6.

La Sagrada Escritura, que es palabra de Dios puesta por escrito bajo la accin del Espritu Santo, ensena solida, fielmente y sin error la verdad que Dios quiso consignar en sus libros para nuestra salvacin. Enunciado de la tesis cf. DV 11 Problemas: 1. Qu significa decir que la Sagrada Escritura es Palabra de Dios, que Dios es su autor? Dios la ha dictado a travs de la accin del Esprito Santo? Dios ha tomado pose de las facultades intelectuales y/o fsicas del hagigrafo? Cmo se entiende la inspiracin de la Biblia? Es Palabra de Dios en palabras humanas o en palabras sobrehumanas? 2. Qu significa decir que la Biblia no se engaa y no nos engaa? A qu se refiere la inerrancia de la Biblia? La Biblia ensea la verdad sobre todo? Vase las polmicas entre los nuevos atestas (Richard Dawkins o Daniel Dennett) y los creacionistas (la Biblia nos ensea como fue el principio cronolgico del universo); o los concordismos de siempre (The Bible as History de Werner Keller). La Biblia quiere ensearnos una verdad cientfica, historiogrfica o salvfica? A. La Sagrada Escritura, que es palabra de Dios puesta por escrito bajo la accin del Espritu Santo Israel era consciente de poseer en sus libros sagrados la Palabra de Dios (cf. Ex 24 o Neh 8 o Is 34,16), pero no saba an en virtud de qu accin divina esta encarnacin de la palabra tena lugar. La reflexin sobre la naturaleza de un acto sigue siempre a la simple afirmacin de dicho acto. Es slo el Nuevo Testamento en sus escritos ms recientes el que ha desarrollado una teologa que atribuye la encarnacin de la palabra divina en los libros sagrados a una inspiracin del Espritu Santo. La expresin se toma del mundo helenstico, pero rechazando el sentido de inspiracin mntica que tena en dicho mundo. Slo se podr comprender la naturaleza de la inspiracin bblica en el contexto ms amplio de la accin del Espritu en la historia de salvacin por medio de los carismas. La definicin de lo que es un carisma la encontramos en 1 Cor 12,7: A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn. En esta definicin hay cuatro notas: 1. Se trata de un don; 2. La manifestacin del Espritu: un don sobrenatural, distinto de los de naturaleza por sus efectos, aunque a veces se apoya sobre un don natural; 3. A cada cual: pluralismo y estructura corporativa del cuerpo de Cristo. 4. Para provecho comn: en eso se diferencian los carismas de los dones que se dan para la santificacin personal. En nuestro caso la inspiracin es un carisma no transmisible, que pertenece slo a la poca de la revelacin del Antiguo y Nuevo Testamento, pero que termina con la generacin apostlica, porque ya no es necesario, y no es heredado por los obispos. Pero stos s heredan otros carismas espirituales para la conservacin y profundizacin en el deposito revelado. Es el carisma que capacita algunos hombres del Pueblo/Iglesia para escribir y transmitir al pueblo de Dios la manifestacin divina en la historia, culminada en Jess. Mediante las gracias carismticas Dios interviene en la historia de los hombres para convertirla en historia de salvacin. Capacita a hombres y mujeres elevando las acciones de estos a un nivel en el que pueden tener efectos que desbordan sus capacidades naturales. De este modo el hombre se convierte en instrumento y vehculo de una accin de Dios que le transciende y sobrepasa, y que hace que el resultado de sus acciones sea ltimamente atribuible no al hombre, sino a Dios. As el Espritu puede dar fuerza - Sansn (Jueces 14,6), puede dar inspiracin artstica - Besalel (Ex 31,3), puede dar capacidad de gobierno - Moiss (Nm 11,17.25) o David (1 Sm 16,13), puede dar conocimiento - Samuel y asnas de Sal, Eliseo (2 R 3,15), puede dar sabidura: Is 11,1-2. El Espritu irrumpe de una manera violenta, como ave de rapia: Sansn (Jc 14,6), Sal (1 S 10,5). Hace entrar en trance, y transforma a la persona en un hombre distinto. Toda una escuela de espiritualidad presenta la profeca como carisma del Espritu: Ezequiel 11,5; Isaas 59,21; Joel 3,1; Ne 9,30.

En el Nuevo Testamento la Iglesia es de naturaleza carismtica. El Espritu pone pastores (Hch 21,18), gua las acciones misioneras de la Iglesia en el caso de Felipe (Hch 8,29-39), de Pedro, de Pablo (Hch 13,2-4; 16,6). En este contexto carismtico hay que situar los distintos dones que contribuyen a todo el proceso de la revelacin y la evangelizacin, y en los diversos pasos de ese proceso, de una manera muy especial asiste a la redaccin de los libros sagrados en los cuales la Palabra de Dios queda por escrito para todas las generaciones venideras . Textos ms explcitos y decisivos: 1 Pedro 1,10.12; 2 Pedro 1,16-21: Llevados del Espritu Santo, hablaron los hombres de parte de Dios; 1 Tm 5,17-18; 2 Timoteo 3,14-17: Toda escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para educar. Empieza a desarrollarse tambin una preocupacin por la conservacin de la Palabra Escrita: Rm 15,4: Todo cuanto fue escrito en el pasado se escribi para enseanza nuestra, para que con la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza; Ap 22,19-19: No se puede aadir ni quitar una sola palabra de un texto que se considera sagrado. 3. La inspiracin en la Historia (Tradicin teolgica y el Magisterio) Siguiendo los pasos de la Escritura, tanto la Tradicin como el Magisterio desarrollarn el entendimiento del carisma de la inspiracin, si bien que hasta el Vaticano I la Iglesia no se dar una definicin concreta. La Patrstica: entiende que el escritor sagrado es instrumento de Dios (como un instrumento musical, que compenetra autor y meloda). Reconoce, por eso, la participacin activa del hagigrafo, evitando la idea de un xtasis sin ms (San Jernimo: No es verdad, como imagina Montano con sus sibilas, que los profetas hubieran hablado en xtasis sin saber lo que decan). San Jernimo y San Agustn presentan la Escritura como "dictado divino" (otra imagen, por eso con un sentido ms amplio que el actual) y "carta de Dios". Statuta Ecclesiae Antiqua, s. V (DH 325) - Esta coleccin de documentos de distintos concilios incluye por primera vez en el Magisterio la palabra "autor" referida a Dios. La Escolstica (San Toms) aplica a este tema el esquema aristotlico de las causas, distinguiendo entre causa principal (Dios) y causa instrumental (hombre); aunque las dos causas actan simultneamente para producir un mismo efecto, el hombre slo acta bajo la mocin divina y con sus capacidades elevadas por dicha mocin, mientras sta dura. Concilio de Florencia, 1442, Decreto para los jacobitas (cf. DH 1334-1335) - subraya que Dios es el autor de la Escritura y precisa que los dos testamentos fueron escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo. Concilio de Trento, 1546 (cf. DH 1501) remarca que Dios es autor de ambos testamentos. Introduce el trmino "dictado" para designar la accin reveladora del Espritu Santo en los apstoles (pero sin querer afirmar la inspiracin en sentido verbal), evitando la distincin de autoridad entre las palabras mismas de Jess y las palabras inspiradas a los apstoles por el Espritu Santo. poca postridentina (polmicas): Baes alude y defiende la inspiracin verbal: el Espritu Santo dict y sugiri cada una de las palabras que aparecen el la Sagrada Escritura. Leonard Lessio entiende la inspiracin como un carisma escriturario que asiste los autores (no una mocin intelectual) y asegura la inerrancia. As, lo que constituye un escrito en Palabra divina sera la autoridad y no la autora/origen con que se nos presenta (es como un texto adoptado por Dios, no escrito por l inspiracin real). As daba mejor cuenta de los distintos estilos literarios y daba razn de la inclusin crtica de textos profanos en los escritos sagrados (salmos que eran usados para otros dioses, ahora usados para Yahveh), pero comprometa el entendimiento ms tcnico del carisma de la inspiracin. Concilio Vaticano I, 1870, Dei Filius (cf. DH 3006) - renueva y completa las afirmaciones tridentinas: toda la Escritura (AT y NT) fue escrita bajo la accin del Espritu Santo, tiene a Dios por autor y es cannica. Anatematiza a quienes nieguen la inspiracin. Ms importante: condena los seguidores radicales de Lessio - La Iglesia los considera

sagrados y cannicos, no porque habiendo sido compuestos slo mediante elaboracin humana hayan sido posteriormente aprobados con autoridad, ni tampoco slo porque contengan la revelacin sin error alguno, sino porque habiendo sido escritos por inspiracin del Espritu santo tienen a Dios como autor, y como tales fueron entregados a la Iglesia. Encclica Providentissimus Deus, Len XIII, 1893 (cf. DH 3291-3294) bajo influencia de las tesis del cardenal jesuita Frazellin, intenta describir la naturaleza de la inspiracin desde un anlisis de la psicologa del autor en su triple dimensin volitiva, intelectiva y operativa (a fin de garantizar que Dios es autor en sentido propio frente a las acusaciones de error en la Biblia de los modernistas). Nos dice que la accin del Espritu se realiza mediante una mocin y una asistencia que se ejerce (a) en la concepcin de todo y slo lo que quiere escribir, (b) en la voluntad de escribir fielmente (c) en la ejecucin literaria. Es el esquema leonino que vigor hasta el Vaticano II. Encclica Divino Afflante Spiritu, Po XII, 1943 (cf. DH 3826-3831) prescinde de los tecnicismos de Len XIII y da un paso en frente al insistir en el carcter propio del autor sagrado como instrumento del Espritu Santo "vivo y dotado de razn". Concilio Vaticano II, 1965, Dei Verbum (DV 11): evita pronunciarse sobre el modo de la inspiracin (evita los tecnicismos del esquema leonino. Por una parte, afirma la autora de Dios sin referirse al modo concreto. Por otra, afirma la autora del hombre, con sus capacidades y talentos. O sea, Dios actu a travs de los autores, pero no "dictando" los textos (inspiracin real, no verbal). Dios es autor en sentido metafrico (no es el autor literario) y no propio y estricto, como los hagigrafos. 4. Reflexin sistemtica sobre la inspiracin (a la luz de Dei Verbum y siguiendo Pierre Grelot) a. La inspiracin de la Escritura no debe ser estudiada como un tema doctrinal aislado, sino que debe abordarse en el marco de la economa de la salvacin, efectuada histricamente en una comunidad concreta (Israel-Iglesia), donde algunos personajes desempean funciones especiales (tesis eclesiolgica de Rahner, que vincula el carisma de la inspiracin a la voluntad que Dios tiene de fundar la Iglesia: porque quiere esto, quiere que la Iglesia objetive la esencia de su fe en unos escritos sagrados no es una cuestin psicolgica o literaria, s eclesial). b. La teologa de la inspiracin debe tener en cuenta a la vez los autores y los libros, con todas las coordenadas histricas que les envuelven. La lectura del AT debe ser considerada como una autntica "refundicin carismtica" desde el acontecimiento Jess, como una verdadera recreacin de sentido. Los libros del NT surgen en el marco de la catequesis, de la predicacin, la liturgia... de toda la vida eclesial inspirada por el Espritu Santo (1Cor 12,7 = A cada uno se le concede la manifestacin del Espritu para el provecho de todos). c. Jess no escribi nada y, sin embargo, l es la Palabra definitiva del Padre; por lo tanto, sus seguidores fueron los responsables de dar forma literaria al depsito recibido, con la asistencia del Espritu Santo. d. La inspiracin debe ser vista como un proceso englobante (no mgico o extraordinario o aislado); por ello: las diferentes recensiones han de ser tenidas como inspiradas. Lo mismo ocurre con los textos hebreos y griegos, puesto que ambos han sido empleados en la tradicin apostlica. La inspiracin (la accin de Espritu Santo) abarca toda la prehistoria oral y escrita de los textos. Son igualmente inspirados los textos primitivos y los posteriores, ya que la fidelidad al depsito fue dinmica y exigi diversas actualizaciones. La inspiracin ha de discernirse a la luz de la tradicin apostlica autntica. B. La Sagrada Escritura, que es palabra de Dios puesta por escrito bajo la accin del Espritu Santo, ensena solida, fielmente y sin error la verdad que Dios quiso consignar en sus libros para nuestra salvacin. Una de las consecuencias clsicas de la inspiracin de la Sagrada Escritura es la afirmacin de su inerrancia (ausencia de error/ms apologtico). O, por la positiva, de su verdad. Pero es una afirmacin problemtica. Fcilmente se detectan en sus pginas todo tipo de errores: (a) contradicciones internas (relatos de la creacin; sinpticos y Juan); (b) errores cientficos (Josu 10,13 asegura que el sol se detuvo y la luna se par); errores histricos (Dan 1,5 habla

del banquete del rey Baltasar cuando Baltasar nunca fue rey [era hijo del ltimo rey babilnico]); (d) errores morales (los interdictos, por ejemplo). Pero, la verdad es que estos errores no constituyen un verdadero problema hasta bien entrado el siglo XVI. De alguna forma, para el NT, para los Padres, para la propia Escolstica y incluso para los propios herejes (vase Marcin), una vez aceptada la inspiracin de un determinado libro bblico, no se dudaba de su inerrancia, de su verdad y perfeccin. Pero, empezase a manifestar una cierta preocupacin por armonizar las contradicciones y justificar algunos pasajes ms obscuros o incomprensibles. Algunos testimonios: Clemente de Roma: las Escrituras no pueden engaarnos porque han sido escritas bajo el influjo del Espritu Santo. Justino (Dilogo con el judo Trifn): Jams me atrever a decir ni a pensar que las Escrituras presentan contradicciones entre s, y si alguna Escritura me pareciera tal ms bien confesar que no entiendo su sentido. Ireneo: Las Escrituras son perfectas. () Si no podemos encontrar la solucin a todas las dificultades que aparecen en la Biblia, sera sin embargo una gran impiedad querer buscar un Dios diverso del que es. Orgenes: en la controversia contra Celso, que ataca al cristianismo desde el racionalismo griego, considera que la Escritura debe ser interpretada alegricamente en aquellos lugares que parecen contradictorios. Agustn: reconoce que en la Escritura hay fallos pero los considera "erratas", achacables a los copistas o bien pasajes oscuros para la razn humana. Afirma, con todo, que el Seor pretende hacernos cristianos, no cientficos. Toms de Aquino: afirma la inerrancia. A partir del siglo XVI, con el desarrollo del mtodo emprico se plantear el conflicto entre la verdad bblica y la verdad cientfica. Galileo, precursor de esta cuestin, fue condenado a retractarse. En el siglo XIX en evolucionismo de Darwin y el surgimiento de la historia como ciencia contribuyeron a acelerar el cuestionamiento de la inerrancia bblica. Como respuesta, la llamada "cuestin bblica" avanz en diversos sentidos: (a) Postura fundamentalista: propia sobre todo de sectas reformadas, arguye que la historia se encargar de demostrar que la Biblia tiene razn. (b) Postura intelectualista: defendida por Monseor D'Hulst y Rohlig (finales del XIX), distingue los campos de la inspiracin (incumbe a toda la Escritura) y la inerrancia (afecta slo a cuestiones de fe y de costumbres) - fue expresamente rechazada por Len XIII. (c) Postura concordista: fuerza los textos para que en ellos coincidan dato cientfico y dato revelado (los 7 das de Gn seran 7 eras). (c) Posturas histrico-crticas: desarrolladas a partir de Len XIII, tratan de situar la biblia en su contexto histrico, literario, etc. La verdad segn el Magisterio. Encclica Providentissimus Deus, Len XIII, 1893: afirma la inerrancia, excluyendo la posibilidad de error alguno (contra DHulst), declara tambin que no puede restringirse la inspiracin a algunas partes de la Escritura. Encclica Spiritus Paraclitus, Benedicto XV, 1920 (cf. DH 3650-3654): Reafirma la absoluta inmunidad que tiene la Escritura frente a cualquier error. Un paso adelante fue anunciado con la Encclica Divino Afflante Spiritus, Po XII, 1943: aunque exhorta a los exegetas catlicos a mostrar la absoluta inerrancia de la biblia (correlacin entre la impecabilidad de Cristo y la inerrancia de la Biblia), subraya la necesidad de recurrir a los gneros literarios y a la crtica textual para la comprensin de los textos en su contexto. La Constitucin Dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II (n. 11) va a significar un cambio importante. Frente al primero borrador, donde an se habla de inerrancia (sentido ms negativo/apologtico), la Dei Verbum va a recoger la expresin la verdad, que Dios quiso que fuese consignada en las sagradas letras para nuestra salvacin (que matica la del segundo borrador; veritas salutaris (podra entenderse en el sentido de DHulst). En realidad no se da en el texto una restriccin de la verdad bblica a las verdades religiosas o morales. La verdad de la Biblia se extiende a todas las verdades, sean de la naturaleza que sean, en la medida en que estn ntimamente relacionadas con el mensaje salvfico. Pongamos un ejemplo: la muerte de Jess es en s misma un hecho real, no es solo una verdad religiosa. Sin embargo, dada la ntima relacin de este hecho con el mensaje salvfico hay que reconocer que el testimonio bblico sobre la muerte de Jess est afectado por la inerrancia bblica. Recogiendo todos los datos anteriores, y siguiendo la doctrina conciliar, podemos hacer la siguiente sistematizacin:

1. El carcter progresivo de la Revelacin - La verdad slo se da en el contexto global de toda la Escritura a la luz del misterio de Cristo. La Escritura es la consignacin de un proceso de revelacin/bsqueda que slo puede ser comprendido desde el punto de llegada, desde Cristo. Los santos Padres hablan de la condescendencia divina que se ha adaptado a las entendederas o el subiecto da cada generacin. Por eso se impone una lectura jerarquizada de los textos contrapuestos de la Escritura, poniendo a Cristo como coronacin y clave de lectura de todo el proceso. 2. El principio de totalidad - Slo la Biblia como un todo puede reclamar la verdad. Las afirmaciones aisladas slo pueden reclamarla en la medida en que su interpretacin sea coherente con la totalidad de los escritos del canon y a la luz del evento Cristo. 3. La verdad es la verdad relacionada con la salvacin - La finalidad de Dios al revelarse es ante todo manifestar su plan de salvacin, su buena disposicin hacia los hombres. Slo en cuanto las afirmaciones bblicas tienen relacin con este plan de salvacin, entran dentro de la intencionalidad de Dios. 4. Los gneros literarios; 5. Disociacin psicolgica (ejemplo: Pablo y la parusa: Pablo poda estar personalmente convencido de que la parusa era inminente, pero lo que afirma in recto es que la suerte de los que mueran antes de la parusa no ser inferior a la de los que alcancen a vivirla); 6. Los grados de afirmacin (si el autor meramente expresa una opinin o una probabilidad, lo que se afirma in recto, no es la verdad de esa afirmacin sino su probabilidad, y esta sigue siendo verdadera aun cuando el hecho sea falso); 7. Las citas explcitas e implcitas (uso e cronologas sin rigor histrico: la materialidad de los hechos cuenta menos que su relacin con el misterio de salvacin, que es quien determina su significado).