APUNTES SOBRE HISTORIA DE LA TICA

Sandra Garca Prez

tica proviene del griego , que significa comportamiento o costumbre. 1 Su origen es propiamente griego, y se dirige a cuestionar aquellos principios que guan la conducta humana, es decir, la moral, en tanto que sta es el con unto de normas por las que el ser humano se ubica en su relaci!n con los dem"s. #stos principios son aquellos que llamamos valores$ lo que hace que una cosa o acci!n pueda ser calificada como buena o mala. %l calificar esas cosas o acciones, nosotros estamos valorando. &'!mo se logra esto, ba o qu trasfondo( )recisamente, la costumbre nos dar" la primera base, pues todo aquello que se ri a por la costumbre de la sociedad a la que se pertenece, seguramente ser" algo valioso. *etr"s de este criterio est" la idea de que aquello que tiene valor o es bueno en s +es fin en s mismo, o lo es porque su adopci!n o cumplimiento acarrea beneficios +es un medio,. #n ese sentido, en la historia de la tica podemos encontrar que aquello que se busca en trminos morales es la virtud, el -ien o la felicidad, en la %ntig.edad/ *ios, en el 0edioevo/ actuar conforme al deber, en la 1lustraci!n, y actuar a partir del reconocimiento del otro, en la poca contempor"nea. #2isten tambin diferentes teoras ticas que permiten hablar de una historia de la tica, pero el desarrollo de sta se ubica dentro de la filosofa. #s por ello que cuando se habla de tica, se est" hablando de filosofa. 3as diferentes teoras ticas, por su car"cter, se dividen en teleol!gicas +como las de %rist!teles o #picuro, o deontol!gicas +como la de 4ant o el utilitarismo de 5. Stuart 0ill,, aunque ya en el siglo
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surgi! la metatica, como el estudio de los

distintos supuestos te!ricos que la tica haba manifestado a lo largo de su historia.

Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu, Diccionario de filosofa en CD-ROM (Copyright 1996-99 , !spa"a, !#presa !ditoria$ %erder &'A'

%s, el camino de la vida, lo tico 7seg8n algunas teoras7 ser"n la felicidad o el placer/ la virtud, el deber o la obligaci!n. 'ada una de estas ideas marcar" la conducta humana, que apelan a una autoridad como el #stado +obediencia a la tradici!n,, la deidad +obediencia a la voluntad divina,, la naturale9a +obediencia a las leyes naturales, o la ra9!n +obediencia al esfuer9o del pensamiento,.

LA TICA EN LA ANTIGEDAD
*urante los siglos
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al

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a.'., los grandes relatos homricos proyectan una forma de

vida inspiradora para la poca$ la vida de los hroes mitol!gicos, que destacan valores como fuer9a fsica, valenta, belle9a, habilidad y lina e. Sin embargo, destaca uno de sus hroes que no es fuerte y no tiene porte de guerrero. Se trata de ;diseo, quien destaca por su enorme astucia y su inteligencia m"s que por su fortale9a. *e ste se delinea la imagen del griego como sabio en el mundo antiguo, lo que dar" pauta a la diferenciaci!n entre l y el b"rbaro.< =a en el siglo
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a.'., )it"goras refle2ion! sobre el comportamiento moral desde la

religi!n que dirigi!$ el orfismo.> l crea que la vida intelectual era superior a nuestra naturale9a sensual, as que sostena que la vida dedicada a la disciplina mental era la que se deba seguir. #sta vida e2presaba sencille9 en todo momento, al hablar, al vestir y al comer. #n los siglos : y 1: a.'., la formaci!n de las Polis pone en el escenario de la filosofa a varios pensadores, maestros, que cuestionan los c!digos morales del mundo antiguo, incitando al relativismo moral. #n contraparte, S!crates defenda la idea de hombre virtuoso, es decir, aquel que camina sobre los senderos del bien y la usticia, de la verdad. S!crates enfrent! el relativismo planteado por todos los maestros o sofistas, identificando el saber con la virtud y a la ignorancia con el vicio. 'on ello, la sabidura como b8squeda de la verdad se estableci! como el camino del hombre virtuoso. 3os grandes sabios, llamados por )lat!n sofistas, plantearon ciertos preceptos epistemol!gicos que implicaban el recha9o a la ob etividad de los sistemas morales. ?ecordemos el pensamiento de @orgias, que en su nihilismo desbordaba un desorden moral y una vida sin sentido. )or su parte, la tesis de que el hombre es la medida de todas las cosas, de )rot"goras, implicaba que toda acci!n humana tiene como gua la propia sub etividad, la relatividad.A
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!n $a Odisea, %o#ero no de)a de insistir en $a auda*ia e inte$igen*ia de +$ises, ,uien so-re$$e.a sagaz#ente $os pe$igros ,ue $e .an apare*iendo en su regreso a /ta*a, *o#o e$ gran **$ope hi)o de 0oseidn1 Cir*e y Ca$ipso' 2 &eg3n A--agnano, sta era una se*ta ,ue pensa-a en $a .ida terrena$ *o#o un paso para a$*anzar una .ida #4s a$ta, a$*anza-$e por #edio de *ierta 5or#a de .ida -asada en *ere#onias y ritos puri5i*adores' 6a$ *reen*ia aparente#ente $$eg a $os pitagri*os, a !#pdo*$es y 0$atn' 7i*o$a A--agnano, Diccionario de Filosofa, M8i*o, 9C!, 19:;' ; < sin e#-argo, hay una de5ensa de $as tesis de $os so5istas' 0ara Ja*,ue$ine de Ro#i$$y, estas interpreta*iones de in#ora$is#o, de $a destru**in de todo 5unda#ento #ora$ por parte de $os so5istas, son a$go in*iertas1 en todo *aso,

#l antagonista de los sofistas fue la figura de S!crates, dibu ada por )lat!n durante toda su obra. S!crates se opuso radicalmente a quienes )lat!n llam! falsos sabios. )ara S!crates, no hay una actitud correcta m"s que la del fil!sofo, que es el que busca la verdad, el verdadero conocimiento de las cosas$ BCD no debemos curarnos de lo que diga el pueblo, sino s!lo lo que dir" aquel que conoce lo usto y lo in usto, y este ue9 8nico es la verdad.E #n ese sentido, el fil!sofo es el hombre virtuoso por e2celencia, porque identifica a la virtud con el saber. %s, el conocimiento ser" el que haga virtuosos a los hombres, porque el conocimiento lo es de aquello que gua correctamente la vida$ la :erdad. 3o contrario a la virtud, el vicio, el mal, ser" consecuencia de la ignorancia. 3a irona socr"tica y la mayutica ser"n la prueba clara de si se est" en buen camino hacia la b8squeda de la sabidura o en camino a la ignorancia +o falsa sabidura,. S!lo la virtud, que es transmisible a travs de la educaci!n, guiar" al hombre por el camino del bien, de la moral. F Escuelas Socrticas 3as enseGan9as de S!crates lograron la creaci!n de varias escuelas enfocadas a la filosofa moral. Hueron cuatro las corrientes ticas derivadas del socratismo$ el cinismo, la escuela de los cirenaicos, los meg"ricos y el platonismo. 3a escuela cnica fue fundada por %ntstenes en la )la9a del perro "gil, de ah su nombre. #llos identifican a la eudaimona +felicidad, con la autarqua o suficiencia, como un modo de vida a travs del cual se suprimen las necesidades. )ara ellos, el hombre virtuoso es aquel que no necesita del #stado y de los dem"s hombres para sobrevivir. #sta actitud de individualismo y autosuficiencia conlleva un nivel de vida donde el refinamiento es nulo, al igual que la relaci!n entre individuo y ciudad o cultura$ #l resultado de esto es,

no 5ueron entendidas, ya ,ue $o ,ue p$antea-an era una =#ora$ nue.a> y no una in#ora$idad' A$ respe*to, .ase e$ =Captu$o ?> y =Captu$o ?@> de Ja*,ue$ine de Ro#i$$y, Los grandes sofistas en la Atenas de Pericles. Una enseanza nueva ue desarroll! el arte de razonar, !spa"a, &ei8 Aarra$, 199:' B =Critn o de$ Ce-er>, en 0$atn, Di"logos, M8i*o, !ditoria$ 0orr3a, p' (;' 6 Contra $os argu#entos de sus a#igos para ,ue es*apase de $a *4r*e$, &*rates ape$a-a a $a siguiente ideaD =E7o ad#ites, igua$#ente, ,ue .i.ir -ien no es otra *osa ,ue .i.ir *o#o $o re*$a#an $a pro-idad y $a )usti*iaF> &*rates identi5i*a a $a )usti*ia *on e$ -ien y a $a in)usti*ia, *on e$ #a$' =Critn o de$ Ce-er>, en 0$atn, Di"logos, M8i*o, !ditoria$ 0orr3a, p' (B'

naturalmente, el mendigo.I 3a figura que representa puntualmente esta actitud es la de *i!genes de Snope, de quien *i!genes 3aercio cita lo siguiente$
)asaba en cierta ocasi!n por donde *i!genes estaba lavando unas hierbas, y le di o ste$ Si hubieses aprendido a prepararte esta comida, no solicitaras los palacios de los tiranos. % lo que respondi! %ristipo$ = si t8 supieras tratar con los hombres, no estaras lavando hierbas.J

#l car"cter de *i!genes demuestra la sensate9 con la que se debe vivir la vida y la humildad, que no requiere de lu os. )recisamente, esta ancdota muestra la confian9a en la capacidad del individuo para ser aut!nomo y la necedad de los cnicos a ser sociables. Kambin *i!genes fue imperioso al mostrarse frente a l la figura del gran emperador %le andro 0agno, quien lo buscaba admirado por el reconocimiento que hacan los griegos de su sabidura$
#stando cogiendo el sol en el 'rani!n, se le acerc! %le andro y le di o$ )deme lo que quieras/ a lo que respondi! l$ )ues no me hagas sombra.L

%s, parece que los cnicos resaltaban la vida buena como vida de autocontrol, ale ada de la sociedad y m"s cercana a la naturale9a. #s l!gico pensar en este recha9o del mundo social, si recordamos que la polis griega estaba pr"cticamente en decadencia y e2altando aquellos oropeles que la figura de S!crates criticaba. )or su parte, la escuela cirenaica fue fundada por %ristipo de 'irene +A>EM>EN a.'.,, para quien el bien supremo era el placer. *i!genes 3aercio menciona el car"cter de su doctrina$
)or esta causa daba a *ionisio m"s gusto que los otros, y porque en todas ocurrencias dispona bien las cosas, pues as como saba disfrutar de las

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Ju$i4n Maras, #istoria de la filosofa, !spa"a, A$ianza, (GG1, p' H6' =Ii-ro &egundo, Aristipo>, en Cigenes Iaer*io, $ida de los fil!sofos %"s &lustres, 6o#o @, !spa"a, Iuis 7a.arro !ditor, 1HH:' 9 @-id, p' 22:

comodidades que se ofrecan, as tambin se privaba sin pena de las que no se ofrecan.1N

Kodo ser humano podra encontrar en el placer su m"2imo momento, pero s!lo en tanto que ste placer no dominara su vida. )recisamente, el sabio, para %ristipo, era aquel que dominaba al placer como cualquier otro movimiento de su ser. #l sabio es dueGo de s/ disfruta el placer pero no se apasiona. %l igual que S!crates, el sabio debe ser una persona con la capacidad de adaptarse +dominar, a cualquier situaci!n$ en la rique9a o en la pobre9a, en la prosperidad y en las dificultades. 3a tica cirenaica destaca la serenidad del sabio, la imperturbabilidad, pero tambin el goce, el placer. 3os meg"ricos fueron seguidores de #uclides +AENMc.>JN a.'.,, quien parta del pensamiento de )armnides y de la tica socr"tica. *el primero, destac! la idea del Ono, al que identific! con la idea socr"tica del -ien/ as, la unidad para l es la virtud. Sin embargo, los meg"ricos afirmaban que aunque el -ien puede ser llamado sabidura, o Ono, sta es un secreto del Oniverso que s!lo puede ser revelado mediante el estudio l!gico. )or eso tambin se interesaron por la l!gica, especficamente en la argumentaci!n, lo cual deriv!, gracias a sus seguidores, en el arte de argumentar s!lo por argumentar, con el fin de vencer al adversario. #sto llev! a #uclides y sus seguidores a la refle2i!n de las parado as y al perfeccionamiento del ra9onamiento a travs de la reducci!n al absurdo, que hoy la conocemos como una forma de comprobar la valide9 o invalide9 de los argumentos. )lant!n +A<IM>AI a.'., defiende los valores trascendentes, absolutos, como ideas en otro mundo pero que for an a ste. 3a idea del -ien es la m"2ima idea que reina en el Topus Uranos. = como el hombre posee una parte propia de aquel mundo, inmortal, deber" cumplir con el compromiso que implica el regreso de su alma a aquel mundo inteligible. Se tratar" de vivir, como lo pensaba S!crates, de acuerdo con esos valores que lo llevan a la trascendencia$ la fortale9a +para dominar los sentimientos,, la templan9a +para dominar las pasiones,, la prudencia +el e ercicio de la ra9!n, y la usticia +como el equilibrio de las fuer9as del hombre,. )ara )lat!n, el -ien es la idea dominadora de lo inteligible/ en ese sentido, como esencia de lo que es real +idea,, el -ien estar" presente en todo lo que e2iste. )or ello pensaba que el mal no tiene
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@-id, p' 22;'

e2istencia por s mismo, sino s!lo como refle o imperfecto +mala falsificaci!n, de lo real, esto es, el -ien. Koda su obra est" cargada de mitos que e2plican lo real, y la forma en que los escribe es el di"logo +la uni!n o confrontaci!n de dos logos,. #n ellos e2pone, en vo9 de S!crates, que la virtud humana tiene que ver con el cumplimento de lo usto, y lo usto es el cumplimiento de aquello para lo cual cada quien est" hecho. #sto permite la armona en lo que sera la Rep lica. #se quehacer innato no es m"s que el cumplimiento del tipo de alma que se tenga. 11 S!lo la persona usta ser" una persona buena, en el cumplimiento y perfeccionamiento de su quehacer, como artesano, como guerrero o como @obernante. %rist!teles +>JAM><< a.', platea como finalidad de todo hombre alcan9ar la felicidad +eudaimona,, esto s!lo a travs de la sabidura, en tanto que se presenta como el e ercicio de la ra9!n. )or ello, entender" a la vida contemplativa como el ideal de vida, en tanto que domina aquella parte del alma que desequilibra la conducta humana$ la parte apetitiva +deseos corporales,. 3a vida contemplativa e ercitar" el llamado usto medio +adquirido por h"bito$ moral,, que mantiene al hombre ale ado del vicio y lo hace virtuoso. #l usto medio es el estado que se encuentra entre los dos e2tremos de e2ceso e insuficiencia. 3a virtud, por e emplo, sera el usto medio entre el dispendio y la avaricia. #l campo en el que se desarrolla la tica, su 8nico campo posible, no es m"s que la Polis. %qu se con untan la tica y la poltica. )or eso habla de la tendencia natural de los hombres de reunirse primero en familias, luego esas familias en comunidades que despus formar"n el #stado. #l estagirita est" partiendo de la divisi!n entre seres racionales y seres animales. 3os hombres, como seres racionales +aunque e2istan los b"rbaros,, tienen que llevar su vida de acuerdo con su propia naturale9a, y sta llama hacia la felicidad. 3o 8nico que cumplira con este criterio son aquellas virtudes relacionadas con la actividad mental$ el conocimiento y la contemplaci!n. 3a vida contemplativa resalta el estado m"s puro del alma$ lo racional, que es la fuente de diferencia con los dem"s seres.

POCA HELENSTICO-ROMANA
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&o-re todo, estas re5eren*ias pode#os en*ontrar$as en $a Re'()lica, donde trata $a 5un*in de *ada uno de $os ha-itantes de$ !stado' 0$atn, Re'()lica, !spa"a, Ai-$iote*a C$4si*a Jredos, (GGG'

3a muerte de %le andro 0agno +><> a.'., conlleva para los griegos la cada del sistema ciudadMestado. 3as guerras intestinas provocadas por la ausencia de poder y el desorden que provocaba buscarlo prohben que la polis se reestable9ca. %s, la libertad de los griegos se hi9o vulnerable, al mismo tiempo que se e2tendi! su cultura$
3a batalla de Pueronea +>>J a. '., significa el final de la polis griega como instituci!n social, poltica, moral y religiosa. #l conocimiento de las religiones e2tran eras, notablemente ampliado con las campaGas de %le andro conduce a un sincretismo y, entre las personas cultas, a un relativismo. 3a decadencia de la religi!n tradicional obliga a buscar una nueva orientaci!n para la propia vida personal.1<

%nte la desaparici!n de la polis, surge en el pensamiento de la poca la idea de un cosmopolitismo +habitantes del cosmos, no de una polis, y el individualismo, que provocan ciertas actitudes que despla9an la idea de comunidad. %mbos pensamiento los llevan a centrarse en la vida propia, en c!mo actuar para uno mismo, porque hasta el cosmopolitismo impide al individuo actuar conforme al todo en su vastedad, as que no le queda m"s que preocuparse por s mismo. )or su parte, la decadencia de la religi!n tradicional provoca que la filosofa se convierta en esa especie de gua que puede orientar la vida de los individuos. *e esta manera, la filosofa va derivando en moral, en esa b8squeda de conocimientos que posibiliten establecer un camino de vida que antes era posibilitado por el #stado. ste parece ser el momento en que la filosofa surge como pra!is, es decir, como tica. =a las especulaciones filos!ficas de %rist!teles no ser"n suficientes, en tanto que lo importante es la vida misma en su pr"ctica no estatal. %qu surgen las llamadas escuelas helensticas, de donde destacan$ a, 3a #stoa. Hue fundada por Qen!n de 'itio +siglo etapas de la estoa +que llega hasta el siglo
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a.'.,, quien enseG! su

pensamiento en el p!rtico +stoa, frente a la %cr!polis. ?icRen menciona que hubo tres y que es la 8ltima o tarda la que se centra en la moral y la sabidura pr"ctica de la vida, adem"s, de la 8nica que se

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9riedo Ri*Ken, Filosofa de la edad antigua* !spa"a, %erder, 199G, pp' (GG-(G1'

conservan escritos completos +como los de 'icer!n,. 1> 3os estoicos salen a la defensa del conocimiento de las leyes que implica el orden del 'osmos, porque nadie podra u9ga lo bueno y lo malo sin conocer el plan de la naturale9a, el cual se habr" de seguir para vivir feli9mente, sin perturbaciones +atara!ia,$
;bra moralmente bien el que convierte en motivo suyo el ordenamiento teleol!gico de toda la naturale9a como tal. 3a satisfacci!n de los instintos naturales se convierte en un obrar moralmente bueno, cuando el hombre sabe que con ello obedece a la naturale9a universal.1A

3os seguidores de Qen!n se interesaban por la poltica, mientras lograran mantenerse indiferentes al 2ito y al fracaso. #l hecho de que guardasen una actitud de pasividad tiene su motivo en el amor a su ser mismo y al temor de su desaparici!n. Su norma b"sica era aceptar todo aquello que deviene de la vida sin problema alguno, dominando emociones, sentimientos +la autorregulaci!n como uso de la ra9!n,. b, #l epicureismo. #picuro +>A1M<IN a.',, quien sostena como m"2ima felicidad la ausencia de dolor y la limitaci!n de los deseos, es decir, la vida en atara2ia +sin preocupaciones ni dolor,. #picuro identific! a la bondad m"s elevada con el placer, y sostuvo la superioridad de una vida moderada, asctica, contemplativa. Hue 3ucrecio +LJMEE a. '., el principal e2ponente romano del epicureismo. 3os epic8reos pretendan el placer pero manteniendo la serenidad, es decir, el dominio de las emociones. ?echa9aban todo aquello que provocara pensamientos perturbadores sobre la vida y la muerte. 3a autodisciplina es la herramienta principal de una vida placentera, en tanto que es la capacidad de posponer el placer inmediato para alcan9ar un placer mediato m"s seguro y duradero.

MEDIOEVO

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9riedo Ri*Ken, Filosofa de la edad antigua* !spa"a, %erder, 199G' 9riedo Ri*Ken, Filosofa de la edad antigua* !spa"a, %erder, 199G, p' (1B'

#l cristianismo primitivo real9! el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perd!n, el amor no er!tico, como los modos correctos de comportase y vivir la vida. #l asentamiento del cristianismo en el pensamiento occidental desencadena la idea de vida como "o +vida encaminada a *ios,. Sabr" varias corrientes de pensamiento, !rdenes en las que se van a identificar los intelectuales cristianos, pero todos con la coincidencia de partir de la figura de cristo como el m"2imo ideal tico. % partir de ello, coinciden con las normas que hoy conocemos como los die9 mandamientos y el amor al pr! imo. #l camino moral est" proyectado hacia la trascendencia, en tanto que el hombre tiene la opci!n, como un ser con libre albedro, entre comportarse ticamente e ir al paraso o comportarse como pagano e ir al infierno. 3a influencia del cristianismo cubre todo ;ccidente y sus normas, que son religiosas, se han establecido como normas morales b"sicas. #l cristianismo aport! varios elementos de cambio al pensamiento tradicional, con base en la idea de *ios como creador y 8nico, todo poderoso, identificado con la verdad. Si *ios es la verdad, entonces hay que dirigirse hacia l. )ero entonces ya no ser" el sabio el hombre ideal, el que busca el conocimiento usando su inteligencia, sino el hombre santo, que busca a *ios con la fe. %simismo, el hombre virtuoso no ser" aquel que ha vencido la ignorancia, es decir, el mal, sino aquel que ha vencido el pecado, es decir, el mal que de nacimiento trae la humanidad y el que provoca el libre albedro. *e los pensadores m"s importantes de este periodo podemos mencionar a San %gustn y a Sto. Kom"s de %quino, quienes representan las dos etapas del medioevo m"s importantes. l primero se enfrent! al maniquesmo, que consideraba la e2istencia tanto del bien como del mal. #l problema que desataba la presencia del mal en el mundo era que no podran e2plicarse porque su creador +*ios, es bondad pura. #ntonces, &c!mo es posible que e2ista el mal si *ios en su infinita bondad lo ha creado( 3a e2istencia del mal contradice la bondad y omnipotencia de *ios. San %gustn respondi! que el mal no e2iste como sustancia, sino como privaci!n/ esto es, el mal no es m"s que ausencia de bien. Si moralmente el hombre peca es porque se encuentra con la ausencia del bien, en la pequeGe9 de su libre albedro, que no es nada frente a la verdadera libertad$ *ios. #l hombre tendr" que ale arse de este no#ser que

es el mal y encontrase con *ios. %dem"s del estado material en el que se vive, %gustn afirma una comunidad en la que se ubica al creador$ la 'iudad de *ios. Se trata de un pueblo cristiano que tiene como e e de uni!n el amor a *ios. Kodos aquellos hombres que lo aman est"n ya dentro de esta mstica 'iudad. )or su parte, Sto. Kom"s de %quino +aristotlico, sostena que el hombre, como criatura de *ios +hecho a su imagen y seme an9a,, emana y depende de ste para vivir bien. #n ese sentido, la verdadera felicidad consiste en la natural reMuni!n +religi!n, con *ios, en un mundo venidero despus de la muerte. 3o que lleva a esto es la vida en fe, esperan9a y caridad. 3a fe es superior para Kom"s porque dentro de la iluminaci!n divina, sta parte de lo m"s alto hacia lo m"s ba o, mientras que el proceso que permite la ra9!n es al revs$ el ob eto de la ra9!n son las realidades materiales, mientras que el de la fe son las inmateriales. )ara la ra9!n, e2isten las verdades, pero la realidad es que s!lo hay una verdad, que se alcan9a por la fe. 3a ra9!n tiene la libertad de acudir hacia sus par"metros permitidos, pero sin contradecir la fe, porque no es capa9 de reconocer los misterios con que se manifiesta la :erdad. %l igual que para %rist!teles, Kom"s defiende una moral teleol!gica y eudemonista, pues sostiene que la finalidad de todo ser humano radica en la b8squeda de su felicidad, pero sta no radica en el campo intelectual planteado por %rist!teles/ es obvio esto considerando la diferencia entre fe y ra9!n. 3a felicidad para Santo Kom"s es *ios. #l hombre puede alcan9arla a travs de su conciencia +facultad, moral, que le permite captar aquellos preceptos de la naturale9a, de lo creado por *ios$ hacer el bien y evitar el mal ser" el mayor principio.

MODERNIDAD
$a Re%orma

'on el cumplimiento de la ?eforma protestante, el cristianismo comen9! a transformarse. )ara el clero protestante, por e emplo, de ! de ser una pr"ctica importante el celibato, incluso el propio 0artin 3utero +1AJ>M1EAF, se cas!. 3a obra de 3utero es importante porque incita a la refle2i!n de aquellas bases del pensamiento cristiano que impusieron el poder de la 1glesia durante todo el medioevo. :arios de sus escritos negaban la infabilidad defendida por los cristianos, hace nfasis en las #scrituras como normas 8nicas de fe, niega a la misa como sacrificio y elimina varios sacrificios. 'on 3utero, la iglesia tambin pierde el poder como casa 8nica de lectura de las #scrituras. 'on la traducci!n del Tuevo Kestamento, vulgari9a, es decir, e2tiende a los alemanes comunes la lectura de estos te2tos que antaGo eran e2clusivos de los padres de la iglesia. Su pensamiento destaca por la creencia de que los hombres no tienen libre albedro. Kodos somos 7esencialmente7 pecadores, y en ese sentido estamos predestinados a la salvaci!n o a la condena. %qu destaca que para la salvaci!n, es m"s importante la fe que se tenga que los ritos que se hagan. )or su parte, 5uan 'alvino +1ENLM1EFA,, te!logo protestante francs, parti! del pensamiento de 3utero y tambin acept! la idea de que la salvaci!n s!lo se obtiene por la fe y de que e2iste en cada uno de nosotros el pecado original. *e ello se deriva que el hombre no sea un agente moral, en tanto que su naturale9a humana parte de la corrupci!n original, por lo que cualquier movimiento hacia la bondad no lo redime de su penitencia. %s, no le queda m"s que el camino de la salvaci!n, vivir s!lo de la esperan9a de que llegar" a salvarse a travs de lo que se haga para s mismo. )recisamente, lo que permite la ?eforma es el regreso a la importancia de la individualidad y el ale amiento de los esquemas o estructuras eclesi"sticas. Se comien9a a destacar la responsabilidad individual ante la autoridad o la tradici!n, que decan c!mo alcan9ar el perd!n de *ios y, por tanto, la salvaci!n. Sugo @rocio +1EJ>M 1FAE, manifiesta m"s claramente esto en su obra $a le& de la guerra & la paz +1F<E,, que describe todas aquellas obligaciones polticas y civiles derivadas de la ley romana cl"sica. @rocio sostena que la ley natural no es diferente a la divina, y que la por lo tanto, la naturale9a humana no encuentra un camino diferente a la ley divina. #n la naturale9a humana se e2presa la tendencia natural hacia la asociaci!n pacfica entre

los hombres, basada en la aquellos principios generales de la conducta. #sto implica que, necesariamente, la sociedad basa su armona en la ley natural. #l inicio de la modernidad est" marcado por las preocupaciones cientificistas desatadas despus del reconocimiento de figuras como )tolomeo, 'oprnico y @alileo. #n ese sentido, el esfuer9o del llamado padre de la modernidad, ?en *escartes, estar" dirigido hacia la fundamentaci!n filos!fica de la ciencia, un camino epistemol!gico que trata de separara los "mbitos de fe y la ra9!n. 3a tica de a de estar influida por la religi!n y se ampara al uso de la res cogitans. #n su 'iscurso del mtodo, donde e2pone sus principios filos!ficos, *escartes evade hablar directamente de la tica, y manifiesta su intenci!n de enfocarse a la ciencia a partir de todas aquellas posturas ticas que su entorno configuraba. )ara *escartes, en rededor del hombre todo es digno de duda$ la historia, la filosofa, lo que introducen en l los sentidos, etctera. Se puede dudar de todo, pero esta acci!n permite asentar un a2ioma que le servir" a *escartes para la construcci!n del mtodo$ se est" dudando, es decir, se est" pensando. Si los sentidos son las herramientas para e2perimentar el mundo, ste ser" el segundo ob etivo de su filosofa, en tanto que si la duda es la 8nica que garanti9a al pensamiento, ser" el su eto mismo, su constituci!n, lo que tendr" que observarse en la filosofa cartesiana. 3o que se asegura de esta constituci!n es la propia e2istencia, en tanto que quien duda comprueba en este dudar al yo que lo hace$
)ara que al afirmar yo soy me equivocara, necesitara empe9ar por ser, es decir, no puedo equivocarme en esto. #sta primera verdad de mi e2istencia, el cogito( ergo sum de las 0editaciones, es la primera verdad indubitable, de la que no puedo dudar, aunque quiera.1E

)e ne suis *u+une c,ose *ui pense, dice *escartes. #stamos ante la fundamentaci!n del su eto +mens cogitatio,, del ego, como principio de todo filosofar. *espus se ver" que a partir de l, este mundo tiene sentido, en tanto que *escartes encuentra un mecanismo interno que le hace acceder a ste de forma certera$ la ra9!n. #l principio descubierto por *escartes lo pone ante la evidencia de lo que es, es decir, la claridad y
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Ju$i4n Maras, #istoria de la filosofa, !spa"a, A$ianza, (GG1, p' (GH'

distinci!n de esa idea. stas son las condiciones que cumple la idea de *ios. #n su aislamiento, *escartes tiene una idea de un ente perfecto, infinito, omnipotente. Kal idea no podra venir de la nada porque se me presenta clara y distinta, y tampoco de m porque &c!mo podra pensar la perfecci!n y la infinitud un ser imperfecto y finito( #s necesario, seg8n este argumento, que esta idea sea algo tan real como el primer a2ioma derivado de la duda/ es claro pues que *ios e2iste. Si *ios e2iste, entonces ya tenemos un garante de que aquello que surge en m como idea y que refiere al mundo no es un sueGo ni obra de un genio maligno que desea engaGarme. Si *ios e2iste, todas mis ideas claras y distintas son verdaderas, en tanto que refle an la realidad de las cosas. #sto significa que es$
*ios la sustancia infinita que funda el ser de la sustancia e2tensa y la sustancia pensante. 3as dos Bres e2tensa y res cogitansD son distintas y heterogneas/ pero convienen en ser, en el mismo radical sentido de ser creado. = en esta ra9 com8n que encuentran en *ios las dos sustancias finitas se funda la posibilidad de su coincidencia, y, en definitiva, de la verdad.1F

#sta primera etapa de an"lisis +aislamiento del ego para su estudio, y el problema que desata +la separaci!n entre la res cogitans y la res e2tensa, queda saldada con la idea clara y distinta del creador del mundo. *ios es, pues, el garante de esta relaci!n, pero s!lo en tanto acto de acercamiento de las cosas, pues es el yo quien funda su ser, porque las cosas no pueden e2istir m"s que para m, como ideas del yo. #l su eto no s!lo tiene la constituci!n que garanti9a el conocimiento del mundo +racionalismo,, sino que lo conoce porque s!lo en l y para l se dan las ideas de las cosas +idealismo,. )or eso *ios es importante aqu, porque pr"cticamente funda la trascendencia del su eto como sentido del mundo. #n estas meditaciones, *escartes no se interesa demasiado por la moral, porque est" fundando al su eto, al cual le bastar" una moral provisional derivada de todas aquellas normas derivadas de la tradici!n. 3a va que se va tra9ando desde la reforma, con las refle2iones de la ley natural y la divina lleva hacia la reMaparici!n fuerte de la filosofa poltica, como la refle2i!n que engloba la manera en que el individuo ha de asumir su papel como ciudadano. 3a
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@-id', p' (1('

conducta humana tendr" que ver m"s con la conformaci!n del #stado y consolidaci!n como fuente de armona social. )or ello, Khomas Sobbes +1EJJM1FIL, se enfoca al estudio de a la sociedad organi9ada y al poder poltico. Su m"2ima obra es el $e-iatn +1FE1,, donde establece la aparici!n de la vida humana en un #stado de Taturale9a, caracteri9ada por la lucha de todos contra todos, sin un orden y una igualdad natural que lo permite$
3a Taturale9a ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espritu que, si bien un hombre es, a veces, evidentemente, m"s fuerte de cuerpo o m"s saga9 de entendimiento que otro BCD no es tan importante que uno pueda reclamar, a base de ella, para s mismo, un beneficio cualquiera al que otro o pueda aspirar como l.1I

#sta igualdad natural permite un estado de guerra constante que, seg8n Sobbes, lleva a los individuos a buscar su propia seguridad, a la que no encuentran m"s que a travs de un contrato social. #n l, cada uno de los individuos cede su poder original, natural, a un soberano, quien tendr" como tarea principal resguardar la vida de todos. #ste contrato es lo que da origen al #stado 'ivil, donde el individuo ya puede comportarse de una manera tica/ sin embargo, no lo hace por s mismo o por la importancia que tengan los dem"s para l, sino por el miedo que el soberano e erce a travs de su poder, que le permite eliminar a quien no se condu9ca correctamente, en pa9. % partir de este pensamiento, el tema principal de la filosofa es este contrato social$ c!mo se origina, qu lo fundamenta, c!mo se lleva a cabo, ba o qu condiciones. 3o vemos con 5ohn 3ocRe +1F><M1INA, en sus dos Tratados so re el go ierno ci-il +1FLN,, quien pensaba que el contrato social mediar el poder que tiene la autoridad, para que ste no sea absoluto, y la libertad individual, que se vera afectada por eso poder. 3a aparici!n de -aruch Spino9a +1F><M1FII, puso en la palestra de la filosofa a la ra9!n como medida de conducta moral. Su obra m"s importante es la que escribi! de 1FF1 a 1FIE$ .tica demostrada segn el orden geomtrico , donde deduce la tica de la psicologa, y sta, de la metafsica. 3a importancia de la psicologa radica en que es el
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6ho#as %o--es, Ie.iat4n o de $a Materia, 9or#a y 0oder de una Rep3-$i*a !*$esi4sti*a y Ci.i$, M8i*o, 9C!, (GG1, p' 61'

alma, de la cual critica la posici!n cartesiana, es la que pr"cticamente determina lo considerado bueno o malo, es decir, el bien y el mal. Kodo lo bueno es aquello que contribuye al conocimiento de la naturale9a humana, y sta es una tarea compartida por todos los individuos. #n ese sentido, la vida del sabio ser" la m"s acorde con estas intenciones, que no son m"s que las del alma que, a travs de la ra9!n, logra frenar la concupiscencia y alcan9ar as la felicidad. )ero como manifestaci!n finita de la sustancia +*ios,, el hombre alcan9ar" su m"s elevado estado cuando logre un amor intelectual hacia *ios$
BCD no en cuanto que nos imaginamos a *ios como presente /por la Proposici0n 12 de esta Parte3( sino en cuanto que conocemos que es eterno/ a esto es a lo que llamo amor intelectual de *ios.1J

%s relaciona Spino9a la conducta de los hombres con el poder de su alma y su libertad, que queda fundada en la idea de sustancia, es decir, de *ios. #n este punto vuelve a surgir el camino correcto de la sabidura, pues el sabio tiene un conocimiento de s mismo y, por ello, de la sustancia$
BCD el ignorante, aparte de ser 9arandeado de muchos modos por las causas e2teriores y de no poseer am"s el verdadero contento del "nimo, vive, adem"s, casi inconsciente de s mismo, de *ios y de las cosas, y, tan pronto como de a de padecer, de a tambin de ser. #l sabio, por el contrario, considerado en cuanto tal, apenas e2perimenta conmociones del "nimo, sino que, consciente de s mismo, de *ios y de las cosas con arreglo a una cierta necesidad eterna, nunca de a de ser.1L

3a conducta tica tendr" que ser entonces aquella que nos proporciona conocimiento sobre las cosas, sobre s mismo y sobre *ios, en tanto que ste 8ltimo representa la e2istencia completa e infinita llamada sustancia. 5eanM5aques ?ousseau +1I1<M1IIJ, niega lo que ya supona Sobbes en su $e-iatn$ que el hombre tenga una maldad natural provocada por la intempestiva aparici!n de sus deseos y necesidades de sobrevivencia. *esde su 'iscurso so re las
1H 19

Aaru*h de &pinoza, +tica de%ostrada seg(n el orden geo%,trico, !spa"a, !di*iones Lr-is, 19HG, p' (:G' @-id', pp' (:H-(:9'

ciencias & las artes, publicada en 1IEN, va estableciendo su tesis sobre el buen samaritano, que defiende la bondad natural del hombre y su perdici!n a travs de la sociedad. #n 1IEA escribe el 'iscurso so re el origen & los %undamentos de la desigualdad entre los ,om res, donde fundamenta con m"s fuer9a su tesis y sus crticas todas aquellas costumbres de la civili9aci!n que han degenerado a los hombres de todos los pueblos, pues la naturale9a es buena, s!lo que la sociedad la corrompe$ UV1nsensatos que sin cesar os que "is de la Taturale9a, aprended a conocer que vuestros males dependen de vosotros mismosWX. <N #sto gritaba ?ousseau en su 'iscurso. #n su Tratado so re la naturaleza ,umana +1I>L,, *avid Sume +1I11M1IIF,, influido por la nueva fsica de 1saac TeYton, se enfoc! a describir la capacidad del entendimiento humano. -asado en la idea del mtodo e2perimental, sostena que todo conocimiento no deriva de ideas innatas o a priori, como el racionalismo haba establecido desde *escartes, sino que procede de creencias b"sicas +h"bito, sobre lo que es el mundo e2terior. *e las relaciones de hecho, las relaciones establecidas en el mundo, deriva la verdad de hecho. 3a va para el conocimiento, por tanto, no es la ra9!n, sino la costumbre. To hay conocimiento que no devenga de la e2periencia, y la e2periencia es ese con unto de relaciones casuales que establecemos como necesarias s!lo por su repetici!n en el mundo. *e ello se entender" que no hay absolutamente nada que se d antes de la e2periencia de las cosas. Sin embargo$
Sume reconoce en la esfera matem"tica un conocimiento independiente de la e2periencia y, por ende, universalmente v"lido. Kodos los conceptos de este conocimiento proceden tambin de la e2periencia, pero las relaciones e2istentes entre ellos son v"lidas independientemente de toda e2periencia.<1

*e estas relaciones universales se deriva otro tipo de verdad$ la de ra9!n, pero en su independencia de la e2periencia, ganan la e2clusi!n de criterios v"lidos para universalidad las relaciones de hecho. 3a causalidad, por lo tanto, es un fantasma que la mente impone a las sucesiones repetitivas de los hechos, como si todo lo ocurrido en
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Juan Ja*o-o Rousseau, Confesiones, M8i*o, !ditoria$ Cu#-re, 19::, p' 2B6' J' %essen, -eora del conoci%iento, M8i*o, !spasa-Ca$pe, 19H6, p' H'

la naturale9a sucediera uniformemente. #l pensamiento de Sume lo posiciona como una de las figuras m"s importantes del escepticismo, que influenciar" en los grandes problemas de la filosofa de la ciencia y al desarrollo del sistema Rantiano. % pesar de su escepticismo, no podramos encasillar a Sume ba o la misma bandera respecto a la moral, pues a sta la fundamenta por la necesidad de todo hombre de vivir de una forma placentera, agradable, buena. #sta vida lleva a los hombres a actuar moralmente, porque as obtienen satisfacci!n y placer, y evitan el malestar y el displacer.
#n rigor, su argumentaci!n no e2ige la negaci!n de la universalidad implcita en los uicios morales. %sume como dada la realidad de dichos uicios. %s pues, resulta perfectamente ra9onable mantener una distinci!n entre los significados de los enunciados 6 es malo y 6 provoca en m ciertos sentimientos de maldad, en la medida en que el primero pretende representar un uicio de valor universal, mientras que el 8ltimo representa una observaci!n introspectiva.<<

3a posibilidad de la moral como universal no se basa en el ra9onamiento/ no es una verdad de hecho ni de ra9!n, porque su base es el sentimiento. -a o este sentimiento, el hombre sociabili9a, porque con ello cubrir" su satisfacci!n y, por simpata, tambin tratar" de cubrir la de los dem"s. =a en el siglo
6:111,

el periodo de la ilustraci!n, los lmites del cientificismo son bien

dibu ados por #mmanuel 4ant +1I<AM1JNA,, quien destaca a la ra9!n como pura y como ra9!n pr"ctica, es decir, eval8a el car"cter humano como pensamiento pero tambin, como acci!n, como pr"ctica. 4ant, despus del idealismo cartesiano y el empirismo ingls, significa la vuelta a los elementos constitutivos del su eto como recept"culo de la realidad +giro copernicano,. )ero 4ant, afectado por las nuevas teoras cientficas de la poca +TeYton,, reconoce un espacio donde el su eto +trascendental, ya no puede acceder, es decir, instaura lmites a la epistemologa en pos de la ciencia que le descubre dos condiciones irrecusables de todo acto epistemol!gico$ el espacio y el tiempo.

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MattheM &teMart, La verdad so)re todo. Una .istoria irreverente de la filosofa, M8i*o, 6aurus, 1999, p' (B('

Seg8n el fil!sofo de 4Znigsberg, el su eto tiene la capacidad, esas condiciones epistemol!gicas +las categoras, que le permiten conocer, pero aquello a que tiene acceso no es al ser de las cosas +no8menos,, sino a sus fen!menos. #stas categoras de espacio y tiempo dadas por la ciencia le permiten distinguir a 4ant entre aquello que se ubica aqu, los fen!menos, y lo que trasciende a todo espacio y tiempo$ los no8menos. 3as condiciones de todo acto epistemol!gico son, primariamente, su ubicaci!n espacioMtemporal. %quello que no est determinado por esto no puede ser conocido$ 3as cosas en s son inaccesibles/ no puedo conocerlas, porque en cuanto las cono9co ya est"n en m, afectadas por mi sub etividad/ las cosas en s +no8menos, no son espaciales ni temporales BCD.<> %qu, ba o el campo epistemol!gico, a8n es el hombre quien determina de cierta manera a su ob eto de conocimiento, los fen!menos. 3o dado +un caos de sensaciones, se ordena ba o los par"metros que el su eto pone +las categoras espacioMtiempo,, de tal manera que de la uni!n de ambos elementos surge la cosa conocida o fen!meno. #l pensamiento, pues, al ordenar el caos de sensaciones, hace las cosas/ por esto deca 4ant que no era el pensamiento el que se adaptaba a las cosas, sino al revs. <A #sta ausencia de la cosa en s permite la acci!n del su eto sobre lo que se presenta de esa cosa, de tal manera que la ciencia podr" e2plicar y conocer todo aquello que se presente ante la ra9!n pura, es decir, ante aquellas condiciones racionales que todo ser racional en general posee. 3a ra9!n pura en 4ant es la e2plicaci!n detallada de aquella condici!n que *escartes descubri! a travs de la duda, y ser" ese n8cleo que fundamente la sub etividad en la filosofa moderna. 3a pregunta que surge es &qu e2iste que este mecanismo de la ra9!n no pueda conocer(, es decir, &qu e2iste fuera del espacio y del tiempo( 'on la posibilidad de resolver estas cuestiones, 4ant introduce la posibilidad de la metafsica al "mbito epistemol!gico. Sus respuestas ubican a la metafsica le os de la ciencia, en tanto que su ob eto de estudio es precisamente aquello que la ciencia ya no puede alcan9ar. 3a metafsica ser" entonces una ciencia trascendental en tanto estudio de lo a priori, de lo que est" fuera del espacio y del tiempo$ los no8menos. 3o que se intenta conocer en este "mbito son a *ios, el mundo y el alma. #n este sentido, la metafsica cl"sica no
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Ju$i4n Maras, #istoria de la filosofa, !spa"a, A$ianza, (GG1, p' (::' @-id', p' (:H'

reconoce un error$ la e2istencia de *ios o el alma no es algo que se pueda predicar, no es una propiedad, sino su relaci!n con las dem"s cosas. #l ser es trascendental, no un predicado real. #sto significa que el ser no es ob eto de conocimiento como lo son los fen!menos, porque trascienden las condiciones de todo conocimiento. #sto puede significar que el alma o *ios s!lo tienen un sentido presencial cuando actuamos como si e2istieran, porque parece que s!lo as nos ponemos en relaci!n con ellas y vislumbramos entonces su e2istencia. #sta cabida a la metafsica no es gratuita en el sistema Rantiano. ?ecordemos que *escartes alcan9a a vislumbrar la e2igencia de par"metros s!lidos para andar por el mundo. #s algo tan necesario y fue tan difcil con las pretensiones epistemol!gicas que se tenan, que *escartes ya no pudo m"s que mantener los preceptos morales de su poca sin ustificaci!n racional alguna. #s estudio de las concepciones morales en el fil!sofo francs qued! s!lo en un proyecto que lo modernidad le ha cobrado siglo tras siglo a la filosofa. 4ant no pretenda quedar en la misma situaci!n. 'on la puesta en escena de la metafsica intenta cubrir ese espacio que la ra9!n pura no puede dominar$ la moral. )ero es tan grande la influencia de la ciencia y las pretensiones desatadas por el idealismo cartesiano, que s!lo la fe pudo ser el garante m"s preciso de la metafsica Rantiana. Si el aparato epistemol!gico del su eto ha dominado ya su propio ob eto, queda de antemano imputarle su actitud ante el mundo de los otros, algo que a la ra9!n pura le va pero que no puede mecani9ar como lo hace en su aprehensi!n de los fen!menos. 4ant encuentra la salida tras su sentimiento pietista y recobra, a travs de la metafsica, un espacio que la fe haba perdido con el racionalismo. #ntonces aqu cada espacio tendr" su propio camino y su propia forma de andar por l. 'ono9co +4rtica de la raz0n pura, y act8o +4rtica de la raz0n prctica,, pero no por uno hago lo otro. #n la 4rtica a la raz0n pura +1IJ1,, 4ant establece un uicio de la ra9!n contra la ra9!n que resuelve la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en general. <E #n esta obra e2plica la posibilidad de la e2periencia cientfica, la estructura que la permite, el mtodo y su ob eto de conocimiento. 3a conclusi!n conlleva el reconocimiento de los fen!menos, manifestaciones en un espacio y tiempo +categoras a priori,, como el
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Manue$ Nant, Crtica de la raz!n 'ura* M8i*o, 0orr3a, (GGG, p' 6'

"mbito propio de la ciencia. #sta fundamentaci!n permite a 4ant sacar de ese teatro de discusiones a la metafsica, la cual 7reconoce 4ant7 no es una ciencia. 3a obra permite resolver una de las tres preguntas esenciales para el hombre$ &Pu puedo saber( #l hombre, como su eto pensante, genera conocimiento/ sin embargo, tambin e erce la acci!n. #n ese sentido, el hombre es un ser capa9 de pensar y actuar con autonoma, lo que lo lleva a evitar todo lo autoritario impuesto por la misma cultura, ya que se hace a s mismo la segunda pregunta$ &Pu debo hacer( )recisamente sobre esta pregunta giran la 5undamentaci0n de la meta%sica de las costum res +1IJE, y la 4rtica de la raz0n prctica +1IJJ,. #n la primera 4rtica, se cierra el camino de la metafsica como ciencia, pero tambin se abre su propio camino cuando 4ant habla de la diferencia entre fen!meno y no8meno. 3a presencia del no8meno en la filosofa Rantiana es el reconocimiento de los antiguas propuestas griegas, presencia que funda la refle2i!n de lo trascendente$ el alma inmortal, la e2istencia de *ios y la posibilidad de la felicidad, postulados que permiten toda moral y fundan la importancia de la metafsica.<F 4ant responde en estas obras que en tanto que el hombre es un ser que act8a, no puede estar ale ado de la moral, que se plantea como el e ercicio del deber por el deber. #sto es la autonoma moral, la aceptaci!n y pr"ctica del deber por el deber mismo, que se fundamenta no a travs de la ciencia, sino de la metafsica. #l "mbito de la tica no corresponde a la ra9!n pura + episteme,, sino al de la ra9!n pr"ctica. Se trata de cumplir nuestros deberes como seres humanos, como cosmopolitas, sin moralinas culturales ni intereses personales. Koda acci!n buena con finalidad rompe con el deber, porque ste trasciende el mundo terrenal. % partir de ah, 4ant plantea su imperati-o categ0rico, que impide la relatividad de la tica y su aplicabilidad en cualquier "mbito. #ste imperativo es la e2presi!n formal de una ley moral, pero que en su formalidad conlleva una universalidad$

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?ase e$ =Ii-ro &egundo' Captu$o 0ri#ero>, par4gra5os @? y ?, de Manue$ Nant, Crtica de la raz!n 'r"ctica /Funda%entaci!n de la %etafsica de las costu%)res y La 'az 'er'etua0* M8i*o, 0orr3a, 1996, pp' 1:6-1H('

6 ra segn m!imas *ue puedan al mismo tiempo tenerse por o 7eto a s mismas( como le&es naturales uni-ersales . %s est" constituida la f!rmula de una voluntad absolutamente buena.<I

)ara 4ant, el imperativo categ!rico encierra la posibilidad constante de que cada hombre trate y sea tratado siempre como un fin y nunca como un medio. #sto es actuar conforme al deber, es decir, conforme a la ra9!n pura pr"ctica. Tuestra condici!n de seres racionales y libres conlleva la insuperable presencia de la moral universal, e2presada por este imperativo$
To hay nadie, ni aun el peor brib!n, que, si est" habituado a usar de su ra9!n, no sienta, al or referencias de e emplos notables de rectitud en los fines, de firme9a en seguir buenas m"2imas, de compasi!n y universal benevolencia +unidas estas virtudes a grandes sacrificios de provecho y bienestar,, ni sientan, digo, el deseo de tener tambin l esos buenos sentimientos.<J

)ara preconfigurar el imperativo, 4ant acude no al estudio del ser, sino al de er ser, que la ra9!n te!rica no podr" comprobar, pero que es evidente en s mismo. #sto e2presa la voluntad desatada en la 1lustraci!n, al darle toda la confian9a a la ra9!n, pero tambin, la moderaci!n que le impone a 4ant el conocimiento de la filosofa antigua. % finales del siglo
6:111,

surge una corriente de pensamiento representada por el

ingls 5eremy -entham +1IAJM1J><,, y desarrollada m"s tarde por 5ames 0ill +1II>M 1J>F, y 5ohn Stuart 0ill +1JNFM1JI>,. 3a obra m"s importante de -entham es su 8ntroducci0n a los principios de la moral & de la legislaci0n , publicada en 1IJL. #n ella defiende la tesis principal del utilitarismo$ lo 8til es lo importante para los hombres, y con 8til se refiere a aquello que proporciona placer o evita dolor al mayor n8mero de personas. #ste criterio abarca tanto los aspectos morales, como los polticos. #s, pues, un principio de acci!n, de proveer el bien para el mayor n8mero de personas. Su fundamento es el siguiente$ toda acci!n humana es provocada por el deseo por obtener
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Manue$ Nant, Funda%entaci!n de la %etafsica de las costu%)res /Crtica de la raz!n 'r"ctica y La 'az 'er'etua0* M8i*o, 0orr3a, 1996, p' BG' (H @-id', pp' 6G-61'

placer, pero tambin, evitar el sufrimiento. Si hay algo placentero que proporcione felicidad, habr" que valorar si lo hace a la mayora de personas/ si es as, entonces ser" 8til y tendr" que llevarse a cabo. #n %lemania segua el idealismo hasta sus consecuencias 8ltimas. *espus de 4ant, Hichte y Schelling desarrollan los alcances o posibilidades del yo, centrados en la pregunta Rantiana$ &Pu puedo conocer(/ sin embargo, es la aparici!n de Segel +1IINM1J>1, la que provoca un cambio importante en la manera de hacer filosofa, pues construye, se dice, el 8ltimo de los grandes sistemas filos!ficos de la historia. @eorg [ilhelm Hriedrich Segel +1IINM1J>1, plante! que la historia del hombre y la naturale9a no es m"s que una serie de etapas dirigidas hacia la revelaci!n de una realidad fundamental que las envuelve$ el espritu absoluto. #n ese sentido, para Segel, eticidad +no la moral, no es tanto la manifestaci!n de la ra9!n pr"ctica o un momento de universalidad humana, sino un desarrollo natural que va desde la familia hasta su perfecci!n en el #stado$
'omo espritu inmediato o natural es la %amilia/ la totalidad relativa de las relaciones de los individuos como personas independientes es la sociedad/ y el espritu desarrollado en una sociedad org"nica es el Estado.<L

#sto significa que cada uno de los momentos en que la vida del hombre va evolucionando son lneas de desarrollo hacia la manifestaci!n del espritu absoluto, porque la cosa no se reduce a su fin, sino que se halla en su desarrollo, ni el resultado es el todo real, sino que lo es en uni!n con su devenir. >N *e lo que se trata es de la reali9aci!n del espritu en un despliegue de s mismo que tiene como momento de anttesis a la naturale9a. )ero en tanto que anttesis, sta desembocar" en una sntesis final, que ser" el reconocimiento de s mismo, del espritu absoluto, en el saber. #ste momento lo encuentra Segel con el #stado prusiano y ese saber, con su filosofa. Segel habla, respecto de la formaci!n del #stado, de eticidad y no de moral, en tanto que la moral est" guiada por motivaciones que determinan una acci!n, lo que la hace sub etiva/ mientras que la eticidad es la tica ob etiva, es decir, la reali9aci!n del
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Ju$i4n Maras, o'. cit., !spa"a, A$ianza, (GG1, p' 216' J' O' 9' %ege$, Feno%enologa del es'ritu, M8i*o, 9C!, 199H, p' H'

espritu ob etivo en su natural devenir. 3os entes finitos son parte del devenir, pero como meros momentos del espritu absoluto. ste tiene dos estadios, como parte de su devenir$ el ob etivo y el sub etivo. #l estadio sub etivo es el espritu hecho su eto, un su eto que se sabe a s mismo, que est" unido a un cuerpo en unidad vital, en tanto alma. Su estudio, por tanto, va a ser psicologa. )ero el estadio ob etivo se divide en tres$ derecho, moralidad y eticidad, que representan la superaci!n propia del su eto. #l primero regresa a la persona a su estado de derecho, es decir, a ser tratado como persona. #n tal caso, cada ve9 que se delinque es necesaria una pena, pues s!lo sta regresa al individuo a su condici!n primera. 3a moralidad est" fundada en los motivos, en tanto que determinan la moralidad de una acci!n. 3os motivos la sub etivi9an por completo, de ah que se traslade a la eticidad, que es la tica ob etiva, desarrollada en la familia primero, en la sociedad y, por 8ltimo, en el #stado, plenitud del espritu ob etivo. Koda la filosofa posterior se califica como una reacci!n de defensa o ataque a las tesis de Segel. *e estas crticas, podemos destacar la que hace su antagonista de clases$ %rthur Schopenhauer +1IJJM1JFN,, quien e2pone su filosofa en El mundo como -oluntad & representaci0n +1J1L,. %qu, contra Segel, afirma que la historia no es racionalidad, es decir, despliegue del espritu, sino puro a9ar, porque el mundo no es una cosa en s, sino una representaci!n del su eto, de la voluntad.
%quello de que hacemos abstracci!n aqu, como se ver" despus, no es m"s que la -oluntad, lo cual es lo 8nico que constituye el otro aspecto del mundo. ste es por una parte representaci!n, y nada m"s que representaci!n, y por otra, voluntad y nada m"s que voluntad.>1

&)or qu pierde toda ob etividad el mundo( Schopenhauer defiende la idea de que nada es sino para el hombre, para el su eto$

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Arthur &*hopenhauer, 1l %undo co%o voluntad 2 re'resentaci!n, ?o$u#en @, !spa"a, !ditoria$ 9o$io, (GG(, p' 1H'

%quello que lo conoce todo y que de nadie es conocido, es el su eto. #s pues el sostn del mundo, la condici!n constante, sobreentendida siempre, de todo lo perceptible, de todo ob eto, puesto que todo cuanto e2iste s!lo e2iste para el su eto.><

3a e2istencia del su eto hace del mundo una representaci!n de su voluntad. Sin embargo, esto no hace al hombre el rey del mundo. 3a vida est" cargada de dolor constante, de insatisfacci!n y tedio/ eso es la vida. #lla absorbe al hombre en su instinto de reproducci!n, es voluntad pura, que nos utili9a para su m"s claro fin$ conservar la especie. Tuestro querer, nuestra voluntad, no son m"s que manifestaciones de este querer de la :ida, de la Taturale9a. 3a lucha es, pues, contra la voluntad. #l hombre encuentra un resguardo, una liberaci!n moment"nea del dolor, en la esttica. 3a obra de arte es una ventana hacia la libertad real, un pequeGo ale amiento de la voluntad y el dolor que implica. )ero la verdadera negaci!n de la voluntad de vivir es la tica, en tanto que es el momento en que se cumple la liberaci!n de la individualidad egosta y la pr"ctica de la ascesis, como negaci!n de toda voluntad. #l egosmo es la herramienta principal para la conservaci!n de la especie, de la voluntad de vivir, que impide la compasi!n y la piedad. #sta ascesis de la vida no es m"s que la fundici!n del hombre con el mundo, es decir, con la Tada$
)ara aquellos en quienes la voluntad se ha suprimido y convertido, este mundo tan real, con todos sus soles y sus vas l"cteas, es verdaderamente la Tada.>>

Schopenhauer se acerca aqu y reconoce a las doctrinas budistas, cuyo origen es el recha9o de -uda hacia el dolor y sufrimiento que descubri! en el mundo. 3a ascesis que plantea es el rito de meditaci!n del budismo, que tiene el ob etivo de liberarse de su cuerpo y fundirse con el mundo. Kambin el fil!sofoMte!logo dans SZren 4ierRegaard +1J1>M1JEE, reaccion! contra Segel. l se enfoc! al problema de la elecci!n. )ensaba que el individuo es lo m"s importante, no el espritu hegeliano, que presenta el tema de la elecci!n como algo ob etivo, cuando en realidad se trata de un problema individual. 'omo ser finito, dice en
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Lp' *it', p' 19' @-id, ?o$u#en @@, p' (1B'

9postilla conclusi-a no cient%ica +1JAF,, el hombre no est" dispuesto m"s que al conocimiento progresivo de su propia e2istencia absurda, y ning8n sistema puede darle el saber total. Su e2istencia puede tener sentido s!lo si se acerca a un car"cter religioso. Ona vida religiosa el estadio final que un hombre puede elegir, los anteriores son la vida esttica +la del seductor, y la vida tica, la del cumplimiento de los deberes. % pesar de que este segundo estadio impone deberes universales y una vida moderada, basada en el matrimonio, no es suficiente porque no alcan9a la fe +supresi!n del pensar,. 3a cuesti!n es elegir en qu momento nos hemos de quedar, aunque es seguro que ninguno de estos momentos podr" quitarnos el sentimiento de angustia, es decir, el vrtigo que provoca nuestra libertad, nuestra constante posibilidad de elegir. Hriedrich Tiet9sche +1JAAM1LNN, logr! cambiar el panorama mundial de la tica desarrollado desde la antig.edad. 3a crtica que hace a partir de su vitalismo, de la idea de superhombre, logra desentramar todos aquellos supuestos que esconden los planteamientos de )lat!n y el cristianismo. Su propuesta parte de la transmutaci!n de los valores. 3a genealoga enfocada a los grandes sistemas de pensamiento descubren que los valores trascendentales, aquellos sustentados sobre todo por el cristianismo, suponen la huda del mundo real, de todo aquello que aparece como instintivo a los o os del pensamiento cl"sico. Su propuesta es transformar esta perspectiva y hacer nfasis en lo que la moral ha negado$ lo dionisiaco. Kanto lo dionisiaco como lo apolneo +lo racional, son constitutivos del hombre, pero toda la historia de la filosofa ha tratado de ocultar lo primero$ la voluntad de poder.

CONTEMPORANEIDAD
% partir de las e2periencias blicas de principios y mediados del
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de la ascensi!n del

sistema capitalista basado en la e2plotaci!n, la industriali9aci!n y el desarrollo de la tcnica, el campo de la tica retoma su importancia inicial. %nte los sistemas econ!micos que determinan de muchas maneras la vida humana, surge una especie de liberalismo, pensamiento que plantea y defiende la libertad plena del hombre. -ertrand ?ussell +1JI<M1LIN, afirmaba que la tica surge de una necesidad pr"ctica$ evitar el conflicto entre los deseos. )ara esta regulaci!n, ?ussell pone a la

prudencia como la actitud que evitara la inclinaci!n hacia los deseos que incluso pueden per udicar a los otros$
Si se practicara m"s la prudencia en la vida subsiguiente, el mundo pronto se convertira en un paraso, puesto que bastara por completo para evitar guerras, que son actos de pasi!n, no de ra9!n.>A

)ero sa s!lo es una parte de la moral. ?ussell apela al derecho como el mtodo e2terno para lograr que los hombres vivan untos en sociedad, pese a la posibilidad de que sus deseos puedan entrechocarse. #l reto es se porque s!lo en la sociedad el hombre es completo. 'on esto se cumple la verdadera moral, don de la educaci!n encontrar" su papel principal. 0artin -uber +1JIJM1LFE, estableci! la importancia que tiene para la tica la relaci!n entre :o & t +1L<<,, una relaci!n trascendental basada en el di"logo. #sta posici!n proviene de la tradici!n udaica, y e2presa pr"cticamente la necesidad de la indeterminaci!n del hombre por parte del hombre. #ste pensamiento ha tenido como m"2imo representante a #mmanuel 3vinas +1LNFM1LLE,, quien apunta que la vida del hombre encuentra sentido s!lo en la relaci!n con el ;tro, que es la autntica relaci!n humana. 3a e2periencia del Solocausto le permite establecer un an"lisis puntual al elemento construido por toda la modernidad y que permiti! precisamente esta e2periencia$ el =o o el 0ismo. #l =o o #go resulta de la aprehensi!n de todo aquello que le aparece en su e2periencia del mundo +ob eto,. )ero en este proceso se incluye a los otros, es decir, a los dem"s hombres, lo que imponen una determinaci!n, una eliminaci!n de todas aquellas singularidades que distinguen a los seres humanos. #n trminos generales, la relaci!n que establece la potencia del yo es la de su etoMob eto, aun cuando quien est frente sea tambin un hombre. #sta concepci!n ha sido la causante de la concreci!n del asesinato de miles de personas en los campos de concentraci!n y es el origen de toda relaci!n violenta entre los humanos. #n la obra de 3vinas + Totalidad e in%inito, .tica e in%inito, 'e otro modo *ue ser o ms all de la esencia, cuestiona el estado en que los hombres han sometido su e2istencia. 3a consumaci!n de nuestros m"s grandes egosmo se han manifestado y
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Ae$trand Russe$$, 1scritos )"sicos &, M8i*o, L-ras Maestras de$ 0ensa#iento Conte#por4neo, 19HB, p' 2G1'

distribuido casi por igual. #l 0ismo a8n no ha sido capa9 de desnudarse, desprenderse de todos aquellos embates de su ego, que lo recubren de armaduras hasta la violencia. #sa desnude9 consiste en el reconocimiento efectivo del ;tro$
#l ;tro que se manifiesta en el rostro traspasa, de alguna manera, su propia esencia pl"stica a la manera de un ser que abriera la ventana en la que, sin embargo, ya se perfila su figura BCD 3o UabsolutamenteX otro no se refle a en la conciencia. Se resiste de tal forma que ni siquiera resistencia se convierte en contenido de conciencia. 3a visitaci!n consiste en trastocar el egosmo mismo del =o que sostiene esta conversi!n. #l rostro desarbola la intencionalidad que le apunta.>E

#l rostro del otro, para 3vinas, es e2igencia tica y trastrocamiento del entendimiento, de la ra9!n pura del yo que absorbe hasta los sueGos de los dem"s en cada uno de sus movimientos. #s rostro es la prueba de nuestra condici!n de ser#para#el#otro. )or su parte, el pensamiento e2istencialista, con 5ean )aul Sartre +1LNEM1LJN,, defiende la libertad ontol!gica del hombre. %firma que ste est" condenado a ser libre$ 'ondenado porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una ve9 arro ado al mundo es responsable de todo lo que hace. >F #sto implica que toda acci!n humana tendr" que estar pendiente de no sacrificar o coartar la libertad de los dem"s, es decir, habr" que ser responsables por cada uno de nuestros actos. )ara Sartre, la libertad conlleva, necesariamente, responsabilidad/ la determinaci!n e2cluye esta responsabilidad porque pr"cticamente es un mecanicismo, en el que el hombre act8a ba o par"metros establecidos por la naturale9a +estructuralismo, o *ios. )ero no hay leyes naturales que oriente nuestra vida ni hay *ios, as que no hay signos en el mundo m"s que nuestra libertad de decidir c!mo se act8a. Si hay una lnea es el reconocimiento de que tambin los otros son libres, y en esa medida atender mi responsabilidad. 3a negaci!n de nuestra condici!n de libertad se llama mala fe. 3a mala fe surge del sentimiento de angustia que causa la propia e2istencia y que se quiere evitar. Saber que cada da somos diferentes y que somos responsables de la e2istencia +la ma y la de los dem"s, nos remite a un estado de
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!##anue$ I.inas, #u%anis%o del otro .o%)re, !spa"a, Caparrs !ditores, 199H, pp' ;;-;B' Jean 0au$ &artre, 1l e3istencialis%o es un .u%anis%o, M8i*o, !di*iones 0e"a %er#anos, 199H, p' 1H'

negaci!n de nuestro propio e2istir. #sto conlleva irresponsabilidad, as que la mala fe ser" la causa de daGo hacia los dem"s. 0artin Seidegger +1JJLM1LIF, asumi! esta fatalidad de la ine2istencia de *ios, y plante! una idea clave para entender la condici!n e2istencia del hombre$ ste es un ser finito, un serMparaMlaMmuerte. 3a concreci!n del ser se encuentra en su muerte, por lo que sus decisiones ticas tendr"n que evaluar su condici!n ante la muerte. )ero tambin se es serMenMelMmundo, es decir, estamos arro7ados en l y nuestras posibilidades de ser s!lo se encuentran en l. #l mundo es la condici!n del e2istir en tanto que el hombre s!lo puede consumarse como posibilidad en l. 'uando esta e2istencia se descubre como posibilidad constante en el mundo, es cuando se encuentra el autntico vivir +ser autntico,. To hay una tica desglosada en la filosofa heideggeriana, pero su afirmaci!n del 'asein como un ser en un mundo com8n, significa un estar#con#los#otros. #sto ya manifiesta la necesidad de, por lo menos, reconocer a quienes habitan el mundo unto conmigo.

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