tentar escrever seu livro to prometido sobre a convencionalizao. Ele havia lido todos os trabalhos da GestaIt sobre a memria e chegou concluso de que os psiclogos alemes no poderiam prosseguir o caminho que estavam trilhando. Bartlett queria realizar experimentos sobre a percepo de um todo no lugar de fazer experimentos sobre a faculdade da memria exerci da em um disparate desordenado. James Ward j o aconselhara a pesquisar seqncias de percepes (Bartlett

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1932, p. 63). Tornou-se claro, porm, que ele estacou durante muito tempo, enquanto procurava delinear um projeto experimental. Em 1913, Norber Wiener, que naquela poca tinha dezenove anos e j possua um doutorado em filosofia defendido na Universidade de Harvard, foi a Cambridge trabalhar com Bertrand Russell. Bartlett confiou seu caderno de pesquisas ao jovem e Wiener sugeriu o mtodo experimental que haveria de tornar Bartlett famoso: o mtodo de reproduo serial do "escndalo russo". A tcnica consistia em usar seqncias de percepo com algum elemento faltando ou acrescentado a um padro, tomando nota, em seguida, de como os observadores "elaboravam um projeto terminal antes de chegar a ele e como relatavam ter visto detalhes que, na verdade, no estavam presentes ali" (Bartlett 1958, p. 142). Essa pesquisa o capacitou a demonstrar conclusivamente a organizao ativa da percepo por parte daquele que percebia, mas ela estava projetada de tal modo que jamais poderia descobrir ou avaliar as influncias sociais que dirigem a ateno. Bartlett tornou-se um grande elaborador de experimentos. Temos conhecimento de como eles se tomaram cada vez mais rigorosos, sutis e sujeitos a uma classificao objetiva. bem verdade que o projeto de pesquisa enfocava o processo de convencionalizao, mas a hiptese original de Rivers sobre a influncia institucional jamais pde ser testada. O rigor experimental exigia que as diferenas particulares do interesse emocional que afetava cada indivduo fossem estritamente excludas. A dimenso social da experincia era afastada dos sujeitos da pesquisa. Broadbent, que registrou a comunicao de Bartlett no Dictionary of National Biography (1970), observou que a contribuio especial desse autor psicologia consistiu em mostrar que a percepo e a lembrana so controladas por algum processo sensvel aos propsitos e interesses daquele que percebe. Entretanto, todas as ambies que Bartlett exprimira anteriormente sobre a anlise do processo seletivo foram frustadas. Sua histria repleta de ironias. O entendido em memria tinha conseguido esquecer seus prprios ensinamentos. Ele, que ensinava que as intenes guiam a cognio, olvidou suas prprias intenes. Procurando um sistema ciberntico, teve a sorte extraordinria de conhecer o futuro inventor da ciberntica. Sempre estava acontecendo algo que perturbava sua viso. Aquelas idias, boas e frgeis, submergiram nas guas 104

do esquecimento espera da prxima fase no cicIo das redescobertas. Se examinarmos sua descoberta esquecida luz de nossa prescrio para que um fato seja bem-sucedido, descobriremos que ela j estava condenada desde o primeiro requisito. Nunca houve e jamais existiu, desde ento, um modo de inserir sua percepo sobre os princpios seletivos institucionalizados nas frmulas aceitas da pesquisa psicolgica. Os instrumentos analticos que Rivers legou a Bartlett tinham a consistncia de uma gelia. Aquelas idias de Bartlett que foram bem-sucedidas exploravam um conjunto j existente de instrumentos. Para levar adiante seu trabalho ele no precisaria modificar profundamente o captulo que C. S. Myers escreveu sobre o mtodo estatstico em A Textbook of Experimental Psychology (1911). A anlise da variao, j significativa em outros ramos da psicologia, demografia, sociologia e economia, estava ali mo, e tomava-se cada vez mais sofisticada. Um instrumento bem institudo pode facilmente arruinar a carreira de uma teoria que no consegue empreg-lo. Um mtodo unificador bem conectado pode descartar uma idia que no depende de sua frmula j autorizada. Em nvel profissional restrito a contribuio de Bartlett foi completamente positiva. No entanto, a perda de sua percepo inicial sobre o controle social da cognio foi contraprodutiva para nossa compreenso da cognio, bem como do tecido social. Quem sustentaria seriamente que errado para a sociologia tentar desenvolver uma abordagem sistemtica a fatores sociais que influenciam a cognio? Os pressupostos que corroboram nossa teorizao sociolgica se impem de maneira um tanto pesada a esse tpico para que ele seja posto de lado como algo trivial. Parece bastante razovel que as disciplinas aplicadas, tais como a pesquisa de mercado, reflitam sobre as conexes entre as atitudes e as presses sociais. Parece at mesmo razovel que os economistas deixem as motivaes a outros especialistas ! mas a quem, a no ser os socilogos? Afinal, trata-se do esquecimento socialmente estruturado. O nus da prova recai sobre aqueles que sustentam que existe uma vasta quantidade de trabalho sobre este tema. Se o problema bem conhecido, no esto sendo dados passos ativos no sentido de o remediar. Uma pesquisa de pouco flego que liga um fator social a uma espcie de vis no se qualifica e muito menos uma pesquisa que mostre espaos locais 105

lacunosos, em se tratando da cognio. bem verdade que existe muita investigao sendo feita sem um esquema terico bem fundamentado. Muitas pesquisas embarcam nesse mesmo problema, sem identificar um sistema sociallimitado, do mesmo modo que Merton identificou um sistema de organizao da cincia e, enquanto antroplogo, identificou um grupo social. A teoria em questo, falida, procuraria conectar de maneira sistemtica a ordem social com os processos cognitivos de seus membros. Um nico termo resume todas as qualidades que possibilitam que uma especulao se firme e ento escape ao esquecimento: o princpio da coerncia. essencial empregar a mesma metodologia entrelaada que mantm unidos outros blocos de atividade cientfica. Tendo isto assegurado, muito mais coisas sero acrescentadas; os pesquisadores, em nvel individual, sabero como ratificar suas reivindicaes particulares e como atrair colaboradores para uma ao coletiva; sabero o que pode ser deixado de lado, com toda segurana, e o que precisa ser lembrado. O princpio da coerncia no se satisfaz com um dispositivo puramente tecnolgico e cognitivo. Ele tambm tem de basear-se em analogias com a natureza, j aceitas. Isto significa que ele precisa ser compatvel com os valores polticos predominantes, eles prprios naturalizados. A cincia do sculo XIX recebeu grande estmulo para a pesquisa sempre que os cientistas enxergavam em seu trabalho uma analogia global que se combinava com a natureza. Inevitavelmente, se parecer que a analogia combina com a natureza, isto se deve ao fato de que a analogia j est em uso para que se possam firmar pressupostos polticos dominantes. No a natureza que opera a combinao, mas a sociedade. A teoria de Ernst Haeckel segundo a qual a rvore da vida (Gould 1981, p. 114) poderia ser lida a partir do desenvolvimento embrionrio de formas mais elevadas levou a uma ampla experimentao especulativa com a idia da "recapitulao", aquilo que Gould denominou uma das idias mais influentes do final do sculo XIX (1981). Gould nota que Freud e Jung eram recapitulacionistas convictos e que Herbert Spencer emprestou sua autoridade colocao de que "os traos intelectuais dos incivilizados [...] so os tratos recorrentes nos filhos dos civilizados [...] o corpo e a alma das mulheres so fileticamente mais antigos e mais primitivos [...] enquanto o homem mais moderno" (Gould 1981, pp. 89106

90). Se Rivers alcanou grande sucesso devido a seu modelo colonial de controle psquico, e se Bartlett negligenciou o projeto de identificar as presses sociais sobre a cognio do homem moderno, o sucesso obtido por um deles e o desvio da inteno do outro podem ser explicados pelo poder de uma metfora naturalizante e predominante. A metfora do progresso evolucionista na natureza era to apropriada que qualquer pesquisa nela baseada poderia reivindicar os benefcios de uma coerncia geral.

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8 AS INSTITUIES OPERAM CLASSIFICAO

Quando as instituies operam classificaes para ns, parece que perdemos parte daquela independncia que, concebivelmente, poderamos ter tido. Enquanto indivduos, possumos todos os motivos para nos contrapormos e resistirmos a esse pensamento. Vivendo juntos, assumimos uma responsabilidade individual que se estende a todos os membros da comunidade. Assumimos a responsabilidade por nossos atos e ainda mais voluntariamente por nossos pensamentos. Nossa interao social consiste em boa parte em comunicarmos uns aos outros o que estvamos pensando naquele determinado momento e em censurarmos os pensamentos equivocados. Com efeito, assim que construmos as instituies, amoldando nossas idias e as dos outros em um formato comum de tal modo que possamos provar nossa correo simplesmente por meio das cifras que revelam uma aquiescncia independente. A tal ponto esta reivindicao independncia intelectual reconhecida como base de nossa vida social, que a filosofia moral toma uma posio exatamente a. Por isso to repugnante o conceito de Durkheim, segundo o qual o grupo social age como uma nica mente. Aqui o julgamento da histria encobre um paradoxo. Quanto mais se demonstra que um pensador influente vem repetindo os lemas favoritos de sua poca, mais severamente ele ser denunciado por esse mesmo motivo pela prxima gerao. Sua altissonante grandeza no passava de um simples eco do que todo mundo estava dizendo. Ele no era um original, simplesmente copiava. Ele deveria ter-se contraposto sua poca. No passava de uma simples flauta, um instrumento passivo no qual o esprito de seu tempo soprava sua balada. O desprezo revestido particularmente de um julgamento moral; no depunha a seu favor o fato de aderir passivamente s ltimas mudanas da opinio sobre a escravido, a insanidade, a eugenia ou

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o imprio colonial. a postura de superioridade moral mais fcil de se adotar porque a crtica das instituies do passado est ajudando as estruturas institucionais nascentes da poca desse autor a estruturar sua prpria defesa contra o passado. Esta a crtica marxista razo, que resulta freqentemente em relativismo histrico. Cada perodo marcado por seu prprio estilo de pensamento, ajustado s preocupaes da classe dominante. Em cada perodo, uma determinada histria do gnero humano abafa verses mltiplas e contraditrias. No mesmo esprito crtico, Michel Foucault, em sua arqueologia do pensamento ocidental, atacou todas as instituies significativas, demonstrando como elas aprisionavam as mentes e os corpos em camisas-de-fora (1970). Ele demonstrou como o pensamento transferido diretamente para as instituies ou vice-versa, e como as instituies passam por cima do pensamento individual e adaptam a forma do corpo a suas convenes. Uma instituio, entretanto, no pode ter propsitos. J vimos isto nas crticas do ensaio de Fleck sobre a gnese de um fato. Somente os indivduos podem intentar, planejar conscientemente e elaborar estratgias oblquas. Para que o insight de Foucault retenha seu vigor necessrio que ele seja elevado a um novo patamar. No estgio da pertinncia, quando a soberania espria de um estilo de pensamento do passado demonstrado, a opinio crtica perde seus fundamentos, a menos que possa encontrar um modo de distinguir a influncia do atual estilo de pensamento sobre seu prprio pensamento e ainda justificar seus prprios julgamentos. As instituies dirigem sistematicamente a memria individual e canalizam nossas percepes para formas compatveis com as relaes que elas autorizam. Elas fixam processos que so essencialmente dinmicos, ocultam a influncia que eles exercem e suscitam emoes relativas a questes padronizadas e que alcanam um diapaso igualmente padronizado. Acrescente-se a tudo isso que as instituies revestem-se de correo e agem no sentido de que sua mtua corroborao flua por todos os nveis de nosso sistema de informao. No de admirar que elas nos recrutem facilmente para que nos juntemos sua autocontemplao narcisista. Quaisquer problemas sobre os quais tentemos refletir so transformados automaticamente nos prprios problemas organizacionais dessas instituies. As solues que elas 109

oferecem provm unicamente da limitada gama de sua experincia. Se a instituio daquelas que dependem da participao, nossa frentica interrogao ela responder: "Mais autoridade!". As instituies tm a pattica megalomania do computador, cuja nica viso do mundo seu prprio programa. Para ns, a esperana de uma independncia intelectual est na resistncia e o primeiro passo necessrio na resistncia est em descobrir como o controle institucional imposto nossa mente. A teoria social de Max Weber e a de Durkheim ilustram respectivamente as vantagens mistas de se deixar as instituies operar suas prprias classificaes (Weber) e as dificuldades de inspecionar como elas o fazem (Durkheim). Weber exerceu mais influncia do que Durkheim. Ele estabeleceu os termos para que se pudesse pensar sobre o modernismo e o psmodernismo. Seu sucesso se deve principalmente ao amplo quadro no qual sintetizou aquilo que j era o pensamento de sua gerao. Ele ofereceu aos intelectuais de sua poca uma viso da histria de outras grandes civilizaes em termos das prprias instituies familiares desses mesmos intelectuais. Durkheim e Weber focalizaram sua investigao na racionalidade e, especificamente, na relao entre idias e instituies. Para ambos o interesse principal era a emergncia do individualismo enquanto princpio filosfico. No caso de Durkheim a tarefa consistia em explicar a indagao geral do comprometimento com a ordem social, isto , a questo da solidariedade, que a mesma que a ao coletiva. Ele descobriu a resposta na classificao compartilhada. O trabalho de Durkheim sobre a origem social da classificao possibilita um mtodo independente de auto-inspeo. Ele proporciona uma tcnica para a anlise que poderia constituir-se em uma prova contra a distoro institucional. Para Weber, a tarefa consistia em explicar o predomnio de determinadas idias e ideais em um determinado estgio de desenvolvimento institucional. Estas observaes j mostram que Durkheim havia situado sua investigao em um nvel mais elevado de abstrao. Na poca de Weber, as opes intelectuais institudas eram ou de um tipo hegeliano de idealismo (difcil e implausvel, dado o clima de opinio existente na sociologia) ou de um tipo marxista de determinismo sociolgico. Ele escolheu um meio caminho entre o idealismo e o determinismo. Tendo em vista sua monumental contribuio compreenso da racionalidade e das 110

formas institucionais, no deixou a seus seguidores um mtodo sistemtico que possibilitasse analisar essa relao com maior sutileza. Na realidade, legou-Ihes muitssimos problemas relativos ao que queria dizer realmente com o esprito do protestantismo ou o esprito da poca. O modelo bsico da sociedade em Weber um equilbrio entre os diferentes setores institucionais. Sua principal explicao para a mudana a descrio das foras histricas que contribuem para o desequilbrio. O pensamento secular divide-se em dois setores, um deles dominado pelas instituies do mercado e o outro pela burocracia. A racionalidade do mercado caracteriza-se por um raciocnio prtico, individual, em torno dos meios e dos fins; a racionalidade burocrtica caracterizada pelo pensamento institucional, isto , pela abstrao e o estabelecimento de uma rotina. A dicotomia de Weber ainda domina a teoria poltica e conferiu um vis inamovvel a nossas maneiras habituais de refletir sobre as organizaes (ver Douglas 1986). Em se tratando da sociologia da religio, Weber estabelece uma distino entre a vida religiosa e a vida secular. Ele aparta o comportamento secular do comportamento religioso, situando-o em um compartimento institucional prprio. A classificao weberiana da religio sempre segue a classificao tradicional dos papis religiosos, que faz parte da diferenciao regular, da vida real, das instituies religiosas. Um pensador que classifique os fenmenos para que sejam examinados de acordo com instituies conhecidas e visveis poupa-se o trabalho de justificar a classificao. J o esquema conceitual normal para aqueles que vivem e pensam por meio de semelhantes instituies. Entretanto, ao proceder assim, Weber nos prope um intricado problema relativo sociologia da religio. Como a religio tem sido definida institucionalmente, e a secularizao pelo desengajamento da religio em relao s instituies, a secularizao implica ntida perda para a religio. No entanto, retirar a vida religiosa das instituies seculares pode acontecer sem perda da f de cada um. O ganho, em se tratando da f particular, e a perda da cerimnia pblica no acontecem necessariamente no mesmo processo, conforme assinalaram muitos comentaristas. Ao abordar a histria religiosa de Israel, China e ndia, Weber emprega a estrutura institucional da sociedade ocidental. Isto lhe possibilita recorrer ao nosso atual conceito de nossa experincia histrica em 111

vez de reportar-se a qualquer teoria causal da mudana. No panorama das grandes civilizaes cada uma delas comea em uma comunidade primitiva (que continua no sendo examinada). Em seguida, todas elas, em diferentes perodos, atravessam os mesmos estgios: o estgio feudal, no qual o equivalente da nobreza se distingue dos equivalentes do campesinato e do qual um setor comercial emergente acabar por desviar todo o sistema para uma cena urbana. O incio revestido de sacralidade e pasmo; a urbanizao introduz os mercados, a intelligentsia, a burocracia, o sacerdcio e tambm os grupos de prias. As instituies crescero e convergiro para aquele ponto que agora vivenciamos e deploramos. A histria se conclui com o rasgar dos vus, a perda do encantamento, o questionamento e o fim da legitimidade. A inverossmil narrativa proposta por um pensamento institucional como este que a legitimidade sempre existiu sem ser questionada, onde quer que fosse. Que outrora tenha havido um perodo de legitimidade inquestionvel uma idia que nossas instituies usam para estigmatizar os elementos subversivos. Por meio desse esperto recurso passa a idia de que a incoerncia e a dvida algo que acaba de chegar, juntamente com os bondes e a luz eltrica; so intrusos nada naturais naquela confiana primeva na pequenina comunidade idlica, porm mais plausvel que a histria da humanidade esteja repleta, desde o incio, de pregos cravados nos caixes locais da autoridade. O pesar de Weber pela passagem da infncia da humanidade adoado pela exaltao. O movimento moderno em direo liberdade intelectual significa o desafio colocado por um mundo adulto, livre de sacerdcios, magia e outras tiranias. Os novos medos, por mais aterrorizantes que possam ser, so medos reais e no falsas supersties; eles acarretam responsabilidades e privilgios reais e no iluses. A alvorada dourada de Weber uma contrapartida ao mitolgico livro de Frazer, O Ramo Dourado, e ao modelo colonial da psique elaborado por River (1920). Se eles falavam em coro porque as mesmas instituies estavam operando seus pensamentos. Na introduo tica Protestante (1905), Weber afirmou que havia lido o mais que pudera para apresentar sua argumentao com o mximo de clareza, mas desculpou-se por haver negligenciado a etnografia. No contexto parece, com toda certeza, uma omisso bem menor. Como que aquelas 112

pequeninas tribos exticas, que tanto intrigaram Durkheim e Mauss, poderiam apresentar qualquer relevncia para seu tema? Aqui, mais uma vez, ele est fazendo eco para aquilo que seus leitores sentem ser a verdade. Ele (e eles) acreditam realmente que uma profunda diviso separa a experincia que temos da sociedade daqueles povos que existem unicamente nos registros dos exploradores, missionrios e antroplogos. O mesmo acreditaram os socilogos desde ento. A crena criada por uns dois rpidos acenos de mo. No primeiro aceno Weber nos ensinou a encarar a sociedade em termos dos setores institucionais que conhecemos; tais setores so povoados por sacerdotes, juzes, intelectuais, elites, proprietrios de terra, arrendatrios e proscritos. Nesse cenrio os problemas da racionalidade so colocados como problemas que apenas surgem com o crescimento e conflito dessas instituies. Assim, aqueles povos cuja sociedade no diferencia claramente os juzes, os sacerdotes, os proprietrios de terras e outros setores no podem ser relevantes para a histria moderna. A ndia, a China e Israel so relevantes porque sua histria pode ser apresentada em termos de equilbrio ou desequilbrio entre esses setores institucionais. Os aborgenes australianos e os esquims apenas escorregam entre as malhas da rede da investigao. Passemos ao segundo aceno. O arcabouo hegeliano do modelo de Weber pressupe que a histria das instituies do mundo registra a constante evoluo da autoconscincia. Benjamin Nelson (1981) apresenta um srio e claro relato sobre os pressupostos weberianos da conscincia humana em desenvolvimento. Enquanto nosso interesse girar em torno do interesse final, ento haver pouco a se ganhar do exame das fases iniciais do movimento. Aqui oculta-se outra idia convincente, isto , o esnobismo do mundo da escrita. Os povos que no registraram por escrito suas meditaes filosficas no podem possuir princpios articulados que Ihes possibilitem refletir sobre a ordem social. Na qualidade de contemporneo, Durkheim caiu em todas essas armadilhas institucionais. Ele partiu da mesma distino bsica entre primitivos e modernos, e tambm as encarou pelo emprego que elas fazem de diferentes procedimentos mentais. Seria uma tolice sugerir que ele, igualmente com sentimentos confusos, tambm no subscrevesse a idia de 113

uma alvorada dourada da humanidade. Para ele, a graa salvacionista no estava no interesse pela reconstruo das vrias fases da evoluo que se desenrolaram do incio at agora. Assim, sua teoria no to sobrecarregada de pressupostos institucionalmente estabelecidos. Seu modelo evolucionista apresenta apenas dois estgios: o estgio primitivo da solidariedade mecnica, baseada em classificaes compartilhadas, e o estgio moderno de solidariedade orgnica, baseado na especializao econmica e na troca. Se retirarmos as escoras evolucionistas da teoria de Weber, no sobra nada, com exceo das sries hierrquicas de instituies. Se as retirarmos da teoria de Durkehim, sobram-nos duas formas de comprometimento social, uma delas cIassificatria e a outra econmica. At mesmo Durkheim no acreditava que a solidariedade classificatria estava associada unicamente a estgios subdesenvolvidos da diviso do trabalho, pois dispensava muita ateno s idias estandartizadas do que certo e do que errado na sociedade moderna. Ler isoladamente As Formas Elementares da Vida Religiosa do restante da obra de Durkheim garantir sua compreenso equivocada, j que o pensamento deste autor era um arco simples, no qual cada publicao relevante era um pronunciamento necessrio. Ele batia sempre na mesma tecla, isto , a perda da solidariedade classificatria. Deplorava a impossibilidade de a substituir e as crises da identidade individual que decorrem da ausncia de classificaes vigorosas que prestem apoio publicamente compartilhadas e particularmente internalizadas. Durkheim ensinou que as idias publicamente padronizadas (representaes coletivas) constituem a ordem social. Reconhecia que o domnio que elas exercem sobre o indivduo varia quanto fora. Denominando-a densidade moral, ele tentou medi-Ia e avaliar os efeitos de suas fraquezas. De acordo com Durkheim, o mtodo sociolgico requer que as reaes individuais sejam tratadas como fatos psicolgicos a ser estudados em um quadro de referncia da psicologia individual. Somente as representaes coletivas constituem fatos sociais e estes contam mais do que os fatos psicolgicos porque a psique individual constituda por classificaes socialmente construdas. Como a mente j colonizada, deveramos pelo menos tentar examinar o processo colonizador. 114

Quando Durkheim escreveu com Marcel Mauss o ensaio sobre a classificao primitiva (1903), aquilo que j era uma convico a longo prazo (isto , o ato de que a solidariedade se baseia em classificaes compartilhadas) comeou a tomar-se um mtodo. verdade que Weber relacionou estilos diferenciados de raciocnio com tipos diferenciados de instituies e, portanto, verdade que este tambm seu programa. No entanto, seus avisos de que o sagrado havia sido afugentado e que agora os indivduos permanecem em um territrio sem legitimao, bem como seu tributo ao esprito da poca, exerceram um efeito soporfico. A pesada tarefa de classificar tipos de sistemas de classificao e as atitudes morais a eles associadas mal foi encetada. Enquanto todos os demais adotavam posturas institucionalmente prescritas sobre a modernidade, a perda da legitimidade, o maravilhamento e a sacralidade, Durkheim e Mauss propunham analisar at que ponto as classificaes mundanas que empregamos so projees da estrutura social que participam da aura da sacralidade. O sagrado de que os weberianos sentiam falta era uma mstica impossvel de se analisar. O sagrado, para Durkheim e Mauss, eram classificaes mais misteriosas e ocultas do que compartilhadas, profundamente acalentadas e violentamente defendidas. Isto no tudo: esse conceito do sagrado passvel de anlise. Ao escrever sobre o sagrado Durkheim tentava averiguar como as instituies operam a classificao. No era seu pensamento que o poder sagrado cintila como uma propriedade inerente s constituies e aos reis, mas exatemente o contrrio. Os povos que escolheu para representar as formas sociais elementares no possuem constituies, reis ou qualquer autoridade coercitiva superordenada. Para os australianos, o sagrado s pode retirar seu poder de seu prprio consenso. Sua fora coercitiva, que arma o universo inteiro com tabus punitivos com o objetivo de reforar o comprometimento oscilante do indivduo, baseia-se em classificaes existentes na cabea desse mesmo indivduo. Baseia-se essencialmente em classificaes que dizem respeito diviso do trabalho. Assim, a teoria do sagrado em Durkheim no diz respeito apenas a civilizaes que desaparecem mas tambm se refere aos modernos, j que ns temos uma sociedade baseada na diviso do trabalho. O livro sobre o suicdio (1897) e o desenvolvimento do conceito de anomia constituem a melhor demonstrao 115

de que Durkheim esperava que aprendessemos sobre ns mesmos a partir das sociedades etnogrficas. O programa de pesquisa de Durkheim inicia-se com a possibilidade de que existe uma boa ou m adequao entre as classificaes pblicas e privadas. Se a adequao m, isto pode ocorrer por dois diferentes motivos: o indivduo pode rejeitar as classificaes pblicas e recusar a permitir que elas exeram qualquer domnio sobre seus prprios julgamentos ou pode aceitar o mrito das classificaes pblicas, mas sabe ser incapaz de dar conta dos padres esperados. Finalmente as classificaes pblicas podem ser relativamente coerentes ou estar em estado de incoerncia. De acordo com Durkheim, essas relaes entre o estado de esprito do indivduo e as expectativas padronizadas de sua sociedade tm sido muito consideradas pelos socilogos como fontes de anomia, dando lugar a um comportamento desviante. Com efeito, o conceito de anomia possui abundante literatura. No entanto, o desvio geralmente no tem sido identificado pelo exame sistemtico das normas, mas pelos sinais de rejeio por parte da sociedade principal. O desvio que resulta em mudana no contado como anomia. Os socilogos tm demonstrado tendncia para assimilar a complexa argumentao do livro de Durkheim sobre o suicdio, bem como As Regras do Mtodo Sociolgico para uma distino, entre os de dentro e os de fora. O programa de pesquisa relativamente simples: observar os membros de um grupo reclassificando seus membros desviantes, dando-Ihes o status de quem est de fora. Em Classificao Primitiva os co-autores sugerem um programa muito diferente. Aquilo que constitui o desvio no pode ser auferido enquanto as dimenses da conformidade no forem delineadas. Para avaliar graus de conformidade entre ns mesmos precisamos fazer a mesma contagem meticulosa de categorias, verificando como o mundo fsico transforma-se em uma projeo do mundo social. Para ns o mesmo que ocorre com os esquims e australianos. Precisamos usar o mesmo mtodo de construir o norte e o sul, a esquerda e a direita, todos eles repletos de padres de dominao, congregao e disperso, no apenas para ns como tambm para os chineses e os ndios zuni. de se reconhecer que Durkheim jamais articulou semelhante programa a moderna sociedade industrial. O estilo de pensamento de sua poca 116

comemorava com tamanha nfase a evoluo social que ele s enxergava em tomo de si a marca da modernizao com o inevitvel acompanhamento de uma incoerncia cada vez maior. Aceitava aquela idia popular segundo a qual o homem moderno escapou do controle das instituies, compartilhada pela maioria de seus contemporneos. Um discpulo que queira defender a tese principal de Durkheim, ainda que hesitando em aplic-Ia aos modernos, pelo menos dispe do mtodo deste autor como um instrumento para a descoberta de nossas prprias representaes coletivas. O grande triunfo do pensamento institucional tomar as instituies completamente invisveis. Quando os grandes pensadores de uma determinada poca concordam que os dias atuais no se assemelham a nenhum outro perodo e que um grande abismo nos separa de nosso passado, temos um primeiro vislumbre de uma classificao compartilhada. Como todas as relaes sociais podem ser analisadas como transaes de mercado, a penetrao deste mesmo mercado alimenta em ns, com grande sucesso, a convico de que escapamos dos antigos controles institucionais, que no se referiam ao mercado, e conquistamos uma liberdade nova e perigosa. Quando tambm acreditamos que somos a primeira gerao que no controlada pela idia do sagrado e a primeira na qual seus componentes se vem cara a cara uns com os outros enquanto indivduos reais e que, em conseqncia, somos os primeiros a alcanar uma ampla autoconscincia, ento existe, incontestavelmente, uma representao coletiva. Ao reconhecer este fato, Durkheim teria de admitir que a solidariedade primitiva, baseada numa classificao compartilhada, no se perdeu completamente. Para analisarmos nossas prprias representaes coletivas deveramos relacionar aquilo que compartilhado em nosso equipamento mental com nossa experincia comum em relao autoridade e ao trabalho. Para saber como nos contrapormos s presses classificatrias de nossas instituies, gostaramos de iniciar um exerccio classificatrio independente. Infelizmente todas as classificaes de que dispomos para pensar so pouco originais, juntamente com nossa vida social. Para pensarmos sobre a sociedade temos mo as categorias que empregamos como membros da sociedade, que dialogam uns com os outros sobre ns mesmos. Essas categorias de ator funcionam em todos os nveis possveis. No topo se situariam as regras 117

sociais mais gerais e, na base, as mais particulares. Quando tentamos designar itens a esse nvel bsico de classificaes sociais gerais, mnimas, poderemos surpreender-nos pensando em situaes domsticas e enumerando os papis das crianas, dos adultos, dos homens e das mulheres. Partindo desse ponto, reproduziremos automaticamente o esquema de autoridade e a diviso do trabalho no lar, mas ser muito diferente se um indiano ou um americano estiver pensando, conforme observou com muita sagacidade Ravindra Khare, antroplogo indiano que ensina nos Estados Unidos (Khare 1985, p. 43). Poderemos tambm comear abordando os papis desempenhados por aqueles menos envolvidos na organizao social, os vagabundos, por exemplo, e nos deslocarmos da periferia para os centros de influncia. Poderemos ainda comear pelos bebs e subirmos na estrutura etria. Em cada caso adotaremos as categorias usadas pelos nossos administradores para recolher impostos, operar recenseamentos da populao e avaliar a necessidade de escolas ou prises. Nossas mentes j estaro percorrendo as velhas trilhas. Como possvel pensarmos sobre ns mesmos na sociedade a no ser usando as classificaes estabeleci das em nossas instituies? Se nos voltarmos para os vrios cientistas sociais verificaremos que suas mentes esto ainda mais profundamente cativas. Seus objetos de estudo se inserem em categorias administrativas, nas quais a arte est separada da cincia, o afeto da cognio, a imaginao do raciocnio. Tendo em vista fins de controle jurdico e administrativo, encontramos pessoas rotuladas de acordo com nveis de capacidade e verificamos que o pensamento est classificado como racional, insano, criminoso e criminosamente insano. A tarefa de classificao, que j realizada por ns, executada como um servio para profisses institudas. Ao mesmo tempo em que as instituies produzem rtulos, existe um feedback que se refere ao conceito de auto-realizao, enunciado por Robert Merton. Os rtulos estabilizam o fluxo da vida social e at mesmo criam, at certo ponto, as realidades a que eles se aplicam. Ian Hacking abordou a relao entre o rtulo e a realidade a partir de pistas sugeri das pelo estudo de Michel Foucault sobre a "constituio dos sujeitos". A este processo Hacking denomina "a construo da pessoa", ao rotul-Ias e ao assegurar, de vrias maneiras, que elas se conformaro aos rtulos (1985). Trabalhando 118

com as estatsticas do sculo que focalizavam o desvio e o controle dos desviantes, ele sugere que a construo das pessoas de origem recente. O antroplogo inclina-se imediatamente a contestar. As pessoas sempre rotularam umas s outras, com as mesmas conseqncias ! os rtulos pegam. Hacking, porm, deve estar com razo ao acrescentar que "a mera proliferao de rtulos durante o sculo XIX pode ter engendrado, de modo vasto, mais tipos de pessoas do que o mundo at ento conhecera." Uma verdadeira avalanche de cifras comeou a surgir nas agncias governamentais que se dedicavam estatstica na Europa por volta de 1820. O exerccio da contagem, uma vez iniciado, gerou milhares de subdivises. Com a mesma velocidade com que novas categorias mdicas, que at ento no haviam sido imaginadas, ou novas categorias criminais, sexuais ou morais foram inventadas, novos tipos de pessoas apresentaram-se em hordas para aceitarem os rtulos e viverem de acordo com eles. A receptividade a novos rtulos sugere uma extraordinria presteza a se encaixar em novos nichos e a deixar que o conceito do eu seja redefinido. No como a nominao que, de acordo com os filsofos nominalistas, cria uma verso particular do mundo, ao distinguir certo tipo de coisas, por exemplo, dar nome s estrelas, colocando algumas em primeiro plano e deixando outras desaparecer de vista. Trata-se de um processo muito mais dinmico, pelo qual nomes so enunciados e, sem demora, emergem novas criaturas que a eles correspondem. A colocao de Hacking que as pessoas no recebem simplesmente um novo rtulo e voltam a adquirir proeminncia, mas ainda se comportando como se comportariam caso levassem esse rtulo ou no. As novas pessoas se comportam de maneira diferente de seu comportamento no passado. Elaborando a diferena entre as pessoas e as coisas, diremos que aquilo que os camelos, as montanhas e os micrbios esto fazendo no depende de nossas palavras. O que acontece com os bacilos da tuberculose depende se os matamos com a vacina BCG, mas no depende da maneira como os descrevemos [...] a vacina que mata, no nossas palavras. A ao humana mais estreitamente ligada disciplina humana do que a ao bacteriana (Hacking 1985. p. 13). Hacking est estabelecendo uma distino entre o efeito da descrio

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sobre os objetos inanimados e o efeito dos nomes sobre os seres humanos. A aplicao de injees pode matar os micrbios: "as possibilidades para os micrbios so delimitadas pela natureza, no pelas palavras." O contraste, porm, no to claro, pois no so as palavras que fazem as coisas para as pessoas. O rtulo no motivo para que elas modifiquem sua postura e recomponham seus corpos. A aplicao de injees txicas tambm poderia matar as pessoas e os micrbios no so menos receptivos s palavras do que os seres humanos. Tendo em vista uma comparao justa, o processo de rotulao, em ambos os casos, faz parte de uma ao coatora mais ampla e as plantas, os animais e os micrbios reagem ainda mais veementemente do que os seres humanos. bem verdade que o bacilo pode morrer, mas, em um perodo muito curto, surgem novas cepas, no para se conformarem com os rtulos, mas para os desafiarem. Surgem milhes de novos bacilos, jamais imaginados, mas imunes aos ataques desfechados contra eles e que recorrem a antigos rtulos. Do mesmo modo que os pervertidos sexuais, os histricos ou os manaco-depressivos, os seres vivos que interagem com os seres humanos transformam-se para se adaptar ao novo sistema representado pelos rtulos. A diferena real pode ser que a vida fora da sociedade humana transforma-se, afastada dos rtulos, em atitude de autodefesa, enquanto a vida na sociedade humana transforma-se, aproximando-se dos rtulos, na esperana de obter alvio ou vantagens. O mrito especial de se chamar a ateno para a receptividade aos nomes consiste em convidar os filsofos a modificar seu enfoque. Em vez de se concentrar na nominao como um modo de indicar determinados itens, sistemas completos de conhecimento so esclarecidos, mediante a abordagem de Foucault. A relao entre as pessoas e as coisas que elas nomeiam jamais esttica. Conforme diz Nelson Goodman, a relao ocorre no interior de um sistema que evolui (1978). A nominao apenas um conjunto de inputs; ela se situa na superfcie do processo de classificao. A interao que Hacking descreve d voltas e vai das pessoas que fazem as instituies para as instituies que operam as classificaes, para as classificaes que acarretam aes, para as aes que buscam nomes e para as pessoas e outras criaturas vivas que reagem nominao de modo positivo ou negativo. 120

Tendo aceitado que as pessoas classificam, tambm podemos reconhecer que sua classificao pessoal possui algum grau de autonomia. As comunidades classificam de maneira diferente. Conforme j vimos, as instituies sobrevivem atrelando todo o processo de informao tarefa de se afirmarem. A comunidade instituda bloqueia a curiosidade pessoal, organiza a memria pblica e impe heroicamente a certeza ou a incerteza. Ao delimitar suas prprias fronteiras, ela afeta todos os nveis inferiores de pensamento de tal modo que as pessoas se do conta de suas prprias identidades e classificam umas s outras por meio da afiliao comunidade. Como ela usa a diviso do trabalho como fonte de metforas no intuito de afirmar-se, o autoconhecimento e o conhecimento que a comunidade tem do mundo deve passar por mudanas quando a organizao do trabalho muda. Quando ela alcana um novo nvel de atividade econmica, novas formas de classificao devem ser conceituadas, mas as pessoas no controlam individualmente a classificao. Trata-se de um processo cognitivo que as envolve da mesma maneira com que elas so envolvidas com as estratgias e resultados finais do cenrio econmico na constituio da linguagem. As pessoas, individualmente, fazem escolhas no interior das classificaes. Algo mais governa suas escolhas, isto , alguma necessidade de uma comunicao mais fcil, um impulso para um novo enfoque, tendo em vista a preciso. A mudana ser uma rplica viso de um novo tipo de comunidade. Por exemplo, por que motivo os vinhos tiveram seus rtulos subitamente modificados? Os fregueses do Chesse Cellar, em Evanston, selecionam agora seus vinhos de acordo com os nomes das variedades de uva. Ser esta uma escolha autntica? Ser que algum restaurateur tomou a deciso de no mais oferecer os vinhos de Bordeaux, Bourgogne, Loire ou Reno, St. Emilion ou Sauterne? O que significa para a teoria da classificao que os fregueses agora estejam solicitando o Zinfandel, o Gamay e o Sauvignon, embora o vinho possa proceder de Bordeaux? A mesma moda deu novo nome aos tecidos. Eles costumavam ser classificados pelos nomes dos lugares de sua provenincia: o xantungue e o crepe da China vinham da China, o paisley, de Paisley, a popelina, de Avignon, a cambraia, de Cambrai, a Iila, de Lille, o cashmere, da Caxemira, a 121

seda de Macclesfield, de Macclesfield. Agora eles so rotulados como algodo puro, seda pura, l pura, nilon, polister ou rayon. Os sinestes de ouro e de prata baseiam-se em seu lugar de origem, mas hoje o simples peso muitas vezes nos diz mais. Os livros de zoologia destinados s crianas ainda classificam as aves e os animais por regies, as enciclopdias de mitologia apresentam os mitos como provenientes de Grcia, Roma, da orla celta ou da ndia. A estatstica global, um sofisticado exerccio interpretativo, ainda em sua infncia, recorre abordagem do atlas mundial. Na Bblia os rtulos judeu, nazareno ou samaritano diziam muito sobre a pessoa. Agora, porm, as classificaes baseadas na constituio gentica e status educacional, psiquitrico ou ocupacional fazem uma diferena. Lawrence Rosen expressou claramente o contraste no conceito da pessoa como uma identidade negociada no mbito de uma comunidade. No Marrocos, a identidade social comea com a idia do lugar, no simplesmente o lugar de origem, mas tambm a soma total das negociaes e redes espacialmente delimitadas que uma pessoa estabeleceu. Uma parte muito considervel do carter de um indivduo constituda pelo meio social do qual ele retira sua formao. Para os marroquinos, as regies geogrficas so espaos habitados, domnios nos quais as comunidades se organizam para ganhar a vida e forjar um grau de segurana [...] seu principal enfoque est na identidade das pessoas in situ porque o prprio lugar um contexto social atravs do qual o indivduo acostuma-se aos meios de criar um espao vivido. Estar ligado a um lugar significa, portanto, no s ter um ponto de origem, mas tambm possuir aquelas razes sociais, aquelas realizaes humanas que so distintivas para o tipo de pessoa que algum (1984, p. 23). Em outra passagem, Rosen contrasta esta viso da pessoa como algum que tem razes em um grupo e em um lugar com uma viso moderna. Assim, quando um americano pode, antes de mais nada, querer situar um outro, perguntando o que ele faz (isto . a que ocupao se dedica) porque tal informao transmite todo um conjunto de implicaes para as atitudes econmicas, sociais e polticas, no Marrocos a principal indagao "onde esto suas origens?", pois essa informao que, inicialmente, transmite um grau de previsibilidade sobre os tipos de laos possveis de se estabelecer com esse homem.

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Alguma coisa acontece dentro de nossas cabeas quando um diferente tipo de organizao tornou obsoletas as antigas classificaes segundo os lugares. A mudana no uma escolha proposital ou consciente. As instituies ocultam sua influncia de tal maneira que mal notamos qualquer mudana. Uma dessas modificaes do pensamento se acha registrada na trajetria do Dictionnaire Universal du Commerce, de Savary des Bruslon. Savary era um funcionrio da real alfndega, no reinado de Lus XIV. Seu dicionrio do comrcio foi a primeira tentativa de sistematizar o conhecimento acumulado pelos mercadores, produtores, funcionrios do governo e consumidores. A partir dela, William Reddy tenta compilar "a paisagem mental do comrcio txtil no incio do sculo XVllI" (Reddy 1986). "Editado pela primeira vez entre 1723 e 1730 e reeditado, pirateado e traduzido pelo menos mais seis vezes, entre 1741 e 1784," obteve um sucesso inicial extraordinrio, mas, por volta de 1784, a nova edio era pouco mais do que uma inconsistente colcha de retalhos, tantas haviam sido as revises. Tantas coisas aconteceram em 43 anos que se necessitava de um dicionrio completamente novo, organizado de acordo com um novo esquema racional, correspondente s mudanas ocorridas no comrcio e na manufatura. No entanto, s vsperas da revoluo, uma tal mudana era impensvel. Para escrever esses documentos cIassificat6rios como guias e dicionrios, as instituies que esto a postos operam elas mesmas as classificaes. Para descrever os meandros do comrcio txtil no sculo XVIII, Savary necessitou toda a percia de um entendido. Toda pessoa que se dedicava ao comrcio exercia um conhecimento complexo, focalizado na comunidade, baseado nos nomes dos lugares, das guildas e dos selos graas aos quais seus produtos podiam ser reconhecidos e ter sua qualidade garantida. Aps a revoluo fracassaram vrias tentativas no sentido de editar e atualizar um dicionrio at 1837, quando Guillaumin Publishers lanou um novo dicionrio, escrito por uma grande equipe de professores, comerciantes e banqueiros. Aps 50 anos de experincia com o livre comrcio, a regulamentao j no se apresenta mais como um problema: "nada se interpe entre o produtor e o comprador; o prprio processo de produo , 123

portanto, a nica possvel fonte de distines para determinar o que um tecido". A essa altura as guildas j no existiam mais. Os resultados que elas garantiam e que constituam a principal preocupao de Savary foram substitudos no dicionrio por processos, materiais e custos, organizados alfabeticamente. Novas categorias foram designadas e pginas e mais pginas so dedicadas s matrias-primas, s plantas, a seus lugares de origem e fibra (suas propriedades qumicas e mecnicas e o estgio de sua transformao em fio). Algumas categorias de tecido foram ampliadas; h menos a se dizer a respeito de variedades especficas de tecido. A produo constitui a principal preocupao. Reddy descreve o dicionrio de 1837 como uma imensa tarefa de reelaborao do pensamento. O prprio conceito de mercadoria havia mudado e cada mercadoria especfica usada na Europa tinha de ser concebida novamente. medida em que Reddy analisa as diferentes categorias nos dois dicionrios, ele pe a nu um determinado tipo de mudana na economia. A fabricao do tecido h muito foi desligada das instituies do antigo regime. J no corresponde mais ao gosto, no trajar, de uma sociedade estratificada, nem s regulamentaes e privilgios de um corpo de teceles e comerciantes urbanos, nem aos hbitos de produtores camponeses que trabalham no interior, nem aos mtodos operacionais do governo em Versalhes. As instituies da indstria txtil alcanaram um nvel de organizao tal que um dicionrio pode organizar uma lista de seus processos e materiais independentemente daqueles pertencentes ao setor manufatureiro de uma economia de mercado. E o que dizer do comrcio de vinhos franceses? Foi a indstria de vinhos da Califrnia, seguindo semelhantes processos de industrializao, que forou de tal modo a mudana da nomenclatura que a abordagem da classificao do vinho, em forma de atlas, que funcionou bem na Europa, j no mais apropriada. Os dois diagramas a seguir mostram a diferena. Seis dos mais renomados produtores de Bordeaux e seis dos mais ambiciosos produtores de vinhos do Vale de Napa, na Califrnia, foram escolhidos para se comparar um com o outro, no apenas quanto qualidade de seus vinhos mas tambm no que se refere escala. Do lado francs, a escala da produo vai de 3750 a 30000 caixas por ano. Alguns estabelecimentos vincolas da Califrnia produzem acima de 1.000.000 caixas anualmente, mas no difcil 124

emparelhar-se com a escala francesa de produo. Isso demonstra que a escala no constitui uma diferena decisiva na mudana a ser descrita. A produo californiana altamente diferenciada. Cada estabelecimento vincola produz uma grande variedade de vinhos, cada um de uma diferente uva, enquanto os produtores franceses tendem a especializar-se em um ou dois vinhos e em uma mistura de uvas. Na classificao francesa o fator geogrfico proeminente. Pode-se comear afirmando que Bordeaux uma regio da Frana; no territrio de Bordeaux existem regies menores (Mdoc, St. Emilion, Graves, Ctes); os crculos concntricos focalizam os chateaux. Surge ento um princpio de qualidade. Mdoc tem uma classificao baseada no preo mdio alcanado pelo vinho ao longo dos cem anos anteriores a 1855. fora de dvida que essa classificao identificava a terra mais apropriada aos vinhedos. A classificao de acordo com a qualidade reconhece a primeira, a segunda, a terceira e a quarta safra e, na base da escala, est um Cru Bourgeois. Abaixo desse nvel situam-se safras sem classificao. Seguindo esse critrio de qualidade, o chateau considerado no tanto uma propriedade rural quanto uma certa marca, de cuja reputao o proprietrio extremamente zeloso. Como os proprietrios do Mdoc herdaram sua posio hierrquica da classificao de qualidade efetuada em 1855, eles esto sujeitos a padres auto-impostos. Em St. Emilion, a qualidade verificada por um comit; alguns dos chateaux mais famosos, os Premiers Grands Crus, tm de renovar seu direito a um posto mais elevado na classificao a cada dez anos. Outros, os Grands Crus, tm de submeter cada safra aos provadores de vinho. Nos dois casos, a grande preocupao em se manter a qualidade e em se manter um nome assemelha-se preocupao, nesse mesmo sentido, das guildas de tecidos. E, a exemplo das guildas, cada chateau fabrica seu prprio produto. Dar o nome ao vinho, segundo a regio e o chateau, significa condensar uma informao que s pode ser desvendada por quem conhecedor do assunto. O nome traz em si um processo que j foi experimentado, uma mistura tradicional de uvas, um solo, o declive de um vale e um clima. Ele desafia qualquer outra racionalizao. E, a exemplo das guildas de tecidos, uma instituio monopolstica que protege o produtor. Ela pertence a um sistema de controle alfandegrio e tributrio. Na Califrnia, o chateau e os nomes 125

regionais no poderiam ser ligados aos vinhos sem violar um direito de propriedade.

Foi esse um dos motivos pelos quais os vinhos da Califrnia s poderiam denominar-se do tipo Bordeaux ou Bourgogne. Eles, porm, no se viram tentados a estabelecer um vinho do tipo Vale de Napa. Com toda certeza teriam tido condio de agir assim, se o vinho californiano tivesse sido desenvolvido em um perodo anterior, antes da comercializao em larga escala, abrangendo todo um continente, fizesse parte de seus objetivos. Quem poder afirmar se, a exemplo dos vinhos Bordeaux, seu produto teria sido capaz de firmar uma identidade em tomo do Napa, inconfundvel, padronizada e, ainda assim, variada? Em vez disso eles escolheram, ou foram levados a percorrer, a trilha da diversificao. Sua classificao baseiase no tipo de uva. Em nosso diagrama, dois estabelecimentos vincolas usam, cada um, trs tipos de uva para trs tipos de vinho. Um deles usa doze. A

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amplitude da variedade dos tipos na indstria vincola da Califrnia muito nos diz a respeito da especializao de um estabelecimento vincola.

Se acompanhssemos os mtodos de vinicultura ou o tratamento do vinho nos vrios estgios ou as tcnicas de engarrafamento e arrolhamento, a mesma exibio de processos experimentais e a produo de tipos especializados de vinhos seria colocada a nosso alcance. Surgiu aquilo que Weber denominou um tipo de racionalidade pragmtica, que envolve meios e fins, orientada para o mercado. Cada estabelecimento vincola est 127

procurando um espectro diversificado de vinhos especializados, em um mercado altamente diversificado. The World Atlas of Wines (Johnson 1981), que usa to bem a questo do lugar para explicar os vinhos franceses, to irrelevante para o cenrio californiano quanto o dicionrio de comrcio de Savary o era para descrever os txteis franceses na estrutura psrevolucionrio do sculo XIX, e pelos mesmos motivos. Os processos industriais em larga escala so suas prprias instituies. Eles no podem ser encaixados nos padres de um controle local, da comunidade. assim que os nomes se modificam e assim que as pessoas e as coisas so remodeladas para se adequarem a novas categorias. Inicialmente as pessoas so tentadas a sair de seus nichos devido s novas possibilidades de se exercer ou evitar o controle. Em seguida elas elaboram novos tipos de instituies, as instituies elaboram novos rtulos e os rtulos elaboram novos tipos de pessoas. O prximo passo na compreenso de como entendemos a ns mesmos consistiria em classificar tipos de instituies e tipos de classificaes que elas usam de maneira muito prpria. provvel que haja um tipo de processo classificatrio distinto, que pertence a instituies religiosas, alm de outros tipos distintos, que se prendem a instituies mdicas, pedaggicas, militares e a outras instituies. Os dicionrios da indstria txtil francesa mostram que as classificaes que emanam das instituies administrativas possuem uma base territorial, enquanto aqueles que emanam das instituies manufatureiras focalizam a produo. O que as classificaes podem ou no fazer e a que objetivo elas atendem algo diferente, em cada caso que se apresenta. Uma classificao de estilos classificatrios seria um primeiro passo positivo para se pensar sistematicamente sobre os distintos estilos de raciocnio. Seria tambm um desafio soberania de nosso prprio estilo de pensamento institucionalizado. A comparao das classificaes como um ndice de outras coisas que esto acontecendo em nossa sociedade propicia uma pequena e provisria rota de fuga do crculo de auto-referncia. Podemos observar nossas prprias classificaes da mesma forma que podemos observar nossa prpria pele e nosso sangue em um microscpio. Podemos reconhecer as regularidades que surgem em conjuntos inteiros de operaes classificatrias do mesmo modo que os gramticos podem estudar as regularidades nas mudanas da sintaxe 128

e da fontica. No existe nada autocontraditrio ou absurdo em lanar um olhar sistemtico nas classificaes que ns mesmos operamos. As dificuldades lgicas comeam quando tentamos desenvolver idias, livres de valor, sobre a boa sociedade. Tais dificuldades, porm, precisam ser enfrentadas se no quisermos deixar nossas buscas mergulhadas em um caldo de relativismo filosfico. No de modo algum objetivo deste livro postular que devido ao fato de as instituies elaborarem uma parte to grande de nosso pensamento, no possa haver comparaes entre diferentes verses do mundo, e muito menos se pretende ensinar que todas as verses so igualmente certas ou erradas.

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9 AS INSTITUIES TOMAM DECISES DE VIDA E MORTE

Uma idia reconfortante, porm falsa, sobre o pensamento institucional adquiriu recentemente certa aceitao. Trata-se do conceito de que as instituies apenas realizam o pensamento rotineiro, de baixo nvel, do dia a dia. Andrew Schotter, que descreveu to bem as instituies como mquinas para pensar, acredita que as decises de menor importncia so encaminhadas para um processamento institucional, enquanto a mente do indivduo fica livre para ponderar questes importantes e difceis (Schotter 1981, p. 149). No h motivos para se acreditar em to benevolente iseno. mais provvel que prevalea o contrrio. O indivduo tende a deixar as decises importantes para suas instituies, enquanto se ocupa com as tticas e os detalhes. Para demonstrar este fato melhor reformular a questo inicial. Insistimos acima que altamente improvvel que as instituies poderiam emergir, sem empecilhos, de uma uma situao momentnea de interesses convergentes e de uma mescla, no especificada, de coero e convenes. A experincia, alis vasta, nos mostra o quo facilmente elas se fragmentam e entram em colapso. O que resta a ser explicado como as instituies comeam a se estabilizar. Tornar-se estvel significa assumir alguma forma reconhecvel. admirvel como as instituies passam a apresentar tipos estveis que podemos reconhecer em diferentes pocas e circunstncias. O fato de podemos falar de uma burocracia de complexidade bizantina ou de que podemos reconhecer os instrumentos monetrios sob uma forma extica a prova da existncia de tipos de instituies resistentes. A economia institucional sugere por que uma determinada forma institucional faz mais sentido para os indivduos racionais em determinado entorno econmico do que em outro. Ela no explica o processo mediante o qual a instituio se mantm, bem como aquilo que a cerca, com suficiente

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estabilidade para ser reconhecida pelo indivduo que faz uma escolha racional. A teoria da informao chama particularmente nossa ateno para os padres divergentes. Ela pressupe que para qualquer padro toma-se necessria uma base anterior de energia. Um padro de determinada complexidade, uma vez estabilizado, emprega menos energia do que aquela de que se necessitava para faz-lo existir. Vejamos, por exemplo, o que acontece com o calor por debaixo de uma vasilha com gua: decorre algum tempo antes que a gua comece a rodopiar e borbulhar. Se mais energia for empregada, ela ter de ser usada por novos padres de complexidade. Deve existir algum meio de dissipar qualquer energia que se mostre excessiva em relao quilo que necessrio para manter o padro (Prigogine 1980). Acima e abaixo de certo ponto, o aporte extra de energia no conseguir ser absorvido por uma complexidade cada vez maior e haver uma mudana radical em todo o padro. Por exemplo, a gua se transformar em vapor. Escrever sobre as instituies como padres complexos de informao, como faz Schotter, e pensar na relativa eficincia de seus canais de comunicao, a exemplo do que faz O. E. Williamson, deveria fazer com que se levasse em conta a quantidade de energia usada para estruturar determinado tipo de instituio e como ela distribuda em um padro mais ou menos complexo. A partir disso, chegar-se-ia a avaliar o volume de transaes que essa energia capaz de manejar. Caso contrrio a teoria da informao, na cincia poltica, ser meramente um objeto de decorao de vitrina, uma nova metfora em voga, que substituir a metfora funcionalista datada dos anos de 1950. Qualquer instituio que vai manter sua forma precisa adquirir legitimidade baseando-se de maneira muito ntida na natureza e na razo. Ento ela propiciar a seus membros um conjunto de analogias por meio das quais se poder explorar o mundo e com as quais se justificar a naturalidade e a razoabilidade dos papis institudos, e ela poder manter sua forma contnua, identificvel. Assim, qualquer instituio comea a controlar a memria de seus membros; ela os leva a esquecer experincias incompatveis com aquela imagem de correo que eles tm de si mesmos e traz para suas mentes acontecimentos que apiam uma viso da natureza que lhe complementar. 131

A instituio propicia as categorias dos pensamentos de seus membros, estabelece os termos para o autoconhecimento e fixa as identidades. Tudo isto no basta. preciso garantir o edifcio social sacralizando os princpios de justia. Esta a doutrina do sagrado tal como enunciada por Durkheim. Todos os demais controles exercidos pelas instituies so invisveis, mas no o sagrado. De acordo com Durkheim, o sagrado deve ser reconhecido por estas trs caractersticas: em primeiro lugar, ele perigoso. Se o sagrado for profanado, coisas terrveis acontecero. O mundo explodir e o profanador ser esmagado. Em segundo lugar, qualquer ataque ao sagrado suscita emoes em sua defesa. Em terceiro lugar, ele invocado explicitamente. Existem palavras e nomes sagrados, lugares, livros, bandeiras e totens sagrados. Tais smbolos tomam o sagrado tangvel mas, de modo algum, limitam seu alcance. Firmado na natureza, o sagrado reluz a partir de pontos proeminentes para defender todas as classificaes e teorias que sustentam as instituies. Para Durkheim o sagrado essencialmente um artefato da sociedade. um conjunto necessrio de convenes que repousam sobre determinada diviso do trabalho e que, claro, produz a energia indispensvel para esse tipo de sistema (Durkheim 1893). O sagrado oferece um esteio no qual a natureza e a sociedade se equilibram, refletindo-se mutuamente e mantendo aquilo que se conhece de cada uma delas. Ningum tem muitos problemas com este conceito do sagrado. Reflita-se sobre os totens australianos e os emblemas sagrados dos reis medievais. Porm, de modo inconsistente, o ensinamento de David Hume, segundo o qual a justia uma virtude artificial, leva a muita confuso. O conceito de que a justia uma construo social, necessria, apresenta um paralelismo exato com o conceito que Durkheim tem do sagrado, mas Hume refere-se claramente a ns, a nossas pessoas. Ele submete nosso conceito do sagrado a um exame minucioso. Nossa reao defensiva contra Hume exatamente aquilo que Durkheim teria previsto. No podemos permitir que nossos preceitos de justia dependam do artifcio. Semelhante ensinamento imoral, constitui uma ameaa a nosso sistema social, com todos seus valores e classificaes. A justia aquela instncia que firma a legitimidade. Por este mesmo motivo difcil pensar nela imparcialmente. Apesar de 132

uma ampla crena na moderna perda do mistrio, o conceito de justia ainda permanece, at os dias de hoje, obstinadamente mistificado e recalcitrante anlise. Se fosse o caso de pensarmos contra as presses exercidas por nossas instituies, este o espao mais difcil de se fazer essa tentativa, pois nele que a resistncia mais forte. Em relao a isso, os antroplogos ocupam uma posio privilegiada, pois eles registram muitas formas sociais diversas, cada uma delas venerando seu prprio conceito de justia. O conceito das virtudes artificiais em Hume fundamental para seu programa ctico (1739, 1751). Fazia parte de seu ataque todas as teorias de conceitos inatos, quer se referissem causalidade, lei natural ou propriedade privada. Seu construtivismo radical faz dele exatamente o filsofo dos antroplogos. Quando se trata da questo de encontrar estruturas lgicas na natureza, Hume afirma que tudo que vemos so freqncias e, a partir delas, criamos hbitos e expectativas. Quando se trata da justia natural, tudo o que podemos saber que precisamos de interaes regulamentadas; para satisfazer a essa necessidade, desenvolvemos princpios. Do mesmo modo o conceito de justia no a mesma reao natural que se tem em relao a uma emoo ou a um desejo. Enquanto sistema intelectual, possui uma espcie de naturalidade de segunda categoria, pois uma condio necessria para a sociedade humana. Elaborado precisamente com o objetivo de justificar e estabilizar as instituies, esse conceito baseia-se em convenes, exatamente de acordo com o mesmo sentido acima citado encontrado em David Lewis (1969). Assim, nenhum nico elemento da justia possui uma correo inata; para ser correto ele depende de sua generalidade, de sua coerncia esquemtica e adequa-se a outros princpios gerais aceitos. A justia um sistema intelectual mais ou menos satisfatrio, cujo propsito garantir a coordenao de um determinado conjunto de instituies. Se isto acabar se revelando ser logicamente incontestvel e, ainda assim, inaceitvel para os filsofos que, por outro lado, so muito consistentes no que se refere lgica, enxergaremos nesse fato uma outra instncia do poder que tem o sagrado de suscitar uma defesa emocional. Por exemplo, o filsofo vitoriano que editou com dedicao as obra Inquiry e Treatise, de Hume, rejeitou sem a menor hesitao seu conceito de justia, tratandoo como uma aberrao, como a travessura provocadora de um enfant terrible 133

L.A. Selby-Bigge achou que a argumentao de Hume em relao justia era inbil, desajeitada, ininteligvel e desnecessria: "Fica bem claro sua pretenso de que essa argumentao fosse ofensiva" (Selby-Bigge 1893 p. XXVIII). A abordagem de Hume no nos permite recusar o nome de justia a um sistema simplesmente porque no se harmoniza com nosso sistema. Sob o risco de parecerem preconceituosos, dificilmente os filsofos podero descartar todas as civilizaes que precedem a nossa, considerando-as carentes de julgamento moral. Em outros contextos eles no permitem uns aos outros recorrer intuio ou a um inefvel senso de retido. Quando Hercules Poiret surpreendeu a Condessa Rossakoff com jias roubadas, ela negou qualquer justia intuitiva inerente propriedade privada: "Eis o que sinto: por que uma pessoa deve possuir algo mais do que outra?" (Christie 1935). O problema, ao se tentar defender um princpio imutvel da justia, no est no fato de que todo mundo enxerga uma coisa auto-evidente. Regras que para ns, modernos, hoje parecem monstruosamente injustas no chocavam nossos ancestrais como sendo algo errneo. A escravido e a sujeio das mulheres so vulnerveis aos mesmos argumentos que Hume empregou contra o direito intuitivo propriedade. A posse j no mais a questo poltica proeminente em nossos dias. Nossas prprias instituies colocaram a igualdade como uma prioridade suprema. Como seria o contrrio, numa sociedade que dispersou os direitos propriedade privada entre acionistas e companhias de seguro e est caminhando para uma organizao vertical das profisses? Os segmentos verticais necessitam recrutar e promover o talento: a igualdade de oportunidades constitui sua condio necessria (Perkin 1969). As instituies requerem que a igualdade de acesso seja incorporada aos princpios fundamentais, legitimadores. Elas invocam a falta da igualdade para deslegitimar os regimes rivais. Elas enumeram sociedades odiosas, estratificadas segundo camadas horizontais, que se dispem como uma pirmide, com seu topo. Este , no entanto, outro modo de organizar, recorrendo a outra energia e a outra base de comunicao, com seus prprios princpios legitimadores apropriados. Sempre que as naes ocidentais colonizam uma antiga civilizao, este 134

conflito entre conceitos de justia acarreta tenses. Em Bali, os colonizadores holandeses se depararam com dois sistemas de justia: ao nvel das aldeias a igualdade era mantida pelo antigo sistema balins; em outros nveis os cdigos legais expressavam a influncia de um sistema hindu hierrquico. O primeiro exemplo era aceitvel para os administradores holandeses e o ltimo era horrendo. Em se tratando dos cdigos legais, algum que: cometesse uma ofensa contra algum de uma casta elevada engendrava circunstncias agravantes, ao passo que na situao oposta presumiamse circunstncias atenuantes. Um sudra que ofendesse seriamente um brahmana era condenado morte; a um brahmana que ofendesse um sudra simplesmente se solicitava o pagamento de umas poucas moedas. Se um inferior causa um dano corporal a um superior, disso resulta uma punio por meio da mutilao, tal como cortar as mos ou os ps (Boon 1977, p. 49, citando a Encyclopedia of the Dutch East lndies, publicada em 1917). James Boon observa que essas punies severas e prejudiciais consternavam os observadores ocidentais e que: lendo nas entrelinhas dos relatrios posteriores a 1849, torna-se bvio que nenhuma explicao simples em torno de uma opresso cega poderia explicar o apoio plebeu a tais diferenas. Os estratos mais baixos pareciam acreditar que seus superiores meceriam penalidades mais amenas ao praticarem ostensivamente a mesma ofensa. Os administradores holandeses em Bali poderiam ter tido a capacidade de aceitar uma hierarquia radical no que se referia aos ttulos, instruo, propriedade, ao mrito religioso e assim por diante, porm jamais a aceitariam em se tratando de procedimentos legais, sobretudo os criminais. No conflito entre dois sistemas legais que podemos sentir melhor a comoo provocada por aquele relato histrico e pelo fracassso mtuo em compreender, por parte do Antigo Oriente e do Novo Ocidente (p. 49). Posto que a qualidade, como um direito natural ou como um princpio universal, ainda constitui a mais destacada diferena entre o sistema ocidental e muitos outros sistemas de justia, no basta simplesmente deixar os ltimos de lado, considerando-os obviamente injustos. E, no entanto, existem muitos filsofos proeminentes que agem exatamente assim. Consideremos a tentativa de Alan Gewirth no sentido de estabelecer um supremo princpio de moralidade, do qual dependem todos os demais

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princpios morais, e de recorrer a esse princpio para provar que a desigualdade injusta. A argumentao de Reason and Morality (1978) acadmica, impressionante e verdadeiramente sedutora. Sua estratgia consiste em desencavar aquilo que est logicamente embutido no conceito de um agente racional. Os agentes querem alcanar seus objetivos e, portanto, querem liberdade para agir e o bem-estar necessrio ao. As carncias so intrnsecas ao conceito de ao e, assim, as carncias dos agentes transformamse em reivindicaes. Reconhecendo que suas prprias reivindicaes so vlidas em contraposio aos demais agentes, o agerite racional, tendo em vista a consistncia, precisa admitir que as mesmas exigncias, feitas por outros agentes, so vlidas em relao s suas. No reconhecer aquilo que est implicado em uma ao natural significa agir contra a razo. A partir desta base lgica, o esquema de Gewirth estende-se a princpios morais substantivos, incluindo a qualidade necessria dos agentes. Tomando como premissa os desejos de um agente racional, Gewirth formulou uma argumentao baseada em carncias logicamente derivadas e em uma adequao semelhante quela empregada pelos telogos do sculo XII. Com a finalidade de resolver uma controvertida questo - teria a Virgem Maria nascido sem o pecado original? - eles propuseram em primeiro lugar que Deus haveria de quer-Ia concebida sem mcula, como algo incrustado no conceito de Deus; em segundo lugar, recorreram argumentao de que Deus onipotente, e da decorre que teria sido perfeitamente possvel para Ele fazer o que queria. Isto levou triunfal concluso de que Ele agiu nesse sentido. Uma forma enfatiza seu desejo: potuit, voIuit, fecit. Outra enfatiza a adequao implcita no esquema lgico: potuit, decuit, ergo fecit. J se afirmou que Alan Gewirth refratrio a objees padronizadas ao argumento ontolgico que postula a existncia de Deus (Nielson 1984). Ele e os escolsticos possuem uma argumentao que depende de se desvelar as implicaes lgicas de certas palavras - o que mais a lgica poderia fazer? Dissemos, porm, o suficiente em captulos anteriores para demonstrar que o conjunto de idias que constituem o significado de uma palavra o produto do pensamento institucional. A partir de sua publicao PrincipIe of Generic Consistency, Gewirth espera elaborar no s apenas a correo da igualdade mas tambm deixar 136

patente o erro que o assassinato e a escravido (1978). Mas a que se refere o assassinato? O autor afirma que ele diz respeito ao ato de matar seres humanos inocentes que tem por motivo ou como natureza apenas o proveito e a gratificao do desejo. E a que se refere a inocncia? Se as outras categorias do pensamento so culturalmente definidas, ento permite-se que a culpa, a inocncia, a opresso e a coero constituam excees? Conforme assinala Lena Jayyusi, as categorias da lei se inserem em um quadro normativo e moral, ligado a responsabilidades, e imersos na ordem prtica cotidiana (Jayyusi 1984, p. 4). Ela argumenta, por exemplo, que descontextualizar os conceitos de coero e opresso, tais como foram desenvolvidos no Ocidente, e aplic-los s instituies soviticas uma colocao fora do lugar, sob o ponto de vista da lgica. O emprego do termo "coero" pressupe a relevncia de direitos cuja infringncia motiva a descrio. Se um sistema poltico e social nega direitos acumulao privada do capital, ento o fato de uma pessoa ser privada daquilo para o qual no existe um direito anterior no se configura como algo opressivo ou coercitivo no mesmo sentido que esses termos assumiriam em outros contextos. O programa que Jayyusi advoga estudar a prtica ligada ao dilogo e as regras que apresentem relevncia. uma lstima que isso dependa tanto da fala e no inclua as estruturas de poder e os padres de interao. Sem essa dimenso, a construo moral presente nos conceitos verbais no pode ser atribuda a outra fonte de evidncias e, assim, a interpretao de tais conceitos no pode ser validada de maneira independente. Lena Jayyusi est dando apenas um passo preliminar em direo classificao dos sistemas de categoria. Um exerccio de maior abrangncia classificaria ao mesmo tempo a ordem social. Sem recorrer religio, ao intuitivismo ou s idias inatas, muito difcil defender um princpio substantivo de justia como algo universalmente correto. Brian Barry outro conhecido filsofo que quer defender o princpio da igualdade e discorda do conceito de justia tal como elaborado por Hume, que v nela uma virtude artificial. De acordo com a teoria de Hume, a necessidade de um conceito de justia surgiria apenas sob certas circunstncias. Ele jamais se faria presente em condies de perfeita tranqilidade e afluncia, pois no haveria necessidade de um princpio 137

regulador universal. Ele jamais despontaria quando um dos lados fosse detentor de um poder irresistvel, pois os poderosos no se dispem a permitir que princpios gerais afetem suas aes motivadas pelo auto-interesse. Para Hume, os padres formais e padronizados de justia somente so exercidos entre iguais e que se encontram em situao de proximidade. Barry verifica que pode aplicar de maneira expressiva tais padres a relaes desiguais e que sua aplicabilidade demonstra que a justia se baseia em princpios, no em convenes. Quando tomamos padres de justia em relao aos quais haveria concordncia por um grupo de iguais e os aplicamos para condenarmos uma sociedade permeada por sistemtica discriminao grupal, estamos, em certo sentido, fazendo uso de critrios externos e independentes (Barry, 1978, p. 225). Para Barry, a possibilidade de podermos discutir a explorao desenfreada em termos de justia constitui um ponto decisivo contra Hume. O fato de podermos aplicar o conceito de injustia demonstra, em sua opinio, que esse conceito universal e independe de circunstncias locais. Algum poder, por exemplo, consentir livremente em um acordo injusto por acreditar, de modo incorreto, que ele exigido pela justia. Suponhos que, em determinada sociedade, fosse universalmente aceito que algumas pessoas, devido ao nascimento, tivessem direito a privilgios econmicos e sociais. No haveria conflitos em torno da distribuio e, no entanto, diramos, com toda certeza, que esse sistema social era injusto (Barry 1978, p. 219). Nessas opinies, Barry est expressando os princpios legitimadores das convenes criadas para manter um determinado conjunto de instituies, isto , aquelas da sociedade ocidental industrial. Para ns, entretanto, que internalizamos a justia dessas instituies, essa desigualdade claramente injusta. Quanto maior for a discriminao causada pelo nascimento e a brecha que separa os interesses das diferentes classes, mais condenaremos sua desigualdade. No entanto, por maior que seja a veemncia com que sustentamos nossos princpios de justia, eles ainda so os princpios que se fizeram presentes nos ltimos duzentos anos, ao lado da emergncia de um

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sistema econmico baseado no contrato individual. Voltando-se de um padro horizontal de integrao para um padro vertical, que depende de elevar os indivduos independentes da base para o topo, todo o sistema de informao tem de ser transformado. Quando a perturbao atingiu determinado ponto, as estruturas dissipadoras j no conseguem mais manter o padro. Em primeiro lugar, as analogias fundantes precisam ser revistas. Louis Dumont detectou os esforos realizados no sculo XVIII no sentido de reenfocar sua ideologia, afastando-a das metforas orgnicas. Ele mostra que a parbola da abelha industriosa, que se encontra em Mandeville, significou um marco, em se tratando de subtrair o pensamento ocidental aos modelos hierrquicos da sociedade, direcionando-o para uma justificativa do individualismo (Dumont 1977, pp. 83-104). Quando a analogia com a natureza modificada, o sistema de justia tambm necessita uma reviso. Agora ele tem de promover o movimento vertical dos indivduos, em vez de cont-Ios em suas camadas horizontais. O resultado foi a sacralizao de uma sociedade baseada num uso extravagante da energia, sem precedentes na histria mundial. Trata-se de uma sociedade que usa a igualdade dos indivduos para justificar-se, mas nas comparaes da justia, efetuadas em mbito mundial, sua ascendncia econmica e seus esforos para manter sua vantagem desigual tomam-se difceis de justificar pelos seus prprios princpios de legitimao. Podemos juntarnos a Barry no sentimento da indignao, da pena e da vergonha diante da explorao dos fracos. Nossos sentimentos humanos nada fazem para deixar de lado a argumentao de Hume. De acordo com Hume, as virtudes artificiais sero conhecidas por sua coerncia interna em um sistema abstrato que harmoniza as interaes cotidianas em determinada sociedade. Barry est defendendo um conceito absoluto de justia. Onde mais se poder encontr-Io, a no ser na intuio? Ele afirma: Se algum conseguir ler uma histria da colonizao europia na Austrlia e nas Amricas ou uma histria da escravido negra sem admitir que est lendo a histria de uma injustia monstruosa, duvido que qualquer coisa que eu possa dizer ter a possibilidade de convenc-Io (Barry 1978, p.22).

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Em outras palavras, esse sentimento , em ltima anlise, incomunicvel. Se Gewirth recorreu ao argumento ontolgico em nome da igualdade, Barry, em se tratando da mesma causa, adotou algo muito semelhante justificativa de Rudolph Otto, quando esse se refere experincia mstica. Se o leitor jamais passou por uma experincia mstica, se jamais sentiu o Mysterium Tremelldum, se o sentido do numinoso lhe estranho, ento, declara Otto, o telogo luterano, nada do que eu puder dizer o convencer: o sentimento incomunicvel. A resposta de Hume Condessa Rossakoff, bem como a resposta dada aos filsofos que tinham intuies contrrias, seria a de recordar que o funcionamento de uma sociedade depende, at certo ponto, da coerncia, e que um resumo abstrato dos princpios interligados sobre os quais ela repousa promove a coordenao. Uma vez formulado, o artifcio adquire venerabilidade. Durkheim conseguia explicar por que, a exemplo de um muro coberto de hera, em uma universidade nova, a justia parece estar presente desde sempre. Ela teria de existir muito antes que os seres humanos viessem ao mundo e, assim, ela parece antiga e imutvel, como um dos artefatos da natureza, e acima dos desafios. A essa altura a questo relativa ao relativismo moral torna-se urgente. Teria essa argumentao destrudo os alicerces em que se apia? Colocando a coisa em termos bem crus, o fato que as opinies morais so preparadas pelas instituies sociais. muito raro e difcil para um indivduo escolher uma postura moral a partir de uma base racional individual. Nesse caso, nossos prprios julgamentos esto igualmente preparados em nossas prprias instituies sociais. Assim, a questo que no temos como comparar seu valor: tudo o que podemos fazer descrever. Jamais podemos afirmar que a justia requer a igualdade, defende a propriedade privada ou censura a escravido. Reduzimos todos os julgamentos morais a expresses das diferentes sociedades. Vrias questes parecem estar misturadas. O pior de tudo a responsabilidade de se cair em contradies e absurdos. Ainda em termos de negatividade segue-se o conceito de que a total tolerncia a qualquer tipo de comportamento surgiria em uma seqncia lgica. O menos prejudicial o conceito de que, por termos afirmado que as idias morais constituem parte essencial das instituies sociais, elas no podem ser comparadas ou 140

julgadas, o que tambm no verdade. Baseando-nos nos princpios de Hume, podemos dizer que um sistema mais justo do que outro. Podemos afirm-lo a partir de duas avaliaes, uma delas lgica e a outra, prtica. De acordo com seus ensinamentos, um sistema de justia concebido expressamente para proporcionar princpios coerentes a partir dos quais se possa organizar o comportamento social. Assim, podemos comparar sistemas de justia em relao sua coerncia. Esta a tarefa habitual da jurisprudncia histrica. A reforma judicial freqentemente justificada sob o pretexto da incoerncia entre os princpios que esto sendo usados. De acordo com Hume, a arbitrariedade derrota o objetivo essencial da justia. Podemos comparar a quantidade de regras arbitrrias. Assim, no h problema quanto a esta questo. Quanto avaliao prtica, podemos comear indagando com que eficincia um sistema de justia realiza a tarefa de proporcionar princpios abstratos para regulamentar o comportamento. Ele seria por demais misterioso, secreto e ramificador para ser compreendido. Mediante testes simples podemos decidir se o sistema de justia de determinado pas, digamos de uma potncia colonial, se relaciona com suficiente preciso ao contexto de outro lugar, digamos a frica. Por exemplo, ser que a antiga lei da era Tudor, relativa prtica da bruxaria na Inglaterra, ajudava os policiais locais a lidar com acusaes de bruxaria no Sudo? As leis ocidentais contra a bigamia funcionam bem no sentido de regrar questes entre os poIgamos muulmanos em Londres? Ou, em outro tipo de teste prtico, ser o sistema de justia eficiente? Os tribunais no sero por demais distanciados dos centros da populao? Os juristas fazem estas e outras comparaes de sistemas de justia o tempo todo. Ao agir assim no so obrigados, em absoluto, a aplicar os princpios corroborantes de suas prprias instituies. Os testes de coerncia e no arbitrariedade, complexidade e praticidade, no so preferncias subjetivas. to correto estudar objetivamente os sistemas humanos de justia quanto medir o comprimento do p humano, desde o calcanhar at o dedo. Os sistemas podem ser comparados como sistemas. A nica coisa impossvel de se fazer atribuir determinadas virtudes; a bondade, por exemplo, aos animais ou aos idosos, ou ento a igualdade e encontrar um meio de provar que ela sempre indiscutivelmente certa e melhor. 141

Finalmente, reconhecer a origem social dos conceitos de justia no nos obriga a deixarmos de estabelecer julgamentos entre os sistemas. Eles podem ser julgados melhores ou piores, de acordo com a compreenso que tivermos de seus pressupostos. Suponhamos que um sistema de justia presumisse que apenas um tero da populao que se submetesse a suas regras fosse inteiramente humano. Seramos objetivos em se tratando dos motivos que teramos para pensar que os outros dois teros eram seres humanos. A essa altura a questo do relativismo moral fundiu-se com indagaes sobre o que real e o que ilusrio no mundo. Espero que no haja necessidade de recorrer argumentao sobre o realismo. O que foi dito acima no coloca em dvida que se trata de testes objetivos das verses certas e erradas do mundo e como ele funciona. Por exemplo, imagine-se um sistema de justia que punisse as pessoas por aquilo que se afirmou que elas fizeram nos sonhos de outras pessoas. No seria difcil demonstrar que semelhante sistema delimita as responsabilidades de acordo com uma verso errnea da realidade e uma verso errnea da responsabilidade humana, a tal ponto que no poderia ser organizado coerentemente em torno de qualquer questo prtica. O modo como os seres humanos so, o fato de que eles caminham eretos e no podem estar em dois lugares ao mesmo tempo, so incorporados como parte de qualquer sistema de justia. Algumas experincias e o estudo das condies da vida se reportaram ao plano de fundo da existncia. Tudo o que est sendo colocado aqui e em todo este livro que a experincia cumulativa do mundo deveria incorporar explicitamente a natureza social da cognio e do julgamento. O pressuposto preferido, que sugere que os seres humanos no so essencialmente seres sociais, suficientemente forte para impedir-nos de ver como eles se comportam de fato. O que acontece quando a lei revogada? A natureza assume tudo? Temos dito que a natureza culturalmente definida, que as mentes individuais so povoadas com atitudes culturalmente determinadas. E ento o que acontece? O prprio Hume sups que, por ocasio de uma situao em que a fome reinasse, cada um se apropriaria daquilo de que necessitasse para sobreviver, mandando s favas o conceito de propriedade privada. Parte da demonstrao que Hume fazia de sua artificialidade consistia em demonstrar que os critrios de justia seriam 142

suspensos, em se tratando de uma situao de inanio. Outros filsofos concordam. No entanto, as pessoas famintas no se sublevam e se apoderam do alimento que est diante delas. A mera existncia da fora no tudo que as impede de saquear as lojas. Em uma famlia ou em uma aldeia que passa por semelhante crise quem passa fome e morre, ou quem come e vive, no algo inteiramente fortuito, nem depende da fora. As pessoas mais fortes e mais numerosas nem sempre se apoderam de tudo quando chegam as crises trgicas. A histria mostra que a fome no revoga automaticamente as convenes. Ela no introduz algo como uma lei natural de direitos iguais. Ao adotarmos semelhante pressuposto, explicamos pelas leis naturais nossas prprias idias de eqidade. como se admitssemos que, quando a natureza se impe, faz aquilo que sabamos que deveramos ter feito o tempo todo, isto , distribuir igualmente. O comportamento, numa situao de crise, depende de quais padres de justia foram internalizados, do que as instituies legitimaram. Algumas vezes se observou um conflito entre agncias internacionais de ajuda e funcionrios locais. Os agentes internacionais do Ocidente industrializado tentam distribuir alimentos de maneira eqitativa. A igualdade dos direitos sobrevivncia um princpio inquestionvel. Consternados, eles verificam que no conseguem recrutar representantes das instituies locais para ajud-los em seu trabalho. Para dar a comida to rapidamente quanto possvel os existentes canais de distribuio seriam os mais eficientes e os mais aceitveis para um pas atingido pela fome. Mas no! Assim que os habitantes locais so includos no esquema que Ihes proporcionar alvio, o alimento desviado. Os mais pobres sempre so os mais vulnerveis em uma situao de fome. A comida, porm, no chega at eles. O aambarcamento, o roubo, a explorao, a recriminao e a indignao hipcrita fazem parte da sinistra histria do socorro fome. William Torry um antroplogo que vem estudando respostas e reaes fome (Torry 1984). Ele observou-a em contextos de aldeias ou provncias isoladas, onde nenhuma ajuda estrangeira disponvel. Tal experincia levouo a questionar se a crise calamitosa est provocando uma ruptura das normas. Em vez disso ele verificou que a comunidade deixa de lado seu conjunto regular de princpios morais e adota um conjunto regular de emergncia. O 143

sistema de emergncia no uma revogao de todos os princpios. Torry no v um colapso das convenes. Pelo contrrio, o sistema de emergncia comea por um gradual tensionamento e estreitamento dos princpios distributivos normais. J se antev que no haver comida suficiente para todo mundo. O sistema de emergncia comea a dar raes diminutas aos que se encontram em desvantagem, aos marginais, aos politicamente ineficazes. Proteger aqueles que esto no comando e aqueles que j gozam de vantagens resulta em que as instituies fundamentais sero preservadas e os habituais canais de comunicao sero mantidos abertos. O efeito conservar alguns nveis mnimos de operaes. medida que a crise se aprofunda, e Torry observa, ele testemunha, horrorizado, uma destruio sistemtica de certas categorias de pessoas. Ele consegue reconhecer quem est predestinado a morrer de inanio, o mesmo acontecendo com as vtimas. Ele percebe como se dar a vitimao pelos processos de seleo do sistema social existente. Quaisquer que sejam os princpios normativos de excluso dos privilgios ou da segurana - seja devido ao nascimento, profisso, ao sexo, ou por definies em torno do desvio e da criminalidade essas excluses habituais apontam para quem receber menos, medida que os recursos diminuem, e quem finalmente ser excludo ou deixado para trs, a fim de morrer de fome. Para grande surpresa de Torry, as vtimas pr-estabelecidas aceitam seu destino com docilidade. Quando a carestia chega ao fim, algumas dentre elas podem ter sobrevivido, mas, com toda certeza, tero perdido filhos e parentes. Torry observa como a vida comunitria retomada. Dada a cruel iniqidade do que aconteceu, ele se pe a imaginar se os sobreviventes demonstraro ressentimento contra quem os explorou. No o caso. Eles reconhecem que o fado de suas famlias adequado e parte normal das condies de crise. Compreendem que a elite jamais correu perigo. Retomam com gratido seus antigos relacionamentos de prestao de servios, sem ressentimentos. A aceitao de que foram vtimas indica, para Torry, que ele testemunhou no a destruio da ordem social, mas sua afirmao. Ser esta uma histria sinistra? Torry fica a imaginar se a moralidade dessa crise tomou o desastre maior ou menor do que seria, caso tivesse acontecido o contrrio. O fato de parecer que a recuperao foi mais rpida expressa um dilema favorito dos filsofos morais. Deveramos atentar para as 144

conseqncias de nossas escolhas ou deveramos fazer aquilo que inelutavelmente correto? Se todos, em um barco salva-vidas, acabaro morrendo caso a gua for distribuda igualmente, e se houver uma boa oportunidade de que alguns sero salvos, caso a distribuio seja restrita, ento o que deveria ser feito? E se a seleo for correta, quem deveria ser salvo? A elite hereditria? Os mais talentosos? Os mais valentes? Os mais fracos? Este o problema com que se debateram aqueles exploradores prisioneiros na caverna, sem alimento. o tipo de problema insolvel, se for apresentado aos indivduos como um enigma intelectual. Em primeiro lugar, o exemplo isolado de todo contexto institucional. A justia nada tem a ver com casos isolados. Em segundo lugar, os indivduos normalmente encaminham tais decises s instituies. Nenhum raciocnio elaborado por particulares pode encontrar a resposta. As mais profundas decises relativas justia no so tomadas pelos indivduos enquanto tal, por indivduos que pensam no interior ou em nome das instituies. A nica maneira segundo a qual um sistema de justia existe pelo desempenho cotidiano das necessidades institucionais. Se isto for reconhecido, pareceria que os filsofos que defendem a escolha racional fracassam em enfocar aquele ponto em que exercida a escolha racional. Em se tratando desta argumentao, escolher racionalmente no significa escolher intermitentemente entre crises ou preferncias particulares, mas escolher continuamente entre instituies sociais. Segue-se que a filosofia moral um empreendimento impossvel se, desde o incio, no colocar restries ao pensamento institucional. Portanto, que ningum se reconforte com a reflexo segundo a qual os primitivos pensam atravs de suas instituies, enquanto os modernos tomam as grandes decises individualmente. Este pensamento um exemplo de como deixar as instituies elaborar o pensamento. Na rica sociedade industrial do Ocidente, um novo avano mdico pode criar o mesmo dilema que a fome ou o que acontece no barco salvavidas. Existe hoje uma literatura significativa sobre a reao de diferentes pases escolha poltica suscitada por ocasio do incio da histria da dilise renal. O Centro do Rim Artificial de Seattle adotou os seguintes princpios:

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Julgava-se que uma pessoa "merecedora" de ter sua vida preservada por um tratamento caro e raro, tal como a dilise crnica, teria qualidades tais como a decncia e a responsabilidade. Qualquer histria de desvio social, tal como um pronturio criminal, qualquer sugesto de que a vida conjugal da pessoa no era intacta e livre de escndalos, constituiriam suficiente contra-indicaes para a seleo. O candidato preferencial seria uma pessoa que teria demonstrado realizaes por sua dedicao ao trabalho e sucesso em sua profisso, que freqentava a igreja, participava de grupos e era ativamente envolvido com questes comunitrias (Fox & Swarez 1974, p. 247). Supondo que houvesse muitas pessoas na iminncia de morrer devido ausncia de tratamento, ento no se poderia aplicar um critrio discriminatrio. Qual ser a melhor poltica? Existem duas grandes diferenas entre a situao na moderna Seattle industrial e as pequenas comunidades assoladas pela fome, que lutam contra aquilo que, formalmente, constitui o mesmo problema. Em primeiro lugar, o Comit de Seattle era secreto. Talvez, por esse motivo, ele mereceu o comentrio de um psiquiatra e de um advogado, segundo o qual "a justia exige um mtodo mais imparcial do que as conscincias descontroladas, os vieses incorporados e as fantasias de um comit secreto" (Barry 1978, pp. 212-13). Em segundo lugar, a dilise dos rins era uma inveno novssima e, assim, no havia instituies que estabelecessem as prioridades. Presumivelmente, no exemplo da comunidade assolada pela fome, que recorre a uma justia de emergncia, todo mundo internalizou as regras. Algo muito semelhante deciso do Comit de Seattle provavelmente seria aplicada sem questionamentos, caso o presidente dos Estados Unidos se tornasse vtima de uma doena dos rins. Ele seria passado para o primeiro lugar da fila e ningum protestaria. A conscincia do exemplo de Seattle parece fantstica e descontrolada porque ningum aceita seus julgamentos sobre o sucesso e o escndalo como algo legtimo. O que teria sido realmente fantstico? Talvez reservar o tratamento somente para salvar as vidas dos detentos que cumpriam condenaes perptuas, de tal modo que a justia no fosse derrotada por suas mortes desnecessrias. Mas o que mais poderia ser levado em conta enquanto fantasia sobre a justia, numa comunidade que teria concordado sobre a legitimidade de suas instituies? Bem ou mal, uma comunidade pode fazer com que suas vtimas pr-

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estabelecidas consigam suportar o impacto da crise e resolver suas decises quanto designao, permitindo que suas instituies faam a escolha, mas somente quando ela conferiu legitimidade a essas instituies. No de se estranhar que Guido Calabresi (Calabresi & Babbitt 1978, p. 36), acredita que a designao, por meio de instituies polticas responsveis e confiveis, seja insatisfatria. o preo que se paga por se viver numa sociedade plural, na qual a legitimidade sempre objeto de dvida. Quando os indivduos discordam sobre a justia elementar, seu conflito mais insolvel se d entre instituies baseadas em princpios incompatveis. Quanto mais grave o conflito, mais til ser compreender as instituies que esto elaborando a maior parte do pensamento. A exortao no ajudar. A promulgao de leis contra a discriminao de nada valer. No ajudou as mulheres africanas o fato de a Liga das Naes adotar resolues contra poligamia e a clitoridectomia. Pregar contra o espancamento das esposas e o abuso praticado contra crianas no tem mais possibilidades de mostrar-se eficaz do que pregar contra o lcool e o abuso das drogas, o racismo ou o sexismo. Somente as instituies que passam por um processo de mudana podem ajudar. Deveramos nos dirigir a elas e no aos indivduos, e nos dirigirmos a elas continuamente, no apenas em situaes de crise. Assim, deveramos perguntar o que acontece com a diplomacia quando diferentes tipos de instituies entram em conflito. Entre instituies do mesmo tipo, baseadas nas mesmas analogias a partir da natureza, e firmadas nos mesmos conceitos de justia, a diplomacia tem uma chance. No entanto, a diplomacia entre diferentes tipos de instituies geralmente fracassar. Os avisos sero interpretados erroneamente. Os apelos natureza e razo, que comprometam uma das partes, parecero infantis ou fraudulentos outra parte. Uma vez reconhecido que as instituies legitimadas tomam as grandes decises, muito mais coisas seriam modificadas. Os psiclogos no mais poderiam afirmar que esta ampliao das funes cognitivas um assunto banal, que deve permanecer sem ser estudado, em favor do crescimento moral e perceptual, em estado de incultura, das crianas. Uma vez reconhecido que as grandes decises sempre implicam princpios ticos, ento os filsofos no enfocariam, com um nico propsito, os dilemas morais individuais. Michael Sandel escreveu eficazmente contra o vis que presenteia a teoria social como 147

um agente individual, desonerado, aistrico. Ele demonstra como a teoria apia a autocontradio, no interesse amor a defender os pressupostos da filosofia liberal (Sandel 1982). Uma teoria da justia tem de alcanar o equilbrio entre as teorias da ao humana, por um lado, e as teorias da comunidade, por outro lado. Se, na teoria da justia, a assim denominada comunidade de uma espcie que jamais penetra nas mentes de seus membros, se sua experincia compartilhada no faz diferena quanto a suas necessidades e em nada contribui para sua auto-definio ou para seus conceitos de mrito, ento muita coisa est errada com a teoria. Seu conceito do eu desintegra-se e seu conceito de comunidade se contradiz ao longo da argumentao. Sandel contrape esta crtica ao livro Theory of Justice, de autoria de John Rawls (1971), mas ela se aplica amplamente a muitas atuais discusses sobre a justia, a comunidade e o eu. Rawls descreve duas teorias da comunidade, ambas individualistas e nenhuma delas suficiente para corresponder experincia ordinria da ao humana. E, afinal de contas, a premissa dos princpios da justia precisa "denotar alguma semelhana com as condies de criaturas discernivelmente humanas" (Sandel 1982, p. 430). No primeiro relato instrumental sobre a comunidade, de autoria de Rawls, as pessoas que cooperam so governadas unicamente por motivaes que obedecem ao autointeresse, e o bem da comunidade consiste em elas alcanarem seus objetivos individuais. De acordo com esse relato, a prpria comunidade externa s aspiraes e interesses desses indivduos. No segundo relato de Rawls, a viso que ele adota denominada por Sandel conceito sentimental da comunidade. Ela , em parte, interna queles que se sujeitam cooperao, pois atinge seus sentimentos. Ambas as concepes pressupem que o sujeito individuado separadamente ou antes da experincia comunitria, de tal modo que as fronteiras do eu do sujeito so fixadas independentemente das situaes e, presumivelmente, so incapazes de se modificar. Sandel, por sua vez, procura um terceiro conceito, mediante o qual o eu seria profundamente penetrado pela comunidade, e assim a identidade seria at mesmo constituda por ele. De acordo com esta vigorosa viso, afirmar que os membros de uma sociedade so ligados por um sentido de comunidade no significa

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simplesmente dizer que muitos desses membros professam sentimentos comunitrios e perseguem objetivos comunitrios, mas sim que eles concebem sua identidade [...] como algo definido, at certo ponto, pela comunidade de que fazem parte. Para eles, a comunidade descreve no apenas o que eles possuem, enquanto concidados, mas tambm o que eles so, no um relacionamento que eles escolheram (como ocorre em uma associao voluntria), mas uma ligao que eles descobrem, no meramente um atributo. mas algo que constitui sua identidade. Em contraste com os conceitos instrumentais e sentimentais de comunidade, poderamos descrever esta vigorosa viso como um conceito constitutivo (SandeI1982. p. 150). A vigorosa viso requer uma completa reviso do vocabulrio e uma modificao de pressupostos. Em vez de a filosofia moral comear por um conceito do indivduo como agente soberano, para quem a livre escolha constitui a condio essencial, Sandel sugere que o agente humano essencialmente algum que precisa descobrir (no escolher) seus fins, e que a comunidade propicia os meios de autodescoberta. Em vez de estar centrado nas condies da escolha, um diferente tipo de filosofia moral se centraria nas condies em que se d o autoconhecimento. Para quem quer que tenha se interessado pela teoria do conhecimento de Durkheim, isto no deixa de ser reconfortante. Durkheim e Fleck ensinaram que cada tipo de comunidade um mundo de pensamentos, que se expressa em seu prprio estilo de pensar, penetrando as mentes de seus membros, definindo a experincia deles, e estabelecendo os polos de sua compreenso moral. Este programa sempre pareceu cru, no experimentado e precisava de muito trabalho para tom-Io aceitvel. Apesar de toda sua percepo e de sua correo, a tendncia que a ele se contrapunha parecia forte demais. Sandel, porm, remete o programa a eras passadas: estar engajado na autodescoberta, procurar na comunidade com o objetivo de encontrar os prprios fins, ser um ente humano "como os antigos o concebiam" (Sandel 1982, p. 22). A tradio antiga e esses cenrios j foram desenhados antes, na literatura e na filosofia. Somente por meio de um vis proposital e de um esforo extraordinariamente disciplinado foi possvel erigir uma teoria do comportamento humano cujo relato formal do raciocnio somente considera os motivos que dizem respeito prpria pessoa e uma teoria que no tem meios possveis de incluir mentes direcionadas para a comunidade ou o altrusmo e muito menos para o herosmo, exceto como

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uma aberrao. O programa de Durkheim-FIeck aponta para um caminho de retomo. Por bem ou por mal os indivduos compartilham seus pensamentos e eles, at certo ponto, harmonizam suas preferncias. Eles no tm outros meios de tomar as grandes decises a no ser na esfera das instituies que eles constroem.

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