10

CUreDS unlVerSlToros)
(-------------
POLITICA y FELICIDAD
De los orgenes de la felici dad a la 'ci udad
idea l', en uncurso de Emi lio Ll ed
lez
ta
ue
0-
un
la,
JO,
un
y
g-
In-
(o
Ir.
Algu ien podr extraarse de
-
que poltica y felicidad vayan
jun tas en un mismo en unciado
y no de ber a sorprenderse nad ie.
Ambos trminos tie nen funda -
men ta lmente mucho q ue ver.
Lo que oc urre es q ue la hist o-
ria ha ido hast a cierto p unto
deteriorndol os. Con estas pal a-
bras iniciaba el pro fesor Emili o
Lled el curso uni versitari o Pol-
tica y fel icidad , q ue imparti en
la Fundacin Juan March los d as
21, 23, 28 Y 30 de enero. Los ttu-
los de las cuatro co nferencias de
que consta ba el curso fueron
los sigu ien tes : Los orgenes de
la idea de fel icidad, La pol -
tica y 'el bien del hombre',
Amistad y poltica y Ante la
muralla de la ciuda d ideal .
Ofrecemos a continuacin un
amplio resumen de l curso de
Emilio Lled .
H
abra q ue plantear la con-
tradiccin o no contradic-
cin entre los dos concep-
tos pol tica y felici dad y ver
si uno de ellos. la felici dad,
es i ncompa ti ble co n la pol -
tica y si s ta, a su vez, es pa-
rali zadora de la fel ici dad . Es
posibl e armonizar los?
Las pa labras circu lan por la
cultura de forma usu al y el uso
deteriora los trminos. Podemos
preguntarnos si lat e tod ava algo
vivo en es tas pal ab ras ta n a lmi-
donad as po r el peso de la hi st o-
ria. Pero es tas palabras han
ten ido u na prehist oria , un ori-
gen ; hubo una poca en que no
estaba n pl anch ad as comoa hora.
Es necesario, pues, in ici ar esta
operacin de rec uperacin de
dos trminos tan valiosos . Mas,
EMILIO LLEDO es sevillano. Se
licenci en la Facultad de Filoso-
fa y Letras de la Universidad de
Madrid en 1952. Prepar, al ao
sigu iente, su doctorado en la
Univers idad alemana de Heidel-
berg, en donde fue nombrado en
1956 profesor ayudante del Semi-
nari o de Filosofa. Regres a Es-
pai'la en 1962 y desde entonces
ha sido catedrtico de instituto
en Valladol id, catedrtico de Filo-
sofa en la Universidad de La
Laguna, de Historia de la Filoso-
fa en Barcelona, siendo, desde
1978, catedrtico de la Universi-
dad Nac ional de Educacin a
Distancia, en Madrid.
es posibl e llegar a o r los en el
mbi to cu ltura l en el que sur-
giero n? Uno de los fenmenos
n ega t i vo s de nu es t ra cu l t u ra
act ua l es el o lvi do de la memo-
ria: no saber poner la voz en el
mensaj e. Los textos a nt iguos no
es t n a h para q ue poda mos
es truc turalmente forma lizarlos.
Por el contrario, esos textos nos
hablan y ell os so n la nica
posibil idad de que el hombre
37
I
,
..
tenga pasado y la memoria es,
no se olvide, la verdadera n-
queza del ser humano.
Elsilenciodel pasado
Hay que acabar con el silen-
cio del pasado: leer un texto es
ponerle el odo para evitar esa
nefasta trivial izacin conceptual
en la que estamos sumidos.
Estar informado no quiere decir
pensar; saber no es en absoluto
pensar. A mi juicio, se nos est
endureciendo l odo: sta es una
de las enfermedades de nuestro
tiempo. Porque se habla mucho
de crisis econmica; pero existe
otra crisis contempornea, ms
modesta, si se quiere: es la
crisis del lenguaje, el no saber
or. el no saber leer.
Desde Aristteles , el hombre
es un animal que habla y cuya
esencia es el hablar. Pero hoy
ya no sabemos hablar. La fun-
cin del hombre, recordmoslo,
no es saber, sino pensar. La
vida, deca Aristteles, es
praxis. El lenguaje, para Hei-
degger, es la Casa del Ser.
Somos por el lenguaje. Pero
cabe imaginarse una sociedad
inhablante? No, desde luego;
pero no por lo que deca Hei-
degger, sino por lo que, hace ya
24siglos, deca Aristteles.
En este contexto quiero refe-
rirme a la poltica y a la felici-
dad, situndolas en la matriz en
la que nacieron. Ambas surgen
en Grecia porque la realidad as
10 exige. A nosotros nos han
llegado ya, por as decirlo,
inventadas. No sin cierto rubor
hablo de felicidad; suena casi a
sarcasmo ocuparse hoy de ella.
Pero la palabra existe en nues-
tro lenguaje, la hemos hereda-
do y la hemosasumido.
Qu entendemos por felici-
dad? Podramos decir que es un
equilibrio entre los proyectos,
tensiones del ser humano y sus
logros. Es, al mi smo tiempo,
un ejercicio de afirmacin de
nuestra propia naturaleza. Afir -
macin del yo, por supuesto;
no se olvide que nuestro prin-
cipio de gravedad es el egosmo,
desprendiendo a ste de todo
aspecto negativo, pues la felici-
dad se contrasta para esa forma -
cin del yo.
Cc'! mo surge la palabra? Los
grit'gos urilizaban un trmino,
' r-uda imouia' ( f u6a t . ,w ll i a) ; era
('1 buen d ioseri l k. el que nos
daba felicidad . Hay un texto de
Eurpides ba stante claro: cuando
el 'daimon' (6a t ..L wv ) nos da
algo bueno, <ju<" necesidad hay
d te-ne-r amigos. Es un texto de
hacx: 2S siglos y ya aparece la
opo s iri n e nt re [e l icid a d y
amistad.
Ya tenemos, pues , el primer
sentido del trmino: la gente,
entonces, lo que quiere es bie-
nestar , y hay personas que no
disfrutan de ello. Feliz , pues,
ser aquel que tiene bienes ma-
teriales. Tener ms que otros en
ese paisaje de penuria en el que
se mova el griego, es el primer
latidode la palabra 'felicidad'.
En aquel tiempo, siglo VI a.
d. C;el centro de la vida es el yo,
ser es tener, ser es necesitar, ser
es carecer y, porconsiguiente, ser
es tener ms. Pero, a partir del
siglo V, lo que estamos lla-
mando 'felicidad' adquiere otra
caracterstica, cambia sustancial-
mente: la 'eudaimona' (fv6m-
uoula se interioriza. Hasta aho-
ra ser feliz era poseer algo que
estaba fuera. A partir de enton-
ces comienza a hablarse de 'la
felicidad del alma': ser feliz es
sentirse bien uno mismo. Ya lo
dice Demcrito: el alma, la
' psyche' es la casa de la
felicidad, su centro.
Hemos pasado a un plano
subjetivo, a un estado de con-
ciencia, si se me permite el
anacronismo. Ah est Hercli-
to: la felicidad es el hombre
38
FUNDACI N JUAN M
CURSOS
Poltica y [elic.
EMILIO LLEDO
ENERO 1986
M"Tu s, 11
LOS ORIGENES DE LA le
1J
LA POLlTICA y .EL
18
AMISTAD Y POLITICA
JO
ANTE LA MURALLA DE
""''''' .
i'e--." ........- ,..........
mismo, lo que e
propio carcter.
lo que t has I
texto muy poste
les , Digenes La
una vez le pregi
de Mileto quin
contest que f
tena un cuerpr
tena el alma bi
alma 'circulante
sea un cuerpr
cuerpo que est
el feliz, porconsi
Han aparecido
vos trminos: '<
' aga t h s' (d-yaO
cidos, pero pa
podemos habla:
'bien' . ' Aga t h s'
til , lo bueno. PI
demos ho y lo que
tan claro.
Estos dos trrr
Poltica y Felicidad
ismo tiempo,
afirmacin de
aturaleza . Afir-
por supuesto;
nuestro prin-
es el ego smo,
ste de todo
pues la feli ci -
para esa forma-
a palabra? Lo s
n UIl t rmino,
' Oalllov{a); era
le: el que nos
ay un texto de
(' claro: cuando
i ll o)/J) no s da
necesidad ha y
Es un texto de
ya aparece la
"t' Ieliri d ad y
ues, el primer
ino: la gente,
quiere es bie-
rsonas que no
o. Feliz, pues,
ene bienes ma-
s que otros en
nur ia en el que
o, es el primer
ra 'felicidad' .
po, siglo VI a.
la vida es el yo,
s necesi tar, ser
onsiguiente, ser
ro, a partir del
e estamos lIa-
, adquiere otra
bia sustancial-
mana' (fllm-
iza. Hasta a ho-
seer algo que
artir de enton-
hablarse de 'la
a': ser feliz es
mismo. Ya lo
el alma, la
s la casa de la
o.
) a un pl ano
estado de con-
FUNDACIN JUAN MARCl I
CURSOS UNIVERSITARIOS 1985/1986
Poltica y felicidad
EMI LIO LLED
ENERO 1986
M4.rtt J,21
LOS ORfGENES DE LA IDEA DE FELI CI DAD
2J
LA POL!TICA y .EL DEL HOMBRE.
18
AMISTAD Y POL!TICA
'-nl, J, JO
ANTE LA MURALLA DELA CI UDAD IDEAL
mi smo, lo que el hombre es, su
propio carc ter. La felicidad es
lo que t has logrado. En un
texto muy posterior a Ari stte-
les , Digenes Laercio deca que
una vez le preguntaron a Tales
de Mileto quin era feliz y ste
contest que feliz era quien
tena un cuerpo sa no; el que
tena el alma bien provista, un
alma 'circulante' ; y el que po-
sea un cuerpo educado. El
cuerpo que est en armona es
el feliz, por consigui ente.
Han aparecido, pues, dos nue-
vos trmi nos: ' aret' ( apET7]) y
' aga t h s' ( aya Os-) ; mal tradu-
cidos, pero para en tendernos,
podemos hablar de ' virt ud' y
'bien' . 'Agath s' ( aya Os- ) es lo
til , lo bu eno. Por ' virt ud ' eruen-
lan COIl lo La feli cidad
e-mpieza a 1H'(l'sil ,1I la con fir-
maci n del 01ro, que te:' crea n
feliz, que te digan que eres feliz.
De ah provie-ne la ostentaci n.
La ' aret ' debe ser ("(I 1l-
tada , debe se- r reconocida. Se
vi ve el yo en la concienci a del
otro. El reronocimiento, pues ,
l'S una muest ra de la propi a
pe rsonalidad.
Se ha producido una nueva
in vers in. Primero. la feli cidad
era tener bienes: de spus , er a
la utilidad. la seguridad; ter -
Ct'TO, el reconorirnicrno. Pero hay
todava otro paso: es la 'sofrosine'
( awcPpoal1vr ), la prudencia, la
templanza, el 'pensar sanarnen-
H". Ese pensamiento que nos
no exponernos a peligros
in tiles. La felicidad, llegados
ha sta aqu, e-s praxis, es t'n t'rga
rreadoru.
El gran terico: Aristteles
Ari st teles es el gran teonro
de la ' euda irno n ia ' ( t UaLI.tOv la) .
Y lo tr a igo aqu nm la modesta
intenci n de rerupr-rar una figu-
ra que, 24 sig los despus, pese a
los in ten tos de momifi carlo, se
nos presenta corno un co n tem-
porneo nuestro, alguien co n la
1rescura suficienu- como para
poder dialogar con l. Toda su
obra est viva, si le quitamos esa
los a , que ha secado esa ex-
plosin vital que son s us tex -
tos , unos textos privilegiados,
si n duda, pues en ellos se per-
cibe el primer momento, o uno
de los primeros. en el que la
mirada humana se posa sobre la
realidad circunda Ilu-,
Qu duda cah(' que:' es un
hermoso privilegio descubrir es-
tos textos en los que Arist tel es
empi eza a pt'ns<u qu es el
rornpo rta rn ie- m o humano, qu
e s e s o de l a "e u d a im o n ia '
(EuaLI.lOvia), esa as p iracin que
39
demos ho y lo que entonces no era
tan claro.
Estos dos t rminos nos vmcu-
e permite el
I est Hercli-
es el hombre
I
I
lodo ser humano siente. El es el
prime-ro que seala la ambi-
gedad de la felicidad. Esta
a mbigedad hare a ta rse la men-
tt' al mundo. porqu(' ste t's
ambiguo y consiguientemente ('1
hombre delibera sobre cosas
ajenas a l, queestn fuera .
Pero adems de deliberar hay
que decidir. La teora st' ron-
sume- por s misma. El mundo
e-s objeto de t'!cllin. El hom-
bre, nos dir el filsofo, es una
mquina de seann-: ('1 hombre es
deseo, apetito.
La fel icidad aparece, ahora,
como sinnimo de buen vivir.
porq ue sta t's una caracrerst ira
paralela en e-l ser humano al
'Zoon Politikou' Woov 7rOALnKv).
Frente al original 'buen dioseri-
110 ' aparece ' buen vivi r' . La
1t'1 icidad es ' energe ia ' (vf.;YYHa),
qu hermosa ocaxin, esta vez,
para traducirla por "e ner-
ga'. Pero la t'IH'Iga es frenada
porel azar, 'kairs (KCJ.tp<;) .
Aristteles habla tambin de
la ' Irnesis' (,ppvTjat<;), que es
casi una creacin terminolgica
suya. La ' fr nesis' (,ppVTjaL<;)
(podemos traducir con bastante
imprecisin) es la "inteligencia
mundana', que impera sobre las
cosas y sobre los seres que es-
tn engarzadosen el tiempo.
Ya tenernos, pues, segn Aris-
tteles, tres biene-s que nos con-
ducen a la Ielcidad: la 'aret'
(apf:Tf) (la exc'e-lenria humana);
la 'Irnesis' (,ppOVTjat<;) (la pru-
deucia) y la 'he-don (foovi) (el
placer).
Estas tres posibilidades de au-
m e n t a r la "e u d a i m o n i a '
(f.vOaLJ.L0vla) st' corresponden COIl
tre-s formas de vida: la poi tira.
la fi losfica y la placentera (ese
vivir para pasar bien la vida). De-
da Aristteles que el poltico es
t'1 hombre que elige las bellas
acciones y por ('110 misrno, los
Ialsos polticos son los que
abrazan esta vida por dinero u
otras causas. El no cree que lo
40
bello exista t'1I s mismo. No
importa saber lo que ('s 1<1
salud, sino exiar sano; ni impor-
la saber qu ( 'S la just iria, sino
ser justo: y se-r JUSlo es aceptar
la posibilidad de la realidad .
Vivir es actuar y en esa energa
l'st, la vida, el conocimieruo.
porque e-l rouocirnicruo que se
consume en s mismo es inhu-
mano. El pensamiento del horn-
bre debe explotar en su cerebro.
debe romperlo. El lenguaje Sl'
pone en 't'nngl'ia ' (f:vfp,,/Ha) al
ront rast arl o con e l d e los
dems.
El lenguaje- ('Se-l instrumento
que une al animal humano y, al
unirse, mediante l, con los
dems, se crea la 'plis' (7rAL<;) .
El se-r humano es el sustento
qu c per mi u- qu e el "l o g o s'
(A"/O<;) se ellgan(' y cree esa
estructura final que es la 'plis'
(7rAL<;). El lenguaje acepta esa
d o mi naci n. esa i nt er depe n-
dencia.
La amistad
Pe-ro en nuestra experiencia
de se-res que se intercomunican.
se produce otra romunicacin.
la de seres humanos que Sr'
haren sintindose. Entre estos
sentimientos. la amistad, 1<1 'Cila'
(,pLAta), es ('1 ms excelso, el
ms sutil. La amistad tiene un
lugar Iundarm-rual en la Historia
de las ideas morales. La justicia,
hasta cierto pUIlIO. es 1<1 amistad
universalizada. Los pueblos, corno
e-l individuo, han practicado el
amor, antes de conocer el dere-
cho: la 'Ii lia' (,pLAta) antes de la
justicia y, a veces, aqulla ha
entradoen tensin con sta.
En su origen Iilos (,pAO<;) y
todo su campo venan a signifirai
'Iarni liaridad con algo que ya Sl'
tiene' . En el siglo VIlla. d. C..
la 'compaia ', la "he tai ra'
surgi e-n ('1 espa-
cio blico de los hombres, t'
-
incluso de los arr
lo se expande poro
una utilidad: es l
la 'Ii l ia' (,pLAta),
un nuevo vincule
divide entre ami
En este sentido, 1,
se mide por el bi
un amigo y po
haces a tu enernig
Aristteles es e
una idea ms da
na de esa relai
partiendo de tres <:
les de nuestra int
sacin, la iruelig
seo. La amistar
con ellas, porque
el origen de las
man la 'hombreir
en los libros VI
Etica Nicornaqi
textos, traza la p
cin de lo que e!
primera vez, al
describe en la cul
La amistad, di
t' ( a pf:Tf ), uno,
de ese cuerpo,
que se une a 4
seres humanos s
sidad de comun
interpretacin
'aret'
aade a ese anir
respira, late, y (
Y adems, la 'fil
ms necesario p
que hace superic
as, para Aristu
en esa bsqueda
enlaza la 'plis'
amistad.
La poltica como
Aristteles sust
en un bien, per.
hablamos? De
mismo o de un
rece? El valora
cer. Entre el yo
bienes, en el
otros, se encuen
de l parecer, un
J
i
Poltica y felicidad
c'-----_
autoengao, porqueestaban dan- to, que es un sentimiento de
<<SERIE UN:
do nombres a las cosas y, por
ello, necesitaban ver claro, ana-
l izarl as bien.
Surge, en esos momentos, e!
ideal de la autarqua: ser e!
hombre origen y principio de
sus propios actos. El hombre
tiene conciencia no slo como
individuo sino como ciudadano.
Junto a esto hay otro concepto
muy valorado: hay que inter-
pretar los fenmenos; y esto por-
que no hay moral en abstracto:
hay que demostrar los valores
morales que se presuponen.
En su teora de la 'Iila'
(cjJLA{a) deja Aristteles en el
aire varias ideas: no hay que
buscar el propio provecho en
detrimento del de los dems; no
hay que buscar la felicidad a
costa de los otros; y no hay que
evitar e! propio peligro, el pro-
pio riesgo, a cambio del de los
otros. Esto era e! ideal, cuyo
problema ya lo haba planteado
Platn en La Repblica cuan-
do habla del origen de la ciu-
dad. Porque de lo que se trata
es de compaginar el bien indi-
vidual con el biencolectivo.
La ciudad ideal
En el inicio de la comunicacin
de los hombres -ya lo hemos
visto- est el hacer cosas. Pero
al robar Prorneteo el arte de
hacer cosas, no dio a los hom-
bres el arte de la poltica y por
eso stos no saban qu hacer
con las cosas, porque la crea-
cin de las cosas, a base de la
tcnica, no bastaba si no po-
sean la tcnica poltica.
Un segundo momento, pues,
en la creacin de la ciudad
ideal es cuando Hermes da a
los hombres 'respeto' y 'justi -
cia' (una vez ms: son dos tr-
minos deicientemente traduci-
dos, pero nos sirven). El respe-
unin entre los hombres, tal vez
sea previo a la misma 'Ii lia'
(cjJLALCX ). No es un respeto a los
superiores, sino a todos, inclui-
dos los mendigos (hayal res-
pecto textos muy hermosos). El
respeto implicaba tambin una
cierta idea de acatamiento y
jerarqua, pero tena la ventaja
de ser un freno al egosmo, al
excesivo poder. Respeto, pues, y
justicia, que es el fluir de las
cosas, de la naturaleza, el curso
natural del universo.
Dice Platn que la ciudad
nace porque ninguno de los
hombres se basta por s mismo,
porque ninguno tiene la autar-
qua suficiente, son seres indi-
gentes, que necesitan de los
dems. Al necesitarse se unen,
creando una casa comn. A este
'convivir' es a lo que se llama,
deca Platn, ' p lis' (7TALS-).
Una ciudad 'lgica', una ciudad
de palabras. Pero la ciudad se
complica, el ser humano crea
necesidades innecesarias (tanto
Platn como Aristteles habla-
ban de una presociedad de con-
sumo) y una ciudad que se va
complicando, que tiene cada vez
ms necesidades, lleva a la gue-
rra. Por qu?, pues porque el
hombre tiene siempre una do-
bl ez, una fisura: por un lado, el
orden de la justicia; por el otro,
e! de la injusticia.
La poltica, entonces, apare-
cer como un remedio para lle-
nar esa fisura. Este es, en mi
opinin, uno de los grandes des-
cubrimientos de la Teora Pol -
ti ca de los griegos. Van a tener
la sinceridad de reconocer que
en el propio lenguaje poltico
existe una doblez. Y si la ciu-
dad ideal se convierte en ese
fingimiento poltico, en esos
intereses falsos? Y si el len-
guaje enmascara el deseo y la
mentira de los otros, la mscara
de un poder que slo se entiende
en s mi smo?
42
Cuatro ttule
Serie Universit
incluyen resrne
llevados a cabo
por los distintos
los propios beca
bajos, las cuales
Los nuevos tin
dores, biblioteca:
223. TomsGa
Consecue
egricult ur:
la s dhesic
las Comut:
(Beca Esp
de Estudie
pginas.
224. Jos Ign
Blanco.
Crisis y f
egricultut:
Oriental,
(Beca Esp:
ria), 39 p
225. Jos Lu
Hernndei
LAFUN
INF(
La Fundac:
ha publicad:
un folleto d
i 1ustraciones,
gro, en el e
inormacin
cin, objetive
loga de sus
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de las activii
ciones que 1
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Ayudas a )
Exposiciones
Clones -con
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