As provas da existncia de Deus O homem um ser excntrico, pois est fora do seu centro.

. Ele sente um desejo, uma insatisfao que no consegue ser apaziguada por nada. por isso que diz Santo Agostinho: Vs sois grande, Senhor, e altamente digno de louvor: grande o vosso poder, e a vossa sabedoria no tem medida. E o homem, pequena parcela de vossa criao, pretende louvarvos, precisamente o homem que, revestido de sua condio mortal, traz em si o testemunho de seu pecado e de que resistis aos soberbos. A despeito de tudo, o homem, pequena parcela de vossa criao, quer louvar-vos. Vs mesmo o incitais a isto, fazendo com que ele encontre suas delcias no vosso louvor, porque nos fizestes para vs e o nosso corao no descansa enquanto no repousar em vs. (Santo Agostinho, Confisses, I, 1,1) Santo Agostinho possua uma viso muito diferente do mundo, moldada pelos conhecimentos existentes na sua poca. Acreditava que tudo que existe no mundo formado pelos quatro elementos essenciais: terra, fogo, ar e gua, e que tudo derivaria da mistura desses elementos. Cada elemento, por sua vez, possui o seu lugar exato. Por exemplo, quando uma folha de papel queimada, a parte que cabe ao fogo consumida e a fumaa sobe, a parte que do ar mistura-se com o ar, a parte que da terra cai ao cho. Para Agostinho, cada coisa atrada ao seu elemento, porque cada uma delas tem um peso, de acordo com o seu elemento. O homem, cuja alma feita de esprito, no se ajusta a essa definio. Segundo ele, a alma humana formada por um outro elemento, por uma quinta essncia. E, para onde pende a alma humana? Usando uma palavra do prprio Santo Agostinho: qual o pondos (peso) do corao humano? Deus. Por isso ele diz: o nosso corao no descansa enquanto no repousar em vs (Deus). A observao cotidiana dos prprios desejos e insatisfaes corrobora a afirmao de Santo Agostinho: nada preenche o corao do homem. por isso que, mesmo sem a cosmologia desse grande Santo, pois a cincia avanou grandemente nesse sentido, preciso continuar na antropologia dele, ou seja, a viso do ser humano entendendo que inquieto e que somente ser pleno quando descansar em Deus precisa ser mantida, posto que verdade. "O desejo de Deus est inscrito no corao do homem, j que o homem criado por Deus e para Deus; e Deus no cessa de atrair o homem a Si, e somente em Deus o homem h de encontrar a verdade e a felicidade que no cessa de procurar." (CIC 27) O homem um ser religioso, na medida em que procura uma unio com Deus. Mas, ela sempre acontece? Todo homem procura realmente essa unidade com Deus? Vejamos: "Mas esta unio ntima e vital com Deus pode ser esquecida, ignorada e at rejeitada explicitamente pelo homem. Tais atitudes podem ter origens muito diversas: a revolta contra o mal no mundo, a ignorncia ou a indiferena religiosas, o mau exemplo dos crentes, as correntes de pensamento hostis religio, e finalmente essa atitude do homem pecador que, por medo, se esconde diante de Deus e foge diante de seu chamado." (CIC 29) O homem pende para Deus, mas, ao mesmo tempo, existe algo que o impede de chegar at Ele. A lista se encontra na citao acima. Mas, se existem situaes que podem afastar o homem de Deus, existem outras que permitem a ele aproximar-se de seu Criador: "Criado imagem de Deus, chamado a conhecer e a amar a Deus, o homem que procura a Deus descobre certas "vias" para aceder ao conhecimento de Deus. Chamamo-las tambm de "provas da existncia de Deus", no no sentido das provas que as cincias naturais buscam, mas no sentido de "argumentos convergentes e convincentes" que permitem chegar a verdadeiras certezas." (CIC 31) Partindo da Criao, as vias para conhecer a Deus so o mundo material e a pessoa humana. Baseado nas cinco vias de Santo Toms de Aquino tem-se a definio do mundo material: "a

partir do movimento e do devir, da contingncia, da ordem e da beleza do mundo, pode-se conhecer a Deus como origem e fim do universo" (CIC 31). Desta forma, possvel utilizar o raciocnio humano para se chegar ao conhecimento de Deus. Olhando para a criao, para as criaturas percebem-se sinais claros da existncia de Deus. A segunda via de acesso a Deus o homem, que percebe a sua prpria alma espiritual, sua alma no pode ter origem seno em Deus(CIC 33). O homem seria um animal defeituoso se Deus no existisse, uma vez que para cada desejo do animal existe uma correspondncia real, palatvel. O homem, porm, tem em seu ntimo retomando a ideia de Santo Agostinho o desejo de algo que no est sua disposio. Esse desejo no encontra correspondncia no mundo real, pois o que ele anseia pelo prprio Deus: o corao do homem permanecer inquieto at que repouse em Deus. O homem busca um sentido para a prpria vida. Por definio, esse sentido deve estar fora dele mesmo, pois no existe a possibilidade de o sentido da coisa estar dentro dessa mesma coisa. O sentido deve estar alm da coisa. Portanto, se existe um sentido para esta vida, deve haver uma alm-vida. S pode estar em Deus, no cu. A busca por esse sentido e, ao mesmo tempo, o fato de que nada nessa vida preenche o vazio existente no corao de todos os homens sinal tambm da existncia de Deus. "O mundo e o homem atestam que no tm em si mesmos nem seu princpio primeiro nem seu fim ltimo, mas que participam do Ser em si, que sem origem e sem fim. Assim, por estas vias, o homem pode aceder ao conhecimento da existncia de uma realidade que a causa primeira e o fim ltimo de tudo, e que todos chamam Deus." (CIC 34) O homem foi feito para Deus, porm, no ter que encontrar o caminho at Ele sozinho. Deus mesmo quis ajudar o homem a encontr-Lo e manifestou-Se. O homem, por sua vez, deve responder com a f, o que ser visto com mais profundidade no decorrer das prximas aulas.

F e razo possvel conhecer a Deus por meio da razo humana? Os protestantes dizem que no. E, igualmente os ateus, cientificistas e afins. A Igreja, porm, afirma que sim quando diz: A mesma santa me Igreja sustenta e ensina que Deus, princpio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana, a partir das coisas criadas; pois o invisvel dele divisado, sendo compreendido desde a criao do mundo, por meio dele tudo foi feito; mas ensina que aprouve sua misericrdia e bondade revela -se humanidade a si mesmo e os eternos decretos da sua vontade, por outra via, e esta sobrenatural, conforme diz o Apstolo: Havendo Deus outrora em muitas ocasies e de muitos modos falado aos pais pelos profetas, ultimamente, nestes dias, falou-nos pelo Filho. (DH 3004) A mente humana, portanto, capaz de conhecer a Deus por meio da criao. O Conclio Vaticano I, de onde a citao foi extrada, fala contra os racionalistas e contra os fidestas. Os primeiros so aqueles que crem que a razo basta. Os fidestas, ao contrrio, crem que somente a f basta e que a razo no necessria. A Igreja cr que f e razo andam juntas. Mais ainda, ela cr que uma ilumina a outra. Para os protestantes no possvel conhecer a Deus por meio da criao. O famoso telogo protestante Karl Barth concluiu em seus estudos que a analogia entis a razo fundamental pela qual no possvel ser catlico. Ele afirmava que quando homem usa a sua racionalidade para conhecer Deus por meio da criao a nica coisa que ele capaz de produzir um dolo. Para ele, o nico caminho a analogia fidei, ou seja, a analogia da f, baseada no fato de que o homem deve ater-se revelao produzida por Jesus. O Cardeal Ratzinger empenhou-se a

vida toda em mostrar que a Igreja no aceita essa oposio entre a f e a razo, pelo contrrio, existe coerncia no fato de que ambas conviverem pacificamente. A f a razo so como duas asas que nos conduzem no vo em direo a Deus. Se voc tem a f, mas no tem a razo, a f cega, mas se tem a razo e no tem a f, a razo enlouquece, disse Joo Paulo II, na carta encclica Fides et Ratio. O pensamento protestante apresenta um erro bsico: se somente por meio da revelao que se chega at Deus, como que se d o reconhecimento dessa revelao, uma vez que ela deve obrigatoriamente passar pela mente, deturpada pelo pecado original e capaz somente de produzir dolos? Do que adianta Deus se revelar em Jesus Cristo de forma extraordinria se no existe uma racionalidade capaz de acolher essa revelao. Portanto, a f necessita da razo. Por outro lado, necessrio tambm que a f esteja ao lado da razo, pois somente a razo enlouquece, pois h de procurar um fundamento para si em si mesma. Impossvel. Ainda sobre o conhecimento de Deus, a encclica Humanis generis, diz que: Se, portanto, o homem capaz de chegar a Deus, ele tambm capaz de falar de Deus a todos os homens e com todos os homens. "Esta convico est na base de seu dilogo com as outras religies, com a filosofia e com as cincias, como tambm com os no-crentes e os ateus." (39) De fato, as verdades que se referem a Deus e s relaes entre os homens e Deus so verdades que transcendem por completo a ordem das coisas sensveis e, quando entram na prtica da vida e a enformam, exigem sacrifcio e abnegao prpria. Ora, o entendimento humano encontra dificuldades na aquisio de tais verdades, quer pela ao dos sentidos e da imaginao, quer pelas ms inclinaes nascidas do pecado original. Isso faz com que os homens, em semelhantes questes, facilmente se persuadam de ser falso e duvidoso o que no querem que seja verdadeiro. Por isso deve-se defender que a revelao divina moralmente necessria, para que, no estado atual do gnero humano, todos possam conhecer com facilidade, com firme certeza e sem nenhum erro, as verdades religiosas e morais que no so por si inacessveis razo. Ademais, por vezes, pode a mente humana encontrar dificuldades mesmo para formar juzo certo sobre a credibilidade da f catlica, no obstantes os mltiplos e admirveis indcios externos propiciados por Deus para se poder provar certamente, por meio deles, a origem divina da religio crist, exclusivamente com a luz da razo. Com efeito, o homem, levado por preconceitos ou instigado pelas paixes e pela m vontade, no s pode negar a bvia existncia desses sinais externos, mas tambm resistir s inspiraes sobrenaturais que Deus infunde em nossas almas. (DH 3875, 3876)

O homem capaz de Deus e, certamente, poderia chegar a Ele com o esforo de sua mente, mas, raramente consegue, conforme se v no excerto da Humanis Generis, acima.
Se, portanto, o homem capaz de chegar a Deus, ele tambm capaz de falar

de Deus a todos os homens e com todos os homens. Esta convico est na base de seu dilogo com as outras religies, com a filosofia e com as cincias, como tambm com os no-crentes e os ateus.
(39)

A Igreja, portanto, defende o dilogo com religies no-crists, por meio da racionalidade. Mas no esconde que h um problema de ordem lingustica, pois a linguagem no capaz de dizer Deus adequadamente, apenas de apontar para Ele.

As criaturas apresentam uma certa semelhana com Deus. O homem, por sua vez, imagem e semelhana de Deus, embora por causa do pecado original, de alguma forma, tornou-se somente imagem Dele. A semelhana readquirida quando aos poucos, por meio da santidade, ele se aproxima do modelo ideal de ser humano criado por Deus, que o seu filho Jesus. A grandiosidade de Deus tamanha que o homem precisa constantemente recordar-se de que tem limites por causa do pecado original. Assim, preciso uma ascese permanente para que o homem possa aproximar-se de Deus, cultivando a virtude da prudncia, que a capacidade de enxergar as coisas sem distorc-las por causa do desejo ou da repulsa. Por fim, preciso lembrar que, se existe uma semelhana entre Deus e o homem, maior ainda a dessemelhana entre ambos: Quando a Verdade reza ao Pai em prol dos seus fieis, dizendo: Quero, Pai, que eles sejam um em ns, como tambm ns somos um, o termo um referido aos fieis se deve entender no sentido de unio de caridade na graa, enquanto, referido s pessoas divinas, indica a unidade de identidade na natureza, como diz a Verdade em outra passagem: Sede vs portanto perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste, como se dissesse mais claramente: Sede perfeitos com a perfeio da graa, como o vosso Pai celeste perfeito com a perfeio da natureza, isto , cada um a seu modo. Pois entre o criador e a criatura no se pode observar tamanha semelhana que no se deva observar diferena maior ainda. (DH 806) Existe, portanto, um equilbrio bastante grande por parte da Igreja quando se refere teologia racional, pois, ela no prega o otimismo racionalista e nem o pessimismo fidesta, pelo contrrio, encontra o meio-termo entre elas, dizendo que ambas devem caminhar juntas em direo ao Pai.
As vrias etapas da Revelao Sabendo que o homem capaz de Deus, pois recebeu Dele uma racionalidade e que, embora tenha sofrido com o pecado original, esta racionalidade no foi totalmente deturpada, pois, caso isso tivesse acontecido, o homem seria incapaz de ouvir Deus. "O constante sentir da Igreja Catlica tem tambm sustentado e sustenta que h duas ordens de conhecimento, distintas no s pelo princpio, mas tambm pelo objeto; pelo princpio, visto que numa conhecemos pela razo natural e na outra, pela f divina; e pelo objeto, porque, alm daquilo que a razo natural pode atingir, so propostos para crermos mistrios escondidos em Deus, que no podemos conhecer sem a divina revelao. E eis por que o Apstolo, que assegura que os gentios conheceram a Deus "por meio do que foi feito", discorrendo, todavia, sobre a graa e a verdade que vieram a ser por Jesus Cristo, diz: "Pregamos a sabedoria de Deus em mistrio, que est escondida; que, antes dos sculos, Deus destinou para nossa glria, e que nenhum dos poderosos deste mundo conheceu. A ns, porm, Deus revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito tudo penetra, at as profundezas de Deus". E o prprio Unignito louva o Pai, porque escondeu essas coisas aos sbios e entendidos e as revelou as pequeninos." (DH 3015) Assim, f e razo andam juntas. Pela f possvel ter acesso Revelao querida por Deus. Pela razo, pelo esforo filosfico possvel se chegar a um conhecimento ainda maior daquilo que foi revelado.

De que maneira se d a Revelao divina? Como que Deus revela aos homens o seu projeto benevolente? A Constituio Dei Verbum que fornece a resposta e nela que todo esse captulo se basear. "Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar a si prprio e tornar conhecido o mistrio de sua vontade, pelo qual os homens por Cristo, Verbo feito carne, no Esprito Santo tem acesso ao Pai e se tornam partcipes da natureza divina. Mediante esta revelao, portanto, o Deus invisvel, levado por seu grande amor, fala aos homens como a amigos e entretm-se com eles para convid-los e receb-los em sua comunho." (DH 4202) Deus revela aos homens no como um matemtico, expondo uma frmula exata, mas como um Pai, paulatinamente. A Revelao ocorreu porque Deus quis, por bondade, revelar-se e ao mistrio da sua vontade. Por causa dessa revelao, o homem tem acesso ao mistrio da Santssima Trindade. Ele vai ao Pai pelo Filho no Esprito. Assim, desde o incio preciso saber que existe um abismo imenso entre o homem e Deus. Como o homem no teria jamais condies de se aproximar de Dele, Ele vem, transpe o abismo e se encarna, assumindo a natureza humana. Em Jesus, Deus e o homem esto unidos. O Esprito Santo o elemento que une todas as pessoas em Jesus. o mistrio da Igreja, onde Cristo a cabea de um corpo e o Esprito Santo a alma. assim que o homem salvo. O agir de Deus e a Palavra de Deus se completam mutuamente. Portanto, a Revelao divina acontece na pessoa de Jesus Cristo. "Esta economia da revelao se concretiza atravs de acontecimentos e palavras intrinsecamente conexos, de sorte que as obras realizadas por Deus na histria da salvao manifestam e corroboram os ensinamentos e as realidades significadas pelas palavras, que, por sua vez, proclamam as obras e elucidam o mistrio nelas contido. No entanto, o contedo ntimo da verdade comunicada por esta revelao a respeito de Deus e da salvao do homem se manifesta a ns em Cristo, que ao mesmo tempo mediador e plenitude de toda a revelao." (DH 4202) Para revelar-se ao homem Deus se utiliza de uma pedagogia peculiar. A histria da salvao mostra como Deus prepara o homem durante todo o Antigo Testamento para receber a plenitude da revelao, Jesus Cristo. o que continua dizendo a Constituio "Dei Verbum": "Criando pelo Verbo o universo e conservando-o, Deus proporciona aos homens, nas coisas criadas, um permanente testemunho de si mesmo; e, no intuito de abrir o caminho da salvao do alto, manifestou-se a si mesmo desde os primrdios a nossos primeiros pais. Ora, aps a queda deles, havendo prometido a redeno, alentou-os a esperar uma salvao e velou permanentemente pelo gnero humano, a fim de dar a vida eterna a todos aqueles que, pela perseverana na prtica do bem, procuram a salvao." (DH 4203) Santo Irineu de Lyon, a propsito da pedagogia divina, diz que: "O Verbo de deus habitou no homem e fez-se Filho do homem para acostumar o homem a apreender a Deus e e acostumar Deus a habitar no homem, segundo o beneplcito do Pai." (CIC 53) Mesmo aps o pecado dos primeiros pais, Deus no parou de revelar-se aos homens, pelo contrrio, "alentou-os a esperar uma salvao e velou permanentemente pelo gnero humano, a fim de dar a vida eterna a todos aqueles que, pela perseverana na prtica do bem, procuram a salvao." (CIC 55) Portanto, mesmo em vista do pecado dos primeiros pais, Deus no virou as costas para a humanidade, abandonando-os ao poder da morte, mas ofereceu por vrias vezes aliana com o homem pecador. A primeira aliana de Deus com o homem foi aquela firmada com No. A humanidade havia sido dizimada pelo dilvio e somente No e a famlia foram salvos, de modo que a aliana firmada entre eles vlida para toda a humanidade. Assim, Deus estabelece a chamada

"economia", que nada mais do que aquilo que Deus faz para possibilitar humanidade a salvao. Deus, ento, dividiu os povos para que o orgulho dos povos fosse limitado: "Esta ordem ao mesmo tempo csmica, social e religiosa da pluralidade das naes destina-se a limitar o orgulho de uma humanidade decada que, unnime em sua perversidade, gostaria de construir por si mesma sua unidade maneira de Babel. Contudo, devido ao pecado, o politesmo, assim como a idolatria da nao e de seu chefe, constitui uma contnua amea de perverso pag para essa Economia provisria." (CIC 57) A aliana que Deus firmou com No permanece vlida at a plenitude dos tempos, com a Encarnao do Verbo. E, mesmo o homem tendo se entregado ao politesmo e idolatria, por causa do pecado, Deus a mantm e suscita ao longo do tempo grandes figuras que reforam e relembram a aliana nostica.