Resumen de libros EL CAMINO DE LA SERVIDUMBRE Por Friedrich A.Hayek Introduccin a la edicin sintetizada.

El Camino de la Servidumbre fue un libro que no encontr difusin ni o ularidad en !ccidente tras su a aricin en "#$$. El ambiente ideol%ico im erante le era francamente hostil& era el mismo que e'ist(a en Cuba en la ) oca rerrevolucionaria. El mismo que no udo ofrecer r*cticamente nin%una resistencia a que Fidel Castro lle%ara al oder e instituyera el comunismo en Cuba. +,u) ambiente era ese- +Cu*l se ensaba entonces que era el camino del ro%reso y el desarrollo- Pero +qu) dec(a la e' eriencia histrica sobre el mismo- Ese es el tema de este libro. Es un te'to a%udo. rof)tico. uno de las %randes roducciones liberales del si%lo //. Estoy se%uro de que si hubiera sido o ular entre nosotros antes del triunfo de la revolucin. Fidel Castro no hubiera haber odido hacer lo que hi0o. 1o slo eso. Si conse%uimos hacerlo o ular entre nuestros intelectuales. aun ahora. udi)ramos ahorrarnos %randes frustraciones en el futuro. El Camino de la Servidumbre es un libro de oco m*s de 233 *%inas. 4a s(ntesis de una obra tan densa. y tan rica. no es tarea f*cil. Hice una am lia utili0acin de las ne%ritas ara tratar de com ensar con ese )nfasis la eliminacin de ciertas reiteraciones. 5%ualmente. en unos ocos casos. he sim lificado un tanto la redaccin ara %anar en claridad e' ositiva. 1o ude resistir la tentacin de hacerle al%unos comentarios al te'to. que a arecen numerados al ie de cada ca (tulo y que. or su uesto. slo re resentan mis o iniones ersonales. Slo es ero que este traba6o des ierte en los lectores el inter)s or leer el insustituible ori%inal. tan oco conocido entre nosotros. Adolfo Rivero Caro 77777777777777777777777777777777777777777777777777777777 RESUMEN DE "EL CAMINO DE LA SERVIDUMBRE Introduccin 4os estudiantes de la historia de las ideas dif(cilmente uedan de6ar de a reciar al%o m*s que una similitud su erficial entre la tendencia del ensamiento alem*n des u)s de la 5 8uerra 9undial y la tendencia del ensamiento actual en las democracias occidentales. Hasta hace muy oco tiem o. las ol(ticas socialistas de los %obiernos alemanes eran consideradas como un modelo ara los : ro%resistas:. de la misma forma en que han sido consideradas las de Suecia m*s recientemente. Pocos han tenido el cora6e de reconocer que el ascenso del fascismo y del na0ismo no ha sido una reaccin contra el socialismo anterior sino recisamente su consecuencia. y que los conflictos entre la :derecha: del nacionalsocialismo y la :i0quierda: comunista no han sido sino luchas entre fracciones socialistas rivales. Actualmente ;"#$$< e'iste entre las democracias occidentales la misma determinacin. t( ica de Alemania des u)s de la 5 8uerra 9undial. de reservar el ti o de or%ani0acin nacional en la a0 que hab(a servido ara los fines de la %uerra. Hay el mismo menos recio or el liberalismo del si%lo /5/. el mismo es urio :realismo: e incluso el

mismo cinismo y la misma ace tacin fatalista de las :tendencias inevitables: de la econom(a. =al arece como si e'istiera un recha0o a a render de las lecciones de la historia. A trav)s de todo el libro utili0o el t)rmino :liberal: en el sentido ori%inal del si%lo /5/ que todav(a es habitual en 5n%laterra. Sin embar%o. con frecuencia su uso habitual en Estados >nidos viene a si%nificar casi e'actamente lo contrario. Ha sido arte del camufla6e del movimiento i0quierdista de ese a(s. ayudado or la confusin de muchos que realmente creen en la libertad. que :liberal: haya venido a si%nifica la defensa de casi todo ti o de control %ubernamental. =odav(a me resulta eni%m*tico or qu) los que verdaderamente creen en la libertad en Estados >nidos no slo ermitieron que se a oderara de este t)rmino. r*cticamente indis ensable. sino que casi la ayudaron al comen0ar ellos mismos a utili0arlo como t)rmino de o robio. Esto arece articularmente lamentable dado la consi%uiente tendencia de los verdaderos liberales a describirse a si mismos como conservadores. Es cierto. or su uesto. al%unas veces. en la lucha contra los que creen en el estado todo oderoso. los verdaderos liberales tienen que hacer causa com?n con los conservadores y. en al%unas circunstancias. como en la 8ran @retaAa contem or*nea. dif(cilmente ten%an otra forma de traba6ar activamente or sus ideales. Pero el verdadero liberalismo si%ue siendo muy distinto del conservadurismo. y el conservadurismo. aunque un elemento necesario en cualquier sociedad estable. no es un ro%rama socialB en sus tendencias aternalistas. nacionalistas y adoradoras del oder frecuentemente est* m*s cerca del socialismo que el verdadero liberalismoB y con sus ro ensiones tradicionalistas. antiCintelectuales y frecuentemente m(sticas. nunca. e'ce to en cortos er(odos de desilusin. resultar* atractivo ara los 6venes y ara todos los que creen que al%unos cambios son deseables si este mundo ha de convertirse en un lu%ar me6or. >n movimiento conservador. or su ro ia naturale0a. est* obli%ado a defender los rivile%ios establecidos y a oyarse en el oder del %obierno ara la roteccin de esos rivile%ios. Sin embar%o. lo esencial de la osicin liberal es la ne%acin de todo rivile%io. si or rivile%io se entiende. en su sentido ro io y ori%inal. un estado que %aranti0a y rote%e derechos dis onibles ara al%unos y no ara otros ;"<. CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC ;"< 4a sociedad norteamericana contem or*nea se ha ale6ado enormemente del ideal liberal. 4a i0quierda americana. que se si%uen llamando :liberal: dentro del Partido Demcrata. est* inte%rada or los modernos herederos del uto ismo comunista. Consideran al estado como el instrumento idneo ara resolver todos los roblemas de la sociedad. Han construido un enorme estado de beneficencia social ;Eelfare state< y luchan or rote%er rivile%ios. como la accin afirmativa. ara determinados %ru os como ne%ros y mu6eres. homose'uales. inv*lidos. vie6os. veteranos y muchos otros. F. a trav)s del llamado :multiculturalismo: est*n im ulsando la balcani0acin del a(s. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo I El Camino Abandonado Desde or lo menos 2G aAos antes de que el es ectro del totalitarismo se convirtiera en una amena0a real. nos hemos estado ale6ando de las ideas b*sicas que han servido de

fundamento a la civili0acin occidental. Hemos ido renunciando ro%resivamente a la libertad en los asuntos econmicos. Sin embar%o. sin esa libertad en los asuntos econmicos. la libertad ol(tica y ersonal nunca ha e'istido en el asado. Aunque hemos sido advertidos or los m*s %randes ensadores ol(ticos del si%lo /5/ como De =ocqueville y 4ord Acton. de que el socialismo si%nifica esclavitud. nos hemos estado moviendo recisamente en la direccin del socialismo. 1os hemos estado ale6ando r* idamente no slo de las ideas de Adam Smith y Hume. sino de las de 4ocke y 9ilton. y hasta de las caracter(sticas b*sicas de la civili0acin occidental establecidas or el cristianismo y la filosof(a de los %rie%os y los romanos. Se ha estado abandonando ro%resivamente el individualismo b*sico de Erasmo y 9ontai%ne. de Cicern y =*cito. de Pericles y =uc(dides. El individualismo se ha convertido en una mala alabra. y se ha querido hacer sinnimo de me0quindad y de e%o(smo. Esto es com letamente errneo. El individualismo es el o uesto del socialismo. el fascismo y las dem*s formas de colectivismo. 4os ras%os esenciales del individualismo se han derivado de elementos cristianos y de la filosof(a de la anti%Hedad cl*sica que se cristali0aron or rimera ve0 en el Renacimiento. y que se si%uieron desarrollando en lo que conocemos hoy como la civili0acin occidental ;2<. 4a ro%resiva transformacin de un r(%ido sistema 6er*rquico e otro sistema en donde los hombres udieran intentar esco%er su ro io camino y donde hubiera la osibilidad de esco%er entre diversas formas de vida. se encuentra (ntimamente relacionado con el desarrollo del comercio. >na nueva ers ectiva de la vida fue e'tendi)ndose 6unto con el comercio desde las ciudades comerciales del norte de 5talia hacia el norte y el oeste. a trav)s de Francia y del suroeste de Alemania hasta Holanda y las islas brit*nicas. echando rofundas ra(ces dondequiera que no hubiera al%?n des otismo que udiera asfi'iarla. Fue en Holanda y en 5n%laterra donde el comercio udo desarrollarse me6or y convertirse en el fundamento de la vida ol(tica y social de esos a(ses. F fue de ah( que. a fines de los si%los /I55 y /I555 comen0 de nuevo a e'tenderse. en una forma m*s desarrollada. hacia el este y el oeste. hacia el 1uevo 9undo y el centro de Euro a. donde la o resin ol(tica y %uerras devastadoras hab(an asfi'iado los tem ranos inicios de un desarrollo similar. Durante todo este er(odo moderno de la historia de Euro a. la direccin %eneral del desarrollo social hab(a sido hacia la liberacin del individuo de las tradiciones culturales que lo manten(an limitado en sus actividades ordinarias. 4a consciencia de que los esfuer0os es ont*neos de los individuos eran ca aces de roducir un orden com le6o de actividades econmicas. como era el mercado. slo udo roducirse des u)s que ese desarrollo hubo hecho al%?n ro%reso. 4a subsi%uiente elaboracin de una ar%umentacin coherente a favor de la libertad econmica fue el resultado del libre crecimiento de esa actividad econmica que. a su ve0. hab(a sido el resultado. es ont*neo e im revisto. de la libertad ol(tica. ,ui0*s si el mayor resultado del desencadenamiento de las ener%(as individuales fue el maravilloso crecimiento de la ciencia que si%ui la marcha de la libertad individual de 5talia a 5n%laterra. y m*s all*. Por su uesto que en otras ) ocas la ca acidad de invencin no hab(a sido menor. Sin embar%o. en otras ) ocas. los intentos de e'tender el uso de las invenciones mec*nicas hab(a sido r* idamente su rimido y el anhelo de cocimiento hab(a

sido sofocado. 4a conce cin dominante en la mayor(a se utili0aba como 6ustificacin ara recha0ar al innovador individual. Slo desde que libertad industrial abri el camino ara e' lorar nuevos conocimientos. slo cuando todo udo ensayarse Csi se od(a encontrar a al%uien que lo res aldara a su ro io ries%oC fue que la ciencia comen0 a avan0ar con asos de %i%ante. 4o que el si%lo /5/ aAadi al individualismo del er(odo recedente fue la consciencia de la libertad. el desarrollo sistem*tico de lo que hab(a ido creciendo de manera es ont*nea. y e'tender esas ideas de 5n%laterra y Holanda al resto de Euro a. 4os resultados de este crecimiento su eraron todas las e' ectativas. Dondequiera que se eliminaron las barreras al libre e6ercicio del in%enio humano. el hombre udo satisfacer un dia asn cada ve0 m*s am lio de sus necesidades ;J<. F aunque el aumento del nivel de vida llev a descubrir r* idamente as ectos tenebrosos de la sociedad. as ectos que la %ente ya no estaba dis uesta a tolerar. el ro%reso lle% a todos los estratos de la sociedad. 4%icamente. el )'ito desarroll la ambicin. Pronto. lo que hab(a sido una deslumbradora romesa de6 de arecer suficiente. Se ercibi el ritmo del ro%reso como muy lento. y los mismos rinci ios que hab(an hecho osible ese ro%reso comen0aron a ercibirse como obst*culos ara un ro%reso todav(a m*s r* ido. 4os rinci ios b*sicos del liberalismo no se o onen en lo m*s m(nimo al cambio. El rinci io fundamental del liberalismo& que ara el ordenamiento de nuestros asuntos debemos hacer tanto uso como sea osible de las fuer0as es ont*neas de la sociedad. y recurrir tan oco como sea osible a la coercin. es ca a0 de infinitas variaciones. F. or su uesto. tambi)n ha ro%resado nuestra com rensin de las fuer0as sociales y de las condiciones m*s favorables ara que esos rinci ios funcionen de la me6or manera osible. ; *%. "K< En realidad. la )rdida de o ularidad del liberalismo se e' lica. en cierta medida. or su ro io )'ito. Ha venido a ser considerado un credo :ne%ativo: orque no uede ofrecerle a los individuos otra cosa que una artici acin en el ro%reso %eneral. Sin embar%o. ya no se reconoce que ese ro%reso ha sido recisamente el resultado de la ol(tica liberal de libertad. =odo lo contrario. los hombres se han acostumbrado tanto a su nueva ros eridad que ahora las desi%ualdades les arecen inso ortables e in6ustificadas. Ahora. la %ran re%unta no es or qu) al%unos lle%an a la rique0a. sino or qu) no todos somos ricos. En este cambio de ers ectiva ha 6u%ado un a el decisivo la transferencia acr(tica al terreno social de los h*bitos intelectuales en%endrados or los h*bitos del in%eniero. Desde hace tiem o se retende des la0ar los annimos e im ersonales mecanismos del mercado or la direccin :consciente: de todas las fuer0a sociales ara oder alcan0ar ob6etivos deliberadamente esco%idos. En este roceso. ha sido muy im ortante que 5n%laterra haya erdido su he%emon(a cultural alrededor de "KL3 y que )sta fuera asando a Alemania. He%el. 4ist. 9ar'. Sombart y 9annheim se convirtieron e los ensadores m*s influyentes del mundo inter retando las ideas liberales como sim les racionali0aciones de intereses e%o(stas. 2< Actualmente. la arremetida contra la civili0acin occidental en Estados >nidos es directa. @a6o las banderas del llamado multiculturalismo. en numerosas universidades se han abandonado o reba6ado dr*sticamente los tradicionales estudios sobre civili0acin

occidental. Recientemente. la >niversidad de Fale recha0 una donacin de M23 millones ;N< sim lemente orque el donante quer(a que se invirtieran en el fortalecimiento de esos estudios tradicionales. 4os multiculturalistas consideran que esos estudios son euroc)ntricos ;es decir. de inter)s slo ara descendientes de euro eos y no de los me'icanos. chinos. vietnamitas. etc.. que viven en Estados >nidos<. racistas ;de inter)s slo ara blancos< machistas ;de inter)s slo ara varones< y homfobos ;saturados de un temor atol%ico a los homose'uales<. F esto se ha convertido. en el decursar de las ?ltimas tres d)cadas. en la ideolo%(a dominante en los medios acad)micos y de comunicacin en Estados >nidos. 1o es e'traAo que los disidentes cubanos hayan encontrado tan oco a oyo en ellos. ,ui0*s resida aqu( una de las claves ocultas de la su ervivencia del r)%imen de Fidel Castro. ;J< 4as consecuencias ara la es ecie humana fueron incalculables. 4a oblacin de Euro a. la m*s adelantada del laneta. se hab(a mantenido est*tica durante si%los. Pero. a artir del si%lo /I555. su crecimiento comen0 a acelerarse. Creci de "$3 millones en "LG3 a "KL millones en "K33. a 2OO millones en "KG3. Pero este crecimiento no se limit a los a(ses euro eos sino que se e'tendi al mundo entero. 4a oblacin de Asia. or e6em lo. creci en J33 millones en este mismo tiem o. 4a e' losin demo%r*fica. la me6or demostracin de la efectividad del ca italismo. ha se%uido incontenible hasta el d(a de hoy. F. a esar de todo. el crecimiento de la roductividad del traba6o siem re se ha mantenido siem re or delante del crecimiento demo%r*fico. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo II La ran Utopa El e'traordinario que el socialismo haya des la0ado al liberalismo como la doctrina : ro%resista: de nuestro tiem o. Es e'traordinario teniendo en cuenta que el socialismo fue reconocido tem ranamente como una eli%rosa amena0a ara la libertad. 1o slo eso. El socialismo comen0 como una reaccin abierta contra el liberalismo de la Revolucin Francesa. Ahora casi nadie recuerda que. en sus or(%enes. el socialismo era francamente autoritario. 4os escritores franceses que usieron las bases del socialismo moderno no ten(an la menor duda de que sus ideas slo od(an ser uestas en r*ctica mediante un %obierno dictatorial. Slo ba6o la influencia de las fuertes corrientes democr*ticas que recedieron la revolucin de "K$K comen0 el socialismo a aliarse con las fuer0as de la libertad. 1adie vio esto m*s claramente que =ocqueville. :4a democracia e'tiende la esfera de la libertad individual: di6o =ocqueville en "K$K. :el socialismo la restrin%e. 4a democracia le da todo el valor osible a cada hombreB el socialismo hace de cada hombre un sim le a%ente. un n?mero. 4a democracia y el socialismo no tienen nada en com?n sino una alabra& i%ualdad. Pero observen la diferencia& mientras la democracia busca la i%ualdad en la libertad. el socialismo busca la i%ualdad en la restriccin y la servidumbre:. Para acallar esas sos echas y convertir el oderoso anhelo de libertad en un aliado. el socialismo comen0 a hacer. cada ve0 m*s. romesas de una :nueva libertad:. Era la libertad econmica sin la que. su uestamente. la libertad ol(tica :carec(a de si%nificado:. Slo el socialismo era ca a0 de hacer culminar la vie6a lucha or la libertad humana. en

la que la libertad ol(tica no era sino el rimer aso. Por su uesto. hubo que cambiar el si%nificado de la alabra :libertad: ara hacer lausible este ar%umento. Para los creadores del conce to de la libertad ol(tica. )sta hab(a sido siem re la libertad de la coercin. la libertad del oder arbitrario de otros hombres. Pero la :nueva: libertad era la eliminacin de las circunstancias que limitan nuestras o ciones. En este sentido. slo ven(a a ser un sinnimo de oder o rique0a. 4a romesa era que las dis aridades en las o ciones de la %ente iban a desa arecer. 4a demanda de la nueva libertad no era sino otro nombre ara la vie6a demanda de la distribucin i%ualitaria de la rique0a. Esta romesa llev a muchos liberales or el camino socialista. ce%*ndolos al ineludible conflicto que e'iste entre socialismo y liberalismo. En%aAados. abra0aron al socialismo como si fuera el le%(timo heredero de la tradicin liberal. Resulta articularmente si%nificativa. y di%na de observar. la relacin entre fascismo y comunismo. y la facilidad con que se hace el tr*nsito de una ideolo%(a a la otra. Es verdad que ambas ideolo%(a com itieron en los aAos J3. ero ambas re resentan la misma ideolo%(a colectivista y antiliberal y com itieron or el mismo ti o de mentalidad ;J<. Sin embar%o. nin%una de las dos od(an convencer a los liberales de vie6o ti o. El socialismo democr*tico ha sido la %ran uto (a de las ?ltimas %eneraciones. Es una idea inalcan0able. y luchar or ella rovoca efectos tan radicalmente o uestos a los que se ersi%uen que cuesta traba6o ace tar su necesaria vinculacin. CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC ;$< Son muy si%nificativos los elementos fascistas en la ideolo%(a multiculturalista de los liberales contem or*neos. con su nihilismo b*sico. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo III Indi!iduali"mo # Col$cti!i"mo Es im rescindible tener en cuenta que el socialismo no slo si%nifica un ob6etivo de mayor i%ualdad y se%uridad sino tambi)n un m)todo& la abolicin de la ro iedad rivada de los medios de roduccin. y la creacin de un sistema de :econom(a lanificada: en la que un or%anismo de lanificacin central sustituye a los em resarios que traba6an or una %anancia ;G<. Es necesario subrayar que la discusin sobre el socialismo no uede limitarse a los fines sino que tambi)n tiene que com render los medios que hacen falta ara conse%uir esos fines. Porque el roblema es que los m)todos ara conse%uir una distribucin i%ualitaria siem re son i%uales. lo mismo sirvan ara beneficiar a una ra0a su erior que a los miembros de una aristocracia. 4a discusin entre los modernos lanificadores y sus o onentes %ira en torno a cu*l es la me6or forma de conse%uir nuestros ob6etivos. 4o que se discute es si una utili0acin racional de los recursos e'i%e una direccin centrali0ada o si es me6or limitarse a crear las condiciones ara que sean los individuos los que uedan lanificar de la me6or manera osible. El ensamiento liberal no es defensor de nin%?n status quo. Considera sencillamente que

la me6or manera de coordinar los esfuer0os humanos es mediante la com etencia. Pero ara que la com etencia ueda funcionar e'itosamente hay que crear un marco le%al bien refle'ionado. 4a com etencia es el ?nico m)todo mediante el que odemos coordinar nuestras actividades sin la intervencin arbitraria de al%una autoridad. Por su uesto. el mantenimiento de la com etencia es erfectamente com atible con la rohibicin de usar substancias t'icas. la limitacin de las horas de traba6o o la e'i%encia de ciertas condiciones sanitarias. En ese sentido. el ?nico roblema es determinar si las venta6as que se consi%uen son mayores que los costos sociales que im onen. !bviamente. el funcionamiento de la com etencia requiere. y de ende. de condiciones que nunca ueden ser totalmente %aranti0adas or la em resa rivada. 4a intervencin estatal siem re es necesaria ero la lanificacin y la com etencia slo ueden combinarse cuando se lanifica ara la com etencia. no en contra de ella. CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC ;G< En el mundo osterior a la 8uerra Fr(a. habr(a que redefinir la ol(tica econmica colectivista. Fracasados sus do%mastradicionales b*sicos ;su des recio or el mercado. su asin or la estati0acin o nacionali0acin de las em resas< ahora arece caracteri0arse or la enorme cantidad de re%ulaciones burocr*ticas con que el %obierno central abruma a la em resa rivada ;que en EE>> incluyen la accin afirmativa< as( como or la e'cesiva car%a tributaria necesaria ara mantener su inmenso a arato burocr*tico de beneficencia social. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo IV La "in$!itabilidad" d$ la plani%icacin Se habla mucho de que la lanificaciones es inevitable. Se dice que los cambios tecnol%icos han hecho im osible la com etencia en toda una serie de cam os. y que la ?nica o cin que nos queda es el control de la roduccin o bien or los mono olios rivados o bien or el %obierno. En %ran medida. esta tesis se deriva de la doctrina mar'ista de la :concentracin de la industria:. 4a su uesta causa tecnol%ica del crecimiento de los mono olios es la su erioridad de la em resa %rande sobre la equeAa. debido a la su erior eficiencia de los m)todos modernos de roduccin en masa. Sin embar%o. la su erioridad de la %ran em resa no ha sido demostrada nunca. Frecuentemente. los mono olios son roducto de otros factores como los acuerdos secretos o una deliberada ol(tica %ubernamental. 1o constituyen nin%una tendencia :necesaria: del ca italismo. Si as( fuera. hubieran a arecido rimero en los a(ses de ca italismo m*s desarrollado. Pero no fue as(. 4os mono olios a arecieron rimero en Estados >nidos y Alemania. a(ses de ca italismo 6oven. El crecimiento de los mono olios y carteles en Alemania desde "KLK. fue una ol(tica deliberada del %obierno alem*n. Fue el rimer %ran e' erimento en : lanificacin cient(fica: y :or%ani0acin consciente de la industria:. El su uesto :inevitable: desarrollo del ca italismo en :ca italismo mono olista: fue sim lemente una idea o ulari0ada or tericos alemanes. articularmente Sombart. Cuando EE>> si%ui una ol(tica altamente roteccionista a rinci ios del si%lo //. esto areci confirmar sus %enerali0aciones. 4a afirmacin de que la com le6idad de la civili0acin industrial moderna hace necesaria

la lanificacin central revela una falta de com rensin sobre la verdadera funcin de la com etencia. 4e6os de slo ser a ro iada ara condiciones relativamente sim les. es la misma com le6idad de la divisin del traba6o en las condiciones modernas es lo que hace de la com etencia el ?nico m)todo eficiente ara oder conse%uir esa coordinacin. Es recisamente cuando los factores a tomar en cuenta son tan numerosos que es im osible conse%uir una visin de con6unto sobre los mismos. cuando la descentrali0acin se hace verdaderamente im rescindible. En efecto. el mercado en un sistema que re%istra autom*ticamente todos los actos individuales relevantes y ermite a los em resarios a6ustar sus actividades a las de los dem*s con slo observar el com ortamiento de unos cuantos recios. 4os esfuer0os individuales se coordinan as( mediante un mecanismo im ersonal que trasmite la informacin relevante. >na de las ra0ones que e' lican que haya tantos e' ertos que a oyen la lanificacin centrali0ada estriba en que los ideales t)cnicos que cada uno ersi%ue udieran ser alcan0ados. si slo cada uno de ellos udiera convertirse en el ?nico ob6etivo ?nico a conse%uir. >na de las ra0ones que alimenta la rebelin de los es ecialistas contra el sistema es. recisamente. que sus ideales son inalcan0ables. 4o que les resulta dif(cil de com render a los es ecialistas es que cada uno de esos ob6etivos slo uede ser alcan0ado mediante el sacrificio de los dem*s ;O<. 4o que a%rava la dificultad de la tarea es que hay que balancear lo que nos im orta mucho con otros factores en los que estamos mucho menos interesados. El movimiento a favor de la lanificacin deriva mucho de su fuer0a de reunir a todos los idealistas unidireccionales. a todos los hombres y mu6eres dedicados a la ersecucin de un solo ideal. Pero su devocin a la lanificacin no es el resultado de una am lia visin de la sociedad sino. todo lo contrario. de una e'a%erada valoracin de sus estrechos intereses. Probablemente sean los m*s eli%rosos ara oner al frente de la sociedad orque del idealista unidireccional al fan*tico no suele haber m*s que un aso. CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC ;O< >n caso que viene a la mente es el de los ambientalistas o :verdes: contem or*neos. cuyos %ru os e'tremistas as iran a eliminar... Pel crecimiento econmicoN CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo V &lani%icacin # d$mocracia El ras%o com?n de todos los sistemas colectivistas es la deliberada or%ani0acin de toda la actividad de los individuos en funcin de un ob6etivo social definido. recha0ando cualquier *rea donde los intereses individuales sean lo m*s im ortante. Ahora bien. el bienestar de millones no uede ser medido en una sola escala. de ende de muchas cosas que slo ueden conse%uirse mediante una infinita variedad de combinaciones. Es or eso que ese bienestar de millones no uede ser e' resado mediante un ob6etivo ?nico sino %racias a una %ran 6erarqu(a de ob6etivos en las que las necesidades de cada ersona ocu an un cierto lu%ar. Pretender diri%ir nuestras actividades mediante un lan ?nico si%nificar(a oder darle a cada una de nuestras necesidades un lu%ar en un orden de valores entre los que el lanificador tendr(a que oder esco%er. Pero eso es sim lemente

im osible. +Cmo decidir. or e6em lo. dnde ubicar recursos necesariamente limitados+En un nuevo hos ital en el cam o- +En una m*quina sofisticada ara un centro de investi%acin- +En un aumento de salarios a los maestros- Por otra arte. esto tambi)n requerir(a un cdi%o )tico com leto orque ser(a la ?nica forma de oder establecer al%?n ti o de riori0acin. Por su uesto. no estamos acostumbrados a ensar en cdi%os morales com letos. Constantemente estamos esco%iendo entre diferentes valores sin que haya un cdi%o social que nos seAale qu) deber(amos esco%er. En realidad. el desarrollo de la civili0acin ha ido acom aAado de la ro%resiva disminucin de re%las de conducta fi6as ara orientar la accin. El hombre rimitivo rodeaba de un elaborado ritual casi todas sus actividades cotidianas y estaba limitado or una infinidad de tab?es. 1i siquiera hubiera soAado con hacer las cosas de manera diferente a los dem*s miembros de la tribu. Ha sido el desarrollo de la civili0acin. recisamente. el que ha ido disminuyendo el n?mero de esas re%las y haci)ndolas m*s %enerales. 4a filosof(a del individualismo no est* basada en la idea de que el hombre deba ser e%o(sta. En lo que est* basada es en la ace tacin de la im osibilidad de incluir en nuestra escala de valores al%o m*s que un equeAo sector de las necesidades del con6unto de la sociedad. De aqu(. la im osibilidad de un lan social ?nico. 4as ?nicas escalas de valores son las arciales. que son diferentes entre un individuo y otro y que frecuentemente son contradictorias. De esto. el liberalismo concluye que. dentro de ciertos l(mites. se le deber(a ermitir a los individuos erse%uir sus ro ios valores sin interferencia de los dem*s. Esto no e'cluye el reconocimiento de la coincidencia de ob6etivos individuales que hace osible y conveniente la asociacin ara conse%uirlos. Pero esa accin con6unta est* limitada a los casos en que esos untos de vista individuales coinciden. Es el recio de la democracia que las osibilidades de un control consciente se encuentren restrin%idas a los cam os en donde haya un acuerdo real y que. en otras *reas. haya que de6ar las cosas al a0ar. 4a democracia es esencialmente un invento ara salva%uardar la a0 interna y la libertad individual. 1o tiene nada de infalible ni de se%uro. 4a lanificacin y la democracia chocan orque la lanificacin e'i%e cierta su resin de la libertad. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo VI La plani%icacin # $l imp$rio d$ la l$# 1ada distin%ue me6or a un a(s libre de un a(s ba6o un %obierno dictatorial que la observancia del llamado im erio de la ley o estado de derecho ;rule of laE<. Des o6ado de todo tecnicismo. el im erio de la ley ;o estado de derecho< si%nifica que todas las acciones del %obierno est*n limitadas or re%las establecidas y anunciadas reviamente. re%las que ermiten reveer con certe0a la forma en que las autoridades utili0ar*n sus oderes de coercin y que. de esa forma. ermiten lanificar la actividad individual. =oda ley restrin%e en al%una medida la libertad individual al determinar los medios que ueden utili0arse ara conse%uir ciertos fines. Sin embar%o. ba6o el estado de derecho el %obierno no uede frustrar los esfuer0os individuales mediante medidas ad hoc. o es ec(ficamente diri%idas a conse%uirlo. @a6o el im erio de la ley. el %obierno se limita a

fi6ar las condiciones de utili0acin de los recursos dis onibles mediante re%las formales que no est*n diri%idas a la solucin de nin%?n roblema en articular. Son. sim lemente. los medios establecidos ara conse%uir los fines individuales. Est*n concebidas ara un er(odo de tiem o lo suficientemente lar%o como ara que sea im osible saber or antici ado a quien van a beneficiar. Ayudan a la %ente a redecir el com ortamiento de aquellos con quienes tienen que colaborar. mas bien que a satisfacer necesidades articulares. Es. ara oner un e6em lo. como el sistema de si%nali0acin de las carreteras. establece las re%las ero no le dice a nadie a dnde ir. 4a lanificacin econmica colectivista es 6ustamente lo o uesto. 4a autoridad lanificadora no uede limitarse a ro orcionar o ortunidades ara que ersonas desconocidas ha%an con ellas lo que estimen conveniente. 1o uede amarrarse a re%las formales que limiten su accin. F esto es as( orque los lanificadores tienen que resolver necesidades concretas en la medida en que )stas vayan a areciendo. Constantemente tienen que resolver roblemas que. inevitablemente. de enden de las circunstancias y. al tomar esas decisiones. est*n obli%ados a balancear unos intereses contra otros. Al final. los untos de vista de al%uien tendr*n que decidir cu*les intereses son los m*s im ortantes. y esa decisin se convertir* en una ley que habr* que im oner or la fuer0a. inde endientemente de cualquier re%lamentacin anterior y de cualquier :formalismo: reestablecido. El mercado ermite %uiarse or leyes %enerales fi6as ero la direccin :consciente:. or el contrario. necesita estarse reorientando constantemente. Por consi%uiente. no uede ermitir que una re%lamentacin anterior. cuyos resultados no hab(an sido revistos. ven%a a estorbar o er6udicar los ob6etivos que ella misma se ha fi6ado. Esta distincin entre leyes formales ;que establecen las condiciones en que los individuos ersi%uen sus fines< y leyes sustantivas ;en las que el estado trata de conse%uir directamente ciertos fines< es muy im ortante aunque. al mismo tiem o. es dif(cil de recisar en la r*ctica. El estado debe limitarse a establecer re%las ara situaciones %enerales y debe ermitir lena libertad a los individuos en todo lo que ten%a que ver con las condiciones concretas orque slo ellos ueden conocer lenamente las circunstancias de cada caso y ada tar sus acciones a las mismas. Si los individuos han de oder hacer lanes efectivos. tienen que oder redecir las acciones %ubernamentales que uedan afectar esos lanes. F si esas acciones han de ser redecibles. tendr*n que estar determinadas or re%las inde endientes de las condiciones concretas. Por el contrario. si es el %obierno el que ha de diri%ir las acciones individuales ara conse%uir sus ro ios fines. esa direccin tendr* que basarse en las cambiantes circunstancias del momento y. or lo tanto. ser* necesariamente im redecible. 9ientras m*s lanifique el estado. menos odr* lanificar el individuo. >na de dos. Si estado tiene que oder rever los resultados de sus acciones. no odr* de6ar nin%una o cin a los afectado or ellas. F si queremos de6ar o ciones a la %ente. los resultados de la accin %ubernamental tendr*n que ser im revisibles. 4as re%las %enerales. a diferencia de las re%las es ec(ficas o sustantivas. tienen que o erar en circunstancias que no uedan ser revistas en detalle. Ser im arcial si%nifica no tener res uesta ara ciertas re%untas.

4a lanificacin im lica ele%ir entre las necesidades de diferentes ersonas y ermitirle a al%uien lo que habr* que rohibirse a otro. =iene que hacer obli%atorio lo que se le ermitir*. o no. a las ersonas. Para hacer osible una direccin centrali0ada de la econom(a es necesario le%ali0ar lo que. a o6os vistas. son acciones arbitrarias. En realidad. esto si%nifica una inversin del movimiento histrico ro%resivo :del status al contrato:. es decir. de ) ocas donde lo ?nico que od(an hacer las ersonas era lo que les era ermitido or su osicin social ;status< como hab(a sido siem re en la historia de la humanidad hasta la a aricin del ca italismo. hasta esta otra ) oca donde la actividad de las ersonas no tiene otra limitacin que lo que estable0can los acuerdos entre las artes ;contrato< ;L<. Cualquier ol(tica diri%ida directamente a un ideal de 6usticia distributiva. es decir. a lo que al%uien entienda como una distribucin :m*s 6usta:. tiene necesariamente que conducir a la destruccin del im erio de la ley orque. ara oder roducir el mismo resultado en ersonas diferentes. ser(a necesario tratarlas de forma diferente. F +cmo odr(a haber entonces leyes %enerales1o uede ne%arse que el im erio de la ley roduce desi%ualdad econmica. lo ?nico que uede ale%arse es que esa desi%ualdad no est* concebida ara afectar a nadie en articular. Es muy si%nificativo que socialistas ;y na0is< siem re hayan rotestado contra la 6usticia :sim lemente: formal. or su deseo de conse%uir ciertos resultados sociales a toda costa. y que siem re hayan criticado la inde endencia de los 6ueces. Para que el im erio de la ley sea efectivo es m*s im ortante que haya una re%la que se a lique sin e'ce cin. que lo que la misma re%la sea. 4o im ortante en que la re%la ermita redecir el com ortamiento de los dem*s. y esto requiere que se a lique en todos los casos. inclusive en los que nos are0ca que es in6usta. El estado de derecho es la encarnacin le%al de la libertad. Como di6o Ioltaire& :El hombre es libre si slo tiene que obedecer las leyes:. 4a idea de que no debe haber l(mite ara el oder de los le%isladores es. en arte. un resultado ne%ativo de la soberan(a o ular y el %obierno democr*tico. A veces se iensa que mientras todas las aciones del %obierno est)n debidamente autori0adas or los le%isladores. vivimos ba6o un estado de derecho. 1o es as(. El estado de derecho no tiene nada que ver con que las acciones %ubernamentales sean le%ales. Decir que una sociedad no es un estado de derecho no si%nifica que no ten%a leyes. lo que si%nifica es que el em leo de la coercin or arte del %obierno ya no est* determinado y limitado or re%las reestablecidas. El conflicto es entre dos ti os de leyes. las leyes ba6o un estado de derecho. que le ermiten a los individuos rever como va ser utili0ado el oder coercitivo del estado. y las leyes ba6o una dictadura. que sim lemente le dan a las autoridades el oder ara hacer lo que estimen conveniente. En uno. el es (ritu de la le%islacin es rote%er al individuo contra el oder del estado. En el otro. el es (ritu de la ley es im edir toda limitacin a la voluntad de las autoridades. El im erio de la ley no si%nifica que todo est) re%ulado or la ley sino. or el contrario. que el oder estatal slo uede ser usado en los casos definidos or la ley. y de forma tal que ueda reverse cmo va a ser usado. El estado de derecho im lica el reconocimiento de los derechos inalienables de los individuos. el reconocimiento de los derechos del hombre. En un caso :no hay casti%o sin ley:. en el

otro.:no hay delito sin casti%o:. ;L< Curiosamente. el socialismo re resenta entonces un movimiento de sentido inverso al desarrollo histrico y. or consi%uiente. verdaderamente reaccionario. Es interesante. en este sentido. consultar a Po er ;4a Sociedad Abierta y sus Enemi%os<. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo VII Control $conmico # totalitari"mo 4a mayor(a de los lanificadores tienen ocas dudas de que una econom(a diri%ida tienen que ser administrada de manera m*s o menos dictatorial. El consuelo que nos ofrecen es que esa direccin slo se a licar(a a roblemas econmicos. Sin embar%o. los ob6etivos de las ersonas racionales nunca son econmicos. 4a motivacin econmica slo si%nifica el deseo de oder alcan0ar fines no es ecificados. Si luchamos or el dinero es orque )ste nos ofrece el mayor ran%o de o ciones al disfrute del roducto de nuestro traba6o.. Debido a que las limitaciones del dinero son las que nos hacen sentir las limitaciones de nuestra relativa obre0a. el dinero viene a simboli0ar esas restricciones. Sin embar%o. el dinero ha sido el mayor instrumento de libertad que sehaya inventado nunca. El dinero le abre m*s osibiildades a los obres que las que ten(an los ricos hasta hace oco. Pensemos lo que si%nificar(a que las recom ensas no se entre%aran en dinero. Si%nificar(a que uno no odr(a esco%er. y que el que diera la recom ensa no slo determinar(a la ma%nitud de la misma sino tambi)n la forma en que )sta habr(a de disfrutarse. Siem re que odamos dis oner libremente de nuestros in%resos y de nuestras osesiones. la )rdida econmica siem re nos rivar* de lo que consideramos menos im ortante. >na )rdida econmica es una cuyos efectos odemos hacer recaer sobre las menos im ortantes de nuestras necesidades. y lo mismo con la %anancia. 4os cambios econmicos slo nos afectan mar%inalmente. 4o valores econmicos son menos im ortantes ara nosotros que muchas otras cosas recisamente orque somos libres de decidir lo que. ara nosotros. es m*s o menos im ortante. 4a cuestin que lantea la lanificacin econmica es si somos nosotros los que debemos decidir lo que es m*s o menos im ortante o sin son las autoridades lanificadoras. >na autoridad lanificadora controlar(a la utili0acin de los recursos limitados ara la satisfaccin de todos nuestros ob6etivos. 1o slo la lanificacin tendr(a que ver con nuesta ca acidad como consumidores sino tambi)n con nuestra ca acidad como roductores. =endr(amos que a6ustarnos los est*ndares que la autoridad lanificadora fi6ara ara oder sim lificar su tarea. F ara sim lificar su tarea tendr(a que reducir la diversidad de las ca acidades individuales a unas a una ocas cate%or(as de unidades intercambiables. y descartar deliberadamente las diferencias ersonales menores. Puede ser que el ob6etivo de la lanificacin sea que el hombre de6e de ser un medio. Pero. en la r*ctica C uesto que el lan no uede tener en cuenta las referencias y las re ulsiones individualesC el individuo se convierte m*s que nunca en un medio a ser utili0ado or las autoridades al servicio de esa abstraccin que es :el bien de la comunidad:.

Hay %ente que critica que en una sociedad com etitiva casi todo uede ser conse%uido or cierto recio. Eso arecer muy es iritual y muy moralista. ero lo que realmente quiere decir es que no deber(amos oder sacrificar necesidades menores ara salvar%uardar nuestros ob6etivos m*s im ortantes. y que al%uien deber(a hacer esas decisiones or nosotros. Porque o el recio de la satisfaccin de las necesidades est* establecido or el mecanismo im ersonal del mercado. o est* establecido or al%una autoridad. 1o odemos olvidar que todos nuestros ob6etivos com iten or los mismos medios. 1o es nada sor rendente que la %ente quisiera ser aliviada de las duras o ciones que los hechos nos im onen. F tam oco es e'traAo que est)n dis uestos a creer que esas o ciones no son realmente necesarias sino que les son im uestas or un cierto sistema econmico. En realidad. lamentan que haya un roblema econmico. 4a creencia de que no hay realmente un roblema econmico es confirmada or la ch*chara absolutamente irres onsable sobre la :rique0a otencial:. y sobre :la escase0 en medio de la abundancia: ;K<. 4a realidad es que nadie. nunca. ni en Estados >nidos ni en Euro a !ccidental. ha odido roducir nin%?n lan ara elevar la roduccin lo suficiente como ara oder eliminar la obre0a. 1o hablemos ya del resto del mundo. CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC ;K< En Cuba nos hemos criado oyendo esa ch*chara irres onsable de que )ramos un a(s rico. cuyo sentido ideol%ico ahora vemos claro. +Por qu) entonces )ramos obresPPorque nos robabanN. res ond(a la dema%o%ia im erante. orque nos robaban los %obiernos corrom idos. orque nos robaban los im erialistas yanquis ;que e' ortaban las %anancias< y orque nos robaban los ca italistas cubanos con su consumo suntuario. Se deduc(a. im l(citamente. que la frmula ara conse%uir la rique0a era e'tremadamente sencilla& aliminar a los ladrones. Des u)s hemos o(do re etir que Ptambi)n An%ola y Qaire son :ricos: orque tienen etrleo. uranio y otras materias rimasN Ese ti o de ra0onamiento sof(stico a unta a cul abili0ar de la obre0a recisamente a las inversiones que est*n luchando or su erarla. Su ob6etivo es des resti%iar a los ca italistas ara lue%o oder ocu ar su lu%ar. con las desastrosas consecuencias que conocemos. 4a diferencia entre el : otencial: y la realidad es enorme. Cualquier muchacho *%il y fuerte es. otencialmente. un 6u%ador de 8randes 4i%as... Pero. ara a(ses com letos. reali0ar sus otencialidades es todav(a infinitamente m*s dif(cil. El rinci al ca ital de un a(s lo constituye su ueblo. su nivel de educacin. de instruccin. de es (ritu de sacrifio y de h*bitos de traba6o y ahorro. F. en se%undo lu%ar. la or%ani0acin social que ese ueblo ado te ara oder ma'imi0ar la ener%(a creadora de sus ciudadanos. 1o sus materias rimas. como lo saben muy bien los 6a oneses. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo VIII '(ui)n* 'A +ui)n* Fue 4enin el que lante en los rimeros tiem os del oder sovi)tico. que el roblema fundamental era qui)n iba a diri%ir a qui)n. En cuanto el estado se hace car%o de la tarea de lanificar toda la vida social. el ?nico oder que merece la ena tener es el de e6ercer

ese oder de direccin. Cuando se trata de lanificar toda una sociedad uno se encuentra con que )sta se halla com uesta or una multitud de %ru os que com iten or la asi%nacin de recursos limitados. +,u) recursos se van a asi%nar a qu) roblemas- Pronto se hace evidente la necesidad de crear un unto de vista com?n. 4os socialistas siem re han ensado resolver este roblema mediante la educacin. Ha sido or esto que los socialistas se han reocu ado tanto or la creacin de instrumentos de adoctrinamiento. Fueron los socialistas los rimeros en concebir la idea de un artido ol(tico que abarcara todas las actividades del individuo desde la cuna hasta la tumba. y que retendiera orientar sus ideas en relacin a todas las cosas. Fueron los los socialistas. no los fascistas. los que or%ani0aron los rimeros movimientos ol(ticos de niAos y de 6venes. Fueron los socialistas los rimeros en insistir en que sus miembros deb(an distin%uirse or la forma de saludar. F fueron ellos los que or%ani0aron las rimeras :c)lulas:. 4a o cin que tenemos es entre un sistema en que cada quien conse%uir* lo que merece se%?n cierto criterio universal y absoluto. y otro sistema donde eso estar* determinado en %ran medida or el a0ar. Pero es tambi)n la o cin entre un sistema donde la voluntad de unas cuantas ersonas es lo que decide y otro donde. al menos arcialmente. de ender* de la habilidad y es (ritu de em resa de la %ente. Por su uesto. se uede ar%umentar a favor de reducir las diferencias de o ortunidad entre las ersonas siem re que sea osible hacerlo sin destruir el car*cter im ersonal del roceso. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo I, S$-uridad # lib$rtad Frecuentemente se re resenta la se%uridad econmica como una condicin indis ensable ara la verdadera libertad. Por su uesto. hay al%o de verdad en eso. Sin embar%o. habr(a que contrastar dos ti os de se%uridad& la limitada y la ilimitada. 4a limitada trata de %aranti0ar una roteccin m(nima contra circunstancias adversas e im revisibles. Es bueno y conveniente or%ani0ar un sistema de se%uridad social as( como tratar de combatir las fluctuaciones de la actividad econmica. Pero tratar de %aranti0ar contra las disminuciones de los in%resos que constituyen las dure0as im l(citas en el mismo sistema com etitivo. tiene que conducir a una lanificacin que afecta la libertad individual. Esta se%uridad es una variante de la :renumeracin 6usta: del medioevo que buscaba un acuerdo no con los requerimientos del mercado sino con los m)ritos sub6etivos ;#<. En un sistema donde sea libre la distribucin de las ersonas en las distintas ocu aciones. es necesario que la renumeracin corres onda a su utilidad a los dem*s miemmbros de la sociedad. aunque )sta no ten%a relacin con los m)ritos sub6etivos. Pero lo que no se uede hacer es %aranti0arle a la %ente sus in%resos y rote%erlos contras las viscicitudes del mercado. Si no es el mercado el que determina. entonces tendr(a que ser un %ru o de ersonas los que determinaran la :utilidad: de la %ente. +F cmo odr(a medirse )sta entonces ob6etivamenteHabr(a que buscar limitacin de roduccin ara oder %aranti0ar recios artificialmetne altos aunque esto redu6era las o ortunidades de otras ersonas. F esos otros no odr(an

artici ar en la ros eridad de las industrias controladas. =oda restriccin de la libertad de entrar en un comercio reduce la se%uridad de los que est*n fuera del *rea rote%ida. 9ientras me6or est)n los ase%urados. mayor ser* la demanda de esa se%uridad. F. en la medida en que el n?mero de los rote%idos vaya aumentando. se ir* desarrollando todo un nuevo sistema de valores sociales. Se desalentar* toda actividad que im lique ries%o y se censurar*n las %anancias que 6ustifican tomar esos ries%os. 1o ser(a la inde endencia sino la se%uridad lo que dar(a status social. y el resti%io no estar(a determinado or el (m etu em resarial sino or la certidumbre de una ensin. Fue la e'tensin de los m)todos de la %uerra a otras esferas de la vida civil des u)s de la 5 8uerra 9undial ;aunque los rimeros intentos se retrotraen a @ismarck<. lo que le di su car*cter eculiar a la estructura social de Alemania. Hay que volver a a render que libertad e'i%e un recio. y que hay que estar dis uesto a sacrificios materiales ara reservarla. Como di6o @en6am(n Franklin. :4os que est*n dis uestos a renunciar a la libertad ara com rar un oco de se%uridad tem oral. no merecen ni la libertad ni la se%uridad:. CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC ;#< 4a conce cin del : recio 6usto: era defendida encarni0adamente or los %remios medievales. Fue una de las t( icas trabas al desarrollo de las fuer0as roductivas que caracteri0aba a la sociedad feudal. 4a libertad de contratacin reside recisamente en de6ar que el salario. como los dem*s factores de la roduccin. sea establecido or la oferta y la demanda. Aunque. en cierta medida. los sindicatos ueden im oner la violacin de este rinci io esto siem re tiene tendencias erversas sobre la econom(a. A la 5%lesia le ha costado mucho traba6o desembara0arse de ese conce to arcaico. Slo muy recientemente ha venido a reconciliarse con al%unas de las caracter(sticas del ca italismo. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo , &or +u) "ub$n lo" p$or$" Al%unos iensan que los eores ras%os del socialismo se deben a sim les accidentes histricos. a que fueran individuos de ba6a catadura moral los que or%ani0aron el sistema ;"3<. Pero hay ra0ones ara creer que estos ras%os no son accidentales sino que fenmenos que un sistema totalitario tiene que roducir tarde o tem rano. Al i%ual que un estadista que quiera lanificar se ver* confrontado con la necesidad de adquirir oderes dictatoriales o renunciar a sus lanes. el dictador totalitario tendr* que o tar entre la renuncia a los valores morales ordinarios o el fracaso. Es or esta ra0n que en una sociedad que tienda al totalitarismo tendr*n m*s )'ito los inescru ulosos. ,uien no com renda esto. no com render* el abismo que se ara al totalitarismo del r)%imen liberal. la diferencia de atmsfera moral entre el colecitivismo y el car*cter esencialmente individualista de la civiliacin occidental. En momentos de confusin. muchas veces se e' erimenta fati%a con los rocedimientos de la democracia. con el car*cter lento e intermitente de un ro%reso que tiene que conse%uirse sobre la base de m?lti les transaciones entre diferentes contradictorios. Es en esos momentos cuando se e' erimenta la necesidad de una direccin fuerte. que arrastre y que consi%a resultados.

4o normal en una democracia e. inclusive. dentro de los mismos artidos. es la diversidad de o iniones. Esto es erfectamente normal. 9ientras m*s alto el nivel de educacin y cultura. m*s tienden a diferenciarse las o iniones. Es or esto. recisamente. que en una democracia cualquier %ru o uede %anar una fuer0a des ro orcionada en relacin con el n?mero de sus militantes %racias al a oyo total de sus se%uidores. En una democracia esto es casi im osible de conse%uir y sus diri%entes tam oco lo retenden. Pero el que consi%a esto habr* dado un aso im ortante en el camino hacia la ca tura del oder. desde donde odr*. a su ve0. e'tender el im erio de su voluntad a todo el a(s. Histricamente. ha habido momentos en que todos los artidos democr*ticos ;bur%ueses< han enfrentado %randes emer%encias nacionales que han debilitado las instituciones y en los que la desmorali0acin y la deses eracin llevan a las masas a edir cambios a toda costa. En esos momentos. la e'istencia de un %ru o que ten%a una visin universal y que are0ca tener res uesta ara todos los roblemas. uede convertirse en una fuer0a ol(tica decisiva. En este momento. lo que hace falta ara ca turar el oder es una or%ani0acin ol(tica con un a oyo articularmente firme. A oyo que no sea tanto el de los votos de una masa. con el a oyo sin reservas de un %ru o m*s equeAo ero me6or or%ani0ado. !ri%inalmente. el es (ritu democratista de los artidos socialistas de Euro a es eraba a que una mayor(a estuviera de acuerdo en su lan ara reor%ani0ar el con6unto de la sociedad. Pero al%unos comen0aron a sos echar que en una sociedad lanificada. lo im ortante no era en qu) estaba de acuerdo la mayor(a del ueblo. sino cu*l era el mayor %ru o que estuviera lo suficientemente de acuerdo ara hacer osible una direccin centrali0ada. total. efectiva o. si ese %ru o no e'istiera. cmo odr(a crearse. Pero +qu) untos de vista morales tender* a roducir una or%ani0acin colectivista de la sociedad- +Cu*les ser*n las cualidades m*s a ro sito ara llevar a los individuos al )'ito en un sistema totalitarioHay varias ra0ones or las que la tendencia ser* a que esos %ru os no est)n formados or los me6ores sino or los eores elementos de la sociedad. En rimer lu%ar. mientras mayor sea la educacin y la inteli%encia de la %ente. m*s diferenciados ser*n sus %ustos y sus untos de vista. y menos robable que uedan estar de acuerdo en una %ama muy am lia de valores. Por el contrario. ara encontrar esa unanimidad. hay que descender a los niveles m*s ba6os. donde revalecen los %ustos e instintos m*s rimitivos. El mayor n?mero de ersonas con valores muy similares ser* el %ru o de los niveles m*s ba6os. 4o que une al %ru o es el m(nimo com?n denominador. 4os miembros del artido totalitario ser*n los que menos convicciones ten%an. los m*s cr)dulos. los m*s dis uestos a ace tar un sistema de valores reestablecidos con tal de que se le re ita con la suficiente frecuencia. F en tercer lu%ar. arece ser una ley de la naturale0a humana que es m*s f*cil ara la %ente estar de acuerdo en un ro%rama ne%ativo que en uno ositivo. El contraste entre ellos y nosotros. la lucha entre los de adentro y los de afuera. arece ser un in%rediente indis ensable en cualquier credo que quiera unir slidamente a un cierto %ru o. En realidad. es cuestionable si uede concebirse un ro%rama colectivista que no est) al servicio de al%?n ti o de articularismo. de nacin. ra0a o clase. 1o es racticable la idea de una comunidad de ob6etivos e intereses que abarque a todos los hombres. 4a

coherencia de ese ro%rama le e'i%ir(a una royeccin internacional francamente filantr ica. El colectivismo no tiene es acio ara el am lio humanitarismo del liberalismo. 4os socialistas. or e6em lo. em e0ando or 9ar' y En%els. siem re menos reciaron a las equeAas nacionalidades. Por otra arte. si la comunidad es anterior al individuo y si sus fines son inde endientes y su eriores a los de los individuos. entonces slo los individuos que traba6en ara esos mismos fines comunitarios odr*n ser considerados como miembros de la comunidad. Su valor se derivar* de esta membrec(a y no de su calidad de ser humano. En realidad. entre los factores que tienden al colectivismo est* ese sentimiento de inferioridad que im ulsa al individuo a identificarse con un %ru o y. or lo tanto. ese sentimiento slo ser* satisfecho si la membrec(a en ese %ru o le da al%una su erioridad sobre los que no forman arte del mismo. Como dec(a Reinhold 1iebuhr& :E'iste una creciente tendencia entre los hombres modernos de ima%inarse a s( mismo )ticos orque han dele%ado sus vicios en %ru os cada m*s %randes:. Actuar a nombre de un %ru o arece liberar a la %ente de las restricciones morales que controlan su cm ortamiento como individuos. 9ientras que los %randes filsofos sociales del individualismo dentro de la %ran tradicin liberal han considerado siem re al oder como un eli%ro ara la libertad del hombre. los colectivistas lo han considerado como un bien en si mismo. Esto se deriva de su deseo de or%ani0ar a la sociedad de acuerdo a un lan unitario. Para oder conse%uir una reor%ani0acin radical de la sociedad. los colectivistas necesita dis oner de un oder sin recedentes. En contraste. el vili endiado oder econmico nunca lle%a a a ser un oder sobre toda la vida de la ersona. De la necesidad de un sistema de ob6etivos com?nmente ace tado. y del deseo de darle el m*'imo de oder a un %ru o ara conse%uir esos ob6etivos. se des rende un sistema de valores que e'cluye una moral universal. v*lida ara todas las circunstancias. Es al%o similar al caso del im erio de la ley. 4as re%las de la )tica individual. aunque im recisas. son absolutas y rohiben cierto ti os de acciones. inde endientemente de que las intenciones sean buenas o malas. Estafar. torturar. traicionar la confian0a son malas acciones inde endientemente del ob6etivo que sirvan. Aunque a veces ten%amos que esco%er entre distintos males. siem re los consideraremos como males. El fin 6usticia los medios es un rinci io que. en la )tica individualista. si%nifica la ne%acin de la moral ero que en la )tica colectivista re resenta la ley su rema. El rinci io de la raison dRetat en las relaciones entre los a(ses. es a licado or el estado colectivista a las relaciones entre los individuos. Eso no si%nifica. or su uesto. que la )tica colectivista no considere conveniente cultivar ciertos h*bitos ?tiles. =odo lo contrario. Se tomar* mayor inter)s en los h*bitos individuales que los comunidad individualista. Para ser un miembro ?til de una comunidad colectivsta hacen falta :h*bitos ?tiles: que hay que fortelecer con una r*ctica constante. Sirven ara llenar el vac(o entre las rdenes aunque nunca ara 6ustificar un desacuerdo con la autoridad. A los buenos alemanes se les ten(a or ser industriosos. disci linados. conscientes. res onsables. ordenados. con sentido del deber. con res eto or la autoridad y dis osicin ara el sacrificio. Eran un e'celente instrumento ara e6ecutar rdenes. Pero de lo que el

:alem*n t( ico: carec(a es de las virtudes individualistas de la tolerancia. de la inde endencia de ensamiento y de la dis osicin a defender las convicciones ro ias. de la consideracin or los d)biles y de una cierta avers(on or el oder que slo una vie6a tradicin de libertad ersonal ayuda a crear. =ambien es deficiente es cualidades menores ero im ortantes como bondad. sentido del humor. modestia. res eto or la rivacidad y creencia en las buenas intenciones de los dem*s. Estas son virtudes que facilitan los contactos sociales y que no slo hace su erfluo el control e'terno sino que lo dificultan. Son virtudes que han florecido siem re en una sociedad individualista o comercial. y que son raras en la sociedad colectivistas o de ti o militar. >na ve0 que se admite que el individuo es slo un medio ara servir los fines de una entidad su erior. llamada estado o nacin. la mayor arte de las caracter(sticas de una sociedad totalitaria se derivan con infle'ible necesidad. 4a intolerancia. la re resin de la disidencia y el menos recio or la vida y la felicidad del individuo. son consecuencias fatales e inevitables de esa remisa. El colectivista rooclamar* la su erioridad de un sistema sobre otro que ermite que los intereses :e%oistas: estorben la reali0acin de los fines de comunidad. Pero aunque la masa de los ciudadanos uede mostrar una devocin altruista. no se uede decir lo mismo de los que diri%en ese roceso. Para ser ?til en la direccin de un estado totalitario. no basta con que el individuo ten%a que estar re arado ara 6ustificar cualquier accin canallesca. )l mismo tiene que estar dis uesto a quebrantar toda re%la moral ara oder alcan0ar los fines que se le han asi%nado. =iene que estar absolutamente com rometido con la ersona del l(der ero. des u)s de ese rinci io vital. tiene que ser un hombre literalmente ca a0 de todo. En una sociedad totalitaria. las osiciones en las que hay que deliberadamente en%aAar. intimidar y ser cruel son numerosas. Evidentemente. es muy robable que esas osiciones sean e6ercidas or individuos naturalmente afines a las mismas. El ?nico %usto ersonal que el funcionario de un sistema totalitario ued satisfacer lenamente es el de ser obedecido. y el de formar arte de una a arato enormemente oderoso al que todo el mundo tiene que obedecer. CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC ;"3< As( se oye hablar con demasiada frecuencia de los antecedentes %an%steriles de Fidel Castro. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo ,I El %in d$ la !$rdad Por su uesto. la manera m*s efectiva de hacer que todo el mundo sirva los fines de un lan social es que todo el mundo crea en esos fines. Para conse%uir que un sistema totalitario funcione efectivamente no basta con que todo el mundo se vea obli%ado a traba6ar or esos fines. es necesario que la %ente ha%a suyos esos fines. En %eneral. el control de todos los medios de comunicacin le ermite a un %obierno totalitario influir en %ran medida sobre la %ente. Si el ob6etivo de la ro a%anda totalitaria slo fuera instruir a la %ente en otro cdi%o moral. el roblema se limitar(a a si ese cdi%o es bueno o es malo. Pero esa ro a%anda tiene un influencia ne%ativa aun m*s rofunda. es destructiva orque socava el

fundamento de toda moral& el sentido y el res eto or la verdad 4a ro a%anda totalitaria no uede limitarse a inci ios abastractos. =iene que llevar a la %ente a creer no slo en los fines sino tambi)n en los medios. 4a autoridad no slo tendr* que estar tomando decisiones constantemente sobre temas sobre los que no hay re%las morales definidas. sino que tambi)n tendr* que 6ustificar sus decisiones ante la %ente. =endr* que racionali0ar los %ustos y las aversiones que. a falta de otros criterios. tienen que %uiar a los lanificadores. F tendr* que lantear esas :ra0ones: de la manera m*s atractiva osible. vi)ndose obli%ada a construir teor(as que lue%o se convierten en arte inte%ral de la doctrina. El roceso de creacin de un :mito: ara 6ustificar sus acciones no tiene que ser consciente. El l(der totalitario uede sim lemente estar %uiado or una aversin instintiva or el estado de cosas que ha encontrado y or un deseo de crear un nuevo orden 6er*rquiico que se ada te me6or a su conce cin del m)rito. De esa forma. abra0ar* teor(as que are0can ro orcionarle una 6ustificacin racional ara lo que. en realidad. son sim lemente los re6uicios que com arte con muuchos de sus asociados. Es de esa forma que una teor(a seudo cient(fica se convierte en arte del credo oficial que. en mayor o menor medida. diri%e las acciones de todos. 4a necesidad de seme6antes doctrinas oficiales como instrumento de direcin y de unificacin han sido revistas or varios tericos del sistema totalitario. em e0ando or las :nobles mentiras: de Platn. Son untos de vistas articulares sobre los hechos que se elaboran como teor(as seudocient(ficas ara oder 6ustificar o iniones reconcebidas. 4a me6or manera de hacer que la %ente ace te la valide0 de los valores que van a tener que servir es convenci)ndola de que son los mismos valores que ellos mismos hab(an a oyado siem re ero que no hab(an sabio com render o reconocer antes. Se lo%ra que la %ente transfiera su lealtad de los vie6os dioses a los nuevos con el rete'to de que los nuevos son realmente los que su sano instinto les hab(a dicho siem re. aunque antes slo lo hab(an ercibido a medias. F la manera m*s eficiente de conse%uir esta nueva lealtad es usando las vie6as alabras ero cambiando su si%nificado. Pocos ras%os de los re%(menes totalitarios son. al mismo tiem o. tan confusos ara el observador su erficial y tan caracter(sticos del clima intelectual que im era en ellos como la com leta erversindel len%ua6e. el cambio de si%nificado de las alabras. Por su uesto. la rinci al v(ctima en este sentido es la alabra :libertad:. Dondequiera que se ha destruido la libertad. se ha hecho a nombre de al%una nueva libertad rometida. 4o mismo sucede con :6usticia:. :ley:. :derecho: e :i%ualdad:. entre muchas otras. 8radualmente. en lo que este roceso se desarrolla. todo el len%ua6e va erdiendo su sentido y las alabras se convierten en cascarones huecos des rovistas de si%nificado reciso. y tan ca aces de describir un fenmenos como su o uesto. Por su uesto. no es dif(cil des o6ar a la mayor(a de un ensamiento inde endiente. Pero siem re e'istir* una minor(a que retendr* una inclinacin a criticar y que tendr* que ser silenciada. Hemos visto or qu) la coercin no uede limitarse a una ace tacin asiva del nuevo cdi%o )tico. F uesto que muchos elementos de ese cdi%o no odr*n ser e' l(citamente formulados ya que slo e'istir*n im l(citamente en las medidas del %obierno. esas medidas mismas tendr*n que estar e'entas de toda cr(tica. Si la %ente tiene que a oya el esfuer0o com?n sin vacilaciones. tiene que estar convencida no slo del fin

a erse%uir sino tambi)n de que los medios son los me6ores osibles. Por consi%uiente. el credo oficial. cuyo acatamiento tiene que ser im uesto. com render* tambi)n la inter retacin de los hechos sobre los que se basa el lan. 4a cr(tica tendr* que ser su rimida orque debilitar* el a oyo o ular. Como dec(an los Sebbs hablando sobre la osicin de cada em resa sovi)tica& :9ientras se este desarrollando el traba6o. cualquier e' resin ?blica de duda. o incluso de que el lan no vaya a tener )'ito. es un acto de deslealtad e inclusive de traicin debido a sus osibles efectos sobre la voluntad y los esfur0os del resto del ersonal:. F. or su uesto. cuando esas dudas se refieren al con6unto del lan social. tendr*n que ser tratadas como sabota6e. =odo el a arato de divul%acin del conocimiento ser* utili0ado e'clusivamente ara difundir los untos de vista que. verdaderos o falsos. fortale0can la creencia en la 6uste0a de las decisiones del %obiernoB y cualquier informacin que uede arro6ar dudas o vacilaciones ser* su rimida. El robable efecto sobre la lealtad o ular se convierte as( en el ?nico criterio ara decidir si una informacin cualquiera ser* ublicada o su rimida. Por consi%uiente. no hay nin%?n cam o a donde no se e'tienda el control sistem*tico de la informacin. y donde no se im on%an untos de vista uniformes. El es (ritu del totalitarismo condena cualquer actividad que no ten%a un ro sito bien definido. =oda actividad tiene que derivar su 6ustificacin de un ro sito social deliberado. 1o uede haber nin%una actividad es ont*nea uesto que udiera %enerar consecuencias im revistas ara el lan. Seme6antes aberraciones son roducto del deseo de verlo todo diri%ido or :una conce cin unitaria:. de la creencia de que el conocimiento y las creencias de todo un ueblo no son m*s que instrumentos al servicio de un ob6etivo ?nico. 4a misma alabra :verdad: ierde su sentido ori%inal. se convierte en lo que decida el %obierno. en al%o que tiene que creerse en inter)s de determinados ob6etivos. y que odr* que ser alterado si ese ob6etivo lo e'i%e. Esto %enera un clima intelectual de absoluto cinismo en relacin con la verdad. la )rdida del sentido e. inclusive. del si%nificado de la verdad. la desa aricin del es (ritu de investi%acin inde endiente y de la fe en el oder de la ra0n ;""<. 4a ro a%anda totalitaria afirma que en las sociedades de libre mercado no hay verdadera libertad orque las o iniones y los %ustos de las masas son influidos or la ro a%ada. or los anuncios. or el e6em lo de las clases acomodadas y or otros factores ambientales. De ello deducen que las ideas y los %ustos de las masas siem re son roducto de circunstancias que ueden ser controladas. y que debemos utili0ar ese oder deliberadamente ara encau0ar los ensamientos de la %ente hacia lo que considermaos la direccin correcta. Probablemente sea cierto que. en cualquier sociedad. la libertad de ensamiento slo sea directamente im ortante ara una equeAa minor(a. Pero esto no si%nifica que nadie sea com etente. o deba de tener el oder ara seleccionar qui)nes son los que van a ser libres. F ciertamente no 6ustifica la resuncin de nin%?n %ru o de tener el derecho de determinar lo que la %ente deba ensar o de creer. El rinci al factor del ro%reso intelectual no es que tod mundo ueda ensar o escribir sino que cualquier causa o cualquier idea ueda ser defendida or al%uien. 9ientra no se su rima la disidencia. siem re habr* al%uien que cuestione las ideas dominantes entre sus contem r*neos y someta otras nuevas a la rueba de la discusin y de la cr(tica.

4o que constituye la vida del ensamiento es la interaccin entre diversos individuos con conocimientos y untos de vista diferentes. El desarrollo de la ra0n es un roceso social basado en la e'istencia de esas diferencias. Est* en su misma esencia que sus resultados no uedan ser ronosticados. que no odamos saber cu*les ideas ayudar*n a este ro%reso y cu*les no. El desarrollo no uede ser %obernado or los untos de vista que tenemos actualmente sin que. al mismo tiem o. lo estemos limitando. :Planificar: u or%ani0ar: el desarrollo del conocimiento es una contradicin de t)rminos. Pensar que la mente humana uede controlar su ro io desarrollo es confundir la ra0n individual. ;la ?nica que uede :controlar conscientemente: al%o< con esos rocesos im ersonales que %eneran su desarrollo. Al intentar controlar ese desarrollo. sim lemente lo estamos limitando. =arde o tem rano. esto conducir* al estancamento del ensamiento y a la decadencia de la ra0n. 4a tra%edia del ensamiento colectivista es que. aunque em ie0a eri%iendo a la ra0n en la fuer0a su rema. termina destruy)ndola orque malinter reta los rocesos de los que de ende su desarrollo. El individualismo. or el contrario. re resenta una actitud de modestia ante este %ran roceso social. y de tolerancia or las o iniones de los dem*s. El e'acto o uesto del esamiento colectivista. CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC ;""< El criterio de verdad ob6etiva se encuentra ba6o un terrible ataque en los medios intelectuales de Estados >nidos. Para los tericos del ostmodernismo la :verdad: es totalmente relativa al %ru o en que uno se encuentre. Este relativismo cultural. cuyo ob6etivo b*sico es desvalori0ar la civili0acin occidental y su sistema de valores. es otra de las remisas ideol%icas del fascismo que circulan am liamente entre los modernos : ro%resistas: norteamericanos. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo ,II La" rac$" "ocial$" d$l na.i"mo s un error considerar al 1acional Socialismo sim lemente como un movimiento irracional sin antecedentes ideol%icos. Por el contrario. el 1acional Socialsmo culmina una lar%a evolucin del ensamiento. en el que no slo ensadores alemanes tomaron arte. =homas Carlyle y Houston Chamberlain. Au%uste Comte y 8eor%e Sore forman tanta arte de este desarrollo como los mismos ensadores alemanes. 1o se uede. sin embar%o. e'a%erar la im ortancia de estas ideas antes de "#"$. Hay que decir que el a oyo que recibieron estas ideas no se debi sim lemente al au%e del nacionalismo en la Alemania derrotada. 9ucho menos. en una su uesta reaccin ca italista ante el avance del socialismo. Por el contrario. el a oyo que llev estas ideas al oder vino. recisamente. de las filas socialistas. Durante la %eneracin anterior a la ?ltima %uerra. no hubo realmente o osicion al elemento socialista dentro el mar'ismo sino a los elementos liberales de su doctrina. como su internacionalismo y su democratismo. Cuando se com rendi que esos elementos eran obst*culos a la reali0acin del socialismo. los socialistas de la i0quierda se fueron a ro'imando cada ve0 m*as a los de la derecha. Fue la unin de las fuer0as antica italistas de la derecha y de la i0quierda. la fusin del socialismo radical y del socialismo conservador ;"2< lo que barri con todo lo que en Alemania hab(a deliberal.

4a relacin entre socialismo y nacionalismo en Alemania fue estrecha desde el rinci io. 4os rinci ales antecesores del 1acional Socialismo CFichte. Rodbertus y 4asalleC fueron al mismo tiem o los reconocidos adres del socialismo. 9ientras el socialismo mar'ista diri%i el movimiento obrero. los elementos nacionalistas y autoritarios ermanecieron en se%undo lu%ar. Pero estaban im l(citos en el movimiento. Habr(a que recordar que en "K#2 uno de los rinci ales l(deres del movimento obrero alem*n. Au%ust @ebel. le di6o a @ismarck que :el Canciller 5m erial uede estar se%uro de que la Social Democracia alemana es una es ecie de escuela re aratorio ara el militarismo:. De "#"$ en lo adelante comen0aron a sur%ir un maestro tras otro orientando a los traba6adores y a los 6venes idealistas hacia al 1acional Socialismo. Pero no sur%ieron de las filas de los conservadores y los reaccionarios sino de las filas socialstas. Fue slo osteriormente que el r* ido crecimiento de la marea nacionalista se transform en la doctrina hitleriana. ,ui0as si e intelectual m*s re resentantivo de este er(odo sea Serner Sombart.cuyo famoso :9ercaderes y H)roes:. a areci ublicado en "#"G. Sombart hab(a sido un socialista mar'ista y todav(a en "#3# afirmaba con or%ullo haber asado la mayor arte de su vida luchando or las ideas de 9ar'. Hi0o mucho or difundir el resentimiento antica italista en Alemania. Si el ensamiento alem*n se vio ermeado de elementos mmar'istas estos se debe. en %ran medida. a la labor de Sombart. Este era ercibido como el rinci al re resentante de una intelectualidad socialista erse%uida. inca a0. de alcan0ar una c*tedra universitaria debido a sus ideas. En :9ercaderes y H)roes:. Sombart le daba la bienvenida a la :%uerra alemana: como un conlficto inevitable entre la civili0acin comercial de 5n%laterra y la heroica cultura alemana. Su des recio or los los untos de vista :comerciales: del ueblo in%l)s no ten(a l(mites. 4as ideas de 4ibertad. 5%ualdad y Fraternidad de "LK#. eran. se%?n Sombart. ideales comerciales cuyo ?nico ob6etivo era ase%urar ciertas venta6as a ciertos individuos. Considerar la %uerra como una actividad inhumana y sin sentido era un roducto de untos de vista comerciales. Para Sombart. la %uerra era la culminacin de una visin heroica de la vida. y la %uerra contra 5n%laterra era la %uerra contra el ideal comercial de la libertad y el comfort individuales. !tro terico que tuvo %ran im ortancia durante ese er(odo. fu Tohann Plen%e. >no de sus libros m*s im ortantes durante la %uerra se titulaba :"LK# y "#"$: y estaba dedicado al conflicto entre :las ideas de "LK#.el ideal de la libertad. y :las ideas de "#"$:. el ideal de la or%ani0acin. Para Plen%e la or%ani0acin era la esencia misma del socialismo. E'actamente lo mismo uede decirse de todos los socialistas que derivan su socialismo de una cruda a licacin de los criterios cient(ficos a los roblemas de la sociedad. Se%?n Plen%e la econom(a de %uerra creada en Alemania en "#"$ :es la rimera reali0acin de una sociedad socialista... y su es (ritu la rimera a aricin del es (ritu socialista. 4as necesidades de la %uerra han establecido la idea socialista en la vida econmica de Alemania y. or consi%uiente. la defensa de nuestra nacin ha roducido ara la humanidad la idea de "#"$. la idea de la or%ani0acin alemana... El estado y la vida econmica forman una nueva unidad... El sentimiento de res onsabilidad econmica que caracteri0a al traba6o del em leado ?blico se e'tiende a toda la actividad rivada:. Al rinci io Plen%e todav(a es eraba reconciliar el ideal de libertad con el ideal de or%ani0acin. aunque fundamentalmente

mediante la com leta ero voluntaria sumisin del individuo al colectivo. ero ronto esas tra0as de liberalismo desa arecieron de sus escritos. Para "#"K. ya hab(a establecido la necesidad de unir el socialismo con una cruda ol(tica de oder. :EEs hora de recnocer:. dec(a. :el hecho de que el socialismo ha de ser ol(tica de oder. si ha de ser ol(tica de or%ani0acin:. F si%ue Plen%e& :Desde el unto de vista del socialismo. que es or%ani0acin. +acaso no es el derecho absoluto a la autodeterminacin de la %ente el derecho a la anarqu(a econmica individualista+Estamos dis uestos a concederle com leta autodeterminacin al individuo en la vida econmica- El socialismo consecuente slo uede darle a la %ente los derechos que est)n acordes con la correlacin de fuer0as histricamente determinadas:. 4os ideales de los que Plen%e fue ortavo0 eran articularmente o ulares. y qui0*s inclusive se derivaban. de ciertos c(rculos de cient(ficos e in%enieros alemanes que clamaban or la or%ani0acin central lanificada de todos los as ectos de la vida C como lo hacen ahora en 5n%laterra y Estados >nidos. 4as ideas de Plen%e fueron desarrolladas y difundidas. aun m*s. or un arlamentario socialdemcrata. Paul 4ensch. que dec(a en su libro =res AAos de Revolucin 9undial& :El resultado de la decisin de @ismarck de "KL# ;la ado cin del roteccionismo< fue que Alemania tom el a el del revolucionarioB es decir. de un estado cuya osicin en relacin con el resto del mundo es la de re resentar un sistema econmico su erior y m*s avan0ado... nuestras conce ciones de 4iberalismo. Democracia y otras or el estilo. se derivan de las de las ideas del 5ndividualismo 5n%l)s. se%?n las que un estado liberal es un estado con un %obierno d)bil. y donde toda restriccion de la libertad del individuo es concebida como un roducto de la autocracia y el militarismo:. En Alemania. :a la lucha or el sociaismo ha sido e'traordinariamente sim lificada uesto que todos sus rerrequisitos ya se han establecido:. :4os conce tos ol(ticos de :libertad: y :derechos civiles:. de constitucionalismo y arlamentarismo se han derivado de la conce cin individualista del mundo. de la que el 4iberalismo 5n%l)s en la encarnacin cl*sica... Pero estos est*ndares han sido destro0ados or esta %uerra. 4o que hay que hacer es desembara0arse de estas ideas ol(ticas heredadas y ayudar al crecimento de una nueva conce cin del Estado y la Sociedad. =ambi)n en esta esfera el Socialismo tiene que re resentar una o osicion consciente y firme al individualismo:. En su libro :Prusianismo y Socialismo:. ublicado en "#23. !sEald S en%ler dec(a& :El vie6o es (ritu rusiano y la conviccin socialista. que hoy se odian con el odio de hermanos. son uno y lo mismo:. :4os re resentantes de la Civiliacin !ccidental en Alemania. los liberales alemanes. son :el invisible e6)rcito in%l)s que. tras la batalla de Tena. 1a olen de6* detr*s en el suelo alem*n:. :4a estructura de la nacin in%lesa est* basada en la distincin entre ricos y obres. la del rusiano est* basada entre mando y obediencia. Por consi%uiente. el si%nificado de las diferencias de clase es fundamentalmente diferente en los dos a(ses:. 4a :idea rusiana: requer(a que todo el mundo fuera un funcionario del estado. que todos

los sueldos y salarios fueran determinados or el estado. 4a administracin de toda ro iedad. en articular. se convert(a en una funcin asalariada. Pero :la cuestin decisiva no slo ara Alemania sino ara el mundo. y que tiene que ser resuelta or Alemania ara el mundo es& En el futuro. +%obernar* el comercio al estado. o %obernar* e estado al comercio-. Frente a esta cuestin. Prusianismo y Socialismo son lo mmismo... Prusianismo y Socialismo combaten a 5n%laterra en nuestro medio...: Fue as( que la %uerra misma lle% a definirse como una %uerra entre Socialismo y 4iberalismo como. entre otros. di6era Ian den @ruck. un terico na0i. El verdadero archienemi%o siem re fue el liberalismo. 4a lucha contra el liberalismo en todas sus formas. el liberalismo que hab(a derrotado a Alemania. era la idea com?n que un(a a socialistas y a conservadores en un solo frente. Al rinci io fue fundamentalmente en el 9ovimiento de la Tuventud Alemana. que era casi com letamente socialista en su ins iracin y untos de vista. donde estas ideas fueron m*s r* idamente ace tadas y donde se com let la fusin entre el socialismo y el nacionalismo. CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC ;"2< @uscar la definicin de :socialismo conservador: al final del 9anifiesto Comunista. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo ,III Lo" totalitario" $n nu$"tro m$dio Como he su%erido en estas *%inas. la situacin actual en las democracias occidentales no se arece tanto a las condiciones actuales de Alemania ;"#$$< como a las condiciones de hace veinte o treinta aAos. 4a creciente veneracin or el estado. la admiracin or el oder y de la %rande0a or la %rande0a misma. el entusiasmo or la :or%ani0acin: de todo ;que ahora se llama : lanificacin:< y la :inca acidad de de6ar nada al sim le crecimento or%*nico: son tan notables hoy en 5n%laterra como ayer lo eran en Alemania. Hombres como 4ord 9orley o Henry SidEick. como 4ord Acton o Dicey que eran admirados en todo el mundo como e6em los sobresalientes de la sabidur(a olitica de 5n%latera son. ara la resente %eneracin. obsoletos victorianos. 1in%una descri cin en t)rminos %enerales uede dar una idea adecuada de la similariad que e'iste entre la actual literatura ol(tica in%lesa y los traba6os que destruyeron la creencia en la Civili0acin !ccidental en Alemania y crearon el estado de *nimo en el que udo triunfar el na0ismo. 4a im aciencia con el estilo del hombre com?n. tan caracter(stica del e' erto. y el des recio or todo lo que no haya sido conscientemente or%ani0ado or mentes su eriores se%?n modelos :cient(ficos: eran fenmenos familiares en la vida ?blica aleman %eneraciones antes de que se volvieran si%nificativos en 5n%laterra. Como dec(a Tulien @enda en la =rahison des Clercs ;4a =raicin d los 5ntelectuales< :hay que observar que el do%ma de que la historia obedece a leyes cient(ficas es redicado es ecialmente or los artidarios de la autoridad arbitraria. Esto es natural uesto que de esa forma se eliminan las dos realidades que m*s odian& la libertad humana y la accin histrica del individuo:. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC

Captulo ,IV Condicion$" mat$rial$" # %in$" id$al$" En el asado. ha sido la sumisin a las fuer0as im ersonales el mercado lo que ha hecho osible el desarrollo de la civili0acin. Es esta sumisin lo que nos ermite a todos construir al%o que es mayor que lo que cada uno de nosotros udiera construir. Se equivocan terriblemente los que creen que odemos ayudar a dominar las fuer0as de la sociedad de la misma forma que hemos a rendido a dominar las fuer0as de la naturle0a. Esto no slo es el camino hacia el totalitarismo sino tambi)n el camino hacia la destrucci de nuestra civili0acin y. ciertamente. la me6omanera de bloquear el ro%reso. 4a libertad individual no uede reconciliarse con la su remac(a de un ob6etivo ?nico al que toda la sociedad ten%a que estar entera y ermanentemente subordinada. 4a ?nica e'ce cin es la %uerra u otra situacin im uesta or un desastre. 4os moralistas que enarbolan las banderas de la :6usticia social: deben recordar que la moral es necesariamente un fenmeno individual. Slo uede e'istir en la esfera en que el individuo es libre de o tar or si mismo. de decidir si sacrificar al%una venta6a material a una re%la moral. Fuera de la esfera de la res onsabilidad individual no e'iste ni bien ni mal. ni o ortunidad de m)rito moral. 1o tenemos derecho a ser altruistas a costa de otros. ni hay nin%?n merito en el altruismo obli%atorio. >n movimiento cuya rinci al romesa sea la de aliviar la res onsabilidad individual no uede sino tener efectos antimorales. 4a inde endencia. la confian0a en si mismo. la dis osicin a correr ries%os. la dis osicion a res aldar las convicciones ersonales contra una mayor(a. la dis osicin a la coo eracin voluntaria. la tolerancia frente al diferente y al e'traAo. el res eto or la costumbre y la tradicn. y una saludable sus icacia con el oder y la autoridad son las virtudes sobre las que descansa una sociedad individualista. El colectivismo no tiene nada con que sustituirlas como no sea la obediencia. En la sociedad moderna las orientaciones a res etar ya no son la libertad del indiividuo. su libertad de movimiento o de e' resin. Son. or el contario. los niveles rote%idos de este %ru o o aquel. su :derecho: a e'luir a otros de darle a sus conciudadanos lo que les hace falta ;"J<. 4a discriminacin entre miembros y no miembros de %ru os cerrados es ace tada cada ve0 m*s como al%o naturalB las in6usticias contra los individuos en inter)s de ciertos %ru os son vistas con creciente indiferencia. CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC ;"J< En este sentido hay que tener mucho cuidado con la roliferacin de su uestos :derechos: im ulsada or la i0quierda contem or*nea. 4os verdaderos derechos slo a untan a rote%en al individuo frente a la arbitrariedad del oder. Pero la i0quierda contem or*nea romueve muchos :derechos: que no son tales sino sim les as iraciones cuya im lementacin llevar(a a una :6usticia distributiva: y. or consi%uiente. al resur%imiento de los roblemas discutidos en este libro. Cuando se habla del :derecho al traba6o:. or e6em lo. +qui)n va a tener el deber. o la obli%acin. de em lear- F +qu) si%nfica el derecho a una retribucin :equitativa: y :satisfactoria:- +Acaso los salarios no est*n determinados. como cualquier otro factor de la roduccin. or las leyes de la oferta y la demanda- F. si no es el mercado. +qui)n determina entonces lo que es :equitativo: y :satisfactorio:- 4a Declaracin >niversal de

"#$K fue un documento de com romiso. elaborado ba6o la resin de la >nin Sovi)tica y en medio del a o%eo del 1eE Deal. 1o hay que olvidarlo. Creo que hay que refle'ionar sobre estos temas ara no volver a ser v(ctimas de la misma dema%o%ia de que hemos sido v(ctimas en el asado. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo ,V La" p$r"p$ci!a" d$l ord$n int$rnacional !tro cam o donde el mundo tambi)n ha a%ado caro el abandono del liberalismo del si%lo /5/ ha sido en el de las relaciones internacionales. =ambi)n en este terreno las actuales conce cione sobre lo que es deseable y racticable ueden roducir resultados com letamente o uestos a los erse%uidos. Es una ilusin fatal creer que sustituir la com etencia or los mercados or las ne%ociaciones entre los estados tiende a reducir las fricciones internacionales. Esto no es mas que trasladar la com etencia entre em resas a la com etencia entre estados oderosos y armados. 1o se uede creer que las limitaciones e inconvenientes de la lanificacin a escala nacional ueden su erarse llevando la misma a una escala internacional. 9ientras m*s aumenta la escala de la lanificacion. m*s se va limitando la esfera de los acuerdos y m*s aumenta la necesidad de la com ulsin. Si se lle%ara a considerar como la obli%acion de una cualquier autoridad internacional el roducir una 6usticia distributiva entre diferentes ueblos. la lucha de clases se covertir(a en una lucha entre los traba6adores de distintos a(ses. 4as consecuencia de lanificar ara i%ualar los niveles de vida de distintos a(ses tendr(an que ser necesariamente desastrosos. =odos estamos de acuerdo en ayudar a elevar su nivel de vida a los ueblos m*s obres. Pero. en ese sentido. la me6or ayuda es ayudar a mantener el orden y a crear las condiciones en las que la %ente misma ueda desarrollar su ro ia vida. 1unca. en nin%una arte. ha funcionado bien la democracia sin una %ran medida de auto%obierno que re resente una escuela de entrenamiento ol(tico ara todos. y ara los futuros l(deres. Es slo cuando la res onsabilidad en asuntos con los que la %ente est* familiari0ada uede a renderse y racticarse. es slo cuando la accin est orientada or las necesidades de nuestros vecinos y no or al%unos rinci ios abstractos. cuando la %ente sencilla uede lle%ar a artici ar efectivamente en los asuntos ?blicos. Sin duda. una de las me6ores salva%uardas de la a0 ser(a una autoridad internacional que limitara el oder del estado sobre losindividuos. >sado con sabidur(a. el rinci io federal udiera ser la me6or solucin ara muchos de los roblemas m*s dif(ciles del mundo. Poder reducir el rie%o de fricciones que uedan llevar a la %uerra es robablemente todo lo que odamos y debamos es erar. CCCCCCCCCC o CCCCCCCCCC Captulo ,VI Conclu"in Si hemos fallado en nuestro intento or crear un mundo de hombres libres. tenemos que tratar otra ve0. Pero lo que no debemos olvidar nunca es que una ol(tica de libertad ara el individuo es la ?nica verdaderamente ro%resista. y que esto si%ue siendo tan cierto

hoy como lo fue en el si%lo /5/. Fin