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Ciclo C
(Seleccin)
Santos Benetti
Adviento 1
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/Adviento/01C/HO-3-2.htm
1. Pesimismo y Esperanza
Como todos los aos, el Adviento se inicia bajo el doble signo del pesimismo y de la
esperanza. Pesimismo y esperanza que estn presentes en el interior de cada
hombre y en el extenso panorama de la historia. Se trata de dos momentos o de
dos facetas de la vida humana? Aparentemente los textos bblicos daran la
impresin de que se trata de dos momentos: el uno anterior a la llegada del Mesas;
el otro posterior. Sin embargo, una lectura ms profunda de la Biblia y el aval de la
experiencia humana nos hacen caer en la cuenta de que el pesimismo y la
esperanza son como la luz y la sombra de una sola imagen: el hombre; como si en
la ntima raz de donde surgimos estuvieran ya las dos grandes potencias que
tratarn de hacerse con el campo de batalla de quienes tienen el destino de caminar
por el desierto, entre la arena y el agua, entre la muerte y la vida.
Es cierto que el profeta Jeremas -primera lectura- nos anuncia un vstago de David
que har justicia y derecho en la tierra para que todos vivan tranquilos, en
cumplimiento de una promesa personal del Seor Yav. Pero la llegada del Salvador
no es solamente un acontecimiento que sucede en un momento dado de la historia,
sino que se trata -como pone de relieve Pablo en sus cartas a los tesalonicenses- de
un encuentro de cada hombre con el Cristo viviente, encuentro que es el punto de
llegada de la existencia, encuentro personal y libre del que nadie puede eximirse
por razones de tiempo, de espacio o de cualquier otra coyuntura.
El adviento litrgico de este ao se inicia, pues, bajo el doble signo de la existencia
de todo hombre: un largo camino que va y viene entre el pesimismo y la esperanza,
entre la esperanza y el pesimismo, como una rueda que gira ansiosa buscando
aquel reposo anunciado al comienzo del recorrido pero que jams puede
adelantarse ni superarse de un salto.
El adviento litrgico es el smbolo de la larga historia humana y de la trayectoria
personal de cada uno de nosotros, que debe transitar por un desierto
deshumanizado, en continua tensin entre la angustia y el miedo, pero al fin...
desierto que florece en la justicia por la permanente llegada del Hijo del Hombre,
de todo hombre que permanezca despierto en su conciencia de transformarse
embote la mente... Estad siempre despiertos... y manteneos en pie ante el Hijo del
Hombre.
Detrs de su coreografa apocalptica, el evangelio de hoy, apertura del adviento
litrgico, aparece entroncado al gran problema de todo hombre y de cada uno de
nosotros: ponernos de pie, levantar la cabeza porque en esta contradictoria
existencia, sealada segn el evangelio de hoy por la angustia y por el miedo,
todava queda un lugar para la esperanza de nuestra liberacin, una liberacin que
coincide con el nacimiento dentro de uno mismo de ese misterioso personaje, el
Hijo del Hombre, que no es otro que el Cristo hecho carne en nuestra propia carne.
Adviento no pasa por delante ni por detrs de nosotros; pasa por dentro. El
nacimiento del Hijo del Hombre se hace Beln en la cueva de nuestro corazn: all
donde cada uno lucha a su manera por vivir como hombre, como hombre integral,
trascendente, total, pleno; apretado entre las paredes del pesimismo y de la
angustia, achicado por el miedo, pero empujando con esperanza hacia arriba, hacia
adelante.
Es un hombre que debe mantenerse de pie, a pesar del cansancio y de la falta de
aliento; un hombre que debe permanecer con la mente despierta a pesar del
embotamiento del vicio, de las diarias preocupaciones y del dinero. Un hombre que
no puede dejar de pensar y sentirse llamado a ser un hombre nuevo a pesar de una
vida aplastada por la angustia y el enloquecimiento de una civilizacin que lo aturde
con el estruendo de sus aguas desbordadas.
Todas estas imgenes del Evangelio apuntan en una sola direccin: Jesucristo es
algo ms que una ancdota en la Palestina del siglo primero; algo ms que el
sentimental recuerdo bajo la estrella del beln. Es adviento: se nos est llamando
para que todo el poder y la energa divina escondida dentro de cada uno emerja con
fuerza para hacer de nosotros una tierra de paz y de justicia.
Adviento es la expectativa del Hijo del Hombre. Quin es este misterioso
personaje? Jess no nos dio una respuesta, porque si el Hijo del Hombre creca en
l con el poder y la gloria de Dios, nadie lo puede descubrir si no lo deja nacer y
crecer desde dentro de s mismo. El Hijo del Hombre es el resultado de una
profunda experiencia humana y religiosa: es la vivencia del hombre abierto a la
trascendencia (por eso el Hijo del Hombre viene de lo alto), una trascendencia que
lo empuja a ser ms cada da, porque siempre nos sentiremos lejos de ese ideal
sembrado como una semilla y que slo ser fruto en el ltimo da...
Entretanto, slo una constante vigilancia impedir que el pesimismo de la muerte
ahogue el nacimiento de este Hijo del Hombre, hijo de cada uno de nosotros porque
l no proviene de la sangre ni de la raza sino de la fuerza de Dios, que ya est
obrando en el aqu y ahora de este adviento que es nuestro tiempo de vivir como
hombres...
Hoy iniciamos el ao litrgico, smbolo de la larga caminata del hombre sobre la
tierra. El Evangelio, feliz noticia de Dios al hombre, nos seala con absoluta claridad
el destino y la clave de este tiempo misterioso y contradictorio: es la bsqueda de
nuestra identidad: simplemente ser hombres...
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Ciclo C, 1
EDICIONES PAULINAS.MADRID 1985.Pgs. 8 ss.
Adviento 2
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/Adviento/02C/HO-3-1.htm
1. El punto de partida
El domingo pasado tratamos de ver el adviento desde la perspectiva personal,
considerando la existencia humana como el constante nacimiento del Hijo del
Hombre, el hombre que trata de encontrarse con la respuesta a su nico
interrogante: Qu significa vivir como hombre...
La palabra de Dios de este segundo domingo de adviento relaciona, a su vez, este
tiempo de expectativa con el caminar de la gran caravana de los pueblos, de la
Iglesia y de cada comunidad en particular.
El capitulo tres del Evangelio de Lucas se abre con una solemne y detallada
introduccin que sita a Jess en el marco concreto y preciso de la historia, como si
este simple hecho literario nos tuviera que mover a la concrecin de un punto de
partida imprescindible para comprender el gran acontecimiento llamado Jess.
Efectivamente, Lucas tiene un gran sentido de la historia y en todos los
acontecimientos humanos sabe descubrir la mano de Dios que teje calladamente los
hilos de la liberacin del hombre. Lucas no hace una teologa abstracta ni se detiene
en frmulas esotricas para comprender el misterio de Jess; simplemente lo sita
en la real y concreta historia de los hombres porque es en esa historia real y
concreta donde Dios habla a los hombres y donde realiza la liberacin de los
pueblos, convocados -como lo recuerda la primera lectura de hoy- de oriente a
occidente por la voz del Espritu bajo el lema: Paz en la justicia.
Sabido es que los cristianos a lo largo de los siglos han intentado acceder a la
comprensin de Jess desde diversos ngulos o puntos de vista, todos ellos vlidos
desde cierta perspectiva, pero nunca suficientemente adecuados para comprender
el hecho mismo de Jess a la "palabra de Dios encarnada" en la historia humana.
As, por ejemplo:
--Se ha querido acercarse a Jess desde los conceptos abstractos de la teologa y
de un catecismo que transformaban a Jess en un enunciado de frmulas que muy
poco tenan que ver con la vida de la gente. Esta tendencia tan acentuada durante
los ltimos siglos y vigente hasta hace muy poco desencarn al Cristo encarnado
de los evangelios asumiendo una postura casi contraria al adviento, que es la
presencia histrica del Dios hecho hombre. No estamos contra la reflexin teolgica,
siempre que sta se elabore desde la realidad del hombre, desde la praxis de la fe y
desde la vida de la comunidad.
Las cuatro versiones de los evangelios son un patente ejemplo de cuanto vamos
diciendo: cada uno de ellos tiene su propia manera de interpretar al mismo Jess,
porque cada evangelista responde a experiencias de comunidades distintas. Pero
ms all de tantas diferencias, hay algo comn que une a todas las experiencias
cristianas: todas ellas tienden a encarnar la Palabra de Dios en el marco histrico
concreto de cada uno teniendo como referencia fundamental la experiencia vital de
Jess.
Por lo tanto, este tiempo de Adviento no es un tiempo de pasivo quietismo para
ver si llega la salvacin de Dios. La Palabra de Dios ya ha llegado, ya est en
medio de nosotros; se encarn de una vez y para siempre.
Corresponde a cada uno escucharla desde su yo-verdadero para que esa Palabra
tenga forma humana. Este es nuestro bautismo de conversin: sentir que la
salvacin de Dios ha llegado, porque sentimos que cada da algo nuevo se est
produciendo en nosotros.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 32 ss.
Adviento 3
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/ADVIENTO/03C/HO-3-2.htm
1. Qu hacer
El domingo pasado comentbamos que la fe cristiana es, ante todo, una praxis
encarnada en el tiempo y en el espacio que nos toca vivir. Por si an quedaran
dudas, el evangelio de hoy desarrolla ampliamente este tema.
Con Jess llega el Reino de Dios a los hombres. El Reino es don de Dios, es fruto de
su amor generoso. Pero los hombres deben abrirse a l con una actitud especial
llamada conversin o cambio de vida. La predicacin de esta actitud conforma el
meollo de la actividad de Juan el Bautista, el precursor.
Juan conoca perfectamente la observancia estricta de la Ley por parte de los
fariseos, el contenido de la liturgia de la sinagoga, el apego del pueblo a sus
tradiciones religiosas, el aprecio por el Templo y su culto; sin embargo, exige a
todos la conversin. El Reino irrumpe como la absoluta novedad de Dios, novedad
que no es una simple adaptacin o reforma de lo antiguo sino un cambio interior
que recrea todo de nuevo. Juan sabe que ser intil la predicacin de Jess y sus
milagros, que ser intil el esfuerzo por crear una sociedad mejor, si los hombres no
cambian interiormente. Por eso insiste en la revolucin del corazn y de la mente:
all donde se anidan las actitudes. Sabemos que no es lo mismo acto que actitud.
Por medio de los actos el hombre se pone en contacto con el mundo exterior; los
actos en s mismos son un simple movimiento de energa. Las actitudes, en cambio,
inculta, etc., porque como buen mdico deba estar entre los enfermos para poder
curarlos.
No es huyendo de las enfermedades como se las combate sino aplicando los
remedios oportunos all donde existe y acta el germen patgeno. Una educacin
cristiana que slo insista en evitar el pecado crea a la larga una generacin de
hombres y mujeres intiles y carentes de responsabilidad, una raza de cobardes o
al menos de dbiles, que llegan a creerse virtuosos porque no tienen el coraje de
enfrentarse con la vida.
Por otra parte, el pecado al que aluden los evangelios, ms que fuera del hombre
est en su propio interior. Lo que debe ser erradicado es el pecado como actitud,
como postura o forma de vida. Cuntos se han equivocado creyendo vivir la
santidad por el simple hecho de recluirse en un convento o de rodearse de prcticas
religiosas, como si estas circunstancias externas bastaran para eliminar del corazn
el orgullo, la envidia, la hipocresa o las mil formas de egosmo! Por todo ello, la
actitud evanglica de quitar el pecado implica necesariamente la edificacin del
corazn y del hombre nuevo empujado por el espritu de Dios. Si la educacin
cristiana se planteara desde este criterio, no slo no sera objeto de la despiadada
crtica de los hombres que quieren vivir, sino que sera una verdadera iniciacin a la
vida.
El alto grado de conciencia de s mismo que vive el hombre moderno,
particularmente los jvenes, exige una educacin cada vez ms de cara a los
problemas de hoy, a los conflictos de nuestra cultura y a una asuncin de
responsabilidades en el campo cultural, poltico y social.
El segador viene a recoger su trigo, trigo cargado de espigas... Sembrar el trigo,
regarlo y hacerlo madurar es el objetivo de la tarea evangelizadora de los
educadores. No basta que el campo est limpio; lo importante es su rendimiento...
Concluyendo:
A pesar de todas las exigencias del mensaje evanglico, el cristiano no solamente
no es un hombre angustiado por su responsabilidad, sino que es invitado tanto por
Pablo como por el profeta Sofonas a permanecer en la alegra. Es la alegra del
Seor: la que nace de un hombre que crece, que supera sus crisis, que aun con
todos los riesgos de cometer muchos errores sabe hacer algo por s mismo y por los
dems. Vivir la conversin evanglica es arriesgar muchos fracasos pero con el ojo
puesto en un gran objetivo: dar paso a la fuerza del Espritu.
Tambin a nosotros, los timoratos cristianos de este siglo de tremendas
conmociones y de serias responsabilidades histricas, nos dice el profeta: "No
temis; no desfallezcis: el Seor vuestro Dios est en medio de vosotros; El se
goza y complace en vosotros, os ama y se alegra con jbilo como en da de
fiesta...
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 46 ss.
Adviento 4
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/ADVIENTO/04C/HO-3-3.htm
1. Total disponibilidad
El Adviento se cierra esta semana predisponindonos a acercarnos a Beln, es decir,
al encuentro con Jesucristo, con la nica actitud con la que podemos acercarnos.
Beln, la humilde aldea de Jud, y Mara, la humilde doncella de Nazaret, se hacen
hoy un solo smbolo de la fe cristiana: la pobreza de corazn.
No se trata solamente de una temtica favorita de Lucas, el evangelista de los
pobres, sino de una constante de toda la Historia de la Salvacin: solamente quien
tiene un corazn de pobre puede abrirse a la riqueza de Dios.
Por eso, hoy vamos a centrar nuestras reflexiones en torno a esta actitud que
configura el portal de la fe cristiana; actitud que fue proclamada por Jess como la
primera de las bienaventuranzas: "Felices los que tienen corazn de pobre, porque
a ellos pertenece el Reino de Dios".
Porque la pobreza de corazn no slo constituye la actitud ms tpicamente
religiosa, sino que est en la base de todo crecimiento humano, siendo, al mismo
tiempo, el prerrequisito para una personalidad libre y madura.
En qu consiste esta actitud? Lamentablemente la palabra pobreza y la expresin
pobreza de espritu no parece ser en nuestro idioma un signo lingustico de
mucho valor y significado por s mismo, por lo cual convendr -teniendo en cuenta
los aportes bblicos- comenzar afirmando que tal actitud religiosa consiste,
fundamentalmente, en una disponibilidad total a la accin de Dios.
POBREZA/DISPONIBILIDAD: Esta disponibilidad hace que el hombre est siempre a
la expectativa (adviento) y alerta a la llamada de Dios, sabiendo responder como
Samuel con confianza total: Habla, Seor, que tu siervo escucha, o como Mara:
Aqu est la esclava del Seor. Esta llamada de Dios no consiste en algo
milagroso o sensacional, sino que se manifiesta a travs de los acontecimientos de
la misma vida humana.
Podramos decir que el pobre tiene una sensibilidad especial para responder en
cada situacin a la llamada de Dios, llamada que siempre lleva inherente un cierto
compromiso histrico y que siempre se da en el aqu y ahora de la historia, tal como
veamos en los domingos anteriores.
De acuerdo con esta concepcin bblica, el rico, en cambio, es el que hace sus
clculos y pretende que los planes de Dios coincidan con los propios; dominador de
las cosas y de los hombres, pretende que tambin Dios est a su disposicin. El
pobre, en cambio, trata de descubrir los planes de Dios y de hacerlos suyos,
vacindose de sus propios intereses. Es el esclavo del Seor, el que se pone al
servicio de la voluntad de Dios, tal como expresa la Carta a los Hebreos -segunda
lectura- cuando afirma que Cristo al entrar al mundo dijo: Aqu estoy, oh Dios,
para hacer tu voluntad. El pobre puede llegar, incluso, a descubrir que Dios le pide
la renuncia de sus bienes materiales, como sucedi con los apstoles, y aun la
misma vida. El pobre acepta el reto, porque sabe que Dios es fiel, que es un amigo
seguro, y confa en El. Ms all de la renuncia generosa, descubre la nueva vida que
Dios le brinda con sobreabundancia, tal como dir el mismo Jess: Nadie me
arranca la vida; soy yo quien la entrego para tomarla de nuevo. El pobre tiene un
alma delicada y extremadamente sensible, en constante tensin hacia el mundo y
hacia los otros, para descubrir miles y miles de formas de servicio, desde una
sonrisa hasta la donacin de horas de trabajo o el desprendimiento de un bien o del
dinero.
Se trata de una actitud que puede llegar incluso a asumir expresiones
contradictorias. As, por ejemplo, a una madre la pobreza le puede exigir la
renuncia de un hijo; a otra, le exige la aceptacin de un nuevo hijo.
O bien, a un hijo, abandonar el hogar porque su madurez as lo exige; a otro,
permanecer con los padres porque stos lo necesitan. El pobre tiene una intuicin
especial, que es un don de Dios, para interpretar cada situacin nueva que se le
presenta a la luz de la fe; no solamente la interpreta, sino que asume con
generosidad el compromiso descubierto. Tal pobreza constituye la esencia de la
libertad cristiana: es la total disponibilidad al amor y al servicio fraterno, por medio
de la renuncia al yo, a la comodidad, al narcisismo, al capricho que esclaviza o a la
ambicin que oprime.
Esta pobreza o libertad interior estn presentes y se expresan en las grandes
virtudes evanglicas tendentes todas ellas a renunciar a todo por el Reino de Dios,
por la nueva vida y por una plenitud personal y social. De lo contrario, tambin la
pobreza sera alienante, simple ley religiosa frente a la cual debera caducar la
libertad y la responsabilidad personal.
Al fin y al cabo, el pobre evanglico es un hombre que quiere crecer conforme a la
imagen del hombre pleno, Cristo, el Hijo del Hombre, conformado a imagen y
semejanza de Dios. Por lo tanto, a pesar de que parezca una contradiccin, la
pobreza es una actitud o virtud eminentemente positiva y propia de temperamentos
fuertes y decididos; exige de nosotros lo mejor de nosotros mismos; significa un
salto decidido del egosmo al amor, del yo al t, del aburguesamiento al
compromiso.
Sin embargo, no siempre el hombre descubre con facilidad el plan de Dios. El
mundo es un libro cargado de signos, pero como todos los signos, expresa y oculta
al mismo tiempo. Es un libro cuyo cdigo debemos descifrar vez por vez y cada uno
por s mismo. Es entonces cuando la pobreza adquiere sus contornos ms definidos:
en la oscuridad de la bsqueda.
El hombre de fe no es alguien que tiene todos los problemas clarificados y
solucionados; tampoco es un mago del futuro o de la vida. Su situacin de
peregrino lo sume en el dualismo y en la ambivalencia de la vida, tomando cada
da, y con dolor, conciencia de su limitacin e incapacidad. Es duro para el creyente
querer cumplir la voluntad de Dios y no saber cul es precisamente esa voluntad. Es
un camino oscuro, a tientas, slo sostenido por la palabra fiel de Dios que no lo
abandona y por una inquebrantable esperanza en que la vida se puede manifestar
aun all donde los ojos ven muerte. Desde estas perspectivas, la conversin y la fe
en Cristo constituyen la expresin ms tpica de la pobreza de corazn o pobreza
interior. El creyente comienza aceptndose y reconocindose como pecador; o sea:
se acepta tal cual es, sin escapar a la realidad con sutiles argumentos, a los que el
hombre est tan acostumbrado.
Aceptar la propia limitacin, la propia impotencia y la propia flaqueza es un "s" que
nos cuesta mucho. Se trata de una ntima herida a nuestro yo: darnos cuenta de
que no somos suficientes para realizarnos, de que necesitamos la ayuda de los
otros. Otro nos da la vida... y tambin otro nos salva. Y despus dar un s a Dios, a
ese Dios oculto, silencioso e impalpable, del que sabemos tan poco y del que no
tenemos ninguna experiencia sensible. Quisiramos signos claros y evidentes, y
Dios se nos revela en el pesebre de Beln, en la oscuridad de la cruz, en la
impotencia de un crucifijo, en una Iglesia pecadora...
2. Aceptar nuestra Iglesia
Slo la pobreza de corazn nos permite encontrarnos con otros hombres tan
pecadores como nosotros para formar con ellos una comunidad de fe, de amor y de
esperanza. Slo esta pobreza nos permite sentirnos parte de una Iglesia que, aun
siendo pecadora, perdona los pecados; o mantenernos unidos a una Jerarqua en la
que descubrimos tantos yerros y defectos, y que no por eso deja de ser el signo de
Cristo, la Cabeza de todo el Cuerpo.
Solamente la pobreza nos hace aceptar a esta Iglesia, la real y concreta, la de
todos los das, la que llena las pginas de los peridicos y de los libros con su lista
de escndalos; sin caer en una crtica despiadada y hostil tras la cual se oculta a
menudo un larvado individualismo religioso; pero sin caer tampoco en el servilismo
que hace de la Iglesia una feria de traficantes.
Es fcil escapar a nuestro compromiso dentro de ella con un si... condicionado e
interminable: si cambiaran las estructuras, si cambiaran los obispos, si la
comunidad fuese ms abierta, etc., etc., como si estos cambios no nos
involucraran tambin a nosotros como partes responsables de una familia que es la
nuestra.
La pobreza, por ser libertad, tambin nos libera de esos cmodos escapismos y de
toda concepcin romntica de la vida y de la comunidad, y nos sita en la realidad,
en la Iglesia histrica, la misma que tuvo por piedra de construccin a Pedro, el
Satans que tentaba al Hijo del Hombre; realidad histrica de los otros y nuestra,
mezcla asombrosa de luz y de tinieblas.
Por cierto que la pobreza evanglica del corazn no significa aceptar y callar
pasivamente; ella misma nos exige ayudar a la Iglesia en su permanente
purificacin y en su constante renovacin, libres de posiciones inflexibles y
extremistas, respetando la mentalidad de los otros -que tambin buscan con
sinceridad-, cuidndonos siempre del triunfalismo que acecha tanto a los llamados
"conservadores" como a los denominados progresistas.
Es as como la pobreza de corazn nos mantiene siempre alertas en nuestra fe. Nos
sentimos cada da con fe, identificados con esa Mara que es feliz porque ha credo,
pero tambin descubrimos lo que nos falta de fe, lo que hay de hueco detrs de
tantas palabras, lo que hay de superficial, de estril o de alienante en muchas
maneras de vivir el cristianismo.
Navidad
1. Navidad es nacimiento...
Jess, como ser trascendente, es la victoria del hombre sobre el tiempo, porque es
lo eterno del hombre, es la corriente de energa divina que subyace a la historia. Es
el principio y el fin, pues est como un modelo interior que va tomando forma hasta
incluir en s a todo el universo.
Por tanto, poco nos importa la materialidad de los hechos en cuanto ancdotas
personales, sino el significado ltimo que descifra el misterio de la existencia.
Nuestro siglo podr llamarse cristiano o marxista, creyente o ateo, existencialista o
idealista..., pero no puede renunciar a vivir en la tensin de ser hombre. Por eso da
a da surgen nuevas ideologas y concepciones del hombre tendentes a dar una
explicacin suprema. Pero, dan un significado total a la existencia humana,
considerada en su faz individual y colectiva? Satisfacen estas concepciones al
hombre contemporneo? Y tambin preguntamos: El modo cmo los cristianos
presentamos a Jesucristo al mundo moderno, le satisface plena y realmente? Y
nos satisface a nosotros? Es cierto que la festividad de hoy nos obliga a mirar hacia
atrs para encontrar en un punto concreto de la historia el origen de nuestro
pueblo; pero, por ser una fiesta litrgico-mistrica, lo fundamental es que miremos
hacia dentro de nosotros mismos, porque: o nace all el hombre nuevo o no puede
nacer en ninguna parte para nosotros.
Es intil repetir palabras evanglicas, conceptos teolgicos, ritos litrgicos, si
nosotros mismos como personas permanecemos fuera del misterio de la Navidad: el
nacimiento del Hijo del Hombre.
Concluyendo...
Si todo hombre vive en la paradoja, tambin la vive el cristiano. Tiene su punto de
partida en el ayer de hace dos mil aos y, sin embargo, no se considera viejo sino
apenas un recin nacido. Vive el hoy y, sin embargo, no deja de mirar hacia el
futuro. Habla con Dios y lo escucha, pero no deja de estar con los hombres. Es de
este mundo, pero se siente siempre peregrino en una tierra desrtica.
Como todo caminante, el cristiano necesita pisar lo provisional para avanzar hacia lo
definitivo. Por eso necesita vivir plenamente toda experiencia humana para rastrear
las huellas del Espritu. Y por eso... hoy celebramos el nacimiento de Jess. En l
podemos vivir nuestro constante y arduo nacimiento...
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 79 ss.
1. El segundo nacimiento
El evangelio de este domingo en que la Iglesia celebra la fiesta de la Sagrada
Familia nos sirve de complemento para las reflexiones de la festividad de Navidad,
predicacin y vida pblica tuvo que enfrentarse con sus familiares, e incluso con su
madre, que no aprobaban del todo su comportamiento. Sobre este aspecto tan
humano de la vida de Jess, los evangelistas dan abundantes testimonios.
Tratemos ahora de interpretar con un poco ms de detenimiento lo que implica esta
importante etapa en el nacimiento del hombre como alguien autnomo y
responsable.
2. Perder al nio...
A lo largo de toda la vida, los padres mantienen un constante vnculo con sus hijos,
pero este vnculo no siempre es el mismo y sufre diversas modificaciones que deben
ser asumidas tanto por los hijos como por los padres.
As, por ejemplo, la primera etapa comprende el embarazo de la madre, el
nacimiento y los primeros meses de vida del beb. Durante este perodo el nuevo
ser humano depende totalmente de su madre, siendo el cordn umbilical y el pecho
materno los signos ms evidentes de esta dependencia, total y necesaria al mismo
tiempo. El nio y la madre conforman una unidad tal que no podemos hablar de
yo del nio, pues todo l se halla fundido en el yo de la madre.
As, pues, la dependencia de los hijos y la proteccin de los padres son las
caractersticas de una relacin que se prolonga a lo largo de los aos de la infancia.
Pero, a medida que el nio crece, su yo se va afirmando ms y ms, va siendo
consciente de su cuerpo, de sus padres y hermanos y de la realidad exterior;
diferencia sus afectos, acepta ciertas normas de convivencia y, sobre todo, va
descubriendo la vida mediante un difcil aprendizaje. La escuela y la educacin en
general amplan la accin de los padres y amplan tambin el espectro de relaciones
del nio, su nivel de responsabilidades, su socializacin, etc.
En un prolongado decenio, padres e hijos desarrollan un modo de relacin que
mantiene un equilibrio entre el progresivo crecimiento de los hijos y el afn de los
padres de proyectar en ellos su enfoque de la vida y su sistema de valores.
En esta etapa los padres han elegido por los hijos, han establecido las normas de su
conducta y, en gran medida, se han hecho cargo de ellos aconsejndoles lo que
consideraban lo mejor para ellos.
Pero al llegar a la adolescencia, a este segundo gran nacimiento, se producen
importantes cambios que rompen el equilibrio logrado arduamente durante la etapa
anterior.
En la adolescencia -y el evangelio de hoy es vivo testimonio de ello- la bsqueda de
la propia identidad se constituye como el objetivo principal. Frente a los muchos
cambios biolgicos, sobre todo en el desarrollo fsico y en el despertar de la
sexualidad, el adolescente se encuentra con la tarea de reconstruir su mundo
interno, tan distinto al de la infancia, reelaborando al mismo tiempo los lazos que lo
unen a sus mayores, particularmente a sus padres.
Todos conocemos en lneas generales lo que implican los cambios en el adolescente
y tambin lo que implica para los padres asumir un nuevo esquema de relacin con
l, esquema tendente, esta vez, no a afirmar la dependencia y la proteccin, sino
Cuaresma 2: la aventura de la fe
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/02C/HO-2.htm
nos enfrentamos con los graves problemas que nos invaden todos los das. Por
momentos nos parece que todo est resuelto, mas en seguida caemos en la cuenta
de que no estamos de acuerdo ni en las cuestiones ms esenciales.
Abrimos, por ejemplo, una pgina de la Biblia o leemos la parbola que calificamos
de muy sencilla, y a los pocos minutos estamos discutiendo sobre si su sentido es
ste o el otro... Afirmamos rotundamente creer en el ms all, y lo que es peor an,
tememos a la muerte como si no creyramos ms que en esta y nica vida.
Se pensara que al menos en cuestiones fundamentales reina el mayor acuerdo,
pero es mejor no preguntar sobre qu puede significar para cada cristiano que
Jess es Hijo de Dios o el Mesas, que el Espritu Santo es Dios o que el Padre todo
lo ha creado. Claro!, se dir, sas son cuestiones un poco abstractas; cojamos
alguna concreta, por ejemplo la Iglesia o los sacramentos... Tambin all reinar la
oscuridad?... Y siguen desfilando las cuestiones que creamos tan bien resueltas y
pensadas, y vamos tomando conciencia de que el enigma de la vida sigue siendo
enigma y de que la fe no est para paliar nuestra pereza de bsqueda.
Alguno podra suponer que al menos el Papa o los obispos ven claro y son capaces
de asumir decisiones sin incertidumbres y sin posibilidad de tropiezos. Vana ilusin!
Nunca como hoy los vemos dudar, discutir, dar dos pasos adelante y uno atrs,
preguntndose al igual que todos acerca del sentido de esas verdades que parecan
tan simples y de Perogrullo.
Es la experiencia de los sacerdotes que, despus de dos mil aos de reflexiones,
an se siguen preguntando por el sentido y la forma concreta de su ministerio.
Experiencia de millares de religiosos y religiosas que buscan a tientas un lugar en el
mundo y un testimonio especfico en nombre del Evangelio.
Es, en fin, la experiencia de cada hombre, de cada uno de nosotros, que nos
seguimos preguntando por el sentido de la vida, por el significado del dolor y de la
muerte, por la forma de convivencia entre los pueblos y entre los miembros que se
dicen hermanos de un mismo pueblo.
Mas... hace falta que sigamos esta lista de cuestiones y de dudas cuando el mismo
Evangelio nos presenta la experiencia de fe de Jesucristo, tambin ella como una
bsqueda en la oscuridad? Lo vemos noches enteras en oracin, discutiendo con los
apstoles acerca del sentido de su mesianismo, angustiado en el monte de los
olivos y lanzando antes de morir aquel fuerte grito mientras exclamaba: Dios mo,
por qu me has abandonado? Al pie de la cruz estaba Mara, el prototipo del
creyente, la misma que lentamente tuvo que descubrir la verdadera identidad de su
hijo, la que no comprendi su respuesta cuando lo encontr en el templo
conversando con los doctores, la que en algn momento intent separar a Jess de
la multitud que lo apretujaba... Esta Mara que ahora estaba muda y angustiada al
pie de su hijo moribundo.
A los cristianos nos cuesta aceptar esta situacin. Nos molesta la duda y la
incertidumbre despus de un perodo histrico en que nos ufanamos de tener la
exacta y verdadera respuesta para todos los problemas del hombre.
Y ahora... seguimos discutiendo por el catecismo de los nios y por el sentido y la
eficacia de la oracin... Nos duele que sea as... y, sin embargo, en buena hora que
hayamos descubierto que a Dios no lo podemos encerrar en un puo ni meterlo en
Fcil es descubrir la intencin del evangelista que llama la atencin a toda la Iglesia
para que no se encandile mientras confiesa a Jess el Salvador. Cristo pudo
transformar su humilde condicin de hombre a travs del paso duro y sangriento
que lo llev al Calvario. Y no hay otro camino posible. No lo hubo para Jess. No lo
hay para nosotros. As, pues, los creyentes estamos llamados a transformar nuestra
condicin humana, asumiendo esta historia con todos sus riesgos y limitaciones. La
fe no nos aligera el paso, no allana las dificultades, no resuelve por arte de magia
las dudas.
Y, sin embargo, es capaz de creer en la renovacin del hombre y de la sociedad por
la fuerza de este evangelio... que a veces parece demasiado simple y un tanto
superado. No podemos tampoco -como tantas veces se ha hecho- remitir toda la
salvacin al ms all, pues esto es volver a la misma utopa que ya hemos
sealado, y sobre todo, porque esto es, al fin y a la postre, no aceptar al Cristo de
la cruz.
Concluyendo...
Cmo se nos revela Dios? Cmo se nos muestra Jesucristo? Y la Palabra de Dios
de este domingo, en una pgina casi pattica, nos responde: en la oscuridad de la
vida misma.
Los cristianos no somos unos privilegiados a los que se les ha hecho ms fcil y
llevadera la vida. En todo caso, nuestro singular privilegio consiste en asumir toda
la condicin humana como la asumi Cristo, hasta la muerte y muerte de cruz.
Creer es morir todos los das: morir a la vanidad, al orgullo, a la prepotencia. Y
creer que por este camino la nueva vida de Dios se hace carne en nosotros. La
resurreccin -o como hoy dice Pablo, la transformacin de nuestra humilde
condicin- es este quehacer lento, dificultoso, silencioso, incomprendido, con su
cuota diaria de cansancio, de sueo, de miedo.
Creer es sentirnos como Pedro, Juan y Santiago, casi atontados frente a ese
misterio ante el cual, quiz lo ms sabio sea guardar silencio y esperar... O
dejar transcurrir la noche, como Abraham, hasta que alguna llamarada de luz y de
fuego nos d fuerzas para continuar la marcha hacia esa tierra siempre prometida y
deseada, pero tambin siempre proyectada un poco ms all de nuestros fciles
clculos.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 27 ss.
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/02C/reflexiones.htm
OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS
1.- El tema de este domingo, difcil de expresar por su misma naturaleza, es quiz
uno de los ms importantes en las actuales circunstancias. Acostumbrados a una
visin infantil de la fe cristiana que nos resolva e iluminaba todos los
problemas con respuestas hechas y almacenadas en las bibliotecas, se nos hace
cuesta arriba descubrir que tambin la fe es oscuridad, o, si se prefiere, no
elimina la oscuridad de la vida, del misterio enigmtico de la vida.
Fcil hubiera sido encarar el comentario de las lecturas de hoy repitiendo viejas
frases sobre la esperanza, la muerte y la resurreccin, la gloria del maestro, etc.,
sin atrevernos a mirar a Abraham y a los apstoles como los verdaderos prototipos
de esta situacin concreta de creyentes que estamos atravesando. Nos resistimos a
identificarnos con ese Abraham y ese Pedro que no entienden nada, porque
preferimos pensar que nosotros vemos muy claro, y que ya le bast a la humanidad
la experiencia de bsqueda de ellos, por lo que nosotros podemos ahorrarnos ese
trabajo.
Pero, gracias a Dios, los cristianos de este siglo hemos madurado lo suficiente como
para atrevernos, al menos, a plantearnos los problemas con ms sinceridad, aunque
por eso mismo con menos seguridad y autosuficiencia.
Necesitamos los cristianos -tan bien amurallados detrs de los catecismos y los
libros de apologtica- aceptar nuestra humilde condicin de hombres antes de
sentarnos en la ctedra de la verdad.
La Iglesia de hoy, esta Iglesia tan conflictiva y a tientas, necesita hombres que la
acepten as, sin utopas ni mentiras; sin declamaciones ni ditirambos. Simplemente
una Iglesia de hombres ansiosos y preocupados, humildes en su afn de encontrar
una verdad que siempre est un poco ms all de nuestros esquemas.
Necesitamos una predicacin que exprese la bsqueda que el mismo sacerdote ha
de realizar, sus conflictos, sus dudas, su oscuridad. No podemos seguir escondiendo
nuestro miedo a ver claro detrs de una aparente seguridad que se llena de frases y
expresiones que no surgen del convencimiento sino del convencionalismo.
Con demasiada ligereza hemos criticado a los apstoles que tardaron tanto en
entender al Maestro..., como si nosotros, despus de dos mil aos, lo hubiramos
entendido mejor. De la misma forma que hemos criticado su afn de poder detrs
de un mesas poltico, como si en nuestro inconsciente no existiera la misma
pretensin, quiz mejor disimulada ahora.
As, pues, la reflexin de este domingo es una invitacin a plantearnos con
sinceridad el problema de la fe, aun a riesgo de que, como los tres apstoles,
debamos luego guardar silencio por mucho tiempo hasta llegar a entender lo que
por el momento es bastante oscuro.
2.- El relato de Lucas, llamado vulgarmente la Transfiguracin, nos presenta,
precisamente, el drama de fe de los apstoles, que tardaron mucho en aceptar al
verdadero Cristo, resucitado s, pero que cuando revel el drama de su muerte y
sus dolores se encontr solo en el monte.
Lucas mira en perspectiva histrica todo el misterio de Cristo, y lo ve como la
culminacin del Antiguo Testamento, de la Ley y los Profetas (Moiss y Elas),
exigiendo ese salto en el vaco a quienes pretendan constituir su pueblo con la
ilusin de que se trataba de un camino fcil hacia la gloria.
La pgina de Lucas anticipa de alguna forma el posterior desenlace, como una
prefiguracin simblica. Una pgina acertadamente ubicada en este segundo
domingo de cuaresma, anticipndonos ya que la Resurreccin de Jesucristo es algo
ms que una bonita palabra.
Una fe que hizo de los sacramentos tambin un espectculo, digno de verse por la
magnificencia de los ritos, vestimentas y coros, pero que se quedaba ah... O que
convirti el mensaje de Jess en un complicado libro para lucimiento de los sabios y
los eruditos. Dios es fuego y luz; es cierto. Pero nos llama no para encandilarnos,
sino, todo lo contrario, para que asumamos una responsabilidad junto a los
hermanos que sufren la opresin. Mas para llegar hasta ese punto, an tenemos un
largo proceso por recorrer.
--Es el mismo Dios quien nos ordena no acercarnos a El como a un objeto de
curiosidad. Al contrario, nos dice: "Qutate las sandalias de los pies, pues el sitio
que pisas es terreno sagrado". Un Dios exigente a partir de su primera palabra.
Quitarse las sandalias... Ya entrevemos su sentido: despojarnos de nosotros
mismos, quitarnos esa seguridad falsa que esconde el paso inseguro del caminante.
Es lo mismo que si nos dijera: hay que desnudarse... El mundo de la fe es el mundo
de lo nuevo y se necesita nacer de nuevo. Hay que caminar, s, pero al modo de
Dios.
Y otra advertencia: estamos en terreno sagrado. A Dios debemos acercarnos con
una actitud distinta. No basta la curiosidad, ni el conocimiento intelectual... El
desierto, la vida entera, se tornan sagrados tan pronto como descubrimos toda su
hondura y trascendencia. No es el hbito el que hace al religioso ni son las posturas
externas las que hacen al cristiano. Es el mismo mensaje de Juan Bautista, la
misma rplica de Jess a sus compatriotas.
Despojemos a nuestra fe de todo ese aparato mundano, mgico, superficial, y
comprendamos que lo religioso est en una nueva actitud y disposicin para
mirar las cosas, las mismas cosas de antes que ahora comienzan a tener distinto
significado. Dios trata de cambiar a Moiss por dentro de l mismo, porque El no es
un dolo que deba ser adorado al modo de los dioses que constantemente el hombre
se fabrica. Dios es lo distinto, lo nuevo, lo sagrado, porque sencillamente es la
Vida. En efecto; a ese desierto quiere llevar a su pueblo para que como lo recuerda
hoy Pablo -coma el alimento espiritual... y beba la bebida espiritual.
Es posible que nuestro cristianismo tenga a veces cierta apariencia de rito idoltrico
y que -en lugar de adorar al Dios que se nos revela como Vida Nueva- sigamos
adorando una postura exterior que nos deja por dentro exactamente como antes.
Como lo vuelve a recordar el texto de Pablo: nosotros que vivimos la era de Cristo,
tengamos cuidado en no caer en los mismos errores del ayer.
--Y ya es hora de que nos preguntemos como Moiss: Y quin es este Dios? Y una
primera respuesta: Soy el mismo Dios de tus padres, el que comenz la historia de
este pueblo y que hoy quiero continuarla.
Importante detalle: el nuestro es un Dios encarnado en la historia. No podemos
separar a Dios de la vida de los hombres ni hacer de la religin un asunto
puramente espiritual. Ese Dios lejano y abstracto, nebuloso y filosfico, no es el
Dios de la Biblia ni el Padre al que rez Cristo.
Quiz aqu radique uno de los dramas del cristianismo de Occidente: tenemos un
Dios del templo, de los sacramentos, de la teologa, de las "ltimas realidades",
pero... es el Dios de nuestra historia, la historia como acontecer de los hombres,
como vida diaria? Hemos separado fe y vida, y el cristiano se siente arrastrado por
OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS
Alertados por la carta de Pablo, hemos desarrollado nuestra reflexin tratando de
leer con ojos modernos una de las pginas ms importantes de toda la tradicin
judeo-cristiana. Casi no hemos nombrado a Jesucristo y, sin embargo, Cristo ha
estado permanentemente en esta reflexin.
Lo llamamos el Salvador y nos estamos preparando para revivir su gesta
salvadora a travs de su muerte y resurreccin. Pero celebrar la Pascua es bastante
ms que recordar el pasado de Jess y participar del culto. No podemos celebrarlas
de espaldas a la historia, quiero decir a la historia que ahora se est desarrollando
como suceso presente y dinmico.
Preguntas fundamentales -mucho ms fundamentales que ciertas cuestiones que
inexplicablemente siguen estando en el tapete del cristianismo moderno- deben
sacudir a nuestras comunidades: Salva hoy Dios? De qu nos salva y cmo nos
salva? Y qu papel jugamos los cristianos en esta salvacin?
Sugerimos que, donde sea posible, se organicen grupos de reflexin, para que toda
la comunidad se movilice y se cuestione, descubriendo alguna forma concreta de
compromiso.
Un importante detalle: no se trata de hacer exgesis del texto ni de apelar a vagas
teoras sobre Moiss, el Horeb y los egipcios. Lo que importa es descubrir, como
Moiss, ese fuego que Dios mantiene encendido, fuego al que aludi en cierta
oportunidad el mismo Jess, y que debe mantenerse encendido. El fuego de la
liberacin del hombre. Eso es Pascua.
2.- Hubiramos deseado un texto evanglico ms en concordancia con las otras
lecturas, particularmente con la primera. De cualquier forma, el pasaje alude a un
cambio de mentalidad de la concepcin religiosa, cambio que parece ser la temtica
de toda esta cuaresma.
La parbola de la higuera estril, en el relato de Lucas, acenta la misericordia y
paciencia de Dios ante la pereza humana, en contraposicin al relato de Mateo
21,18-22 en que es smbolo del juicio que Dios ejecuta con su pueblo infiel.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 50 ss.
La parbola de este domingo, mal llamada del hijo prdigo, pues es ms bien la
del padre misericordioso, nos revela qu sucede en una comunidad dividida por el
pecado de quienes la abandonan y por el pecado de quienes se niegan a la
reconciliacin. El hijo menor abandona el hogar, rompe la unidad familiar, dilapida
los bienes de su comunidad. Y ms an, se desliga le las responsabilidades para
marcharse solo. El pecado siempre es un acto comunitario, o mejor dicho: contra la
comunidad. Aparece como una fuga de nuestra condicin humana, eminentemente
social; como un evadirse de la diaria responsabilidad de construir el bien comn en
un proceso lento y trabajoso. Por eso no podemos comprender qu es el pecado, si
antes no tomamos conciencia de que formamos una sola familia, la familia humana,
que debe crecer y desarrollarse con el aporte de todos. El pecado no es una cosa
ma, como solemos decir a veces. Pues esa cosa ma atenta contra los dems. As,
por ejemplo, odiar es dejar de aportar amor; mentir es dejar de aportar verdad. El
hombre-caminante no tiene disyuntiva: construye con los dems o destruye a los
dems. Muchas veces hicimos del pecado un acto solitario, secreto, ntimo, la
violacin de una ley, olvidndonos de que violamos a los hermanos y, por eso
mismo, violamos a Dios que es amor. Por igual motivo hicimos del perdn de los
pecados un acto ritual oculto, individualista, hermtico...
Pero tambin el pecado es un espejismo. Toda comunidad tiene sus problemas y
exige sacrificio mantener su espritu. Qu fcil es pensar que afuera todo es
rosa!... No podemos olvidar que nuestra comunidad sigue construyndose en el
desierto, desierto que se hace habitable en la medida en que los hombres saben
unirse en la larga marcha. Tarde lo comprendi el hijo de la parbola.
Entretanto, qu madurez la del padre! Prefiere perder parte de sus bienes antes
que perder al hijo. Respeta su libertad, calla y espera. El hijo ya no es un nio,
quiere hacer su vida, probar otros campos. Y el padre confa en l... Importante
detalle del evangelio: Dios confa en nosotros y en nuestra capacidad de superacin,
ms de lo que nosotros confiamos en l.
2. Convertirse: volver a la casa
A veces decimos que para que Dios nos perdone, debemos arrepentirnos.
Leyendo con atencin la parbola, parecera que Jess dice otra cosa o, por lo
menos, mucho ms que eso. En efecto, el arrepentimiento del hijo no fue el
simple gesto interior de decir: esto lo hice mal, sino que implic todo un proceso
de vuelta a la comunidad, para integrarse nuevamente a aquella familia que
haba abandonado; si bien l mismo, preso de la desconfianza, sospecha que no
ser bien recibido. Sus razones tendra... No olvidemos, en efecto, que la parbola
est dicha contra los fariseos que se resistan (el hermano mayor) a recibir a los
pecadores en su comunidad.
Varios son los actos que conforman la conversin, an inmadura, del pecador:
--Primero: Reflexionar (recapacitando, dijo...). Tiene coraje para mirarse tal cual
es: solo, desnudo, hambriento, prostituido con los cerdos. Ahora comprende mejor
a su comunidad, intuye la fuerza del amor, la importancia de estar cerca de quien
ofrece una sonrisa o una mano. Ahora ve su obra, la obra del egosmo: un padre
triste, una familia rota, una comunidad dividida. Reyertas, guerras, hambre, odios,
mentiras, envidia...
--Segundo: Entonces reconoce su pecado. Gesto valiente con el que tuvo que
romper la resistencia de su orgullo herido. Cmo cuesta, en efecto, decir: "la culpa
es ma". Gesto sincero; gesto lleno de esperanza. Comienza a creer en l mismo, en
su familia, si bien no del todo. Pero est dispuesto a ocupar aunque sea un puesto
secundario, con tal de no seguir solo. Ahora s que es un hombre: reconoce sus
lmites, pero tambin arriesga una carta ms... Quiere crecer.
--Tercero: Y en un gesto absolutamente nuevo, se levanta y se pone en camino
hacia la casa del padre. Su levantarse es todo un smbolo: de regeneracin, de
nuevo nacimiento, de Pascua. Sepulta el pasado, pero l no muere: renace. Bien lo
recuerda la primera lectura, cuando los hebreos salieron de la esclavitud de Egipto y
acamparon en su tierra: Hoy os he despojado del oprobio de Egipto... Los israelitas
acamparon y celebraron la pascua ese mismo da... Ahora el pecador debe
enfrentarse con esa comunidad a la que ha dado las espaldas con su pereza, para
reconciliarse con ella. No basta la reflexin y el cambio interior. Hay que re-hacer el
vnculo roto. No basta confesar el pecado, debe devolver el amor sustrado, debe
integrarse reparando con el nuevo esfuerzo el pasado egosmo.
3. La fiesta de la reconciliacin
Jess no define lo que es el perdn, pero nos seala sus actos y el espritu con que
debe estar animado. Hay una frase clave, puesta dos veces en boca del padre:
Este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y lo he
encontrado. Si se pusiera en prctica slo este rengln del evangelio, es posible
que transformaramos el rostro de la Iglesia.
Perdonar no es el simple olvido del pasado, ni tampoco un gesto que humilla a
quien lo solicita. El perdn es la vuelta al amor, a un amor mucho ms profundo y
maduro, aceptando al otro como es (detalle en el que fallar el hijo mayor). El
perdn es la sntesis de dos amores: un amor que espera y un amor que renace.
As lo sinti el padre. Lo que viene despus se comprende: abrazos, besos, fiesta.
Su hijo ha renacido: por eso lo viste, lo calza, le entrega su anillo. El padre viste
a su hijo como hijo, lo reconoce persona, hombre digno... porque supo volver.
El perdn de los pecados, en el pensamiento de Jess, es mucho ms que recibir la
absolucin del sacerdote. Es la fiesta de la reconciliacin de toda la comunidad.
Veamos qu implica reconciliarse segn Jesucristo:
--Es dejarse amar. Esto parece fcil y, sin embargo, es lo que ms nos cuesta, como
le cost a aquel hijo. Creer en los dems, dejarse invadir por su afecto, eliminar los
recelos, acortar las distancias. Qu fras suelen ser nuestras comunidades! Qu
serias y tristes! Cunta formalidad y etiqueta, pero qu poca espontaneidad y
calor! Una educacin racionalista nos ha castrado emocionalmente. Tememos amar
y ser amados. Desconfiamos del cario y del gesto afectuoso. Con cuntas corazas
entablamos una relacin... Lo primero, pues, en esta fiesta de la reconciliacin es
dejarse amar, sentirse amados.
--Transformarse en un hombre nuevo. As lo explica Pablo en la epstola de hoy: Lo
antiguo ha pasado; lo nuevo ha comenzado. Todo esto viene de Dios, que por medio
de Cristo nos reconcili consigo... Es decir: Dios mismo estaba en Cristo
reconciliando al mundo consigo, sin pedirle cuentas de sus pecados...
al cambio poltico o social logrado por una mgica intervencin divina, ni al cambio
de la naturaleza para que nos d sus frutos sin el esfuerzo sacrificado del trabajo.
Lo Nuevo parece realizarse en el mismo corazn del hombre, para crear una actitud
distinta, un nuevo modo de relaciones humanas, y para fundamentar el cambio
social o poltico sobre algo ms slido que la simple ley, o el dictado de la fuerza o
la indiferencia abstencionista.
Por su parte, san Pablo, hacia el final del texto de su carta que hemos ledo, nos
exhorta a olvidarnos de lo que queda atrs y lanzarnos hacia lo que est por
delante...
Sin pretender, por cierto, agotar el tema, tratemos de descubrir algo de esto
nuevo que Dios quiere realizar con su pueblo, algo espectacularmente simple,
porque se es su modo de obrar.
La liturgia, en efecto, interpreta esa novedad con un texto evanglico desafiante y
polmico, texto que tard en ser reconocido como cannico e inspirado, pues
apareca ante los ojos de los cristianos, todava demasiado atados a la ley, como
exagerado y poco reverente.
Nosotros pensamos que la palabra de este evangelio es capaz de transformar el
desierto en un jardn, y que de su cumplimiento surge, no ya afuera, sino dentro de
cada uno, una fuente de agua viva.
2. Condenar el pecado... Salvar al pecador
a) El texto evanglico contrapone una vez ms dos espritus y dos actitudes: lo
viejo y lo nuevo, la ley y el amor; o, como dice Pablo, la justicia que viene de los
hombres con la que viene de la fe de Cristo, la que viene de Dios....
Aparentemente Jess est entre la espada y la pared. Se lo arrincona contra la ley
para que opte ciegamente por ella condenando as a una mujer adltera. Debes
elegir -se le dice- entre salvar la ley o salvar al pecador. Jess no duda un instante
y opta por el hombre, as sea un hombre prostituido y enfermo. El resto es fcil de
comprender: los garabatos en la tierra, el desafo que ahora l mismo lanza a sus
acusadores para que dejen correr la ley y apedreen, si as les place, a la mujer; la
desbandada general de los justos, el silencio de la mujer.
El final es simple y tierno: una mujer pecadora se levanta y comienza a recorrer
el camino de la libertad, libre de la ley y libre del pecado. Ya no caben dudas: lo
nuevo est brotando...
Jess subraya fuertemente la autntica actitud del cristiano: condenar el pecado
(en adelante no peques ms) y salvar al pecador (tampoco yo te condeno). De
ninguna manera es blando ante el pecado, pues ste destruye y esclaviza al
hombre, y, por lo mismo, debe ser denunciado y destruido dentro del mismo
hombre. Desgraciadamente la palabra pecado ya poco nos dice y, en todo caso,
viene cargada con recuerdos de un viejo catecismo fundado en el cumplimiento de
normas y preceptos, con sanciones y castigos, y la imagen de un Dios justiciero y
terrible.
Pero a falta de otra palabra ms adecuada, descubrimos con el evangelio que
pecado significa todo aquello que atenta contra nuestra dignidad de hombres. El
pecado nos prostituye, nos impide crecer y madurar, nos avergenza y humilla.
Envidia, celos, agresin, delacin, violencia, perversiones, injusticia, odio,
venalidad, soborno... son todas facetas de una misma y nica realidad que corroe el
corazn del hombre, anula sus proyectos y destruye su historia.
Condenar el pecado -condenar todo lo que atente contra la dignidad humana- es un
deber, y muchas veces duro deber. La liberacin del hombre no puede entenderse
de espaldas a esa esclavitud interna de la que el hombre moderno no slo no se ha
desprendido, sino que quiz la siente an con ms fuerza que antes. Es posible que
en esto radique lo tpico del aporte cristiano a un mundo en construccin: sanear la
sociedad desde dentro de s misma, porque un corazn nuevo hace nuevas todas las
cosas.
Y es aqu donde resalta la sabia pedagoga de Jess: el simple castigo, o la fra
aplicacin de la ley represiva o punitiva, no libera. Cuando la ley, llevada por un
falso celo, destruye tambin al hombre o lo humilla y lo cubre con el sambenito del
oprobio para toda la vida, entonces esa ley slo sirve para seguir hacindole el
juego al pecado, pues ata y esclaviza al hombre a su pecado para siempre, dejando
intacta la raz del mismo. Pedagoga de Cristo que hoy rubrica la moderna
psicologa: la sola sensacin y conciencia de culpa no solamente no resuelve el
problema, sino que lo agrava, pues el sujeto se siente atado y fijado en una
situacin, regresando siempre hacia un pasado del que no puede desprenderse para
rehacer su vida. Y necesitado de expiar eternamente su culpa, buscar nuevas
formas de delinquir para que la sociedad tenga nuevos motivos para castigarlo. Es
el esquema masoquista, tan lejano de la mentalidad evanglica y que, sin embargo,
tanto ha penetrado en nuestros sistemas educativos.
Jess, ms que como juez, se comporta como un amigo que aconseja, seria pero
suavemente, a quien ve humillada a sus pies. Los fariseos, en cambio, se hacen
jueces de condenacin: aplican la ley sin descubrir su espritu, que es salvar al
hombre culpable y recuperarlo para la sociedad. Jess tambin es juez: pero de
salvacin. Juez liberador que enfrenta al hombre con el pecado que lo esclaviza,
para que tomando conciencia de su atadura, la rompa y se libere. En el silencio
humilde de la mujer, descubre su profundo dolor y arrepentimiento, descubre esa
humillacin y vergenza de dignidad perdida, que es su propio castigo. Por eso
busca salvarla, no tanto de las piedras cuanto de ella misma, de su pasin
descontrolada, de su inmadurez afectiva, de su egosmo ciego.
Jess se revela como un hombre profundamente comprensivo hasta la exageracin.
Crey en Dios, capaz de hacer de aquella pecadora una mujer nueva. Y crey en la
mujer, confi en ella, y la esper con un silencio respetuoso y digno. Ni una
pregunta indiscreta, ni el menor atisbo de curiosidad malsana, a la que solemos ser
tan propensos...
b) No podemos hablar de educacin liberadora ni de liberacin alguna del hombre,
sin ese respeto profundo por el hombre. Creer seria y sinceramente, creer
tercamente que debajo de todo hombre hay una llama de libertad y de dignidad,
que debe ser alentada para que emerja de las cenizas de una vida destrozada hasta
llegar a encender toda una vida nueva.
He aqu esa exigencia nueva, tan nueva que an hoy no logramos asimilarla ni
vivirla. La experiencia diaria de nuestras comunidades nos dice hasta la saciedad
cmo violamos esta pgina evanglica "en nombre de la ley", y cmo tambin
nosotros resistimos a considerar inspirado un texto que, como ningn otro, nos
obliga a un cambio radical en nuestras relaciones humanas.
Jams un cristiano, sea laico o pastor, puede alentar en su corazn el deseo de
condenar a nadie. Hay que agotar hasta el extremo -y bien sabemos que nunca
llegamos hasta ese extremo- todos los recursos para salvar al que suponemos cado
y restaurar una vida quebrada.
Frente al supuesto pecador: silencio respetuoso. No hay peor dao en nuestra
comunidad que el chisme, el hablar por la espalda, el echarnos en cara agriamente
los propios fallos.
Y un silencio que solo se rompe con la voz del amigo que invita a un cambio. que
alimenta una esperanza, que tiende una mano. Todo esto es difcil al orgullo de
quienes nos creemos jueces de los dems y mejores que ellos. Lo que sucede es
que, en el fondo, necesitamos descubrir culpables que permitan encubrir nuestra
corrupcin. Toda sociedad tiene sus chivos expiatorios, y si no los tiene, los crea,
para poder proyectar en ellos la agresin que debiera volverse contra ella misma.
En cada pas y comunidad estos "chivos" tienen nombres distintos, pero el esquema
es siempre el mismo.
La pedagoga salvadora de Jess invierte los trminos. Que el juicio se haga, s,
pero en el interior de la conciencia de cada uno. Juicio que discierne y separa lo que
tenemos de tinieblas y de luz. Abandonar las tinieblas, lo antiguo, levantarnos y
caminar en la luz. Juicio que, como el del evangelio, siempre termina con un
hombre que se levanta, se pone de pie y se echa a andar.
3. Concluyendo: lo nuevo es Cristo
Al cerrar este ciclo de reflexiones cuaresmales, despus de caminar cuarenta das
en el desierto de nuestro mundo interior, de pronto nos encontramos con la figura
de Cristo que arroja luz y agua sobre nuestro oscuro pedregal. Hemos dejado al
otro lado del desierto nuestro todo, un esquema y un modo de pensar, un estilo
de vivir, mas cul es nuestra ganancia? Y respondemos con Pablo: Todo lo estimo
prdida, comparado con la excelencia del conocimiento de Cristo Jess. Por l lo
perd todo, y todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo y existir en l, no con
una justicia ma -la de la ley- sino con la que viene de la fe de Cristo...
Al entrar al desierto se nos reclam despojo total, descalzarnos y desnudarnos,
caminar sin equipaje y sin defensas. Y tuvimos miedo. Es que se nos conduca a la
muerte? De alguna manera, s. A morir a nosotros mismos, para llegar a la
resurreccin, al renacimiento del hombre- nuevo en Cristo.
Ahora, al final del desierto, se nos exige la total purificacin para que el Cristo
muerto y resucitado (muerto a lo viejo, resucitado a lo nuevo) nos inunde y nos
vista con su luz. Mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis?
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 75 ss
OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS
1.- Las tres lecturas coinciden en la misma idea, aunque desde ngulos distintos.
Isaas, con un lenguaje simblico al que no hay que atarse. Pablo, con una reflexin
teolgica. El evangelio, con una actitud concreta que produce la crisis.
De ms est decir que cada comunidad y cada creyente tiene la tarea de descubrir
a esa mujer adltera, al chivo expiatorio, sobre quien descargamos nuestras iras
para ocultar nuestro propio pecado. En qu medida seguimos actuando como los
fariseos? Hay respeto a la persona humana? Se practica la pedagoga liberadora
de Jess?
2.- Para comprender la inslita y revolucionaria actitud de Jess, es til recordar
que la ley juda castigaba muy severamente el adulterio, ya que ordenaba la pena
de muerte para ambas partes si la mujer era casada, o para la mujer sola si era
soltera. Generalmente se la apedreaba, y en tal caso, el principal testigo de cargo
arrojaba la primera piedra sobre la vctima.
Al mismo tiempo, en el cristianismo primitivo, el adulterio, juntamente con el
homicidio y la apostasa, formaba la trada de pecados gravsimos, cuyo perdn slo
poda obtenerse al final de la vida y luego de una dura penitencia.
Esto nos explica por qu este episodio, inserto en el evangelio de Juan, aunque en
realidad no le pertenece, ya que es una pgina de autor annimo luego incorporada
a este evangelio, fue objeto de polmica y de resistencia por parte de los rigoristas
cristianos.
Pascua 2: En el primer da
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-02C/HO-C.htm
2. La obligacin de evangelizar
Para comprender mejor el texto de los Hechos de los Apstoles (primera lectura)
debemos situarlo en su contexto. Poco tiempo despus que los apstoles se
pusieron a evangelizar en Jerusaln, los jefes judos los hicieron encarcelar a todos,
molestos tanto por la acusacin de que ellos haban dado muerte a Jess, como
temerosos de que la nueva doctrina suscitase la rebelin contra Roma y provocase
un desastre nacional. Pero esa misma noche el ngel del Seor los liber y los envi
al templo para anunciar a todo el pueblo el mensaje de la vida. As lo hicieron y
all fueron nuevamente apresados por la guardia del templo. Fue entonces cuando el
sumo sacerdote les record la prohibicin de predicar el nombre de Jess,
urgindolos al mismo tiempo a que dejaran de hacerlos responsables de la
crucifixin.
La respuesta que le da Pedro en nombre de todos es una autntica postura
programtica.
Sealamos dos elementos importantes:
El primero: "Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres". No siempre los
criterios humanos coinciden con los criterios de Dios, y puestos ante la disyuntiva,
parece clara cul debe ser la postura de un hombre de fe. Lo difcil, naturalmente,
es saber cul es el criterio de Dios, no sea que transformemos en palabra divina lo
que no es ms que una ntima e inconsciente aspiracin nuestra. As lo entendi
Gamaliel, eminente miembro del Sanedrn y maestro de Pablo, cuando hizo salir a
los apstoles de la sala y les aconsej a los suyos que no tomaran por ahora
iniciativa alguna, ya que si esta idea u obra es de los hombres se destruir sola,
pero si viene de Dios, no podris destruirla... Tened cuidado, no sea que estis
luchando contra Dios.
Aunque parezca contradictorio, tanto los apstoles como sus oponentes judos
pretendan obrar en nombre de Dios, y evidentemente Dios no poda querer dos
cosas opuestas entre s. Qu hacer, entonces? La nica salida viable era purificar el
corazn e intentar descubrir los signos a travs de los cuales Dios se manifestaba.
Para los apstoles, la resurreccin de Jess y su victoria sobre la muerte era el
signo claro de la presencia divina en lo que estaban haciendo. All donde la vida
vence a la muerte, all est Dios seguramente. All donde el hombre es llamado a
regenerarse a s mismo y a cambiar las estructuras de opresin, all est Dios, como
se desprende del breve discurso de Pedro.
Gamaliel, por su parte, nos da otro criterio interesante: no apresurarnos a censurar
cualquier idea nueva que ponga en tela de juicio nuestra manera de pensar o hacer,
pues los caminos de Dios son misteriosos y no es el efecto inmediato ni el rpido
triunfo el mejor signo de su presencia.
Por nuestra parte, queremos subrayar nuevamente que en la frase de Pedro se
vuelve a afirmar el carcter universal de la evangelizacin y, al mismo tiempo, su
carcter pblico y oficial. El evangelio no es una doctrina para un pequeo grupo de
iniciados ni es la filosofa de una minora selecta. Es -como lo record el ngel- el
anuncio del mensaje de la vida a todo el pueblo (He 5,20). Pero es, al mismo
tiempo, una toma de postura ante el poder oficial; una denuncia clara de la
necesidad de instaurar en el mundo un nuevo sistema de liberacin y de justicia
para toda la humanidad. Por eso Pedro no se arredra ante la amenaza y proclama el
evangelio delante de las autoridades judas, como har ms tarde Pablo ante las
autoridades romanas.
El segundo: El mensaje cristiano se centra en el "evangelio" o buena noticia, cuyo
ncleo central -llamado tcnicamente kerygma- es puesto en labios de Pedro por
Lucas. Cuando afirmamos que la accin de los cristianos y de la Iglesia en general
no debe temer enfrentarse aun con el poder constituido, queremos referirnos a su
tarea especfica de evangelizar, pues, con excesiva frecuencia, otros son los mviles
que nos llevan a dichos enfrentamientos.
Es esto y solamente esto lo que Dios quiere de los apstoles y de sus sucesores,
como asimismo de toda la comunidad cristiana: que se extienda por el mundo la
accin del evangelio, considerado como buena noticia de la salvacin de toda la
humanidad. Por obediencia, Pedro desobedece a los hombres y sigue anunciando al
pueblo la vida, hermosa palabra que sintetiza perfectamente el contenido del
evangelio de Jesucristo. Vida como oposicin a toda forma de muerte -como
veamos el domingo pasado-, y vida como plenitud de una existencia humana que
tiene derecho a ser ms y mejor da a da. Por eso, siempre que est en juego la
vida del pueblo: la del cuerpo y la del espritu, la vida psquica y la cultural, la vida
de los grandes valores y sentimientos ms nobles del hombre..., los cristianos no
podemos quedarnos mudos ni impotentes, sea por miedo, como por las amenazas o
por cualquier otro tipo de intimidacin fsica o moral. En esto radica la obediencia
cristiana a Dios, Dios de vida y de amor, Dios de justicia y de paz.
Qu pena y qu tristeza cuando en nombre de esa obediencia no hacemos ms que
defender oscuros intereses, llegando a hacernos aliados de aquellos que oprimen al
hombre con la mala noticia de la muerte, de la humillacin y de la privacin de
los ms elementales derechos!
Vemos, pues, que este tercer domingo de pascua se nos presenta cargado de
tensos mensajes en una hora histrica en que urgen las claras definiciones y las
posturas valientes. Demasiadas cosas estn hoy en juego en el mundo como para
que los cristianos destilemos resentimientos de vacuos triunfalismos o para que
continuemos celebrando una eucarista tras otra como si hoy la Pascua no
significara nada.
Por tanto, bien podemos concluir hoy con la hermosa frase de Pedro, gozoso de
anunciar al mundo el mensaje liberador de Cristo: "Testigos de esto somos nosotros
y el Espritu Santo, que Dios da a los que le obedecen".
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 222 ss.
1. Interiorizar la relacin de fe
Los textos del tiempo pascual continan volviendo nuestros ojos hacia el
surgimiento y expansin de la comunidad cristiana, nacida precisamente con Cristo
resucitado. Pero este nacimiento y esta expansin no tienen nada de mgicos, sino
que constantemente responden tanto a un designio misterioso del Padre, cuyos
caminos desconocemos, como a determinadas contingencias humanas que
condicionan el crecer de la Iglesia.
Los textos que hoy vamos a comentar nos plantean con suficiente crudeza esta
realidad de la comunidad cristiana, que, si se siente asida de la mano del Padre,
tambin est enraizada en una experiencia histrica que puede posibilitar o
dificultar sus pasos por el mundo.
El texto del Evangelio de Juan tendra que ser como una especie de teln de fondo
de toda la actividad de la comunidad eclesial, como un punto de referencia
constante para evitar peligrosas distorsiones o malentendidos. Jess se presenta
como el Pastor de la comunidad de los discpulos, pastor que est en ntima relacin
con el Padre: Yo y el Padre somos uno. Lo interesante del texto es que Jess no
especifica quines son sus ovejas, pero s que sus ovejas escuchan su voz y lo
siguen; l, por su parte, las conoce ntimamente y da la vida por ellas.
Si el domingo pasado veamos el carcter institucional de la Iglesia fundada sobre la
roca de Pedro, el Pedro del amor, el texto de hoy sale al paso de cualquier tipo de
cristianismo basado puramente en prioridades institucionales o jurdicas. En efecto,
son discpulos de Jess aquellos que verdaderamente escuchan su voz, es decir, que
cumplen y viven el mandato liberador del Padre revelado en Jesucristo.
Ms importante que los lazos institucionales y visibles, son los estrechos lazos
ntimos que unen al creyente con Cristo. Jess no parece dejarse engaar por las
apariencias, ya que sabe lo que pasa en el corazn del hombre. El conoce a los
suyos con una mirada interior, profunda, mezcla de conocimiento y de amor.
Esta podra ser nuestra primera reflexin de hoy: necesitamos reforzar los lazos
ntimos que nos unen con Cristo. Al decir lazos ntimos, queremos referirnos a una
relacin que sentimos personalmente, que es fruto de una opcin sincera y libre;
que nuestro cristianismo no puede consistir solamente en el cumplimiento de ciertas
normas que aceptamos como una rutina necesaria para sentirnos apoyados por
cierto cuerpo social. Al decir lazos ntimos, queremos referirnos tambin a la
necesidad de que los laicos no se contenten con seguir detrs de sus pastores como
si a ellos no les incumbiese tambin la necesidad de pensar su fe, de reflexionarla
personalmente, de conocer mejor las sagradas escrituras, de interiorizar el mensaje
evanglico, de madurar su oracin y las formas de expresin de su fe.
En las comunidades de religiosos sucede lo mismo: con harta frecuencia todo se
deja librado al aparato institucional, a los horarios y actos establecidos, a lo
mandado desde arriba, pero se necesita hoy un estilo de vida religioso- a tenor del
evangelio de hoy- en el que cada miembro de la comunidad sepa qu quiere, qu
profesa, qu siente y cul es su verdadero compromiso interior con Jesucristo.
Sabemos perfectamente que a lo largo de los ltimos siglos se produjo en la Iglesia
un proceso de marcado institucionalismo -quiz necesario en una poca para evitar
la disgregacin de la comunidad, que nos hizo perder la visin de lo realmente
importante en nuestra vida de fe. Y qu es esto importante?
En realidad, ste fue el criterio de Pablo en todos sus viajes misioneros, aun
despus de este incidente, pues l, como hebreo nacido en la gentilidad, jams
perdi el amor por su pueblo y tratar de comprender el oscuro designio que llev a
los suyos a rechazar a Jesucristo. En la Carta a los romanos desarrolla largamente
este tema.
Nosotros, por nuestra parte, encontramos en este episodio una veta de interesantes
reflexiones.
--Nuestra primera reflexin se engancha con el punto anterior. Con Jess parece
haber terminado el tiempo en que la pertenencia a la familia de Dios se haca por el
simple lazo de la sangre o de la raza, o, en ltimo caso, por el rito
institucionalizado. Ahora se le exige a cada hombre, judo o pagano, una respuesta
personal y libre, un compromiso de vivir de determinada manera y segn cierto
criterio ms amplio y universalista. Los judos representaban el pueblo histrico de
Dios, el pueblo institucionalizado, los depositarios naturales de la Biblia, de la Ley,
del Templo y del culto a Yav. Pero ya no basta todo ese aparato para poder formar
parte del nuevo pueblo fundamentado en una fe que se asienta en una llamada
personal de Dios y, por lo tanto, en una respuesta personal.
A Pablo siempre le intrig y preocup el porqu de ese rechazo del pueblo judo, el
que estaba mejor preparado por las profecas y por la Ley, para recibir a Jess,
judo entre los judos y profeta en su propia tierra. Algo misterioso haba en ello,
por lo que Pablo no perdi jams la esperanza de que algn da, quiz al final de los
tiempos, el pueblo elegido reconocera a Jess como el salvador y mesas
anunciado.
Por tanto, ms importante que atizar nuestra inquina contra el pueblo judo, es
recoger la leccin que tiene validez para nosotros. No basta que tengamos detrs
una historia de veinte siglos de cristianismo, no basta que seamos los depositarios
del evangelio y de la figura histrica de Jesucristo; no basta que nuestra fe se
asiente histricamente en la fe de los apstoles y en la larga tradicin de sus
sucesores... No basta todo eso y mucho ms, si hoy no aceptamos en nuestra vida
a ese Jesucristo que siempre pide la interiorizacin de una conversin constante y
de una adhesin personal.
--Y una ltima reflexin. En domingos pasados hablamos de la universalidad de la fe
cristiana; hoy Jess se nos presenta como Pastor universal. Ese parece ser el
designio del Padre. Sin embargo, cuando se quiere llevar ese ideal a la prctica,
chocamos con la realidad histrica y social y nos encontramos ante verdaderas
encrucijadas que nos hacen tomar conciencia de que la tarea de la Iglesia est
siempre condicionada por el espacio y por el tiempo en que se halla encarnada.
Los hechos parecen desmentir da a da ese carcter universal de la fe. Baste
pensar que las tierras evangelizadas por Pablo hoy no tienen ms vestigio cristiano
que algn que otro monumento histrico. Entretanto, la realidad de nuestro siglo
nos enfrenta con el resurgir de otras religiones y de otras formas culturales que han
arrinconado al cristianismo a un mbito harto reducido. Por eso, quiz necesitemos
revisar nuestro antiguo concepto de universalidad y, en todo caso, retener hoy lo
que nos dice el Evangelio de Juan por boca de Jess refirindose a las ovejas de
su rebao: Mi Padre, que me las ha dado, supera a todos y nadie puede
arrebatarlas de la mano de mi Padre".
1. Un nuevo mandamiento
La temtica de este domingo nos hace dirigir los ojos hacia el interior de la
comunidad cristiana para preguntar por su identidad y por su estilo de vida. Todo
parece girar en torno a dos preguntas clave. La primera: Quines somos los
cristianos y en qu nos distinguimos de los dems hombres? Y la segunda: Cul es
el estilo de vida de nuestra comunidad y cmo son nuestros esquemas de
relaciones?
Como fcilmente puede colegirse, ambas preguntas estn ntimamente
relacionadas, siendo la segunda una forma concreta de responder, teniendo en
cuenta nuestra organizacin comunitaria y nuestra insercin en la gran comunidad
humana. Las lecturas de hoy nos ayudan a dar respuesta a estos interrogantes. El
breve texto del Evangelio de Juan sale al paso de nuestra primera cuestin: en qu
radica la originalidad del cristianismo y qu es eso tpico del cristiano que le confiere
identidad dentro del concierto de tantas religiones, culturas e ideologas.
los pastores no le dediquen todas las horas necesarias para preparar su lectura y
comentario!
Pero una comunidad humana necesita un mnimo de organizacin, un cierto
esquema de relaciones ms o menos institucionalizado, precisamente para
garantizar que los ideales se lleven a la realidad. Por eso Pablo nombra a los
presbteros, un equipo de ancianos -al estilo judo- que se encargue mnimamente
de la marcha de la comunidad. Los presbteros son sacados de la propia comunidad,
personas sensatas y prudentes, hombres de amor y oracin -como lo puntualizar
Pablo en sus cartas pastorales a Timoteo y Tito- que deben velar sobre todo por los
dbiles, por los pobres y por las viudas, es decir, por los ms indefensos. Con el
tiempo, y dada la gran cantidad de cristianos y de comunidades, esta organizacin
se ir reforzando hasta llegar a la conocida forma de dicesis y parroquias. Pero
este proceso llev varios siglos de gestacin. Lo importante, al fin y al cabo, no es
la organizacin concreta condicionada por los tiempos y las circunstancias, sino el
espritu y sentido de esa organizacin.
Y la comunidad que realmente quiere sentirse cristiana no puede dejar de lado otro
importante elemento tan caracterstico de Jess con sus apstoles: la oracin en
comn. Segn Lucas, tambin Pablo y Bernab oran con sus comunidades. En la
oracin se agudiza el dilogo entre los discpulos y Cristo, y por medio de l se
relacionan con el Padre. La oracin comunitaria significa la bsqueda de un silencio
interior, el cese de las actividades para no perder de vista lo esencial: la comunin
con el Padre en el amor a los hermanos. No hablamos de esa oracin que se hace
por cumplimiento, o de cierto recitar a coro para ocupar el tiempo o cubrir la norma
de un rito. Nos referimos a una oracin sentida como necesidad, como esos
momentos de silencio sereno en que los amantes se miran a los ojos y se abren el
corazn de par en par.
El domingo pasado veamos la necesidad de intimar con Cristo... Y cmo podr
darse esta intimidad, esta interiorizacin de la fe y de nuestras actitudes si dejamos
de lado en nuestra vida comunitaria la oracin en comn? Y por qu en comn?
Porque la vida de fe cristiana no tiene sentido sino desde el amor, y slo la oracin
comunitaria expresa que nuestra fe necesita estar con el otro, sentirlo, tocarlo y
amarlo...
Pero la sola oracin puede ser una forma de evasin si no va acompaada por el
otro elemento que hace resaltar Lucas en su relato: Pablo y Bernab tambin
"ayudaban" a los hermanos de la comunidad. Sobre este aspecto no insistimos
ahora, pues ha sido tema de muchos de nuestros domingos. La oracin y la
eucarista deben expresar un real y concreto amor que se transforme a lo largo de
la semana en ayuda al necesitado. Qu ayuda necesitan hoy nuestros hermanos y
cmo llevarla a cabo es algo que dejamos para el anlisis de cada comunidad.
Finalmente, el relato de Lucas nos trae otro dato interesantsimo: cuando Pablo y
Bernab llegan a Antioqua, reunieron a la comunidad, les contaron lo que Dios
haba hecho por medio de ellos y cmo haba abierto a los gentiles la puerta de la
fe. Slo estas dos lneas mereceran todo un largo comentario, pero la brevedad
nos obliga a sealar algunas ideas. Pablo y Bernab haban sido enviados por la
comunidad de Antioqua como misioneros, despus de haber sido elegidos por el
Espritu. Por tanto, no se sienten los dueos de la Iglesia ni obran a su talante como
si no tuvieran que rendir cuenta a nadie. No. Lo primero que hacen es reunir a la
comunidad y contarles todo lo sucedido para compartir la alegra y, al mismo
tiempo, para informarles de la importante novedad del ingreso de los gentiles a la
fe, ingreso que provocar, tanto en Antioqua como en Jerusaln, un fuerte
movimiento de rechazo. De eso nos da cuenta el texto de los Hechos del prximo
domingo.
Hoy leemos con aoranza este hermoso texto de Lucas, envidiando seguramente
esa familiaridad y relacin constante entre los pastores y sus comunidades. Es
cierto que la Iglesia ha crecido mucho y que las cosas se han complicado ms de lo
necesario, pero no habr forma de que hoy podamos los laicos y los sacerdotes,
las comunidades y sus obispos y dems pastores, organizar la vida de la Iglesia en
comn, escuchando las opiniones de todos, abrindonos a las aportaciones de todos
los miembros? No tiene la comunidad derecho a saber qu pasa en el interior de la
Iglesia, qu planes hay, qu proyectos animan a los pastores? No estamos
maduros tambin para evaluar lo que se est haciendo en la Iglesia en un clima de
fraternidad, de oracin y de servicio al Reino de Dios?
Mucho ms se podra decir como comentario a los textos bblicos de hoy, pero
pensamos que ya tenemos elementos suficientes como para revisar la vida de
nuestras comunidades a la luz de la experiencia de fe de aquellos primeros
cristianos que tuvieron tantas dificultades como nosotros, pero que, al menos,
supieron comprender que el amor del que les habl Jess, ese amor signo de
pertenencia al discipulado, no poda quedar en una bella palabra ni en un vago
sentimentalismo. El amor tiene que encontrar formas concretas en la misma vida y
organizacin de la comunidad. Y cada comunidad debe encontrar ese estilo peculiar
que le confiere su identidad en el mundo que le toca vivir.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 246 ss.
Pascua 6
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-06C/HO-C-2.htm
en ella: es el don del Espritu Santo el que completar la obra de Jess. Juan y
Lucas son los dos evangelistas que subrayan constantemente la obra del Espritu en
la comunidad cristiana. Acercndonos ya inmediatamente a la celebracin de la
Ascensin del Seor y a Pentecosts, no nos extraemos de que la liturgia incline
hoy nuestra mirada hacia el Espritu Santo que debe jugar un papel tan importante
en la dinmica de la comunidad cristiana. Como sucede en estos domingos,
mientras el Evangelio de Juan nos presenta el postulado terico de la cuestin, el
libro de los Hechos nos da la visin pragmtica desde ciertas situaciones concretas.
Jess se va al Padre y siente la preocupacin de los apstoles por esa ausencia que
puede ser tambin una ruptura. Por eso les dice: "Os he hablado ahora que estoy a
vuestro lado; pero el Parclito [o Abogado], el Espritu Santo, que enviar el Padre
en mi nombre, ser quien os lo ensee todo y os vaya recordando todo lo que os he
dicho". Teniendo en cuenta que el Evangelio de Juan fue redactado unos 70 aos
despus de la muerte de Jess, es fcil comprender el trasfondo de estas palabras y
toda la importancia que tenan para la vida de la Iglesia, que ya haba saboreado la
amargura de duras crisis internas y que deba prepararse para otras an ms
dolorosas.
El Espritu Santo es llamado por Jess "defensor" o abogado -literalmente,
Parclito-, porque no deja sola a la comunidad sino que est a su lado para
siempre. No es un abogado para despus de la muerte, sino un defensor para
asesorar a la comunidad aqu, en esta larga marcha histrica. El Espritu es el
otro defensor, el segundo abogado, ya que el primero es el mismo Cristo, cabeza
indiscutida de la Iglesia, como lo llama Pablo. El Espritu Santo vive dentro de la
comunidad y de cada miembro, ya que por medio de l obra el Padre. Es el espritu
de la verdad, el que ensear todo y recordar lo enseado por Jess. Este ensear
y recordar todo tiene un valor muy especial: el Espritu no agrega palabras a las de
Cristo, sino que las recuerda, es decir, las vuelve a la superficie, las hace actuales
de tal modo que cada comunidad cristiana tenga en ellas el criterio para resolver
sus problemas y conflictos.
Y cuando la comunidad se rene para recordar esas palabras, no puede cada uno
interpretarlas a su gusto y placer. Es necesario abrirse al Espritu de Cristo y del
Padre, espritu de verdad y sinceridad, espritu de comunidad y de amor, para que
en comunin con ese Espritu, presente en toda la comunidad, aprendamos a ver
ms claro y a resolver nuestros problemas.
Recordar las palabras de Jess es mucho ms que acordarse con la memoria, como
hacen los nios en la escuela; es hacer presente aqu y ahora el mensaje de Cristo
que se dirige al hombre concreto de hoy que tiene preocupaciones propias y
peculiares. A Jess no lo podemos recordar como un simple personaje del pasado,
ni sus palabras se han quedado petrificadas en las pginas del Nuevo Testamento.
Cristo Resucitado est viviente en la comunidad y sus palabras tienen valor si son
algo vivo para cada circunstancia. Por lo tanto, recordarlo es hacer que nuestra
vida, nuestra conducta, nuestra vida comunitaria, nuestra relacin con el mundo,
etc., estn orientados por el Espritu de Cristo y de su evangelio. Jess no habl
concretamente ms que de los problemas de los judos de su poca, pero s plante
un cierto esquema fundamental segn el cual el discpulo de todos los tiempos debe
regir su vida. Y esos discpulos se encuentran a menudo con interrogantes cuya
novedad tan sonada, que eminentes cristianos judaizantes, sobre todo los venidos
del farisesmo, e incluso el influyente pariente de Jess, Santiago, al frente de la
Iglesia de Jerusaln, reaccionaron con todas sus energas. Como dice Lucas: Esto
provoc un altercado y una violenta discusin con Pablo y Bernab, por lo que se
decidi hacer en ltima instancia una consulta a Jerusaln con todos los notables de
la Iglesia, entre ellos Pedro, Santiago y Juan, como recuerda el mismo Pablo en la
Carta a los glatas (2,9).
As tuvo lugar aquella memorable reunin de la que tenemos las dos versiones, con
matices distintos, de Pablo en la citada carta y de Lucas en el texto de los Hechos.
El Concilio lleg a una conclusin comn, expresada, segn Lucas, en una carta que
se redact y que se envi a la Iglesia de Antioqua. Pablo, por su parte, relata cmo
los tres notables antes citados, reconocieron el don que Dios me dio. Esos
hombres -sigue Pablo- considerados como los principales, nos estrecharon la mano
a m y a Bernab, en seal de comunin: nosotros iramos hacia los paganos y ellos
hacia los judos.
No nos interesa ahora meternos de lleno en el conflicto surgido en la Iglesia, sino en
la forma como se resolvi, subrayando cierto detalle fundamental de la famosa
carta en cuestin. Despus de una introduccin en la que se recuerda el origen de
la crisis, dice el texto: Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros, continuando
luego con la resolucin del conflicto, o sea, autorizar la conducta de Pablo e imponer
a los neobautizados ciertas normas relativas a la idolatra y a la fornicacin.
Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros... He aqu la forma concreta de
resolver las cuestiones internas y de recordar las palabras de Jess cuando la
memoria del Espritu nos falla. A partir de entonces, cuando las crisis arreciaban
muy fuerte, fueron los Concilios Ecumnicos el modo como los cristianos intentaron
entenderse ante cuestiones tan fundamentales como la misma divinidad de
Jesucristo en los concilios de Nicea (325) y Efeso (5,31). El ltimo gran Concilio, el
Vaticano II, fue entre otras cosas una gran manifestacin del Espritu en una Iglesia
aletargada, y el despertar de una primavera bajo cuyos efluvios an caminamos.
Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros es la concrecin de lo dicho por
Jess en el texto de Juan; es la incorporacin oficial del Espritu Santo en la vida de
la Iglesia, no como un miembro ms, sino como el aliento de vida nueva, como la
fuente de la autntica verdad, como el defensor contra los peligros de naufragio.
Hoy tambin los cristianos debemos enfrentarnos con muchos problemas y
situaciones que no pueden ser resueltos por uno o por otro imponiendo su verdad
sobre los dems. La accin del Espritu implica necesariamente un despojarnos de
todo espritu revanchista, dejando a un lado prejuicios y formas autoritarias de
pensar que transforman a menudo a la Iglesia en un simple campo de batalla. No se
trata de imponer nuestra verdad a los adversarios... En el concilio de Jerusaln no
triunf ningn bando sobre el otro; ms an: se busc una frmula conciliatoria que
tuviese en cuenta los intereses de toda la Iglesia, que evitase el escndalo de los
dbiles y que garantizase la libertad en el espritu.
Todo ello no se logra sino con una actitud interna de sincera bsqueda de la verdad,
cueste lo que cueste.
de vida para todos los discpulos. La autntica oracin cristiana, que es un abrirse a
la voluntad del Padre, es, no solamente un ruego sino tambin ofrenda,
consagracin y respuesta.
Esta oracin de Jess que la Iglesia hace suya en la liturgia nos debe impulsar a
todos los cristianos a lograr un autntico ecumenismo: comprender que la Iglesia
es una sola; y es una porque la congrega el nico amor del Padre y porque por ese
nico amor debemos vivir y tratarnos los cristianos.
Sabemos cmo no siempre los hechos respondieron a ese ideal. Los cristianos,
lamentablemente, hemos aprendido con el tiempo a mirarnos con recelo, a odiarnos
y a dividirnos a tal punto que hasta se apel a las armas para imponer una idea u
otra. Catlicos, cristianos griegos -ortodoxos- y protestantes, debemos en nombre
de Cristo volver a encontrar el mismo camino y el mismo lenguaje. Abandonar las
injurias, los recelos, la lucha competitiva, el desprecio mutuo y los prejuicios.
Y no solamente abandonar un trato agresivo, sino aprender a reunirnos, a dialogar,
a rezar unidos, a reflexionar juntos sobre la misma palabra de Cristo. Y esta palabra
presenta a la Iglesia como el gran signo o vnculo de unidad de todos los pueblos.
De ah que no solamente debemos lograr la unidad interior, sino que debemos ser
los agentes y portadores de la unidad y del encuentro con las dems confesiones,
credos, razas y culturas.
El cristiano no es un separado de los dems porque tiene la verdad, ni est
contra nadie. Slo el odio est contra los dems. El cristiano est para los dems:
para acercarse, para unir, para dialogar, para servir, para liberar, para trabajar en
este gran proyecto de salvacin que no es de los cristianos sino del Padre, como
tantas veces repite el mismo Jess.
Todo esto supone un cambio en nuestra mentalidad: hemos sido educados en un
cristianismo cerrado y agresivo; hemos aprendido que somos los nicos que
tenemos la verdadera fe y que los dems son herejes, falsos y mentirosos. Los
prejuicios han debilitado nuestra vista para ver cunto hay de bueno en los dems:
cunta sinceridad, cunta piedad, cunto amor, cunta bsqueda de la verdad,
cunto celo por el evangelio, cunta entrega a los hermanos...
Hemos olvidado el evangelio de Jess segn Juan. Y hoy el Espritu vuelve a
recordrnoslo. Hemos luchado por nuestra iglesia; ahora hay que hacerlo por la
Iglesia de Jesucristo, que no es tuya ni ma, nuestra ni vuestra: es la comunidad de
los llamados y reunidos por el Padre en la fe de Jesucristo.
Hemos puesto el acento en quin tiene razn o quin prueba que el otro est
equivocado o quin interpreta mejor esta frase o aquella expresin de la Biblia.
Ahora hay que acentuar el cmo vivir ms intensamente esa palabra de Dios, cmo
amar en la medida del amor de Cristo, cmo reunir a los separados. Hemos
levantado tribunales para enjuiciar a los que no pensaban como nosotros; ahora
hay que abrir el odo y el corazn para aprender de los que con sinceridad piensan
de forma distinta pero con la misma preocupacin que nosotros por ser fieles a
Dios.
Todo esto es algo de lo que quiso pedir aquella noche Jess: Que todos sean uno,
como t, Padre, en m y yo en ti.
2. El mensaje de Esteban:
Tal como ha sucedido en los domingos anteriores, la primera lectura, tomada de los
Hechos de los Apstoles, pretende mostrar cmo se puede vivir el ideal evanglico
desde el testimonio de los primeros cristianos.
Hoy tenemos como protagonista a Esteban, un hombre que, segn Lucas, est
lleno de gracia y de fortaleza y en quien el Espritu hablaba por l.
Esteban es el primer mrtir o testigo cruento de la fe cristiana, y Lucas presenta su
martirio como el de otro Cristo, ya que fue acusado con las mismas acusaciones que
Jess: de hablar contra la doctrina de Moiss, contra Dios y contra el Templo. Lo
cierto es que Esteban, a tenor del capitulo 6 de los Hechos, fue un cristiano
helenista que comprendi antes que nadie el sentido de la universalidad del
mensaje cristiano, por lo que echar sobre s las iras de la intransigencia juda.
Despus de un breve perodo de intensa predicacin, acabar lapidado fuera de los
muros de Jerusaln.
La primera lectura de hoy nos presenta ese momento culminante de su vida en el
que vio la gloria de Dios y a Jess de pie a la derecha de Dios. Y esa gloria fue la
suya: morir apedreado por el universalismo de la fe, contra el fanatismo y la
ortodoxia de la raza, mientras perdonaba a quienes lo apedreaban.
Esteban muri defendiendo el derecho de todos, judos y gentiles, de introducirse
en el gran templo nuevo de Dios, templo que no es otro que la humanidad unida
por el amor. En el largo discurso que dirigi a los jefes judos antes de morir,
Esteban insiste en ayudar a su pueblo para que, rompiendo el encierro de una
religin formalista y racial, se lance hacia los nuevos horizontes que Dios le seala.
Siempre fue as la historia del pueblo de Dios.
Abraham debe romper los lazos de su tierra mesopotmica para adentrarse en el
desierto en busca de una nueva tierra. Peregrino que busca a Dios, ni siquiera pudo
detenerse en una casa o en un pedazo de tierra para cultivarlo. Se le dio la orden
de salir de su casa y de su tierra, salir de s mismo todos los das porque Dios
est ms all de este aqu y de este ahora...
Moiss, otro caminante infatigable, vivi cuarenta aos en Egipto, y cuando hubo
logrado una buena posicin fue empujado por Dios al desierto del Sina, para
caminar hacia la tierra prometida que nunca vera ni pisara...
He aqu el Dios de nuestra fe: el Dios que nos empuja a buscar cada da un
horizonte nuevo. Quien diga: Ya tengo a Dios, ya lo met en mi casa, ya le hice su
templo, slo est adorando una quimera hecha por sus propias manos.
Esto es lo ms hermoso del mensaje de Esteban, olvidada figura de nuestro
cristianismo, como olvidadas estn sus palabras. Esteban, en su empuje, con esa
audacia propia del Espritu, no slo ech en cara al judasmo oficial su quietud y su
miopa, sino que arrastr a la Iglesia -tambin ella bastante cmoda en Jerusalnhacia las tierras de afuera, hacia el extranjero; all donde no era ni conocida ni
respetada; all donde deba testimoniar su fe con otro lenguaje, con otro estilo, con
otro idioma, con otras estructuras.
Esteban encendi una antorcha y la arroj sobre un pasado que se resista a seguir
los nuevamente oscuros e inciertos caminos de Dios. Con Esteban y con la
Ascensin
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/ASCENSION/HO-3-3.htm
comunidad cristiana. El resto, es nuestra parte. Hacer que todo esto no se quede en
buenas palabras...
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 271 ss.
Tiempo ordinario 2
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/02C/HO-2.htm
El signo es aquella realidad a travs de la cual podemos conocer otra realidad que
est manifestada o simbolizada en el signo. As el agua es signo de vida; el beso es
signo de amor, etc. Tambin las palabras son signos, pero ms convencionales y
particularizados en una cultura o pueblo.
En el signo est presente de alguna manera la otra realidad, por cierta semejanza
que tiene con l, si bien el signo no es la realidad misma. El signo y la realidad son
como dos elementos distantes que se acercan y se unen en una encrucijada, en un
punto comn. Lo que aparece es el signo; lo oculto es la realidad. Quien ve el signo,
puede acercarse a la realidad, aunque tambin puede quedarse fijado en el signo
mismo, de una manera burda y superficial.
El signo, de ms est decirlo, no es fin en s mismo; es medio, instrumento o
lenguaje al servicio del conocimiento y de la experiencia de la realidad.
Tan cierto es todo esto que -para el hombre de fe, a quien van dirigidos los signos
del evangelio- no tiene importancia el hecho de que las narraciones de estos signos
sean un recurso literario o reflejen una realidad.
Tratndose de signos de fe para la comunidad cristiana, lo importante es descubrir
cul es la realidad inserta o transparentada en el signo. Sera, pues, lamentable que
nos detuviramos en los detalles de la narracin o en la ancdota en s misma,
cuando toda la cuestin de fondo est en descubrir cul es la realidad; en este
caso: realidad de fe, que se nos revela en este signo, el primero segn la narracin
de Juan.
Segn nos dice el evangelista o su escuela, mediante este signo Jess manifest la
realidad de su gloria. La gloria, segn la mentalidad bblica, no es ni ms ni menos
que la persona misma de Jess o de Dios en el momento de comunicarse
histricamente con los hombres.
Con un lenguaje moderno, podramos decir que la gloria de Jess es su
personalidad total, su ser mismo actuando histricamente; su yo en relacin con la
humanidad, conforme a cierto proyecto elaborado en la mente de Dios y revelado
mediante los signos de su hijo Jesucristo.
En otras palabras: Jess no guard internamente su riqueza interior; la sac hacia
fuera en un momento determinado de la historia, siete das despus de ser
bautizado en el Espritu Santo. Este detalle de Juan no debiera pasarnos
desapercibido: entre el bautismo de Jess y el primer encuentro con los primeros
apstoles -hasta ese momento discpulos del Bautista- y el signo de Can medi
exactamente una semana, como si se estuviese tratando de una nueva semana
fundamental para la humanidad, la semana de la nueva creacin, por oposicin a la
primera semana del Gnesis referida a la creacin del mundo y al surgimiento de la
raza humana.
Detrs de esta simbologa jonica, no es difcil adivinar o intuir el significado
latente: con Jess se inicia la nueva semana de la humanidad, siete grandes das
que irn marcados por siete grandes signos que culminarn en la hora de Jess,
esa hora a la que alude Jess cuando habla con Mara en Can, hora que llegara
cuando l mismo estuviese colgado entre el cielo y la tierra como un gran signo de
abrazo o unin entre Dios y la humanidad.
2. Un cambio significativo
Decamos al comienzo de estas reflexiones que este primer signo es una especie de
discurso programtico, ya que en sus escasas aunque meticulosas lneas podemos
descubrir prcticamente todo el misterio salvador de Jesucristo. Como trasfondo: la
nueva semana de la humanidad que culmina con las bodas entre Jess y su
comunidad liberada. Pero -y ste es un elemento de primersima importancia- para
que se pueda realizar este ideal se necesita un profundo cambio: el agua debe ser
convertida en vino...
El smbolo no podra ser ms apropiado: nada ms frustrante y desalentador para
aquella pareja de recin casados y sus numerosos invitados que disponer de ms de
600 litros de agua para lavarse las manos antes del banquete, y encontrarse, a
poco de iniciada la comida, con las copas vacas. Aquellos novios quedaran
marcados para toda su vida por el ridculo de una gran fiesta, la ms importante de
su vida, que se ahog en agua. Mal comienzo para ese matrimonio...
En efecto, las aguas a las que alude el texto evanglico, son las aguas almacenadas
para el rito purificatorio de las manos, rito que los fariseos exigan cumplir con
absoluta fidelidad, como recuerda el evangelista Marcos con bastante irona (Mc
7,3-4). Son las aguas del Antiguo Testamento, las aguas de la Ley, las aguas del
culto superficial y exterior, las aguas de una religin que inunda al hombre con sus
leyes y prescripciones, pero que se olvida de hacerle vivir en la alegra y en la paz
interior. El gran chasco de aquellos recin casados era claro smbolo de ello:
demasiada agua para lavarse las manos y poco vino para alegrar el corazn.
Pues bien, Jess, atento al delicado gesto de la madre que se preocupa por resolver
la desventura de los novios, insina que no podr realizarse un buen matrimonio
hasta que no llegue la hora de su definitiva intervencin: hay que dejar el agua de
la religin formalista para inundar a todos con el vino nuevo de la libertad interior.
Su sangre, derramada hasta la ltima gota en la cruz en presencia de Mara y de
algunos discpulos, es ]a realidad escondida en el signo de Can.
Entretanto hay que ir transformando el agua en vino...
Qu significa este smbolo? Siguiendo con el simbolismo del evangelio, diramos
que hay una cierta manera aguada de vivir la vida y, por lo tanto, de vivir la fe.
Los cuatro evangelistas sealan constantemente estas formas impropias para un
buen encuentro o matrimonio entre Dios y los hombres.
As, por ejemplo: se seala la hipocresa de un culto exterior y legalista; el apego a
las tradiciones humanas sin tener en cuenta la esencia de la Palabra de Dios que
debe ser captada en el espritu y no en la letra.
Tambin se indica el centralizar la religin en los actos de culto y en las ofrendas del
altar, olvidndose de la ley suprema del amor al prjimo, tanto si es amigo como si
es extranjero o enemigo.
Tambin es una religin aguada la que se contenta con rezar y dar alguna limosna,
soslayando el imprescindible deber de la justicia; o la que se cimenta sobre el culto
a la personalidad y el autoritarismo religioso, olvidndose que la autoridad es un
servicio a la comunidad y que el nico Seor es Jesucristo, a quien se le debe
absoluta fidelidad. En fin, solamente estamos sealando algunos aspectos de esta
Tiempo ordinario 3
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1. Hoy se cumple...
El domingo pasado decamos que el primer signo pblico de Jess en Can de
Galilea, el evangelista Juan pareca presentarnos un texto fundamentalmente
programtico de toda la vida y misin de Jess entre los hombres.
Este domingo nos encontramos con una situacin similar, si bien desde la ptica del
evangelista Lucas, cuyo escrito apareci 25 o 30 aos antes que el de Juan.
La misma liturgia parece entenderlo as desde el momento en que nos ha
presentado en una sola lectura el comienzo del Evangelio de Lucas como
introduccin para el famoso episodio de Nazaret, cuando Jess lee y comenta ante
sus paisanos el conocido texto de Isaas.
La primera lectura, tomada del Libro de Nehemas, corrobora esta sensacin: Jess
es presentado, desde la perspectiva litrgica, como el nuevo liberador del pueblo
desterrado, el nuevo Esdras que no slo lee ante su pueblo la palabra de Dios sino
que la realiza como signo de liberacin. Con Jess finaliza el exilio y la humillacin,
y comienza, en cambio, el proceso de recuperacin y reconstruccin del nuevo
pueblo. Con l llega toda la Palabra de Dios, que es escuchada, comprendida y
vivida por la comunidad.
Lo primero que nos llama la atencin es la preocupacin de los evangelistas por
centrar todo el misterio de Jesucristo en alguna idea fundamental que sirva como
eje de todo el evangelio. Ya vimos el domingo pasado cmo lo hace Juan; por su
parte, Mateo se introduce con el gran discurso del monte, mientras que Marcos
subraya la predicacin del Reino de Dios. Hoy veremos cul es la perspectiva de
Lucas. Decimos que esto es llamativo y por varios motivos.
Primero, porque descubrimos cmo las primeras comunidades cristianas
representadas por los cuatro evangelistas supieron descubrir lo esencial de la figura
de Jess, sin perderse en una multitud de detalles o ancdotas de curiosidad que no
iban al fondo de la cuestin. Tampoco se detuvieron en hacer una teologa abstracta
y racionalista, ni en redactar nociones alejadas de la vida real de la comunidad.
La catequesis de la comunidad se realiza a partir de la presencia histrica de
Jesucristo, que ensea como maestro, que predica el Reino, que libera al pueblo,
que transforma la vida religiosa y social, etc.
Bien dice Lucas -y en esto nos da una magnfica leccin de teologa y de pastoralque l, siguiendo la pauta de otros cristianos, procur componer un relato de los
hechos que se han verificado entre nosotros, siguiendo las tradiciones transmitidas
por los que primero fueron testigos oculares y luego predicadores de la palabra, a
fin de que sus lectores puedan tomar conciencia de la solidez de las enseanzas
recibidas.
La fe se asienta sobre el fundamento de un Cristo histrico, real, que efectivamente
vivi con los hombres, que dijo cosas concretas para la vida humana, que se
arriesg en medio de esa gran batalla que es la historia de su pueblo.
Importante punto de partida para nuestro cristianismo: slo desde un Cristo
encarnado en la historia, que habla con un lenguaje que el pueblo pueda
comprender, que antepone los hechos a las nociones y teoras, es como podremos
seguir evangelizando hoy.
Segundo, porque comprobamos que, siendo Jess el mismo y nico personaje
central de la fe, cada comunidad cristiana se permiti la libertad de enfocarlo desde
el ngulo que le era ms propio y caracterstico. Cada una de las redacciones de los
Ese Hoy tiene una fuerza y un contenido particular: es ese momento interno, lleno
de conciencia y de interioridad, en el que cada uno de nosotros se asume a s
mismo en un acto verdaderamente sincero, libre y responsable. Un Hoy que define
nuestro tipo de existencia; por lo tanto, un Hoy en el que encontramos nuestra
identidad. Es el Hoy de un nacimiento como personas y como comunidades
responsables.
--Se cumple...
El Reino de Dios, o la Palabra de Dios, o el Evangelio... deben cumplirse, realizarse,
vivirse, actualizarse.
La obra de Cristo, y por lo tanto la pastoral de la Iglesia, tienen como objetivo el
cumplimiento del proyecto de Dios. El objetivo es vivir de una manera nueva,
conforme a un evangelio o buena noticia que hoy debe ser para cada uno un
acontecimiento.
No basta or, ni basta recordar, ni basta reflexionar...
Si hablamos del evangelio o buena noticia de Jess es porque existe un
acontecimiento que se hace noticia. Sin acontecimiento, o no existe noticia, o es
falsa. Estamos frente a una de las cuestiones ms crticas relacionadas con la
presencia del cristianismo en el mundo moderno: se nos pregunta si cumplimos la
Palabra de Cristo; se nos cuestiona por el acontecimiento en s mismo,
acontecimiento que es la noticia, si bien necesitar ser proclamada como
testimonio. Ms an: se nos critica por la ruptura entre nuestras palabras y
nuestros actos, entre lo que dice el libro de los Evangelios y lo que hace que esos
libros tengan sentido.
Est claro, pues, que la pastoral de la Iglesia, pastoral que nos incumbe a todos,
como es obvio, es, primero y antes que nada, la puesta en escena de un
acontecimiento real, visible, palpable, que tenga valor de testimonio aqu y ahora.
La Iglesia debe ser el hoy se cumple....
--La Palabra que acabis de escuchar.
El acontecimiento cristiano no puede realizarse segn el gusto de cada uno o a
impulsos de la improvisacin: tenemos una Palabra o criterio fundamental conforme
al cual se realiza el cumplimiento del acontecimiento salvador.
La Palabra de Dios, tal como ha sido proclamada por Jesucristo y recogida por los
testigos, como dice Lucas, es el criterio que establece los lmites, el alcance, el
sentido y el objetivo de nuestro hacer.
Por eso, esa Palabra necesita ser escuchada; y, como recuerda Pablo, no puede ser
escuchada si no es anunciada.
Sin embargo, ahora puede surgir una importante pregunta: Qu es lo esencial de
la Palabra de Dios? A qu acontecimientos hace referencia? Qu es eso que se
debe escuchar y cumplir?
2. La liberacin de los marginados
Desde la perspectiva de Lucas, lo esencial del acontecimiento y del anuncio
cristianos es la liberacin del hombre. Sin hacer muchas aclaraciones y sin matizar
cuenta tambin de que en los prximos domingos continuaremos con esta misma
temtica.
Lo que s es importante subrayar a modo de sntesis, es que, desde la perspectiva
de Lucas, un autor tan inspirado como los otros, el Reino de Dios que hoy debe
cumplirse pasa necesariamente por la liberacin del hombre y de los pueblos,
liberacin que siempre y en todo caso implica el cambio de las estructuras
opresoras.
Cumplir esta palabra, cumplirla y anunciarla a los pobres, es vivir el comienzo del
Reino de Dios.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 176 ss.
Tiempo ordinario 4
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Todo esto ha sido y es, por desgracia, harto olvidado tanto por los laicos
acostumbrados o domesticados para esperar de arriba lo que tienen que comenzar
a hacer desde abajo, como por los religiosos, muchos de los cuales no terminan de
darse cuenta de que su cuerpo es un don de Dios y que es intil pretender alcanzar
altas espiritualidades jugando al ngel. Tampoco podemos hacer una comunidad sin
tener en cuenta los condicionamientos humanos, tanto los psicolgicos como los
sociales. Mal obsequio podemos hacerle a Dios despreciando el instrumento
fundamental de nuestro desarrollo: nuestra humanidad, nuestro yo psico-fsico.
La fe no slo no se opone a los adelantos de la investigacin cientfica en sus
diversas ramas, sino que debiera ser el aliciente para que los creyentes
desarrollaran al mximo un cuerpo, una mente y un espritu que nos fueron dados
por Dios como signos de nuestra imagen y semejanza con El.
Todo esto, felizmente, los cristianos lo vamos aprendiendo despus de comprobar el
fracaso de una espiritualidad y de una educacin cristiana que quisieron
desarrollarse de espaldas al hombre o a base de obediencia ciega y de renuncias
deshumanizadoras. En el episodio de Nazaret se pusieron sobre el tapete dos
maneras de entender la relacin de la religin con la liberacin humana: mientras
desde una postura se pretende subrayar la accin de Dios pero a costa de la pereza
humana y del olvido del esfuerzo del hombre, generndose as una nueva y sutil
dependencia del hombre de un Dios autoritario y paternalista -por supuesto en una
Iglesia de similares caractersticas-, desde la otra postura tambin se subraya la
accin de Dios, pero desde la humanidad del hombre, hasta el punto de que el
hombre se transforma en el sujeto de su propia liberacin bajo la fuerza magntica
del Espritu que se posa sobre l.
As se realizan los milagros de Jess: es el milagro de ver a un hombre hasta ayer
oprimido por los poderosos, acobardado frente a sus reales posibilidades,
acomplejado por su culpa y su sensacin de inutilidad, cercenado y castrado
afectivamente, convencido de que nada bueno puede esperarse de l... Y de pronto,
ese hombre -paraltico y ciego de nacimiento- comienza a ver claro y da un salto.
Ver con los propios ojos y caminar con las propias piernas, sentirse uno mismo,
aceptarse como se es y hacer crecer lo que se es: he ah el milagro que Jess no
pudo hacer en Nazaret, su tierra, y que se vio obligado a realizar fuera de la
frontera de los elegidos.
2. Riesgo y contradiccin
Pero tras lo sucedido en Nazaret se trasluce otro fondo, el fondo de un drama que
an no ha terminado y que seguramente persistir hasta el final de la historia.
Podramos expresarlo as: la liberacin del hombre no se realiza sin lucha y sin
oposicin.
Por una parte, constatamos que es una lucha, que el enemigo no est dispuesto a
ceder el terreno y que en cualquier momento podr tomar represalias.
Asumir el Evangelio como proceso liberador es asumir todos sus riesgos y
contradicciones. Tambin esto es ser fiel al principio de la encarnacin. El Evangelio
ha de moverse entre hombres de carne y hueso, con sentimientos y pasiones, con
intereses y especulaciones. Por eso tambin el Evangelio ser signo de
contradiccin, tanto interna como externa. Los que lo acepten no estarn ajenos a
todo tipo de pasiones, incluso la de usarlo como instrumento de poder. Para otros,
el Evangelio o, si se prefiere, el cristianismo es una poltica ms, un poder dentro
del poder del Estado.
Jess, como bien sabemos todos, estuvo en el epicentro de esa contradiccin. Si al
principio de su vida pblica casi termina despeado por sus paisanos por negarse a
ser un objeto de lujo, al fin terminar simplemente acusado de sedicioso y enemigo
del Csar.
Para unos es reo de muerte por blasfemo ya que se dijo hijo de Dios; para otros,
tambin merece la muerte porque atiz la liberacin sin aceptar la lucha armada
-como sucedi con Judas y los zelotes-; para el poder constituido, ya bastante
sedicin era su palabra y su accin en favor de los marginados.
Tanto sus enemigos declarados como los mismos apstoles y parientes ms
allegados lo vieron morir al fin sin saber a ciencia cierta qu quera y adnde quera
llevarlos. Su muerte fue para unos el fin de una pesadilla; para otros, el comienzo
de las dudas y del desencanto.
As comenz la historia de la Iglesia, encerrada en la misma contradiccin: al
principio, acusada de atea y de enemiga del Estado romano. Entonces las
persecuciones siembran la muerte y tambin la desercin de muchos.
Despus es declarada amiga del Estado y nica detentadora de la religin estatal.
Entonces la carcomi el poder y la ambicin.
La contradiccin est dentro de su mismo seno, en el que se desarrollan todas las
posturas de un extremo al otro. Todos apelan al mismo Jesucristo y a su Evangelio.
Unos hablan de la salvacin del alma, otros de la redencin del pecado, otros de la
liberacin de los pueblos.
No se trata solamente de matices ms o menos intrascendentes: se trata de
posturas que a la hora de los hechos concretos pueden significar un cambio
sustancial.
Entretanto, la historia avanza, cambian las mentalidades y los esquemas de valores,
y los grandes postulados del Evangelio: la paz, la justicia, la libertad, el amor, etc.,
surgen tambin fuera de la Iglesia con una intensidad como nunca registr la
historia. Y los cristianos seguimos discutiendo posiciones y posturas. Asumirlas es
parte del proceso, es el precio de la encarnacin del Hijo del Hombre.
En cada poca histrica los cristianos tienen que replantearse el contenido real de la
liberacin o salvacin de Cristo. No basta hacer un juego de palabras; tambin llega
el momento de tomar concretamente sta o la otra posicin.
As comprobamos, mal que nos pese, que la lucha liberadora no se produce
solamente por la oposicin de los poderosos de afuera, sino tambin por la interna
contradiccin de un Evangelio que es divino y que es humano; al fin y al cabo, de
un hombre que es cuerpo y que es espritu, que est encarnado y que busca la
trascendencia.
Tiempo ordinario 5
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1. Todos activos
Durante estos ltimos domingos nuestras reflexiones, guiadas por la Palabra de
Dios, han girado en torno al eje central de la misin de Jesucristo: la liberacin del
hombre de todas sus formas de opresin en un permanente clima de incomprensin
y contradiccin. Segn el relato de Lucas, Jess, despus del episodio de Nazaret,
se dirigi hacia Cafarnam, donde realiz varios milagros, entre otros el de la
curacin de la suegra de Pedro, como signos de la actualidad de la liberacin
anunciada en Nazaret.
Es entonces cuando Lucas introduce el relato evanglico de este domingo, cuyo
alcance histrico es fcil de descubrir. Lucas, el autor de los Hechos de los
Apstoles, el historiador de los primeros pasos de la Iglesia en el mundo judo y
griego, es el que relaciona la profesin de los apstoles galileos, todos ellos
pescadores, con la nueva profesin o actividad a la que son llamados por Jess.
Ahora son invitados a ser pescadores de hombres...
La narracin es simblica por s misma. Los galileos han estado pescando toda la
noche, pero con resultado absolutamente negativo. Sin embargo, deciden hacerlo
durante el da en nombre de Jess y confiados en su palabra. El resultado fue una
pesca tan abundante que por poco se hunden las barcas.
Ante ese hecho su fe se acrecienta y un temor misterioso los invade: no son dignos
de estar con Jess, un personaje de poderes tan grandes. Sin embargo, la
respuesta de Jess es inversa: ahora los invita a permanecer siempre con l para
continuar su actividad de pescadores al servicio del Reino de Dios.
Detengmonos en algunos elementos que se desprenden de la narracin
evanglica: --Jess, que haba finalizado su primera estancia en Cafarnam con
aquella frase: Debo anunciar tambin a las otras ciudades la buena noticia del
Reino de Dios, porque para esto fui enviado (Lc 4,43 ), invita a los galileos que lo
siguen a asociarse ms estrechamente a su misin evangelizadora. Su respuesta
fue inmediata y definitiva, a pesar de ciertas cavilaciones y dudas posteriores.
Como Isaas -primera lectura-, son elegidos por el Seor para servir de mediadores
entre Dios y el mundo de los pecadores.
Es el comienzo de la comunidad cristiana, cuyo objetivo es el mismo que el de
Jess: anunciar la buena nueva del Reino de Dios.
--Pero si Jess se ci a los estrechos lmites de su patria, sobre todo a los de
Galilea, los apstoles y discpulos estn llamados a llenar las redes con tal cantidad
de peces que sorprender a los mismos pescadores.
El Reino de Dios traspasa los lmites de Palestina y se adentra en el mar: en el reino
de los hombres, all donde viven millones de peces. Los primeros discpulos se ven
obligados a llamar a otros para hacerse cargo de tanta gente que tambin quiere
escuchar la buena nueva de Jess.
As se inicia esa historia que ya lleva veinte siglos y que hoy llega hasta nosotros.
La humanidad crece y con ella sus necesidades: Dios se encarna, entonces, en
nosotros para que seamos los protagonistas de su gesta salvadora.
Intil es acomplejarse, ante semejante tarea; si Dios se hizo hombre para salvar a
los hombres, nos basta ser hombres para poder seguir los pasos de Jess.
La idea central de Lucas al presentarnos este relato es clara: se es cristiano no slo
para recibir la buena nueva, sino tambin para retransmitirla. En la Iglesia no puede
existir una clase pasiva; no estn los que dan, por un lado, y los que reciben, por
otro. Todos deben recibir y dar al mismo tiempo, madurando con la Palabra y
despertando a otros para que maduren.
Sabemos que uno de los grandes males endmicos de la Iglesia en los ltimos
siglos ha sido precisamente su divisin en una pequea clase activa que asumi
todas las responsabilidades, la jerarqua, y una inmensa y mayoritaria clase pasiva
que se content con recibir el bautismo y vivir cumpliendo de alguna manera con
una tradicin cristiana. Nuestras comunidades todava se resienten del clericalismo
de unos y de la inoperancia de otros. Por eso tan a menudo dan la impresin de
comunidades inmaduras, ya que sus miembros no parecen ser capaces de asumir
responsabilidades, de pensar, de elaborar planes, de hacer, de evaluar, etc. La
sentimiento
puede
ser
un
importante
objetivo
de
nuestra
Lo confirma el hecho de que su xito fue tan exiguo que prcticamente, al morir, ni
siquiera contaba con el apoyo de los apstoles.
Existe, adems, otra variable sobre la que ya hemos insistido en anteriores
oportunidades. Tanto Jess como los apstoles dirigen su pesca con vistas al
Reino de Dios, lo cual aclara mucho el problema. Pescar para el Reino de Dios es
reconocer que quien llama al hombre es Dios y que l tiene caminos especiales para
cada hombre. En realidad se trata de una pesca muy misteriosa, porque quin
puede afirmar que tal o cul persona pertenece o no al Reino de Dios? Y debemos
circunscribir este Reino solamente a los lmites de la confesin cristiana?
Entendemos, por lo tanto, que la ambigedad de este pasaje evanglico slo se
aclara desde la referencia al Reino de Dios, que es la referencia de Lucas con
palabras explcitas de Jess. Si la misin de Jess era anunciar la buena noticia del
Reino, pescar a los hombres no puede significar otra cosa que seguir anunciando
esa buena noticia.
Por qu Jess us la comparacin de la pesca? Simplemente porque, como buen
pedagogo, parti de la realidad humana de los apstoles galileos, todos ellos
pescadores, o al menos los que vivan en las riberas del lago.
Tan cierto es esto que, en otras oportunidades, Jess aludi a la misma idea con
comparaciones distintas, como se refleja en las llamadas parbolas del Reino, tales
como la del banquete, la de las bodas, la de la semilla, la de la siembra, etc.
Toda comparacin en cuanto tal es signo de una realidad escondida en ella. El
acento de esta comparacin recae en la actividad de los apstoles, dirigida a los
hombres y abierta universalmente a todos. Frente a la primera reaccin de los
apstoles de temor reverencial y de alejamiento supersticioso de Jess, ste los
invita a acercarse a l para formar una sola empresa de cooperacin al servicio del
Reino de Dios. Por el momento Jess no explica cmo realizar esa tarea, con qu
medios ni bajo qu frmulas pedaggicas. Lo que hizo, en cambio, fue presentar su
propio modelo de pesca: realizar los signos de la liberacin del hombre e invitar a
los marginados a superar su deprimente condicin de vida.
Por lo tanto, la lectura y la reflexin de este evangelio nos urgen a replantearnos el
proceso y el mtodo evangelizador de la Iglesia en el mundo moderno. Las
circunstancias histricas y sociales son tan diferentes a las del tiempo de Jess y de
los apstoles, que sera ridculo imitar literalmente el mtodo de los mismos.
Tambin ha variado la conciencia de la gente y se ha modificado aquel respeto
reverencial hacia todo lo que tenga un signo religioso.
Hoy vivimos en un mundo pluralista, con fuertes acentos nacionalistas, con la
afirmacin constante de los propios derechos y con un gran recelo hacia toda forma
de colonizacin, as est inspirada por las ms santas intenciones.
La misma accin misionera de la Iglesia fuera de sus fronteras hacia los continentes
no tradicionalmente cristianos, se halla en plena crisis, entre otros motivos porque
hoy son muchos los que quieren pescar y porque los peces se fijan en el color
poltico de los pescadores.
La Iglesia, identificada con ciertos pases colonialistas o expansionistas, vive hoy en
la angustia, vctima de la poca claridad con que en otras pocas ms propicias se
plante el problema. Si no evangeliza, es acusada de inmovilismo y pasividad; si lo
Tiempo ordinario 6
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1. Felicidad y desarrollo
Concluimos hoy el tiempo de Epifana, o manifestacin de Dios al hombre, con el
discurso ms importante de Jess, pronunciado junto al lago de Genesaret ante una
multitud de gentes llegadas de todas partes.
Tal como sugiere la primera lectura de hoy, el discurso de Jess gira en torno al
problema de la felicidad humana o, para ser ms exactos, de la felicidad del hombre
que deposita su confianza en Dios. Se trata de un viejo tema sapiencial ya que, al
fin y al cabo, la felicidad est en el fondo de todo deseo, de todo pensamiento y de
todo acto del hombre. Ser felices es nuestra constante aspiracin. Pero el problema
se nos complica cuando nos preguntamos qu hacer para ser felices.
Tradicionalmente este discurso de Jess ha sido llamado del monte porque fue
pronunciado en una colina, o bien discurso de las bienaventuranzas, usando una
palabra traducida muy literalmente del latn, pero que para nosotros tiene escaso
valor cultural. En la Biblia la bienaventuranza o felicidad del hombre que vive de la
fe es expresada por un sinnmero de palabras, tales como: vida, gozo, paz,
descanso, bendicin, salvacin, luz, etc.
El hombre que cumple la Palabra de Dios, verdadera sabidura de la vida, consigue
la autntica felicidad, tal como lo expresan Jeremas -primera lectura- y el salmo
primero, salmo responsorial de hoy: Dichoso el hombre que no sigue el consejo de
los impos..., sino que su gozo es la Palabra del Seor y medita su ley da y
noche... Los hebreos, que entendan al hombre como una unidad psico-fsica,
tenan una concepcin amplia de la felicidad humana, sin hacer una tajante
distincin entre la felicidad humana y la felicidad celestial. Ser feliz era,
simplemente, vivir lo ms intensamente posible. Rastreando diversos pasajes
bblicos, descubrimos que en la mentalidad hebrea es feliz el hombre que tiene un
buen fsico, hijos guapos, graneros llenos, numerosos rebaos, una esposa sensata,
un buen rey y, sobre todo, que puede vivir en la paz. (Cf Sal 144; Eclo 10,16; 25,8;
31,8; 25,9; Prov 14,21, etc.) Los libros sapienciales acentan el valor de la Palabra
de Dios como fuente de felicidad humana. La pobreza interior, la humildad y la
confianza en el Seor son el fundamento de una vida autnticamente feliz.
Jess recoge la vieja temtica del hombre bblico y prcticamente inaugura su
predicacin con un discurso cuyo eje central es la felicidad humana. Desde entonces
l mismo se presenta como fuente de felicidad para quien escuche su palabra, para
quien crea en l, lo siga y espere su da.
Sin embargo, el mensaje de Jess rompe decididamente con los esquemas de
felicidad del mundo: la felicidad no se cifra en el poder, ni en la riqueza o el
dinero, sino en una conducta cuya esencia es el servicio a la comunidad.
Entre las condiciones menos humanas se sealan las carencias materiales de los
que estn privados del mnimo vital y las carencias morales de los que estn
mutilados por el egosmo; las estructuras opresoras que provienen del abuso del
tener o del abuso del poder, de la explotacin de los trabajadores o de la injusticia
de los negociados". Las condiciones ms humanas de vida van desde "el remontarse
de la miseria a la posesin de lo necesario, la victoria sobre las calamidades
sociales, la ampliacin de los conocimientos", hasta el aumento en la consideracin
de la dignidad de los dems, la orientacin hacia el espritu de pobreza, la
cooperacin con el bien comn, la voluntad de paz, el reconocimiento por parte del
hombre de los valores supremos y de Dios, que es su fuente y su fin; la fe, donde
Dios es acogido por la buena voluntad de los hombres, y la unidad en la caridad de
Cristo que nos llama a todos a participar, como hijos, en la vida del Dios vivo, Padre
de todos los hombres (nn. 15, 16 y 21).
Si ahora releemos el evangelio de hoy, podremos observar que estos conceptos son
como una retraduccin del espritu de las bienaventuranzas, desde una perspectiva
fuertemente antropolgica y social.
Podramos, entonces, decir que las bienaventuranzas de Jess seran como las leyes
fundamentales del crecimiento o desarrollo del hombre, tanto a nivel personal como
social. Este desarrollo se logra por la armnica dimensin de tres planos
fundamentales:
--el plano de la subjetividad o del ser-persona;
--el plano de la objetividad o del tener;
--el plano de la intersubjetividad o del ser-con-el otro.
El desnivel entre estos planos produce a nivel interno el conflicto, la neurosis, la
ansiedad, la depresin, el stress; a nivel externo, el conflicto social, las rivalidades,
las guerras, la opresin, etc.
Desde la perspectiva de Lucas, el discurso de Jess es una importante toma de
posicin ante un problema que hoy seguimos viviendo agudamente, si bien en
circunstancias muy particulares.
2. Felicidad y Reino de Dios
El texto de las bienaventuranzas nos ha llegado en dos redacciones: la de Lucas y la
de Mateo. Mientras que Mateo matiza el nfasis social del contenido de cada una de
sus ocho bienaventuranzas y omite las maldiciones a los ricos y poderosos, Lucas
radicaliza el mensaje de Jess en un discurso dirigido directamente a sus oyentes,
subrayando el ahora de la felicidad y contraponiendo a las cuatro
bienaventuranzas cuatro maldiciones correspondientes.
Es evidente que el nmero de las bienaventuranzas no tiene tanta importancia,
pues todas ellas anuncian el mensaje de salvacin del Reino a aquella parte de la
humanidad que se siente en condicin de inferioridad con respecto a la minora
opresora. El evangelio del Reino es anunciado a los pobres, a los que tienen
hambre, a los que sufren y a los que son perseguidos por causa del Hijo del
Hombre. En cambio, los ricos, que ya tienen consuelo en sus riquezas, los hartos y
los que ahora gozan y reciben premio de sus necias ambiciones, quedan excluidos
del Reino de Dios.
Tiempo ordinario 13
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1. Seguir a la Vida
La liturgia de este domingo se centra en el tema del discipulado, completando las
reflexiones de la semana anterior. Nos llama la atencin la primera frase del texto
evanglico: Jess, al presentir que se acercaba el tiempo de su retorno al Padre,
"tom la decisin de ir a Jerusaln". La frase no tiene nada de un relato de viaje
turstico, pues estaba en la mente de todos que Jerusaln significaba la persecucin
y la posible muerte. Por eso la decisin fue tomada personal y nicamente por Jess
contra el parecer de los apstoles que, segn apunta Marcos, estaban
sorprendidos y seguan detrs con miedo (Mc 10,32). Si recordamos las
reflexiones del domingo pasado, esto no puede extraarnos a nosotros,
conocedores ya de la resistencia que los discpulos ofrecan al mesianismo sufriente
y humilde de Jess. Sin embargo, y casi a la rastra, lo siguen por un largo camino
-caracterstico del Evangelio de Lucas- que no tiene posibilidad de retorno y que, si
su ltima meta es la ascensin al cielo -como lo sabr la fe pospascual de los
discpulos-, por ahora no puede prescindir de la casi cierta muerte violenta en
manos de los jefes religiosos de la nacin. Es este largo camino detrs de Jess lo
que sugiere a Lucas las percopas del discipulado y sus radicales exigencias, no sin
poner de relieve nuevamente la escasa comprensin de los apstoles acerca del
mtodo y de las intenciones de Jess.
En efecto, al penetrar en tierra samaritana fueron mal recibidos en una poblacin,
suscitndose en Santiago y Juan cierta ansia de venganza divina. Jess no tiene
ms remedio que reprocharles esa actitud y ordena seguir hacia otro pueblo.
A esta altura de nuestras reflexiones, quiz ya no sea necesario insistir en la
inmadurez de la actitud de los apstoles, aunque una inmadurez lgica si tenemos
en cuenta la confusin en que se hallaban.
Lo que, en cambio, no parece tan lgico es que esa actitud vindicativa hacia
aquellos que no comparten nuestras ideas, no haya desaparecido despus de tantos
siglos de enfrentamientos por motivos sociales y religiosos.
Si los cristianos tenemos el derecho de vivir y practicar nuestra fe -que
consideramos verdadera-, no nos asiste el derecho de juzgar y condenar a quienes
eligen otro esquema de vida, por ms hertico y absurdo que nos parezca. Vivir con
sinceridad la propia fe y comprender con ecuanimidad a los que no nos entienden
es, ciertamente, una de las actitudes ms difciles tanto ayer como hoy.
Pero el centro de las reflexiones de hoy est en las percopas siguientes que, si bien
son tres, giran en realidad sobre un mismo eje y una misma idea central. Lucas nos
trae tres casos de posibles candidatos al discipulado, candidatos que fueron
tratados con cierta dureza por Jess, pero que, dentro de su contexto literario,
Tiempo ordinario 14
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adelante lo sea teniendo en cuenta esa perspectiva. Bien vale aqu la conocida frase
del Seor: Buscad primero el Reino y su justicia (su salvacin) y todo lo dems
vendr por aadidura. La organizacin de la Iglesia es una tarea pospascual y
estar a cargo, de una manera ms bien improvisada, de los Doce y sus
colaboradores, tal como lo describe el segundo libro de Lucas. Es que la Iglesia -o
sea, la comunidad de los que siguen a Jess- nace de la conciencia de la
pertenencia al Reino y de la conciencia de una misin particular en el mundo con
relacin al anuncio de ese mismo Reino. No estaba en la mente de Jess fundar una
nueva religin tal como hoy la entendemos ni crear un aparato eclesistico como el
que hoy tenemos, entre otros motivos por la conciencia que l tena de la
proximidad absoluta del Reino, que pronto sera instaurado tal como los profetas lo
anunciaron, de lo que se hace eco el texto de Isaas que hoy constituye la primera
lectura: Festejad a Jerusaln, gozad con ella... porque as dice el Seor: Yo har
derivar hacia ella, como un ro, la paz...
Fue slo con el correr del tiempo cuando los cristianos tomaron conciencia de que la
Parusa o Segunda Venida del Seor se prolongaba ms de lo calculado. Y entonces
las numerosas comunidades desparramadas por los rincones del imperio romano se
vieron en la necesidad de afirmar da a da su organizacin, adoptando por lo
general los modelos hebreos con las adaptaciones del caso.
Lo que hoy nos interesa no es describir ese proceso sino afirmarnos en el punto de
partida: los cristianos hemos sido llamados para trabajar en la mies del Reino de
Dios cuya salvacin universal -justicia y paz- es el objetivo ltimo. Lo dems es
aadidura, relativa y precaria al mismo tiempo.
Es posible que hoy se nos haga un tanto difcil entender esto, ya que estamos tan
imbuidos de un cristianismo institucionalizado y clericalizado, que hemos llegado a
perder de vista lo ms esencial. Dicho ms claramente: la Iglesia no es fin en s
misma ni debe predicarse a s misma, sino que toda ella est metafsicamente en
relacin con el Reino de Dios, a quien debe obediencia y para quien sirve con todas
sus fuerzas.
A menudo a lo largo de estos tres ciclos litrgicos hemos tenido la oportunidad de
reflexionar sobre este tema que, si nada tiene que ver con una posicin hostil o
descalificadora hacia la Iglesia en cuanto comunidad organizada, s pone el dedo en
la llaga sobre un abuso histrico que an sobrevive: la absolutizacin de la Iglesia
como tal y con ella la sobrevaloracin de la burocracia clerical, en detrimento, no
slo del laicado, sino de toda la misin de la Iglesia, cuerpo de Cristo, como
comunidad de salvacin, de justicia y de paz universales.
Para comprender todo esto, nada mejor que ponernos en la posicin del mismo
Jess: no se predic a s mismo en ningn momento, renunci a todo ttulo de
nobleza religiosa, y, sin embargo, fue condenado a muerte porque anunci el punto
de vista de Dios sobre la vida humana, a pesar de que ello lo pona en contradiccin
con lo que era entonces la religin oficial de su pueblo y de l mismo.
Hoy, veinte siglos despus, acercndonos al segundo milenario de su nacimiento Y
muerte, los cristianos necesitamos volver a la pgina evanglica de hoy para
corregir cierto rumbo que, en cierta manera, ha desvirtuado lo que Jess consider
como lo nico importante.
Si todava nos quedaran dudas al respecto, nada mejor que continuar con el relato
evanglico, duro y radical como nunca.
2. Total pobreza evanglica
Todas las indicaciones que Jess da para el viaje misionero y para la actividad de los
Setenta y dos, si tenemos en cuenta su espritu, pueden resumirse en una sola idea
general: desprendeos de vosotros mismos, desprendeos de todo apoyo material,
poned vuestra confianza en la fuerza de Dios y caminad en su nombre.
Como es caracterstico de Lucas cuando de la pobreza se trata, exagera el lenguaje
en beneficio de la radicalidad de su mensaje.
Hasta los peregrinos ms pobres tenan derecho a un pequeo bolso, un bastn y
un manto para cubrirse por la noche. Jess soslaya la importancia de estos
elementos, dada la trascendencia del anuncio del Reino y la premura con que se
deba actuar. De ah la indicacin de no detenerse en saludar, cosa que en los
pueblos orientales implica un gran ahorro de tiempo, pues el saludo lleva a largas
charlas intrascendentes.
Por lo dems, que no se olviden que su nico saludo es dar la paz, la paz de Dios,
sin que les preocupe si ser bien o mal recibida. El cristiano es el hombre de la paz,
a pesar de que a menudo podr parecer un extrao por eso mismo. Y cmo vivir?
A medida que la paz avanza y crece en los de buen corazn, esa paz volver a ellos
en forma de ayuda, de comida y de hospedaje, porque el obrero merece su
salario.
En cuanto a lo que tienen que hacer es tambin muy simple: hacer presente el
Reino con el cuidado y curacin de los enfermos y predicar la cercana de ese Reino
que ya ha llegado.
An hoy nos quedamos pasmados ante tan tremenda sencillez, y ms pasmados
cuando comprobamos que de esa pobreza espiritual y material surgi eso que
hoy llamamos cristianismo.
Si bien es cierto que hoy no pretendemos cumplir estas indicaciones al pie de ]a
letra, como sucedi con ciertas rdenes mendicantes en sus comienzos histricos,
no menos cierto es que a la luz de este texto podramos revisar el espritu de
nuestras comunidades apostlicas, tanto laicas como religiosas.
Los cristianos somos llamados por Cristo para ponernos al servicio de la paz y de la
salud de todo el pueblo, tomando las palabras paz y salud en su sentido ms
amplio. Esta tarea nos exige aligerar la carga institucional, no sea que todo el
tiempo y todas las energas se nos vayan en aprovisionarnos nosotros para terminar
en un trabajo cuyo nico objetivo es aumentar las vituallas y comodidades.
Una de las formas de vivir la pobreza evanglica es la pobreza institucional. Si
pensamos en todo el potencial econmico, poltico, humano, etc. de la Iglesia y lo
poco que se invierte en una accin desinteresada en beneficio de los pobres del
Seor, no podemos menos de sentirnos avergonzados. Pero hay ms: el escndalo
de una Iglesia que se avitualla a s misma en detrimento de los pobres es un
constante sabotaje a la presencia del Reino de Dios en el mundo y una traicin a
Jesucristo.
De ah nuestro punto de partida: la Iglesia debe estar al servicio del Reino de Dios y
de su justicia; de lo contrario se transforma pronto en una anti-Iglesia que necesita
ser evangelizada primero para que sus palabras puedan tener algn sentido.
Pastoralmente todo esto es muy importante: no se sirve al Reino de Dios con
grandes iglesias, suntuosos edificios y toda una maquinaria econmica y
burocrtica, sino con un desapego total a toda forma de poder para confiar
solamente en que vale la pena empear una vida para que en el mundo haya un
poco ms de paz y de justicia.
El evangelio de hoy nos invita a una reflexin comunitaria para tocar el fondo del
problema. Se nos invita a ponernos en camino, rompiendo el inmovilismo de
nuestras comunidades laicas y religiosas que quieren alabar a Dios sin servir a los
hermanos; se nos urge a desprendernos de un secular peso que nos coarta para
actuar con la libertad interior, fruto de la verdad de Cristo hecha carne en nuestra
vida.
Tambin es Pablo el que hoy nos dice: Dios me libre de gloriarme si no es en la
cruz de nuestro Seor Jesucristo, en la cual el mundo est crucificado para m y yo
para el mundo. El cristiano clava en la cruz los criterios de felicidad mundana y se
clava a s mismo para sentirse servidor de la comunidad.
Lo que queda de esta reflexin est a cargo de vosotros ya que no estamos ante un
texto falto de claridad, sino todo lo contrario. Revisemos la forma de vida de
nuestra comunidad, sus objetivos, su manera de vivir y de relacionarse con los
dems, sus intereses encubiertos, la sinceridad de su preocupacin por los
dems..., y entonces nos encontraremos con que la pgina de hoy nos traza un
modelo ejemplar de lo que tiene que ser la Iglesia universal y cada comunidad en
particular.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 87 ss.
Tiempo ordinario 15
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1. Amar a Dios
El hombre es un peregrino; viajero que no conoce el inmovilismo. Aunque las
apariencias le den la sensacin de reposo o quietud, jams respira el mismo aire.
Camina por el desierto buscando siempre, aun cuando encuentre, como si avanzara
de espejismo en espejismo hacia una meta que no sabe si est dentro o fuera de s
mismo. Pero, qu busca?... O mejor: qu buscamos?
Se lo pregunt un letrado a Jess: Cmo conseguir la vida, simplemente la vida
llena y total, eso que da y noche estoy buscando?
Y la misteriosa pregunta de Jess: Quin de los tres fue prjimo del hombre
cado? Hubiramos esperado ms bien la otra pregunta: Quin am ms a ese
prjimo?, porque el prjimo es el otro.
No. Prjimo no es alguien que est cerca de nosotros y con el que
inevitablemente debemos relacionarnos.
Lo importante es sentirse prjimo del otro; o sea, cercano a uno mismo; tan
cercano que se lo ama como a uno mismo. Los tres vieron a aquel hombre cado;
pero uno solo se sinti identificado con l; uno solo lo cuid como se hubiera
cuidado a s mismo.
Con esto, Jess nos indica claramente que el amor al prjimo es mucho ms que la
simple simpata hacia un amigo, la camaradera o la defensa de los que pertenecen
a nuestra familia o nacin. Es un amor, fruto de una renuncia y del olvido de uno
mismo para hacernos uno-mismo-con-el-otro. Si el amor a Dios es sin lmite
alguno, tampoco puede haber lmite en el amor a los que no-son-yo pero que debo
amar como si fueran yo...
La conclusin final es decisiva: Si queremos vivir de veras y no hacer de esta vida
un infierno o algo parecido, cumplamos al pie de la letra este evangelio.
La parbola puede ser escrita hoy con otros nombres y personajes: pases
desarrollados y subdesarrollados, norte y sur, este y oeste, marxismo y capitalismo,
patronos y obreros, cristianos y no cristianos, blancos y negros...
Larga es la lista de los anti-prjimos que devuelven actualidad a esta vieja pgina
evanglica. No se trata de amar al que nos ama: eso lo hace cualquiera; no se trata
de fraternizar con los que estn en nuestra acera. Quien quiere vivir con total
intensidad, quien ha roto sus dependencias internas, debe tambin romper tantos
convencionalismos como separan a los hombres, sea por egosmo, sea por afn de
dominio o, simplemente, por la relativa circunstancia de que hemos nacido en este
lugar y otros han nacido algunos kilmetros ms all...
Est bien la patria, el hogar y la pequea comunidad de cada uno; pero eso es una
simple circunstancia intrascendente. Lo que trasciende y lo que hace avanzar la
conciencia de la humanidad es lograr un poco mas de proximidad los unos con los
otros.
El cristiano debiera tomar la iniciativa tambin en esto: hacerse prjimo del otro;
crear proximidad afectiva all donde no la hay.
Al fin y al cabo, cualquiera ama al prjimo. Eso lo cumplen hasta los paganos, deca
Jess. El cristiano es invitado a crear proximidad, a romper barreras, a destruir el
odio y la indiferencia.
Es el camino de la vida. Lo dems es muerte...
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 109 ss.
Tiempo ordinario 16
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1. La enfermedad de Marta
Los textos evanglicos de este domingo y de los siguientes tienen como eje la
siguiente idea central: Si por Jess hemos recibido el don precioso de la vida nueva,
es justo que empleemos todos los medios para conservar, preservar y aumentar ese
don. La Vida es un tesoro, pero frgil, y muchos son los peligros que la acechan.
El cristiano debe mantenerse en constante vigilancia interior para que su vida, su
vida interior, no sucumba, sobre todo, bajo las preocupaciones diarias y el afn de
lucro y riquezas.
Hoy se nos presentan las figuras prototpicas de dos hermanas: Marta y Mara, cuyo
hermano, Lzaro, anticipara en su muerte y resurreccin el gran misterio de
Jesucristo. Lucas, a menudo, parece divertirse con nosotros presentndonos casos
aparentemente contradictorios y absurdos, pero que esconden en su profundidad
una tremenda verdad. El de hoy es uno de ellos. En efecto, a primera vista parece
que Marta tiene razn en sus exigencias ya que su hermana la dej sola para el
trabajo y lo nico que hace es estar sentada a los pies de Jess, pasando el rato en
amena charla. Sin embargo, Jess alaba la actitud de Mara y reprocha la de Marta:
Por qu?
Marta es una tpica ama de casa: siempre haciendo algo, no se detiene un instante.
Esclava de su trabajo, no le alcanza el tiempo para nada... Y a veces ese nada es
importante.
Llega un amigo a su casa y no descubre que lo importante es sentarse, dejar la
limpieza de la casa, y atender al amigo. No -piensa ella-, lo importante es dejar
todo bien limpio, quitar el polvo y preparar la comida Que el amigo espere solo. Yo
sigo con mi trabajo. Marta est volcada al exterior, a hacer cosas, a llenar el
tiempo. Necesita llenar el tiempo porque de lo contrario se producira en ella una
extraa sensacin de vaco interior. Se olvida de que es una persona, alguien que
tiene derecho y obligacin de pensar un poco, de reflexionar sobre quin es y para
qu vive, para qu trabaja o qu sentido tiene que darle a su existencia.
No. Ella es una maquinita de hacer cosas, como tantos hombres y mujeres de
nuestra sociedad: viven para hacer cosas, pero no saben para qu viven ni para qu
hacen cosas. Con su habitual perspicacia, Lucas nos dice que Mara, en cambio,
estaba sentada a los pies del Seor, de lo ms importante de su vida, de lo
absoluto: del Seor de la Vida. Marta an no lo ha descubierto y en el reproche que
le hace a Jess se esconde su ceguera.
La escena podra desarrollarse en cualquiera de nuestras casas, oficinas o fbricas.
Gente que vive ocupando su tiempo pero sin llenar la vida, como atrapados por una
mquina sin fin que les impide detener el paso. Es increble la cantidad de cosas
que hacemos todos los das, obsesivamente, como una enfermedad que tiene por
cometido ahogar el silencio. Qu miedo le tenemos al silencio! Qu pnico
trascendente en
imperecedero?
la
existencia
humana?
Qu
tiene
realmente
un
valor
No es una perezosa que pierde el tiempo reflexionando o rezando mientras los otros
trabajan; pero tampoco es una inconsciente que camina slo porque tiene piernas.
Mara est en situacin de bsqueda en el gran desierto de la vida; sin dejarse
cubrir por las arenas que agita el viento, se siente insatisfecha de s misma y,
consciente de su pobreza y de sus limitaciones, dirige sus ojos al Seor en
bsqueda de una respuesta total, como aquel letrado que pregunt: Qu tengo
que hacer para conseguir toda la vida? Marta y Mara son el caso concreto de
muchas palabras que Jess dijo sobre la importancia del Reino y su justicia, sobre la
actitud ante la palabra de Dios y sobre la constante vigilancia del hombre en la vida.
Marta vive desprevenida, atrapada entre sus cacharros, con la defensa descubierta.
Ya no crece como mujer, ya no hay novedad alguna en su vida, constante rutina
gris, interminable repeticin de los mismos actos un da y otro. Es una mujer a la
que se le han acabado las preguntas, los ideales y el afn de crecer. Mara, en
cambio, vigila el don precioso de su vida y de su fe. Sabe que las preocupaciones
diarias pueden ahogarla, cosificarla y embrutecerla. Como el viga de la torre, mira,
camina, se detiene, piensa y mantiene constantemente el arma en la mano. Por eso
est a los pies del Seor: quiere aprender a ver la vida desde Dios, porque si Dios
est realmente en su vida, la vida ser Vida con mayscula. Har, quiz, lo mismo
de siempre, pero con otro sentido; como persona ser la duea de sus actos,
sabiendo cundo tiene que perder algo para que no se pierda lo ms importante...
En Mara, prototipo del discpulo, se manifiestan perfectamente los sentimientos del
salmo 130: Desde lo ms profundo grito hacia ti, Seor. Estn atentos tus odos a
la voz de mi plegaria... Yo espero en Dios, mi corazn espera y estoy pendiente de
su palabra. Mi corazn est pendiente del Seor ms que el centinela de la aurora,
porque con Dios est el Amor y junto a l hay abundante salvacin...".
El hombre de fe est alerta. Sabe que en cualquier momento y de cualquier forma
Dios le puede hablar. Cuando llegue ese momento, hay que escucharlo, porque
viene como un amigo de paso y no se puede desperdiciar esa oportunidad.
El hombre vive en medio del ruido, de proyectos, de artefactos, de preocupaciones.
Si no podemos aislarnos, al menos que estemos vigilantes... Cuidado!, dice el
Seor, una sola cosa es necesaria...
As podemos ir comprendiendo tambin lo que significa orar: es descubrir el rostro y
la obra de Dios en la misma vida. No podemos rezar apartndonos de la vida; eso
es pereza. Pero de nada vale pretender vivir sin el alimento del espritu; eso es
embrutecimiento y prostitucin. Como en el salmo 130, la oracin surge "desde lo
ms profundo" de nosotros mismos,
desde nuestro yo ntimo. Pero la oracin cristiana no comienza con un montn de
peticiones a Dios; comienza como Mara: a los pies del Seor para escuchar una
palabra nueva, con el mismo cuidado con que el centinela agudiza su odo para
captar hasta el ms mnimo ruido. En Dios est la vida, el amor y la salvacin.
Rezar es abrirse a la vida y al amor ms que el centinela a la aurora. Cuando
llegue la aurora con la luz definitiva, ya no har falta vigilar... Pero ahora vivimos la
condicin del hombre peregrino que an no conoce el descanso. Si no vigila, morir
atrapado...
Desde esta perspectiva, que nada tiene que ver con cierta espiritualidad evasionista
o masoquista, podemos hoy hacer un alto como Mara para preguntarnos por
nosotros mismos, no por lo que hacemos sino por lo que somos y cmo nos
sentimos. Si la fe no nos devuelve el sentido y el gusto de vivir, para qu sirve esa
fe?
Slo una cosa es necesaria: gozar la vida, con poco o con mucho. Es Ia nica que
tenemos; no hay segunda oportunidad. Ese es el lenguaje de este evangelio y para
eso llega de improviso el Seor a nuestra casa: para que no estemos
desprevenidos. Con gran claridad lo dice Jess en el Evangelio de Lucas un poco
ms adelante: No andis tan preocupados por la comida o el vestido; no os
obsesionis tanto por eso... Buscad, ms bien, el Reino, y todas las dems cosas se
os darn por aadidura. No temis, pequeo rebao, porque al Padre le ha parecido
bien daros el Reino ( 12,29-32 ).
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 123 ss.
Tiempo ordinario 17
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/17C/HO-1.htm
Y esta Palabra, por supuesto, nos invita a ser hombres ntegros, desarrollando
nuestro cuerpo y salud, la inteligencia, la cultura y los grandes valores humanos.
Y decimos danos, porque no puede haber verdadera oracin mientras que no
incluyamos a toda la humanidad en la mesa del pan. Qu triste ver a tantos
cristianos que rezan de noche el Padre Nuestro mientras especulan con los precios,
acaparan productos bsicos, trafican con el hambre de los necesitados, con la venta
de armas a Gobiernos dictatoriales etc., para llenar sus arcas al precio del hambre y
de la miseria de pueblos enteros!
Por eso mismo, al pedir el pan, decimos cada da, esto es, el pan que ahora y
aqu necesita esta comunidad, este pueblo, esta humanidad. No se trata de
prometer pan para despus de la muerte o cuando se cumplan nuestros proyectos
de largo alcance a costa del sufrimiento de los pobres.
El pan que hoy compartimos con los que no lo tienen es el signo evidente y prctico
de que ya viene el Reino de Dios y su justicia... Cuntos padrenuestros menos
rezaramos si solamente hiciramos realidad esta breve frase que tanto repetimos
con los labios: Danos el pan de cada da...!
Perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que
nos debe algo.- Nuevo compromiso en esta invocacin. Cada vez que pecamos
faltamos al amor a la comunidad, por lo que quedamos en deuda con ella. Por
tanto, recibir el perdn de Dios significa devolver a la comunidad lo que le hemos
sustrado, sin contentarnos con un superficial arrepentimiento que deja las cosas
como estn. El perdn se produce en el mismo momento en que reparamos lo que
el pecado ha destruido: a eso se compromete el cristiano que reza el Padre Nuestro.
Nadie puede arreglar sus cuentas con Dios si no las arregla con el hermano. El
perdn reconstruye, rehace y repara...
Cuando los apstoles dijeron: Seor, ensanos a orar, ciertamente tenan
muchas cosas que aprender. Y una de ellas y de las ms difciles: perdonar.
Y no nos dejes caer en tentacin.- En sentido bblico la palabra tentacin significa
todo obstculo, peligro, trampa o lazo tendido en el camino del hombre en marcha
hacia su crecimiento. Esos obstculos o tentaciones ponen a prueba al caminante
que no debe dejarse sorprender, vigilando constantemente como un alpinista que
sortea las dificultades para llegar a la cima.
Cuando un hombre se decide a vivir segn la palabra de Dios, inevitablemente ser
probado en la misma vida: hay pruebas en el matrimonio, en la vida religiosa, en el
quehacer poltico, etc. Por eso, el creyente termina su oracin con una peticin que
es tambin una voz de alarma: no caer en las trampas; y se dirige a Dios que est
a nuestro lado para decirnos como al paraltico: Levntate y camina.
El cristiano no presume de sus fuerzas ni tienta a Dios colocndose en la boca del
len. Consciente de su fragilidad, vigila sobre s mismo y abre sus ojos porque cada
da es una prueba a nuestro amor y a nuestra fidelidad al Evangelio.
Jams el cristiano dice: Basta... a su afn de crecer y perfeccionarse. Da a da
descubre que, a medida que avanza en el camino, el compromiso es ms serio y
radical. De ah ese final humilde de su oracin: No nos dejes caer en tentacin...
Quiz podamos sacar una conclusin ltima: mejor que muchos padrenuestros que
caen de nuestros labios como las hojas del otoo, es un Padrenuestro reflexionado y
vivido a lo largo de todo el ao. Rezar esta oracin no es repetirla mecnicamente,
sino vivir su espritu. Al fin y al cabo. fue eso lo que Jess quiso ensearles a sus
apstoles: a vivir en constante oracin. El Padrenuestro es, desde luego, una
hermosa sntesis del camino del discpulo de Jess.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 145 ss.
Tiempo ordinario 18
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/18C/HO-1.htm
La parbola de Jess que explica por qu hay que cuidarse de la codicia, nos da el
criterio del Reino de Dios frente a la posible adquisicin de bienes, vengan stos por
herencia o por trabajo personal.
Jess desarrolla y perfecciona el criterio del Eclesiasts -libro escrito unos
doscientos aos antes de Jesucristo- con su caracterstico pesimismo sobre la vida.
Hoy no podemos pensar sin ms que el trabajo no tiene sentido, ni siquiera que la
adquisicin de bienes o dinero no lo tenga. La reflexin sobre los valores humanos,
sobre el cuerpo y sobre las realidades fsicas relacionadas con el hombre, ha
avanzado lo suficiente como para que, por no caer en un crudo materialismo, no
nos vayamos al extremo opuesto de un angelical misticismo.
Por eso Jess contrapone dos tipos de riqueza: la riqueza que se transforma en
objetivo final del hombre, alienndolo y embrutecindolo, y la riqueza del hombreen-s-mismo que emplea todo cuanto tiene y es al servicio de la riqueza del espritu.
Por este motivo se habla de la codicia que es la prostitucin de la actividad
humana.
El conocido texto de la segunda lectura -de hondas resonancias pascualescontrapone, por su parte, los bienes de arriba y los bienes de abajo, de acuerdo con
la simbologa que contrapone con esquemas geogrficos o espaciales los valores
trascendentes e imperecederos con los intrascendentes y perecederos.
Pablo ampla la perspectiva del texto lucano: junto a la codicia, cita otras maneras
de matar el espritu, sobre todo la fornicacin. Eran dos vicios que en el mundo
pagano dificultaban la praxis del espritu evanglico, por lo que Pablo apela al orden
nuevo que ha establecido en el mundo la resurreccin de Jess. La Pascua establece
una escala de valores y propicia el sentido de la vida humana que se afianza en la
bsqueda del Reino y en la construccin de un hombre a la medida de Cristo.
Tan cierto es esto que, si se viviera a fondo el Evangelio, debieran desaparecer,
postula Pablo, hasta las grandes diferencias raciales, sociales y religiosas sobre las
que se asentaba la vida del imperio romano.
Si bien Pablo recuerda a los cristianos sus deberes morales -lo hace generalmente al
final de sus carta-, anuncia, aclara y explica por qu los cristianos debemos vivir
con una vida distinta. Para Pablo, Jesucristo muerto y resucitado es el comienzo de
un nuevo orden social y religioso, a pesar de que ni l ni los dems cristianos de su
poca llegaron a entrever el cambio que se podra producir si esos criterios se
hubieran llevado a la prctica. Hoy lo vemos ms claro, con la desaparicin de la
esclavitud y una mayor justicia social; entonces, hubiera sido una utopa encontrar
la aplicacin total del Evangelio a nivel poltico-social, pero el principio que
lentamente cambiara la historia de occidente fue postulado con suficiente claridad.
En lo que al evangelio de hoy se refiere, los grandes y profundos cambios que se
han producido a escala mundial en la concepcin social de la vida -con los polos
opuestos del capitalismo y el socialismo, y las diferentes posiciones ms o menos
intermedias- nos dicen que el pensamiento de Jess sobre este tema no slo no ha
permitido sino que puede ayudar a la humanidad a encontrar una forma ms justa
de vida. Lo paradjico del caso es que hemos sido los cristianos -por lo general- los
ms reacios a propiciar un cambio social que disminuya las distancias entre los
pocos ricos que tienen mucho y los muchos pobres que tienen poco. Pero tambin
para eso est la liturgia dominical: para que, escuchando con el corazn sincero el
Evangelio, reparemos viejos errores y entendamos que todava tenemos un lugar
que ocupar en la historia y una palabra que decir.
Pero el evangelio de hoy, ms que en un contexto social se mueve en un contexto
antropolgico y religioso, como se desprende de la conclusin final de la parbola:
de poco vale hacer grandes proyectos exclusivamente volcados en la acumulacin
de bienes, si, cuando llegue la hora decisiva, el hombre se encuentra vaco
interiormente y vaco ante Dios.
El texto pone sobre el tapete la cuestin, siempre temible y seria, del sentido de la
vida, tema sobre el cual hemos hecho nuestras reflexiones a lo largo de estos aos.
Hablamos del sentido de la vida, o sea, de la direccin fundamental, de su
orientacin, de eso hacia lo que tiende y camina. El sentido de la vida es lo que, al
fin y al cabo, justifica este duro caminar por el desierto, sufriendo el cansancio y el
trabajo, luchando y muriendo, estudiando, comprando o vendiendo... Y es ese
sentido lo que da un valor humano no slo a los bienes que poseamos sino a
cualquier actividad que realicemos.
Es desde este sentido de la vida como el hombre se enriquece interiormente,
dejando de ser -como decamos en domingos anteriores- una mquina de hacer o
tener cosas para transformarse en un ser creador y consciente de s mismo y de su
futuro.
Los cristianos afirmamos genricamente que Jesucristo da sentido a nuestra vida, o,
como deca Pablo: Para m, la vida es Cristo. Sin embargo, no basta esta genrica
expresin para que las cosas cambien mucho. Se necesita la reflexin de cada uno
para preguntarse si se refiere al Cristo del Evangelio, por un lado, y para ver qu
implica vivir hoy y aqu conforme a Cristo, imagen del Padre y prototipo del hombre
nuevo, por otro. Siguiendo con el caso de hoy, podramos preguntarnos qu debiera
hacerse para que tanto los bienes materiales, como los culturales, artsticos,
cientficos, etc., constituyan un bien de toda la humanidad y al servicio del
crecimiento de cada hombre, como una forma prctica y concreta de vivir aquello
de amar al prjimo como a uno mismo.
En fin, que si sacramos todas las consecuencias de estas breves reflexiones
evanglicas, tendramos motivo suficiente para afirmar nuestra confianza en la
proyeccin humana del Evangelio y para iniciar ese cambio que nuestra sociedad
tanto requiere.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 161 ss.
Tiempo ordinario 19
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/19C/HO-2.htm
1. A cualquier hora
A medida que avanza el Evangelio de Lucas, tambin avanza el camino de Jess,
ese largo camino que ha de terminar en Jerusaln. Jess es el gran caminante que
va abriendo una brecha en la historia, confiado en la palabra del Padre, palabra
oscura pero cierta. Es el nuevo Abraham que camina hacia una tierra desconocida
sin poder fijar su tienda en ninguna parte, como nos lo recuerda la segunda lectura:
Por fe obedeci Abraham a la llamada y sali hacia la tierra que iba a recibir en
heredad. Sali sin saber adnde iba. Por fe vivi como extranjero en la tierra
prometida, habitando en tiendas [...] mientras esperaba la ciudad de slidos
cimientos cuyo arquitecto y constructor iba a ser Dios.
Es sa la situacin del hombre, peregrino en el desierto de la vida: caminar...
Hacia dnde? Si se supiera con demasiada certeza, ya no se caminara;
simplemente, se acortara camino. El caminar del hombre est dado por la
constante incertidumbre de lo que nos espera, como en el desierto: el que no
camina se muere, el que camina puede llegar a algn lado...
Y caminar sin detenerse: hoy, maana, siempre, hasta que la muerte sobrevenga
para rubricar que, efectivamente, somos huspedes y peregrinos de la tierra
(segunda lectura).
Por eso Jess vuelve hoy a insistir en el tema de la vigilancia, que se va
entrelazando con el tema del juicio divino. Nuestro andar por la tierra no es un viaje
turstico que puede darse o no darse, que puede provocar cierto placer pero sin
mayor trascendencia para nuestra vida y para los dems. No... No es un tour de
placer el que hacemos por el desierto. Es la necesaria travesa para llegar a la vida,
a la plenitud de la vida. Y es un servicio que prestamos a quienes caminan con
nosotros.
Sobre estas ideas esenciales se desarrolla el mensaje bblico de este domingo. Dos
breves comparaciones de Jess aluden a la necesidad de vigilar constantemente,
sobre todo en los momentos ms crticos de la vida. Cuando el joven dueo de la
finca vuelva, avanzada la noche, despus de haber celebrado su boda, los criados
han de estar atentos para recibirle con los honores que corresponda. La misma
vigilancia ha de mantener toda persona que sospeche que puede ser asaltada de
noche por un ladrn...
De la misma manera suceder con el Hijo del Hombre: llegar como el novio o el
ladrn en cualquier momento, en el ms crtico, cuando uno menos se lo imagine.
Entonces, no queda ms remedio que estar preparados. Feliz el hombre que nunca
baja su guardia...
Qu significa esta llegada del Seor a horas tan intempestivas? Por un lado, el
texto, encuadrado en la temtica apocalptica que inundaba el pensamiento religioso
de aquella poca, alude ciertamente a la inminente venida dei Seor, cuando venga
a pedir cuentas a los hombres de su vida y a inaugurar un nuevo tiempo en la
historia humana con el definitivo advenimiento del Reino.
Por otro lado, podemos encontrar en el texto un significado ms inmediato y
cercano al hombre, tanto el de ayer como el de hoy. El domingo pasado aludamos
al sentido de la vida, y es evidente que el tema de hoy est ntimamente
relacionado con l. Cada da y cada hora el hombre se encuentra ante la tarea de
Dios de cada domingo: no para recordar lo que Jess hizo en el pasado, sino para
enfrentarnos hoy con nosotros mismos a la luz de un mensaje que hoy es actual. No
venimos para estudiar la Biblia, sino para mirar nuestra vida a la luz del mensaje de
Jesucristo. Y esto exige que cada uno ponga algo de s, reflexin y esfuerzo, para
que el mensaje adquiera actualidad. De lo contrario, tambin la liturgia de la
Palabra se hace rutina; y quien vive en la rutina, ya no vigila; slo vegeta.
2. Exigiendo "lo mucho"
La parbola sobre los administradores de la finca completa nuestras reflexiones
anteriores y, si se quiere, le da a la vigilancia cristiana un sentido ms dinmico y
comprometido, ms de acuerdo con la concepcin moderna del hombre.
La parbola alude a que el hombre no es el dueo absoluto de su vida, sino tan slo
un administrador. En efecto, hemos recibido la vida de Dios, una vida que se
relaciona con los dems miembros de la comunidad humana. Por lo tanto, ni cabe la
pereza ni el derroche. Estamos en el mundo cumpliendo un servicio, que si es
servicio al Reino de Dios, es por eso mismo, servicio a la humanidad. De ah la
responsabilidad histrica de cada hombre. La pereza es el pecado profesional del
hombre: es negarse a ser ms hombre, a crecer interiormente, a dar ms, a
soportar ms a la comunidad. Tambin es negarse o limitarse en la propia
capacitacin, tanto en el plano individual como en el familiar, profesional, cultural,
etc.
La bondad del hombre no radica en el eslogan "no hacer mal a nadie", sino en vivir
intensamente la vida como un servicio positivo a la comunidad, de la misma forma
que nosotros somos alguien porque otros hicieron algo positivo por nosotros. No es
evitando el pecado como crece el hombre, sino creciendo positivamente en la
elaboracin de ese proyecto, proyecto que en ningn caso es la salvacin de uno
mismo sino la restauracin de una humanidad nueva.
Ante la pregunta de los apstoles, Jess subraya que cada hombre debe administrar
su existencia de tal modo que pueda sentirse responsable de su vida. Y no puede
haber responsabilidad cuando otros organizan nuestra vida, o cuando hacemos algo
sin saber por qu ni para qu.
Entonces caemos en la postura de Marta, ahogada bajo el yugo de las cosas o de
las circunstancias o de las estructuras...
Segn la parbola, el administrador sabe lo que su amo quiere, lo que hoy
podemos traducir de la siguiente manera: el hombre debe ser consciente de su
vida, de lo que quiere, de cules son sus proyectos e ideales, cules los criterios
rectores de sus actos, cules sus valores. y tambin: el cristiano no puede ignorar
cul es su misin en la tierra, porque tiene una misin que cumplir, misin que debe
descubrir y elegir.
En este sentido, aun hoy debemos lamentarnos de mucho infantilismo en los
cristianos, tanto laicos como religiosos. Cada uno tiene el derecho de cuestionar su
vida y de elegir lo que l siente que Dios quiere. En caso contrario: cmo se le
podr exigir responsabilidad?
Slo en la medida que las estructuras de la Iglesia se pongan al servicio del
crecimiento del hombre, ste podr sentirse administrador de su vida, para rendir
Tiempo ordinario 20
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1. Lo nuevo y lo viejo
Los domingos anteriores, centrados en el tema de la vigilancia cristiana, pusieron
de relieve la seriedad con que el hombre debe asumir su vida; seriedad que no se
opone a la alegra sino a la pereza y a la inconsciencia.
Hoy, continuando con esta tnica de reflexiones, Jess afirma la seriedad con que l
mismo asume su papel en la salvacin humana. A medida que camina, el sendero
se vuelve cada vez ms estrecho y la hora del fuego se acerca.
He venido a prender fuego en el mundo... El fuego ocupa un lugar importante en
la simbologa relativa al final de los tiempos. No se trata del pequeo y familiar
fuego del hogar sino de ese fuego que se desata a impulsos del viento y que arrasa
en pocos instantes cuanto encuentra a su paso. Las antiguas mitologas
relacionaron siempre el fuego con la divinidad y algo similar sucede en la Biblia: el
fuego aparece como un instrumento del juicio de Dios. A menudo Jess alude a ese
fuego que quema la mala hierba o el rbol estril, por donde tambin el fuego ha
sido asociado al castigo de los condenados en el infierno.
En la predicacin de Jess el fuego ha sido relacionado casi siempre -refirindose a
los tiempos mesinicos- con el espritu y con el bautismo, como si los tres
elementos "espirituales" de la naturaleza: el viento, el agua y el fuego
representaran, por sus propias caractersticas, la destruccin del mundo viejo y
pecador y la instauracin de un mundo nuevo. Por ello mismo, los tres elementos se
relacionan simblicamente con la muerte y con la regeneracin, con el nacimiento y
con la muerte. Ya el Bautista haba predicado que Jess traera un bautismo de
fuego y espritu, y hoy nos encontramos con un texto que, aunque breve, recoge
esta interesante simbologa relacionada con la obra y misin de Jess en el mundo.
Jess se impacienta porque no ve el momento en que ese fuego que vino a prender
en el mundo, arda con toda intensidad; es un fuego por el que l mismo ha de
atravesar, por lo que su corazn se angustia.
Este fuego no es, desde luego, ese ardor que a veces sentimos en el corazn
cuando decimos que amamos a alguien; tampoco parece ser el fuego del
entusiasmo. El fuego mesinico de Cristo no es otro que el mismo Reino de Dios
que conlleva en s un elemento destructor, no de la obra del hombre, sino del
pecado. No puede surgir una nueva estructura de vida si, previa o
simultneamente, no se destruye la estructura que oprime al hombre por dentro y
por fuera.
Bien nos lo recuerda hoy la Carta a los hebreos: "Quitmonos lo que nos estorba y
el pecado que nos ata, y corramos en la carrera que nos toca, sin retirarnos, fijos
los ojos en el que inici y completa nuestra fe: Jess, que renunciando al gozo
inmediato, soport la cruz, sin miedo a la ignominia [...]. Todava no habis llegado
a la sangre en vuestra lucha contra el pecado".
Tambin Jess tiene que sufrir ese bautismo de fuego: es la muerte en la cruz, all
donde quedar crucificado el pecado del mundo para que se sepulte bajo las cenizas
la estructura de la ignominia, del vicio, del odio y de la muerte.
Este fuego, fuego del Espritu, destruye y purifica; es el fuego que unido al agua
engendra una nueva raza de hombres.
Sol, fuego, viento, agua... es la simbologa apropiada para reflejar lo definitivo que
viene a instaurar Jesucristo, creando un nuevo tipo de hombre segn el modelo del
Padre.
Y qu sucede si no se enciende este fuego? Cundo no est encendido? Cuando el
cristianismo no es vivido como novedad original sino como un agregado ms de la
sociedad, cuando convive sin oponerse con las estructuras que crean en la
humanidad un estado de injusticia, de hambre, de violacin de los derechos
humanos, de violencia sobre los dbiles, de cercenamiento de las libertades, de
adoracin de los lderes... No hay fuego cuando la Iglesia comparte calladamente el
poder que oprime, que divide o que aplasta las conciencias. No hay fuego cuando
todo sigue igual: con bautismo o sin bautismo; cuando los sacramentos de la
confirmacin, de la eucarista, del matrimonio no significan ms que un acto social,
un papel sellado, una fiesta mundana.
Bien lo recordaba Pablo: "No extingis el fuego del Espritu"... Jess ha encendido el
fuego y suspira porque arda intensamente. Sera interesante averiguar si los
cristianos, a lo largo de los siglos, no hemos funcionado como bomberos de ese
fuego; como viento o soplo que apaga en lugar de atizar; como agua que vuelve
sosas las cosas, no como agua que engendra vida nueva de la aridez del desierto.
Atenta contra este fuego cierta pasmosa quietud de nuestras comunidades, cierta
secular inercia de una institucin religiosa que se contenta con repetir
mecnicamente lo que los hombres de hoy no entienden ni les interesa.
Jess ha encendido el fuego y hoy se nos invita a mantenerlo encendido. Un fuego
que si est prendido dentro de la Iglesia debiera quemar tantas cosas viejas, tantos
trastos intiles, tantos organismos estriles, tantas palabras vacas...
Con razn en la simbologa el fuego ha sido asociado tambin con la sangre, y por
lo tanto, con el vino. No hay redencin ni liberacin ni sociedad nueva sin efusin de
sangre, real o simblica; pues, algo tiene que morir, alguien debe ser colgado en la
cruz para que pueda haber pascua.
En la eucarista comulgamos con el pan y con el vino; el vino es la sangre, y la
sangre es fuego. La sangre eucarstica es el fuego de Cristo, un fuego que est all
para quemar nuestro interior como nos quema el vino. Unirnos a este vino-fuego es
asumir nuestro bautismo de fuego, porque a veces los cristianos damos la sensacin
de que comulgamos pan y agua.
Qu ms significa este fuego del Espritu nos lo revela lo que sigue del Evangelio.
2. Provocar la crisis
No vine a traer la paz, sino la divisin...
Jess nos sorprende con esta frase: no ha venido a unir a la familia humana sino a
dividirla: padres contra hijos, hijas contra madres... Puede ser que no sea tan fcil
comprender su sentido cuando ella ha servido, en algunas oportunidades, para que
los cristianos empuen la espada o el fusil en nombre de Cristo. Pero, es ste su
significado? Cualquiera que sea, lo cierto es que expresa, globalmente, la
radicalidad del mensaje de Jesucristo y la tensin que necesariamente ha de
provocar en la sociedad.
Como muchas otras expresiones de Jess, tambin sta puede ser vista desde el
contexto histrico y desde una perspectiva ms universal.
En el primer caso, no caben dudas de la alusin a la familia juda que sera dividida
irremediablemente a partir de Jesucristo. Hoy, veinte siglos despus, las dos ramas
de la misma familia siguen enfrentadas sin visos de reconciliacin alguna. Pero hoy
nos parece hasta normal esta divisin, porque ya estamos acostumbrados al
dualismo cristianos-judos; pero visto el hecho desde el siglo primero, desde toda la
historia hebrea, cuya mayor tensin histrica se estaba viviendo en tiempos de
Jess con la expectativa del Mesas, ciertamente que la frase de Jess tena mucho
de dramtico y, segn se considere, de blasfemo: dividir al pueblo de Dios por su
causa. Haba que estar muy convencido interiormente para poder afirmarlo sin un
asomo de dudas! Lucas y Pablo, en los Hechos y en las Cartas, respectivamente,
explican cmo se produjo la gran divisin y desde qu perspectiva de fe tena que
ser vista.
Lo importante para nosotros es descubrir qu novedad y originalidad asignaba Jess
a su mensaje y misin liberadora para que los llevara a cabo aun a costa de una
divisin tan irreparable. Aquello fue un verdadero corte cn la historia, una verdadera
encrucijada frente a la cual no hubo ms que una de dos opciones: seguir a Cristo o
rechazarlo.
En el segundo caso, de mayor inters para nosotros, la expresin semita de Jess,
atrevida como todas las paradojas, pone de relieve la radicalidad del Reino de Dios,
que se constituye en el nico absoluto en la vida del creyente.
En efecto, si hay algo que une a los seres humanos entre s, son los lazos de la
sangre y de la raza. Tan cierto es esto, que la estructura social de todos los pueblos
se cimenta sobre la ntima relacin entre los miembros de cada familia y de las
familias que tienen un mismo destino histrico entre s. Como se suele decir: Patria
y familia
Tambin las antiguas religiones, incluso la hebrea, se sostenan sobre el soporte
familia-raza, por lo que, paradjicamente, si la familia y la raza eran motivo de
unin hacia dentro, representaban siempre motivo de divisin y de enfrentamientos
hacia afuera. Cada pueblo, identificado con su dios, transformaba automticamente
toda guerra en guerra religiosa.
Ahora s podemos entender mejor la paradoja de Jess: si la humanidad quiere
lograr una unidad universal, debe superar un esquema de relaciones basadas
puramente en los lazos de familia y raza. El Reino de Dios se presenta como una
opcin entre los particularismos raciales -slo existe unin con los de la propia raza
o credo- y la unidad universal sobre un fundamento que pueda aglutinar a toda la
humanidad. Esto no quiere decir que elegir la unidad universal signifique
automticamente romper con la propia familia o pas, pero s entender a la propia
familia o pas desde la perspectiva del Reino de Dios.
En otras palabras: al nacer, nadie elige a sus padres ni a su pas ni a su raza, pero
el Reino de Dios, la opcin por una vida evanglica, etc., s deben ser el fruto de
una opcin. Las divisiones entre los hombres responden a circunstancias muy
relativas frente a lo absoluto del proyecto divino. Y la opcin por este proyecto -dira
Jess- debe ser tal, que se debe correr cualquier riesgo con tal de conseguir un
Tiempo ordinario 21
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1. Quines se salvan...
A medida que Jess avanzaba hacia Jerusaln, el tema de la entrada al Reino de
Dios se iba agudizando. Para Jess, se reduca el tiempo disponible para llamar a la
conversin a su propio pueblo; para los discpulos, se acercaba la hora del gran
escndalo ante un Jess cada da ms desconcertante; para los judos, no pareca
quedar ms alternativa que deshacerse del molesto profeta que ni responda a los
esquemas religiosos tradicionales ni a la expectativa poltica del pueblo.
De cualquier forma, en todos haba la certeza de que se estaba viviendo una hora
fundamental y decisiva en la historia de la salvacin. La misma predicacin de Jess
no pareca dejar dudas al respecto, segn el testimonio de los evangelistas.
En ese contexto no nos puede extraar la pregunta que alguien le hizo: Sern
pocos los que se salven? Cuntos sern?
A alguno de nosotros le podr extraar tanta ingenuidad; sin embargo, no est
lejana la poca en que esta preocupacin y otras similares constituan un elemento
siempre presente en la catequesis, teologa y predicacin, a pesar de la clara actitud
de Jess, que no slo evadi dar una respuesta concreta, sino que conden todo
tipo de especulaciones al respecto. Vayamos por partes.
Es evidente que esa pregunta representa un esquema mental acerca de la salvacin
y del Reino de Dios. Muchas son las preguntas que a uno se le pueden ocurrir: Qu
es la salvacin? Quin nos salva? De qu nos salva? Qu hace falta para
salvarse? Qu pasa con los que no se salvan?
Quienes no han comprendido casi nada del Reino de Dios anunciado por Jess, se
mantienen dentro de un esquema simplista y reducido, llegando a la lgica
conclusin de que la salvacin se ajusta precisamente a lo que ellos hacen. En otras
palabras: por feliz casualidad el plan de Dios coincide exactamente con su modo de
ser y vivir.
As, por ejemplo, los judos de aquella poca pensaban que, evidentemente, todos
los hijos de Abraham por raza estaban llamados a la salvacin siempre que
cumplieran la Ley de Moiss; el resto de la humanidad, los paganos, jams veran la
salvacin, a excepcin de los pocos que accedan a hacerse proslitos.
De la misma manera, son muchos los cristianos que pensaron y que piensan que, si
uno no est bautizado, a lo sumo podr llegar hasta el "Limbo", adonde
naturalmente iran a parar la mayora de los nios del mundo; despus continuaron
especulaciones como la de si bastaba ser cristiano o haba privilegios para los
catlicos; seguidamente se hicieron minuciosas listas: unas, que aseguraban la
salvacin contra todo riesgo; otras, claramente condenatorias. Poco a poco la
religin se fue convirtiendo en una especie de agencia de viajes al Paraso y los
clientes podan adquirir pases seguros con una devocin a tal santo o virgen,
repitiendo tal novena, entrando en tal institucin, etc. Lo importante era salvar el
alma, la de uno, se entiende. Para ello, cumplir con lo estrictamente necesario, no
dejar de lado ningn requisito de los llamados esenciales (comunin pascual, misa
dominical, etc.) y asegurar sobre todo el momento de la muerte para que no falte la
absolucin, en cuyo caso bastaba la atricin, o en caso contrario, la contricin...
A pesar de las facilidades dadas para salvarse (lo que alguien llam la gracia
fcil), se supona que aun as el nmero de los salvados sera muy reducido, dada
la irrupcin general que hay en el mundo, la escasa expansin de la fe cristiana,
etc., etc.
Quienes hemos seguido paso a paso estas reflexiones centradas en el mensaje del
Evangelio de Lucas, ciertamente estaremos en condicin de comprender por qu
toda esa mentalidad materialista de la religin pudo introducirse tanto en la Iglesia
con tan desastrosas consecuencias para su vida interna y para su testimonio ante el
mundo. El no considerar el problema desde la perspectiva del Reino de Dios -en
gran medida por el desconocimiento del Evangelio y por una predicacin
exclusivamente moralista- trajo serias y graves consecuencias que es interesante
tenerlas en cuenta a fin de que continuemos con la purificacin de nuestras
actitudes. As, por ejemplo, podramos citar, entre otras:
--La conciencia de que la Iglesia es un ghetto cerrado que no slo asegura la
salvacin a sus fieles adeptos, sino que es capaz de sealar a los dems con juicios
de condenacin. El sentirnos poseedores de la verdad nos hizo intolerantes,
orgullosos, presuntuosos, cerrados a la crtica y a la investigacin, pedantes, etc.,
con lo que estas actitudes tan poco evanglicas terminaron de vaciar una fe ya muy
resquebrajada y falta de convicciones serias.
--La pastoral de la Iglesia, de las congregaciones, parroquias, etc., se desvirtu
hasta el punto de que la evangelizacin dej de ser su elemento principal, llegando
incluso a desaparecer totalmente; la catequesis y predicacin se volvieron
racionales,
fras,
especulativas,
moralizantes
y
juridicistas;
aument
considerablemente el clericalismo con la consiguiente apata y recelo -cuando no
miedo- del laicado, que no pudo encontrar en la religin un aliciente para su vida de
trabajo, poltica, arte, cultura, etc. El cumplir la religin slo para salvar el alma
condujo a una religin tan hipcrita que pudo conciliarse con la miseria y
explotacin de muchos millones de cuerpos a cuyas almas se les prometa el cielo
siempre y cuando aceptaran ciertas condiciones.
--Finalmente, desde el punto de vista de la universalidad de la fe, la vida misionera
no supo descubrir en los pueblos evangelizados el fermento all existente del Reino
de Dios, lo que llev no slo a desconocer y arrasar los valores indgenas, sino a
implantar un cristianismo calcado de los moldes occidentales, como si la salvacin
no pudiera darse fuera de los esquemas de la cultura occidental europea.
Por todo ello, y mucho ms, parece que lo ms oportuno es volver a nuestras
fuentes, es decir, a la actitud de Jesucristo, dejarle a Dios la espinosa tarea de la
que quisimos ocuparnos, y preguntarnos ms bien qu puede implicar para nosotros
el deseo de estar en el Reino de Dios, que jams dejar de ser un verdadero
"misterio" en el sentido de que, si es cosa de Dios, ser mejor que nos dediquemos
a hacer nuestras cosas de hombres sin pretender desde aqu dirigir los
pensamientos y decisiones divinos.
La tajante respuesta de Jess a aquel curioso puede constituir un cubo de agua fra
para todo cristianismo triunfalista que, mientras nos hace fciles las cosas a
nosotros, se las hizo muy difciles a los dems. De cualquier manera -y valga como
consuelo-, todas las religiones del mundo procedieron ms o menos de la misma
forma, lo que indica que el mal est en la misma raz del hombre incapaz de pensar
un poco ms all de sus miopes horizontes; o, como dice Jess, buscarse la puerta
ancha y fcil a fin de que, religin aparte, nada cambie en nuestra vida privada ni
en las estructuras sociales.
2. La nica condicin
La respuesta que dio Jess a aquel tpico representante de la religin imperante
est, en primer lugar, dirigida al pueblo judo como tal, a quien Jess le exige que
entre, si quiere, por la puerta estrecha, la nica que conduce al Reino. En efecto, es
intil pertenecer a la misma raza de Abraham y de Jess, intil practicar el culto y
escuchar la Biblia si no se quiere aceptar la conversin del corazn y el cambio
hacia una religin que toque la misma raz del hombre.
Y a la inversa: sern los malditos pueblos extraos, los paganos incircuncisos de
oriente y de occidente los que se sentarn a la mesa con los grandes profetas y
patriarcas, conforme a los orculos de los profetas del exilio, como recuerda la
primera lectura de hoy: Yo vendr, dice el Seor, para reunir a las naciones de
toda lengua.... los que nunca oyeron mi fama ni vieron mi gloria: y anunciarn mi
gloria a las naciones...
En segundo lugar, es evidente que al menos el espritu de la respuesta de Jess
tiene mucho que ver con los que hoy somos cristianos y nos sentimos parte de la
Iglesia. Por algo hoy se nos anuncia esta palabra en una celebracin litrgica que
actualiza aqu y ahora la obra evangelizadora de Jess.
Esforzaos en entrar por la puerta estrecha. Os digo que muchos intentarn entrar
y no podrn.
La expresin est relacionada con lo que poco antes dijera Jess -segn Lucas- con
motivo de aquellos galileos que haban sido muertos por Pilato en los atrios del
templo: Si no cambiis de vida -si no os converts-, todos pereceris (13,1-5), lo
que fue ilustrado con la parbola de la higuera estril que deba ser cortada si,
dentro de un nuevo plazo, no daba frutos (13,6-9).
Si no existe este cambio de vida, es intil -sigue Jess- aducir el consabido hemos
comido y bebido contigo y t has enseado en nuestras plazas, pues la respuesta
ser dura: No s quines sois. Alejaos de m, malvados.
Ya no hace falta discutir quin se salva y quin se condena, o si sern muchos o
pocos los llamados al Reino.
A quien hoy camina sobre la tierra se le deja su nica y mxima preocupacin:
abandonar el esquema viejo del pecado y renovar su mente, su corazn y sus actos
con sinceridad ante Dios y ante los hombres.
Es evidente que Dios tiene mltiples caminos para llegar a cada hombre, est donde
est, y llamarlo a una vida ms pura y digna. El Reino de Dios no tiene fronteras ni
prejuicios ni obstculos insalvables, y bien puede hacer que los ltimos sean los
primeros, y los primeros se queden ltimos.
Dicho de otra manera: no nos salva la pertenencia a la institucin religiosa, sino la
praxis de una vida nueva, generosamente volcada en madurar nuestra
personalidad. Ni la pertenencia a la Iglesia, o a una congregacin religiosa, o a
quin sabe qu institucin piadosa nos hace ms o menos aptos para el Reino de
Dios. El creerlo es simple hipocresa..., y con qu facilidad nos autoconvencemos de
que estar en un lugar sagrado nos hace ms santos que los que estn fuera.
A veces se infiltra cierto espritu mgico que nos hace creer que el contacto material
con cosas llamadas sagradas, por una especie de contagio o simbiosis,
automticamente nos transforma en sagrados. Pero la predicacin de Jess fue tan
clara como para que pudiera ser tachado de blasfemo: ni el templo, ni los sacrificios
a Dios, ni la Biblia, ni pronunciar el nombre de Dios o de Jess producen cambio
alguno; menos nos hacen merecedores de cierto galardn divino. De ahora en
adelante slo una cosa es importante: abrirse generosamente a la llamada de Dios,
revisar la propia vida, volcarnos a la vivencia de la justicia integral y a una paz fruto
del amor... Todo lo dems es relativo a esas formas culturales de expresarse que
tiene cada pueblo. Dios est ms all de esas modalidades particulares.
Ni siquiera debemos mirar cmo los otros intentan llegar hasta Dios o pretender que
nuestro mtodo sea el mejor. Una sana religiosidad est siempre reida con esas
conductas que, subrepticiamente, socavan el fundamento de la fe -la conversin
permanente- y pretenden consciente o inconscientemente una auto-justificacin,
puerta segura, no del Reino, sino de la hipocresa.
As, pues, tenemos que elegir la puerta estrecha que nos enfrenta con nuestra
propia conciencia, desnudos de todo aparato mgico o estructura que pretenda
facilitarnos las cosas. La entrada al Reino no es ms difcil para unos ni ms fcil
para otros; es tan fcil o tan difcil -segn se mire- como lo es la misma vida de
cada uno, con sus continuas opciones, con sus tentaciones, con sus cambios, con
sus choques y con sus crisis. La puerta del Reino es la misma vida que se debe
construir, paso a paso, crendola permanentemente, mejorndola, corrigindola,
animada por espritu, sublimada a travs de tantos actos aparentemente
intrascendentes.
Es la heroicidad del quehacer diario: la del obrero en su fbrica, la del ama de casa
entre sus cacharros, la del profesor con sus alumnos. No hay gracia fcil ni
salvacin fcil. Es como la vida: es a nuestra medida y con la exigencia de nuestra
medida y capacidad. En sntesis: es mejor vivir fielmente cada da que preguntarnos
por quines se salvarn. Es una puerta estrecha, pero la nica posible.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 211 ss.
Tiempo ordinario 22
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dar a cada uno el puesto que le corresponde. De otra manera: que cada uno mire
por s mismo para hacer las cosas lo mejor posible; el juicio queda en manos de
Dios que conoce hasta lo ntimo de cada uno.
En la parbola de los trabajadores de la via (Mt 20,1-16) el dueo de la misma
paga tanto al que trabaj todo el da como al que lleg hacia el final de la tarea,
pues as l lo haba convenido. Es como decir: que cada uno se ocupe de su vida y
de desarrollarse segn sus capacidades. Dios har su parte, un poco mejor de lo
que haramos nosotros.
En una actitud humilde es el mismo hombre el que confiere dignidad a las cosas que
hace o que usa; la dignidad del hombre nace de dentro, de la intencionalidad, de la
rectitud de corazn, como pone de manifiesto el final de este evangelio. La
humildad es como la hermana de la sinceridad, as como el orgullo es hermano de
la hipocresa y del farisesmo.
Una vez ms, por lo tanto, Jess marca bien el lmite del hombre frente a la accin
del Reino de Dios. Inmiscuirse en el terreno de Dios y pretender dictarle normas o
condiciones es lo que Jess denuncia, poniendo en guardia a sus discpulos para
que no mezclen los criterios del hombre con los de Dios, o para que no transformen
el Reino en una caricatura de la Iglesia. La ptica cristiana es inversa: es la Iglesia
la que debe reflejar el modelo del Reino; es ella la servidora.
En sntesis: nuestro cometido es desarrollar toda la potencialidad del hombre. All
est la humildad. Por lo dems: dejemos de fantasear sobre cmo Dios tiene que
hacer las cosas, qu premio tiene que darnos o cmo organizar el cielo y el infierno.
Humildemente volvamos a nuestro sitio y no pretendamos actuar ahora como los
consejeros del Reino de Dios.
2. Los que no pueden pagar
Que la humildad y la rectitud en las intenciones deben ir juntas, es lo que parece
sugerir Jess cuando le dice a su anfitrin: Cuando des una comida o una cena, no
invites a tus amigos ni a tus parientes ni a los vecinos ricos, porque correspondern
invitndote y quedars pagado. Cuando des un banquete, invita a pobres, lisiados,
cojos y ciegos; dichoso t, porque no pueden pagarte; te pagarn cuando resuciten
los justos.
En el texto hay dos perspectivas: una, la que es desarrollada en la parbola de los
invitados a las bodas. El Reino de Dios, desechado por los que primero fueron
llamados, se abrir a los que hasta ahora haban permanecido al margen de la
historia de la salvacin.
La otra perspectiva nos interesa ms de cerca: estamos cerca del Reino de Dios
cuando no actuamos en funcin del premio o del castigo, sino por un amor puro y
desinteresado. Tambin eso es obrar con humildad.
De esta manera, las relaciones dentro de la comunidad se van dando a imagen de la
manera como obra Dios en su Reino; y la comunidad se va transformando en un
signo y reflejo del banquete del Reino.
O la religin es un bien en s mismo, o no es un bien sino una conveniencia... A
menudo tratamos de vivir en la virtud porque as est mandado, o lo pide la
religin, o lo manda la Iglesia, o nos reserva un lugar en el cielo. Esa virtud an no
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en
de
en
de
Jess compara el seguimiento del discpulo tras l con una empresa muy seria, tal
como construir una torre o hacer una batalla. Antes de decidirse, es mejor medir
bien todas las consecuencias, calcular las propias posibilidades, costos, riesgos,
etc., y finalmente elegir, consciente de aquello en lo que uno se mete.
Efectivamente, dice Jess, seguirlo a l tiene sus riesgos y el costo que se debe
pagar es bastante alto: posponerlo todo, aun los seres ms queridos, por l, y
Siendo as las cosas, alguno podr preguntar: Y nosotros, cundo hicimos una
opcin as de clara y madura por Jesucristo?
Este es el problema del cristianismo de nuestros llamados pases cristianos.
Seguimos a Cristo sin haberlo elegido con una clara y consciente opcin. Se nos
bautiza a los pocos das de nacer, hacemos la comunin y recibimos la
"confirmacin en la fe" cuando apenas hemos llegado al uso de la razn, y
despus..., despus viene esa vida ambigua, sosa, hbrida, que es como si no se
hubiera optado por Jess, pero con un barniz de cristianismo.
Cuando el cristiano, ya mayor, se plantea a fondo el problema, no parece tener ms
que una de estas siguientes opciones: abandonar la fe, lo que no deja de plantearle
un problema de conciencia, pero, al menos, ser un poco ms autntico que
quienes eligen el segundo camino: ya que no hay ms remedio, seguir adelante con
la doble vida, con esa cosa hbrida que ni es seguimiento evanglico ni es nada,
pero que, por si acaso, conviene tenerlo a mano para el otro mundo. Y est la
tercera posibilidad, la que consideramos ms madura: revisar ahora todo lo que
implica seguir a Jesucristo, ver sus pros y sus contras, sus riesgos, lo que supone
de cambio personal y social; analizar el Evangelio, pensar, reflexionar y... de esto
nadie nos libra; finalmente decidir, pero decidir de tal manera que esta opcin
adulta y consciente no nos deje dudas sobre qu camino queremos seguir.
Nuestro siglo es testigo de muchos cristianos que abandonaron la Iglesia por seguir
un camino que consideraban ms justo y apropiado para servir a los hermanos.
Pero tambin estn los cristianos que, sin abandonar la Iglesia, han creado un
movimiento de reforma interna, de crtica sana, de reflexin bblica, con los logros
que ya sabemos: el renacer de un cristianismo que sin perder su fidelidad a
Jesucristo, sino precisamente por fidelidad a l, es completamente fiel al hombre de
hoy en sus grandes opciones por un mundo ms justo y saludable.
Como comentbamos en domingos anteriores, si Jesucristo es lo absoluto, no
tengamos miedo a provocar la crisis dentro de la misma Iglesia en pro de una fe
ms consciente. Otro error que se comete a menudo es enfocar el problema
solamente desde una perspectiva moral; es decir: si elijo a Cristo, hago algo
moralmente bueno; si elijo otro camino, aunque lo crea ms razonable para m,
cometo un pecado, hago algo malo. No parece ser sta la perspectiva de Jess, tal
como la presenta el Evangelio. Jess quiere que el hombre se enfrente consigo
mismo; que se pregunte quin es, qu quiere, qu quiere hacer (la torre o una casa
simple, la guerra o la paz..., como dice la parbola), cul es su proyecto, qu est
dispuesto a arriesgar, qu considera lo mejor para su vida. Despus, que decida. Y
esa decisin, as de consciente y responsable, es la que tiene un valor tico. Dicho
en forma negativa: el cristiano que sigue adelante porque estando bautizado no
tiene ms remedio, amn de ser un pobre-hombre, est en pecado consigo mismo;
aunque rece y vaya a misa, su vida no es autntica: no vive ticamente.
Decamos al comienzo de esta complicada reflexin que es el "padre" el que llama al
nio y lo separa de la madre. Me atrevera a sugerir que Jess es el padre que nos
llama para que nos separemos de la madre, esa madre que hasta ahora ha hecho la
eleccin por nosotros, la madre que nos ha bautizado y enseado el catecismo, la
que nos dijo que esto est bien y lo otro mal, etc. Esa madre cumple su cometido
Tiempo ordinario 24
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terceras
En ese levantarse del hijo hay todo un sentido de resurreccin y de regeneracin: nacer de nuevo a otro estilo de vida. Hay que sepultar el pasado y
enterrar una vida vieja y absurda. Pero el hombre no muere: renace.
Y el hijo vuelve a la casa. Es un paso inevitable: lo llamamos reparacin. Si antes
se ha destruido algo, ahora hay que volverlo a construir. Si antes se rompi con la
comunidad, ahora hay que reconciliarse. Sin esto, la conversin es una simple
palabra vaca.
Los cristianos hemos perdido este elemento esencial de la conversin y del perdn
de los pecados, convirtiendo el perdn en un acto individualista, fro y cerrado: Yo
me las arreglo con Dios, decimos. Y, por eso mismo, hemos hecho de la confesin
sacramental un rito incongruente, hueco, desprovisto de calor y de vida. Un acto
infantil en el que el hijo-pecador se somete a la reprimenda del padre-malo a quien
se promete el oro y el moro, para volver a repetir la misma historia una y otra
vez...
Quisiramos concluir con otra reflexin acerca del perdn de los pecados. En la
parbola no se dice que el padre perdon al hijo; al contrario, la parbola supera
ese concepto demasiado enmarcado en un contexto de infantilismo. Pero s dice el
padre: Este hijo mo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido y lo hemos
encontrado.
El perdn no es algo que se otorga o que se recibe, sino algo que se construye,
porque es la vuelta al amor, a un amor ms profundo y duradero. Perdonar y ser
perdonado significa volver a amar; el perdn es la sntesis de dos amores: un amor
muerto que resucita y un amor fiel que recibe.
Primero fue el abrazo del padre con el hijo. Despus vino la fiesta: la familia se ha
reencontrado. Slo falt a la cita el hijo mayor -expresin de los fariseos-, que
reprocha a su padre porque no le dio un cabrito para premiar su obediencia...
Insistimos: debemos superar un concepto infantil de perdn de los pecados. No
puede ser que sigamos creyendo que, por ir al confesonario o arrepentirnos
interiormente, recibimos el perdn de Dios. As obra el nio pequeo que,
despus de haber roto una copa de cristal, se presenta a la madre para que le
perdone... An no ha entendido -por su propia inmadurez- que es uno mismo quien
debe saber darse cuenta cundo ha obrado mal y que lo que corresponde despus
es reparar, reconstruyendo de alguna forma lo destruido. La parbola -una pgina
evanglica que refleja una madurez religiosa y psicolgica- nos obliga a cambiar
nuestro concepto de Dios-padre, del pecado y del perdn de los pecados. Todo es
mucho ms dinmico y personal que lo enseado en estos ltimos siglos de
individualismo moralizante.
El perdn de los pecados, aunque se haga en un sacramento en nombre de Dios, es
algo vaco e intil si no expresa todo un proceso de cambio de mentalidad y de vida.
Debemos superar esa imagen minimalista de un Dios que da su perdn al final de
un rito humillante. Ms que hablar de perdn de los pecados, debemos hablar de
reconciliacin del hombre consigo mismo y con la comunidad; de reconstruccin de
la vida; de reparacin de un pasado estril. Es vergonzoso que en cinco minutos de
confesionario pretendamos quedar con la conciencia tranquila cuando sabemos
positivamente que, en realidad, todo sigue igual y nada ha cambiado. Como
Tiempo ordinario 26
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1. Un inmenso abismo
La palabra de Dios de hoy contina con la temtica del domingo precedente, de la
cual no es ms que un ejemplo concreto en forma de parbola. La parbola tiene un
esquema muy simple: el que en esta vida vivi como rico tendr una vida pobre
en el ms all; y a la inversa: el que vivi aqu como pobre gozar de la riqueza del
Reino de Dios.
Como ya comentamos en anteriores oportunidades, no es la riqueza en s misma la
que condena al rico, sino la cerrazn de su corazn, que le impidi ayudar al pobre
y transformar as su situacin de hombre pudiente en un medio para granjearse la
amistad de Dios y de los hombres, tal como expresaba la parbola del domingo
pasado.
Hay una frase que nos llama poderosamente la atencin en el dilogo entre
Abraham y el rico. El patriarca, despus de recordarle el motivo de sus
sufrimientos, le dice: Adems, entre nosotros y vosotros se abre un abismo
inmenso...
El abismo que separa a Abraham y Lzaro del rico opresor es el mismo abismo que
separa en la tierra a los ricos poderosos de los pobres humillados. Un abismo que,
si en el ms all es imposible ya de cubrir, la experiencia nos dice cun difcil es
cubrirlo aqu en la historia concreta de los hombres. Es el abismo que ha generado
la espantosa divisin de la humanidad en clases sociales antagnicas, no slo por
las ideologas, sino por la posibilidad de acceder a los ms elementales derechos de
ante los ojos. Como bien concluye Jess: "Si no escuchan a Moiss a los profetas,
no harn caso ni aunque resucite un muerto".
Tan cierto es, que los cristianos seguimos afirmando nuestra fe en Cristo resucitado,
sin que ello nos impida negar al pobre Lzaro las migajas que caen de nuestra
mesa. Volvamos, pues, a las fuentes de nuestra fe, la Historia de la Salvacin, para
entender que hoy y aqu Dios sigue jugando sus cartas en favor de los pobres.
Optar por Cristo es optar tambin por ellos. Si no lo hiciramos, esa fe cristiana de
la que nos orgullecemos -mala fe en todo el sentido de la palabra- ya nos juzga
como al rico de la parbola y nos declara culpables para toda la eternidad.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 281 ss.
Tiempo ordinario 27
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ptica o mirada de Dios. Podemos as hablar hoy de una fe fcil y de una fe difcil.
La fe fcil -directamente emparentada con la magia y el antropomorfismo religiosono es ms que una forma de infantilismo o inmadurez psquica. En efecto: se trata
de una fe que subraya la supremaca de Dios y su poder absoluto, de tal manera
que el hombre no se sienta llamado a buscar y trabajar porque ya Dios se ocupa de
todo; y si no se ocupa, hay que recordarle sus deberes. En el fondo, en eso
consistira la fe: en pedirle a Dios que mueva las montaas que surgen a nuestro
paso, que nos allane el camino, que nos aligere el peso de la existencia. Que los
ateos se dediquen a trabajar y esforzarse; el creyente tiene a Dios de su parte. Esta
fe fcil cre toda una mentalidad de la cual an no nos hemos liberado del todo:
cierto desprecio por las actividades humanas, cierta desvalorizacin de los valores
antropolgicos y sociales, y, como contrapartida, un constante subrayar los
llamados valores del espritu, de espritus desencarnados o pretendidamente
desencarnados. De esta fe fcil tambin habla la segunda parte del evangelio, por lo
que volveremos luego al tema.
La fe difcil es la que nos muestra el profeta Habacuc (primera lectura) con aquel
angustioso: Hasta cundo clamar, Seor, sin que me escuches? (...) Por qu
me haces ver desgracias, me muestras trabajos, violencias y catstrofes, surgen
luchas, se alzan contiendas?
Ese hasta cundo, que nunca se termina porque acompaa al hombre a lo largo
de toda su vida, es el signo de una fe que busca, que inquiere, que se pregunta,
que mira alrededor, que ve desgracias, muerte y violencia, y que se pregunta por un
porqu ltimo, final, absoluto. No importa que la respuesta de Dios no llegue en
seguida; ms bien el texto parece sugerir que puede tardar en llegar, que se debe
esperar con confianza aun contra toda evidencia, ya que finalmente Dios mostrar
su fidelidad.
Ese hasta cundo que tantas veces est en boca del salmista al borde de la
desesperacin, que estuvo en boca de Jess en la hora del Getseman y en la cruz
con aquel Dios mo, por qu me has abandonado, es el "hasta cundo" que hoy
conforma lo ms autntico de nuestra fe de hombres que caminan en el desierto.
La fe en Cristo no es un recetario de frmulas mgicas ni un libro de horscopos
ms o menos halageos. Es, en cambio, una manera de afrontar la vida, de
mirarla de frente para asumir sus dificultades y para encontrar respuesta a sus
interrogantes, tanto a nivel terico como prctico.
Arrancar de raz la morera y plantarla en el mar es una utopa. Pero esa utopa es el
signo de la vida humana: hacer de un nio endeble un adulto responsable;
transformar un corazn duro y egosta en un alma generosa y abnegada, sacar vida
de donde hay muerte, salud de donde hay enfermedad, libertad de donde existe
esclavitud. Mientras que la fe fcil busca el milagro barato para gozo espectacular
de los sentidos y del sentimentalismo, la fe difcil busca el milagro difcil de
transformar esta condicin humana, esta situacin histrica, este momento
particular que estamos viviendo. La fe es capaz de resolver las contradicciones de la
vida, el absurdo de plantar un rbol en el mar. Porque si miramos serenamente la
vida humana, la encontramos llena de absurdos, de callejones sin salida, de guerras
y violencias que no tienen ninguna justificacin lgica, de actitudes que slo el
enajenamiento mental puede ser capaz de sostener.
Y, sin embargo, la fe, esa fe difcil, lejos de aislarnos de esta existencia un tanto
absurda, nos obliga a mirarla de frente, a criticarla, a ver sus aristas, sus posibles
porqus. Jess dice que basta un poco de fe para ponernos en esta actitud, porque
es la poquita fe que el hombre necesita para enfrentarse a su propia existencia.
A veces pedimos demasiada fe, una fe grande que nos aligere el peso de pensar,
de buscar, de equivocarnos, de luchar, de desalentarnos, de caer y volver a
levantarnos. Es esa fe grande que se busca en novenarios infalibles, en santuarios
famosos, en devociones mgicas: una fe grande como una montaa pero que no es
capaz de mover ni siquiera un granito de arena.
De esa fe est llena nuestra cultura cristiana, que crea inmensos templos pero que
no puede resolver el problema de la vivienda o de la salud o de la cultura del
pueblo; que est llena de documentos, libros y oraciones, pero que no resuelve el
odio entre las confesiones cristianas ni es capaz de enfrentarse con los problemas
reales que viven tanto los laicos como los miembros de la jerarqua.
Hoy Jess nos recuerda que nos basta una fe pequeita, siempre y cuando sea
autntica fe, es decir, una manera digna de mirar la vida desde la perspectiva del
Evangelio. Frente a lo mucho que tenemos que hacer o resolver, el hombre de la fe
parece algo pequeo e insignificante. Sin embargo, ha sido ese hombre pequeo el
que ha generado este formidable proceso de humanizacin de la vida.
Jess, el pequeo e insignificante personaje de un siglo sealado por grandes
hombres, es el prototipo de la pequeez de la fe que acomete la gran tarea de
liberar al mundo de la montaa de sus odios, prejuicios y ancestrales calamidades.
Por eso, hoy, dejemos de pedir que se nos aumente la fe fcil, porque nos basta ese
poquito de fe difcil -la fe del hasta cundo- para sentirnos con paso seguro en la
incierta senda de nuestra vida. As fue ayer y as es hoy.
2. Hacer lo que tenemos que hacer
La segunda percopa del texto evanglico de hoy presenta otra faceta de esta fe
fcil y difcil.
La parbola del siervo campesino es bastante clara en su significado global: el
siervo que hace lo que le ha estipulado su contrato de trabajo, no tiene por qu
pedir ni exigir un trato especial u otro tipo de privilegios. Simplemente, ha cumplido
con su deber. As sucede con el hombre de fe: su deber de hombre creyente es
encontrarle un sentido a la vida y ser fiel a ese sentido. Ya es suficiente premio el
vivir de esa manera. La fe fcil busca a Dios, no por l mismo, sino por los posibles
beneficios que le pueda reportar.
La fe difcil busca a Dios como un punto de referencia para mirar de frente la propia
vida, all donde est el trabajo del hombre caminante. La fe fcil se preocupa por el
premio que Dios debe darle por el buen cumplimiento de sus preceptos y
mandamientos. Es una fe para que el hombre gane sin arriesgar. La fe difcil trata
de ganar la batalla de la vida; arriesga todo con tal de darle un valor a las cosas
diarias. No hace bien las cosas porque estn mandadas ni evita el mal porque est
prohibido. Simplemente, es su conciencia de hombre recto que lo impulsa en esta o
en la otra direccin.
La fe fcil trata de atar a Dios para que l cumpla lo que el hombre propone y
desea. Es la fe que fabrica una teologa desde los intereses y criterios del hombre.
La fe difcil cuestiona al hombre desde s mismo, teniendo como punto de partida la
Palabra de Dios tal como la revel Jesucristo. Elabora una teologa desde el
Evangelio y como camino para vivir mejor el Evangelio en cada circunstancia
concreta. La fe fcil se refugia en las devociones y en los actos de culto, amontona
oraciones sobre oraciones y se siente satisfecha cuando ha cubierto la cuota
estadstica de la piedad. Se siente segura porque est en contacto con "las cosas
sagradas" y se enorgullece de poder creer tanto y sin ningn tipo de dudas. Es una
fe triunfalista y eufrica.
La fe difcil -la pequea fe que puede mover montaas- busca construir lenta y
trabajosamente un modelo de hombre que viva en la libertad interior, aun cuando
ello le suponga inseguridades y contradicciones. Se afirma en la sinceridad del
corazn y desde all busca expresarse con formas externas que son siempre reflejo
de una actitud y praxis de vida.
Podramos seguir enumerando caractersticas de una y otra fe, pero estos ejemplos
son suficientes como para que asumamos el seguimiento de Cristo con humildad y
sencillez, porque al fin y al cabo el justo vive por la fe. Quien no vive no puede
decir que tiene fe, por ms prcticas religiosas que haga. Pero, a la inversa, tener fe
es aprender a vivir con total intensidad, con gozo sereno, con la experiencia
humilde de sentirse hombre. Por eso el hombre de fe no se ufana y envanece por su
fe; porque simplemente est haciendo lo que es suyo: vivir como hombre aqu y
ahora. Con esta fe pequea como un grano de mostaza tenemos suficiente y de
sobra para sentirnos plenamente satisfechos.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 292 ss.
Tiempo ordinario 28
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1. Un proceso de impermeabilizacin
El domingo pasado hablbamos de la fe fcil y de la fe difcil. Pues bien, el texto
evanglico de hoy nos muestra un acontecimiento concreto que ejemplifica las
reflexiones en nuestra jornada anterior.
Diez leprosos fueron curados por el Seor, que as manifestaba que la era mesinica
haba llegado. Pues bien: los nueve leprosos judos que haban gritado: Maestro,
ten compasin de nosotros, y que fueron curados durante el camino hacia
Jerusaln, siguieron su camino como si nada especial hubiese pasado en sus vidas.
Se acercaron a Jess solamente por la curacin fsica y la haban conseguido. Ahora
se integraran a sus respectivas comunidades judaicas y su curacin sera una
Nos viene otra reflexin de la segunda lectura. Pablo, prisionero en Roma por su fe
en Cristo, tiene coraje para gritarle a Timoteo: Pero la palabra de Dios no est
encadenada!
Es la otra gran leccin del texto evanglico de hoy -un tpico texto de Lucas-: la
palabra de Dios no puede quedar encadenada ni por los que abiertamente la
hostigan ni por los que la pretenden ahogar bajo el cmulo de cosas sagradas que
adormecen los espritus.
Es el signo de esperanza de este evangelio: si los que se dicen amigos de Dios
terminan por sumirse en la rutina de una vida vulgar, la palabra de Dios siempre
encuentra hombres y mujeres dispuestos a prestarle su fuerza y su juventud. Algo
similar a lo sucedido en el siglo XVI: mientras la Europa cristiana se deshaca en la
rutina religiosa y en guerras fratricidas por cuestiones religiosas o eclesisticas,
nuevos pueblos de Amrica y Asia se acercaban a Jesucristo con toda la sencillez y
frescura de su heterodoxia pagana. Son estos leprosos herticos y extranjeros
-gente humilde y marginada social y culturalmente- los que mantienen despierto el
espritu del Evangelio sin tanta hojarasca preciosista ni triunfalismos de ninguna
especie.
Y si abrimos bien los ojos, tambin descubriremos en nuestra sociedad, en esta
comunidad quiz, hombres y mujeres que estn provocando el cambio propuesto
por el Evangelio sin ostentacin pero con eficacia, viviendo la pobreza en la lucha
diaria por el propio sustento, el amor en una solidaridad efectiva con los que
necesitan, la piedad en una vida interior llena de serenidad y libertad.
Como parece sugerir el Evangelio, estos hombres podrn ser pocos
estadsticamente -uno sobre nueve-, pero sus vidas actan como la levadura en la
masa. Podrn muchas veces tener toda la apariencia de gente que no pertenece a
nuestra comunidad cristiana, podrn parecer ignorantes religiosos y hasta podrn
tener ideas extraas y poco teolgicas... Pero miremos sus vidas, sus gestos, sus
actitudes. Por all puede pasar el Reino de Dios, pasar y quedarse para crecer ms y
ms.
Como sucede con tantos otros textos evanglicos, tambin ste debe movernos a
una profunda y sincera reflexin. Cunta gracia de Dios cada en vano! Cunta
estructura religiosa y cristiana que se esteriliza en lo grande y en lo ampuloso, pero
que no fructifica para el Reino de Dios!
Hoy mismo estamos celebrando la Eucarista: Cuntas misas ha habido en nuestra
vida? Cuntas predicaciones? Cuntas oraciones y comuniones?
No nos estar pasando como a aquellos nueve judos, que slo venimos por lo que
nos interesa -por cumplir un precepto, por una tradicin, por una rutina formalpara salir despus como si nada hubiera pasado?
Y cuando nada pasa, no hay pascua, no hay paso liberador de Dios. Por lo tanto: no
hay fe ni existe cristianismo.
Tu fe te ha salvado... Slo cuando esta frase puede aplicarse a nuestra vida,
cuando sentimos que ya no somos los mismos de antes, cuando la fe cristiana
produce un verdadero cambio en la persona y en la sociedad, slo entonces
podemos comenzar a sentirnos cristianos.
Tiempo ordinario 29
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1. Perseverar en la oracin
La Palabra de Dios de este domingo gira en torno al tema de la perseverancia:
perseverar en la oracin (primera y tercera lecturas) y en la palabra divina que se
nos ha transmitido (segunda lectura).
La parbola del Evangelio tiene una finalidad bien concreta sealada por el mismo
evangelista: Jess, para explicar a los discpulos cmo tenan que orar siempre sin
desanimarse, les propuso esta parbola. Si aquella pobre viuda pudo conseguir
que el juez inicuo la escuchara con sus insistentes ruegos, con mucha mayor razn
Dios escuchar a sus hijos que le reclaman justicia.
La parbola tiene un evidente trasfondo escatolgico y parece referirse a la
situacin de la primitiva Iglesia, ansiosa por la segunda venida de Jesucristo y en
constante peligro de sucumbir en un mundo hostil e injusto. El texto alude a que
Dios har justicia sin tardar, quiz porque a los cristianos se les haca demasiado
pesado y largo ese tiempo de espera e inestabilidad.
En efecto, tarde o temprano el Hijo del Hombre vendr, pero... encontrar fe en la
tierra cuando llegue?
De esta manera, el texto refleja muy bien la situacin de la Iglesia, peregrina en el
tiempo, que debe controlar su impaciencia por la justicia o la revancha contra sus
adversarios, porque el juicio de los hombres es obra exclusiva de Dios, y a ella le
corresponde, entre tanto, vivir en la fe y en la confianza.
Es comprensible que a menudo los cristianos -lo mismo que hombres de otras
confesiones religiosas- sientan en carne propia el peso de la injusticia, de la
opresin, de la persecucin, etc., y, entonces, surja en su interior cierto
resentimiento o cierta sed de justicia no del todo incontaminada de revanchismo y
venganza.
La parbola -sin retorcer su sentido primario- expresa claramente que slo el juez
puede hacer justicia y que nadie puede arrogarse ese derecho por cuenta propia.
Pero eso no significa que el creyente se quede con los brazos cruzados, aceptando
Tiempo ordinario 30
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1. Detrs de la mscara
Hoy continuamos con el tema de la oracin, de la autntica oracin del hombre que
encuentra su justa posicin ante Dios.
La conocida parbola de los dos orantes, el fariseo y el pecador publicano, puede,
adems, ser considerada como una sntesis del pensamiento de Jess acerca del
pudiera descubrir que en su actitud haba pecado, pienso que hara lo imposible por
arrancar de s ese pecado; pero entonces dejara de ser fariseo...
Por eso Jess acert cuando los llam ciegos, ciegos que guan a otros ciegos. Y
porque eran ciegos no llegaban a descubrir que en nombre de esta santidad
formalista se cometen tremendos pecados que hieren ntimamente a los dems
hombres, aunque esos pecados no estn en ninguna lista de obras malas. La
santidad del fariseo, en efecto, poda justificar el desprecio hacia el publicano, el
odio hacia el pagano, la envidia hacia el profeta Jess que gustaba del contacto con
el pueblo ignorante.
Pero an hay ms: la santidad farisea termina por destruir al hombre, transformado
en un robot religioso, en una mquina fra de cumplir rdenes y preceptos. Esa
santidad mata la espontaneidad de la vida, el sentimiento, los impulsos, las
pasiones... para ofrecerle a Dios un cuerpo muerto, un montn de huesos estriles
y annimos.
Cuando hacemos esta descripcin, de ninguna manera queremos referirnos
solamente al fariseo del tiempo de Jess. El farisesmo es una forma de vivir lo
religioso, responde a un esquema de vida que no ha muerto, porque el hombre
siempre necesita sentirse fuerte y pensar que Dios est con los fuertes, con los
duros, con los intransigentes, con el orden y con la ley como valores absolutos.
No importa que esta religin deshumanice al hombre y a la mujer, no importa que le
exija el gran sacrificio de su libertad, de su espontaneidad y de sus sentimientos;
nada importa con tal de lograr cierto orden en la vida, cierta estructura en cuyo
altar todo deba ser inmolado, aun la dignidad del hombre o sus inviolables
derechos.
La oracin del fariseo estar presente en nuestros templos hasta que no
comprendamos que el hombre vale ms que el sbado y que la ley; que las formas
religiosas no son el objetivo del hombre sino solamente un medio para que el
hombre pueda asumir su vida con libertad y creatividad.
Cuando Jess critica la oracin del fariseo, en realidad est criticando todo un
sistema y una concepcin de la vida en la que el hombre slo cuenta como una
pieza del sistema y que slo vale cuando sirve al sistema. Pero el hombre en s
mismo -y siempre el hombre es dbil ante el sistema poltico o religioso- no cuenta,
no vale, no significa nada.
La santidad del fariseo es una santidad institucional, es el traje con que se nos
obliga a vestirnos, es la acomodacin de nuestra conducta a los esquemas
preestablecidos. Pero no va ms all del traje. El hombre no cambia, no progresa,
no crece, no mejora. Solamente sirve para que la institucin se salve.
Por eso estos santos nos dan lstima: porque el vestido tiene ms importancia que
su cuerpo desnudo. Porque se avergenzan de s mismos, necesitan estar siempre
muy bien vestidos y cubiertos con el manto de una justicia que no sale de ellos sino
que se les impone desde fuera. Sus cuerpos sostienen la mscara religiosa, pero
ellos como tales no son religiosos porque nunca su verdadero yo se "relig" con
Dios.
que sea ese yo el que asuma la decisin de cambiar, no porque est mandado, sino
porque l descubre como valedero ese nuevo camino.
Jess habla de la necesidad de humillarse... Entendemos que es difcil traducir hoy
el viejo concepto de la humildad, pero quiz Jess nos invita a comenzar desde
abajo, desde lo considerado ms bajo en nosotros mismos, desde lo que puede
avergonzarnos, desde lo que nos inclinamos a cubrir o encubrir. Todo lo cual
implicara una catequesis de la Iglesia que asuma al hombre moderno tal cual es,
que lo escuche, que sienta lo que l siente, que perciba su mundo desde dentro de
l mismo.
Quiz podra ser sta la principal conclusin de este domingo: que comencemos
desde abajo nuestro camino cristiano, el cual siempre debe iniciarse en el desierto,
all donde est el hombre solo y donde las estructuras esperan la decisin y la
creatividad del hombre. Comenzar desde abajo -humillarnos- es no tener miedo
hoy de hacernos las preguntas simples y elementales, pero para que sean
respondidas por nosotros mismos, con nuestras propias palabras y segn nuestros
reales sentimientos. Preguntas tan simples como stas: Quin soy? Para qu
vivo? Qu representa para m Jesucristo? Asumo el Evangelio como forma de
vida? Qu me supone declararme cristiano? Y otras por el estilo... Comenzar desde
abajo es leer y meditar el Evangelio para descubrir en qu medida tantas cosas
religiosas como hoy hacemos y decimos responden verdaderamente al espritu y a
las palabras de Jesucristo o no son, ms bien, viejos desechos de un cierto orden
poltico-religioso que est feneciendo.
Comenzar desde abajo implica no tener miedo a hacernos un serio cuestionamiento
acerca de nuestra forma de vivir el cristianismo en el hoy y aqu de la historia,
preguntndonos, por ejemplo, si nuestro cristianismo es liberador del hombre, si
atiende ms a la justicia que al culto, al amor que a la ley.
Leyendo el Evangelio -como por ejemplo la parbola de hoy- descubrimos
rpidamente en qu consiste ese abc del alfabeto cristiano; qu es lo esencial; lo
que nunca puede faltar, y qu, por el contrario, es la expresin cultural de una
poca, pero no elemento indispensable del vivir cristiano.
En fin, comenzar desde abajo es evangelizar a nuestras sociedades cristianas que
siempre estn en estado de misin, evangelizar la vida religiosa y sacerdotal,
evangelizar las grandes y pequeas estructuras eclesisticas, sin tener miedo a
descubrir cuanto haya de lacra, de pecado, de miseria y de escndalo.
Claro que se puede seguir encubriendo: eso es tan viejo como el farisesmo. Jess
nos invita hoy a descubrir lo que hay abajo, a desenmascarar, a desnudar. Esa es
la postura del publicano... y volvi a su casa justificado.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 328 ss.
Tiempo ordinario 32
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1. Fe y trascendencia
La interpretacin de la Palabra de Dios de este domingo no deja de tener sus
dificultades, no tanto por el sentido de las expresiones en s mismas, cuanto por su
relacin y validez para nuestra mentalidad moderna.
Una de las causas de divisin entre saduceos y fariseos era precisamente la
cuestin de la resurreccin, negada por los primeros y afirmada por los segundos.
Si bien se trataba de una doctrina relativamente nueva en el judasmo, sin embargo
pareca responder muy bien a toda la dinmica de la historia salvfica, tal como
sugiere el mismo Jess en la respuesta que da a los saduceos: si nuestro Dios es un
Dios de vida y de vivos, no puede quedar duda alguna acerca de la suerte de los
que creen en l.
Otra cuestin es saber cmo ser la vida de los resucitados, su nueva vida, para ser
ms exactos. Frente al caso, trado por los saduceos, de aquella mujer que tuvo
sucesivamente siete maridos segn la ley del levirato, la respuesta de Jess es
bastante clara: la vida de los resucitados ser tan distinta y tan nueva, que es
mejor evitar comparaciones con la presente, por lo que preguntarse por
matrimonios y cosas por el estilo no refleja ms que una forma burda de considerar
cosas que estn en las manos y designio de Dios.
Si entre los judos pudo haber diferencias de pareceres sobre este tema, no fue as
entre los cristianos que asentaron siempre su fe sobre la resurreccin de Jess, y,
por tanto, la resurreccin de todos los que crean en su nombre. As lo afirman
categricamente san Pablo en sus primeros escritos (1 Tes 4,14; 1 Cor 15) y el
Evangelio de Juan como un leit-motiv de sus 21 captulos. Baste recordar lo dicho
por Jess despus de la multiplicacin de los panes: El que come mi carne y bebe
mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6,54).
Cuando las ideas griegas se introducen en el pensamiento judeo-cristiano, la
creencia en la supervivencia en el ms all se reafirma, si bien adquiere un matiz
distinto: se insiste ms en la inmortalidad del alma espiritual como oposicin a la
precariedad del cuerpo, a pesar de que en el pensamiento semita se entiende la
resurreccin como el renacimiento de todo hombre, cuerpo animado por el Espritu
de Dios. Expresin de estos conceptos entremezclados es el eslogan que tanto se ha
repetido en las ltimas dcadas, sobre todo hasta el Concilio Vaticano II: Salva tu
alma. Como si la liberacin de Jesucristo no afectara a toda la realidad humana en
su integridad psico-fsica.
Sin embargo, para tener un encuadre ms cabal para nuestra reflexin, es
necesario recordar que en todas las culturas antiguas de la humanidad siempre
estuvo presente el mito de la vida despus de la muerte, tanto en los hindes y
mesopotmicos, como entre los egipcios y griegos; lo mismo sucede en las culturas
menos desarrolladas pero muy cargadas de sentimiento religioso como las
australianas, africanas y americanas. De una forma o de otra estas culturas han
expresado la conciencia humana de la superacin de la muerte, hasta el punto de
que en la mitologa griega el Sueo y la Muerte (Hypnos y Thnatos) son dos
hermanos gemelos: morir es como dormirse para despertar despus a una vida
nueva; pensamiento ste que lo expresa claramente la Carta a los efesios:
Despirtate t que duermes y levntate de entre los muertos, y te iluminar
Cristo (5,14). Este despertar es asociado a la vigilancia constante del
cristianismo para no caer en las trampas del pecado, causa y origen de la muerte (1
Tes 5,6; Mt 24,42).
Podemos observar, entonces, que la creencia en la vida del ms all, como
asimismo en los orgenes divinos del mundo y en el cataclismo final que dar origen
a una nueva creacin (tema del prximo domingo) constituye un autntico mito
ntimamente asociado al sentido de trascendencia de la vida humana. Al hablar de
mitos, no nos referimos a leyendas carentes de sentido critico histrico, sino a una
concepcin de la vida expresada a travs de historias ejemplares. Si el hombre
viene de Dios, si lo tiene a l por Padre, significa que la vida humana no puede
analizarse sin esa constante referencia a Dios, el Dios de la vida, aun cuando las
circunstancias hablen de muerte y destruccin. Es decir: la misma fe que afirma el
origen divino del hombre, esa misma fe postula el retorno del hombre a Dios.
Sera interesante que nos preguntemos por la postura de los cristianos de este siglo
sobre estas cuestiones, para saber hasta qu punto nuestra fe se asienta sobre la
resurreccin de Cristo y sobre nuestra propia resurreccin. Es posible, incluso, que
en gran medida estemos ms identificados con la postura racionalista de los
saduceos que con el pensamiento de los fariseos y de Jess, que en este punto
coinciden perfectamente. En otras palabras, hoy podramos hacernos estas
preguntas: Creemos an los cristianos en la resurreccin? Y si creemos, cmo la
entendemos y qu significado le asignamos en nuestra visin integral de la vida
humana?
Como subraya el mismo Jess, si consideramos el problema preguntndonos por el
modo de vida de los muertos, dejndonos llevar por una curiosidad infantil y burda,
inevitablemente llegaremos a un callejn sin salida. Lo importante es descubrir
cmo, a travs de unas imgenes o de otras, el hombre parece no resignarse a una
muerte total que no solamente borre su nombre de la faz de la tierra sino que lo
prive tambin de su identidad personal.
Fcil es comprender que no puede existir conciencia religiosa sin una fe, cualquiera
que sea su forma, en la trascendencia de la existencia humana. De nada valdra la
existencia de un Dios ocioso que nos hubiera arrojado al mundo para prescindir
despus de nosotros y de nuestras ms inquietantes preocupaciones.
Insistimos: antes de preguntarnos por el modo o la forma de esta trascendencia, es
importante afirmar el hecho en s mismo. Si el hombre puede vencer y dominar el
espacio como lo est haciendo, podr tambin dominar al tiempo, ese tiempo
angustiante que parece pasar a pesar nuestro y que pretende dejarnos en el
camino, sumidos en el sueo y en el olvido de nosotros mismos?
La fe cristiana, que recoge una larga trayectoria de millones de aos de humanidad,
afirma categricamente que su Dios no es Dios de muertos sino de vivos; porque
para l todos estn vivos, como afirma Jess en el texto de hoy.
Si hoy ya es un tpico comn hablar de la crisis de occidente, lo es precisamente
porque nuestra cultura, tan avanzada en los aspectos tcnicos, parece navegar sin
Tiempo ordinario 33
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/33C/HO-3.htm
Durante el primer siglo de nuestra era exista en los ambientes judeo-cristianos una
fuerte tensin escatolgica, con la idea de una gran irrupcin del poder de Dios que,
despus de haber destruido el mundo del pecado y del caos, instaurara un nuevo
mundo y una nueva humanidad, versin perfeccionada del Paraso original.
Los escritos del Nuevo Testamento recogen abundante material de este final
apocalptico del mundo, alimentando as los cristianos la esperanza de que muy
pronto terminaran sus males y el reinado de Cristo sera una realidad.
Lentamente esta expectativa y tensin fue disminuyendo y los cristianos se fueron
resignando a la idea de que an la historia tena un largo camino delante de s. La
Iglesia se fue aceptando como una realidad de este mundo, atada a las
contingencias histricas y sociales, y cada vez ms lejana del esjatn o tiempo
final.
As llegamos a nuestros das, y podemos constatar que en las grandes confesiones
cristianas prcticamente no existe expectativa alguna ni por la segunda venida de
Jesucristo ni por un final renovador del mundo. Nuestro cristianismo carece de
tensin histrica, al menos de una tensin universal y csmica, y nuestros esfuerzos
parecen ms encaminados a transformar ahora y aqu la actual estructura ms o
menos opresora por la que pasamos. Sin embargo, en la ltima dcada el mundo
vuelve a tomar conciencia de la inminencia de un posible final cataclsmico, no ya
por fuerzas sobrehumanas o misteriosas, sino por la misma obra del hombre. Los
misiles de medio y largo alcance con su apocalptica carga nuclear han sembrado el
miedo y la tensin, justamente en un momento histrico en que pareca que se iba
a alcanzar el soado paraso de la libertad y del bienestar.
Pero existe una gran diferencia entre esta tensin moderna y la tensin escatolgica
a que aluden los evangelios: el hombre moderno no cree que esta posible
destruccin del mundo humano pueda ser el paso a un mundo mejor; ms bien nos
sentimos como ante la amenaza de una muerte definitiva y total de la historia
humana. Hay destruccin pero sin escatologa; hay muerte pero sin salvacin, como
si hubiramos llegado al final de un camino y nos encontrramos de pronto con que
detrs de ese camino no hay absolutamente nada ms que la muerte.
Aqu se inscribe, entonces, el marco para una primera reflexin, al terminar un ao
y comenzar otro, a pesar de que el final del ao litrgico no represente mucho en
nuestros das. Tal como considerbamos el domingo pasado, los cristianos
necesitamos hoy replantearnos el problema del sentido final de la historia; o lo que
es lo mismo: el sentido de nuestra cultura, el significado de todo lo que estamos
haciendo con tanto esfuerzo y que puede en cualquier momento terminar en un mar
de fuego, no slo de un fuego simblico como en los textos apocalpticos, sino de un
fuego real, como fue anticipado durante ]a segunda guerra mundial.
Cuando los apstoles contemplaron desde el monte de los olivos la magnificencia
del templo y la solidez de las murallas de Jerusaln, quedaron sorprendidos ante la
respuesta de Jess: Llegar un da en que no quedar piedra sobre piedra. Pero
el suyo no era un presagio desesperanzador como no lo fue el anuncio de su propia
muerte en manos de judos y romanos. Desde su fe en Dios, el nico Yo Soy que
da solidez y garanta a las cosas, Jess poda asumir la destruccin del templo y de
la ciudad santa como un signo positivo. El templo y la ciudad no eran lo definitivo ni
2. Perseverar en la fe
Pero el texto evanglico de hoy nos mueve a una segunda reflexin que, aunque
sea brevemente, quisiramos subrayar.
Jess asocia la destruccin apocalptica con la persecucin de que sern objeto los
cristianos "por causa de su nombre".
Esto significa que los cristianos podrn ser perseguidos precisamente por estar
contra un orden actual de injusticia, orden que es defendido por las potencias del
mal, o, como dicen los evangelios, por el Anticristo.
Este es el verdadero sentido de la persecucin a la que debern ser sujetos los
cristianos si, en nombre de Jess, luchan por la destruccin de un mundo cimentado
sobre el odio, las divisiones, la opresin y la injusticia.
Lamentablemente, muy a menudo los cristianos somos perseguidos precisamente
por motivos contrarios: porque defendemos con garra y ua un estado de cosas que
atenta directamente contra los elementales derechos del hombre. En la medida en
que establecemos regmenes dictatoriales, en que cercenamos la libertad de
expresin, en que promovemos formas viejas y nuevas de esclavitud y colonialismo,
en que propiciamos la denigracin de ciertos sectores sociales o la prostitucin de la
mujer o la indefensin de los ms dbiles, etc., etc., en esa misma medida nos
hacemos acreedores a una justa persecucin que nos sume en el miedo y en la
desesperanza, porque no podemos sufrir con alegra cuando no hacemos ms que
expiar nuestros crmenes a manos de quienes sufrieron antes persecucin por culpa
nuestra.
No se trata de tejer un cuadro pesimista. Es cierto; pero tampoco podemos
atribuirnos el texto evanglico de hoy cada vez que somos objeto de la risa o de la
persecucin. Ojal que el evangelio de hoy sea para todos una fuerte llamada de
atencin. Si vivimos en tensin por la angustia y el miedo en un momento
ciertamente difcil de la historia del mundo, ser bueno que prestemos atencin a
las palabras de Jess: Pero ni un solo cabello de vuestra cabeza perecer: con
vuestra perseverancia salvaris vuestras almas. Este es el mensaje final de un ao
litrgico que finaliza: perseverar en la fe de Jesucristo y en le praxis del Evangelio
es nuestra mejor garanta de que podremos caminar aun en medio de tantas
dificultades con esperanza y con alegra.
Perseverar en la fe y recuperar el Evangelio perdido es lo que necesita un
cristianismo que a menudo se pregunta por el sentido de su existencia en el mundo.
La perseverancia en esa fe, la fe de Jesucristo, es nuestro aporte a la construccin
de un orden ms justo y de una paz ms durable.
SANTOS BENETTI
CAMINANDO POR EL DESIERTO. Pgs. 367 ss.