Huarte 15

Mara Magdalena Siglo I al XXI
De pec a do ra a r r e p e n t i d a a esposa de Jess

Historia de la recepcin de una figura bblica
Rgis B u r n e t
Mara Magdalena Siglo I al XXI

De pec a do ra a r r e p e n t i d a a esposa de Jess
Historia de la recepcin de una figura bblica
Descle De B r o u w e r
Ttulo del original francs:
Mane-Madeleine De la pcberesse repentie d l'pouse de Jsus

Les ditions du Cerf, Pars, 2006. Traduccin de
Santiago Garca Rodrguez
EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2007 Cf Henao, 6 - 48009 BILBAO www.edesclee.com info@edesclee.com
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ISBN: 978-84-330-2191-5 Depsito Legal: BI-3276/07 Impresin: RGM, S.A. - Bilbao
ndice
Prlogo ............................................................................................................ In tro d u c c i n .................................................................................................... 1. Los datos de los evangelios .............................................................
9 11 19 20 37 53 54 72 79
Las Maras de los e v a n g e lio s ........................................................ Una o tre s ? ....................................................................................... 2. Mara de M agdala incensada ........................................................... El testigo fe m e n in o .......................................................................... La am ante iniciada de Jess ........................................................ 3. Mara M agdalena d e s p e d id a .............................................................
La bienaventurada pecadora de la edad m e d ia ..................... 80 La flam ante penitente de la contra-reform a .......................... 101 4. A cada uno su M agdalena ................................................................ 115 De Vlezay a la Sainte-Baume: "a tra c o " a la M agdalena . . 118 M ara M agdalena contra la Iglesia ............................................ 126 C o n c lu s i n ....................................................................................................... 151
Prlogo
Desde hace algunos aos M ara M agdalena est en el candelero. Son ya innumerables las obras exegricas, histricas, literarias, hagiogrficas que estudian este personaje del Nuevo Testamento. Adems recientemente una novela de Dan Brown, El C digo da
Vinci, la ha puesto en la primera lnea del escenario.

Este libro, que no es ni una crtica del C digo da Vinci, ni una nueva vida abreviada de Santa M agdalena, intenta averiguar cm o cada poca se ha adueado de la mujer de M agdala y ha construido su M agdalena. Es la historia de la recepcin de esta figura bblica. El texto est preparado para ser ledo sin necesidad de acudir a las notas; todas las referencias van explicitadas y los principales actores de la historia magdaleniense"', presentados. El lector que tenga curiosidad por la bibliografa encontrar en las notas a pie de pgina las fuentes principales sobre las que el autor se ha fun damentado.
* El adjetivo magdaleniense se aplica a una cultura del paleoltico superior por haberse descubierto unos restos arqueolgicos de ese perodo en el lugar donde haba una capilla dedicada a Mara Magdalena (La M edeteine, en Dordogne, Francia). En la traduccin espaola de este libro el adjetivo, evi dentemente, se refiere slo a lo relacionado con la figura bblica de la M ag dalena (N. tr.).
Introduccin
El Santo Grial es una mujer, es M ara M agdalena. Este es el eje de la intriga construida por Dan Brown en su thriller\ de xito mundial, El C digo da Vinci.' Sigamos su razonamiento: M ara Magdalena era la amante de Jess, de quien tuvo un hijo. As com o el Grial de los caballeros de la M esa Redonda conservaba la sangre que brot de la herida hecha en la cruz, tambin ella recogi en su seno la sangre del Salvador, pues era portadora de su descendencia. El Grial es por tanto una persona, es M ara M agdalena. Que esta hiptesis, bajo unas apariencias tradicionales, sea una invencin reciente, no deja de ser bastante secundario. Que Dan Brown sea un novelista que no pretende com petir con los historia dores2, no hay que tenerlo en cuenta. El verdadero misterio consis
1. D. BRO W N , D a Vinci C o d e , Nueva York, DoubJeday, 2003. Trad.esp.: El C d ig o d a Vinci, traduccin d eju a n jo Estrella, Barcelona, Umbrel, ediciones Urano, S.A., 20 0 3 . 2. T he D a Vinci C o d e is a n ov el an d th erefore a w o rk o f fiction. W hile the b o o k 's characters an d their actions are obviou sly n ot real, the arturork, architccture, docu m en ts, an d sccret rituals d ep icted in this n ovel al! ex ist (fo r ex am pte, L eo n a r d o D a Vincis paintings, th e L o u v re pyram id, th e G nostic G ospels, H ieros G am os, etc.)- T h ese real etem ents are in terpreted an d d ebatcd by fiction al characters. El Cdigo da Vinci es una novela y por tanto una
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MARIA MAGDALENA, SIGLO I AL XXI

te en que nuestra poca puede presentar este papel de M ara M ag dalena con una cierta verosimilitud. Efectivamente, nunca M ara Magdalena haba tenido tal papel en la historia. Durante m ucho tiempo en caj dentro de los o b je tivos de la Iglesia, y su com portamiento era el de una mujer res ponsable que promova la meditacin, el arrepentimiento. En el siglo X V II, por ejem plo, M ara M agdalena estaba a gusto en un retiro dcil, com o la M agdalena penitente d e la lam parilla de Georges de la T o u r5 (llamada M adaleine T erff, conservada en el Louvre); ella, iluminados el busto y la rodilla por el famoso cla roscuro, los cabellos sueltos, una mano sobre el mentn y la otra acariciando una calavera, contempla fijamente una vela que ilu mina algunos libros, piadosos sin duda; absorta en sus pensa mientos, es la imagen viva de la meditacin y del arrepentimiento. En qu puede estar meditando, si no es en sus pecados pasados? Aunque era una mujer bella y atractiva, ha quedado por as decir espiritualizada mediante el resplandor de la llama que funciona com o una representacin de la gracia; ocultando las lgrimas de la prostituta, deja ver su rostro y su recogimiento, la inunda de luz. La Tour pinta una excelente figura mstica, un icono de la contri cin, una Magdalena tradicional. En el siglo X X I, al contrario, M ara Magdalena se presenta con mucha ms ambigedad. La encontram os al pie de la cruz,
obra de ficcin. Mientras que los personajes del libro y sus actuaciones no son evidentemente reales, las obras de arte, arquitecturas, documentos y rituales secretos descritos en esta novela, todos existen (por ejemplo las pinturas de Leonardo da Vinci, la pirmide del Louvre, los evangelios gnsticos, el hieros g a m o s [matrimonio entre los dioses], etc.). Estos elementos reales son inter pretados y discutidos por los personajes de ficcin. Entrevista a Dan Brown en el portal http:/www.davincicode.com. 3. G. De la TO U R, M adelein e penitente la veilteuse, v. 1 6 4 2-1644, leo sobre tela, 128 x 94 crn. Pars, Museo del Louvre.
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I N T R O D U C C I N
encarnada por M on ica Belluci, en el film de M el G ibson L a
Pasin de Cristo (2004). En una lectura historicisra de la escena

se ha preferido cubrirla con un fondo de tintes sombros con la idea de representar el polvo de Judea, se le han cubierto los hom bros con una tela remendada, a modo de jersey, para m arcar su penitencia, su largos cabellos estn limpios y deslumbrantes, es una figura hermosa. La suciedad teatral que la recubre no hace sino poner ms de relieve la limpieza de su rostro, las ojeras enro jecidas por las lgrimas avivan el brillo de sus ojos, las uas sucias estn afiladas y cuidadas con la manicura; aunque pecadora arre pentida, esta Magdalena se inscribe en la lnea de las estrellas de Hollywood, fijadas con chincheras en las habitaciones de un estu diante. Se afirma plenamente mujer, plenamente seductora, ple namente deseable. Cm o se ha podido pasar de la piadosa penitente a la amante desmelenada de Jess, del soporte sin fisura de la Iglesia a la mujer misteriosa, portadora de un secreto capaz de hacer vacilar a la cristiandad entera? Este libro pretende comprender esta identificacin de M ara de Magdala con el Grial. Recoge la representacin que nuestra poca hace de esta m ujer, que, si bien es un personaje secundario de los evangelios, desempe un papel im portante en la mentalidad del cristianism o occidental. Se inscribe dentro de un anlisis de las facetas contem porneas de M ara M agdalena y de una snte sis de las diferentes representaciones que la poca actual hace de la santa. Para hacer esto, es preciso renunciar al discurso teolgico o a la pequea vida de santo, y centrarse en una historia d e la
recepcin de esta figura bblica. En esa perspectiva que deja a un

lado la devocin, aun respetndola, los santos no han tenido bi
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grafos, sino hagigrafos. Los santos no son personas individuales, sino que son personajes literarios4, que com o tales estn integrados por elementos semnticos y son interpretados, recibidos , segn los contextos. Cada poca fabrica su propia representacin de un santo. El punto de partida arranca con mucha frecuencia de datos narrativos que proceden de los evangelios o bien de leyendas que completan los datos evanglicos. Luego, en funcin de las imge nes anteriores y tambin en funcin de cm o se quiera utilizar al santo, se elabora una interpretacin de su vida. Finalmente se le puede utilizar: el santo ilustra entonces una moral o una piedad, sirve de ejemplo o bien justifica unas decisiones, legitima una auto ridad, sirve de portavoz5. En beneficio de la claridad llamaremos figura o persona (tr mino de la retrica antigua) o avatar al resultado de esta com bi nacin.
4. M. DE CERTEAU, art. Hagiographie, E n cyclopcdta Universalis, Pars, Encyclopaedia Universalis France, 1985. 5, En nuestra definicin se puede reconocer la influencia de lo que deca Robert Abrached del personaje: El personaje est al principio en conso nancia con la memoria de su pblico, y entonces lleva los reflejos perfecta mente localizables en un sistema de imgenes ejemplares, valoradas segn la ideologa de su poca y recopiladas en un tesoro para uso de las generacio nes siguientes. Luego queda ligado a un imaginario social, productor de tipos familiares para cada uno y donde cada uno, dentro de la colectividad, prefiere reconocer su visin de la vida cotidiana, de las creencias y de la moral del grupo; queda entonces sometido a un cdigo, admitido por todos, que fundamenta una tipologa general de funciones y de modos de expre sin. Finalmente, el personaje est en unin con las instancias fundamenta les del inconsciente colectivo, y percibe entonces dentro de l, por traspa rencia, la filigrana de las sombras arquetpicas. Queda claro que lo que ocu rre es que estos tres juegos de signos se entrecruzan en la misma figura, o dos de entre ellos, segn los ngulos con un valor infinitamente variable. R. ABIRACH ED , L a C rise du p crson n ag e datis le th d tre m o d ern e, Pars, Gallimard, 2 ed. 1994, p. 4 2 .
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Los santos, personajes que tienen una cierta densidad, perso najes modificados indefinidamente en la historia, pueden com bi nar varias figuras. En el libro de Dan Brown la figura de M ara M agdalena encubre de este modo la de la amante secreta de Cristo, obligada a mantener en secreto el fruto de sus amores clan destinos a fin de resistir a la opresin de una Iglesia que no ces en su empeo de hacer desaparecer esta progenitura embarazosa. Pero esto no es ms que un aspecto de la imagen global que nues tro tiempo ha construido de la santa, que puede tener varias ms caras (que es, por lo dems, el significado latino de p e r s o n a f. Esta aproxim acin al santo com o a un hroe incesantemente reinterpretado est todava ms justificada cuando nos interesa mos por M ara M agdalena, personaje irregular compuesto con todas las piezas combinadas que suministran varias protagonistas evanglicas7. M ara de Betania, M ara de M agdala, la pecadora perdonada existen independientemente en los evangelios; M ara M agdalena, no. Daniel Arasse, con el tono provocador que acos tumbra, declaraba: La prueba es que M agdalena no ha existido nunca. Todos lo saben, pero se acta com o si nada hubiera pasado. Ahora bien, por mi parte no estoy de acuerdo, e incluso yo mismo digo que es fundamental. Sin juego de palabras. Magdalena no existe, nunca ha existido8.
6. Para una aproximacin literaria al personaje de Mara Magdalena, se puede consultar en Internet el estudio serio en sumo grado de Helena Barbas: H. BARBAS, im agen s e som bra s d e santa M ara M adaien a na literatura e arte portuguesas - a construqao d e urna p erson ag em : sim bolism os e m etam orfoses, tesis defendida en nov. de 1998, http://www.fcsh.unl.pt/docentes/libar bas) Tese.htm. 7. Es la tesis del libro de Pierre-Emimnuel Dauzat, que seguimos sin reserva: P.E. DAUZAT, L ln ven tion d e M arie-M adelein e , Pars, Bayard, 2 0 0 1 . 8. D. ARASSE, O n n y v oit ren , Pars, Denoel, 2 0 0 0 , p. 87.
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Joseph Beaude, al com entar la figura mstica de la M agdalena, encareca: El carcter mstico de la Magdalena no se deduce directa mente de los versculos de los evangelios, de las acciones y gestos de la pecadora annima [...]. Es el resultado de la com posicin de una nueva figura, que poda decirse transevanglica, y que a lo largo de los siglos no ha cesado de sin gularizarse mediante los episodios de una vida legendaria. Consecuentemente no encontram os la mstica magdaleniense a travs de los textos cannicos, ni siquiera en el episodio de M ara junto al sepulcro, tantas veces representada y comentada. Para que esta figura se forme es preciso pasar de M ara de M agdala a la M agdalena 9. M ara M agdalena es una figura fabricada por la mstica, la pie dad, la hagiografa; es una creacin de la literatura: sermones, meditaciones, relatos histricos y, con Dan Brown, novelas. Ahora bien, esta literatura es evidentemente muy abundante. Lacordaire ya lo deca en 1859: Y o he escrito sobre esta mujer. Alabada en todo el univer so por el Evangelio, no tiene necesidad de que una pluma mortal reavive en las sombras del siglo X IX su gloria del tiempo. Ningn otro nombre ha resistido ms que el suyo a la indiferencia 10.
9. J. BEAUDE, De Marie de Magdala la Madeleine, la formation dune figure mystique en D. BO URG , C. CO U LO T y A. LION (edit.), Variations joh an niques, Pars, Cerf/CERIT, 1989, p. 15 7 -1 7 3 (p. 158). 10. H. LACORDAIRE, Sainte M arie-M adelein e, 1859, Grenoble, Jrme Milln, Perite collection Atopia 17, 1998, p. 23.
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Ella, juntamente con Pedro, Pablo y quizs Ju an, forma parte de los santos ms populares de la Iglesia primitiva; ella, adems, igual que ellos, tiene rango de apstol. Su fama apenas ha palide cido a lo largo de los siglos, si bien hay dos perodos ms magdalenienses que otros. Despus de un silencio relativo durante los primeros siglos de la era cristiana, su culto se difundi a partir del siglo VIII para alcanzar su apogeo en los siglos X I-X III y entrar enseguida en un declive rpido. La Contrarreform a la restableci en su honor y desde entonces su popularidad no ha disminuido. Con roda seguridad nuestra poca es magdaleniense y no slo dentro de la Iglesia. En Francia tiene sus turiferarios casi habi tuales: V ctor Saxet, el especialista indiscutido de su historia y de su culto11, Jean-Yves Leloup que traza una figura inspirada en sus evangelios apcrifos1 1 , Pierre-Marie Beaude, que relata su vida en una hermosa novela, llevada muy pronto al teatro11, y Jacqueline Kelen quien infatigablemente canta su mstica, sus textos, sus im genes14. Pero sobre todo ha estado muy en boga en los Estados Unidos. Llegada de ms all del Atlntico, la ola nos sumerge: M artn Scorsese y su Ultima Tentacin de Cristo le ha atribuido un papel que escandaliza. Los crculos feministas universitarios mantienen
11. V. SAXER, L e C ute d e M arie-M adelein e en O cciden t, Auxerre/Pars, Publications de la Socit des fouies archologiques et des monuments historiques de lYonne, Cahiers dArchologie et d'Histoire 3, 1959. 1 2 .J.-Y . LELOUP, L vangile d e T bom as, Pars, Albn Michel, 1986. ID., L E vangie d e M arie. M yriam d e M agdala, Pars, Albn Michel, 1997. ID., Une fem m e in n o m b ra b le , Pars, Albn Michel, 2 0 0 2 . 13. P.-M. BEAUDE, M arie la passan te, Pars, Descle De Brouwer, Littrature o uverte, 1999. 14. J. KELEN, M arie-M adeleine, un a m o u r infini, Pars, Albn Michel, 1982. ID., O ffran d e M arie-M adelein e, Pars, La Table Ronde, Les petits livres de la sagesse, 2 0 0 1 . ID., M arie-M adelein e ou la B eau t d e Dieit, Pars, Renaissance dn Livre, 2003.
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una abundante produccin intentando atribu irle un puesto de honor en el seno de los grupos apostlicos. Ante tal cm ulo de testim onios sobre la santa de M agdala, la investigacin llevada a cabo en este libro se centra en la figura contempornea. Despus de haber analizado el sustrato evangli co sobre el que se fundamentan las representaciones de M ara M agdalena (captulo I), delimitaremos los contornos de su figura actual: qu rasgos son valorados (captulo II), qu rasgos son rechazados (captulo III). As tendrem os a nuestra disposicin todos los elementos para responder a la pregunta: cmo es posi ble que se identifique a M ara Magdalena con el Grial?
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Los datos de los evangelios
Si nos atenemos a los datos estrictos de los evangelios, el perso naje de M ara de M agdala no aparece en el relato ms que en muy breves momentos. Est presente al final de la vida de Jess y forma parre del grupo de mujeres junto al sepulcro. Los evangelios sinp ticos solamente aluden a ella brevemente. nicamente el evangelio de Juan le da un papel destacado; ella es la primera que ve a Cristo resucitado. Indudablemente, en virtud de este episodio esencial se ha bus cado a lo largo de los siglos darle alguna relevancia. Y era grande la tentacin de asimilar diversos personajes de mujer al que pare ca ser el ms importante: la amante de Jess. M ara de Betania, la hermana de M arta y de Lzaro, fue llamada en ayuda; la pecado ra perdonada, que sec tambin los pies de Jess con sus cabellos, fue requisada; y de este modo M ara de M agdala se convirti en M ara M agdalena. Al hacer esto, se obtena una figura compuesta, o com o deca R .-L . Bruckberger, autor de una vida de M ara M agdalena que goz de gran admiracin en los aos cincuenta, una mujer corta da a trozos'. Este conglomerado de varias figuras jug un papel
1, R.-L. BRUCKBERGER, M arie-M adaleine, Pars, Albin Michel, 1975. Esta referencia est tomada del libro de P.-E. Dauzat, L invention d e M aric-M adeIcine, o b . cit., p. 38-45.
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principal en la popularidad de la santa. Compuesta de esta forma compleja, se convirti en un personaje de primera lnea, capaz de inspirar el suficiente inters para que un reconocido novelista del siglo X X I la pudiera insertar de nuevo en su intriga.
L as M aras de los evangelios
En los evangelios las mujeres tienen dos grandes fallos. No solamente no estn nunca tan bien individualizadas com o los hombres, sino que tienen una fastidiosa propensin a llamarse M a ra . Si entre ellas es fcil distinguir a la Virgen -lo s evange listas la individualizan frecuentemente llamndola M ara su m adre- , a las otras M aras las envuelve una cierra confusin. Adems, de algunas mujeres ni siquiera se dan los nombres: cmo se llama la mujer curada de un flujo de sangre (M e 5 ,2 5 -3 4 ), o la Sirofonicia (M e 7, 25-35)?
M ara de M agdala
Con todo rigor, el personaje M ara M agdalena no podra corresponder exactam ente al de M ara de M agdala . En los evangelios se la encuentra mencionada solamente tres veces: en compaa de Jess, al pie de la cruz y junto al sepulcro. La primera vez que el lector encuentra a M ara de M agdala es dentro de unas breves noticias sobre el squito de Jess. El relato ms desarrollado es el de Lucas: Recorri a continuacin ciudades y pueblos, proclamando y anunciando la buena nueva del Reino de Dios; le acom pa aban los Doce [apstoles], y algunas mujeres que haban
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sido curadas de espritus malignos y enfermedades: M ara, llamada M agdalena, de la que haban salido siete demonios, Juana, m ujer de Cusa, un administrador de Herodes, Susana y otras muchas que les servan con sus bienes (Le 8,1-3). Este breve pasaje nos proporciona tres informaciones: I o M ara es llamada M agdalena (May8ar\vri /); 2o ha sido curada de siete demonios; 3o forma parte del grupo de piadosas mujeres con sufi cientes medios para servir al grupo de discpulos. La cosecha es pobre y, de entrada, tenemos el dato referente a la ciudad de M ara, que se ha m ostrado muy difcil de localizar. Los arquelogos piensan que M agdala es el nombre arameo
(M igdal N unaiya, torre del pescado ) de un importante pueblo

situado a orillas del lago de Tiberades que en la Antigedad era conocido con el nombre de Tarichea, all donde secan el pesca d o. Estaban all instaladas grandes pesqueras que provean a toda la cuenca del M editerrneo. La ciudad actual, M igdal, se encuentra a 5 km de Tiberades; fue fundada en 1910 com o colo nia juda y adquiri cierta fama a partir de 1921, pues all se esta bleci Joseph Trum pledor, el famoso hroe de la colonizacin entre las dos guerras. La Custodia de Tierra Santa (el organismo catlico dependiente de los Franciscanos encargados de cuidar y administrar los lugares santos en Israel) adquiri en 1970 una parre no edificada y que fue excavada sistemticamente por los Franciscanos Corbo y Loffreda entre 1971 y 1 9 7 7 1; stos descu brieron una ciudad rica y prspera. En particular, Magdala pose a un prtico cudruple y algunos edificios interesantes, entre ellos una hermosa villa del siglo I despus de Cristo adornada con un
2. S. M. RUF, M arta aus M agdala, Munich, Milnfred Grg, Biblische Notzen Beihefr 9, 1995, p. 58-63.
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mosaico que celebra las fuentes de la riqueza de la ciudad: el com ercio y la pesca. Efectivamente, un fructfero negocio se haba instalado a las orillas del lago, donde pescaban, salaban y com er cializaban el pescado5 , y donde practicaban el tinte4. Se advierte tambin la presencia de un curioso edificio que, segn los arque logos, pudo ser un nym pheum (un templo dedicado a las ninfas), una pequea sinagoga5 1 o in clu so ... unas letrin as6. D u rante la sublevacin contra los Rom anos (a partir del 6 6 ), M agdala fue tomada por los Rom anos y Tito se apoder de la ciudad a costa de un bao de sangre. El historiador judo Flavio Josefo (Guerra
de los Ju d os 3,10) narra cm o los habitantes se refugiaron en el

lago con sus barcas, y tambin cm o los Rom anos emprendieron una batalla naval y m ataron miles de judos cuya sangre ti de rojo el lago. Este episodio es uno de los factores que explican la mala reputacin de M ara M agdalena; los rabinos interpretaron la masacre com o un castigo divino por la depravacin de los habi tantes de la ciudad y este juicio condenatorio pudo salpicar la figu ra de la mujer de M agdala7. Vienen a continuacin los siete demonios . La tradicin anti gua, representada por el papa Gregorio M agno8, crea que el dato
3. K. C. HANSON, The Galilean Fishing Economy and the Jess Tradition, B blical T heotog y Bulietin 27, 1997, p. 99-111. 4. A. EDERSHEIM , L a S ocitc ju ive a l p o q u e d e Jsu s-C hrist, 1883, Pars, Fischbacher, 1896, 1.111, ch. 2 2 que cita el Talmud B cra k o t 7 9 ,7 ; Taanit Jern saln 6 9 a. 5. El M idrs s o b r e tas L am en tacion es de Jerem a s (2,2) habla de esta sinagoga (citado por A. EDERSH EIM , ibid. (nota 18). 6. R. W ENNING, M agdala, B ibet und K ircb e 5 5 , 2 0 0 0 , p. 208-211. 7. . LE CAMUS, L a Vie d e N o tre Seigneur Jsu s-C h rist, Pars, Poussielgue, 2 vol., 1 8 8 3 , cap. 2 , n. 1. Le Cainus cita el tratado E jah R a b b a ti 7 1 ,4 y T aan it Jeru satn 6 9 , 1. A. ED ER SH E IM , cita el M idrs s o b r e et E clesiasts ( 10 , 8 ). 8. G REG O RIO M AGN O , H om ila s o b r e el E van gelio, 3 3 , 1; P.L. 76, col. 1239.
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mencionado probaba que M ara Magdalena haba llevado una vida de pecado anres de ser curada por Jess y convertirse a su evange lio. Los comentaristas modernos consideran que el texto no contie ne ningn juicio moral. En el pensamiento judo, los demonios son seres intermediarios hostiles al hombre y especializados en poder causar daos5. Provistos con frecuencia de un nombre, poseen un poder concreto circunscrito a un tipo particular de individuo10. Por tanto los hombres no son responsables de lo que los demonios les obligan a hacer y sus actos escapan a toda caracterizacin moral. Consecuentemente, el redactor del evangelio no afirma que los demonios de M ara Magdalena sean vicios; al contrario, la describe como mujer atormentada por un poder nefasto que la sobrepasa11. Finalmente M ara M agdalena parece haber gozado de buena fortuna, pues habra asistido con sus dineros al grupo de discpu los. Acaso no est presentada al lado de Juana, la m ujer de un ral Cusa, que desempea un cargo mal definido: eptropo (del griego
TttTpOTTOC, responsable ) ante Herodes, probablemente una fun
cin econm ica12? Desde hace dos mil aos est en boga la tradi cin de la riqueza de M ara M agdalena. Se basa en primer lugar en la confusin con la pecadora perdonada capaz de derramar un perfume caro sobre los pies de Jess, pero tambin sobre la eti mologa del nombre que Jernim o relaciona con el hebreo m igdal , to rre. Para el autor de la Vulgata, M ara habra reinado sobre
9. E. LANGTON, Essentiats o f D einunology, Londres, Epworth, 1949, p. lf. 10. H. L. STRACK et B1LLERBECK, Zur altjdischen Demonologie, K om m cntar zum N eu en T estam en t aus T alm u d und M idrasch, M unich, 1 9 2 2 -1 9 2 8 , p. 501-585. 11. R. A TW OO D , M ary M agdalen e in the N ew T estam ent G osp es an d Earty T radition , BeriuVBerJn, Peter Lang Enropean University StLidies 2 3 .4 5 7 , 1993, p. 36. 12. F. BOVON , L Evangite se ion Saint Lite, vol. I, G i huebra, Labor et Fides, Commentaire du Nouveau Testament 2.3a, 1991, p. 390.
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los habitantes del castillo de M agdala. Recientemente Marianne Sawickl ha propuesto una hiptesis ms poltica13. La regin del lago de Galilea adquiri un gran desarrollo econm ico bajo el mandato de los reyes herodianos. Tiberades form aba parte de las grandes construcciones del reinado de Herodes Antipas, que mand edificar un magnfico palacio para acoger a sus ricos ami gos provenientes de la Dispora. Cuando stos iban en peregrina cin a Jerusaln, hacan una parada en la regin. Ahora bien, los Herodianos no fueron nunca enteramente acep tados ni en Jerusaln ni en Judea. Jess, originario de Galilea, se pudo beneficiar de la proteccin de las familias ricas herodianas establecidas a las orillas del lago, entre las que estaban Juana y M ara, pues l les era til indirectamente para sus intereses debido a que algunos de sus discursos criticaban abiertamente a los jefes de Jerusaln. Sea lo que sea, estas mujeres tienen una funcin importante en la comunidad cristiana, expresada por el verbo SiaKOvec^ que est considerado com o un trmino tcnico del vocabulario cristiano14. No significa slo la entrega de un donativo en dinero. Seala la preocupacin por todo lo que constituye el bienestar de una com u nidad: problemas de intendencia, de alojam iento, de gestin. M s que de un trm ino co n creto , se trata de un trm ino teolgico: preocuparse por los dems, poseer el carisma del servicio, tener una solicitud que en s constituye un acto de caridad. M ara M agdalena, com o Juana mujer de Cusa, realiza su vocacin en el servicio de la comunidad.
13. M. SAWICKL, Magdalenes and Tiberiennes: City Women in the Entourage of Jess, en I. R. K ITZ BER G ER (ed.), T ransform ativa E n cou n ters , Boston/ Leiden/Colonia, Brill, Biblical Interpretation Series 4 3 , 2 0 0 0 , p. 181-202. 14. F. BO VO N , L vangite selon Saint L u c, vol.I, o p . cit., p. 390.
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A esta mujer, econmicamente bien dotada, del mismo pas de Jess y unida a l por una curacin, la volvemos a encontrar en un momento particularmente dram tico: al pie de la cruz. Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, M ara, mujer de Clops, y M ara de M agdala (Jn 19,25). Los cuatro evangelios coinciden en sealar esta presencia. Todos afirman que despus de la muerte, ella se mantena a distancia de la cruz con las otras mujeres (M t 2 7 ,5 6 ; M e 1 5 ,4 0 ; Le 2 3 ,4 9 ) y que asisti a su sepultura (M t 2 7 ,6 1 ; Me 15, 47; Le 2 3 ,5 5 ). De esta forma levantan acta de la grandsima fidelidad de estas mujeres que per manecen valientemente fieles a Jess cuando los otros discpulos -y Pedro el prim ero- haban huido. Finalmente, rodos los evangelios mencionan la presencia de M ara M agdalena junto al sepulcro. Ella forma parte de las san tas m ujeres que, habiendo comprado aromas, m archaron al sepulcro antes del alba para ultimar el enterramiento (M t 2 8 ,1 ; M e 1 6 ,1 -2 ; Le 2 4 ,1 ; Jn 2 0 ,1 ). En los tres sinpticos (M ateo, M arcos, Lucas) M ara no esta individualizada; simplemente forma parre del grupo de las mujeres y, com o ellas, constata que el sepul cro est vaco. En Juan, en cam bio, desempea un papel muy im portante, pues este ltimo la inserta en un episodio comple mentario. "E sta b a M ara junro al sepulcro fuera llorando. Y mientras lloraba se inclin hacia el sepulcro, 1 2 y ve dos ngeles de blanco, sentados donde haba estado el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y otro a los pies. 1 3 M ujer, por qu lloras? Ella les respondi: Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto. " D ic h o esto, se volvi y vio a Jess, de pie, pero no saba que era Jess. 1 5 Le dice Jess: M ujer, por qu lloras? A quin buscas? Ella, pensando
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que era el encargado del huerto, le dice: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo llevar. ,Jess le dice: M a ra . Ella se vuelve y le dice en hebreo: R abbu n -q u e quiere decir: M aestro - ' Dcele Jess: D eja de tocarm e, que todava no he subido a mi Padre. Pero vete a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro D ios. 1 8Fue M ara Magdalena y dijo a los discpulos: He visto al Seor y que haba dicho estas palabras. La tradicin occidental conoce este episodio con el ttulo de
N oli m e tangere , no me toques, traduccin latina de la frase de

Jess. Qu significado se le puede dar? Se pueden destacar cuatro elementos narrativos que, com o siempre en el evangelio de Juan, dan paso a una enseanza teolgica destinada al lector18. En pri mer lugar, la profundidad del sentimiento de M ara. Ella llora sola, ella sola se mantiene fiel, ella es todo dolor. Un dolor que el mstico del Rin del siglo X IV , el M aestro Eckharr, describe con gran finura: Ella tena la esperanza de que, habiendo Dios irrumpido en la humanidad, en el sepulcro habra quedado algo de Dios [...] com o un perfume [...] Ella tema que, al alejarse del sepulcro, perdiera tambin el sepulcro, porque si hubiera perdido tambin el sepulcro, ya no le habra quedado abso lutamente n ad a'V
15. Esta lectura supone implcitamente todo el insustituible comentario de Xavier Lon-Dufour: X . LEO N -DU FO UR, L ectu re d e l'vangeie selon je a n , Pars, Seuil, Parole de Dieu, 4 vol., 19 8 8 -1 9 9 6 . (Edic.espaola: L ectu ra d el E van g elio d e Ju an , 4 vol, Salamanca, Sgneme, 1990-1998). 16. Maestro ECKH A RT, Sermn 5 5 , Serm on s, vol. 2 , J. ANCELET-EUSTACHE (edt.), Pars, Seuil, 1978, p. 123-139. Obra citada en P.-E. DAUZAT, o p . cit., p. 110.
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Su pena, aunque necesaria (pues es claro que gracias a su pena M ara M agdalena se encuentra junto al sepulcro, gracias a ella se inclina para ver el interior), la perturba: no se da cuenta de que los personajes sentados de modo inslito en el sepulcro son ngeles y sobre todo no reconoce a Jess cuando lo ve. Primera enseanza: La tristeza engaa y conviene no quedarse junto al sepulcro, junto a la muerte. Adems, la importancia de la relacin afectiva que une a Jess y M ara: sta reconoce a Cristo en el modo com o pronuncia su nombre y este reconocimiento se marca por la pronunciacin del nombre habitual que M ara empleaba (lo que anota el autor al afirmar que ella habla hebreo),
R abbou n i , mi querido m aestro.

Segunda enseanza: la relacin entre el creyente y su Dios cons tituye una relacin personal, la nica que permite el reconoci miento. Adems, el cam bio del modo de presencia de Jess en el mundo. Mr pou a n r o u , le dice, que en griego17 significa no me retengas, m ejor que no me toques . Con esto Jess indica que su lugar ya no est en la tierra sino en el cielo, junto a Dios Padre. Resucitado, ya no tiene nada que hacer entre los hombres todava mortales. Tercera enseanza: La Resurreccin de los cuerpos no es un cam bio de cuerpo -M a ra sigue reconociendo a Jes s- sino un cam bio de proximidad con Dios. Finalmente M ara Magdalena recibe una m isin1 8 , la de anunciar a los dems apstoles la Resurreccin. Ella debe abandonar el lugar de la muerte para con vertirse en la a p o st la apostoloru m de que hablarn los telogos latinos de la Edad M edia, la apstol de los apstoles.
17. X. LON-DUFOUR, R esu rrection de Jsu s et m essage pascat, Pars. Seuil, Parole de Dieu, 1971, p. 232. IS . B1D., p. 233-234.
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Cuarta enseanza: el cristianismo no es una religin que culti va el recuerdo de la muerte sino una religin del anuncio y del movimiento. M ara no tiene ms que com pletar su peregrinacin de fe por un viaje de regreso a la comunidad, la cual est llamada a la m isin19.
M ara de Betania
Si nos limitamos a la figura de M ara de M agdala, podemos afirmar que los evangelios frustran al lector. M ientras que el per sonaje parece totalmente esencial para la historia del cristianismo, las informaciones acerca de l son muy limitadas. Por qu Jess le ha dado tanta confianza? Cul es su pasado? Uno, inspirndo se en otras figuras evanglicas, est tentado de com pletar los epi sodios que faltan. Primera candidata bastante verosmil: M ara de Betania, la her mana de M arta y de Lzaro. La encontramos en tres episodios: El primero sucede en Betania en casa de las hermanas M arta y M ara (Le 10, 3 8 -4 2 ). 3 BYendo ellos de cam ino, entr en un pueblo; y una mujer, lla mada M arta, le recibi en su casa. 39Tena ella una hermana lla mada M ara, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su pala bra, 40 mientras M arta estaba atareada en muchos quehaceres. Al fin, se par y dijo: Seor, no re importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude. 4 1 Le respondi el Seor: M arta, M arta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; 41y hay necesidad de pocas, o m ejor, de una sola. M ara ha elegi do la m ejor parte, que no le ser quitada. (Le 1 0 ,3 8 -4 2 )
19. B. W ITH ERIN G TO N III, j o h n s W isdom , Cambridge, Lutrerworth, 1995
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Este texto resulta un tanto sorprendente. Cmo, dentro del mundo judo, una mujer puede dar hospedaje a un hombre, sin hacer mencin de su marido? Para resolver esta dificultad un exegeta actual ha considerado que M arta era una extranjera: no sera juda, sino griega20. Aunque se trata slo de una hiptesis, algo es seguro: el relato ha sido construido a d h o c , para encuadrar una palabra de Jess, que es lo que el exegeta americano Robert Tannehill llama un pronuncem ent story21. Cul es esta palabra? Desde siempre el texto ha sido entendido com o una llamada para distinguir entre la vida activa y la vida contemplativa y una exal tacin de la vida contemplativa sobre la vida activa, de las que M arta y M ara son los dos sm bolos . El texto no tiene tal radi calismo. M arra no est totalmente ausente, una preocupacin de orden domstico la absorbe temporalmente (es lo que indica el verbo Tttp igttcxco, desviar la atencin22). Una descortesa que Jess no le reprocha; nicamente cuando M arta pretende que l d una orden a su hermana, es cuando Jess la reprende amablemente. En lugar de condenar la accin, el texto pone en paralelo los dos modos de recibir la palabra de Jess24, si bien insiste en que la m ejor parte consiste en escuchar a Dios ms que en buscar la propia realizacin por s mismo.
20. F. BO VO N , L vangile selon Saint L e, vol. 2. Ginebra, Labor et Fides, Commentaire du Nouveau Testament 2.3b, 1996, p. 101. 21. R. C. TANNEHILL, Varieties o f Synoptic Pronouncement Stories, Sem eia 2 0 , 1981, p.101-119. 22. Un ejemplo de la representacin tradicional, en: M. BACUEZ, M anuel bibtiqu c oti C ours d'Ecriture Sainte a l usage des sm in aires , Pars, Roger et Chernoviz, 1878, p. 213. 23. M .-J. LAGRANGE, vangile selon Luc, Pars, Galbada, Eludes Bibliques, 4'1 ed., 1927, p. 317. 24. Orgenes ( H om ila s o b r e L ucas 72) lo haba entendido bien; insista en el hecho de que las dos hermanas una y otra reciben la palabra de Dios, pero de modo diferente: M arta corporalmente (ocpaTlKCOTEpov), Mara espirtualmente (TruEvpaTi tO c).
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M ucho ms dram rico: la muerre de Lzaro (Jn 1 1 ,1 -4 4 ). Cuando Lzaro, el hermano de M arta y M ara, cae enfermo Jess se pone en camino. Cuando llega, lo encuentra muerto. M arra, impulsiva, corre para llegar ante l. M ara, que se ha quedado en casa -respeta de este modo las prescripciones judas2- , da mues tras de una confianza absoluta al decirle: Seor, su hubieras esta do aqu no habra muerto mi hermano. Pero aun ahora yo s que cuanto pidas a Dios, Dios te lo conceder (Jn 11, 2 1 -2 2 ). Es el momento que aprovecha Jess para dar una enseanza sobre la resurreccin - Y o soy la resurreccin. El que cree en m, aunque muera vivir; y todo el que vive y cree en m no morir jam s (Jn 11 ,2 5 -2 6 )que refuerza con un signo, un milagro que conden sa la enseanza espiritual: la resurreccin de Lzaro. En este pasa je M arta se hace notar ms por su impetuosidad que por su refle xin; a M ara le corresponde el honor de hacer este acto de fe que introduce la accin de Cristo, Pero es sobre todo un texto de anuncio: la resurreccin de Lzaro anuncia la resurreccin de Cristo que anuncia tambin la Resurreccin universal de los muertos. Jess, al realizar este gesto, no solamente manifiesta su poder, sino que revela tambin que el proceso de la resurreccin est ya en curso. Y de algn modo M ara de Berania lo ha acom paado; por sus lgrimas ella se une al movimiento general de resurreccin. Uno comprende que en esto se ha podido encontrar algn lazo de unin con la M ara pre sente al pie de la cruz, quien tambin acompaa el cuerpo muerto y resucitado de Jess con sus lgrimas y, com o lo dice bellamente Pierre-Emmanuel Dauzat, las lgrimas de una mujer le dan al H ijo del hombre el gusto de la Resurreccin24.
25. X. LON-DUFOUR, L ectu re d e vangite seon Je a n , vol.2, Pars, Seuil, Parole de Dieu, 1990, p. 417. 26. P.-E. DAUZAT, o p . cit., p. 126.
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Finalmente, M ara de Berania es la herona de un tercer episo dio que tiene lugar en su propia casa: la uncin de Cristo (M t 2 6 ,6 -1 3 ; M e 1 4 ,3 -9 ; Jn 12, 1-11). Los tres relatos narran lo mismo; mientras Cristo est a la mesa comiendo con sus discpu los, M ara, quebrando el frasco que lo contena, derrama un per fume muy caro sobre los pies de Cristo que seca con sus cabellos. M ientras los discpulos -y en primer lugar Ju d as- murmuran diciendo que habra sido mejor dar este dinero a los pobres, Jess replica: Dejadla Por qu la molestis? Ha hecho una obra buena en m. Porque pobres tendris siempre con vosotros y po dris hacerles bien cuando queris; pero a mi no me tendris siempre. Ha hecho lo que ha podido. Se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura. Yo os aseguro: dondequiera que se proclame la buena nueva en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya. (Me 14,b-9) Esta uncin constituye una carga d e p ro fu n d id a d : un relato corto resume brevemente lo que el relato principal desarrolla ampliamente. El gesto de la mujer recuerda el sentido de evange lio al sacar a la luz tres elementos. Prim o , el carcter eminente27 del que es ungido: el perfume es muy caro, que Juan valora en 300 denarios (Jn 12,5), aproximadamente el salario de un ao de un obrero agrcola28. Los asistentes se escandalizan; Jess les corrige mostrndoles la importancia de su propia persona, que altera el orden de valores. Ciertamente no se trata aqu de ajustarse a la
27. S. LEGASSE, L Evangile d e M arc , Pars, Cerf, Lectio Divina commentaires 5, vol. 2, 1997, p. 84S 28. X. LON-DUFOUR, L ectu re d e Vvangile selon Jea n , o p . cit., p. 446.
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pobreza29, sino de reconocer que la persona de Jess supera la pre ocupacin por los pobres.
Secundo , el carcter trgico del relato. M auriac, en su Vida de Jes s , expresaba con un cierto nfasis el horror de la situacin:
Un solo corazn, inadvertido por el am or, discerna en aquel hom bre acostado, en este Jess, una criatura llegada al final de su carrera, un ciervo derrengado que maana caera vctima de la jaura. Haca tantas semanas que ve na dando vueltas en torno a la ciudad, errando de retiro en retiro!30 . La perfumista de Betania, al realizar este gesto de la uncin, profetiza3 1 la prxima muerte de Cristo y pone de manifiesto el drama que empieza. Su hermosa obra consiste en haber compren dido la importancia del instante32, en haber aprovechado el m o mento favorable para expresar su reverencia. Su gesto de quebrar el vaso revela teatralmente el carcter definitivo de lo que va a seguir: puesto que Cristo debe m orir, el vaso ya no debe ser para nadie33, la prdida del perfume anticipa la prdida del cuerpo que ya no ser recuperado34.
29. A. M ELI, Sempre i poveri avete con voi ma non sempre avete me, H um anitas 14, 1959, p. 3 38-343. 30. F. MAURIAC, Vie d e Jes s, 1936, Pars, Flammaron, Livre de Vie 159, 1999, p. 195 [edic. espaola: Vida d e Jes s, 2 0 0 0 , p. 166], 31. S. LGASSE, U van gile d e M arc, o p .c it ., p. 847. 32. C. FO CA N T, L E vangiie seon M arc, Pars, Cerf.Commentaire Biblique du Nouveau Testament 2, 2 0 0 4 , p. 515. 33. M. J. LAGRANGE, vangile seon M arc, Pars, Gabalda, Eludes Bibliques, 2'1 ed. 1947, p. 367. 34. J. D ELO RM E, Smotique et lecture des vangiles a propos de Me 14, 1 -1 1 en A. CA Q U O T, N aissan ce d e la m th o d e critiqu e: c o llo q u e du cen ten aire d e ( c o le B ibliqu e et A rcb olog iq u e franqaise d e Jru saiem , Pars, Cerf, Piirrimorne-Christamsme, 1992, p. 161-174 (p. 172).
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Tertio, el sentido de la misin cristiana, uno de cuyos grandes

cometidos consiste en hacer memoria35. H acer memoria no con siste en recordar fielmente el pasado, sino ms bien en actuar en funcin de l y com prom eter a la comunidad en su presente3fi. La mujer de Berania se convierte as, indisolublemente, en parte receptora de la enseanza de la comunidad; forma parte de sus modelos, pertenece al mismo Evangelio, pues prefigura el hom e naje que todos los cristianos deben ofrecer a Cristo resucitado. Adems el perfume tiene su im portancia; unido ntimamente a la m emoria, forma una pequea espiritualidad del olor37; despidien do el olor, llena con su presencia la sala del banquete y fija en la memoria -sabem os que los recuerdos unidos al olor son los ms fu ertes- el gesto de la mujer, y evaporndose, expresa la fugaci dad de la anticipacin del futuro, pequea intuicin muy pronto disipada.
L a pecadora perfum ista
Segunda candidata a esta incorporacin, la pecadora perdona da cuya historia narra Lucas (Le 7 ,3 6 -5 0 ) en lugar de la uncin en Berania. La identificacin es comprensible por dos motivos tem ticos; se trata tambin de una uncin, los cabellos de la mujer desempean el mismo com etido inesperado (secar los pies), este
35. Ver sobre el tema la serie de artculos L a M m oire et fe T em ps. M tanges o fferts i F ierre B on n ard, Ginebra, Labor et Fides, Le Monde de la Bible 23, 1991.Ver tambin R. BURN ET, ptres et L ettres , Pars, Cerf, Lectio Divina, 2003. 36. C. BREYTENBACH , MvpyovEUElv Das Sich-erinnern in der Urchristlichen berlieferung. Die Bethanieepisode (Mk 14, 3-9/Jn 12, 1 -8 , en E. DENAUX (ed.), Jo h n a n d th e Synoptics, Lovaina, Peeters, Bibliotheca Ephemeridum theologicarum Lovaniensium 101, 1992, p. 548-557. 37. . DE BO NN ECH O SE, tLEn mmoire delle, Bthanie, une petite sprtualit de lodeur, H o k k m a , 83, 2 0 0 3 , p. 1-13.
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gesro desencadena una reaccin parecida de sorpresa. Desde san Ambrosio (Tratado so b re el Evangelio d e Lucas, VI) hasta algu nos exegetas actuales38, la gran mayora del cristianism o occiden tal ha mantenido la identificacin de las dos unciones. Sin em bar go, a partir de los estudios de M .-j. Lagrange3'1 parece que los especialistas se decantan en su mayora por distinguirlos40. Hay que decir que el sentido global de los dos episodios es muy dife rente: en uno, se trata del perdn de una pecadora, en el otro se trata de una accin de amor realizada por una m ujer que pre siente el final. Qu dice el relato? Durante un banquete en casa de Simn el fariseo entra una pecadora. Indudablemente, anota acertadamen te el Padre Lagrange, se trata de una mujer de un determinado nivel social: la servidumbre no la habra dejado entrar si ella hubiera sido una simple TTOpvq, una prostituta de baja estofa41. Ella se acerca a Jess, deshecha en llanto, derrama el perfume que haba trado y le seca con sus cabellos. Este gesto tiene el poder de exasperar al fariseo. N o le ofende el precio del perfume despilfa rrado de este modo, sino el que Jess se deje tocar por una peca dora que rompe la convencin social. Es un banquete de hombres, y ella se atreve a entrar; es una comida en buena compaa y ella
38. El ms reciente parece ser A. FEUILLET, Les deux onctions de Jsus et Marie-Madeleine, R evue T h om iste 75, 1975, p. 35 7 -3 9 6 39. M .-J. LAGRANGE, Jsus a-t-il t oint plusieurs fois par plusieurs femmes? Opinons des anciens crivains ecclsiastiques, R evue B ibtiqu e 9, 1912, p. 504-532. Lagrange repite sus conclusions en M .-J. LAGRANGE, U E v an g ile d e Jsu s Chrst, Pars, Gabalda, Etudes Bibliques, 1929, p. 160. 40. Las conclusiones de Lagrange son aceptadas en el mundo germnico y en el anglosajn por las dos referencias siguientes, y nunca han sido puestas en duda. J. SICKEN BERG, Ist Magdalenen-Frage wirklich unlosbar?, B ibtische Z citscbrift 17, 1925, p. 63-74. F. C. BU RKITT, Mary Magdalene and Mary, sister of M artha, E x p ository Tim es 42, 1930/31, p. 157-159. 41. M .-J. LAGRANGE, vangile selon L u c, o p . cit., p. 228.
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aporta el perfume de su vida corrom pida; la conversacin no ha adquirido un giro provocativo y ella se suelta los cabellos, un gesto de fuerte connotacin sexual en el ambiente de la poca; los invi tados se conocen mal, y ella besa los pies de Jess, un acto extre madamente ntimo42. Jess, adivinando los prejuicios de su anfi trin, le dirige una parbola: 4 1 Un acreedor tena dos deudores: uno deba quinientos denarios y el o tro cincuenta. 4 2 C om o no tenan para pa garle, perdon a los dos.Quin de ellos le amar m s? 4 2 Respondi Simn: Supongo que aquel a quien perdon m s. l le dijo: Has juzgado bien. 4 4Y , volvindose hacia la mujer, dijo a Simn: Ves esta mujer? Entr en tu casa y no me diste agua para los pies. Ella, en cam bio, ha mojado mis pies con lgrim as y los ha secado con sus cabello s. 4 5 N o me diste el beso. Ella, desde que entr, no ha dejado de besarme los pies. 46N o ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis pies con perfume. 47 Por eso te digo que que dan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor. A quien poco se le perdona, poco amor demuestra (Le 7, 4 1 -4 7 ). El sentido preciso del pasaje plantea un problema a causa de la ambigedad del principio del versculo 4 7 ; que significa por eso (o Xctptv)? Efectivam ente, el final de la parbola no se corresponde exactam ente con la conclusin de Jess. En la par bola el acreedor perdona las deudas a sus deudores sin tener en cuenta sus mritos personales; procede de manera gratuita al com probar las cuentas. Al contrario, el perdn que Jess concede a la pecadora parece que proviene de los actos de amor que la mujer
42. F. BO VO N , L vangile selon Saint L u c, vol. I, op. cit., p. 382.
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acaba de realizar. La inrerpretacin del pasaje divide a catlicos y protestanres sobre la cuestin de la parte que tienen las obras (aqu los actos de la pecadora) en el perdn y la salvacin por la gracia43: Perdona Jess con entera libertad o bien por influjo del gesto rea lizado por la pecadora? M s all del debate teolgico, el significado global del pasaje no ofrece ninguna dificultad: enfrenta dos figuras, la de Simn, prisionero dentro de una comprensin de la Ley que le ha impedi do cumplir con unos gestos de la ms sencilla urbanidad, y la de la mujer, que ha multiplicado las pruebas de amor. Esta ltima ilustra perfectamente la palabra del Deureronomio (Dt 10,17): Dios no tiene acepcin de personas, l acepta el am or que uno le manifiesta sin tener en cuenta su condicin social, su pasado, etc. La pecadora se convierte as en un icono de la conversin y de sus poderes, una figura del perdn.
Rasgos definitorios de la M agdalena
Al trmino de este recorrido evanglico podemos de ahora en adelante esbozar a grandes trazos el retrato de M ara-M agdalena. Si nos limitamos a M ara de M agdala: se trata de una mujer con un cierto nivel social, que sigue a Jess hasta su muerte en la cruz. Su fidelidad queda recompensada; forma parte de los prime ros en conocer la noticia de la Resurreccin y, segn Juan, es agra ciada con una aparicin de Cristo resucitado que transforma el afecto terreno que ella le profesaba en una llamada a la misin evangelizadora.
43. Para un anlisis de Jas opciones, M .-J. LAGRANGE, vangiie seion L u c, op. cit., p. 230-232.
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Si optamos por una amalgama de las mujeres, la figura es ms compleja. Se trata siempre de una mujer, de un cierro nivel social, que sigue a Jess hasta su muerte en la cruz. Pero su historia se presenta con muchos contrastes. Antes de ser la fiel discpula en el sepulcro, ha llevado una vida libertina, que la ha convertido en una mujer de mala reputacin. Pero ha conocido la conversin. A partir de entonces es la figura de la amiga ntima de Jess, que, com o escriba un M auriac enternecido, saba que en la villa de Betania tiene un hogar, una casa de los amigos44 . Jess no duda en realizar a favor de ella y de su hermano Lzaro un milagro inaudito: llamar de entre los muertos a un cadver que ya heda. Ella conoce tan bien a su amigo que presiente su fin prxim o y lo unge con un perfume caro, com o ltimo testimonio de afecto y reverencia. Toda la historia de la figura magdaleniense oscila entre estos dos cuadros: uno parece ms fiel a los datos evanglicos, el otro habla mucho ms al corazn.
U n a o t r e s ?
Asociacin o disociacin? Si el tema fuera de tal naturaleza que pudiera ser perfectamente aclarado, ya lo debera estar al pre sente puesto que lo han tratado unas personas tan hbiles, subra yaba con cierta irona Dom Calmet45. La biografa de la santa bas cula entre estos dos extremos.
44. F. MAURIAC, Vic d e f su s, op. cit., p. 160. 45. A.CALM ET, L Dissertation sur les trois M aries, C om m en taires d e l Evangile d e saint Luc, Pars, 1726, p. 4 0 3 -4 1 0 citado por P .-M - GUILLAUME, art. Sainte Marie-Madeleine, D iction n aire d e Spiritnalit, Pars, Letouzey et An, 1977, col. 560-575.
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Unos principios difciles M ara M agdalena no es la Virgen M ara, cuyo culto es anterior al siglo IV ; hay que esperar al siglo VI en Oriente y al VII en Occidente para encontrar algunos indicios sobre el inters de los fieles por M ara Magdalena sola. Antes de estas fechas, se la tiene en consideracin para valorar la resurreccin de Cristo o para dar lugar a interpretaciones alegricas. El ejemplo ms notorio de este papel alegrico lo encontramos en un Padre de la Iglesia del final del siglo II, Hiplito de Roma (1 7 0 -2 3 5 ), en un com entario al Cantar de los Canrares4S. Este libro del Antiguo Testam ento describe la bsqueda de una mujer, la Sulamita, que suspira por su amado. Para Hiplito el sentido del texto es claro: la Sulamita prefigura a M ara M agdalena pues hay que descubrir a Cristo bajo la figura del Amado. Igual que la Sulamita, ella va a su encuentro, y com o ella, M ara puede decir encontr al am or de mi alma; lo agarr y no le soltar (Ct 3,4): lo agarra de tal forma que Cristo le reprende suavemente: noli m e
tangere. Luego, en su com entario, Hiplito emplea otra com para

cin: no sucede el encuentro junto al sepulcro en un jardn, pues to que M ara lo confunde con un jardinero? No es la reedicin de otro episodio, que sucede en otro jardn, el del Edn? As como Eva buscaba el fruto prohibido, as M ara M agdalena buscaba a su amado; as com o el acto de Eva lleva al pecado, as el de M ara M agdalena lleva a la salvacin; as com o el pecado vena de una
4 6 . El texto se ha conservado hasta Ct 3,8 en tina versin georgiana (editada en el C orpus Scriptorum C hristianorum O rientalm m 2 6 3, Lovaina, Peeters) y en un resumen en griego (M. RICH A RD S, L e M uson 77, 1964, p.137154). Los extractos proceden de V ctor SA X E R , M arie-M adeleine dans les Commentaires dHyppolyte sur le Canrique des Canriques, R evu e Bndictine 101, 1991.
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mujer, as quien anuncia la salvacin es una mujer, que se con vierte en apstol de los apstoles. Concluye Hiplito en una her mosa elevacin: Oh nuevos consuelos! Eva se ha hecho apstol! M ira, la astucia de la serpiente ha sido descubierta, [Eva] ya no se equivoca. Porque al que ella miraba, ya lo desprecia; consi dera com o un enemigo a aquel que la haba seducido por la concupiscencia. El rbol de la seduccin ya no la seducir ms. M ira, en el rbol de la vida ella ha encontrado su gozo; gracias a su confesin, ella ha experimentado sobre el rbol lo que viene de Cristo; se ha hecho digna de lo que es bueno y su alma [lo] ha deseado com o alim ento. La fuerza y el objetivo de la lectura tipolgica, que practica Hiplito y que era tan querida de los Padres de la Iglesia, consiste en ir ms all de los individuos; stos tienen una importancia medi da por su relacin con una salvacin que prefiguran o anuncian. M ara M agdalena no escapa a esta regla: a Hiplito no le interesa ella por s misma, sino por lo que representa. No le impresiona que sea una M ara algo ms cercana a Jess que las otras mujeres; para l M ara Magdalena est ah slo para dar a entender a la huma nidad que la antigua maldicin de Eva ha llegado a su fin. Dentro del mismo orden de ideas, buscaramos intilmente una representacin iconogrfica individualizada de la santa en los pri meros siglos de la Iglesia47. Se confunde con las m yrforas43 , las santas mujeres que llevan perfumes al sepulcro de Jess. Son
47. S. HASKINS, M ary M agdalen, M ytb a n d M etap h or , 1993, Nueva York, Riverhead Books, 3 a ed., 1995, p. 55 y sig. 48. Se trata, evidentemente, de las m y rforas (del griego (ilipov "perfume) y no, como a veces leemos, de las m y rrforas (del griego pasea o puEva, mirra ); ellas llevan, evidentemente, diversos perfumes, no solamente mirra.
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las que encontramos, por ejemplo, en una ampolla de peregrina cin del siglo VI conservada en la catedral de M onza, una especie de pequea calabaza destinada a recoger com o recuerdo algunas gotas del aceite que se quemaba en las lmparas colocadas ante la tumba de un santo. Las primeras huellas de un culto especfico a la mujer de Mag_ dala aparecen bastante pronto en Oriente49. Gregorio de Tours (J5 9 4 ) afirma en el siglo VI (De G loria m artyrum , 29) que se hon raba su tumba en feso, en un lugar al aire libre segn la costum bre bizantina de colocar las tumbas en el patio interior de las bas licas50. Antes, el peregrino annimo de Bordeaux, que ha dejado una relacin de su itinerario (hacia el 3 3 0 ), habla de una iglesia llamada Lazarium en Betania, lo que confirma Ereria, la viajera del siglo IV. Siete siglos despus, Ju an de Wrzburg, un peregrino autor de un relato de viaje escrito en 1 1 6 5 , visita tambin una iglesia situa da en la casa de Simn el fariseo y consagrada en honor de M ara M agdalena1 1. En 899 el emperador bizantino Len VI el Filsofo
49. Este prrafo aprovecha los datos suministrados por L. DUCHESNE, La lgende de sainte Marie-Madeleine, Pastes p iscop au x d e Panciennne G aule, Pars, Fontemoing, vol. I, 2 a ed.., 1907, cap. 9. Este artculo fundamental ha inspirado a V. SAXER, L e C uite..., o p . cit., p. 40 -4 2 y 1 0 8 8-1092, que repi te algunas de sus conclusiones en su intervencin en el coloquio de Avignon: V.SA XER, Les origines du cuite de Sainte Marie-Madeleine en Occident, en E. D U PERRA Y (ed.), M a rie-M a d elein e d an s la m y stiq u e, tes arts et les lettres, actas del coloquio de 1 9 9 8 de Avignon, Pars Beauchesne, 1 9 8 9 , p. 33-47. 5 0 . In ea u rb e, M ara M a g d alen e qu iescit, nuilum su p er se tegu m en b a b en s (PL 71, col. 73 1 ), en esa ciudad reposa Mara Magdalena sin tener encima de ella ningn techado . 51. E st tam cn qu acd am c c d e sia intra m uros san ctae civitatis, ju xta sanctam A nnam versus septen trion em , p ro p e m u ros urbis, in h o n o re M arae M agdalenae con seerata, in q u o toco b ab itan t m o n a ch i ja eo b ita e, qu i asserunt ibi dom u m fuisse Sm otas teprosi, qu i invitavit D om in u m N ostrum a d convi-
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(8 8 6 -9 1 2 ) transporta las reliquias de M agdalena y de Lzaro (de origen desconocido) a Constantinopla y las deposita en la iglesia
E n -T opois , debajo del antiguo palacio imperial, en la desemboca

dura del Bosforo. As pues muy pronto, tanto en Tierra Santa com o en Asia menor, Magdalena disfruta de un culto importante. Su introduccin en Occidente es, al parecer, ms difcil. Beda el Venerable (1"735) confirma un esbozo de culto solamente en el siglo VIII. En los aos 7 2 0 , el Ingls la menciona en su m artirolo gio y sita la fecha de su nacimiento para el cielo - y por tanto de su muerte terrena- el 2 2 de julio. Esta fecha tarda un tiempo en imponerse; efectivamente, durante mucho tiempo M agdalena fue honrada el 19 de enero. Esta fecha curiosa se explica, quizs, por una confusin en el siglo VI entre los Francos con una fiesta roma na en honor de los santos mrtires persas M ario, M arra y sus hijos Audifac y Abacuc (martirizados el 2 7 0 en Rom a): M ario es con fundido con M ara y el 19 de enero se reconvirti en una fiesta muy presentable, la de M arta y M ara. As pues, el culto al parecer nace lentamente com o lo prueba la presencia de reliquias de M ara M agdalena en un relicario del siglo VIII procedente de la antigua abada merovingia NotreDame de Chelles y transferido a la iglesia parroquial Saint-Andr de Chelles. Un siglo ms tarde, Adn de Vienne (f 8 7 5 ) concreta algo su biografa:
vium". Hay una iglesia dentro de las murallas de la dudad santa [de Beta nia], al lado de la de Santa Ana hacia el norte, cerca de las murallas de la ciu dad, consagrada en honor de Mara Magdalena. En este lugar habitan unos monjes jacobitas, que aseguran que all se enconraba la casa de Simn el leproso, que invit a Nuestro Seor a un convite. T. T O B LE R (ed.), D escriptiones T errae Sanctac ex scen lo VIH, IX , X II et X V , Leipzig, Hinrichs, 1874, p. 132.
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Aniversario [de la muerre] de santa M ara M agdalena, de la cual, segn lo que narra el evangelio, el Seor hizo salir siere demonios. Ella mereci adems, entre otros dones in signes, ser la primera que vio a Cristo resucitado de entre los muertos'2. Adn se lim ita estrictam ente a los datos evanglicos sobre M ara M agdalena: ninguna mencin de una M ara Magdalena com puesta de varias M aras. A pesar del impulso dado por Beda el V enerable ( f 7 3 5 ) , el culto de M ara M agdalena no arranca en realidad. Las referen cias son ms bien escasas: Exerer en Inglaterra afirm a que posee sus reliquias, H alberstadr en A lem ania dedica un altar en su honor. Nada verdaderam ente im portante antes del siglo IX y el perodo que V cto r Saxer bautiza de ferm entacin magdaleniense3 .
Imposicin de Gregorio: La invencin de M ara M agdalena4 Si bien el culto se desarrolla lentamente, la creacin de una M ara M agdalena compuesta sobre la cual se puedan proyectar todo tipo de discursos no tarda en llegar. En su origen, los Padres
52. N a tale san ctae M aras M agdalen as d s qu a ut evangelium refer scptem daem on ia ejecit D om inus. Q u ae etiam , nter alia d o n a insignia, C hristum a m o r ais resurgentem prim a videre meruit. Citado por SAXER, Les origines du cuite..., o p . cit, a partir de Martyrologium romanam ad formam editionis typicae scholiis historiis instm cm m , A cta S an ctoru m D ecem b ris. P ropylaeum , Bruselas, Socii Bollandiani, 1940, p. 2 9 9 -3 0 0 . 53. V. SAXER, L e C uite..., o p . cit., p. 1089. 54. La expresin tiene su origen en un ttulo y un pasaje del libro de Pierre Emmanuel Dauzat: P.-E. DAUZAT, L'invention d e M arie-M adeleine, op. cit., p.76.
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de la Iglesia estn por la diferenciacin entre las M aras . Citemos sin ningn orden: C L EM E N T E D E A LEJA N D RA (s. II) El P edagogo 11,8 (PG 8, col. 430) O R G EN ES (J 2 5 3 ), C om entario a M ateo X X V (PG 13, col. 1721)
Constituciones apostlicas (final del s. IV), III, (PG I,

co l.7 6 9 ) JU A N C R IS ST O M O (J4 0 7 ), H om ila LX/, I (PG 8, col. 342) A M B R O SIO DE M IL N (J3 9 7 ), C om entario a Lucas VI, 14 (PG 15, col. 1672) H IL A R IO D E P O IT IE R S ( J 3 6 7 ) , C o m en ta rio a l S alm o
C X X II, 5 (PL 9, col. 748)

T E R T U L IA N O (fh a cia 2 2 0 ), S o b re el P u d or X I (P G 2 , co l. 1001) JE R N IM O (J4 2 0 ), C om entario a M ateo IV, 2 6 ,7 (PL 2 6 , col. 191). Pero muy pronto aparecen los que dudan, com o Agustn (3544 3 0 ). El obispo de Hipona admite la identidad de las tres M aras en el D e Consensu evangeliorum (II, 79; PL 3 4 , col. 1155), pero vacila en afirmarlo en su com entario del evangelio de Ju an (In
Joh an n em X L IX , II; PL 35, col. 1748).

La verdadera acta de nacimiento de la Magdalena fue rubrica da por un papa mediante una incontestable imposicin: Gregorio M agno (J6 0 4 ). Dos de sus homilas atribuyen a la santa una iden tidad y las funciones que ella conservar durante casi un milenio:
55. El cuadro siguiente ha sido compuesto a partir de H. LESETRE, art. MarieMadalene en F. V IG O U RO U X, D iction n aire d e la B ib le , Pars, Letouzey & C An, fase. 2 5 , 1904, col. 809-818.
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las homilas 25 y 33 sobre el Evangelio56. La primera fue pronun ciada en San Ju an de Lerrn el jueves de la semana de Pascua de 591 y versa sobre el N oli m e tangere (Jn 2 0 ,1 1 -1 8 ); la segunda, en San Clemente, el viernes de las Cuatro Tmporas de septiembre siguiente y versa sobre la uncin de la pecadora (Le 7, 36-50). Sin ningn prembulo, se fija la tnica: Esta mujer que Lucas llama Ja pecadora y Juan M ara, nosotros creemos que es esa M ara de la que M arcos afirma que de ella fueron arrojados siete demo nios57. La pecadora de Lucas se identifica con la M ara de Berania de Juan y con la M ara de M agdala de M arcos; las tres mujeres no son ms que una. Y de pronto tambin Gregorio identifica a los siete demonios: Qu es lo que se designa con los siete demonios, sino rodos los vicios8? Ha nacido M ara M agdalena. Verosmilmente unas consideraciones de tipo prctico son las que rigen esta eleccin. Gregorio M agno quiere ofrecer un rostro a la Iglesia de su tiempo. Situmonos en el contexto: al final del siglo VI las invasiones estn llegando a su fin y los brbaros se han instalado un poco por todo el antiguo imperio rom ano. No rodos son cristianos, ms bien al contrario. La Iglesia, para ser fiel a su misin, debe proceder a una amplia labor de evangelizacin. Gregorio elige un heraldo para esta empresa: ser la M agdalena. Tendr el rostro de la Iglesia que suea Gregorio; una Iglesia de paz que mantiene una relacin amorosa con Cristo, a imagen de M ara M agdalena. Quin m ejor que la antigua pecadora puede simbolizar el perdn y la reconciliacin, despus de estos tiempos
56. Respectivamente, PL 7, col. 1189-1196 y 1239-1246. 57. H anc vero qu am L u cas peccatricem mulierem ioatm es M ariam nom inat, illam esse M ariam credim us, d e q u a M arcus sep tem d aem on ia ejecta fuisse tcstatur. Todas las citas de las homilas las tomamos de M . FIEDRO W ICKZ (trad.), G reg or d er G rosse. H om iliae in E vangelia, Friburgo, Fderder, Fontes Christani 2 S il, 1998. 58. E t qu id p er sep tem d aem on ia, nisi universa vitia designantur?
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turbulentos en los que cada uno ha pasado a filo de espada a su vecino? Viendo en M ara M agdalena que busca a su Seor en la maana de Pascua el tipo de la esposa del Cantar, se dibuja una imagen de la Iglesia, a ejemplo de Hiplito: Al amado nosotros lo buscamos en nuestro lecho, cuando en el tan breve descanso de esta vida presente, suspiramos con anhelo en pos de nuestro redentor. Lo buscamos durante la noche, pues aunque ya el alma vela por l, el ojo est todava obnubilado. M as aquel que no encuentre a su amado, que se levante, que recorra la ciudad, es decir que recorra con esp ritu de bsqueda la santa Iglesia de los elegidos. Que lo bus que por las calles y las plazas, es decir que examine los cami nos anchos y las calles estrechas, para que si hay alguna cosa buena en ellas, la encuentre. [...] En la bsqueda, encontrare mos a los centinelas que protegen la ciudad: los santos padres que, efectivamente, protegen el estado de la Iglesia59. La Iglesia camina a la bsqueda de su Seor, debe retornar a l. Y M agdalena muestra el cam ino: Esta m ujer nos representa, pues, a n o so tro s, si de todo corazn volvemos al Seor despus de nuestros pecados, si imitamos el dolor de su penitencia60.
59. D ilcctum n am q u e in iectu lo quaeritnus, qu an d o in p raesen tis vitae aliquantula requie R edem p toris n ostri d esid erio suspiram us. Per n octem qu aerim us, qu ia etsi jam in illo m ens vigitat, tam en ad h u c oculus caligat. Sed qu i ditectum suum non invenit, restat ut surgat. Et civitatem circum eat, id est sanctam electoru m E eclesiam m en te et in quisition e percurrat, ut si q u id in eis valeat, invenit [...] Q uaerentes au tem n os vigiles inveniunt, qu i custodiunt civitatem qu ia sancti paires, qu i E cclcsiae statum custodiunt. 60. N os ergo, n os illa m u lier expressit, si to to co rd e a d D om in u m p o st p eceata rcdcam us, si cjus pocn iten tiae luctus im itemur.
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Al obrar as, segn una tcnica que Jacques Le G off haba sea lado en los dilogos escritos por el papa61, hace de la santa un modelo positivo, un pre-exem plum y no la simple ilustracin de una teora. M ara Magdalena actualiza el poder de la penitencia, no la ilustra. Efectivamente, su poder reside en su amor, que la purifica com o un fuego abrasador. Y Gregorio inventa aqu una m etfora que estar en boga en la literatura magdaleniense: la del orfebre que purifica el oro por medio del fuego. La brasa del amor purifica su alma com o en un crisol. Por tal fuego en el espritu, la herrumbre de la falta es calcinada62 , afirma. A imitacin de ella, todos los cristianos deben arrojarse al fuego: O tro, inflamado por el fuego del deseo carnal, perdi la pureza de la carne; que contemple a M ara, la cual consumi en ella el am or de la carne en el fuego del am or divino63. La prueba de este cam bio reside en la utilizacin del perfume, cuya utilizacin se ve tambin convertida para el bien. El perfu me empleado es el que ella usaba para perfumar su cuerpo antes de entregarse a los actos culpables64; al derramarlo sobre los pies de Jess purifica su funcin. Ella ha transform ado en virtud sus numerosos crmenes, a fin de servir enteramente a Dios en la penitencia65.
61. J. LE GO FF, 'Vita' et p re-ex em p lu m dans le deuxime livre des D ialogu es de Grgoire le Grand en H agiographie, culture e t socit, Pars, tudes Augustiniennes, Colloque de Nanterre (1979), 1981, p. 105-120. 62. T aliqu e igne in m en te d ecoq u itu r rubigo cutpae. 63. Alus libidinis igne succensus, carnis mundifican p erdid it; asp iciat M ariam , q u a e in se am o rem carnis igne divini a m oris ex cox it. 64. L iq u et q u o d illicitis actibu s prius m u lier intenta unguentum sibi p ro o d o re su ae carnis adhibuit. 65. C onvertit a d virtutum num erum crim inum , ut totum serviret D e o in p oen itentia.
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El precio que se paga por este pre-exem plum es duro; en ade lante, ya tenemos a M ara de Magdala indisolublemente unida a la pecadora, la mujer de la resurreccin con la de la mala vida. En realidad slo esta unin de contrarios da lugar a un cam bio, a una transform acin, a una conversin. M ara Magdalena ha nacido para justificar el deseo de ver surgir una Iglesia fuerte que pueda unir a los hombres en guerra mediante la virtud de su perdn; ella vivir com o pecadora convertida para exhortar a los cristianos a cam biar de vida y a purificar sus costumbres.
Lefvre dtaples y el lento retorno a M ara de M agdala El consenso perdura durante mil aos sin que sea verdadera mente discutido. La cuestin magdaleniense no resurge hasta enero de 1516, con ocasin de una peregrinacin de la enrgica Luisa de Savoya (1 4 1 7 -1 5 1 3 ), madre de Francisco I, a la Sainre-Baume1 ', lugar de culto tradicional a M ara Magdalena. Fiel a su reputacin de curiosa, Luisa desea conocer todava ms sobre la santa; se diri ge al capelln del rey, Franôis du Moulin de Rochefort, quien emprende la redaccin de una obra que aparece en 1517, Vida de
Santa M agdalena. En sus investigaciones Du Moulin haba consul

tado a Jacques Lefvre dtaples (14 5 0 -1 5 3 7 ), un matemtico y filsofo que desde 1508 se haba consagrado a los comentarios bbli cos. La pregunta que le plantea se inserta en la lnea de limpiar la tradicin - suprimir unas glosas tan sucias, como dice Rabelaisque preocupa al humanista: hay una o varias M aras? Decepcionado por el libro de Du M oulin, Lefvre pone manos a la obra y el resultado es un erudito dossier^ voluminoso bajo el
* Montaa al Este de Marsella (N. tr.). 66. A. HUFSTADER, Lefevre dtaples and the Magdalen, Studies n the R enaissance 9, 1962, p. 126-160.
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ttulo D e M arta M agdalena disceptatio publicado por Henri Estienne en 1 5 1 8 . Empieza por reunir las opiniones patrsticas y enumera los Padres de la Iglesia que estn a favor de la multiplici dad. Luego compone la lista de los que estn a favor de la unici dad. Llegando a la conclusin de que ninguno de los argumentos podra convencer definitivamente, se vuelve al texto evanglico: nada, afirma, justifica la imposicin de Gregorio M agno. l, pues, finalmente se inclina a favor de la multiplicidad. La obra de Lefvre dtaples es menos interesante por las reac ciones suscitadas que por su contenido. Desde el campo de la Reform a, se la alab; la postura del humanista parisino encajaba perfectamente en la lnea del menosprecio de los santos. Zwinglio ( t l 5 3 1 ) consideraba a M ara M agdalena com o una prueba mani fiesta de lo absurdo de la doctrina catlica 7, Calvino ( t l 5 6 4 ) se opondr fronralmenre a la postura gregoriana!. Por el contrario, en el campo catlico, la reaccin no se hizo esperar; a partir de 15 1 9 , John Fisher (i-1535), obispo de Rochester, refut las posi ciones del telogo francs en D e Unica M agdalena libri tres, segui do en esto por Noel Beda en Scbolastica D eclaratio sententiae et
ritu E cclesiae de nica M agdalena (1519). A partir de 1521,

Lefvre fue condenado por la Sorbona, que orden ensear la tesis contraria a la suya. Sin embargo el gusano estaba en el fruto: el mismo Bossuet se declaraba en favor de la triplicidad en su ops culo Sur les trois M agdeleine y proliferaron las crticas contra la identificacin.
67. U. ZW IN GLI, De vera et Falsa Religione, O pera D. H uldrychi Zwingli, t. II,f" 240. Citado por E FAILLON, M onum ents indits sur i a p o sto a t d e sairttc M arie-M adeleine en P roven ce, 1848, Pars, Migne, 1859, p, IV. 6 8 .J. CALVIN, Admonitio Reliquis, T ractatus theoiogici, Ginebra, 1 6 1 2 ,p. 236. Citado por . FAILLON (op. cit., p. v).
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Ciertamente el camino fue muy largo; todava en el siglo X IX el sulpiciano Faillon, auror de un voluminoso M onum ents indits
sur lap ostolat de sainte M arie-M adeleine en P ro fetice69, segua

defendiendo una unicidad que ni siquiera un Lacordaire cuestio naba. Por lo dems fue en 1 969 cuando el calendario litrgico ces de conmem orar las tres M aras el 2 2 de julio. Resumamos los argumentos: 1. La identificacin de M ara de Betania con la pecadora de Lucas es imposible, pues nada deja suponer que la hermana de M arta pudiera merecer un calificativo tan deshonroso. M s toda va, su fam ilia, con motivo del entierro de Lzaro, est rodeada de los notables de la ciudad. 2. Cuando Lucas habla de los siete demonios de M ara de Magdala (Le 8 ,2), no establece ninguna relacin con la pecadora de la que acaba de hablar (Le 7 ,3 7 ), y el relato del perdn en casa del fariseo no tiene nada que ver con un exorcismo. 3. N o parece que Jess conociera a la pecadora antes de la comida en casa del fariseo, mientras que M arra y M ara forman parre de una familia amiga. 4. M ara de M agdala proceda de una ciudad de Galilea, mien tras que M ara de Berania era originaria de Judea (Betania se encuentra a un tiro de piedra de Jerusaln). 5. El famoso versculo M ara era la que ungi al Seor con perfumes y le sec los pies con sus cabellos (Jn 11,2), no hara referencia a la uncin de la pecadora, que no ha conservado Juan sino Lucas. Se trata o bien de una glosa posterior concordante, o bien, con ms verosimilitud, de una prolepsis (una anticipacin en
69. . FAILLON, o p . cit.
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el relato) que avanza el sentido del pasaje: la muerte y la resurrec cin de Lzaro anuncian las de Jess70. Disputa entre los Antiguos y Modernos: M ientras la tradicin, a partir de Gregorio M agno, une M ara de M agdala, M ara de Betania y la pecadora de Lucas, la M ara de los tiempos actuales procede de las orillas del lago de Tiberades y no mantiene rela ciones pecaminosas. Sin embargo la encontramos liada con espe culaciones a la moda. Liberada de la imagen de la pecadora, sigue escandalizando. Para disear los contornos de la Magdalena de nuestro tiempo es preciso escuchar lo que dicen de ella universitarios, telogos, artistas, amantes del misterio: qu rasgos mantienen? qu rasgos desechan? Entonces aparecer una definicin matizada de la santa, hecha a la vez de imgenes positivas y de imgenes negativas. El rasgo ms llamativo de la imagen moderna es que se cons truye com o una vuelta a los orgenes, y por tanto com o un recha zo de la tradicin. Esto se explica por una cierta concepcin de la verdad histrica y sobre rodo de la tradicin. Se parece a una expe dicin arqueolgica tal com o los arquelogos de traje blanco y sombrero de amplias alas la podan comprender en el siglo X IX ; excavar consiste en descombrar las capas superiores de la historia reciente para sacar a la luz del da las huellas antiguas. Los sedi mentos no tienen ningn valor, pueden ser rechazados sin ningn inconveniente; slo cuenta el estrato ms antiguo, el ms especta cular, el del monumento primitivo. Cuanto ms viejo, ms ver dadero, podra ser la mxima de este paradigma histrico. As
70. A. M ARCHADOUR, L azare. H istoire d un rcit, rrits d une histoire, Pars, Cerf, 1988, p. 77-79. E. HAENCHEN,/o/?iJKnesWjg?/iMmj Tubinga, Busse, 1980, p. 3 98 . X. LON -DUFOUR, L cctu re d e l'vangiie selon je a n , vol. 2, o p . cit., p. 410.
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com o el paso del tiempo no hace sino desgastar y recubrir la belle za primitiva de una estatua o de un templo, del mismo modo la tradicin no hace sino pervertir y disimular la pureza del resurgir de una figura bblica. Dos grupos, a priori distintos pero a veces aliados, mantienen esta comprensin de la historia. En primer lugar los especialistas en los estudios bblicos, que proceden por construccin; la disci plina moderna se ha edificado entre el final del siglo X IX y el prin cipio del siglo X X com o reaccin frente a los pesados cursos de sagrada Escritura, que dedicaban su mayor parte a interpretacio nes pacientemente sedimentadas durante diecisiete o dieciocho siglos de cristianismo. El tema de la vuelta a las fuentes se encuen tra en el centro de la famosa crisis modernista que afect a los estudios bblicos en el cam bio de siglo. Y los catlicos saben bien que el aggiom am en to del concilio Vaticano II comprende tanto una puesta al da de las teologas evanglicas o patrsticas veladas por la tradicin, com o una puesta a l da de la teologa de la Iglesia. M ara M agdalena no escapa a la regla de la exhum acin del pasa do ms antiguo: la imagen moderna de la santa pretende ser fiel a los datos del evangelio y por tanto verdadera . En segundo lugar los amantes del misterio: si la tradicin es este velo que oculta las imgenes primeras, es que hay algo que ocul tar, y si hay algo que ocultar, es porque a algunos les interesa ocul tarlo. M ientras los historiadores interpretan el paso del tiempo com o una prdida de esplendor de una primera presencia, los segundos le acusan de haber permitido introducir una confabula cin. Para stos regresar al pasado consiste en resucitar una ver dad prohibida. As, si se ha transformado a la dulce y pura M ara de M agdala en la corrompida M ara M agdalena, es porque haba inters en desacreditarla.
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La imagen moderna de la M agdalena queda reducida, pues, a la mujer de M agdala y rechaza la figura compuesta, M ara de Magdala contra M ara M agdalena: la aparicin de la persona con tempornea de la santa se logra al precio de una lucha entre sus dos figuras. Se inciensa a M ara de Magdala y se dice adis a M ara M agdalena,
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M ara de M ag d ala incensada
Suprimamos los fastos de la prostituta convertida, abando nemos el desierto de la contricin. Siguiendo a Lefvre dtaples no mezclemos ya las tres M aras: se acabaron las unciones. La M agdalena de que hablamos se llama M ara de M agdala, no se la conoce ms que com o testigo de la vida, de la muerte y de la resu rreccin de Jess. Presente en el grupo de mujeres que le siguen, parece que lo acom pa desde el principio hasta el final de su vida pblica, juntamente con los apstoles. Al asistirles con sus bienes, ella era una pieza esencial del grupo ap ostlico, una de las que no se poda prescindir. Al pie de la cruz, m ientras los discpu los, y Pedro el prim ero, han huido, dem uestra su fidelidad y afecto. Y sobre todo, hecho esencial, es la primera que ve a Cristo resucitado; su calidad de testigo a rodo lo largo de la vida de Jess la preparaba para esta funcin em inente de testigo despus de su muerte1. Primera imagen contempornea de M ara de Magdala: ser testigo.
1, B. W ITH ERIN G TO N III, On the Road with Mary Magdalene, Joanna, Susana and Other Disciples , Z eitscbrift f r neutestam entiliche W isscnsckaft 70, 1979, p. 243-248 (p. 247).
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EL TESTIGO FEMENINO
Enrre todos los acontecim ientos de la vida de la m ujer de M agdala, llama la atencin el episodio que tuvo lugar junto al sepulcro vaco; en la crtica moderna adquiere una importancia cada vez ms considerable. Qu hay ms natural? No afecta ni camente a M ara de M agdala, sino a la fe cristiana en su conjunto.
El testigo esencial de la R esurreccin
Todos los bigrafos de la santa, versados en exgesis, lo advier ten: los evangelistas trazan a travs de esta mujer el retrato del dis cpulo perfecto, que es ante rodo un testigo fiel2. En M arcos, que en su evangelio insiste sobre la debilidad humana y la incapacidad de los espectadores para reconocer en Jess al Cristo, ella lleva hasta el extrem o lo que un ser humano puede realizar: permane cer fiel a Jess a pesar del miedo y la incomprensin de lo que est sucediendo. En M ateo y Lucas, que definen la condicin de disc pulo por el hecho de seguir a Jess, M ara representa una especie de realizacin plena, pues los dos anotan que ella se encuentra al pie de la cruz y acompaa su enterramiento. Est presentada, pues, justamente en su papel de intermediaria entre Cristo resuci tado y sus discpulos, aunque finalmente Pedro y los Once tendrn el m onopolio de la evangelizacin. Finalmente en Juan forma parre de esos personajes-relevos que condensan una comprensin de la fe y con los que los lectores pueden identificarse. M ara, tes tigo de la resurreccin, invita al lector a superar la tristeza de la muerte de Cristo para comprender que ha resucitado.
2. Es la tesis principal de un reciente libro de E. DE BO ER , T h e G o sp el o fM a r y B eyon d A G n ostic an d A Biblicat M ary M agdalena, Londres/Nueva York, T & T Clark, lournal for the Studies of the New Testament Supplement Series 2 6 0 , 2004.
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En la crtica moderna, M ara de M agdala se confunde con su papel de tesrigo, com o si no pudiera ser definida ms que por este momento fundamental. Uno de sus bigrafos contemporneos no duda, por lo dems, en dar el paso: La identidad de M ara de Magdala se manifiesta enteramente en lo que al trmino de su doble viaje descubre ante el sepulcro vaco5. De pronto, para la fe cristiana, he aqu que M ara se ha hecho casi indispensable. Sin M ara de M agdala, no hay cristianismo; ella constituye el primer eslabn de la cadena de transmisin del anuncio de la Resurreccin4. Su papel tiene tal importancia que hasta el perodo otoniano (siglo X ) en Alemania, nadie se atrevi a pintar los rasgos de Cristo resucitado: bastaba con representar a las mujeres ante el sepulcro para evocar la Resurreccin5. Los Padres de la Iglesia lo haban entendido bien al otorgar a M ara M agdalena el ttulo de ap ostla ap ostoloru m , apstol [femenino] de los apstoles. De nuevo Hiplito de Roma da el primer paso al escribir: Ellas nos dan un buen testimonio, ellas que haban llegado a ser apstoles de los apstoles, [puesto que ellas haban sido] enviadas por Cristo y a las que en primer lugar los ngeles les haban dicho: Id a anunciar a los discpulos: l
ir delante d e vosotros a G alilea; a ll le veris (M e 16,7). Y

para que no dudaran de que haban sido [bien] enviadas por los ngeles, Cristo sali al encuentro de los apstoles, para
3. G. HALDAS, M arc d e M agdala, Pars/Friburgo, Nouvelle Cit, 1997, p.110, 4. Ver, entre otros, R. BRO W N , T h e D eath o f the M essiah, Nueva York, DoubJeday, 1994, vol. 2 , p. 116. L. SCH ENKE, L e T o m b eau v ide et l ann on ce d e la R csu rrection , 1968, trad. F. GROB, Pars, Cerf, Lectio Divina 59, 1970. 5. S. HASKINS, o p . cit., p. 58.
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que las mujeres fueran sus apstoles y que lo que le faltaba a la antigua Eva fuera reparado por obediencia. En lo suce sivo quien escucha con obediencia se muestra perfecto6. La expresin tuvo fortuna y la encontram os a lo largo de toda la Edad Media en los juramentos o bajo forma de leyendas que rodean la vida de la santa despus de la resurreccin7; juntamente con su hermana M arta y su hermano Lzaro, ella habra predica do el evangelio a los habitantes de Provenza e incluso habra con vertido al potentado local. Si H iplito reconoce la importancia de la M agdalena en la evangelizacin, plantea tambin una nueva pregunta que se aga zapa en el corazn de la controversia moderna: qu valor puede tener tal testimonio si procede de unas mujeres? Todo el cristia nismo dependera de una mujer! En el siglo X IX esta tara haba sido propuesta por los comentaristas racionalistas para, precisa mente, desacreditar la fe cristiana en su conjunto. Ernesto Renn, en la vida de Jess, concluye uno de sus captulos con esta pero rata que se ha hecho famosa: Para un historiador la vida de Jess termina con su ltimo suspiro. Pero era tal la huella que haba dejado en el corazn de sus discpulos y de algunas amigas devotas que, todava durante unas semanas, l fue para ellos un viviente y conso lador. Haba sido robado su cuerpo, o bien el entusiasmo, siempre crdulo, hizo aparecer fuera de tiempo el conjunto de relatos mediante los cuales pretendieron establecer la fe en la
6. Cita en H. BARBAS, op. cit. 7. K. L. JANSEN , T h e M aking o f the M agdalen. Preachirtg an d P op u lar D evotion in the L atcr M iddle A ges, Prncenton (NJ), Princenron University Press, 2 0 0 0 , p. 49-99.
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resurreccin? A falta de documentos, no lo sabremos nunca. Sin embargo digamos que la fuerte imaginacin de M ara de Magdala jug en estas circunstancias un papel capital. Poder divino del amor! momentos sagrados en los que la pasin de una alucinacin da al mundo un Dios resucitado*! . El discurso de Renn queda claro: despus de haber dejado caer la duda sobre una posible manipulacin de los cristianos para fun dar la religin, acusa nominalmente a M ara de M agdala de estar en el origen de la superchera. Renn, producto del siglo X IX , pronto a tachar de histricas rodas las manifestaciones de la psi que femenina -pinsese en las experiencias que har Charcot unos aos despus en la Salptrerie- la hace pasar por una histrica, un modo apenas disimulado de presentar al cristianismo com o una religin de histricos. Curiosamente el erudito del siglo X IX repi te la argumentacin de un filsofo del siglo II, Celso, refutado por Orgenes, Padre de la Iglesia (Contra C elso , 11,55). Hoy, la investigacin bblica revaloriza el argumento y lo eleva a un puesto ms digno para las mujeres. Aquello que condenaba al cristianismo, lo salva; M ara de M agdala desempea el primer puesto en esta operacin de salvacin. Histricamente, en efecto, todos anotan que el que una mujer pudiera tener el rango de testigo en una sociedad patriarcal en la que su testimonio tena solamente un valor secundario9, aboga a
8. E. RENAN, Vie d e jsu s, Pars, E. Lvy, 1863. 9. Martn Hengel pretenda que el testimonio de una mujer no tuviera valor: M. HENGEL, Mara Magdalena und die Frauen ais Zeugen, en O. BETZ ET M. HEN GEL, A brah am unser Vater, Leiden/Colonia, Brill, Arbeiten zur Geschichte des Spatjudentums und Urchristentums 5, 1963, p. 24 3 -2 5 6 . El libro de Judith Romney Wagner demuestra que el testimonio de una mujer puede ser admitido en algunos casos: J . W AG N ER, C hatte o r P erson ? T h e Status o f W om en in th e M ishnah, Nueva York, Oxford University Press, 1988.
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favor de la veracidad de la historia narrada. Incluir una m ujer en la cadena de transmisin constituye un eslabn demasiado costo so para una superchera10. Esta es, pues, la prueba de que el men saje llevado por la mujer de M agdala era verdadero. De rebote, M ara es merecedora de una posicin eminente: no solamente ratifica con su testimonio la resurreccin y por consi guiente toda la evangelizacin futura, sino sobre todo el que se mantenga en los relatos bblicos prueba el rango que ocupaba en el primitivo cristianismo. Ella era tan importante que ningn evan gelista se atrevi a hacerla desaparecer en su n arracin "; incluso con la intencin de rescribir la historia, resultaba imposible hacer desaparecer al protagonista principal.
Vctima de una confabulacin para desacreditarla Sin embargo, protestan los comentaristas, aun cuando la pre sencia de las mujeres junto al sepulcro est com probada, aun cuando su testimonio es esencial en la constitucin de la religin, ellas ocupan un pequeo puesto en los relatos evanglicos y, en consecuencia, en la Iglesia12. Pablo, veinte aos despus del acon to. Claudia SETZER , Excellenr Women: Female Witnesses to the Resurrection, Jou rn al o f B blica! L iteratu re 116, 1997, p. 2 59-272. Para una biblio grafa ms completa de los exegetas que retoman este argumento: R. BAUCKHAM, G o sp e W om en. Studies o f the N a m ed W otnen in th e G osp ets , Londres/Nueva York, T & T Clarke, 2 0 0 2 , p. 258. 11. F. BOVON , Le privilege pascal de Marie-Madeleine, N ew T estam ent Studies 3 0 , 1984, p. 50 -6 2 (p. 52). 12. El argumento es omnipresente en los fem inist studies anglosajones. Lo encon tramos ya en E. Schssler-Fiorenza, la madre de esta tendencia exegtica: E. SCHSSLER-FIORENZA, in M em ory o f H er, 1983, Nueva York, Crossroads, 1992, p. 317-333 (trad. cast.: En m em oria d e ella ... Bilbao, Descle De Brouwer, 1989). De las que le siguen, citemos, entre otras: P. PERKINS, I Have Senn the Lord (John 20:18), Women Witnesses of the Resurrection, interpretation 46, 1992, p. 31-41; L. SCH O TTRO FF, Die mutigen Frauen aus Galilaa und das Auferstehungsgla ube , D iaconia 20, 1989, p. 221-226.
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tecimiento, se permite ignorarlas13. Ante tan mala fe, la respuesta estalla: se trata de una confabulacin! Primeramente por parte de los apstoles. Poco preocupados por aparecer com o unos descui dados, han reformulado a postcriori la historia atribuyndose una funcin ventajosa. En segundo lugar, por parte de las estructuras eclesiales; las mujeres han sido constantemente desvalorizadas e ignoradas, aun cuando desempearon un cometido fundamental en los primeros tiempos del cristianismo. Si el tono un tanto reivindicativo de un grupo de mujeres uni versitarias de la otra orilla del Atlntico puede molestar, si la exa geracin de algunas interpretaciones arroja sobre algunas tesis, por lo dems agudas, un descrdito inoportuno, el hecho es incontesta ble: los evangelios otorgan a las mujeres un puesto menor que el que parece que ocuparon en el entorno de Jess. Y esto se manifiesta de modo particular con la mujer de Magdala que, gracias a los estu dios contemporneos, adquiere un nuevo estado, el de vctima del machismo de los apstoles. En la construccin de esta nueva facera de su personalidad tenemos abiertos dos campos de estudios: los evangelios cannicos oficiales en los que podra leerse esta deva luacin consciente, y los evangelios apcrifos oficiosos, frecuen temente con tendencias gnsticas, que la promocionan como una alternativa a Pedro, figura de la ortodoxia y del falocentrismo. Los especialistas del Nuevo Testam ento, investigando dentro de los evangelios cannicos, intentan desde los aos noventa exal tar a M ara de M agdala. La primera etapa consiste en demostrar -co m o los exegetas veinte aos anteriores a ello s- que la unin de las tres Magdalenas no tiene ningn fundamento textual y que ral confusin voluntaria explica bastante bien la voluntad de desacre ditarla. Acaso no se busca calumniar a la dulce amiga de Cristo
13. P. PERKINS, I Have Seen the L ord..., op. cit., p. 31.
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hacindola pasar por una prostituta? Esta es, por ejemplo, una de las principales tesis del libro de Esther De Boer, que tuvo un gran xito en los aos 1 9 9 8 -2 0 0 , M ary M agdalene: B eyon d the Myth'4,
y que es un lugar comn casi casi obligatorio en todos los estudios

modernos sobre M ara M agdalena. La segunda etapa consiste en liberarla de los diversas huellas infamantes con que ha sido envuelta. Enumermoslas.
L os siete dem on ios - Ya se haba constatado que en el mundo

M editerrneo antiguo la posesin no implicaba necesariamente una condena moral. Algunos dan un paso ms y apelan a la socio loga. Segn stos la posesin debe ser interpretada com o un modo de protesta1 5 del que las mujeres se haban servido en la sociedad antigua16. Cuando ellas se sienten marginadas, excluidas de la sociedad porque son viudas, divorciadas, sin recursos, o cuando la argolla familiar se les hace insoportable, la posesin constitua en s misma un medio oblicuo de resistir, una manera de escapar a una situacin insoportable. Las mujeres se evadan en la posesin, com o lo h arn en la h isteria en el siglo X IX . M a ra , la de M agdala, presentada siempre sin hombre, pudo experimentar un sentimiento de inadecuacin a la sociedad, que pudo querer com pensar mediante una huida en la posesin17. La curacin reali zada por Jess -e l exorcism o- le permite recobrar un puesto den
14. E. DE B O E R , M ary M ag d alen e: B ey o n d th e M yth., trad. J . BO W D EN , Harrisburg, Trinity Press, 1997. 15.1. LEWIS, Ecstatic Retigions. A Study o f Sham an ism a n d Spirit possessiort, Londres/Nueva York, Roudedge, 1989, p.32-59. 16. D. GO UREVITCH , L e M al d tre fcm m e. L a fem m c et la m dicin e dans la R om e antique, Pars, BeJles Lettres, 1984, p. 117-119. 17. C. B. URBIETA, Mary Magdalene and the Seven Demons in Social-scientific Perspective, en I. R. KITZBERG ER (ed.), Transform atve Encounters, Boston/ Leiden/Colonia, Brill, Biblical Interpetation Series 43, 2000, p. 203-223. Este articulo ha sido publicado en su versin castellana en Mara Magdalena, Descle De Brouwer, Bilbao, 2 0 0 7 , pp. 21-59.
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tro del orden social, lo que explica que luego ella se encarie con l; bajo sus modales prudentes, M ara de M agdala fue una rebel de que eligi a su rabbi.
R ebaja d e su pu esto dentro del grupo de los discpulos - Segn

los evangelios, M ara de M agdala ocupa un puesto diferente; en los tres sinpticos es una figura un poco difuminada, mientras que en Juan se la encuentra junto al sepulcro. A qu se debe esta dife rencia? La exgesis contempornea responde: porque el evangelio de Ju an proviene de una franja muy particular de la Iglesia que tuvo que definirse en relacin a una corriente m ayoritaria. Si es verdad que en este punto rodos los exegetas estn de acuerdo'8, se sigue razonando: el 4 o evangelio inrenra, pues, desacreditar la figu ra de Pedro, representante de la Gran Iglesia en beneficio del Discpulo Amado, en el que se ve con frecuencia al fundador de la comunidad jonica. La de M agdala se beneficia de este movi miento de descrdito; se exalta su papel en la resurreccin para as denigrar mejor a Pedro, la preocupacin polmica ha superado a las tendencias androcntricas. Pero se puede argumentar tam bin en sentido diverso: Juan narra la verdad sobre el papel de la mujer de M agdala, y los otros evangelios lo han rebajado. Una de las exegetas, que ha llevado su deduccin de cabo a rabo, conclu ye: cuanto mayor es la autoridad de Pedro en un texto tanto ms es alterado o arreglado el papel de M ara M agdalena19. Se insta la una duda radical...
18. Sobre este punto ha insistido particularmente Raymond Brown. Ver R. E. BROW N , T he C om m unity o f the B eio v ed D isd p le. T he L ife, L o v es an d H ates o f an Individual C hurch in N ew T estam ent, Nueva York, DoubJeday, 1979 (trad. cast.: L a com u n id ad del discp u lo a m a d o . Salamanca, Sgueme, 1983). 19. A. G. BRO C K , M ary M agdatene. th e first A postlc: T he Struggle fo r A uthority, Cambridge, Harvard Unversity Press, Harvard Theological Studies 51, 2 0 0 3 , p. 121-122.
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Jane Schaberg, en la reconstruccin fem inista que propone en The Resurrection o f M ary M agdelene20 no duda en recons truir mucho, e incluso en m ultiplicar las conjeturas. Afirma (cap.6) que el movimiento de Jess era totalmente igualitario y que las mujeres se encontraban junto al sepulcro con toda natu ralidad; no en virtud de un afectado cumplido femenino, sino sen cillamente porque ellas haban participado, lo mismo que los varones, en el movimiento. M ientras ellas permanecen cerca del sepulcro, M ara de M agdala encuentra de nuevo a Cristo resuci tado; esta aparicin, que figuraba en una primera versin de los evangelios, fue recogida en una primera versin de M arcos y luego finalmente suprimida -lo que explica el final abrupto de este evangelio-, luego en Ju an. Qu significa esta visin (cap. 7)? La autora propone una interpretacin algo ms que audaz: pode mos leer el cap. 2 0 del 4" evangelio com o tantos otros fragm en tos de la reivindicacin segn la cual M ara Magdalena habra sido la sucesora de Jes s . Esta reivindicacin se fundamentara sobre una reutilizacin im aginativa [im aginative reuse] de 2 Reyes 2 ,1 -1 8 , Eliseo testigo de la ascensin de Elias11 . En este episodio del Antiguo Testam ento, Eliseo, hijo espiritual y sucesor del profeta Elias, ve a ste elevarse al cielo sobre un carro de fuego. Una vez que ha observado la partida de su m aestro, recibe su espritu y sus poderes. M ara de M agdala, habiendo visto, por lo que a ella se refiere, a Jess subir al cielo, se encuentra en esta misma situacin de heredera. Por supuesto esta versin de los hechos, segn la autora, fue cortocircuitada dentro de los crcu los dom inantes ; el 4 o evangelio nos conserva solamente una
20. J. SCH ABERG, T he R esurrection o f M ary M agdalena: L egen ds, A pocrypha, an d the Christian T estam ent , Nueva York, Continuum, 2002. 21. J. SCHABERG, o p . cit., p. 304. 22. J. SCHABERG, o p . cit., p. 320.
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versin inspida. Y esta insulsez se explica por la incorporacin final de la comunidad jonica a la Gran Iglesia . Esther De Boer2 2 y Ram n K. Jusino24 dan un paso ms: No es M ara de M agdala, ella misma, el discpulo am ado, que pode mos identificar con el autor del Cuarto evangelio? R. Jusino, el pri mero que mantuvo esta tesis, se basa en las diversas etapas de la redaccin expuestas por los exegetas y en particular por R. Brown2. Segn l la primera versin del evangelio fue inspirada directamente por los recuerdos de la de M agdala. Esto explica la parte bella que se le atribuye, as com o su presencia sistemtica, en concurrencia con el que el evangelio llama el discpulo am ado, junto a la cruz, junto al sepulcro. Apoyndose en el testimonio de los evangelios gnsticos y en las singularidades redaccionales del evangelio, R. Jusino concluye: M ara de M agdala es efectivamente el discpulo amado. E. De Boer lo reafirma fundndose, segn ella, sobre pasajes internos del evangelio y sobre los criterios dictados por el exegeta J. H. Charlesworth2e: 1" el amor que Jess manifies ta por el discpulo debe ser demostrable; 2o hay que dar una expli cacin clara del anonimato; 3o se debe explicar la proximidad de este discpulo con Jess y su autoridad sobre los discpulos; 4 se debe dar una explicacin de por qu el discpulo aparece relativa mente tarde en el evangelio; 5 se debe dar una explicacin de la escena de la cruz; 6o se debe explicar la validez del testimonio (al final del evangelio); 7" la preocupacin motivada por la perspecti va de la muerte del discpulo debe ser explicada; y se debe clarifi
23. E. DE BOER, Mary Magdalene and the Disciple Jesus Loved, L ectio D ifficilior I, 2 0 0 0 , revista en la red: http:Avww.lectio.unibe.ch/. 24. R. JUSIN O, Mary Magdalene: Author of the Fourth Gospel?, 1998, art culo publicado en la red: http:www.beloveddisciple.org. 25. R. BRO W N , T he C om m unity o f the B etov ed D isciple, o p . cit. 26. J. H. CH A RLESW O RTH , T he B elo v ed D isciple: W bose W itness Valdales the G o sp el o f Joh n ? , Valley Forge, Trinity Press International, 1995.
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car la rivalidad enrre el discpulo y Pedro. E. De Boer responde punto por punto: I o el amor de Jess por la Magdalena queda pro bado en la escena del noli m e tangere ; 2o el anonimato del disc pulo se puede explicar por el hecho de ser una mujer; 3" la autori dad de M ara es evidente cuando se ve el papel que tiene en la resu rreccin; 4 si M ara aparece tardamente es porque Jess confa tardamente su sabidura a sus discpulos; antes no ha elegido suce sor; 5 o la transferencia de autoridad queda explicada por la escena de la cruz, cuando Jess entrega su comunidad al discpulo; 6 la acritud represiva sobre las mujeres justifica la insistencia con la que el autor del 4o evangelio afirma la validez de su testimonio, que, al venir de una mujer, corre peligro de ser puesto en duda; 7o la pre ocupacin por la muerte de M ara se comprende mejor que por cualquier otro; no es ella la primera en haberlo visto resucitado?; 8o finalmente, la rivalidad con Pedro expresa las reticencias de los varones frente a la funcin desempeada por las mujeres. Tiene razn Esther D. Boer? Parece casi imposible zanjar la cuestin en vista de los pocos datos actualmente disponibles. Para nosotros, que estamos analizando la figura de la de M agdala, la respuesta no es urgente; la hiptesis de la biblista holandesa resul ta ms interesante por lo que ella revela: el lugar preeminente que algunos exegetas contemporneos estn dispuestos a otorgar a esta mujer originaria de las orillas del lago de Tiberades.
M ara de Magdala en los gnsticos La exhumacin arqueolgica de la Magdalena antigua no pasa nicamente por los evangelios; emplea tambin los textos de las primeras pocas del cristianismo, llamados apcrifos , surgidos dentro de un cristianismo no mayorirario, y en general de tenden cia gnstica.
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Prim era sorpresa: en estos textos se constara que M ara se opone violentamente a Pedro. Para explicar esta hostilidad el cien tfico alemn de principios del siglo X X , Adolfo von H arnack (1 8 5 1 -1 9 3 0 ), poco sospechoso de ser un peligroso oponente al espritu patriarcal, estableca ya la hiptesis de que la oposicin Pedro/Mara de M agdala se encuentra en relacin con el gran debate por saber hasta qu punto las mujeres deban participar activamente en el culto27. En los escritos gnsticos, efectivamen te, se puede notar una tendencia muy fuerte para identificar las corrientes presentes dentro de la Iglesia con unos personajes lite rarios28. Cada tendencia tiene su apstol - Tom s en particular fue con frecuencia el portavoz del gnosticismo. Ahora bien, en la representacin de las tendencias conflictivas, Pedro encarna muy a menudo al enemigo, la tendencia m ayoritaria, y M ara, al contra rio, es la herona de los gnsticos. La mujer de M agdala enarbola el estandarte de un cristianismo ms abierto a las mujeres y qui zs, en sentido amplio, ms liberal29. Segunda sorpresa: los apcrifos otorgan a M agdalena un pues to ms importante que el que le dan los evangelios cannicos50.
27. im Z u sam m em ban g m it d er grossen Streitfrage in w ie iveit Frauen sich aktiv am G ottesdien st betbeilig en drfen. A. V O N HARNACK, JJb er das gnostischc Buch Pistis-Sopbia, Leipzig, Hinrich, Texte und Unte rsuchungen zur Geschichte der atchristilichen Literatur 7.2, 1981, p. 17 28. D. PA RRO T, Gnostic and Orthodox Disciple in Second and Third Centuries en R. HO D GSO N JR . (ed.), N ag H am m ad i G nosticism an d Early Christianity, Peabody (M ;i), Hendrickson, 1986, p. 193-219. 29. P. PERKINS, The Gnostc Dialog, the Early Church and the Crisis of Gnostics, Studies in C on tem p orary B blica} a n d T h eolo g ical F ro b lo n s, Nueva York, Paulist Press, 1980, p. 113-130. R. PRICE, Mary Magdalene: Gnostic Apostle, G rail 6, 1990, p. 54-76. 30. A. M ARJANEN, T he W om an Jes s L ov ed . M ary M agdalen e in the N ag H am m adi L ibrary a n d R elated D ocum ents, Leiden/NuevaYork/Colonia, Brill, Nag Hammadi and Manichean Studies 40, 1996.
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En el Evangelio de T om s no hay nada que la distinga de los otros discpulos; en el logion 21 (el texto est divido en unidades llamadas logia , en singular logion, trmino griego que significa palabra ), no parece que ella comprenda mejor que los miem bros de la asamblea las palabras pronunciadas por Jess. Pero la gran novedad est precisamente en que ella forma parte de esra asamblea, interviene en un contexto en el que hombres y mujeres poseen las mismas prerrogativas. Verla intervenir durante una dis cusin en plan de igualdad con los hombres constituye ya una dife rencia respecto de los evangelios cannicos. En la Sophia (o la Sabidura ) de Jesucristo (siglo III), re-escritura de un texto gnstico anterior al cristianism o, E u g n osto s u, ella conserva esta posicin de igualdad con los hombres. Este papel forma parte de una estrategia sutil. El autor de la S ophia , al re-escribir Eugnostos, intenta convencer a los gnsticos paganos para que se hagan cristianos, y en particular a las mujeres, preo cupadas por no perder su libertad. Una vez ms M ara representa a las mujeres y les testifica que les ser reservado un puesto impor tante. Efectivamente, plantea una pregunta sobre la misin de los discpulos (BG 117, 12b-17a = NH III, 114 8b-12b) a la que res ponde Cristo con una amplia explicacin bastante compleja sobre la bajada de una partcula de lo divino a la humanidad. Aunque es posible que el autor quiera identificar a M ara con esra partcula femenina de divinidad32, es ms cierto, en rodo caso, que lo que pretende es englobar a la M agdalena, y a travs de ella a todas las mujeres, en la misin apostlica.
31. M. KRAUSE, Das Iitera ri se he Verhaltnis des E ug nostos bri e fes zur Sophia Jesu Christi, M ulhis, FS Th, KLAUSER, Miinsrer, JA C Erganzensbuch I, Aschendorff, 1964, p.215-223. 32. C. BARRY, L a Sagesse d e ] sus-C krist , Laval (Qubec), Presses de lUnverst La val, Bibliotheque copre de Nag Hammadi Section textes 20, 1993, p. 261.
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En la Pistis Sopbia, otro texto gnstico, M agdalena goza de una posicin todava ms noble pues se convierte en la interlocutora privilegiada de Jess; sobre 115 preguntas que le plantean los discpulos, M ara plantea sesenta y siete . Jess le dirige sorpren dentes felicitaciones una vez ella ha respondido a sus preguntas: nim o!, M ara. T eres dichosa entre rodas las mujeres que hay sobre la tierra, pues t sers el Plroma de todos los Plromas y la perfeccin de todas las perfecciones4. Con palabras que recuerdan la bendicin del ngel en la Anunciacin, Jess afirma que M ara de M agdala ser un plro ma , una perfeccin divina. Esto provoca los celos de los varones, pero ah est el dato: entre todos los discpulos de Jess ella es en verdad la ms prxima a l. Finalmente M ara de M agdala goz de tal fama en algunas Iglesias gnsricas, que stas no dudaron en hacer de ella una ver dadera evangelista. En 1896 Karl Reinhardt descubri en el Cairo un cdice de manuscritos coptos (conservado en Berln y conoci do con el nombre de Papyrus Berolinensis 8502). Contiene el
A pocryphon d e Ju a n , la S opbia d e Jesu cristo y sobre rodo un evan gelio atribuido a la M agdalena, el Evangelio d e M ara33. El libro
haba sido copiado en el siglo V , y provendra de Akhmn en Egipto. Dos pequeos fragmentos de papiros griegos encontrados en el Fayoum en Oxyrhinchus permiten retrasar la fecha del evan gelio: el P O xy. 3 5 2 5 la sita en el siglo III y el P. Ryl. 4 6 3 en el siglo II. Por desgracia el texto es muy fragmentario pues faltan los cuatro primeros captulos y una parte de los captulos V al VIII.
33. A. M ARJANEN, o p . cit., p. 174. 34. E. AMLINEAU, T T IIT II ICXDIA, 1S95, Miln, 1975, p. 15. 35. A. PASQUIER, L'Evangilc d e M ario, Laval, Presse de lUniverst Laval, Bibliotheque copte de Nag Hammadi section t ex tes 10, 1983.
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Sin embargo se puede interpretar; se inserta en la tradicin de las apariciones de Jess despus de su muerte. Este procedimiento lite rario permite seguir la revelacin despus de la resurreccin por una com unin espiritual siempre continuada, y por tanto justificar la aparicin de nuevas palabras de Jes s. En el texto Jess comienza por transmitir abiertamente su ense anza; a continuacin concede a M agdalena una visin secreta. La doctrina que desarrolla expresa las preocupaciones de una ten dencia de la Iglesia -n o forzosamente gnstica, aunque el texto fue utilizado despus en los ambientes gnsticos5 6 - frente a la evolu cin de la Gran Iglesia . En primer lugar M ara exhorta a sus compaeros a no tener ms que un solo corazn y a conservar la unidad. Encontramos esta preocupacin tanto tica com o mstica en los textos contem porneos de la redaccin del Evangelio d e M ara, com o el Pastor de Hermas. Y constituir el fundamento de la doctrina de los asce tas, desde Antonio (J3 5 6 ) a Benito (f 547), pasando por los Padres del Desierto y Pacomio (J3 4 7 ); la pureza de corazn se manifies ta indispensable para aqul que quiere encontrar a Dios. Ascetismo, sin embargo, no significa encratismo (ausencia toral de relaciones sexuales) y el evangelio parece preocupado por una nueva ley que podra ser la que reglamentara una excesiva aus teridad5':
36. Nos inspiramos en los puntos de vista frecuentemente originales y agudos de Frangose M orard: F. M O R A R D , Lvangile de Marie, un message asctique?, A p ocry p h a 12, 2 0 0 1 , p. 155-171. Estlter De Boer parece que est tam bin de acuerdo en que no se trata de un evangelio gnstico: E. DE BO ER, T he C o sp el o f M ary..., op. cit., p. 207. Esto contradice los puntos de vista de Karen King (ver por ejemplo Karen L. KING, Hearing Seeing and Knowing God en D. W ARREN , A. BRO C K , D. PAO, E arly Cbristian V oices , Boston/Le i den, Br iII, Biblical Interpretation Series 66, 2 0 0 3 , p. 3 1 9 -3 3 2 ) y de Arme Pasquier, o p . cit. 37. F. M O R A RD , o p . cit., p. 170.
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N o impongis ms preceptos que los que yo he establecido para vosotros, y no deis ninguna ley, com o el legislador, para que no seis atenazados por ella38 . La vida espiritual, aboga M ara, es ms bien un asunto de aseesis interior. Y la portavoz de Cristo realiza un relato de la ascen sin del alma hacia su Seor; ella pasa a travs de los cielos que intentan desviarla del verdadero conocim iento de Dios por unas preguntas con objeto de extraviarla. Es mal conocido el grupo en los inicios del evangelio. Sin duda se trata de una comunidad poco estructurada, que insiste sobre la ascesis, la paz interior y la comunin directa con Jess. Es un grupo mstico, para el cual el pecado es ms un afecto que una trasgresin; lo esencial no es formular un juicio moral sino seguir al Seor y asimilar sus mandamientos en el interior39. M ara de M agdala goza en este evangelio de una funcin total mente independiente, puesto que ella es la nica garante de la reve lacin. La vemos consolar a los discpulos perturbados y situarse com o jefe de la comunidad ella, cuya fe supera a la de los otros: Ellos [los discpulos], sin embargo, estaban entristecidos y lloraban amargamente diciendo: Cm o iremos hacia los gentiles y predicaremos el evangelio del reino del hijo del hombre? Si no han tenido con l ninguna consideracin, cmo la tendrn con nosotros? Entonces M iriam se levan t, los salud a todos y dijo a sus hermanos: N o lloris y no os entristezcis; no vacilis ms, pues su gracia descender
38. E vangelio d e M ara, p. 9, lneas 1 a 4. Para esta edicin castellana seguimos la traduccin de Antonio Pieiro: A. PIN EIRO , T extos G n sticos - B iblioteca N ag H am m adi II, Madrid, Trotta. 39. KAREN L. KIN G, Hearing Seeing and Knowing God, op . cit., p. 326.
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sobre rodos vosotros y os proteger. Antes bien, alabemos su grandeza, pues nos ha preparado y nos ha hecho hom bres. Dicho esto, M ariam convirti sus corazones al bien y comenzaron a com entar las palabras del [Salvador]40. M ara tiene la fe incrustada de tal forma en el cuerpo que puede exhortar a sus compaeros y ocupar el puesto de Cristo dentro de la comunidad; se afirma com o el verdadero vicario de Cristo. Al obrar as, se opone a Pedro y es objeto de uno de esos vio lentos altercados que evidencian un conflicto entre comunidades. Despus de decir todo esto, M ariam permaneci en silen cio, dado que el Salvador haba hablado con ella hasta aqu. Entonces, Andrs habl y dijo a los hermanos: Decid lo que os parece acerca de lo que ha dicho. Y o, por mi parte, no creo que el Salvador haya dicho estas cosas. Estas doctrinas son bien extraas. Pedro respondi hablando de los mismos remas y les interrog acerca del Salvador: Ha hablado con una mujer sin que lo sepamos, y no manifiestamente, de modo que rodos debamos volvernos y escucharla? Es que la ha preferido a nosotros? Entonces M iriam se ech a llorar y dijo a Pedro: Pedro, hermano mo, qu piensas? Supones acaso que yo he reflexionado estas cosas por m misma o que miento respecto al Salvador? Entonces Lev habl y dijo a Pedro: Pedro, siempre fuiste impulsivo. Ahora te veo ejerci tndote contra una mujer com o si fuera un adversario. Sin embargo, si el Salvador la hizo digna, quin eres t para rechazarla? Bien cierto es que el Salvador la conoce perfec tamente, por esto la am ms que a nosotros41 .
40. E van gelio d e M ara, p. 9, lneas 6 a 20. 41. E van gelio d e M ara, p. 17, lneas 7 a 2 0 y p. 18, lneas 1 a 14.
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El rexro se entrega a una crtica de la autoridad dentro de las Iglesias. N o es suficiente haber sido discpulo, tam poco el ser mujer es un motivo vlido, lo que cuenta es la relacin personal con Cristo42. Dentro de la Iglesia ortod oxa, las apariciones de Cristo resucitado a las mujeres no otorgan a stas el privilegio de ejercer una autoridad sobre la comunidad cristiana; indudable mente, la comunidad del Evangelio d e M ara les confa esta fun cin porque ellas estn prximas a Cristo43. Al final del texto se opera una interesante y nueva configura cin de las posturas de los apstoles. M ara representa a la ini ciada que ha tenido una visin, y quizs a la misma Iglesia; Andrs representa el escepticismo ingenuo, la inquietud espont nea ante el cam bio; Pedro encarna en s el escepticismo cnico e irascible (ver M t 1 6 ,2 2 ; M t 2 6 , 74; Jn 1 8 ,1 1 ), que ha tom ado, de buena fe, la decisin de no aceptar nada de M agdalena, porque es una mujer. Lev (ver M e 2 ,1 4 ), finalmente, representa la visin del grupo (por lo dems no parece del todo inocente que este papel de portavoz le sea confiado a un depositario de la tradicin de Santiago, hermano del Seor , conocido por su ascetismo44): l afirm a la eleccin de M ara. El M aestro la ha hecho digna y se ha decidido por ella. Las tres posturas reflejan los debates sobre la ortodoxia de la teologa gnstica45; el autor, que intenta defenderla, la remonta hasta Cristo en nombre de la amistad que ste tiene con la mujer de M agdala, mientras que ridiculiza la postura o rto d o xa, tachndola de machismo y de reticente ante el cam bio.
42. K. KING, Hearing, Seeing and Knowing G od, op. cit., p. 328.Tam bin E. DE BO ER , T he G o sp ei o f M ary..., op. cit., p. 203. 43. A. PASQUIER, U van gile selon M arte, op. cit., p. 24. 44. F. M O RA R D , o p . cit., p. 168. 45. A. M ARJANEN, o p . cit., p. 120.
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Los Trminos empleados nos hacen pasar insensiblemente a la segunda imagen contem pornea de M ara; de ser testigo por excelencia, pasa a ser la figura de la iniciada apasionada de Jess. Efectivam ente, Lev emplea el lenguaje tcnico de las religiones m istricas4*; ella ha experim entado una iniciacin, est iniciada. Y tal in iciacin se explica por el am or recproco que la une a Jess.
LA AMANTE INICIADA DI JESS
As com o la figura de testigo tiene inters para aquellos -y aqu ellas!- que pretenden situar en su sitio a las mujeres de la Biblia, as tambin la de la amante iniciada apasiona a los movi mientos espiritualistas contemporneos que mezclan gnosis, ocul tismo, espiritualidad y realizacin de uno mismo en la sensualidad o en la sexualidad. La mayora de ellos investigan partiendo de trabajos de sus antecesores; apropindose de la figura gnsrica, le dan una nueva actualidad.
L a iniciada gnstica
Volvamos un momento sobre el Evangelio d e M ara . Lev esbo za una identificacin que fundamenta la eleccin sobre el amor. Puesto que M ara ha sido amada de modo particular por el Seor, recibe de l las visiones que le son propias. l la ha amado ms que a nosotros es la justificacin de una iniciacin eminente, que supera en dignidad a todas las dems. O tro texto gnstico, el
Evangelio d e Felipe, es todava ms claro:

4 6 . A. P A S Q U IE R , L vangile selort Marte, op. cit., p. 99.
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La Sabidura [Sofa] - a quien llam an la estril- es la madre de los ngeles; la compaera de Cristo es M ara M agdalena. El Seor am aba a M ara ms que a todos los discpulos y la bes en la boca repetidas veces. Los dems le dijeron: Por qu la quieres ms que a todos nosotros? El Salvador respondi y les dijo: A qu se debe el que no os quiera a vosotros tanto com o a ella?47. Cmo hay que entender este pasaje? De entrada conviene ana lizar el trmino com paera. El texto copto emplea el trmino grie go
k o iv o v o g ,
es decir aquel con el que se comparte todo, aquel con
el que uno est unido. Jess y M ara de M agdala forman una pare ja, que no se realiza nicamente en la sexualidad, aunque esta dimensin puede estar sobreentendida, sino tambin en una cam a radera. Son dos compaeros de una misma empresa. Si uno rela ciona esta descripcin con las creencias gnsticas (el Evangelio de
Felipe es claramente gnstico), se descubre un nuevo papel para

M ara. Los gnsticos, antes de la cristianizacin de la gnosis, cre an en la existencia de una pareja primordial, masculino y femeni no; Dios, segn ellos, era por esencia andrgino. Ju nto a los dio ses masculinos se encontraban siempre las diosas de la fertilidad y de la resurreccin, que form aban pareja con ellos. Despus de la cristianizacin, la necesidad de esta dualidad pas a la teologa gnstica cristiana48. Todos los gnsticos se apoyaron en el primer relato de la creacin (Gn 1) que afirma la igualdad de la creacin del hombre y de la mujer, por oposicin al segundo relato (Gn 2)
47. vangile selon P hilippe, & C 5 5 , en J. . M N ARD, L vangile selon P hilippe , Pars, Letouzey Se An, 1967. Puede verse una traduccin espaola en A. DE SANTOS O T E R O , L o s E van gelios A p crifos, Madrid, BAC, 48. La hiptesis de que la figura de Mara Magdalena sea una recuperacin de esta tradicin la ha desarrollado M . M A LVERN , Venus in S ackclotb : T h e M agdalen s Origins a n d M etam orp h oses , Carbondale (IL), Southern Illinois University Press, 1975, p. 16-56.
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en el que la m ujer es creada a partir del hombre49. A esta complementariedad entre hom bre y mujer en la creacin responde una complementariedad en el momento de la salvacin; la humanidad fue creada en pareja, en pareja y por una pareja ella ser salvada. Tambin muchos gnsticos alegaron una pareja salvfica. Los dis cpulos de Simn el M ago (siglo I, ver Hch 8,9-24) veneraron a su M aestro en compaa de Helena, su mujer, una antigua prostitu ta; otros conservan la memoria de la pareja Jess y M ara de M agdala. H. Leisegang escriba ya en 1925: Como M ara Magdalena, Helena es tambin una pecadora cada en su vida terrestre; com o ella, es tam bin salvada y promovida a la categora de espritu femenino supremo. Simn y Helena, Jess y M ara M agdalena representan la misma pareja salvadora, consecuencia totalmente lgica en un sistema en el que las potencias csmicas suprasensibles culminan en una esencia masculina y en una esencia femeni na que reclaman su imagen por una parte en una pareja humana, al principio de la creacin, por otra en una pareja salvadora, al trmino de la creacin50. Ninguna sorpresa, pues, en que M ara sea considerada por los gnsticos com o el complemento indispensable de Cristo y uno de los medios de salvacin. El texto lo dice claramente: la Sabidura perm anece estril sin su unin con el Salvador. Esta unin se realiza por el beso -herencia probable de rito gnstico- que marca el intercambio, la unin de los alientos.
49. E. PAGELS, L es vangiles gn ostiqu es, 1979, trad. T . KEN ECHDU, Pars, Gallimard, 1982, p. 111. 50. H. LEISEGANG, L a G n ose, 1924, trad. J. GOUILLARD, Pars, Payot, Petite biblothque Payot 176, 1971, p. 84. 51. Probablemente un rito valentiniano: J. E. MENARD, op. cit., p. 171.
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De esra forma ella se convierre en la iniciada que supera a rodos los hom bres, ella de quien la Pistis Sophia dice: Jess, el misericordioso respondi, l dijo a M ara: Mara, la bienaventurada, t a quien yo har perfecta en todos los misterios de los habitantes de Lo-Alto, habla libremente, oh r cuyo corazn est derecho hacia el reino de los cielos ms que todos tus hermanos12! . La M agdalena gnstica, iniciada y amante, doble de Cristo y su complementaria, es una especia de alter ego del Salvador, la ini ciada por excelencia.
La moderna enamorada de Jess Iniciada y enamorada; tenemos aqu rodos los elementos para que M ara de Magdala llame la atencin de nuestros contem por neos. La etiqueta gnstico asegura a priori un xito; la gnosis fascina. Pero la proximidad con Jess hipnotiza todava ms a los que se ocupan de las religiones ms abiertas y ms en contacto con el cuerpo que el cristianismo romano. Tanto ms cuanto que ella interviene en una intriga que carece formalmente de mujeres. La oposicin con la Virgen M ara es lla mativa, es una oposicin de relacin a la feminidad y a la sexuali dad. La Virgen, por construccin teolgica, queda abstrada de todo tipo de sexualidad: ella ha dado a luz sin relaciones sexuales, y, si uno cree a los m arilogos, permanece virgen in partu, en el alumbramiento, y p o st partum , despus de haber dado a luz. En ningn momento ella co n o ce varn. M ara de M agdala, incluso si
5 2 . . A M L IN A U , o p . cit., p. 1 4.
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se rechaza el confundirla con la prostituta, no tiene la misma rela cin con la sexualidad. Al contrario, parece que este desorden res pecto de la carne, incluso rechazado, le va pegado todava a la piel com o si, liberada del oprobio social de la prostitucin, ella con servara de modo latente los atributos. Adems, no se cuentan los elogios de su feminidad, cuya pleni tud se expande -esto est ms o menos explcito, segn los auto re s- en una vida de pareja con Jess. La nueva figura de M ara Magdalena es la de la mujer realizada porque tiene de compaero al mismo Cristo. Como ocurre siempre que estn en juego la referencia al cuer po y a la sexualidad, las lenguas se desatan y las palabras brotan. Algunas se mantienen en la discrecin y la ponderacin, al estilo de Jacqueline Kelen quien en sus obras intenta encontrar la rela cin entre amor y conocim iento, entre conocim iento corporal y conocim iento mstico: De esta feliz conspiracin entre los sentidos y la sabidu ra, de este despertar del cuerpo vivo y amante, fluye una verdad que pocos quieren escuchar: el am or por el Divino est en resonancia con el am or por un ser hum ano parti cular. Y recprocamente. Quiero decir con esto que M ara M agdalena (como cada uno de nosotros, hombre o mujer) desea, se aproxim a y ama al Divino de la misma manera que ella desea, se aproxim a y ama al hombre de su corazn. N o puede haber ruptura, distancia, entre estos dos planos, entre estas dos realidades. Adems el amor apasionado no puede disociarse del am or infinito que ella experimentar por la Divinidad53.
5 3 . J . K E L E N , O ffra n d e d M arie-M adeleine , op. cit., p. 3 9 - 4 0 .
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Otros plantean abiertamente el tema del m atrimonio de Jess. Todos conservamos en la memoria el recuerdo del libro de Nikos Kanzantzakis ( f l 9 5 7 ) , L a ltima tentacin d e Cristo (1955), y sobre todo de la pelcula de M artn Scorsese basada en el libro (1 9 88). Kazantzakis pone en escena a un Cristo que asume su humanidad y se pregunta por su identidad: debe, com o hombre, acabar su vida con M ara de M agdala o bien, com o M esas, morir en la cruz? Despus de leer el libro o ver la pelcula, lo ms llam a tivo es que esta trama desatara tal escndalo. N o slo Cristo resis te a la tentacin y muere en la cruz, sino que, en lo que respecta a la problemtica magdaleniense, la imagen de la M agdalena sigue siendo muy tradicional. Est descrita con los rasgos de la prosti tuta y encarna a la mujer tentadora. La religin queda a salvo, pues Jess cumple con su tarea m esinica, y tambin el orden m oral, pues la mujer se limita a su papel de corruptora. La indignacin no vino por esta simplificacin, sino a causa de la escena final, en la que se ve a Jess y M ara haciendo el amor justo antes de que Cristo venza la tentacin y expire. Evidente mente, esta escena es necesaria para el mecanismo psicolgico; para que una tentacin sea tentacin, es necesario que su realiza cin sea al menos posible en la fantasa. Pero la distancia entre la tentacin y su realizacin escap a los que protestaron por la blas femia (tambin a los que mantenan la idea de la pareja JessM ara); la escena amorosa fue tomada de modo que representara las relaciones sexuales entre Jess y M ara de M agdala y reforz en el imaginario colectivo el lugar de esta ltima. De este modo, mal comprendida La ltima tentacin d e Cristo rarific el papel de M ara de M agdala com o enamorada. En marzo de 2 0 0 4 , la pgina web Beliefnet planteaba a los internautas la pregunta siguiente: quin era M ara Magdalena?
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Para el 2 5 % de los encuestados, la respuesta no ofreca ninguna duda: era la esposa de Jess. Evidentemente este sondeo no tiene ningn valor representativo: no se sabe ni siquiera cuntas perso nas respondieron! Pero evidencia un cierto cam bio en la conside racin de la santa, que refuerza una serie de publicaciones que plantean la cuestin del m atrimonio de Jess, un planteamiento lanzado durante los aos setenta por William Phipps: Was Jess
M arried 4, Estuvo casado Jess? . De este modo en las mentes

M ara se convierte de forma enteramente natural en la esposa de Jess.
54. W. PHIPPS, W as Jes s M arried f, Londres, Harper & L Rovv, 1970.
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Mara M ag dalena despedida
Por qu M ara de Magdala s, y por qu M ara Magdalena no? La teloga catlica alemana Ingrid M aisch en su libro M ara M ag
dalena zw iscben Veracbtung und Verehnmg' da una explicacin

muy reveladora. Segn ella las metamorfosis de M ara Magdalena deben ser rechazadas porque reflejan imgenes masculinas de la mujer: la prostituta, la exttica, la santa e incluso la esposa. En rea lidad M ara de Magdala representa mucho ms que esto: la solida ridad con los moribundos, la lealtad ante la muerte, el coraje, la cre atividad, la perseverancia. Ingrid M aisch, siguiendo con su refle xin en un artculo de B ibel und K ircbe intenta una actualizacin de la santidad magdaleniense mostrando que se encuentra en algu nos modelos contemporneos2. N o simboliza el compromiso por los dems com o M adre Teresa, la espiritualidad que proviene del encuentro con un lder com o el Dalai Lama o Dag Hammarskjld, la preocupacin por los pobres, com o M onseor Romero, la sonri sa que hace soportable el cargo, como Juan Pablo I, la llamada a la tolerancia, como M artn Buber, el respeto a los derechos del otro, aunque sea un enemigo, como Anouar El-Sadat e Isaac Rabin?
1. I. MAISCH, M ara M agdalena zw ischcn Verachtung und Verehrung. D as Bitd einer Frau im S piege d er Jah rbu n d erte, Fri burgo, Herder, 1996, p, 189-190, 2. I. M AISCH, Mara aus Magdala. Eine moderne Helge, B ib el u n d K irche 55/4, 2 0 0 0 , p. 195-199.
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Esta voluntad de aggiornam ento tiene el mrito de manifestar sus sobreentendidos; todos los modelos propuestos promueven una cierta realizacin de s mismos que pasa, es verdad, por los otros, pero que cuenta con sus propias fuerzas. Al rechazar la ima gen de la prostituta, de la exttica o de la santa, se est rechazan do la relacin directa con Dios. M ara de M agdala es una hero na, una mujer valiente, fuerte, que hace frente a la adversidad y que no tiembla ante la muerte. M ara M agdalena molesta porque se convierte, porque acepta depender del perdn de otro. Al rechazar la tradicin, todo el sistema teolgico del perdn de los pecados, del que M ara M agdalena constitua el modelo ejem plar, se tam balea, arrastrando con l el rechazo de las imgenes antiguas que durante siglos se han sedimentado pacientemente. Se despide a la bienaventurada pecadora o a la flamante penitente. Por incompatibilidad de temperamento.
LA BIENAVENTURADA PECADORA DE LA EDAD MEDIA
(Siglos IX -X V ) La prim era imagen rechazada es la de la pecadora medieval. Se rem onta a la Antigedad. Y a en el pensam iento de G regorio M agno la asimilacin de las tres M aras llevaba a destacar la con versin y una llamada a aceptar el perdn de Dios. Ciertamente la cosa va cam biando poco a poco: la evangelizacin ha dado sus frutos por lo menos hasta la poca del papa del siglo V I, y ya no es til presentar a los pueblos una imagen tranquilizadora de la Iglesia para convertirlos m ejor. Adems la teologa abandona poco a poco la lectura tipolgica de los Padres de la Iglesia para prom ocionar una lectura del Evangelio ms m oral, ms en rela cin con el m onacato que se est desarrollando y la preocupacin
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por insertar la religin en el corazn de la vida de la ciudad. Sin embargo, a travs de estos cam bios, el sentido general de la ima gen de M ara Magdalena no cam bia; sigue siendo el emblema de la conversin y es cada vez ms un modelo que imitar.
M ara Magdalena segn los evangelios: construccin de la leyenda dorada. Para que ella sea un modelo que im itar, es preciso que est rela cionada con las personas del comn y que se sepa de ella algo ms que los escuetos datos de los evangelios. Y en primer lugar: qu hace despus de haber abandonado a toda prisa el sepulcro de Cristo para anunciar a sus discpulos lo que acaba de ver? Cuando, hacia el siglo VIII, la Magdalena va ganando en popula ridad, urge rellenar los vacos del texto evanglico y presentar una santa que hable sobre todo al corazn. A partir del siglo IX se crea una leyenda para narrar el final de su vida: la Vita erem tica b ea ta s M ariae M agdaianae\ com puesta, sin duda, en la Italia m eridional por los monjes que lle vaban una vida retirada. Este origen explica muy bien el giro que adquiere la leyenda: esta vita no solamente se crea para justificar la vida de erem ita, sino tam bin para favorecer una corriente todava muy marcada por el exigente eremitismo de los Padres del Desierto de Egipto. Hay que extraarse, entonces, de que la referencia elegida sea la de M ara Egipcaca, una santa muy popular en los ambientes ascticos? Las dos mujeres no slo tie nen en com n el mismo nom bre, sino que am bas tienen una vida
3. B iblioth eca H ag iographica L atin a 5 4 5 3 -5 4 5 8 . Otra versin de esta Vita: J. CROSS, Mary Magdalen in the Od English M artyrology, Speculum 53, 1978, p. 16-25.
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de prostituta convertida y poseen el mismo atributo: los cabellos. Cabellos que sirven para enjugar los pies de Cristo en el caso de M aria M agdalena, cabellos que ocultan la total desnudez de la erm itaa, que es M ara Egipcaca. En efecto, M ara Egipcaca, personaje ciertam ente de leyenda, habra llevado en Alejandra una vida disoluta antes de conocer una conversin radical; habiendo distribuido sus bienes a los pobres y conservando para ella una rosca tela, que con los aos se ir deshilachando, se reti r al desierto provista de una pobre bolsa de provisiones y de la firme decisin de hacer una rigurosa penitencia. M ara M agdalena term inar, pues, com o erm itaa, a im ita cin de M ara Egipcaca. Queda de este m odo inscrita en la larga tradicin de las cortesanas del desierto4, Pelagia, Thas, M ara sobrina de A brahn... Com o ellas, participa de esta extra a dialctica del exceso, que pasa de un pecado extrem o a un arrepentim iento extrem o y m anifestando un am or m stico e x trem o. M agdalena, habindose separado de los apstoles, m ar ch hacia un lugar retirado secreto donde se aparta totalm ente del mundo. Igual que en el caso de M ara Egipcaca, se plantea el tema del alim ento: la Egipcaca se alimenta durante diecisiete aos con tres panes; ayun los treinta ltimos aos de su vida; la M agdalena, en cam bio, es alimentada directam ente por los ngeles: Ella permaneci durante treinta aos ignorada de todos los hombres. Durante este tiempo no tom ningn otro alimen to sino el que le traan los ngeles en sus m anos5 .
4. Para un estudio de estas figuras: B. W ARD, H arlots o f t h e D escrt, Kalamazoo (Mi) Cistercian Publications, Cistercian studies series 106, 1987. 5. Triginta annis m n ibu s h om in ibu s incgnita m ansit. In qua etiam nultum alititn stim psisse cibum nisi angelicis ei m anibus aiiatum a d tcmpus.
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Pasa su vida en oracin y meditacin. Todos los das es trans portada por los aires y escucha el oficio divino. Finalmente, y al estilo de la Egipcaca, que fue encontrada por el sacerdote Zsim o, su retiro es revelado por un sacerdote agraciado con un sueo venido de Dios; ste una noche tiene la revelacin de una mujer despegada de todo, que no recibe ningn alimento humano y que tiene contacto slo con los ngeles. Despertado, suplica a Dios que le enve un mensajero para que pueda encontrar la gruta donde ella se esconde. Finalmente la descubre; M ara est desnuda (este rasgo depende tambin de M ara Egipcaca) y la gran cabellera oculta su desnudez. Despus de la sorpresa, muy comprensible, M ara M agdalena, de repente muy habladora, se lanza a un largo discurso en el que explica quin es ella y cm o ha sido su vida en el desierto: Porque Cristo, el Seor, que no quiere que nadie se pierda sino que rodos se salven, hizo salir de m siete demonios. Encendi en m, su pequea sierva, el fuego de su amor san tsimo, que consumi dentro de m la herrumbre de todos los vicios6 . Reconocemos el tema del fuego purificador y tambin la expre sin de Gregorio M agno: los monjes que crean la leyenda beben abundantemente en la liturgia y en su biblioteca. M ara M agdalena, despus de haberse ajustado en su vida a la vida de M ara Egipcaca, se ajusta tambin a su muerte; muere com ulgando b ajo las dos especies, y su alma es elevada hacia
6. N am Christus dotnm us qu i nem inem vult p erd ere sed om n es salvare cjcctis a m e dem on iis septem , a ccen d t in m e an cillu lam suam sanctissim i sui am oris igncm qui in m e om nium vitiorum exarsit rubigincm .
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C risto. El sacerdote desconocido, com o Z sim o, se encarga de enterrarla con dignidad. Por un curioso cam bio, M ara M agdalena, que haba sumi nistrado a M ara Egipcaca el modelo de la pecadora convertida7, toma de ella los detalles de su muerte, casi dos siglos despus de haber escrito Sofronio la vida de la Egipcaca. La vita erem tica, reelaborada hasta mediados del siglo X II, sirve de ncleo para las otras vidas de M agdalena, que poco a poco van acumulando detalles. Por influjo de Vzelay (ver el cap tulo siguiente), se sita la famosa gruta en los alrededores de M arsella, luego, a lo largo de los siglos X I y X II, se multiplican los milagros realizados por la santa durante su vida; aparece una segunda vida llamada frecuentemente Vita a p o st lica 9. Los datos de las dos vidas son encajados en sermones compuestos a d hoc\ un sermn atribuido a Odn de Cluny (t9 4 2 ), pero fechado en el siglo X I 1 4 1 ; un segundo sermn, igualmente del siglo X I, titulado
O m nipotentis D ei Clem entia videns"-, y un tercero, ms tardo,

titulado Serm o in sollem nitate snete M arie M agdalene , que es reposicin de una homila pascual de O ptato de Milevo (f 3 92) modificada para la ocasin12. Estas leyendas forman una especie
7. B. W ARD, H ariots o f the D esert, op. cit., p. 7. 8. Para un compendio de la hagiografa de Vzelay: G. L O B R IC H O N , La Madeleine des Bourguignons aux X I' et XIP sicles en E. D U PERRA Y, o p . cit., p. 71-88. 9. B biotheca H ag iog rap h ica L atin a 5 4 4 3 -5 4 5 1 . 10. B biotheca H ag iog rap h ica L atin a 5 4 3 9 -5 4 4 1 . 11. B biotheca H ag iog rap h ica L atin a 5 4 4 2 . 12. V. SAXER, Serm o in sollem n itate sn ete M arie M agdalene. Introduction Ptude et ldition dun texte indit et anonyme du X I sicle, M e tin ges en 1hon n eu r d e M gr M ichel A ndrieu, Estrasburgo, hors-srie des R ecberch es de Science religieuse, 1956, p. 38 5 -4 0 1 . ID., Un sermn medieval sur la Madaleine. Reprise dune homelie antique sur la Paques arrrbuable O ptat de Milve (-(-393), R evue bn dictin e 80, 1970, p. 17-50.
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de vulgata, ntegram ente recogida por Santiago de la Vorgine (J1 2 9 8 ) en su Leyenda dorada y repetida luego hasta el siglo X IX 13. Estas leyendas cuentan que M ara M agdalena, molestada por los Judos de Jerusaln, se embarc despus de la muerte de Jess en un navo destartalado -n o tena ni vela, ni remos, ni timn, ni p ilo to - en compaa de su hermano Lzaro, de su hermana M arta, de M axim ino, uno de los discpulos de Jess, y de Sidonio, el ciego de nacimiento curado por Jess {Jn 9,1-41). El navo, milagrosa mente impulsado por las olas, llega a Marsella donde todos los compaeros, con M ara a la cabeza, predican el evangelio y con vierten la regin. Incluso se convierte el reyezuelo local; ste pro mete hacerse cristiano si Dios le concede un hijo; M ara M agda lena obtiene fcilmente este favor con sus oraciones. El potentado entonces toma la decisin de ir a Jerusaln para ver a Pedro y veri ficar las palabras de la m ujer de M agdala. Durante el viaje, su mujer muere de parto y si hijo corre tam bin peligro de m orir, privado del pecho m aterno. El jefe, habiendo desem barcado en una isla, decide abandonar all a su m ujer muerta con su hijo sobre el pecho mientras implora la ayuda de M ara M agdalena. Llega a Jerusaln, visita a Pedro, y retorna convencido. H acen un alto en la isla donde haba dejado a su esposa y cul no sera su sorpresa al ver a su hijo vivo quien, durante su ausencia, haba sido alim entado del pecho de su madre com o si no hubiera pasa do nada. El peregrino da las gracias a M ara M agdalena y se entusiasma: por qu M ara M agdalena no podra resucitar tam bin a su m ujer? D icho y hecho: he aqu que la m ujer se des pierta y exclam a: Bendita seas, M ara M agdalena, que me has
13. S. DE LA VORGIN E, L a leyenda d orad a, 2 vol., Madrid, Alianza, 1982. Ver por ejemplo: P. GUERIN, Sainte Marie-Madeleine snrnomme la pcheresse de 1Evangile, L es Petits Bolandistes. Vies des saints, vol. 8, Pars, Blond et Barral, T ed., 1876, p. 583-595.
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asistido com o una com adrona durante mi parro y me has atendi do fielmente en rodo cuanto he necesitado14! . Despus de esta accin maravillosa, los compaeros se dispersan. M axim ino llega a ser obispo de Aix, Lzaro se encarg de Marsella, Marra fund en Tarascn una comunidad de vrgenes. Magdalena, por su parre, se retir junto con San M axim ino, a la Sainte-Baume, donde llev una vida de anacoreta, tomada enteramente de la Vita
eremtica con la excepcin de que M axim ino desempea en adelan

te el papel del sacerdote encargado de administrarle la comunin por ltima vez a Magdalena y darle sepultura cristiana. Se conocen otras tradiciones perifricas de este ncleo; una es la leyenda del viaje de M ara Magdalena a Rom a, donde ella se constituye en acusadora de Poncio Pilato ante el emperador Tiberio15; otra, la del combare de M arta contra la legendaria taras ca que obsesionaba a la ciudad1 . En adelante ya tenemos a M ara Magdalena dotada de una biografa completa que encauza abiertam ente la interpretacin de su figura: los aos pasados en la Sainte-Baume prueban que es un santo arrepentido, sus ascensiones al cielo para escuchar el oficio divino sugieren que es un santo mstico, sus milagros de muestran que es un santo intercesor dispuesto a ayudar a cuantos lo invoquen.
14. S. DE LA V O R G IN E, L a ley en d a d o r a d a , Madrid, Alianza, 1982. 15. El texto: F. HALKIN, Une ve grecque de Sainte Marie-Madelene, A nalecta B ollan d ian a 105, 1987, p. 5-23. Un estudio del texto: M . GEERARD, Marie-Madeleine, dnonciatrice de Pilate, Sacris Eruditii 31, en honor de R, Bogaert y H, van Looy, 1 9 8 9 -1 9 9 0 , p. 139-148. Esta leyenda figura solamente en los textos griegos; parece que en los textos latinos Mara Magdalena ha sido reemplazada por Vernica en este papel de acusadora. 16. El episodio tiene su origen, sin duda, en una confusin de la M arta del evan gelio con la profetisa siria de quien ya se ha hablado: L. D U M O N T, L a T arasqu e, Pars, Gallimard, Bibliothque des Idees, 1987, p. 176.
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La portavoz de las aspiraciones de la Edad M edia. La Magdalena, adornada con sus nuevos atributos, estaba en consonancia con la espiritualidad de la Edad M edia, a cuyas aspi raciones se adapta enteramente. Varias razones explican esta sim pata17. En primer lugar, M ara M agdalena saca provecho de su con frontacin con la Virgen. A primera vista todo en ellas es opuesto: con la impecabilidad de la Virgen, se confronta el pecado de M ara M agdalena; con la virginidad, la prostitucin; con la categora de M adre de D ios, la de una mujer de mala vida curada de sus demonios. Pero todo las une igualmente: una y otra estn como reconciliadas por su proximidad con Jess, por su amor, amor de la mujer y amor de la madre. De este modo se proponen dos modelos de feminidad, un modelo casi divino y un modelo ms humano, que son com o los dos polos entre los que debe inscribir se el com portamiento cristiano. Por lo dems, a lo largo de la Edad Media M agdalena se aproxima cada vez ms a la Virgen. Algunos predicadores llegan incluso a decir que ella recupera una especie de virginidad por su penitencia perfecta -p o r lo dems es citada en la letana de los santos delante de las vrgenes y viudas. Franôis de M eyronne, por ejem plo, afirma que ella ha merecido la corona de las vrgenes porque ha m antenido despus de su conversin una perfecta pureza de cuerpo y de espritu18. Otros eclesisticos, apoyndose en el m ilagro con el que protege al hijo del jefe de la provincia de Provenza, la convierten en una figura maternal y
17. La estructura y gran parte de las referencias de los dos apartados siguientes estn insparadas en K. L. JA N SEN , T h e M akin g o f the M agdalen P rcaching an d P opu lar D ev oton in th e L a ter M iddle Age, Princenton (NJ), Princenton Press, 2000. IS . K. L. JA N SEN , op. cit., p. 292.
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protectora. M uy pronto M ara M agdalena se convierte en la patrona de las mujeres encintas y rpidamente fue invocada pun tualmente en los partos. La Vita de Catalina de Siena escrita por Raym ond de Capua relata que la santa recibi una visin de Cristo quien le entregaba a M ara Magdalena por madre19, mien tras que los flagelantes de Brgamo la representan com o una Virgen con m anto que los protege con su capa ampliamente abier ta (fresco de la iglesia de Santa M ara Magdalena de Brgamo20). Finalmente en Inglaterra la piedad popular la sita en lugar de la Virgen en su proxim idad con C risto: m ientras que el cuidado de los m uertos est reservado a la m adre si vive todava, M ara M agdalena suplanta a M ara en estos cuidados, pues es ella y no la madre de Jess la que va corriendo al sepulcro para una ltima uncin matinal21. Luego, hecho esencial, M ara M agdalena queda asociada muy pronto a las rdenes mendicantes: Franciscanos y Dominicos. Francisco de Ass, cuando en 1221 se retir a Fonte Colom bo cerca de Rieti, oraba muchas veces en un pequeo oratorio dedi cado a M ara M agdalena, y sus discpulos asocian su llamamien to a la pobreza con el de la pecadora penitente. Los Dominicos unieron tambin su destino con M ara M agdalena: a partir de 1 2 9 5 se establecieron en uno de los principales lugares de culto magdalenino, Sainte-Baume y en 1 2 9 7 un captulo general la pro clam patrona de la orden22. Estas dos rdenes proponan un ideal
19. K. L. JA N SEN , o p . cit., p. 303. 20. K. L. JA N SEN , o p . cit., p. 301. 2 1. V. O R TEN BER G , Le cuite de sainte Marie-Madeleine dans lAngleterre anglo-saxonne, M langes d e l E co le fran qaise d e R o m e 104, Roma, cole franqaise, 1992, p. 13-35. 2 2. D.-A. M O R T IE R , H istoire D es m aitres g n raux d es frres p rcheu rs, 7 vol., Pars, Picard, 1 9 0 3 -1 9 1 4 (vol. 2 , 1 9 0 4 , p. 3 4 5 ) citado por K. L. JA N SEN , o p . cit., p. 77.
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de vida m ixta, fundada sobre dos ejes: la predicacin {vita a p o s
tlica) y la contemplacin (vita contem plativa) -tod os tienen la

categora de religiosos y sacerdotes. M ara Magdalena encajaba bien en estas dos direcciones.
Vita apostlica - M ara Magdalena, aunque mujer, est consi

derada com o el antepasado de rodos los hermanos predicadores. No es ella la primera en ver la resurreccin y en anunciarla a sus hermanos? Desde el siglo X II el ttulo apostoloru m apostla, apstol de los apstoles, fue normalmente empleado en los him nos, cada vez ms numerosos, que celebraban su papel com o pri mer heraldo del evangelio15. Se invocaron numerosas leyendas que recordaban que su actividad no se limit a esta tentativa. As se repiti que antes de retirarse a San M axim ino, ella evangeliz Marsella en compaa de su hermano Lzaro, e incluso que bauti z a los provenzales; la iglesia de San M auricio de Angers conser va, por lo dems, las pilas bautismales que ella habra usado en esta actividad.
Vita contem plativa - Gracias a la Vita erem tica y a sus sucesi

vas adiciones, M ara M agdalena se convirti muy pronto en el modelo de la contemplacin. Las rdenes femeninas la tomaron muchas veces com o su patraa; as lo hicieron la abada SainreMarie-M adeleine de Bival, cerca de Rouen (fundada en 1128-1154) y la de W orcester en Inglaterra (1 2 5 5 )14. Los predicadores mendi cantes, cuando se aduearon de ella, tom aran su vida com o ejem plo de vida contemplativa. Los Franciscanos dedicaron a M ara M agdalena sus ermitas de Pisa, Corrone, Chiusi y Lucques.
23. J. SZ V R FFY, P eccatrix q u on d am fem in a; A Survey of the M ary Magdalen Hymns, T raditio 19, 1963, p. 79-146, citado por K.L, JAN SEN , o p . cit., pg. 63. 24. V. SAXER, L e Cute..., o p . cit., p. 135-197.
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La herona de la Devotio M oderna Ahora bien, las rdenes mendicantes fueron los principales pro pagadores de una nueva comprensin de la fe, llamada comn mente devotio m odern a , espiritualidad moderna, que naci en el siglo X IV y se extendi muy rpidamente por toda Europa. Estas rdenes mendicantes, que haban convertido a M ara Magdalena en su estandarte, desarrollaron tambin su culto, un culto que se adapt perfectamente a las grandes lneas de esta devotio. N o es, pues, sorprendente ver a M ara Magdalena convertida en una espe cie de patrona de esta nueva corriente. Los principales rasgos espirituales de la devotio m oderna se explican por su origen social: es una espiritualidad urbana desti nada a pueblos con una situacin econmica relativamente buena e instruidos, a los que se propone un ideal de pobreza y de caridad (no necesariamente deseado por rodos) y una cierra emancipacin frenre a los poderes seoriales y eclesisticos tradicionales. M ara M agdalena responde perfecramenre a estos ideales. . Un ideal laico - Los abundantes movimientos, calificados por Roma com o herticos en la Edad M edia, expresaban una aspi racin de que los laicos tuvieran un poder mayor: hum iliati , beguinos, valdenses predicaban un mensaje destinado a rodos. Con el crecimienro del poder de la burguesa, una nueva clase social pre tenda encontrar su sitio dentro de la Iglesia; haba que separarla de los herejes y canalizar sus aspiraciones. Su reivindicacin de poder fue, pues, satisfecha mediante las obras de m isericordia: la fundacin de hospitales o de leproseras, los donativos de todo tipo. A qu santo reclamar su proteccin sino a M ara M agda lena? Ella realiz el ms hermoso acto de caridad: ungir los pies de Cristo en vez de dar el precio del perfume a los pobres... M ucho
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ms, com o dice Santiago de la Vorgine en uno de sus sermones de la Cuaresma, ella hizo mltiples obras de misericordia: [Ella y M arra] le invitaron a comer y M arta le sirvi. M ara le entrega una libra de ungento, etc. [sic] Con l se encon traban las mujeres que se preocupaban de l: eran M ara M agdalena y muchas otras que le asistan con sus bienes. Ella lo recibi com o husped [...]. Le cubri con el byssus [un tejido fino y costoso] de la pureza y de la prpura de la caridad [...]. Le visit mientras l se encontraba en medio de dudas y se asoci con l. Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, M ara Cleofs, y M ara M agdalena. Ella fue en medio de ellas a su sepultura^. Por eso no hay que adm irarse del considerable nmero de fundaciones pas dedicadas a la M agdalena; la lista, ofrecida por V ctor Saxer, es impresionante1 * 1 , solamente en Inglaterra tiene consagrados 73 hospitales. Con frecuencia se la asocia con su her mano Lzaro, el patrn de los apestados [ver el sentido de la pala bra castellana lazareto, trmino antiguo por leprosera ). Esta asociacin proviene sin duda en parte de su vida depra vada: los telogos asociaban de buen grado la lepra con una en fermedad del alma y pensaban que form aba parte de muchas
25. Fecerunt et coen am ib i , e t M artha m inistrabat. M ara ergo accep it tibram litigue?!ti, etc. Cum tilo erant aiqu a e m idieres cu ratae scilicet M ara M ag d a lena et a lia e m u ltae q u a e m inistrabant ei d e facultatibus sais. Ip sa eum h osp itio recep it [...). Ip sa bysso puritatis et pu rpu ra cbaritatis eum induit {...} Ipsa eu m in trbu lation e p ositu m visitavit, et associavit. S taban t juxtra[sicj crucetn lesu m ater ejus et so r o r matrs ejus, M ara C teo p h a e et M ara M agdalena. Ip sa ejus sepultura interfuit. Sermn 2" de la 5'1 feria de la 5'1 semana de Cuaresma, S erm on es Q u a d rag esim a les, p. 163. K. L. JA N SEN , o p . cit., p. 108. 26. V. SAXER, L e Cuite..., o p . cit., p. 1 0 8 -2 5 7 passim .
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enferm edades que crean eran transm itidas por las prostitutas. Emmanuel Le Roy-Ladurie reproduce en M ontaillou, village acei tan, la declaracin de Arnauld de Verniolles de Pamiers ante la Inquisicin que expresa su angustia: despus de haber hecho el am or con una prostituta y cometido el pecado, pensaba que haba cogido la lepra27.
2.
Una cierta em ancipacin d e las m ujeres - En la poca de los
merovingios el culto de los santos fue un medio para valorar a la mujer respecto del hombre. A la fem ina instrumentum d ia b o li , la mujer instrumento del diablo, se opone la m ulier sancta ac uene-
rabilis , la m ujer santa y honorable28. Bastantes mujeres de la Edad

Media utilizaron en provecho propio a M ara M agdalena. Esto les permiti a las prostitutas arrepentidas encontrar un puesto en la sociedad. Los establecimientos dedicados a M agdalena se mul tiplicaron: en Fontevraud, Robert dArbrissel ("|"1117) dedic cua tro casas monsticas: Nuestra Seora para las mujeres, San Juan para los hombres, San Lzaro para los leprosos, y Santa M ara M agdalena para las prostitutas, que no estaban separadas de las otras tres1. O tas casas vieron pronto la luz: Fulques de Neuilly (t'120'1) instal a las prostitutas en Saint-A ntoine des Cham ps, en el lugar donde hoy est el hospital Saint-Anoine en Pars; Guillaume dAuvergne (J1 2 4 9 ) fund en 1225 las Hijas de Dios en Pars, y tambin en M arsella, Toulouse, Avignon, N arbona...3 0
27. E. LE ROY-LADURE, M ontaillou, village aceitan , Pars, Gallimard, bliobliothque des Idees, 1975. 28. M. VAN UYTFAN GHE, Stylisatiort b ib liq u e et con d ition hu m ain e dan s l'hag io g ra p b ie m rovingienne, Bruselas, Academie voor Wetenschappen, Letteren en Schone Kunsten van Belgie, Verhandelingen van de Komnklijke AWLSK, Klasse der Letteren, Jaargang 49, n"120, 1987, p. 190-191. 29. J. DALARUN, Robert dArbrissel et les femmes, A nnales ESC 39/5, 1984, p. 1140-1160. 30. V. SAXER, L e C uite..., o p . cit., p. 249-251.
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Por otra parte, M ara M agdalena ofreca a las mujeres activas un modelo de vida para comprometerse en las obras de misericordia: muchos hospitales estaban administrados por mujeres. Jacobo de Viterbo, arzobispo de Benevento y aples (J1 3 0 8 ) las anima en este sentido en uno de sus sermones: M agdalena, aunque a ella le fue permitido gozar del placer de la contemplacin sagrada, realiz obras piadosas. V oso tras, pues, cristian as, a ejem plo de M agdalena, no seis perezosas31! Estas consideraciones deben, incidentalmente, hacernos ser un poco cauros respecto de la condenacin unilateral de M ara M agdalena en beneficio de M ara de M agdala realizada por una cierta exgesis contempornea. Si no hay ninguna duda de que la religin cristiana ha hecho sufrir cierta opresin social a las muje res, conviene preguntarse si la figura de M ara M agdalena fue en este caso el instrumento ms eficaz. H iplito ya enseaba que la presencia de la santa ante el sepulcro permita liberar de culpa a las mujeres por la trasgresin de Eva. Todos los Padres de la Iglesia siguieron sus pasos, com o Cirilo de Alejandra que procla maba: Era necesario que por la voz del Juez supremo fuera abo lida la antigua maldicin: Cristo nuestro Salvador enjuga las lgri mas de rodas las mujeres en M ara su representante32. La utiliza cin de M agdalena que hicieron las mujeres a lo largo de toda la Edad Media prueba que ella fue ms un instrumento de emanci
31. M agdalena q u a e iicet h a b eret otiu m sacre con tem p iaton is tam en ex erceb a t negotium pium . E t v os igitur cbristian e m ulieres cx cm p to M agdatene non sitis o tiose! Manuscrito conservado en la Vaticana y que proviene de los archivos del captulo de San Pedro (MS BAV Arch.Cap. S. Petri D 213 col. 363-364). Citado por K. L, JAN SEN , op. cit., p. 114. 32. CIRILO DE JERUSALN , C om en tario s o b r e Ju an , F G 74, 692 (citado por P.-M. GUILLAUME, o p . cit.
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pacin que de opresin. Su rango de apostoloru m apostla, no ofreca un argumento contra los que queran reducir a las mujeres al silencio? Cuando la poetisa Christine de Pisan aboga por el puesto de las mujeres, la referencia le viene con toda naturalidad a su pluma: Del mismo modo, Dios puso verdaderamente [la facultad de] hablar en la mujer. l sea loado: porque si no hubiera puesto el hablar, ellas habran sido mudas. Pero contraria mente a lo que dice el proverbio, si el lenguaje de las muje res hubiera sido tan criticable y de tan poca autoridad como algunos quieren decir, Nuestro Seor Jesucristo jams se habra dignado que un misterio tan digno com o el de su glo riosa resurreccin fuera anunciado por una mujer ni habra tampoco encomendado a la bienaventurada M agdalena, a la que se apareci el primer da de Pascua, com unicarlo y anunciarlo a los apstoles y a Pedro. Oh Dios bendito, seas alabado, t que, con otros dones y gracias infinitos que has concedido a las mujeres, has querido que una mujer sea por tadora de tan altas y dignas nuevas33! .
33. Ponemos en nota el texto original de la poetisa, que el autor incluye en el texto con su versin moderna (N. tr.). S em blablem en t le p arler m ist D ieux voiretnent en fem m e, il en soit loitez, car se parler n 'y eust mis, m uetes fussent. Mus contrc c e q u e d it le d it p rov erbe, se lengage d e fem m e eu st est tant reprou v abte et de. si p etite au ctorit co m m e aucuns veulent dire, N ostre Seigneur Jb esu Crist n'eust jam ais daign i v ou loir q u e si dign e m istere q u e fu cellui d e sa tres gloren se R essurection fu st p rem ierem en t an on ei p a r fem m e, si com m e il m eism es le com m an d a a la ben o ite M agdalairte, a qu i prem ierem ent s apparu le jou r d e Pasques q u e elle le d eist et nonqast au x A ppostres et a Pierre. O ben oit D ieux, tu sotes lou ez qu i av ec autres infinis don s et graees qu e tu as faites et donnees au sex e fem enin, volz qu e fem m e fust portaresse de si haultes et si dignes n ou v elles. CH RISTINE DE PISAN, L e trsor d e la cit d es d am es d e degr en d eg r et d e tous estatz, Pars, M. Lenoir, 1503, cap. 10. Disponible en lmp://gallica.bnf.fr/.
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3.
Una cierta conden acin d e la r iq u e z a - Es evidente que
M ara M agdalena sirve de modelo para una crtica de la riqueza: ella es la rica heredera de un castillo en M agdala, est entregada a la vanidad de una vida mundana. Com o ensea lisabeth PintoM athieu5 4 en su obra sobre el puesto de la santa en la literatura de la Edad M edia, el teatro religioso Medieval es amigo de describir su vida mundana para resaltar ms su conversin y fundamentar una llamada a la renuncia. As, en la Pasin de Jean M ichel lla mada Pasin d Angers, M ara Magdalena y Lzaro llevan una vida mundana exagerada. M ara maneja alegremente el cinismo para describir la invulnerabilidad que le procura su riqueza: Y o puedo mantener una mesa redonda y tratar a todas las personas honorables, porque, dado que abundo en tantos bienes, yo no puedo tener deshonor55 . Y he aqu cm o se complace en la vacuidad de los juegos que propone a su galn: Queris vos tres o cuatro horas bailar, cantar o batiros a hermosos dez, al glic o al /7wv?5 El glic y el flu x son juegos de carras apreciados por las corres de entonces, la presencia de dados no es inocente: no se jugaron a los dados los soldados rom anos la tnica de C risto (Jn 19, 2 3 -2 4 )?
34. E. PINTO-M ATH IEU, M arie-M adelein e dans a littrature du M oyen- ge, Pars, Beauchesne, 1999. 35. V. 8 5 2 2-8525. Citado por E. PINTO-M ATH IEU, o p . cit., p. 268. 36. V. 9 7 0 4-9709. Citado por E. PINTO-M ATH IEU, op. cit., p. 269.
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Los predicadores no se limitaban a presentar a M ara M ag dalena en su pecado y asociar su pecado con su riqueza. Santiago de la Vorgine, en su Leyenda d o ra d a , le descubre un linaje real: M ara M agdalena naci de padres nobles y que descend an de una familia real. Su padre se llamaba Sir y su madre Eucharia. Con su hermano Lzaro y su hermana M arta, posea la plaza fortificada de M agdala, cerca de Genesaret; Betania, cerca de Jerusaln y una gran parte de esta ltima ciudad [...]. Tanto com o Magdalena era rica, asiera hermo sa; ella haba entregado tan completamente su cuerpo a la voluptuosidad que solamente se la conoca por el nombre de la Pecadora17 . Pero esta llamada a la pobreza rara vez se lleva hasta el final: no conviene disgustar a los poderosos. M s que su riqueza, que los predicadores no se atreven a censurar demasiado, lo que se con dena es su libertad femenina; su gran culpa fue ser una mujer libre: Ella era libre y no tema a nadie. Gregorio [Magno] le dice: all donde no hay temor del censor, el tentador consigue su fin con ms seguridad. No es pues provechoso que las muje res sean dejadas en libertad y sigan su buena voluntad18 .
37. S. DE LA VORAGIN E, L a leyenda d o ra d a , p. 33 8. Este intento de buscar un origen regio es bastante comn en la hagiografa medieval, como ha demos trado Andr Vauehez, A. VAUCHEZ, Beata stirps: saintet et lignage en Occident aux X IIIe et X IV e siecles, en G. DUBY y J. LE GOFF (ed.), Fam ile etp a r e n t dans F O ccid en t mdiva-, Roma, Ecole de Rorne, Collection de lEcole frangaise de Rome 30, 1977, p. 3 9 7 A 0 1. 3 S. L ib era enim fu it nem inem timuit. G regorius. U bi non timetur reprehen sor securius a cced it tem p ta to r.id eo n o est p roficiiu m m ulieribus ut reinquantur in earitm librtate et p rop ria volntate. Sermn 102, Serm ones Thesauri. Citado por K. L. JAN SEN , op. cit., p. 151.
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El razonam iento es caracterstico de las contradicciones que agitaban a la Iglesia. M ientras que la condena de la riqueza de M ara M agdalena debera desembocar en una vibrante llamada a la pobreza (que por lo dems ilustra el final de su vida), los predi cadores se salen por la tangente y censuran su lujuria. Su mayor pecado no es que haya sido rica, sino que haya sido una m ujer rica -p o r tan to una m ujer independiente, y por tanto depravada. Se pasa as imperceptiblemente de condenar la riqueza a condenar la libertad femenina. Si bien las mujeres recuperan en M ara M ag dalena una cierra em ancipacin, sta no llegar hasta lograr la independencia econm ica.
4.
Una llam ada a la conversin y a la penitencia - En la Edad
Media la penitencia de la M agdalena va acorde con la poca. En 1215 el papa Inocencio III (papa desde 1198 a 1216) convoca el concilio IV de Lerrn que en su canon 21 afirma que es obligato ria la confesin anual de los pecados, bajo pena de excom unin; esta decisin opera un cam bio radical en la comprensin del sacra mento. La penitencia pblica tiende a desaparecer mientras que invade a la cristiandad una fiebre de arrepentimiento59. Tambin en este caso tomaron el relevo de la llamada las rdenes mendi cantes, cuya implicacin en la causa magdaleniense ya la hemos visto. De este modo se multiplican las predicaciones que propon an com o ejemplo a M ara M agdalena la beata peccatrix , la biena venturada pecadora. Los datos de su vida sirvieron para ilustrar las cuatro etapas del sacramento. El primero, la con tricin : La contricin es un perfec to rechazo de la falta. Se expresa mediante una caracterstica de la
39. A. M ICH EL, arr. Pnitence. Du IVe concile du Latran a la Rforme, en A. VACANT y E. M A N G EN O T (dir.), D iction n aire d e T h co log ie C atb oliqu e 12, Pars, Letouzey er An, 1933, p. 94 7 -1 0 5 0 .
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que no careca M ara M agdalena hasta el punto de convertirse en proverbio (llorar com o una M agdalena ): las lgrimas. En un sermn, Eudes de Chteaurioux la compara con una fuente situa da en medio de la Iglesia de la que vienen a beber los pecadores sedientos40. Sus lgrimas se interpretan com o la prueba de su con tricin y al mismo tiempo com o su cumplimiento; los clrigos, al comentar el versculo del Cantar de los Cantares, nigra sum, sed
form osa, filiae Jerusaiem , soy negra pero hermosa, hijas de Jerusaln (C t 1,5), ven en el color negro la sombra del pecado lava do por las lgrimas. El segundo, la confesin, el reconocimiento pblico de la falta. La pecadora, humillada a los pies de Jess, no est reconociendo con su gesto la amplitud de su pesar por sus pecados? Geoffroi de Vendme lo expresa en un sermn: N osotros no leemos que ella habl, sino que llor. Y sin em bargo, creem os que habl de un modo m ejor, pero con lgrimas ms bien que con palabras. De hecho hablar con lgrimas es muy provechoso para Dios. M ientras la m ujer mantena el silencio de su boca, las lgrim as hicieron su labor y m ientras la lengua se m antena silenciosa, sus lgrimas confesaban y suplicaban m ejor, de un modo ms eficaz41. Sus lgrimas hablan por ella; de un modo un poco extrao M ara M agdalena se vio unida de manera indisoluble con la con fesin, aun cuando ella sola no habla. Por lo dems anotan rodos los com entaristas, la prueba de que esta confesin es aceptada, no est en que ella recibe la comunin al final de su vida?
40. K. L. JANSEN , op. cit., p. 210. 41. G. DE VEN D M E, Serm n 9, PL 158, col. 2 1 7 -2 7 2 .
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Sigue la pen iten cia : hablando en propiedad, habra que decir la
satisfaccin. En efecto, los telogos distinguen entre la penitencia

que perdona la falta (culpa) y reconcilia con Dios y la satisfaccin que perdona la pena (p o e n a ) y reconcilia al hom bre consigo mismo y con las dems personas. La satisfaccin se resume con frecuencia en una buena obra que el sacerdote recomienda al final de la confesin (y que se suele llamar penitencia ): reconciliarse, reparar la falta, orar, realizar una obra de caridad, etc. En el caso de M ara M agdalena, la satisfaccin adquiere una amplitud distinta. En efecto, uno de los temas ms recurrentes de toda la literatura magdaleniense es el de la M agdalena con el cilicio. A lo largo de toda su vida de conversa, m ortific su carne llevando un cilicio del que pretenden conservar un fragmento en San Juan de Letrn42. Num erosas congregaciones de flagelantes reclam an el patronazgo de la santa en V iterb o , R o m a, Brgam o, Borgo SansepolcroV La a b so lu ci n es el ltim o m om ento del sacram ento de la penitencia. Tam bin aqu, qu m ejor absolucin que la que viene directam ente de C risto expresada con sus propias pala bras: Vete en paz, tu fe te ha salvado ? Y sin em bargo, esto no era suficiente; los telogos de la Edad M edia se im aginaban otra absolucin, todava m ucho m ayor: participar en la com ida de Jess com o una anticipacin del banquete final de la resurrec cin. Santiago de la Vorgine resume este sentimiento general en uno de sus sermones:
42. X. BARBIER DE M O N TA U LT, Sainte Marie-Madeleine daprs les monuments de Rome, R evue d e lA rt C hrtien 2 .1 2 , 1880, p. 118. 43. K. L. JA N SEN , op. cit., p. 2 2 6 para la bibliografa.
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Durante esta comida Magdalena realiza tres grandes gestos espirituales: P rim o , la contricin que se manifiesta por la cantidad de lgrimas derramadas; secundo, la confesin, confesando en pblico sus pecados a su manera, cuando ella derrama sus lgrimas en medio de los invitados; tertio , la satisfaccin, pues com o dice Gregorio, ella transforma la multitud de sus delitos acumulados en virtud [...]. Cristo, por su parre, realiza otros tres gestos: el perdn de los peca dos cuando le dice que le son perdonados sus numerosos pecados, el don de la gracia, cuando aade porque ella ha amado m ucho, y la salvacin eterna cuando dice tu fe te ha salvado, vete en paz44. Esta pequea incursin en la Edad Media nos permite ver cun ta riqueza y sutileza encierra M ara Magdalena, dado que es una figura compuesta. El pensamiento contemporneo, al rechazarla unilateralmente por haberla confundido con una prostituta, se priva de muchas de sus facetas. Manipulada para justificar la visin poltica de un papa o las opciones teolgicas de algunas rdenes mendicantes, despliega rodas sus facetas con inteligencia. Imagen de unidad y de reconciliacin, simboliza la bsqueda de la Iglesia en pos de su Seor; imagen femenina de la predicacin, justifica el compromiso de los laicos y de las mujeres en las obras de miseri cordia; imagen de contemplacin, sirve de modelo al m onacato y a
44. tn h a c nam quc coen a spirituali M agdalena posu it tres partes. Prim i p osu it contritionem q u a e a p p arav it p er tantas lachrym as qu as effudit. Secundo posu it con fession em , p ecc ata enim p u blice q u o d a m m o d o con fessa fu it quand o nter convivantes lacrym as obtu lit. T ertio satisfaction e, qu ia sicut dicit G regorius: convertit a d virtutum cum ulum num erum criminum. [...] Cbristus autem alias tres partes posuit, scilicet p ecca ti rem issionem cum dixit: remittuntur ei p ecca ta inulta". G ratiae collation e cum subjunxit: Q u on iam dilex it niultum ." Et aetern am salvationem cum dixit: Pides tua salvam te fecit, vade in p a c e . J . DE VORA G IN E, Serm ones Aurei, Venecin, J . B. Somaschus, p. 255-256. Citado por K. L. JAN SEN , o p . cit., p. 231.
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las rdenes religiosas en su indagacin mstica; imagen de conver sin, da un estatuto social a las prostitutas; imagen maternal, asis te a los leprosos y a los pobres; imagen de arrepentimiento, sobre todo, se afirma como un signo de esperanza, esperanza de perdn divino y esperanza del perdn de los pecados.
L a f l a m a n t e p e n it e n t e d e l a c o n t r a -r e f o r m a
(Siglos X V I-X V III) La M agdalena de los Tiempos modernos sucede a la de la Edad M edia y en ella se encuentran bastantes rasgos de su personali dad; considerada adems siempre pecadora, no podra ni mucho menos encontrar gracia a los ojos de nuestros contemporneos que la confunden con la pecadora medieval. En realidad, su culto sufre una desviacin importante por influjo de un acontecimiento mayor de la historia de la Iglesia: el concilio de Trento y el movi miento de la Contra-reform a. Ella se encuentra en una posicin clave en la lucha contra la Reform a. Com o dice la mejor especia lista en sus representaciones pictricas: confesin, contricin, contemplacin, xtasis, prohibicin del lujo en las iglesias, M ara M agdalena, ella sola, suministra a los catlicos formidables argu mentos contra el protestantismo45 . Esto explica la omnipresencia de su persona pero tambin las modificaciones de su imagen a tra vs de los siglos X V I y X V II. Si bien M agdalena permanece, han cambiado los vectores de su transmisin; ya no son las predica ciones, ni los lugares de peregrinacin -Vzelay o la Sante-Baume estn en declive- los que la mantienen en primer plano, sino que son las imgenes, la mstica y las obras teolgicas.
45. O. DELENDA, L hroine de la Contre-Rforme, L e M on d e d e la B ibte 1 4 3 ,2 0 0 2 , p. 38-45.
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Un arma contra los Protestantes Hemos visto cm o, a propsito de la discusin de Lefvre dtaples en torno a las M aras, M ara M agdalena concentra las cr ticas de la Reforma. Ella constituye uno de los ms fieles soportes del sacramento de la confesin, mientras que Lutero y sobre todo Calvino piensan que el bautismo y la fe bastan para la remisin de los pecados. La M agdalena dedica el final de su vida a la contem placin, en cam bio los reformados desconfan enteramente del misticismo. Una parte de su imagen tiene su origen en leyendas medievales, en cam bio Lutero entiende su movimiento com o un retorno a la Biblia. Linalmente, y quizs sobre todo, es presentada a partir de la Edad Media com o una penitente rigurosa; no demuestra esto, bromean los protestantes, que ella tiene el orgullo de pretender santificarse con sus propias obras sin contar con el don gratuito de Dios, el nico que salva? La Iglesia de Rom a, reaccionando contra este ataque, lanza una doble ofensiva cuya herona es la santa: responde a las crticas intentando purificar su imagen de los elementos ms discutidos y, al mismo tiempo, subrayar los elementos que mantiene por enci ma de todo, com o el del sacramento de la confesin. 1. La depuracin de la representacin artstica de Magdalena
se inserta en un gran movimiento iniciado al final del concilio de Trento4, durante la 2 5 a sesin del 3 de diciembre de 1563. El con cilio publica un decreto D e Invocatione, veneratione et reliquiis
4 6 . Las ideas siguientes provienen en gran parte de O . D ELEN D A , Sainte Marie-Madaleine et Papplication du dcret tridenrin sur les saintes images, en . DUPERRAY (d.i, o p . cit., p. 191-210. ID, Modification des reprsentations de Marie-Madeleine aprs le concile de Trente, en A. MONTANDON (dl, M arie-M adelein e figure m y th iqu e dan s (a iittrature et es arts actas del coloquio de Vzelay, de octubre de 1998, Clermonr-Ferrand, Presses universitaires Blaise-Pascal, Littratures, 1999, p. 117-128.
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sanctorum et d e sacris imaginibus ( Sobre la invocacin, la vene

racin y las reliquias de los santos y sobre las imgenes sagradas), que mantena la decisin del segundo concilio de Nicea (787), que prom ocionaba las imgenes con el fin de salir al paso de un cierto movimiento inconoclasra protestante. Sin embargo, para poner trmino a lo que pareca ser com o un exceso de representacin, se dieron algunas consignas: que se abandonen las imgenes que pudieran inducir a error a los fieles, que las pinturas sean aproba das por los obispos, que se abandonen las representaciones inde centes. Al ser unas recomendaciones extremadamente generales, los telogos las fueron precisando poco a poco, en particular Gabriel Paleoti, arzobispo de Bolonia, autor de un D iscorso intorno alie im agine sacre e p ro fa n e (1582) y Johannes M olanus, autor de un D e Sanctis im aginibus et picturis (1570). En lo que concierne a la esttica magdaleniense, la depuracin recae esencialmente sobre sus galas y sobre algunas escenas juz gadas dudosas. Se acabaron as las graciosas m yrforos de la Edad Media que se ocultaban bajo vestidos lujosos y que presen taban una riqueza incongruente. Se acabaron igualmente las peni tentes vestidas con ropas lujosas que extraviaban a las almas pas. Com o escribe M olanus con ms aplomo teolgico que sensibili dad artstica: N o se le ocultar a nadie que un cuadro que nos describe a M ara M agdalena derramando sus lgrimas a los pies del Seor Jess tiene mayor utilidad que un cuadro que la repre senta cuando era la esclava totalmente dominada por los siete demonios47 .
47. J. MOLANUS, Traite des saintes im ages, trad. F. BOESPFLUG, O. CFtRISTIN , B. CASSEL, Pars, Cerf, 1996, p. 403.
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Ya no se representarn ms algunos episodios dependientes de la L eyenda d orad a, com o los milagros de Provenza. Se evitar finalmente aducir com o pretexto su desnudez en el desierto para pintar un cuadro licencioso: Ella no debe ser representada con indecencia com o pecadora, sino de manera que la decencia sea puesta a salvo48, machaca M olanus. 2. En compensacin, no cesan de representarla y, en cuanto es
posible, de forma que se enfrente a las crticas protestantes. Criti can la penitencia? He aqu el tiempo de las Magdalenas penitentes. Los muros de las iglesias se cubren con esos cuadros que la repre sentan desnuda, llorando, meditando sus pecados. Junto a sus atri butos tradicionales -la s lgrimas, el vaso de perfume-, aparecen nuevos atributos que refuerzan el mensaje de penitencia; las joyas cubren el suelo, subrayando as su conversin; la calavera, smbolo de humildad evoca la vanidad de las cosas; la vela rememora la bre vedad de la vida (la vida no es ms que un vapor en el que la vida no es ms que una candela que se consume); el cilicio, la disciplina y el ltigo evocan el rigor de sus mortificaciones; una estera sugiere la dureza de su lecho; una escudilla indica la frugalidad de sus comi das; una Biblia o un salterio abierto en la pgina del M iserere m ei , el salmo de la penitencia, simboliza su contricin. No creen ellos en la confesin? He aqu el tiempo de las Magdalenas convertidas. Numerosos cuadros recogen el tema de M agdalena renunciando a
sus adorn os o bien el de Jess en casa de M arta y Mara, en los que

se la representa a los pies de Cristo, totalmente inactiva porque est totalmente contemplativa. Encontramos tambin el tema de la
M agdalena en casa d e Simn el fariseo , que recuerda la palabra de

Jess: sus pecados le son perdonados, porque ha amado mucho, que se convierte en una especie de eslogan a favor de la confesin.
4 8 . J . M O L A N U S , o p . cit., p. 4 0 2 .
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La garante del orden social M ara M agdalena, comprometida por la teologa para prom o ver la penitencia, se transforma en una especie de modelo de cam bio de vida. De este modo evoluciona hacia una figura lenitiva: tranquiliza el orden social introducindose en su rango social. Ahora bien, al final de las guerras de religin y la vuelta a una cier ta opulencia, a qu tiene miedo la sociedad? A rodo lo que cues tiona esta prosperidad, y en particular a los pobres y a las mujeres de mala vida. Acerca de los primeros, la Iglesia se preocupa por multiplicar las sociedades caritativas, entre las que podemos citar las de Vicente de Paul (1 5 8 0 -1 6 6 0 ). Acerca de las segundas, he aqu a M ara M agdalena movilizada. En abril de 1 6 1 8 , Roberto de M ontry, un rico mercader de vinos parisino vuelve a su casa hacia la tarde noche. Es abordado por dos mujeres de poca virtud en pleno ejercicio de reclutamien to. R oberto, un hombre de piedad ejemplar, empieza a sermone arlas. De pronto se calla; las dos mujeres se deshacen en lgrimas y confiesan entre sollozos que solamente la pobreza las ha arroja do as a la calle y que tienen grandes deseos de reformarse. Pero, cmo lo van hacer si no tienen dinero? El piadoso hombre de negocios, atendiendo slo a su buen corazn, las alberga en su casa. Pronto, helo aqu que recorre las calles a la cada de la noche para buscar a las almas en peligro de perdicin. Con la ayuda de un sacerdote de su parroquia y de un oficial de la guardia del rey, su iniciativa va creciendo y tiene que confiar sus pensionistas a alguien ms poderoso: a M argarita de Gondi, hermana del futuro arzobispo de Pars, una devota de M onseor Vincent4*'. Esta funda
49. P. B. LOISEAU, Marie-Madeleine, patronne des prosttues, en A. M ON TA ND O N (d>, op . cit., p. 63-74.
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una casa en la calle des Fontaines, la de las Hijas de la M agdalena, llamadas las M adelonnettes. Una bula de Urbano VIII, del 15 de diciembre 1 6 3 1 , confirma esta pa fundacin. Entre las M adelonnettes, las mujeres pblicas se dividan en tres grupos. El primero, el ms numeroso, agrupaba a todas las que estaban recluidas a la fuerza; no estaban todava en el camino del arrepentimiento y conservaban su vestido de calle. El segundo estaba form ado por las m uchachas en cam ino de conversin: vestan un hbito gris y se denominaban hijas de Santa M arta. El tercero lo componan las verdaderamente arrepentidas, cuyo fervor estaba atestiguado; llevaban el hbito blan co y se en con traban b ajo la proteccin de M ara M agdalena. Un cuarto grupo completaba los tres primeros, el de las muchachas de buena familia entregadas a las M adelonnettes a causa de sus costum bres dudosas. stas no tenan trato con las p rostitutas, pero en cierto sentido estaban encarceladas -u n a real orden m andaba encarcelarlas. La famosa Ninon de Lelos (1 6 1 6 -1 7 0 6 ) y M arieMadeleine Chavigny (que sirvi de modelo a M anon Lescaut) conocieron esta detencin. Luego el establecimiento fue transfor mado en prisin poltica y ms tarde en prisin reservada para las mujeres. Muy en la lnea de los conventos de la Edad M edia, estos esta blecimientos se multiplicaron en Francia. Al otro lado del Canal de la M ancha eran una verdadera institucin y perduraron hasta el siglo X X . En la Inglaterra victoriana, m agdalen se convirti en un eufemismo para designar a las prostitutas. El nom bre de M ara Magdalena se transform as en sinnimo de lo que las clases medias designaban com o el gran mal social , la prostitucin.
5 0 . S. H A S K IN S , o p . cit., p. 3 1 2 .
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La santa representaba a las mujeres cadas, una grave amenaza que numerosos autores calificaban sin matices com o enfermedad m oral. En Irlanda se calificaba tambin com o magdalenas a las mujeres que perturbaban el orden social y que eran encerradas sin ninguna forma de proceso en los conventos de m onjas. El film T he
M agdalene Sistcrs de Peter M ullan (2003) evoca la vida sorpren

dente de estas mujeres, recluidas por ser madres solteras.
La M agdalena de los msticos Paradjicamente, los Tiempos modernos inauguraron la mayor desconfianza ante las mujeres pero tambin la mayor admiracin. En esta poca M ara M agdalena ve cm o una de sus antiguas im genes adquiere im portancia: la mstica unida a Cristo en su medi tacin eremtica. Este aspecto de su personalidad, a partir del siglo IX y la Vita erem tica , pareca haberse debilitado en beneficio de los otros. Pero con la llegada de una mstica entendida com o una relacin amorosa de unin con Dios, la Magdalena se convirti en un nuevo emblema. Es verdad que ella sigue siendo la pecadora convertida, pero a fuerza de ser evocada en su estancia en el desier to y en su retiro, penetra cada vez ms en los conventos de reclu sos y en los aposentos de meditacin. Primera estacin m stica: Teresa de vila (1 5 1 5 -1 5 8 2 ). En el
C astillo in terior la santa distingue cuatro grados de ascensin

espiritual: m editacin, oracin de quietud, sueo de las poten cias, xtasis. Estos xtasis, que son de varios tipos, conducen a la unin inefable. En esta jerarqua M ara M agdalena ocupa el pri mer puesto; facilita el modelo de la vida contem plativa y ofrece igualmente el modelo de la vida exttica. Tam bin Teresa con fiesa haber adquirido por referencia, y mucho ms, sentirse lla mada a reem plazarla ju n to a C risto para am ar y servir a su
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Salvador1. La santa de Avila, al encomendarse as a la M agdalena, no haca sino inscribirse en un largo catlogo de m sticos que le profesaron una devocin particular: Brgida de Suecia, que la coloca en la misma categora que la Virgen y Ju an Bautista52; M echtilde de M agdeburgo que la ve aparecer com o reina acom paada de cuatro ngeles en medio de una celebracin en su hon or ; o bien la sorprendente M argery Kempe (J 1 4 4 0 ) , una m stica inglesa que se identific con ella y consum i su vida en lgrim as y lam entaciones54. Inspirndose, quizs, en estas consi deraciones, Caravaggio (J 1 6 1 0 ) represent a M ara M agdalena casi exnim e, en una especie de muerte de los sentidos55. Segunda estacin mstica: Pierre de Brulle (1 5 7 5 -1 6 2 9 )5 . El fundador de la orden del Oratorio escribi en 1 6 2 7 una lvation
a Jsus-Christ sur la conduite d e son esprit et d e sa grce uers sante M adeleine'7. Un ttulo extrao, para una obra extraa y una
extraa teologa sobre la M agdalena. N o es un tratado de teolo ga, sino una especie de rapsodia de propuestas dirigidas a Cristo sobre M agd alena, una elev aci n . Brulle presenta en este
5 1 .J. ABIVEN, J rais tres fervente de la glorense Madeleine, C arm el V cnasque 35, 1984, p. 195-204. 52. Referencia en P.-M . GUILLAUME, op. cit., col. 571. 53. M ECHTILDE DE M A G D EBO URG, L a L u m iere de la divinit, trad. por los Padres Benedictinos de Solesmes, Poitiers, Houdin, 1878, p. 74. 54. S. HASKINS, o p . cit., p. 100. 55. O. DELENDA, Sainre M are-M adeleine..., o p . cit., p. 204. 56. Las ideas de este prrafo provienen de dos artculos de Joseph Beaude: L E lvation sur S ainte-M adeleine du Cardinal de Brulle et la mystique du X V IIe sicle en . DUPERRAY (d.), o p . cit., p. 127-136; Le dsert de la Sainte-Baume", en A. M O N TA N D O N (d.), op. cit., p. 111-116. 57. P. DE BERULLE, Elvation Jsus-Christ sur Ja conduite de son esprit et de sa grce vers sainre Madeleine , O euvres com p letes, Montrouge, Migne, 1856. [Texto disponible en Internet en la pgina de la BNF, http://gallica. bjtf.fr]
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libriro una tesis extremadamente original; M ara M agdalena es la nica verdadera mstica, pues fue agraciada por Dios con este don, lo que la coloca por encima de los apstoles.
Eleccin M ara M agdalena es una verdadera mstica pues ha

sido elegida por Cristo gratuitamente: Cuando caminasteis por la tierra, realizando vuestras ma ravillas, Oh Seor, habis mirado muchas almas; pero vues tras miradas ms dulces, oh sol de justicia, y vuestros rayos ms poderosos han sido para esta alma! La sacasteis de la muerte a la vida, de la vanidad a la verdad [...] Le disteis en un momento una gracia tan abundante, que ella empez donde las otras apenas acaban, y desde el primer paso de su conversin, ella est en la cima de la perfeccin, situada en un am or tan alto que es digna de recibir alabanzas de vues tra sagrada boca, cuando os dignasteis defenderla de sus emuladores, y an ms su justificacin por esta dulce pala bra: Ella ha am ad o mucho. La vida mstica no se adquiere porque uno lo quiera; es un puro don de Dios. Y M ara M agdalena lo recibi. No fue acaso perdonada por el mismo Cristo (y no, com o los dems hom bres, por mediacin de un sacerdote)? Para Brulle esto constituye la prueba de una especie de eleccin particular, que la convierte en la mstica por excelencia, que empieza all donde apenas los dems aca b a n .
Ignorancia El reverso de la eleccin es la ausencia toral de

mrito. M ara M agdalena no sabe nada, est siempre en bsque
58. P. DE BRULLE, e v a t i o n o p . cit., col. 536.
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da , est arrastrada interiormente59 a casa del fariseo sin saber porqu. Igualmente, se encuentra sin motivo en Betania, al pie de la Cruz, junto al sepulcro. En todo momento, com o en la uncin en Betania, no sabe lo que est haciendo a pesar de estar realizan do unos gestos eficaces: Ninguno piensa en vuestra muerte, pues vos sois la vida, y Magdalena no lo cree pues vos sois su vida; cm o, pues, no sabiendo nada de vuestra muerte, ella previene vuestra muer te y vuestra sepultura? N o se le ha revelado el secreto de la cruz y no sabe lo que va a suceder dentro de pocos das; no sabe que estos pies, que riega con sus lgrimas, pronto sern agujereados y clavados en una cruz, y que esta cabeza, que cubre con sus perfumes, ser cubierta de salivazos y corona da de espinas; esto est oculto a su corazn y ella lo ignora. Pero vos lo sabis, Seor, y vos lo sabis por ella, pues vues tro espritu y el suyo no son ms que uno, y ella obra santa mente en vuestro conocimiento sin su conocimiento60 . Vuestro espritu y el suyo no son ms que uno, y ella opera santamente en vuestro conocim iento sin su conocim iento; toda la vida mstica cuya imagen presenta M agdalena est resumida en esta frase. La mstica beruliana no es conocim iento, es ignorancia. Pero evidentemente esta ignorancia no tiene nada de pasividad, se construye com o un absoluto abajam iento de s mismo para per mitir una perfecta apertura a Dios.
Unin mstica con D ios - A partir de su eleccin, toda la vida

de Magdalena es una pura unin con Dios. Y Brulle distingue dos
59. P. DE BRULLE, " ievation ..., o p . cit., col. 540. 60. P. DE BRULLE, levation ..., o p . cit., col. 548.
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modos de esta unin. Durante los tres aos de ministerio pblico, una unin en la presencia; durante los treinta aos de meditacin en el desierto, una unin en la ausencia. Pero es la misma unin, pues es el am or el que hace de lazo entre las dos: Son dos estados excelentes y bien diversos de Magdalena, uno el de tres aos a los pies de Jess, el otro los treinta aos separada de Jess. En el primero ella es poseedora y poseda de Jess, en el otro ella es poseda y separada de Jess a la vez. En uno y en otro estado Jess es su vida, Jess es su amor*1.
A nonadam iento - Cmo pudo vivir M ara Magdalena sepa

rada de su amor? Brulle, al plantearse esta pregunta, da una defi nicin precisa de la condicin mstica que M agdalena cumple a perfeccin: es una vida de muerto-viviente: Si ella ha vivido tres aos en gracia, en amor, en gozo a los pies de Jess, durante treinta aos estar viva, pero roda su vida separada de su vida. Porque su vida es Jess, y, aunque parece estar viva, no es ella sino Jess quien vive en ella; y de este modo est viva y no viva, est muriendo y viviendo a la vez, est treinta aos en este estado de vida y no vida, en este estado de vida y muerte, en este estado de muerte que es vida y de vida que es muerte42. Los rigores de la vida en el desierto no afectan ya a lapeni tente; M ara M agdalena, com o toda mstica, ya no es nada, est totalmente anonada. La separacin de Cristo la ha hecho morir a ella misma y lo nico que la mantiene todava en vida es el amor que siente por Jess. Brulle lo resume en una de sus frmulas bri61. P. DE BRULLE, " iev ation ..., o p . cit ., col. 570. 62. P. DE BRULLE, ev ation ..., o p . cit., col. 571.
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liantes: ella est toda viva separada de su vida . El amor mstico se encuentra en un perpetuo entreds, y, com o en Teresa de vila, M ara M agdalena se afirma com o una imagen del xtasis, esta casi-muerte, que anticipa la muerte corporal y la unin futura con Dios.
C onform acin con D ios - La ultima etapa es todava ms

audaz. M ara M agdalena, una vez anonadada, puede llegar a ser... Cristo. Brulle se pregunta: Por qu Jess impone a Magdalena treinta aos en el desierto? La respuesta es sencilla: para que ella pueda conocer su vida escondida y para que pueda asimilarse todava ms a l: Conform ando a M agdalena con l mismo en su vida sobre la tierra, l quiere que los aos de M agdalena en la gracia midan los aos de su vida en su humanidad pasible, y quie re que ella est tambin un largo tiempo sobre la tierra en gracia y en amor. [...] Y puesto que en esta vida, l ha sopor tado com o un destierro y una privacin de muchos efectos y estados debidos a su gloria y a su grandeza, quiere que este estado, estado de tan larga duracin, estado de privacin tan admirable en una persona divina, sea tambin honrado y acompaado del estado, destierro y privacin que soporta un alma tan especial y eminente en su amor, tan unida a l por tantos favores y privilegios63. Nunca la mxima famosa de los Padres D ios se ha h ech o h o m
bre para qu e e l h o m b re se haga D ios , ha llegado a realizarse con

tanta audacia. Los treinta aos de desierto le sirven a Magdalena para conocer la totalidad de la vida terrestre de Jess, los famosos
6 3 . P. D E B R U L L E , levation ..., o p . e i t c o l. 5 7 6 - 5 7 7 .
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treinta aos. De este modo ella podr identificarse plenamente con l y podr, segn la expresin de Brulle, con form arse con l, adquirir su propia forma. Penitencia, ignorancia, anonadamiento; retomando los trmi nos empleados por Brulle, uno comprende fcilmente porqu esta imagen de la Magdalena no encaja ya con nuestro tiempo. Esta mos muy lejos, efectivamente, de las palabras usadas por Ingrid M aisch: coraje, creatividad, perseverancia. La distancia entre las dos imgenes de Magdalena es abismal, infranqueable. Sin embar go se trata de los mismos textos de referencia, de los mismos datos biogrficos; tomados en contextos diferentes, reciben una inter pretacin casi opuesta. Aqu tenemos una hermosa ilustracin de las teoras hermenuticas que solicitan la preponderancia del hori zonte esperado en la recepcin de una figura! Todo gira en torno al tema de la prostitucin. Para la mayora de los comentaristas modernos, asimilar a la Magdalena con una prostituta forma parte de un com plot para desvalorizarla. Aun cuando ocupaba un lugar esencial en el cristianism o, se la trata com o libertina64; aun cuando gozaba de un rango social honora ble, se la presenta desterrada de la sociedad. Ahora bien, esta argumentacin no es de ningn modo acepta ble en el contexto antiguo, pues, precisamente, esta confusin con la prostituta confiere a la santa todo su inters. Fundndose en el pensamiento de Pablo - todo lo dbil del mundo Dios lo ha elegi do para confundir a lo que es fuerte (1 Co 1 ,2 7 )- toda la teolo ga antigua proclama que la gloria de M ara M agdalena reside precisamente en el hecho de haber sido una prostituta; la obra de Dios en ella aparece todava ms manifiestamente.
64. Un ejemplo entre mil de este razonamiento: K. KING, Canonisation et raarginalisation: Marie de M agdala, C oncilium 2 7 6 , 1998, p. 41^-9.
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La visin contempornea de la Magdelna traiciona sus prejui cios tanto en las cosas que rechaza com o en las que acepta. Porque en defnitiva, de qu tipo de moral procede este argumento, que asimila de forma tan brutal prostitucin y envilecimiento? En qu sentido sera deshonroso asimilarla a una hetaira? En qu senti do formara ella parte de un com plot patriarcal para desvalorizar a una herona femenina? En qu una M ara de Magdala respeta ble y financieramente independiente ilustra mejor el puesto de las mujeres en el primitivo cristianismo? Evidentemente, la moral bur guesa victoriana tiene todava das hermosos ante ella: al rechazar la gloria de la prostituta perdonada, nuestros contemporneos reconducen tcitamente la condena de las m agdalenas. Y sobre todo ellos rechazan subrepticiamente lo que se encuen tra en el fundamento de la relacin con Dios: el reconocim iento de la impotencia humana y la necesidad de la gracia en la salvacin. Poner por delante a una prostituta arrepentida abre un camino amplio a la confesin de debilidad: uno quiere una mujer fuerte, segura de s misma, ejerciendo un ascendiente irresistible sobre los hombres. Una herona, ciertamente, no una pecadora arrodillada que mendiga el perdn de Dios. M ara M agdalena no debe nada a nadie, no tiene nada que reprocharse, puede prevalerse de su mrito, de su coraje, que la arrojan al pie de la cruz que los varo nes han abandonado. M ara M agdalena depende de la voluntad soberana de D ios, es deudora de su gloria nicam ente a C risto que puede rechazar su perdn, ella no tiene ningn m rito sino de rebote, porque Dios ha tenido a bien el concedrselo. M ara de Magdala tiene todava algo en comn con este triunfo del poder divino que se manifiesta en la debilidad?
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A cada uno su M agdalena
Un santo siempre sirve para algo. La atribucin de santidad, ya sea oficial -e l proceso de canoni zacin - o no, siempre ha servido para transmitir unos valores, para promover una comprensin teolgica o afirmar unas am bi ciones. El estudio de los santos, la hagiografa, no consiste slo en elaborar los martirologios o en com pilar las vidas de los santos; no consiste tam poco, ni mucho menos, en distribuir certificados de autenticidad de ral o cual reliquia. Desde hace largo tiempo ha consistido en tejer alrededor de los santos unas relaciones de poder y hacer que stos sean los abanderados encargados de apoyar una visin de la sociedad o de la Iglesia, o unas perchas sobre las que colgar unas comprensiones del mundo. Peter Brown ha demostrado, y despus de l Brigitre Beaujard1 , que el vocabulario traiciona la funcin del santo. La relacin entre el fiel y su santo est calcada sobre el m odelo del p atron u s , el protector de la sociedad latina. Lo mismo que el personaje pudiente, que, a cam bio de lisonjas, de apoyo en las elecciones, de
1. P. BRO W N , T h e C ut o f th e Saints. Us Rise an d Function in Latin Christianity , Chicago, University of Chicago Press, 1981. B. BEAUJARD, L e Cute d es saints en G aule, Pars, Cerf, Histoire religieuse de la France 15, 2000.
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pequeos servicios, distribua a sus clientes la sportula , una cesta de com ida, el santo patrn otorga su proteccin al fiel a cam bio del culto. Y as com o se alcanzaba una posicin ms o menos importante segn el parrn que uno hubiera escogido, igualmente el aura del santo que uno honraba daba pie para esperar ms o menos favores: el auxilium (la ayuda) del santo, se corresponde con el obsequium (el respeto) que le manifiesten los fieles2. Desde la poca de los merovingios los obispos se insertan en esta relacin para afianzar su poder: al poder celestial del santo corresponde el patronazgo concreto del obispo5 . Los santos, apoyos de la autoridad, desempearon tambin con frecuencia una funcin de contrapoder. Sus lugares de culto pro ducan una mezcla social impensable en otros lugares. Sus pere grinaciones, verdaderas terapias por la distancia4, permitan una escapatoria, incluso beneficiosa si era slo temporal, de las ago biantes estructuras locales. Gracias a ellas se podan intercambiar las ideas, se establecan contactos. Hasta el punto que desde el siglo VII algunos lugares de culto son la sede permanente de un espritu crtico, donde los santos ciertamente realizan milagros pedaggicos, al suprimir los castigos destinados a cobrar con ciencia de una mala conducta, pero donde los sencillos tienen tam bin voz para protestar contra los ricos, los poderosos, los instrui dos...5
2. B. BEAUJARD, o p . cit., p. 310. 3. P. B R O T O , o p . cit., p. 38. 4. A. D UPRO N T, 'L Pl crin ages et lieux sacres, Al langcs Fernand Brande!, Toulouse, Privat, 1973, p. 190. 5. P. MARAVAL, Fonction pdagogique de la littrature hagiographique dun Lien de plerinage: Pexemple des miracles de Cyr et Jean , H agiographie, cul ture et socitc, o p . cit., p. 383-397.
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Pues contrariam ente a lo que se pretenda hacer creer en el siglo X IX , siempre dispuesto a tachar la piedad religiosa com o supersticin absurda, el m ilagro no siempre fue un instrum ento de esclavitud del pueblo en m anos de la autoridad eclesistica. Los Padres de la Iglesia tenan sobre ellos gran desconfianza y, com o Agustn, preferan los m iracula q u otid ian a de la naturale za sobre los m ilagros un poco demasiado espectaculares de algu nos santos. El mismo Agustn alababa mucho a H onorato y a H ilario, que no haban precisado de milagros para atestiguar su virtud6. La orquestacin y la canalizacin de los m ilagros tuvie ron su origen frecuentem ente en pequeos m onasterios, en hu mildes capillas, que vean en un santo, particularm ente activo, un medio de defenderse y de existir frente a la codicia de los poderosos7. Esto es precisamente lo que ocurri con M ara M agdalena en Vzelay: fue utilizada por un monasterio poco conocido y en deca dencia para afirmar su autoridad y resistir a las presiones de sus vecinos. Gracias a ella, una pequea villa perdida en el Yonne se puso a la cabeza de los lugares de culto de la cristiandad; las reli quias descubiertas en un punto determinado, una peregrinacin sabiamente orquestada bastaron para asegurar confortables ayu das a los astutos monjes.
6. M. VAN UYTFAN GHE, La controverse biblique et patristique autour du mirade et ses rpercussions dans lAntiquir tardve et le haut Moyen-Age Litin, H agiographie, culture et socit, o p . cit., p. 205-233. 7. A. DIERKENS, 'Reflexin sur le miracle au Haut Moyen-Age, en SOCIT DES HISTO RIEN S M DIVISTES DE LEN SEIGN EM EN T SUPRIEUR PUBLIC, M iradas, p rod ig es et m erveittes au M oyen-A ge , 15 congreso de la SHMES (Orlens 1994), Pars, Publcations de la Sorbonne, Serie Hstoire ancienne et mdivale 34, 1995, p. 9-30.
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D e V z ela y a la Sainte -B aum e : a tr a c o a la M a g d alen a
Redactar la historia de Vzelay antes de llegar a nuestra poca tiene las ventajas de hacem os comprender cm o la Magdalena fue utilizada para servir a unos intereses muy particulares: A cada uno su M agdalena! Descubrimos una figura maleable, ya acos tumbrada a captaciones de herencia.
La genialidad del abad Geoffroy La historia de la apropiacin del culto de santa M ara M ag dalena por la abada de Vzelay podra ser un caso de escuela para el estudio del furtum sacrum , el rapto de reliquias. En el principio, un abad enrgico y una com p eticin entre monasterios. Vzelay es un monasterio sin fam a, fundado en el 858 por el piadoso conde Girarr de Rousillon y su mujer Berta, y colocado bajo el patronazgo de Nuestra Seora. En el 863 Girart hizo donacin del monasterio al Papa. Entonces Vzelay se cuen ta ya entre las propiedades de la Santa Sede y por ese ttulo goza de la exencin fiscal y jurdica que le pone a salvo de los manejos de los seores locales, los condes de Nevers y los obispos de Autun. A pesar de este insigne privilegio, el monasterio vive m ala mente hasta el Siglo X II. En esta poca la concurrencia monstica causa estragos; la orden de Cluny, espiritual y m aterialm ente poderosa, extiende su dominio sobre toda la regin y presiona a la cabecera de las abadas enfermas para proponerles su reform a8. En 1 0 2 7 se intent un primer ataque; los monjes cluniacenses inten tan apoderarse del control de la abada con el apoyo del conde
8. G. LO BRICH O N , La Madeleine des Bourguignons aux X Ie et X IIe siecles en . DUPERRAY, op. cit., p. 71-88 (p. 73).
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Landry de Nevers; son excomulgados por el obispo de Aurun y deben volverse; pero la amenaza sigue en pie. En 1 0 3 7 es elegido un nuevo abad: Geoffroy. Enrgico y ambi cioso, intenra asegurar la independencia del monasterio y hacer algo en l. Comienza por restaurar la disciplina, luego tiene una geniali dad: organiza un culto a M ara Magdalena! La idea le viene, sin duda, de la moda magdaleniense que se ha apoderado de la Iglesia desde principios del siglo. En 1049 asiste al concilio de Verdun, donde se encuentra con dos obispos que acaban de levantar dos san tuarios para gloria de la santa de Magdala, Verdun y Besanôn, y en 1050 convence a Len IX (papa desde 1049 a 1054), al que le acaba de prestar un servicio, de que la abada posee insignes re liquias. El pontfice, aparentemente convencido, coloca la abada bajo el patronazgo de M ara M agdalena1 0 mediante una bula, redactada de una forma tan extraa que parece haber sido escrita con el nico objeto de garantizar las pretensiones de la abada. De dnde proceden estas reliquias? Imposible saberlo11. Inclu so se puede dudar de que hayan existido alguna vez, pues los mon jes pretendan que la santa, siempre tan humilde, era contraria a que se las expusiera. Cuando el mismo Geoffroy decidi sacar las reliquias de la pequea cripta donde dorman desde haca mucho tiempo, el templo se vio sumido en una oscuridad tal y los parti cipantes quedaron tan asustados, que se decidi no molestarlas nunca ms12.
9. V. SAXER, L e Cuite..., o p . cit., p. 67. 10. V. SAXER, L e Cuite..., o p . cit., p. 66. 11. V. SAXER, Lorigine des reliques de Sainte Marie-MadeJeine Vzelay dans la tradition hagiographique du Moyen-Age, R echerches d e Sciences rcligieus c s 2 9 , 1995, p. 1-18. 12. S H L S48S. L. DUCHESNE, La lgende de sainte Marie-Madelene, o p . cit., p. 330, n. 1.
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De pronto, la peregrinacin riene xito; los prisioneros libera dos vienen a depositar sus cadenas anre la rumba de la santa; a tanto llega la cosa que G eoffroy puede retirar algunos ex -v o to para fabricar la verja del coro de la iglesia13. Adems la abada organiza perfectamente su publicidad. Recupera la excelencia de la
Vita erem tica y el sermn de Odn de Cluny. La abada ensalza

la figura del abad Geoffroy, un hombre de una sabidura deslum brante; ms deslumbrante todava por su vida y la honestidad de sus costumbres, que puso todo su empeo en restaurar lo que la depravacin de las costumbres amenazaba con hacer desparecer1 4 . Se ponen por escrito los milagros que ocurrieron bajo el mandato abacial del gran hom bre13. Muy pronto el origen de las reliquias plantea un problema. Surge una inmensa produccin hagiogrfica para explicar su pre sencia en Vzelay. La primera respuesta parece un poco burda: para Dios nada es im posible : M uchos se preguntan cm o pudo ser llevado el cuerpo de Santa M ara Magdalena, cuya patria haba sido Judea, a Galia desde un pas tan lejano. A estas dudas se puede res ponder en pocas palabras. Todo es posible para Dios que hace cuanto le place. Nada le es difcil cuando ha decidido hacerlo para la salvacin de los hom bres16.
13. L. DUCHESNE, La lgende de sai lite Marie-Madeleine, op. cit., p. 329. 14. E lcctus est vir hon estissim e rehgiositatis a d curam p astoratem , d o m in a s videlicet G au ffredu s, qu i licet clara p ro sa p ia , claror tam en vita a c m oru m h o n s tate. O ttt susceptus on ere cure pastoralis, cep it su m m o m ents a rd o re in reditegrandis, qu e perierant, ejusdem toco vel d epravata fuerant, ela b ora re. B H L 5460. 15. Dato en B H L 5 4 5 9 -5 4 8 7 . 16. B H L 5471. Trad.V. SA XER, L e C u ite..., o p . cit., p. 70.
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Pero esa explicacin sobrenatural no convence. Los monjes, sin duda poco convencidos ellos mismos, se dan prisa en construir res puestas ms precisas a preguntas indiscretas. Se procede por saltos geogrficos sucesivos. Primeramente explicar por qu ella reposa en Francia: partien do de la Vita erem tica, la Vita ap ostlica explica cm o M ara Magdalena desembarca en Provenza con M axim ino para difundir el Evangelio. Por qu en Provenza? Los especialistas se dividen, y M ons. Duchesne, que fue el primero en desvelar los pormenores del furtum sacrum , escribe en plan de guasa: Alguno de ellos [de los monjes de Vzelay] o de sus amigos, preocupado com o entonces estaban en Vzelay por explicar el origen de las reliquias de la M agdalena, habra pasado por San M axim ino y cado en la cuenta de los bajorrelieves. En uno de ellos le haba parecido que se representaba la uncin de Cristo en casa de Simn el leproso y, siguiendo un razo namiento familiar a la gente de entonces, se habra dicho que, puesto que Magdalena estaba representada en el sarc fago, haba sido sepultada all. A partir de ah la leyenda quedaba formada virtualmente. Magdalena ha sido enterra da en Provenza; por tanto haba muerto all. Ella no haba venido sola: una mujer necesita siempre de apoyo. La madre del Seor se fue acompaada de San Juan; Magdalena habra tenido por compaero y protector al santo cuya iglesia con tena su rumba. Una vez en Provenza, qu podan hacer, si no era predicar el Evangelio? M axim ino habra sido el aps tol de la regin y el primer obispo de A ix17.
17. L. D U C H E S N E , L a lgende de sai Lite M a r ie -M a d ele m e , op. cit. , p. 3 3 2 .
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Luego, hay que explicar por qu recal en Vzelay; una prime ra versin de la Translacin d e las reliquias , el relaro O m nipotens
D ei Clem entia, cuenta que, a peticin del abad de Vzelay, hacia

8 8 2 -8 8 4 , una expedicin trajo el cuerpo de la santa a Borgoa. Una segunda versin mejora mucho esta primera; cuenta al deta lle los milagros realizados por la santa durante la traslacin y luego su presencia en Vzelay. Estas hbiles maniobras y esta intensa produccin literaria no logran que la abada escape a la tala de Cluny, pero la pusieron de moda durante dos siglos; se convirti en uno de los principales lugares de culto de la cristiandad. Vzelay era una abada rica que desde 1 1 0 2 posea ya 41 iglesias en toda Francia y gestionaba numerosas peregrinaciones16. A la peregrinacin popular -M ara M agdalena liberaba a los prisioneros, curaba a los enfermos e interceda por los pecadores- se aade una peregrinacin real: No era Magdalena la parrona de la paz? En la Pascua de 1146 Bernardo de Claraval ( f ! 1 5 3 ) predic en Vzelay la segunda cru zada en presencia del rey de Francia, Luis V il ( f l l 8 0 ) , de su mujer Leonor de Aquirania y de una turba de cruzados. El gento era tan abundante y la procesin para ir a recoger las cruces tan larga, que la plataforma se rompi sin causar vctimas; esta buena suerte se atribuy al crdito de M agdalena15. En julio de 1190, se repiti la experiencia para la tercera cruzada, esta vez en presencia de Felipe Augusto (1 1 2 2 3 ) y de Ricardo Corazn de Len (11199). A pesar de estos grandes momentos, la abada estaba en de cadencia20; minada por las divisiones internas, amenazada por los celos del conde de Nevers y del obispo de Autun, la comunidad se
18. V. SAXER, L e C uite..., o p . cit., p. 91 -1 0 0 , 19. S. HASKINS, o p . cit., p. 120. 20. V. SAXER, L e C uite..., o p . cit., p. 185-227.
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divide. Numerosos abades son depuestos, asesinados, derribados. Se alzan igualmente sospechas sobre la cualidad de las reliquias: dnde estn esas famosas reliquias que nadie ha visto nunca? En 1265 el papa Clemente IV ( f l 2 6 8 ) decide enviar un legado para realizar la investigacin. Se necesitan reliquias? Se encontrarn las reliquias! Los mon jes arman con cierta desvergenza una falsedad que todos los comentaristas modernos estn de acuerdo en calificar de grosera, incluso bastante poco tranquilizadora11. El legado descubre, efectivamente, un cuerpo, una abundancia extraordinaria de cabe llos de mujer y una autntica expedida por un tal rey C arlos, que identifica la reliquia. Se trata en efecto de la imitacin de un documento de Carlos el Calvo (f8 7 7 ) contenido en las colecciones de la abada. Convencidos aparentemente por la superchera, el legado y el rey de Francia Luis IX (San Luis, f l 2 7 0 ) proceden a una celebracin solemne el 24 de abril de 1267, en la que se pre senta el cuerpo en un relicario y se entregan reliquias de la santa a los participantes ms importantes. Ay!, estas reliquias, todas nuevas, no logran enderezar la aba da; las peregrinaciones van en declive, la multitud de peregrinos disminuye progresivamente.
La M agdalena de los Provenzales Hay que decir que Vzelay tiene un con trin cante y, parad jicam ente, un co n trin can te que ella misma p rovoc. A fuerza de pretender probar la llegada a M arsella, la leyenda provenzal fue adquiriendo cada vez ms consistencia y el culto se desarroll
2 1 . L. D U C H E S N E , L a lgende de sai Lite M a r ie -M a d ele m e , op. cit., p. 3 4 9 .
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en torno a San M axim ino y a la Sainte-Baume. Este culto fue mantenido y fom entado por la casa de Anjou que entonces pose a el reino de Provenza12. Que faltan las reliquias... esto no detie ne a Carlos de Salerno (1 2 2 6 -1 2 8 5 ) heredero de la casa de Anjou. En 1279 ordena unas excavaciones en San M axim ino. El 9 de diciembre de 1 2 7 9 , en el curso de una extraa ceremonia descrita por Bernard Gui ( f l 3 3 1 , futuro G ran Inquisidor) y Felipe de Cabassole, el prncipe, excavando la tierra con sus propias manos, exhum a un sarcfago que contena un cuerpo y una autntica que justifica porqu este cuerpo es efectivamente el de M ara M agdalena: los Borgoeses se equivocaron de reliquias! Leamos lo que dice la autntica: El ao 7 1 0 del nacimiento del Seor, el sexto da del mes de diciembre, por la noche, en secreto, bajo el reinado de Odoin el piadossimo rey de los Francos, en el tiempo de los estra gos de la nacin prfida de los Sarracenos, fue trasladado este cuerpo, el de la santsima y venerabilsima bienaventu rada M ara Magdalena, de su sepulcro de alabastro a este de mrmol, por miedo a la nacin prfida. Aqu est mejor escondido, habiendo sido robado el cuerpo de Sidonio25. Esta autntica no es apenas ms tranquilizadora que la prece dente. De entrada hay un error de clculo: el modo de computar los aos se inicia el 735. Adems el 7 1 0 los rabes estn todava
22. V. SAXER, L e C uite..., o p . cit., p. 228-265. 23. Atino nativitatis D om in icas d ccx , vi d ie m ensis decem bris, in n octe, secretissitne, regnante O d o in o p isim o rege Francorum , tem p ore infestationis gsntis p rfid a s Sarracenorum , translatum fu it corp u s b o c santissim ae a c ven eran das b eatas M aras M agdalen as d e sepu u lcro su o alabastri in h o c m a rm rea , tim ore gentis p erfid a e et q ttod sscrstius bis, a m o to co rp o re Sedortii. Citado por . FAILLON, op. cit., vol. 2, p. 719.
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en frica... Finalmente, quin es este Odoin, rey de los Francos? El rey Eudes (8 8 8 -8 9 6 ) naci bastante despus del 710. Pero lo ms inquietante se encuentra quizs en el motivo alegado. Escu chemos de nuevo a M ons. Duchesne y su mordaz irona: [Los Sarracenos], habra que contar con el pillaje de los santuarios y los objetos preciosos que poda contener; sub sidiariamente, los destrozos materiales, las travesuras, en fin el incendio para coronar la fiesta. Acaso no son estos infie les los que se han tenido a la vista, y no ms bien el defen derse contra unos Sarracenos con hbito, capaces de discer nir entre sarcfago y sarcfago y forzar el que ellos crean que contena las mejores reliquias24? La falsificacin no es mejor que la de Vzelay, pero esto no desanima a los peregrinos. Muy pronto stos acuden en masa a San M axim in o y a la Sainre-Baum e, que el Papa confa a los Dominicos. En 1315 Jean de G obi el Viejo, cuarto prior del con vento, redacta un elenco de ochenta y cuatro milagros, el L ber
m iraculorum bcate M arie M agdalene2'. Los diversos milagros estn

clasificados por tipos, que dan una idea de la amplitud de los poderes de M ara M agdalena: prisioneros liberados, libertinos purificados, enfermos curados, personas en peligro de muerte pro tegidas, muertos resucitados. La lista no deja de ser algo repetiti va, tanto en las frmulas com o en el desarrollo de los milagros. Sin
24. L. DUCHESNE, La lgende de sainte Marie-Madeleine, op. cit., p. 354. 2 5 . B, M O N TA G N ES, Saint-M axim in foyer de production hagiographique en . DUPERRAY, op. cit., p. 49 -6 9 . E. PIN TO-M ATH IEU, Les mmeles de Marie-Madeleine par Jean Gobi PAncien en A. M O N TA N D O N (ed.), op. cit., p. 53-62. JEAN GOBI LANCIEN, Miracles d e Sainte M arie-M adeleine, ed. y trad. E SCLAFER, Pars, CNRS ditions, Sources dhistoire mdvale IRHT, 1996.
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embargo permire hacerse una idea de una peregrinacin en Ja que concurren todas las enfermedades de la poca y en la que, a pesar de las innumerables dificultades, cada uno llega con la esperanza puesta en las reliquias de la santa. Tam bin ofrece una perspecti va sutil: describe las etapas de la conversin. Despus de Jos mila gros de expiacin y de revelacin vienen los milagros que com pa ran a M ara Magdalena con el modo de actuar de Cristo, culmi nando con los milagros de resurreccin. Uno de los sucesores de Carlos de Anjou, Renato (1 4 0 9 -1 4 8 0 ), el Renato I el Bueno, aun manteniendo el culto de San M axi mino, aade una piedra al edificio retomando una parte de la leyenda. M ara M agdalena, al venir de Jerusaln, no habra arri bado a M arsella sino a un puerro llamado antiguamente Santa M ara de Ratis, las Santas-M aras de la M ar. Habiendo ordenado unas excavaciones, rompe una sepultura, probablemente ligur, y desentierra los esqueletos: son los de M ara de Santiago y M ara Salom . Al ao siguiente restaura la iglesia. Poco despus los Gitanos, procedentes quizs de India y recientemente cristianiza dos, lo convierten en lugar de culto aadindole una divinidad pagana cristianizada propia de ellos, Sara la Kali2 .
M a r a M a g d a l e n a c o n t r a la I g l e s ia
Si hemos narrado con amplitud el relato del furtum sacrum no es para revocar el culto de M ara M agdalena mediante la acusa cin de ser una burda manipulacin para los espritus dbiles. No estamos ya en la poca modernista de Pierre Saintyves alias Emile Nourry que se burlaba de la historia de las reliquias de Vzelay,
26. Jacques CH OCHEYRAS, L es Saintes d e la M er, Orlens, Paradigme, 1998.
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considerndola una fbula27 . La m ayor con tribu cin de los hagigrafos del final del siglo X X , en particular de Perer Brown, ha consistido en mostrar que el culto de los santos expresa muy frecuentemente la realizacin de las ms elevadas aspiraciones espirituales de una poca y que ha desempeado un papel esencial en el funcionamiento de la sociedad cimentando en ella su uni dad18. Al hacer esto se pona de manifiesto el papel social del santo o del hroe. En el caso de la M agdalena, se trataba de aprove charse de los beneficios de la posesin de un cuerpo lo ms santo posible. Y en el orden de la santidad, M ara M agdalena ocupa un lugar escogido. Efectivamente, no era cuestin de producir una reliquia que proviniera del cuerpo de Cristo o de la Virgen, ascen didos al cielo, tam poco se trataba de cam inar sobre las huellas de Rom a ni de reivindicar un hueso de Pablo o de Pedro; M ara M agdalena, la siguiente en la lista, permita fundar una peregrina cin prestigiosa y fructfera. Esta funcin social no habra podido mantenerse en un sistema que no creyera de ningn modo en las reliquias; uno puede, pues, postular que hoy se haga de la bienaventurada amiga de Jess una utilizacin distinta! Y en efecto, por una extraa pero apasionan te paradoja, la figura contempornea de M ara Magdalena ha cambiado totalmente de funcin. En vez de servir a la Iglesia, sirve para atacarla. Golem, en versin femenina, que se vuelve contra su creador; punta de lanza de la lucha eclesistica durante siglos, que no reconoce ya a los suyos e iza los colores de la rebelin.
27. P. SAINT Y VES [E. N O U RRYJ, En M argo de la L g en d e d o r o, 1930, Pars, Laffont, 'Bouqums, 1987, p. 861. 28. P. E. HAYW ARD, 'Demystifymg the role o f sanctity in Western Christendom en J. H O W A RD -JO H N STO N y P. E. HAYW ARD, T he C uli o f Saints in L ate A ntiquity an d in the M iddlc Ages. Essays on th e C ontribution o f Peter B row n, Oxford, Oxford University Press, 1999, p. 116.
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El cambio de M ara Magdalena Cm o explicar esre cam bio brusco y brutal del papel de Magdalena? Conviene aqu formular una hiptesis: el cam bio pro viene principalmente de las representaciones artsticas de la santa. Efectivamente, mientras que hasta el siglo X IX la produccin lite raria y teolgica se mantiene relativamente conservadora en los temas -arrepentim iento, apostolado, perdn-, las representacio nes de la mujer de M agdala construyen una imagen mucho ms ambigua, femenina, liberal, sensual. Esto sin duda ha influido durante mucho tiempo en la imagen global de M ara M agdalena, impregnndola de un perfume de escndalo y de rebelda. Como ilustracin de esta afirm acin, recensionemos los atribu tos iconogrficos y las escenas representadas. Al final del siglo X IX Xavier Barbier de M ontault procede a una enumeracin a granel, que se puede clasificar2 * 1. En primer lugar, los atributos que recuerdan su vida mundana: las joyas recuerdo de su riqueza, el
esp ejo , smbolo de coquetera. A continuacin las seales de su

vida penitente: los ngeles que la elevan al cielo, la calavera que recuerda su meditacin sobre la vanidad de las cosas, la gruta , lugar de su penitencia, la nave, que alude a su desembarco provenzal. Finalmente los atributos esenciales, que se encuentran en todas las representaciones: la cabellera suelta a causa de su vida licenciosa y porque ella sec los pies de Jess con sus cabellos, el
vaso de perfum e que alude a las unciones, las lgrimas de la peni

tencia, la sencillez d e la presentacin que limita frecuentemente con la desnudez para expresar su desamparo. Podramos aadir a esta enumeracin el h u ev o , presente en los iconos ortodoxos con
29. X. BARBIER DE M O N TA U LT, T raite d lc o n og ra p h ie ebrtien n e, vol. 2, Pars, Lonis Vives, 1890, p. 374-375.
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los que se simboliza la resurreccin10. Enumeremos ahora las esce nas11. Antes de su conversin, frecuentemente se representa la
m undanidad d e M agdalena , en la que est presentada com o pre

sumida, una escena en la que M arta reprocha a M agdalena su con
ducta , luego una escena de conversin -M agdalen a se d espoja de las joyas. Luego las escenas evanglicas: Jess expulsa siete demo
nios de M agdalena, las dos unciones, la presencia ante el sepulcro, el N oli m e tangere. Finalmente las escenas de la leyenda: el desem
b arco en M arsella, la penitencia en la Sainte-Baum e , el xtasis ms tico d e la M agdalena, la ltima com unin d e M agdalena.
Si uno repasa los elementos, llama la atencin particularmente una cosa: casi rodas las escenas y todos los atributos se prestan a una interpretacin, si no sexual, al menos sensual. sta, ausente en las representaciones medievales, se va desarrollando en el curso de los siglos. 1. Empecemos por las escenas evanglicas. Todas participan del
mismo carcter; son las escenas de contacto. Jess roca a M ara para expulsar al demonio, Mara toca los pies de Jess en la uncin, retie ne su cuerpo durante la presencia ante el sepulcro. Jess en el N oli
m e tangere rechaza el gesto de Mara de tocarle. Todas contienen

porencialmenre una interpretacin sensual. En las representaciones de la muerte de Jess, por ejemplo; si el Medioevo prefera las esce nas que expresaban un dolor intenso, como en la Piet de Villeneuvels-Avignon2( 145), donde M ara Magdalena, inclinada sobre el
30. D. APOSTOLOS-CAPPADONA, In Searcb o fM a r y M a g d a len a Im ages an d T raditions, catlogo de la exposicin celebrada en La Galera de la Sociedad Bblica Americana (Nueva York, 5 abril-22 junio 20 0 2 ), Nueva York, Ame rican Bible Society, 2 0 0 2 , p. 17. 31.L ou is RAU, art. Marie-Madeleine, Icon og rap h ic d e lA rt C hrtien , vol. 3.2, Pars, PUF, 1958. 32. E. QUARTON , Piet d e V illeneuve es A vignon , leo sobre tabla, 163 x 219 cm, 1455, Pars, Museo del Louvre.
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cuerpo ajusticiado, enjuga llamativamente sus lgrimas con el revs de su manto, o bien en M asaccio en la Crucifixin de aples en el que ella est abatida por el dolor al pie de la cruz3 3 (1426), en cam bio desde el siglo X V I predomina una dulzura extrema. En la escul tura de la Lam entacin de Cristo del museo Unrerlinden de Colm ar1 4 , Magdalena levanta el brazo de Cristo hasta que su mano roza la barbilla; es repeticin de una acritud amorosa, reproducida frecuentemente en las miniaturas y en los marfiles-1 '. En Gaspar de Crayer, Magdalena arrodillada dirige una mirada enamorada sobre el muslo desnudo de Jess y, como anota Chrisriane Noireau que comenta el cuadro, falta bien poco para que ella no deposite su cabeza sobre la cadera y el bajo vientre de aquel que acaba de aban donarla. Juan, quien con un lienzo enjuga la sangre de la mano de Cristo, se queda desconcertado36. El N oli m e tangere conoce la misma evolucin; si las representaciones medievales son fieles al texto de la Vulgata y mantienen distantes a los dos protagonistas, las imgenes posteriores los aproxim an cada vez m s. D aniel Arasse, al comentar el cuadro de Tiziano (J1 5 7 6 ), seala que ape nas contiene ya elementos religiosos y se presenta casi como un encuentro amoroso en un paisaje idlico, en la maana de una her mosa jornada37. Con el tiempo se advierte un creciente erotismo que puede llevar la escena a convertirla en escena de tentacin38.
33. MASACCIO, C rucifixin, temple sobre tabla, 83 x 63 era, 1426, aples, Museo Capodimonte. 34.A T E L IE R CO LM A RIEN , L a D p toration du Chrst, escultura sobre tabla polcroma, 152 x 193 x 31 cm, principios del siglo X V I, Colmar, Museo Unrerlinden. 35. C. NOIREAU, M arie-M adelein e, Pars, dition du Regard, 1999, p. 37. 36. C. NOREAU, op . cit., p. 29. G. DE CRA YER, L a Pietd, lienzo, 2 7 7 x 209 cm. Espaa, Vitoria, Catedral Vieja. 37. D. ARASSE, Lexcs des images", en M. ALPHANT, G. LAFON, D. ARASSE, L A pparition a M are M adeleine. N o li m e tangere, Pars, Descle de Brouwer, Tryptique, 2 0 0 1 , p. 79-125 (p. 87). 38. D. ARASSE, L'excs des images, o p . cit., p. 121.
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2.
Las escenas de penirencia no estn ni mucho menos exentas
de crtica ertica, pues con la representacin de la contricin se mezcla la fascinacin de un cuerpo que permanece desnudo por pobreza. Las escenas de retorno a la vida silvestre copiadas de la historia de Catalina de Alejandra o de la de Juan Bautista -la pri mera cubierta con sus cabellos y el otro vestido con una tnica de pelos- no duran a lo largo de toda la Edad M edia, siendo una excepcin la pintura de una M agdalena demacrada de Donarello (1 4 5 5 )M . Luego, una M agdalena lnguida, cada vez ms desnuda, se pre senta a la adm iracin de los espectadores del cuadro. El desam paro disculpa infinitas variaciones sobre un tem a que es la vez voluptuoso, devoto, galante40 . Incluso vestida y flagelante, provoca la fascin acin ; con la admiracin que provocan los rigores de la penitencia se mezcla el turbio sentimiento de ver sufrir el hermoso cuerpo prostituido. La descripcin que hace el Aretino (J1 5 5 6 ) en sus Tres libros d e la
hum anidad d e Jesucristo (1 5 3 5 ), que sirve de modelo para muchas

representaciones, pone de relieve cierta com placencia ante esta carne maltratada: Como ella golpeaba su carne con la misma crueldad que la locura de la desesperacin, se vea brotar su sangre y discu rrir delicadamente a lo largo de su cuerpo blanqusimo; y al mismo tiempo que multiplicaba los golpes, la blancura de su piel, que superaba a la nieve, comenz a verse surcada por las estras negras que el ltigo imprima en su carne. Al final,
39. DONATO DI N ICC O L , llamado D O N ATELLO , L a M adclein e, escultura en madera, 1SS a n ., hacia 1455, Florencia, Museo de la Obra de la Catedral. 40. L. RAU, op. cit., p. 855.
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a causa de los golpes, el negro y el blanco se convierten en bermejos y lo que antes brillaba ms que la leche pura y que el blanco marfil haba perdido el brillo de su beldad alegre y se haba convertido en algo tan lastimoso que ningn ojo la pudo contemplar sin compasin4'. En cu anto al xtasis m stico, ste copia en tal grado los ras gos del xtasis am oroso, que difcilm ente uno no puede por menos de soar en la fam osa proxim idad entre goce m stico y goce sexual. La escena de la penitente en la gruta, por lo que a ella res pecta, adquiere en el decurso de los siglos tal connotacin sexual que en las corres de Inglaterra y de Francia se convierte casi en una figura mundana durante el siglo X V II. Esto contina en Alemania hasta mediado el siglo X V III42. En efecto se introdujo la moda de representar a las mujeres de la corte com o M agdalena; so capa de piedad, estaba permitido pintarlas con un vestido de casa (cierto desnudismo) que se empeaba en ocultar sus encantos. Perer Lely ( f i 80), el pintor oficial de la poca de Carlos II, pinta as a la duquesa de Cleveland o a la celebre duquesa de Portsmouth, Luisa de Kroualle, una de las amas del rey. En Pars Mignard ( f l 6 9 5 ) pinta a Luisa de La Vallire com o M agdalena y La M ontespan fue tambin representada com o la santa penitente. La moda continu hasta los aos del rococ: en 1740, Jean -M arc Nartier {f l 766) segua pintando com o M agdalena a M adame de M ailly, una de las favoritas de Luis X V .
41. P. ARETIN O , T rois tivres d e l'hum anit d e jsu s-C hrist, 1535, trad. Jean DE VAUZELLE, 1539, ed. E. KA M M ERER, Pars, Ru dUlm, Versiones fran cesas, 2 0 0 4 , p. 41. Sobre la influencia de este libro en las pinturas, ver el abundantsimo aparato crtico de Elsa Kammerer (p. 93-220). 42. S. HASKINS, o p . cit., p. 2 91-310.
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3.
Los cabellos, atributo principal de la M agdalena, no per
miten abrigar ninguna duda sobre esta m ujer. En la representa cin tradicional, los cabellos connotan la energa y la fertilidad y estn en el centro de las presentaciones sociales; las mujeres que an estn solteras pueden dejarlos sueltos, mientras que las casa das deben llevarlos cubiertos43. En contra de lo que muchas veces se dice, las prostitutas no estn sin peinado, com o las m ucha chas, sino que se hacen unos m oos com plejos que adornan con joyas. De hecho, cuando los pintores quieren representar a M ara M agdalena antes de su conversin, la ornam entan con un pei nado com plejo y adornado elegantemente44. M ara M agdalena, debido a su gesto de enjugar los pies de C risto con sus lgrimas, no solamente recupera una cierta virginidad, sino que tam bin se afianza com o una m ujer casadera. De quin ser esposa? De C risto, a quien ella con los cabellos sueltos, encuentra cerca del sepulcro? El otro atributo, el vaso de alabastro, tam poco escapa a la sospecha. Evoca ante todo una vida de placeres y de perfumes, una existencia mundana que recuerda los prototipos hebreos com o Susana o Betsab. Con el descubrim iento de la Antigedad y de sus sm bolos, recuerda varias heronas paganas: Pandora y su caja que contiene las desgracias del mundo43, o Psique46 que forja su propia ruina abriendo una caja que se le haba prohibi do abrir. Todas estas tendencias culminan en el siglo X IX , que las con densa y las amplifica. Hasta casi el ao 1860 las representaciones
43. E. RUIZ-GALVEZ, Une chevelure mythique, en A. M O N TA N D O N (ed.), op. cit., p. 75-86. 44. D. APOSTOLOS-CAPPADONA, op . cit., p. 20. 45. D. APOSTOLOS-CAPPADONA, op . cit., p. 19. 46. C. NOIREAU, op . cit., p. 69-71.
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no se alejan radicalmente de la imagen clsica, e incluso se consta ta un cierto retorno de las Magdalenas cristianizadas4'. La Revo lucin ha pasado por all, ha destruido los altares; com o reaccin, al inicio del siglo X IX se intenta reconstruir lo que ha sido des truido. Esto va de acuerdo con la sensibilidad de la poca, el esp ritu romntico, que cultiva una vuelta a la Edad Media y a su sen sibilidad religiosa comprendida com o pura e inmediata. Una pin tura de tendencia medievalista, para la piedad sencilla, se centra en M agdalena; en primer lugar tenemos los Nazarenos de los aos 18 2 0 que retoman las posturas antiguas, a continuacin tenemos los Prerrafaelitas de los aos 1850 que admiran a los primitivos italianos. Dante Gabriel Rossetti {j"1882) pinta as una M agdalena
a la puerta d e Simn el Fariseo en 1 8 5 8 48, con un simbolismo claro.

Pero en los aos 1860 se acelera el movimiento de descristianiza cin y de erotismo. Volviendo a la pintura barroca, los pintores toman pretexto de M agdalena para sus estudios del desnudo. JeanJacques Henner se convierte as en el especialista de las M agda lenas con los senos desnudos, que pinta con obsesiva regularidad, y Jules Lefebvre presenta en el saln de 1876 una Magdalena total mente desnuda acostada en una postura lasciva49. El ttulo, hip crita, no engaa; se trata claramente de un desnudo, comparable a la O lim pia de M anet o al N acim iento de Venus de BouguereauV Alejandro Dumas hijo no se dej engaar, y lo compr inmediata mente.
47. C. M ELN O TTE, La Madeleine au X IX e sicle, en . DUPERRAY, op. cit., p. 225-243. 48. D. G. RO SSETTI, M adelein e la p o rte d e Sim n le Pharsien, pluma y tinta china, 50,8 x 4 6 ,7 cm, 1558, Cambridge, Fitzwilliam. 49. J. LEEEBVRE, Sainte M arie-M adelein e dans une g rotte , 71,5 x 113,5 cm 1876, San Petersburgo, Museo del Ermitage. 50. G. CRO U , Marie-Madeleine, du voile au dvoil, en A. M O N TA N DO N , o p . cit., p. 265 -2 7 5
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Las imgenes penerran en los espritus con tanta fuerza como las ideas. Qu tiene de extrao que estas turbias representaciones atribuyan a M ara Magdalena una reputacin que huele a azufre? De este modo ella se convierte en una candidata ideal para los movimientos marginales de la Iglesia.
M ara M agdalena contra una Iglesia opresiva Numerosos exegetas se haban propuesto rehabilitar a M ara M agdalena; los m ovim ientos fem inistas se han adueado de esta figura reconstruida para convertirla en un icono contestatario y un soporte de sus reivindicaciones. A partir de 1975, Elizabeth Carrol da el tono; nada impide que las mujeres puedan acceder a los ministerios consagrados. Al contrario, todo en los evangelios muestra que Jess les conceda un puesto importante, com o lo prueba el papel que desempea M aria M agdalena51. M uy pronto la santa pasa de la condicin de argumento al de parrona de sus reivindicaciones y esto tanto en los grupos cristianos evanglicos (la mayora de los cuales ordena a mujeres) com o entre los catli cos. M ara Magdalena se convierte en el emblema de la liberacin de las mujeres en la Iglesia. En Estados Unidos M ara Magdalena se transforma en una de las figuras punteras del movimiento de los fem inist biblical studies , el movimiento que intenta poner de relieve el papel de las mujeres en la historia de la Iglesia, y particularmente en la Biblia52. Esta tendencia, surgida de los m ovim ientos fem inistas de los aos
51. E. CARROL, Women and Ministry , T b eo lo g ica Studies 36, 1975, p. 660687. 52. Para ver la relacin dde estos movimientos con Mara Magdalena: B. KANTR O W ITZ y A. U N D ERW O O D , The Bibles lost stories, N ew sw eek, 8 diciembre 2003.
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setenta, normalmente reconoce com o una fundadora a Elizabeth Schssler-Fiorenza, cuyo libro In M em ory o f her (1 9 8 3 )53 sirve todava com o referente. La mayora de las universidades de teolo ga americanas tienen desde entonces su ctedra de fem inist stu-
dies y dos universidades americanas, Harvard y la Claremont

Graduare Universiry (California) presentan incluso programas de estudios especficos sobre las m ujeres en las religiones. La m a yora de los leaders de esta escuela exegtica se encuentra en el comentario fem inista Searching the Scriptnres'f coordinado por Elizabeth Schssler-Fiorenza, en cam ino de convertirse en un refe rente constitutivo. La amiga de Jess se encuentra as en medio de augustos personajes femeninos de los que se espiga la mnima de sus apariciones en la Biblia para exhum ar el papel que ellas han podido desempear, pero tambin la opresin que ellas han de bido sufrir: Eva, evidentemente, y tambin Agar, la esclava de Abrahn que apasiona a los exegetas de las minoras (negros o
Hispanics) que ven en ella el preludio de su opresin, R ajab, la

prostituta que ayuda a Josu a conquistar Jeric, Dbora que se pone al frente del ejrcito de Israel, Judit, que salva a su pueblo del cruel Holofernes, Ester, que convence al rey de los Persas para sal var a Israel. En el centro de este arepago, M agdalena constituye una figura selecta. N o slo porque su proximidad a Jess aclara el lugar reservado a las mujeres en el cristianismo primitivo, sino sobre todo porque ella constituye un caso de escuela inesperado para ilustrar la teologa del com plot patriarcal. De este modo no hay que maravillarse por la cantidad de obras aparecidas sobre ella. N osotros hemos ya recensionado la mayora de estas militan tes m agdalenienses: Esther de Boer, Ann G raham B ro ck , Jan e
53. E. SCH SSLER-FIOREN ZA, op . cit. 54. E. SCHSSLER-FIORENZA (ed.), Searching thc Scriptnres. A Fem inist C om m entary, Londres, SCM , 1995.
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Schabert y Karen King, quien, despus de la aparicin del C digo
da Vinci, orquesta de manera magistral la publicidad en torno a su

estudio de investigacin sobre el Evangelio de M ara. Entre los carlicos, la pelea adquiere un relieve particular, pues se duplica con la cuestin muy controvertida de la ordenacin de las mujeres para el sacerdocio. Tam bin en este caso M ara M ag dalena es citada de oficio; se convierte en la Egeria^ de al menos tres de los principales movimientos a favor de esta lucha. En Estados U nidos, Future C hu rch hace de M agdalena su heraldo; sus mayores manifestaciones se centran en torno a la fies ta de la santa, el 22 de julio. En el ao 2 0 0 0 ya se haban progra mado casi 2 0 0 celebraciones55, y despus su nmero ha ido aumen tando. Estas misas son la ocasin para destacar el papel litrgico de las m ujeres y llam ar la atencin del pblico acerca de los estudios contemporneos sobre la Magdalena. Para Chris Schenk, la presidenta de FutureChurch (www.FutureChurch.org), estos acontecimientos no son ms que un medio; con ellos se intenta dar a conocer el movimiento para promover la ordenacin de las mujeres. En esta ptica, la asociacin, para rehabilitar la imagen de M ara M agdalena, publica numerosos folletos cuyos ttulos son bastante significativos: no es una prostituta, primer testigo de la resurreccin, los lderes femeninos suprimidos. En Alemania, el grupo iniciativa igualdad de los derechos para las mujeres en la Iglesia (Initiative G leichherecbtigung fr Frauen
in der K irche ), fundado en 1986 con ocasin del K atholiken tag de

Aix-la-Chapelle, reclama todava ms a M ara pues se nombra com o Marta von M agdala G ruppeSi. Y en un artculo que dedica
* Ninfa de la mitologa latina, consejera de Numa N- tr.). 55. P. SCHAEFFER, Groups promote Mary of M agdala, N ation al C atbolic R ep rter , 7 abril 2 0 00 . 5 6 . http://www.mariavonmagdala.de.
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a explicar el motivo de la eleccin de este nombre (reproducido ntegramente en la pgina de Internet del grupo: http:/www.mariavonmagdala.de) Elisabeth M oltmann-W endel repite los argumen tos que ya haba publicado; se lamenta: He aqu lo que haba logrado hacer la Iglesia patriarcal: arruinar la imagen de la prime ra mujer independiente del cristianism o5 . En Europa, el movimiento W omen Priesrs, animado por John W ijngaards, da igualmente cada vez ms participacin a M ara M agdalena.Teresa Saers en la introduccin a la pgina que le dedi ca en el portal http://www.womenpriests.org escribe: En esta pgina web, dentro del contexto de nuestra refle xin sobre la ordenacin de las mujeres, nos concentraremos de modo especial sobre la funcin de M ara com o una conrrafigura heroica, com o alguien que ha ilustrado en el ima ginario catlico popular lo que poda ser el papel de las mujeres sin el reino de la dominacin masculina. La existen cia de un desafo tal a la cultura masculina es extremada mente significativa porque es el resultado de la conviccin profunda entre los catlicos de que las mujeres tenan mucho ms valor que el que la Iglesia oficial les conceda. La devo cin a M ara Magdalena ha sido una manifestacin clara de la tradicin latente presente en las mentes de los catlicos que saba que las mujeres, lo mismo que los hombres, son llamadas a la plena participacin en los ministerios*.
5 7 .W a s d er p a tr ia rc b a len K irc b e d en n o c h g clu n gen w ar, ist. d as B ild d er unabbngigen ersten Frau d er C hrstenheit zu ruineren. E. M O LTM A N N W ENDEL, Ais Freudin Jesu unerwnscht, htt://www.mariavonmagdala. de/dok ume n te/Moltm a n n-We ndel.pdf. 58. O n this w eb site, in th e con tex t o f o u r rcflection on the ordin ation o f w om en , w e ti.ill foctts specially o n M arys fu n ction as a b er o ic cou n ter figure, as som eon e li.h o in p o p u la r C ath olic im agination sh o w ed ivhat a w o m a n s role coutd be like, i f it w ere n o t fo r prevailm g m asculine d om in ation .
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El concepto ms interesante de esta exposicin es ciertamente el de contrafigura heroica (h eroic counter figure). Teresa Saers se sita en el terreno de las imgenes. Para ella M ara Magdalena ilustra una corriente, condensa una concepcin del mundo que choca con la teora dominante; de ah la funcin que ella quiere hacer desempear a la amiga de Jess: la de contrapunto, la de alternativa. La santa de M agdala encarna la rebelin, pero al mismo tiem po propone una nuevo cam ino. Y su legitimidad es grande, com o lo prueba el concepto paradjico de tradicin latente (latent tradition): el movimiento alternativo existe desde hace siglos, una nadera basta para que se manifieste. Tendr tanta ms eficacia en la medida que se elija una buena figura, la de aquella que en todo tiempo ha servido de estandarte para las rei vindicaciones contestatarias. M ara M agdalena no desempea slo el papel de figura polti ca; evoluciona tambin hacia una figura espiritual. La pgina web, en efecto, propone una meditacin de quince das sobre su cam i no (http://www.womenpriests.org/magdala/day_int.htm). El sim bolismo est claro: se trata de un rosario. Se compone de quince etapas, igual que en el rosario hay 3 series de 5 misterios (por lo menos antes de la reforma introducida por Juan Pablo II en el
Rosarium Virgmis Marine, sobre el Rosario, el 18 de octubre de

2 0 0 2 ); M ara M agdalena sustituye a M ara, demasiado com pro metida con la jerarqua catlica, en la devocin feminista.
T he existe tice o f such a challen ge to the existing m ate culture is extrem ely significant becau se it a r se fro m th e d eep conviction am o n g C atbolics that w om en u/ere w orth so m uch m o re than w h at they u/ere cred ited ueith in the o ficia l C hurch. T he d ev otion to M ary M agdalen has becn a clear m anifestation o f the latent tradition in the hearts o f C atbolics th at k n e t f w om en , as m uch as men, w ere eatted to fu ll p articipaton in th e ministries. htrp://www. vvoiiieiipriests.org/magdalii/magd_ovr.htm.
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M ara Magdalena y el Gral De la Iglesia falocrrica a la Iglesia que procura conservar su poder a toda costa incluso a costa de las mayores atroces mani pulaciones-, no hay un gran paso. Imperceptiblemente se pasa a una Iglesia cnica en la que el poder ha sido confiscado en benefi cio de una pequesima minora. Esto es lo que se esconde en el fondo de la figura gralica de M ara M agdalena. La intriga de Dan Brown, que pone en escena a un prelado del Opus Dei, inquieto por las consecuencias que podra traer la reve lacin de la filiacin de Jess, suministra la representacin eviden te. El portal de Internet oficial del autor orienta adems al lector en este sentido. En efecto, se encuentra en ella las B o o k G roup
Q uestions, las guas de lectura, muchas de las cuales apuntan

hacia una oposicin de la Iglesia: 8. El historiador Leigh Teabing afirma que los padres fun dadores de la Iglesia tomaron com o rehn la buena reputa cin de Jess por razones polticas. Est usted de acuerdo? Confirma la historia la afirmacin de Teabing? 9. Ha cambiado este libro su idea sobre la fe, la religin o la historia de una u otra manera? 17. Para la mayora de la gente la palabra D ios es una palabra santa, mientras que la palabra D iosa parece mito lgica. Qu piensa usted? Se imagina que estas percep ciones cam biarn algn da59?
59. http://www.diivincicode.com. S. H istorian L eigh T eabin g ctaims th at the fou n din g fathers o f Christianity h ija ck ed tb e g o o d am e o f Jes s fo r political rcasons. D o yon agree? D oes the historicat eviden ce su p p ort Teabing's cam i 9. Has this b o o k chan gad y ou r ideas a b o u t faith, religin, o r history in any way? 17. F o r m o st p eop le, th e w o rd G o d " feets h oly, w hile th e w ord G o d d e s s feels m ythical. W hat are y ou r thoughts on this? D o y ou im agine those pcrception s uritl ever change?
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Las fuentes sobre las que se apoya el libro -se citan incluso tex tualmente a lo largo de la narracin a Margarer Srarbird y a Lincoln y et alM - son todava ms claras. El captulo X III del libro de Baigent y Lincoln, H oly B lood, H oly Grai no podra ser ms expl cito, pues est titulado con fuertes connotaciones dramticas The
Secret the Church forbade, El secreto que la Iglesia prohibi. A

todo lo largo del libro se van descubriendo las manipulaciones para disimular la verdad sobre M ara Magdalena: Se ha hecho desapare cer los documentos y, de entrada, en primer lugar los evangelios gnsticos; se ha hecho pasar a Jess como un Dios, aunque no era ms que un rey davdico; al pobre Ireneo de Lin (fhacia 202), a quien no se reconoce cuanto ha hecho en la historia, se le ha carga do con todos los males, pues se le acusa de ser el iniciador de toda la teologa futura 1; se ha combatido, finalmente, con regularidad a los descendientes de Mara Magdalena; retornando sobre la alianza con los Merovingios, se ha intentado perseguir sistemticamente a los que apelan a la dinasta crstica; se ha persiguido a los Templarios. Retomemos el hilo del razonamiento. Primera etapa: Cristo tuvo naturalmente un hijo con M ara M agdalena. M argaret Starbird, en su libro que tuvo un gran xito,
The W om an with the A labaster J a d 2, la (pues se trata de una hija)

describe utilizando la ficcin, pues habla sin otra prueba, dice ella,
60. D. BRO W N , op. cit., p. 253 (ed. inglesa), p. 3 1 6 -3 1 7 (ed. Francesa). Leigh Teabing cita las obras de M. Starbird, T he W om an with the A labaster Ja r (traducido por La mujer con rostro de alabastro, Jo que parece un contra sentido, pues alab aster ja r se refiere a un vaso de alabastro de Ja perfumista) y T he G o d d ess in the G osp els (La diosa de los evangelios ), y tambin el libro de Baigent e atii H oly B lo od , H oly G rail (Sangre sagrada y santo Grial ), traduccin fr. L'E nigm e sacre, Pars, Pygmalion, 1983. 61. BAIGENT, R. LEIGH & H. LIN CO LN , H oly B lo o d , H oly G rail, 1981, Nueva York, Dell, 1983, p. 364. 62. M. STARBIRD, T h e W om an imth the A labaster J a r , Santa Fe (NM ), Bear and Company, 1993.
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que una strong intuition. Esta hija se llama Sara, por alusin a las Santas-M aras de la M ar, donde se habla de una Sara la Kali, y es de color negro; acaso los prncipes de Judea no tenan una apa riencia negra, com o dicen las Lam en taciones d e Jerem as {Lm 4,78): Los jvenes selectos, limpios com o la nieve, eran ms blancos que la leche; su cuerpo ms rojo que el coral, era un zafiro su figu ra. M s negro es su semblante que el holln, nadie ya los recono ce por las calles ? Y Sara, que en hebreo significa princesa, no es tal por su padre Jess, del linaje real de David? Porque no se trata solamente de un matrimonio por am or, sino ms bien de un m atrimonio dinstico, com o afirma M argaret Srarbird: Y o he tenido la sospecha de que Jess realiz un m atrimo nio dinstico en secreto con M ara de Betania y que ella era una joven de la tribu de Benjamn, cuya herencia ancestral era el pas que rodeaba la ciudad santa de David, la ciudad de Jerusaln. Un m atrim onio dinstico entre Jess y una princesa benjaminita habra sido entendido com o una fuen te de salvacin para el pueblo de Israel durante esta poca de desgracia, que era la ocupacin. El primer rey ungido de Israel, Sal, era de la tribu de Ben jamn y su hija M ikal se cas con el rey David. A todo lo largo de la historia de las tribus de Israel, las tribus de Jud y Benjam n fueron las ms cercanas y las ms leales aliadas. Sus destinos estaban entrelazados. Un m atrimonio dinstico entre la heredera benjaminita de las tierras que rodeaban la ciudad santa y el hijo mesinico de David habra convocado a la faccin fundamenralista zelora de la nacin juda. H a bra sido un signo de esperanza y de bendicin en la hora ms sombra de Israel^.
63. M. STARBIRD , T h e W ornan... o p . cit., introduccin (la traduccin es nues tra).
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De pronro uno comprende m ejor la leyenda del Grial. La copa que recoge la sangre no es ms que una m etfora para designar a una persona: M ara M agdalena, que ha llevado dentro de ella la sangre de Cristo, es decir al nio. Uno puede quedar desconcerta do con tal referencia, pero lo ms maravilloso queda por venir: No queda explicada la veracidad de esta historia por el nombre mismo de Grial? Grial procedera de una contraccin de la expre sin del antiguo francs: Sang real, sangre real, Sangraal , Graal. Para narrar el final de la vida de la santa, M argaret Starbird no se fa de las leyendas de Provenza; hay que buscar una solucin ms sencilla. Puesto que se han descubierto en Egipto la mayora de los papiros gnsticos que hablan de M ara Magdalena induda blemente all, en el seno de una gran colonia juda que all habi taba, es donde debi terminar su vida. El paso es interesante; de momento la escritora se limita, par tiendo de las leyendas que segn ella contienen las huellas de una verdad oculta y luego olvidada, a reponer a M ara M agdalena en la cadena humana, dndole una posteridad y un final naturales. M agdalena, efectivamente, muere muy a lo burgus, rodeada de su hija y, espermoslo, de sus nietos. Igual que rodos, podramos decir. Los aurores en los que se inspira Dan Brown, y en particular los autores del best-seller H oly B lood , H oly Gratl , M ichael Baigenr, R ichard Leigh y Henry Lincoln, van m ucho ms lejos. M ara no solamente tuvo un hijo, que probablemente es el bandido Barrabs (segn la etimologa fantasiosa: Bar-Rabbi, el hijo del rabi 4), sino que tambin tuvo una hermosa descendencia, pues entre sus descendientes se cuentan los reyes merovingios sucesores
6 4 . M. B A IG E N T , R . L E IG H & H . L IN C O L N , o p . cit., p. 3 5 0 - 3 5 2 .
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de Clodoveo; su linaje no se haba extinguido al final de su reina do en el siglo VIII. Solamente a partir de los usurpadores Carolingios, el ser portador de esta sangre real resultaba muy peli groso. As pues los descendientes de Cristo, perseguidos por los reyes y sobre todo por la Iglesia que haba conseguido bastante poder para imponer un poco de orden, se ocultaron. Oigamos a Baignet, Leigh y Lincoln: La mujer y la descendencia de Jess (pudo tambin ser el padre de un cierto nmero de hijos entre 1 6 -1 7 aos y su supuesta muerte), despus de haber huido de la Tierra Santa, encontraron refugio en el sur de Francia y una comunidad juda preserv su descendencia. Durante el siglo V , esta des cendencia parece que se cruz con la descendencia real de los Francos, que engendr la dinasta merovingia. En 4 9 6 la Iglesia estableci un pacto con esta dinasta, una alianza per petua con la descendencia merovingia, probablemente por que conoca perfectamente la identidad de esta descendencia. Esto explica por qu se ofrece a Clodoveo el estatuto de Sacro Emperador rom ano, de Nuevo Constantino, y por qu no se le hizo rey, sino que simplemente fue proclamado rey. La Iglesia, cuando particip en la confabulacin para el asesinato de Dagoberto y la traicin de la descendencia merovingia, que le sigui, se consider culpable de un cri men que no poda ni ser racionalizado ni expiado. N o poda ms que ser evacuado. Tena que ser evacuado; la revelacin de la identidad real de los Merovingios evidentemente no habra reforzado la posicin de Rom a contra sus enemigos. La descendencia de Jess - o en todo caso, la descendencia merovingia- sobrevivi, a pesar de todos los esfuerzos hechos para erradicarla. Sobrevivi en parte a travs de los Caro-
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Ungios que se consideraron claramente ms culpables de su usurpacin que Rom a, y que buscaron legitimarse por medio de alianzas dinsticas con las princesas merovingias. Pero sobrevivi de un modo ms significativo gracias a un hijo de Dagoberto, Sigisberto, entre cuyos descendientes se incluyen Guillermo de Bellone, jefe del reino judo de la Septimania, y tambin Godofredo de Bouillon65. El secreto vuelve a resurgir durante las cruzadas con Godofredo de Bouillon. En esta poca, efectivamente, la descendencia real pudo recuperar su herencia: el tesoro del Tem plo de Jerusaln, descubierto, com o todos saben, por los Tem plarios. Para proteger conjuntamente la descendencia crstica y el tesoro, los Templarios crearon un producto secreto a d b o c , el Priorato de Sin. El Priorato, dotado con el tesoro de los Tem plarios, que fue escondi do por el cuarto gran maestre de la Orden en los alrededores de Rennes-le-Chateau, una ciudad de los Pirineos, ha cumplido bien su tarea hasta hoy: reponer a los Merovingios en el trono de Francia y, por qu no, del Sacro Imperio. Antes de mantenerlo escondido, el secreto fue revelado parcialmente; no naci en esta poca la leyenda del Santo Grial? Felizmente para el Priorato, solamente se public en alemn una versin muy literaria y muy alejada de la verdad por W olfram von Eschenbach (autor de
Parzival, fila d a 1 2 2 0 ), y en francs por Chrtien de Troyes (el

autor del ciclo de la M esa redonda, fhacia 1183). Quin habra podido reconocer a M ara M agdalena en la copa buscada por Arturo y sus caballeros? El Priorato pudo as continuar sus activi dades silenciosas. Tuvo numerosos grandes maestres: Leonardo de Vinci, Charles Nodier, Claude Debussy, Jean Cocreau...
6 5 . M. B A IG E N T , R . L E IG H & H . L IN C O L N , o p . cit., p. 3 9 9 (trad . n u estra).
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M ara Magdalena fuera de la Iglesia Una vez lanzado el movimiento contestatario por estas revela ciones revolucionarias, todo poda ocurrir. Cmo se poda dudar de que si la Iglesia persigui tanto a M ara M agdalena, era porque sta amenazaba gravemente su existencia? Y por qu se inquieta ba sino porque ella era tambin de filiacin divina, com o lo per miten deducir los gnsticos? He aqu un lmite que no franque Dan Brown, pero que se encuentra en la recta de este movimiento que alza a M ara contra la Iglesia y que bien podra ser la prxi ma figura de moda de la santa. M ara M agdalena sera adorada no ya com o una justificacin para la ordenacin de presbteros, ni tampoco com o una simple metfora del Grial, sino com o la encar nacin de la potencia femenina de la divinidad. A la manera de la lectura feminista del personaje, este razona m iento aparece en el siglo X I X ; todas sus etapas se encuentran en la literatura ocultista que se m anifiesta muy aficionada a lo Magdaleniense. Se empieza por destacar rodas las seales de afecto que Jess otorga a Magdalena; los presbteros en conflicto con su jerarqua, com o el cannigo Roca (18 2 0 -1 8 9 3 ), que publica en la revista mesinica de Rene Caill (homnimo del clebre explora dor; 1 8 3 1 -1 8 9 6), L Etoile> no duda en elogiar a la dulce amiga de Jess... y en justificar el matrimonio de los presbteros. Luego se fusionan amor e imitacin: douard Schur es autor de este pasaje en una de las referencias de esta literatura, Les G rans initis: En la granja de Betania, entre M arta-M ara y Magdalena es donde Jess prefera descansar de los trabajos de su mi sin, y prepararse para las pruebas supremas. Es all donde
66. J.-P. LAURANT, Die Marie-Maddeine au messie fmenin dans la littrature occultisre du X X e side en . DUPERRAY, op. cit., p. 137-151.
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prodigaba sus ms dulces consuelos y en medio de suaves conversaciones hablaba de los divinos misterios que todava no se haba atrevido a confiar a sus discpulos67. Finalmente esta iniciacin se une con la resurreccin: Anna Kingsford (1 8 8 6 -1 8 8 8 ) en The Perfect W ay identifica el alma con el aspecto femenino de la divinidad y ve en M ara de M agdala una de las etapas de la realizacin de la unin en Dios entre lo mascu lino y lo femenino. Esta unin se realizar com o un gran acto de am or entre el alma pecadora en el cam ino de la redencin y el Dios masculino: As ella [el alma] le com unicar su substancia - y l acep tar sin dudarlo la manera por la que esta substancia ha sido adquirida; mientras que el carcter apasionado de la natu raleza del alma, que ha sido la causa de su debilidad en el pasado, la har todava ms querida a sus o jo s, al ser un signo de su capacidad de abandonarse en la direccin opues ta. Y l solo no encontrar sus actos de devocin, por lo que a l respecta, extravagantes, puesto que l, y l solo, com prende su fuente y su dignificacin. El nombre que se da en el Evangelio a la representacin del Alma en este estado es M ara M agdalenafi. La poca contempornea es hija tambin de esta literatura ocultista; basta leer la prosa de algunos grupos gnsticos para reconocer en ella los temas. La Orden de M ara Magdalena (http:// northernway.org/school/omm.html), por ejemplo, se fija una mera
67. E. SCHUR, L es G rands Initis, Pars, Perrin, 2 1 a ed., 1921, p. 499 [obra disponible en hrrp://ga 1 1ica.bnf.fr]. 68. A. KIN GSFORD, L a V oie p arfa ite o u te Chrst sotriqu e, Pars, Alean, 1892, p. 212 [citado por J. P. Lauranr, o p . cit., p. 148].
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ambiciosa: nada menos que restaurar en ella el eterno femenino y construir una nueva trinidad, con Dios, Jess y M ara M agdalena. El objetivo de nuestra Orden es honrar y reponer a la M agdalena, el Sagrado Fem enino, en su justo puesto, una parte de la divinidad de YH W H . N o es algo de poca impor tancia el que el ao 2001 aporte al tercer milenio un resurgir del mensaje de la Magdalena, una nueva imagen no como prostituta penitente (en ninguna parte de las escrituras se dice que fuera una prostituta), sino como una co-M esas, una diosa cristiana69. M ara Magdalena nueva fundadora del cristianismo: se trata de presentar una clara alternativa a la Iglesia y de concebir una nueva teologa a partir de datos neotestamentarios. Este movimiento de reforma radical se inspira en numerosas obras de M argaret Srarbird 0 (de nuevo) o de Laurence Gardner7 1 y de la gnosis. Mara Magdalena, co-M esas, esposa de Dios por hieras gam os (matrimo nio divino), es la segunda persona de una trinidad reducida a una pareja. M ara M agdalena sirve as de diosa a una serie de movimien tos religiosos contestatarios que rompen los puentes con el cristia nismo mientras reivindican su herencia. La Orden de los Nazoreos esenios, que se define com o una rama budista del cristianismo
69. T he p u rp ose o f o u r O rd er es to h o n o r an d restore th e M agdala th e S aered Fem m ine, to h er rightfid p lace as p art o f the YHVH G o d h ea d . l t is o f no sm all im port that as th e y ea r 2001 brou ght the third m illcnnium therc is a new aw aken in g to the m essage o f t h e M agdala, a n ew view o f her n ot as the penitent prostituta (n ow h ere in scripture d oes it ever say sh e ivas a prostitu ta!), but as co-M essiab, a Chrstian G od d css. littpWnorthertnway.org/school/ 70. M. STARBIRD, T he G od d ess in th e G ospets: R ectaim ing th e Sacred Feminine, Santa Fe (NM ), Bear and Company, 1998. ID, M ag d alen es L o st L egacy: S y m b olic N u m bers a n d th e S a cred U nion in C hristian ity, Santa Fe (NM ), Bear and Company, 1998. 71. L. GARDNER, B lood lin e o f the H oty G rail , Londres, HerperCollins, 2002.
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original (hrrp://essenes.ner/), es un magnfico ejemplo. El razona miento que tienen confiere a M ara M agdalena un puesto mas que eminente: ella es el otro nom bre de la Madre Naturaleza. Los Nazoreos tienen un gran respeto por las fuerzas de la naturaleza, que personifican en la M adre. La M adre de rodos los seres vivos, tanto en el cielo com o en la tierra, es llamada Simar Hiia. Este trmino significa tesoro de V ida y se refiere a M iryai o M ara M agdalena en su papel csmi co de cread ora. Est asistida en esta funcin por Z lar, la novia de Shishlam R ba. Z lat puede considerarse com o el ttulo csmico de M iriam , la que se encarn en la madre de Yeshu (Jess) en la mitad del tiempo. Estas dos diosas, en compaa de otros dioses y diosas (los Urharas divinos) crean y controlan el universo ms b ajo 72. En verdad, en esta profesin de sincretismo puro queda muy poco de la Magdalena evanglica; se diluye en beneficio de una divinidad compuesta mezclando discurso ecolgico, visin espi ritualista, gnosis y politesmo. Estos Nazoreos, conservando de M ara M agdalena slo su figura gnstica, y de su figura gnstica solamente su papel de pareja divina, que adems toman el nombre de una franja muy mal definida del judaismo de la poca de Jess, la igualan con una divinidad creadora. Ella est en pareja, nada menos que con Jess; la Virgen M ara, promovida al rango de divinidad csmica, gobierna con ella la tierra.
72. N azorean s h av e a d eep respcct fo r the fo rces o f nature, p erson ifyin g thcm as the M other. T he M oth er o f ai! (iving, b oth in heaven an d on earth, is called Sim at Hiia. This term m ean s Treasury o f L ife a n d refers to M iryai, o r Mary M ag d aen es co sm ic role o f C reatrix. S he is assisted in this ro le b y Z lat, the bride o f Shishlam R b a .Z lat can b e sccn as a cosm ic title o f M iriam , th e one iih o in carn ated as th e m o th er o f Yeshu (Jess) a t the m cridian o f tim e. T hese tivo g od d esses, alon g w ith o th er g o d s an d g od d esses (divine Uthras), create an d con trol the lo w er universes hrrp://essenes.net/ngl5.htm).
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La ltima transform acin cronolgica de M ara M agdalena, una figura sincretista, gnstica, cierra el movimiento contestatario para una salida del cristianismo. N o se plantea contra la Iglesia, pues no tiene nada en com n con ella. ltima reviviscencia de las diosas-madres prehistricas, se lanza, libre de todas las ataduras histricas, culturales o religiosas, para fundirse en un gran todo csmico del que ella es el principio.
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Conclusin
Al trmino de este recorrido en el que hemos explorado sucesi vamente los datos evanglicos, la construccin de la figura actual de M ara M agdalena y su manipulacin contempornea tan eficaz com o la de los monjes de la Edad M edia, la asimilacin de M ara con el Grial parece no solamente posible, sino que adems se ins cribe en la recta de la evolucin de estas figuras. Resumamos las conclusiones.
De M ara de M agdala al Grial Tod o empieza con la mujer de M agdala. En los textos evan glicos, sean cannicos o no, hay tres rasgos que permiten defi nirla. 1. F em in id ad .- Que M ara de M agdala sea una m ujer, es del todo punto evidente. Pero, adems de ser una m ujer, es una m ujer fem enina . Se define por el con tacto sensual: en la Resurreccin, no es ella la que se arroja a los pies de Jess en un abrazo tan vivo que C risto le da la orden de no retenerlo (o de no tocarlo)?
2. F idelidad - Adems ella es una mujer fiel: su pre
sencia en la crucifixin y su prisa por querer sepultar segn las norm as a su m aestro, al que todos abandonan y a quien la justi cia condena, hablan en su favor. 3. P rox im id ad - Finalm ente,
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M ara ciertam ente no habra tenido el mismo destino sin el
R ab bou n i que ella dirige a Jess en el m om ento de reconocerlo.

Este tierno calificativo -m i pequeo m aestro - hace suponer un afecto de larga duracin. Estos tres rasgos han sido recibidos, com prendidos, durante los diecinueve siglos primeros de la era cristiana en un contexto ideolgico particular que los ha m arcado. . Fem inidad, luego
p e ca d o Lo de los siete demonios ha sido casi siempre ledo

com o la marca de un pecado carnal, com o si la m ujer no pudie ra ser ms que una pecadora; esta confusin ha sido cuidadosa mente mantenida por la confusin con la pecadora arrepentida. 2. Fidelidad, luego p erfeccin cristiana - As com o el uso del tr mino fiel es sinnimo de cristiano , as la fidelidad a Cristo es la marca de un cristianism o perfecto. M ara M agdalena cons tituye el modelo de la cristiana perfecta leal a su Seor hasta el final. 3. P roxim idad, luego espiritualidad - La lectura cristiana tradicional ha interpretado la proximidad con Jess en trminos m sticos. El am or que M agdalena tiene a Cristo es ante rodo un am or m stico. Hoy, cuando se ha roto con la figura compuesta y cuando se pretende volver a una m ujer nica, los tres elementos reciben a su vez una interpretacin en un nuevo con texto ideolgico.
Fem inidad, luego o p r es i n .- M ara M agdalena, m ujer en una

sociedad patriarcal, no poda ser enteramente libre. Ha estado fuertemente oprimida por los varones. A la figura de la M ag dalena se aade, en consecuencia, una dimensin nueva, la de vctima de un com plot. A decir verdad, el empleo de esta tem ti ca es, por as decir, obligatoria cuando lo que se pretende es renovar un personaje, hay que decirlo con claridad, un poco des gastado. Durante mucho tiem po, cuando se ha querido renovar
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una figura basranre conocida, se ha empleado el artificio litera rio de la divina sorpresa: una revelacin nueva, un m anuscri to que, desconocido hasta entonces, autorizaba a crear una obra nueva. Luego, hemos visto que la moda se impuso a la ciencia; lo que se propona era ms verdadero porque era ms cientfico, ms arqueolgico, desembarazado de los andrajos de la supersti cin y del error que lo enm ascaraban. Cmo ser hoy ms cien tfico que los cientficos de ayer? Para sobresalir, se inventa un com plot: lo que se va a decir, algunos ya lo saban, pero lo ten an oculto.
Fidelidad, luego iniciacin - Cm o pudo M ara M agdalena

seguir a Jess tan fielmente sin recopilar algunas inform aciones inditas, sin beneficiarse de enseanzas privilegiadas? Igual que el m aestro transm ite sus ms preciados descubrimientos a su dis cpulo preferido, as Cristo debi hacer partcipe a M agdalena de sus revelaciones ms im portantes y por tanto las ms secretas.
P roxim idad, luego sex u a lid a d .- El paso por los gnsticos ha

preparado el cam ino: se habla de la pareja m stica, de unin con Cristo. En adelante, las cosas estn claras, y por decirlo de un modo crudo, M agdalena se acost con Jess. Porque, se quiera o no, uno no podra romper totalm ente con el curso de la historia; y la figura contem pornea lleva todava, incluso de manera latente, el peso de la reprobacin unida a la cortesana. N olens volens , M agdalena ha dejado en los recuerdos - y en las representaciones p ict ricas!- la memoria de una figu ra turbadora. Pero la diferenciacin de la pecadora ha permitido liberar a la M agdalena de la cuestin del arrepentim iento y de la contricin. De pronto ella es mucho ms libre en sus movimien tos pues queda fuera de los planteam ientos de la m oral. Esto la convierte en una herona positiva.
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Decodificar el cdigo Complot, sexualidad, iniciacin: rodos los ingredientes esrn a punto. Es verdad que los hilos de la identificacin de M ara M ag dalena con el Grial son burdos y uno est en condiciones de gua searse diciendo: cuanto ms burdo es algo, m ejor funciona. En realidad la inrriga de Dan Brown y del grupo reunido en rorno de Henry Lincoln no sirve ms que com o catalizador de los descubri mientos que la evolucin de la figura de M ara Magdalena vena preparando desde haca tiempo. Y a como una figura marginal, ya utilizada en los ataques contra la Iglesia, era una figura a la sombra, totalmente dispuesta a plegarse a todas las teoras del complor. Esto funciona, porque esto no puede sino funcionar; los nimos estn dispuestos, el horizonte de espera est dispuesto a creer en la identificacin, las conexiones ms difciles para situarla ya existen. Que quede claro que todo esto se basa en algunas confusiones cuidadosamente mantenidas que facilitan los pasos un tanto labo riosos y que son otros tantos modos de forjar los eslabones de una cadena aparentemente indestructible. Algunos quedan un poco des lavazados. As, en un pasaje de H oly B lo od ..., los autores aseguran que Luis X I consideraba a la Magdalena como una fuente de la lnea real francesa1, refirindose al libro de Lacordaire. Ahora bien, la nica referencia que hace Lacordaire a Luis X I es muy pobre: Luis X I, el primero que une la corona de los Capetos a la de los condes de Provenza, dio ejemplo de una veneracin sin lmite a santa Magdalena. El la trat como una hija de Francia, y leg a sus des cendientes su peregrinacin como la peregrinacin propia de la monarqua francesa1. Es por la dificultad de traducir hija de
1. L ou is X i reg ard ed th e M agdalen as a sou ree o f the Frertch royat Une. M. BAIGENT, R. LEIGH & H. LIN CO LN , o p . cit., p. 406. 2. H. LACORDAIRE, o p . cit., p. 132.
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Francia ? Es por la presencia en la misma frase de una alusin a la descendencia de Luis X I? De todos modos siempre es cierto que Lacordaire no dice nada sobre el tema de la filiacin magdaleniense. Adems de esta pequea confusin detallada aqu porque ilus tra un cierto planteamiento voluntariamente nebuloso, hay dos deducciones que revisten una importancia particular en la recons truccin de Lincoln et alii: la leyenda de la Sangre R eal y la exis tencia del Priorato de Sin. 1. La leyenda de la Sangre Real est considerada en todas las
obras que cultivan el misterio de la filiacin crstica com o una leyenda muy antigua; en todo tiempo -d a n a entender- se ha sabi do que exista una dinasta originada en Jess. En realidad este juego de palabras no procede del francs, sino del ingls y es ms bien reciente. En los aos 1450, Sir Thom as M alory (f'1471), un hombre violento y sin escrpulos, acusado de numerosos crmenes y condenado a prisin para la mayor parre de su vida, se lanz a traducir la leyenda arturiana y en particular el ltimo libro del ciclo, La m uerte de Arturo. Su obra tuvo un xito clam oroso y dio a conocer al pblico ingls las aventuras de los caballeros de la M esa Redonda, que tenan ya ms de dos siglos. Ahora bien, M alory tradujo el nombre Grial de un modo confuso. Sus lectores quedaron sorprendidos al constatar que se refera con frecuencia a la copa con la expresin the H oly Grayie, que es la traduccin exacta del francs le saint G raal (en espaol: el santo Grial), y alguna vez traduca la expresin por the Sankgreal y le daba el sen tido de the blyssed b lo o d e o f our L o rd e Jhesu Cryste, la sangre bendita de Nuestro Seor Jesucristo5 . La confusin se origina sin
3. R. S. LO OM IS, T he G ratl: From Ceitic M yth to Christian S ym bol, Princenton, Princenron Univ. Press, 1991.
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duda por la pronunciacin de las palabras de este texto; santo Grial, pronunciado a la antigua, contiene efectivamente el fonema [s], que se puede confundir con la palabra sang (sangre). Lejos de ser una leyenda de los tiempos merovingios conservada como un tesoro en los repliegues de la antigua lengua, la Sangre real naci de un error de traduccin de un Ingls en uso durante el rei nado de los Tudor. En cuanto a la conexin con la lnea de Clodoveo, parece que es an ms reciente, pues se remontara a un libro de W alter Srein,
D as ncunte Jahrhun dert , W elgese hich te im Lichte des Heiligen G ral4, el siglo IX : la historia mundial a la luz del santo G rial . Su
autor, muy influenciado por el filsofo espiritualista austraco Rudolf Steiner (1 8 6 1 -1 9 2 5 ), tuvo un destino turbio, que arroja cierta sombra sobre sus tesis. En efecto, form parre de los ocul tistas que fascinaban a Hitler antes de llegar al poder y le decidie ron a financiar investigaciones secretas para descubrir el Arca de la Alianza, el Grial, etc. Habiendo huido de Alemania en 1 9 3 3 , fue luego reclutado por Churchill que le encarg la misin de vigilar las labores ocultistas de los Nazis, W alter Stein, que trabajaba sobre el ciclo alemn del Grial de W olfram von Eschenbach, par ti, l tambin, de la confusin de Thom as M alory. Esta confusin le permita explicar las dudas de los sucesores de los Merovingios, los Carolingios que, con la bendicin de la Iglesia, rompieron un pasado acuerdo tcito con el linaje crstico. Carlom agno, com prendiendo de modo confuso su falta de legitimidad, experiment la necesidad, segn Srein, de hacerse coronar emperador por el papa Len III en el 800. Segn l, los Merovingios no tenan nin guna necesidad de este apoyo eclesistico, pues les bastaba la exce
4. W. J. STEIN, D as neunte Jah rh u n d ert, W eltgeschichte im L ic h te des H eiligen G ral, Smtrgart, Orient-Occident-Verlag, 1928.
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lencia de su linaje. Que esta coronacin fuera para Carlomagno ante todo un gesto poltico frente al Emperador de Bizancio, no le arredra a Stein, quien hace as nacer la leyenda merovingia. 2. Sobre el Priorato de Sin, encargado de proteger los hijos de
M ara Magdalena desde las Cruzadas, varios artculos de peridicos -e n particular del Tem ps de Ginebra y del N ew York Tim esas como un porral de Internet muy documentado, hrtp//priory-of-sion. com permiten hacerse una idea bastante exacra de la superchera. El libro de Dan Brownm se basa, com o se ha dicho, sobre el
H oly B lo o d , H oly Grail. ste tiene com o punto de partida6 una obra de Grard de Sede, L e T rsor m audit d e Rennes le Cbteau (reedicin de L O r d e R ennes-le-C hteau7 ). Y ste ltimo tiene
tambin un punto de partida: las declaraciones de un tal Pierre Plantard (1 9 2 0 -2 0 0 0 ), verdadero inventor de la historia del Priorato de Sin, sobre quien se bas Grard de Sede, antes de m arcar sus distancias veinte aos despus8. l se haba servido tambin de un libro de Roberr Charroux quien elabor la posibi lidad de que el prroco de Rennes-le-Chteau, Branger Saunire, hubiera descubierto el tesoro de los Tem plarios . Quin era este Pierre Plantard? Numerosos documentos nos perm iten hacernos una idea del personaje. Aunque de origen
5. P. BRIEL, 'Pierre Plantard, fondateur du Prieur de Sion, un illumin en qute dune descendance royale, L e T em ps, 15 marzo 2 0 0 4 ; L. M ILLER, The Last Word: The Da Vinci Con, The N ew York Times, 22 febrero 2004. 6. M. BAIGENT e t ali H oly B lo od ..., o p . cit., p. 12. 7. G. DE SEDE, L e T rsor m audit d e R ennes te C h teau , Pars, J ai Lu, Laventure mysterieuse, 1968. Este libro es la reedicin de G. 8 t S. DE SEDE, L O r d e R ennes ou la vie insolite d e B ren ger Saunire cur d e R en n es-le-C hteau , Pars, Julliard, 1967. 8. G. DE SEDE, R en n es-le-C hteau , te dossier, les im postares, les phan tasm es, les h ypothcses, Pars, Laffont, 1988. 9. R. C H A RRO U X, T rsors du m on d e, enterres, em m urs, engloutis, Pars, Fayard, 1962.
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modesto -su padre era ayuda de cmara y su madre vivi con su pensin1 0 - l no dej continuamente de darse a conocer y de recla mar orgenes nobles. A los diecisiete aos funda una sociedad anti semita y contra la francm asonera llamada La Unin Francesa; luego, bajo Vichy, anima un movimiento de apoyo a la poltica de Ptain, titulado Alpha Galates, que se dora de un rgano de prensa, Vaincre. La polica de Vichy, conocedora de su caso por una carta que l haba enviado al M ariscal para denunciar un com plot judo11, lo describe com o uno de esos jvenes iluminados y pretenciosos, jefes de agrupaciones ms o menos ficticias, que pre tende darse importancia y que aprovechan el movimiento actual a favor de la juventud para que el Gobierno los tome en considera cin12 . Aparentemente no molestado en la Liberacin, parece que lleg a ser dibujante, a calificarse com o periodista1 3 y a ser conde nado en 1953 por abuso de confianza. En 1956 se celebra el pri mer acto del acontecimiento: la fundacin de una asociacin lla mada el Priorato de Sin, cuya sede estaba en Annemasse. Estaba dotada de un rgano llamado Circuit (Circuito) y de unas armas que representan una flor de lis sobre un circuito. Su objetivo era: La constitucin de una Orden catlica, destinada a restituir con una forma moderna y conservando su carcter tradicio-
nalista, la antigua caballera que fue la promotora por su

accin de un ideal altamente moralizador y elemento de una mejora constante de las reglas de vida de la personalidad humana14.
10. Segn el informe de la polica citado a continuacin. 11. Carta con fecha del 16 de diciembre de 1940 y reproducida en http://prioryof-sion.com. 12. Informe de la polica del 8 de febrero de 1942, reproducido en http://prioryof-sion.com. 13. Estatuto del priorato de Sin 14. Jou rn al O fficiel d e la R p u bliqu e Franqaise 167, 20 julio 1956, p. 6.731.
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Con un espritu catlico tradicionalista -lo s estatutos prohben la entrada en la orden a todos los que han sido excomulgados (sz'c)- esta asociacin prev una jerarqua estricta de nueve grados, que va desde Novicio a Snchal y Nauronier* o Gran M aestre. La asociacin se disolvi rpidamente. Plantard, que se hace llamar Fierre Plantard de Saint-Clair, Pierre de Francia o simplemente Chyre, sigue dirigiendo su cruzada y se entrega a la actividad de vidente y lector de cartas15. En 1961 se crea una nueva versin del Priorato. A partir de 1964 se forma la leyenda16. Un tal Henri Lobineau, genealogista , muy probablemente el mismo Plantard, publica en Ginebra en 1956 una G enealoga de los reyes m erovin
gios y origen d e las diversas fam ilias francesas y extranjeras d e raz m erovingia , depositada luego en la Biblioteca Nacional entre los
pergaminos conocidos com o los Dosieres secretos de Henri Lobineau, que da todos los nombres de los grandes maestres de este priorato; slo faltaba retomarla y com pletarla. En los aos ochenta, Jean-Luc Chaum eil1' revela el turbio pasado de Plantard, que dimite del Priorato de Sin el 10 de julio de 1984. Plantard, desacreditado, contraataca aporrando en 1989 una nueva versin del P riorato, fundado segn l en Rennes-le-C hateau en 1681 y no en Jerusaln en 1 0 9 9 ,s. M onta una nueva lista de Grandes Maestres del Priorato, que le perder pues incluye en ella el nom bre de Roger-Patrice Pelat. Al investigar la muerte del amigo del presidente Mirrerrand, el juez de instruccin Thierry Jean-Pierre
* Tirulos de oficiales mayores del Reino de Francia en la Edad Media (N. tr.). 15. Anuncio en Circuit 9, 1960. Reproducido en http://priory-of-sion.com. 16. L. M ILLER, The Last Word: The Da Vinci Con, T he N ew York Tim es, 22 febrero 2004. 17. J.-L. CHALTMEIL, L a T abte d Isis, Pars, Trdaniel, 1994. Ver su entrevista (diciembre 200 3 ) en http://gazette.portail-rennes le-chateau.com. IS . P. PLANTARD, Carta circular del 6 de julio de 1989 a todos los miembros del Priorato. Reproducida en http://priory-of-sion.com.
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registra el apartam ento de Pierre Plantard en 1993 y descubre en l los documentos que certifican que este ltimo es el verdadero rey de Fran cia. Despus del in terrogatorio, Plantard adm ite su impostura y sale bien librado con una advertencia severa. Ya no volver a intentar reactivar el mito del Priorato19. Armada la superchera por un aficionado al misterio, el asunto del Priorato da con otra superchera: lo referente a Rennes-leChteau20. Fueron bastantes los que especularon sobre la fortuna del abate Branger Saunire (1 8 5 2 -1 9 1 7 ), prroco de Rennes-leChteau, una ciudad situada a unos cincuenta kilmetros de Carcasona; muchos creyeron que ste haba descubierto el tesoro de los Templarios (y por tanto el del Priorato). Acaso no haba tenido tambin l conocimiento del misterio de M ara M agdalena? Por otra parte, argumentan los aficionados al misterio, la relacin entre la Magdalena y la regin se remonta a tiempos lejanos; el castillo ctaro de Montsgur habra albergado el Grial, lo que prueba la relacin con aquella que lleva la sangre de Jess. En realidad la historia del descubrim iento del tesoro por el prroco de Rennes ha sido inventada por un tabernero interesado en dar publicidad a su establecim iento. La verdad es mucho ms trivial: la fortuna del abate Saunire provendra de un trfico de sacramento y de un acuerdo secreto con algunos ambientes antirrepublicanos dispues tos a apoyar a un abate refractario* a la Repblica21.
19. P. BRIEL, iL Pierre Plantard, fondareur du Prieur de Sion, un Ilumin en qute dune ascendance royale, L e T em ps, 15 marzo 20 04 . 20. Todas las repercusiones de este asunto se pueden encontrar en dos portales: http://www.portail-rennes-le-chateau.eom/yhttp:/Avww.rennes-le-chateau.org. * Sacerdote que se negaba a jurar la constitucin civil del clero durante la revolu cin francesa (N. trad.), 21. R. DESCADEILLAS, M ythologie du trsor d e R ennes. 1968, Carcasona, Collot, 4 a ed. Abundante documentacin en http://www.octonovo.com.
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Por otra parre, la relacin entre la regin, el G rial y los C a taros, tiene un origen todava ms sospechoso. El entusiasmo por los cataros nace con la pluma de un chantre de la Occitania, N a polen Peyrat; anticlerical, l fue el primero en exaltar en los aos 18 7 0 a los animosos occiranos que osaron alzarse contra Roma. La vedette de los espiritualistas, el amigo de Huysmans y de Baudelaire, el S ar Pladan, se adue de esta nueva moda y fue el prim ero que identific el castillo ctaro de M ontsgur con M ontsalvage de W olfram dEschenbach33. Este ltimo escribe los siguientes versos: Los intrpidos caballeros permanecen en M ontsalvage, donde se guarda el Grial. Estos son los Templarios, que caminan frecuentemente lejos, cabalgan a la busca de aventu ra33. Esta teora fue de nuevo puesta en el candelero por el nazi (era miembro de las SS) Orto Rahn ( f l9 3 9 ), otro apasionado del Grial y autor de D er Kreuzzug gegen den Gralu, la cruzada con tra el G rial . Luego aparecen numerosas obras para unir los Tem plarios, el Grial y la regin pirenaica.
Una Magdalena inquietante Est claro; la asimilacin de la M agdalena al Grial se apoya en algunos lazos hipotticos, en algunas manipulaciones de la reali dad histrica y en una gran dosis de mala fe. Pero el ejercicio de descifrar al que uno se acaba de entregar, no convencer a los defensores de la M agdalena gralica. La identificacin con el Grial representa mucho ms que una simple teora romanesca;
22. S. O SHEA, Raiders of the lost Faith, T h e G u ardian , 7 octubre 2000. 23. Ez w on t m an ee w crlichiu h an t ze M unsalvaeschc b i d em gral. D urch ventiur d ie alie m al rtent m an ege reise, die selben temple.se. W O LFRA M V. ESCHENBACH, Parziva 4 6 8 , 24-28. 24. O. RAHN, D er K reuzzug gegen den G ral, Friburgo-Brisgovia, Urban, 1933.
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llena una esperanza; es recibida com o la buena nueva que se espe raba desde haca lustros. M ara Magdalena ha abandonado desde hace mucho tiempo la rbita de la Iglesia para alcanzar el reino de la enigmtica; nada ser capaz de hacrselo abandonar. Esta sed de misterio, este acuerdo secreto con lo arcano y lo oculto nos debe hacer reflexionar sobre la figura que nos remite a M ara M agdalena. Hemos visto que la santa era sobre todo una figura de una maravillosa plasticidad, que en el decurso de su historia se presta a todas las contorsiones y a todas las manipulaciones. M uy hbil sera quien pudiera decidir de una vez por todas cm o fue verda deramente; su destino proviene de su extrema discrecin en los evangelios y de las confusiones de que ha podido ser objeto. Ella, com o un espejo que alguien paseara a lo largo de todos los cam i nos de la historia, refleja la imagen de la poca que se la apropia. Deja constancia ms sobre los proyectos, las manipulaciones, los sueos de sus adoradores que sobre ella misma. A falta de poder trazar una imagen clara de M ara M agdalena, podemos al menos ver qu imagen de nuestro tiempo refleja. En primer lugar una imagen de perfeccin: perfeccin de su am or por Cristo, perfeccin de su entereza en la cruz, perfeccin de su iniciacin divina. La M agdalena, que no conoce el decai miento, impresiona pero no provoca la ternura, y cuando se la compara con algn eterno femenino o con una diosa madre, pier de incluso toda humanidad. Hacia dnde se orientar este mons truo de excelencia, esta santidad sin humildad? La Magdalena gnstica no es sino una belleza fra. La figura gralica no se manifiesta en modo alguno ms sim ptica; esta historia de una sangre que hay que preservar contiene muchas peligrosas aproxim aciones a las ideologas que proscriben
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la mezcla de las razas. Qu Terrorfica aristocracia ha engendra do M agdalena y con qu finalidad hay que conservar la limpieza de sangre? En qu nueva cruzada esrn soando las sociedades secretas emanadas de los Templarios que la reclaman por parrona? En cuanto a los buscadores del Grial que aspiran al poder supremo, qu representa para ellos la posesin de esta parcela del poder divino milagrosamente conservado en la tierra? M ara M agdalena es un espejo que refleja las convulsiones de la sociedad que se la apropia. La mscara de perfeccin y de pure za racial con que se adorna, es la nuestra y esto no deja de inte rrogarnos sobre la ideologa que domina nuestra sociedad. Es ver dad; hay que ser bueno con el prjim o, manifestarle com pasin, tener un com portam iento tico, pero con qu fin, sino es el de reforzar una realizacin de su voluntad o de presentar una buena imagen para s mismo y para los dems? La imagen antigua de la M agdalena, cualesquiera que fueran los excesos que cubri con su autoridad, abrigaba dentro de ella una grieta constitutiva: la M agdalena haba sido pecadora, haba sido imperfecta. Por tanto su gloria no provena de ella misma; ella no tena otro mrito que el de haberse humillado y haber amado. El poeta francs Jean Desmarets de Saint-Sorlin (1 5 9 6 -1 6 7 6 ) haba titulado uno de sus poemas religiosos M ara M agdalena o el triunfo de la gracia. He aqu la gran ausente: la gracia ha desaparecido de los discursos modernos sobre la amiga de Jess en beneficio de unos valores ms psicolgicos, com o el amor y la piedad. La gracia, por tanto, constituye una de las claves principales de la figura de M ara M agdalena. Todo es gracia, proclama el relato de su vida; el indi viduo no puede quedar reducido a sus faltas o a su debilidad, no es prisionero de su pasado, su futuro se mide por su esperanza. Por qu reducir a M ara M agdalena a la opresin femenina, cuando ella es una imagen de la liberacin humana?
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ADD EN D UM
En la primera edicin de esta obra no habamos conocido el notable artcu lo de Marie-Madelene Fontaine, que hace balance sobre el lugar de Mara Magdalena en la corte del rey Francisco I"; los lectores que deseen profundizar en este tema pueden acudir a l. M .-M . FO N TAIN E, Marie-Madeleine, une sainte courtisane pour les dames de cour , en J. BRlTN ELL y A. MOSS, F em ale Saints a n d Sinners. Saint es et M on d ain es (Franco 1 4 5 0 -1 5 6 0 ), Durham , Durham Moderne Fanguage Series, University o f Durham, 2 0 02 , p. 1.37. Nuestro agra decimiento a Elsa Kammerer por habernos dado a conocer este artculo y por habernos sugerido numerosas mejoras para este libro.
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Director: Manuel Guerrero

1. Leer la vida. Cosas de nios, ancianos y presos, (2a ed.) R am n Buxarrais. 2. La fem inidad en una nueva edad de la humanidad, M onique Hebrard. 3. Callejn con salida. Perspectivas de la juventud actual, Rafael Redondo. 4. Cartas a Valerio y otros escritos, (Edicin revisada y aumentada). R am n Buxarrais. 5. E l circulo de la creacin. Los animales a la luz de la Biblia, Jo h n Eaton. 6. Mirando al futuro con ojos de mujer, Nekane Lauzirika. 7. Taedium fcm inae, Rosa de Diego y Lydia Vzquez. 8. Bolitas de Ans. Reflexiones de una maestra, Isabel Agera Espejo-Saavedra. 9. Delirio pstumo de itn Papa y otros relatos de clereca, Carlos M uiz R om ero . 10. Memorias de una maestra, Isabel Agera Espejo-Saavedra.
11. La Congregacin de Los Luises1 de Madrid. Apuntes para la historia de una Congregacin Mariana Universitaria de Madrid, Carlos Lpez Pego, s.j. 12. Et Evangelio del Centurin. Un apcrifo, Federico Blanco Jover 13. De lo humano y to divino, del personaje a la persona. Nuevas entrevistas con Dios al fondo, Luis Esteban Larra Lomas 14. L a mirada del maniqu, Blanca Sarasua 15. Nulidades matrimoniales, R osa Corazn 16. Et Concilio Vaticano III. Cmo lo imaginan 17 cristianos,
Joaquina Gom is (Ed.)
17. Volver a la vida. Prcticas para conectar de nuevo nuestras vidas, nuestro mundo, Joaquina Gomis (Ed.) 18. En busca de la autoestima perdida, Aquilino Polaino-Lorente 19. Convertir la mente en nuestra aliada, Skyong Mphana R m poche 2 0 . Otro gallo te cantara. Refranes, dichos y expresiones de origen bblico, Nuria
Calduch-Benages 2 1 . La radicalidad del Zen, Rafael R edondo Barba 2 2 . Europa a travs de sus ideas, Soiaia R everter Ban 2 3 . Palabras para hablar con Dios. Los salmos, Jaim e Garralda 2 4 . E l disfraz de carnaval, Jo s M . Castillo 2 5 . Desde el silencio, Jos Fernndez Moratiel 2 6 . Etica de la sexualidad. Dilogos para educar en el amor, Enrique Bonete (Ed.) 2 7 . Aromas del sen, R afa R edondo Barba 2 8 . La Iglesia y los derechos humanos, Jo s M . Castillo 2 9 . Mara Magdalena. Siglo I al X X L De pecadora arrepentida a esposa defess. Historia de la recepcin de una figura bblica, R gis Burnet

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Mara Magdalena Siglo I al XXI

De pec a do ra a r r e p e n t i d a a esposa de Jess

Mara Magdalena Siglo I al XXI

Ttulo del original francs:

Mane-Madeleine De la pcberesse repentie d l'pouse de Jsus

Santiago Garca Rodrguez

Impreso en Espaa - Printed in Spain

Vinci, la ha puesto en la primera lnea del escenario.

MARIA MAGDALENA, SIGLO I AL XXI

encarnada por M on ica Belluci, en el film de M el G ibson L a

Pasin de Cristo (2004). En una lectura historicisra de la escena

recepcin de esta figura bblica. En esa perspectiva que deja a un

MARIA MAGDALENA, SIGLO I AL XXI

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L as M aras de los evangelios

(M igdal N unaiya, torre del pescado ) de un importante pueblo

de los Ju d os 3,10) narra cm o los habitantes se refugiaron en el

MARIA MAGDALENA, SIGLO I AL XXI

MARIA MAGDALENA, SIGLO I AL XXI

N oli m e tangere , no me toques, traduccin latina de la frase de

R abbou n i , mi querido m aestro.

Tertio, el sentido de la misin cristiana, uno de cuyos grandes

L a pecadora perfum ista

Rasgos definitorios de la M agdalena

tangere. Luego, en su com entario, Hiplito emplea otra com para

E n -T opois , debajo del antiguo palacio imperial, en la desemboca

Constituciones apostlicas (final del s. IV), III, (PG I,

C X X II, 5 (PL 9, col. 748)

Joh an n em X L IX , II; PL 35, col. 1748).

Santa M agdalena. En sus investigaciones Du Moulin haba consul

ritu E cclesiae de nica M agdalena (1519). A partir de 1521,

sur lap ostolat de sainte M arie-M adeleine en P ro fetice69, segua

ir delante d e vosotros a G alilea; a ll le veris (M e 16,7). Y

y que es un lugar comn casi casi obligatorio en todos los estudios

L os siete dem on ios - Ya se haba constatado que en el mundo

R ebaja d e su pu esto dentro del grupo de los discpulos - Segn

LA AMANTE INICIADA DI JESS

Evangelio d e Felipe, es todava ms claro:

es decir aquel con el que se comparte todo, aquel con

Felipe es claramente gnstico), se descubre un nuevo papel para

M arried 4, Estuvo casado Jess? . De este modo en las mentes

54. W. PHIPPS, W as Jes s M arried f, Londres, Harper & L Rovv, 1970.

dalena zw iscben Veracbtung und Verehnmg' da una explicacin

LA BIENAVENTURADA PECADORA DE LA EDAD MEDIA

O m nipotentis D ei Clem entia videns"-, y un tercero, ms tardo,

eremtica con la excepcin de que M axim ino desempea en adelan

de vida m ixta, fundada sobre dos ejes: la predicacin {vita a p o s

tlica) y la contemplacin (vita contem plativa) -tod os tienen la

Vita apostlica - M ara Magdalena, aunque mujer, est consi

Vita contem plativa - Gracias a la Vita erem tica y a sus sucesi

Una cierta em ancipacin d e las m ujeres - En la poca de los

rabilis , la m ujer santa y honorable28. Bastantes mujeres de la Edad

Una cierta conden acin d e la r iq u e z a - Es evidente que

Una llam ada a la conversin y a la penitencia - En la Edad

Sigue la pen iten cia : hablando en propiedad, habra que decir la

satisfaccin. En efecto, los telogos distinguen entre la penitencia

sanctorum et d e sacris imaginibus ( Sobre la invocacin, la vene

sus adorn os o bien el de Jess en casa de M arta y Mara, en los que

M agdalena en casa d e Simn el fariseo , que recuerda la palabra de

M agdalene Sistcrs de Peter M ullan (2003) evoca la vida sorpren

C astillo in terior la santa distingue cuatro grados de ascensin

Eleccin M ara M agdalena es una verdadera mstica pues ha