Captulo 1

El estudio de las ideologas y la filosofa del lenguaje

Un producto ideolgico no solo constituye una parte de una realidad (natural o social) como cualquier cuerpo fsico, cualquier instrumento de produccin o producto para consumo, sino que tambin, en contraste con estos otros fenmenos, refleja y refracta otra realidad exterior a l. Todo lo ideolgico posee significado: representa, figura o simboli a algo que est! fuera de l. "n otras palabras, es un signo. Sin signos, no hay ideologa. Un cuerpo fsico es igual a s mismo por as decir# no significa nada sino que coincide totalmente con su particular naturale a dada. "n este caso no $ay problema de ideologa. %in embargo, un cuerpo fsico puede percibirse como imagen# por ejemplo, la imagen de inercia natural y de necesidad encarnada en ese objeto particular. &ualquier imagen artstico'simblica originada por un objeto fsico particular ya es un producto ideolgico. "l objeto fsico se con(ierte en un signo. %in dejar de ser una parte de la realidad material, ese objeto, $asta cierto punto, refleja y refracta otra realidad. )curre lo mismo con cualquier instrumento de produccin. Una $erramienta por s misma est! despro(ista de significado especial# domina solo una funcin determinada* ser(ir para este o aquel propsito. +a $erramienta sir(e para ese propsito como el particular objeto dado que es, sin reflejar o representar ninguna otra cosa. ,ero una $erramienta puede con(ertirse en un signo ideolgico, como ocurre, por ejemplo, con la $o y el martillo que constituye la insignia de la Unin %o(itica. "n este caso, la $o y el martillo poseen un significado puramente ideolgico. &ualquier bien de consumo puede con(ertirse en signo ideolgico. -s, paralelamente a los fenmenos naturales, al equipamiento tcnico y a los artculos de consumo, existe un mundo especial* el mundo de los signos. +os signos son tambin objetos materiales particulares# y, como $emos (isto, cualquier objeto de la naturale a, de la tecnologa o el consumo puede llegar a ser un signo, adquiriendo en el proceso un significado que (a m!s all! de su particularidad especfica. Un signo no existe simplemente como una parte de la realidad, sino que refleja y refracta otra realidad. ,or lo tanto, puede distorsionar esa realidad o serle fiel, o percibirla desde un punto de (ista especial, etctera. &ada signo est! sujeto a los criterios de e(aluacin ideolgica (si es (erdadero o falso, correcto, $onrado, bueno, etctera). "l dominio de la ideologa coincide con el dominio de los signos. %on equi(alentes entre s. .ondequiera que est! presente un signo tambin lo est! la ideologa. Todo lo ideolgico posee valor semitico. lo que coloca todos los fenmenos ideolgicos bajo la misma definicin es su carcter semitico. Todo signo ideolgico es no solo un reflejo, una sombra, de la realidad, sino tambin un segmento material de esa misma realidad. Todo fenmeno que funciona como un signo ideolgico tiene alg/n tipo de corpori acin material, ya sea en sonido, masa fsica, color, mo(imientos del cuerpo, o algo semejante. "n este sentido, la realidad del signo es totalmente objeti(a y se presta a un mtodo de estudio objeti(o, monstico, unitario. Un signo es un fenmeno del mundo exterior. Tanto el signo mismo como todos sus efectos (todas esas acciones, reacciones y nue(os signos que produce en el medio social circundante) ocurren en la experiencia exterior. Todo signo ideolgico es no solo un reflejo, una sombra, de la realidad, sino tambin un segmento material de esa misma realidad. Todo fenmeno que funciona como un signo ideolgico tiene alg/n tipo de corpori acin material, ya sea en sonido, masa fsica, color, mo(imientos del cuerpo, o algo semejante. "n este sentido,la realidad del signo es totalmente objeti(a y se presta a un mtodo de estudio objeti(o, monstico, unitario. Un signo es un fenmeno del mundo exterior. Tanto el signo mismo como todos sus efectos (todas esas acciones, reacciones y nue(os signos que produce en el medio social circundante) ocurren en la experiencia exterior un material semitico (por ejemplo, $abla interna), que el signo se dirige al signo, que la conciencia misma puede surgir y llegar a constituir un hecho posible solo en la concrecin material de los signos. +a comprensin de un signo es, al cabo, un acto de referencia entre el signo apre$endido y otros signos ya conocidos# en otras palabras, la comprensin es una respuesta a un signo con signos. 0 esta cadena de creati(idad y comprensin ideolgicas, que pasa de un signo a otro y luego a un nue(o signo, es perfectamente consistente y continua* de un eslabn de naturale a semitica (y por tanto, tambin de naturale a material) a(an amos ininterrumpidamente a otro eslabn exactamente de la misma naturale a. 0 no existe ruptura en la cadena, en ning/n momento se $unde en el ser interior, de naturale a no material y no corpori ado en signos.

"sta cadena ideolgica se extiende de conciencia indi(idual a conciencia indi(idual, conect!ndolas entre s. +os signos surgen solamente en el proceso de interaccin entre una conciencia indi(idual y otra. 0 la misma conciencia indi(idual est! llena de signos. +a conciencia es conciencia solo cuando se $a llenado de contenido ideolgico (semitico), y por lo tanto, solo en el proceso de interaccin social. +o ideolgico como tal qui ! no pueda ser explicado en funcin de estas races super o sub$umanas. %u (erdadero lugar en la existencia est! en la materia social especfica de los signos creados por el $ombre. %u especificidad consiste precisamente en su ubicacin entre indi(iduos organi ados, para los cuales constituye el medio de comunicacin. a conciencia individual es un hecho ideolgico!social
+a conciencia toma forma y (ida en la materia de los signos creados por un grupo organi ado en el proceso de su intercambio social. +a conciencia indi(idual se alimenta de signos# de ellos obtiene su crecimiento# refleja su lgica y sus leyes. +a lgica de la conciencia es la lgica de la comunicacin ideolgica, de la interaccin semitica de un grupo social. %i pri(amos a la conciencia de su contenido semitico, ideolgico, no quedara absolutamente nada. +a conciencia solo puede $ospedarse en la imagen, en la palabra, en el gesto significati(o, etctera. 1uera de este material, queda el puro acto fisiolgico no iluminado por la conciencia, sin que los signos le $ayan dado lu , sin que le $ayan dado significado. &onclusin metodolgica* "l estudio de las ideologas no depende en absoluto de la psicologa y no necesita fundarse en ella. +a existencia del signo no es otra cosa que la materiali acin de esa comunicacin, y de esta naturale a son todos los signos ideolgicos. ,ero esta cualidad semitica y el rol continuo y amplio de la comunicacin social como factor condicionante en ninguna parte aparecen expresados con tanta claridad y de modo tan completo como en el lenguaje. a palabra es el fenmeno ideolgico por e#celencia. Una palabra es el medio m!s puro y sensible de la comunicacin social..la palabra es neutral con respecto a cualquier funcin ideolgica especfica. ,uede desempe2ar funciones ideolgicas de cualquier tipo* cientficas, estticas, ticas, religiosas. +a materia comunicati(a de la conducta es fundamentalmente la palabra. "l llamado lenguaje con(ersacional y sus formas se ubican precisamente aqu, en el !rea ideolgica de la conducta. "l problema de la conciencia indi(idual como palabra interior (como signo interior en general) resulta uno de los m!s (itales en la filosofa del lenguaje. &ada refraccin ideolgica de una e#istencia en proceso de generacin, cualquiera que sea la naturale a de su material significante, es acompa$ada por una refraccin ideolgica en la palabra como fenmeno concomitante obligatorio. +a palabra est! presente en cada uno de los actos de comprensin y en cada uno de los actos de interpretacin. Todas las propiedades de la palabra que $emos examinado 3su pure%a semitica, su neutralidad ideolgica, su participacin en la conducta comunicativa, su habilidad para convertirse en palabra interna y, en fin, su presencia obligatoria, como fenmeno concomitante, en todo acto consciente3, todas estas propiedades $acen de la palabra el objeto fundamental del estudio de las ideologas.

Captulo 2

Acerca de la relacin de las bases y las superestructuras

"s esencial determinar el significado de cualquier cambio ideolgico en el conte#to de la ideologa apropiada, comprendiendo que cada dominio de ideologa es un todo unificado que reacciona con su constitucin ntegra a un cambio en las bases. ,or lo tanto, cualquier explicacin debe preser(ar todas las diferencias cualitativas entre dominios interactuantes y descubrir los di(ersos estados por los que pasa un cambio.
"l problema de la interrelacin de las bases y las superestructuras3problema de excepcional complejidad, que requiere una enorme cantidad de datos preliminares para su tratamiento producti(o3puede dilucidarse en grado considerable a tra(s del material de la palabra. )bser(ada desde el !ngulo que nos concierne, la esencia de este problema se reduce al modo como la existencia real (la base) determina el signo y al modo como el signo refleja y refracta la existencia en su proceso generati(o. +as propiedades de la palabra en cuanto signo ideolgico (propiedades consideradas en e4 captulo anterior) $acen de la palabra el material m!s adecuado para examinar todo el problema en sus trminos b!sicos. +o que importa de la palabra a este respecto no es tanto su pure a sgnica cuanto su ubicuidad social. +a palabra est! in(olucrada pr!cticamente en todos y en cada uno de los actos o contactos entre la gente* en la colaboracin en el trabajo, en las discusiones de ideas, en los contactos casuales de la (ida cotidiana, en las relaciones polticas, etctera. 5ncontables $ilos ideolgicos atra(iesan todas las !reas del intercambio social y registran su influencia en la palabra. "lla, por lo tanto, es el ndice m!s sensible de los cambios sociales, y $asta de los cambios que no $an logrado a/n el status de una nue(a cualidad ideolgica, y no $an generado a/n nue(as formas ideolgicas plenamente maduras. +a palabra tiene la capacidad de registrar todas las delicadas fases transitorias y moment!neas del cambio social.

+as relaciones de produccin y el orden sociopoltico configurado por esas relaciones determinan el alcance de los contactos (erbales entre la gente, las formas y los medios de su comunicacin (erbal* en el trabajo, en la (ida poltica, en la creati(idad ideolgica. - la (e , de las condiciones, formas y tipos de la comunicacin (erbal deri(an tanto las formas como los temas de los actos de $abla. a clasificacin de las formas de los enunciados debe basarse en la clasificacin de las formas de la comunicacin verbal. "stas est!n totalmente determinadas por las relaciones de produccin y el orden sociopoltico. %i aplic!ramos un an!lisis m!s detallado, (eramos la enorme importancia del factor jerrquico en el proceso de intercambio (erbal y la poderosa influencia que ejerce sobre las formas de los enunciados la organi acin jer!rquica de la comunicacin. +a correccin en el lenguaje, el tacto en el $ablar, y otras formas de ajustar un enunciado a la organi acin jer!rquica de la sociedad tienen gran importancia en el proceso de establecer los gneros b!sicos de conducta. 6 %abemos que cada signo se crea en un proceso de interaccin entre personas socialmente organi adas. ,or lo tanto, las formas de los signos estn condicionadas ante todo por la organi%acin social de los participantes y tambi&n por las condiciones inmediatas de su interaccin. &uando estas formas cambian, tambin lo $ace el signo. 5n(estigar esta (ida social del signo (erbal podra constituir una de las tareas del estudio de las ideologas. %olo si se aborda as, el problema de la relacin entre signo y e#istencia puede encontrar su expresin concreta# solo as el proceso de formacin causal del signo por la existencia surgir! como un proceso de genuino pasaje de existencia'a'signo, de genuina refraccin dialctica de la existencia en el signo. ,ara cumplir esta tarea deben respetarse ciertos requisitos metodolgicos b!sicos* 6) a ideologa no puede estar divorciada de la realidad material del signo (es decir locali ada en la 7conciencia7 o en otras regiones (agas y e(asi(as)# 8) "l signo no puede estar divorciado de las formas concretas del intercambio social (comprender que el signo es parte del intercambio social organi ado y, en cuanto tal, no puede existir fuera de aqul, con(irtindose en un mero artefacto fsico)# 9) a comunicacin y sus formas no pueden estar divorciadas de las bases materiales. Todo signo ideolgico 3incluido el signo (erbal3 al reali arse en el proceso de intercambio social, se define por el alcance social del perodo de tiempo y del grupo social en el cual se produce. solo lo que adquiri valor social puede ingresar al mundo de la ideologa, tomar forma y establecerse all. ,or tal ra n, toda acentuacin ideolgica, a pesar de ser producida por la (o indi(idual (como en el caso de la palabra) o, en cualquier caso, por el organismo indi(idual, es siempre social, reclama reconocimiento social y, solo gracias a ese reconocimiento, puede ser utili ada como material ideolgico. &on(engamos en llamar a la entidad que llega a ser el objeto de un signo el tema de ese signo. &ada signo totalmente desarrollado tiene su tema. 0 del mismo modo cada actuacin (erbal tiene su tema. Un tema ideolgico siempre est! socialmente acentuado. +a existencia reflejada en el signo no solo es reflejada sino refractada. :&mo se determina esta refraccin de la existencia en el signo ideolgico; ,or la interseccin de intereses sociales orientados en distinto sentido dentro de la misma comunidad de signos, es decir, por la lucha de clases. +a clase no coincide con la comunidad de signos, es decir, con la comunidad, constituida por la totalidad de usuarios del mismo conjunto de signos para la comunicacin ideolgica. <arias clases diferentes usan la misma lengua. &omo resultado, en cada signo ideolgico se intersectan acentos con distinta orientacin. "l signo se con(ierte en la arena de la luc$a de clases. "n las condiciones ordinarias de =a (ida, la contradiccin implcita en cada signo ideolgico no puede surgir plenamente porque el signo ideolgico, en una ideologa dominante establecida, siempre es algo reaccionario y trata de estabili ar el factor precedente en el flujo dialctico del proceso generati(o social, acentuando la (erdad de ayer para $acerla aparecer como de $oy. 0 all reside la responsabilidad por el car!cter refractante y deformador del signo ideolgico dentro de la ideologa dominante.