Dominique Briquel

Tullus Hostilius et le thme indo-europen des trois pchs du guerrier

In: Revue de l'histoire des religions, tome 221 n1, 2004. pp. 23-62.

Rsum Dans la srie des rois pr-trusques de Rome, les analyses de G. Dumzil ont amen reconnatre en Tullus Hostilius la figure d'un roi guerrier comme le fait attendre la tripartition fonctionnelle indoeuropenne. A partir de cette constatation, G. Dumzil avait essay de retrouver dans la geste de ce roi l'application d'un modle lgendaire courant, celui des trois pchs du guerrier. Mais la comparaison avec la mythologie du dieu indien Indra telle qu'elle apparat dans le "Markandeyapurana" qu'il avait propose n'est pas entirement satisfaisante. On propose de rendre compte de la geste de Tullus par une autre structure fonde sur une srie de trois pchs, ceux d'Horace tuant sa sur, Mettius Fufetius trahissant Rome et les Albains abandonnant leurs cultes ancestraux. Abstract Tullus Hostilius and the Indo-European topic of the three sins of the warrior Among the kings of Rome of the pre-Etruscan period, Tullus Hostilius, as shown by G. Dumzil, appears as a warrior-kind, representative of the Indo-European second function. Therefore, Dumzil had tried to recognize in the tradition about Tullus an occurrence of the widespread three sins of the warrior theme. But his comparison with the Indian mythology of the warrior god Indra in the "Markandeyapurana" is not entirely satisfactory. Here is examined the hypothesis that the legend of Tullus Hostilius could be based on another sequence of three sins, those of Horatius, guilty of his sisters murder, Mettius Fufetius, treacherous ally of Rome, and the Albans, who have neglected their ancestral cults.

Citer ce document / Cite this document : Briquel Dominique. Tullus Hostilius et le thme indo-europen des trois pchs du guerrier. In: Revue de l'histoire des religions, tome 221 n1, 2004. pp. 23-62. doi : 10.3406/rhr.2004.899 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_2004_num_221_1_899

DOMINIQUE BRIQUEL Universit de Paris IV (Sorbonn) cole Pratique des Hautes tudes, Paris Tullus Hostilius et le thme indo-europen des trois pchs du guerrier

Dans la srie des rois pr-trusques de Rome, les analyses de G. Dumzil ont amen reconnatre en Tullus Hostilius la figure d'un roi guerrier comme le fait attendre la tripartition fonctionnelle indo europenne. A partir de cette constatation, G. Dumzil avait essay de retrouver dans la geste de ce roi l'application d'un modle lgendaire courant, celui des trois pchs du guerrier. Mais la comparaison avec la mythologie du dieu indien Indra telle qu'elle apparat dans le Markandeyapurana qu'il avait propose n'est pas entirement satisfai sante. On propose de rendre compte de la geste de Tullus par une autre structure fonde sur une srie de trois pchs, ceux d'Horace tuant sa sur, Mettius Fufetius trahissant Rome et les Albains aban donnant leurs cultes ancestraux. Tullus Hostilius and the Indo-European topic of the three sins of the warrior Among 'the kings of Rome of the pre-Etruscan period, Tullus Host ilius, as shown by G. Dumzil, appears as a warrior-kind, representat ive of the Indo-European second function. Therefore, Dumzil had tried to recognize in the tradition about Tullus an occurrence of the widespread three sins of the warrior theme. But his comparison with the Indian mythology of the warrior god Indra in the Markandeyapurana is not entirely satisfactory. Here is examined the hypot hesis that the legend of Tullus Hostilius could be based on another sequence of three sins, those of Horatius, guilty of his sisters murder, Mettius Fufetius, treacherous ally of Rome, and the Albans, who have neglected their ancestral cults. Revue de l'histoire des religions, 221 - 1/2004, p. 23 62

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LA GESTE DE TULLUS HOSTI LI US : UNE APPLICATION APPAREMMENT PARFAITE DE L'IDOLOGIE TRIPARTIE Dans la srie des rgnes des quatre premiers souverains qui se sont succd sur le trne de Rome, celui: du rohTullus Hostiliusi apparat comme um de1 ceux pour lesquels les analyses de: G. Dumzil > se vrifient le plus clairement1. Si son successeur Ancus Marcius a paru souvent faire problme en termes de dfini tion trifonctionnelle, puisqu'il n'est pas une figure de troisime fonction stricto sensu2, si Romulus lui-mme est d'une complexit qui montre qu'on ne peut se borner le dfinir comme un person nage : de premire fonction, . relevant de son aspect ; violent et varunien \ le troisime roi =. avoir, rgn ; sur Urbs apparat ; simple; . et . ne semble relever , que *. de . la . deuxime . fonction, ne s'occuper que de guerres. Mme sa volte-face finale, lorsque, frapp par la maladie, le guerrier dchu se tourne vers les dieux dont il ne s'tait gure proccup du temps de sa grandeur, ne, contrevient; pas cette dfinition, puisque, . loin de donner un exemple de pratique saine de la religion - selon le modle qu'avait offert son prdcesseur Numa Pompilius, qui reprsentait l'aspect rgl et pieux de la premire fonction, son ct mitrien 4 -, il: n'en faisait qu'une utilisation dvoye et excessive, sombrant dans 1. Pour une prsentation rapide de cette analyse, on pourra se reporter Georges Dumzil, Mythe et pope,- I, Paris, Gallimard, 1968; p. 271-281.' 2. Sur Ancus Marcius et les problmes qu'il pose, nous nous permet tons de renvoyer ce que nous avons crit dans Le problme d Ancus Marcius, Mlanges de l'cole franaise de Rome (Antiquit), 107, 1995; p. 183-195. 3. Romulus n'est pas limit une seule dimension fonctionnelle, mais, en tant que premier roi et fondateur d'une socit qui ne se limite pas une : seule fonction, il transcende les distinctions ; fonctionnelles, ce que montre la prsence rcurrente, dans le rcit de son rgne, de schmas trifonctionnels. Voir, Dominique Briquel, Du premier roi au hros fondateur : remarques comparatives sur la lgende de Romulus, communication au colloque Condere Urbem, sous la direction de Charles Marie Ternes, Luxemb ourg, 1991,* parue dans tudes classiques; 3, Luxembourg, 1992, p. 26-48. 4. Sur la dfinition de Numa comme figure mitrienne et,- corrlat ivement, de Romulus comme figure varunienne , on lira surtout Georges Dumzil, Les dieux souverains des Indo- Europens, Paris, Gallimard, 1977, p.- 59-66.

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la superstition, incapable de se conformer aux rgles rituelles et aboutissant par l , une catastrophe5. La fintragique de Tullus; brl dans sa maison frappe par la foudre de ce mme Jupiter que Numa avait1 su si efficacement voquer mais dont' lui n'avait1 pas su comment se concilier les faveurs6, illustre la radicale incomp atibilit entre ce que reprsente le farouche successeur du pieux Numa . et la- religion; Cette reconversion rate fait encore mieux , ressortir, la priode glorieuse du rgne, celle o = Tullus ;Hostilius mne conflit' sur conflit, puisque, la grande guerre contre Albe qui s'achve, aprs les pripties de la -lutte des Horaces edes Curiaces ela trahison de l'Albain Mettius Fufetius, par. la des truction de l'ancienne mtropole, font suite- d'autres conflits, contre: les Fidnates, les Sabins, etf encore chez Denys d'Halicarnasse les -Latins: C'est dans cette partie, toute guerrire de son rgne, que Tullus est conforme sa nature. On pourrait - peut-tre penser que le : personnage de Numa Pompilius, dont la seule occupation, d'un bout l'autre de son rgne, consiste fixer les cadres; religieux de 'la- cit et qui reste constantidans cette orientation jusqu' la mort, estencore plus probant quant.au bien-fond d'uneanalyse en termes de fonc tions indo-europennes. Mais Tullus Hostilius prsente une sp cificit qui le rend particulirement intressant pour l'tude comp arative. la diffrence -de Numa, qui; pour ainsbdire; il n'arrive rien, dont le rgne apparat, dans le rcit des historiens; comme une longue srie de fondations juridiques ou religieuses; sans que la moindre priptie un peu saillante vienne bouleverser, cette uniformit,- Tullus connat un rgne riche en vnements; en; pisodes hauts en couleurs. Et plusieurs de ces pisodes; se lais sent eux-mmes analyser, isolment, dans une perspective com5: II n'est pas besoin de souligner combien,- Rome, la religion se dfi nit rencontre d'une religiosit excessive qui relve de la superstition et: quelle est l'importance du respect scrupuleux des rites, ce qu'on appel le formalisme de la religion romaine. Voir sur ces questions John Scheid, Reli gion et pit Rome, Paris. La Dcouverte. 1985. 6. La fin de Tullus, voque p. ex. dans Tite- Live, forme un contraste parfait avec la manire dont, dans le mme, rcit, Numa -fixe1 les rgles concernant le culte de Jupiter Elicius : voir, pour Numa, Tite- Live, 1, 20; 7 (et surtout Valerius 'Antias. chez Arnobe, 5, l, Ovide; Fastes, 3, 285-328^ Plutarque, Vie de Numa. 15. 3-10) et. pour Tullus. Tite- Live, 1, \\ 8.

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paratiste : G. Dumzil a bien montr que la victoire de l'Horace survivant , sur les trois Curiaces7, puis la > trahison de Mettius Fufetius et son chtiment avaient des parallles dans la tradition indienne ou irlandaise8. Gomme le relve J. Poucet, dressant un: bilan de l'apport 'du comparatisme indo-europen ? la compr hension de la geste des rois de Rome, le rcit concernant le tro isime roi offre aussi bien des exemples de ce que le savant belge appelle des structures d'ensemble (avec l'orientation guerrire globale du rgne,- s'opposant celle, diffrente, donne d'autres rgnes dans la tradition) que des microrcits (avec le duel des. Horaces et des Curiaces et la punition de Mettius > Fufetius)9. Pourtant* cet exemple presque parfait d'application ? de la mthode comparative prsente en ralit de ' grosses difficults; Car si la dfinition globale du roi, tel que le rcit traditionnel le dpeint, comme un personnage de deuxime fonction. ne soulve pas d'objection et justifie l'affirmation de notre confrre belge quant - la pertinence de l'analyse au niveau de l'ensemble de la geste de ce souverain, et s'il est galement vrai que certaines part ies de ce qui est racont sur son rgne appellent des rapproche ments prcis avec ce qu'on connat ; pour: des dieux ou : hros de deuxime fonction , dans d'autres . secteurs du monde indo europen,, on ne peuf pas dire que cela rende compte de tout ce qui est dit de lui. D'autres pisodes existent, en dehors de ceux pour lesquels on peut invoquer des parallles dans d'autres tradi tions : nous pouvons citer la scne de la destruction d'Albe, sur, laquelle nous aurons nous pencher, ou encore les autres guerres que mne le roi aprs l'achvement du conflit avec Albe. Et, sur tout, on ne peut pas dire que se dgage un schma explicatif clair, 7. La version de Denys d'Halicarnasse, o l'un des Albains meurt dans la premire partie du combat (3, 19, 4-6) et o le survivant des trois Horac es n'a plus affronter, que deux ennemis (3, 20), rsulte bien videmment d'une rfection de la tradition initiale. 8. Voir Horace et les Curiaces, Paris, Gallimard,. 1942, p. 61-133, Heur et malheur du guerrier1, Paris, PUF, 1969, p. 33-42, 63-75,. Heur, et malheur du guerrier-, Paris, Flammarion, 1985, p. 43-55, 79-97. 9. Voir Jacques Poucet,- II retaggio induropeo nella tradizione sui re * di Roma , dans Esploratori del pensiero umano; Georges Dumzil e Mircea Eliade, sous la direction de * Julien Ries et Natale Spineto,- Milan, Jaca Book, 2002, p. 103-128, spec. p. 114-118. .

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qui permette, par-del tous ces rapprochements de : dtail, de rendre compte de la structure d'ensemble du rcit. Le thme des trois pchs du guerrier, qui paratrait' pouvoir, fournir un cadred'organisation tout trouv, et vers lequel semblerait < orienter la comparaison avec la geste d'Indra telle qu'elle est expose dans le Markandeyapurana; n'est pas rellement pertinent dans le cas de la geste de Tullus Hostilius - alors que G. Dumzil l'a appliqu avec . succs, . . notre . avis - ; des figures ; aussi diverses que les , hros grec . Hrakls, germanique Starcatherus, indien Sisupala, osste : Soslan, - celtique Gwynn ; -, . avant . que D. Dubuisson ne constate qu'il sous-tendait l'intrigue de la grande pope indienne du Ramay ana, et alors que par ailleurs Rome semble avoir parfai tement connu cette application - on serait tent de dire : passe partout - de la : tripartition fonctionnelle s'il est avr, selon la . suggestion de G. Dumzil, qu'elle se retrouve dans la tradition sur Tarquin le Superbe10. Le comparatiste l'avait lui-mme reconnu11,, ce schma, en dpit des apparences, ne permet pas d'expliquer la structuration du rcit du rgne du troisime souverain de Urbs. . 10. Pour Hrakls, Starcatherus, Georges Dumzil; Heur et malheur duguerrier1, p. 89-96 et 77-88, Mythe et pope, Al," Paris, Gallimard, .1971, p. 109-132 et 25-58, Heur et malheur du guerrier, p. 97-105 ; pour Sisupala, Mythe et pope, II, p. 59-95," Soslan et Gwynn, Heur et malheur du guerr ier1, p. 115-126; pour le hros indien Rama, Danieb Dubuisson, Trois thses sur As Ramayana, Annales ESC, 1979, p. 464-489,* et La lgende: royale dans l'Inde ancienne. Rama et le Ramayana, Paris, Economica; 1986 ; pour Tarquin le Superbe, Georges Dumzil, Heur et malheur du guerrier, p: 105-114. Rome, le mme schma se retrouve dans l'histoire des decemv irs, sans doute par transposition leur cas de la tradition sur Tarquin le Superbe (voir. Dominique Briquel, La chute des dcemvirs : aux origines d'un rcit, dans Hommages Jacques Poucet;. Louvain-la- Neuve, paratre). En ralit, cette thmatique des trois fautes du guerrier se laisse mal distinguer de ce que Georges Dumzil avait considr ( partir du cas : du premier roi iranien Yima et de son correspondant indien Yayati) comme; tant la faute unique du roi (voir surtout Mythe et pope, II, p/ 243-300). Le grand comparatiste devait* lui-mme reconnatre, dans la lgende hell nique du roi de Troie Laomdon, une occurrence de faute triple concernant > un roi {voit L'oubli de l'homme et l'honneur des dieux, Paris, Gallimard; 1985, p. 31-37). Nous n'aurons pas tenir compte ici de cette distinction, dont l'application se rvle souvent contestable (ainsi, Rome, ni Romulus, ni Tarquin l'Ancien, ni les dcemvirs, qui commettent tous trois fautes, ne peuvent tre considrs comme des guerriers). 11. G. Dumzil, Heur et malheur du guerrier^, p.* 95-96. :

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ARTICULATIONS TRIFONCTIONNELLES DANS LE RECIT DES* RGNES DES ROIS: DE ROME Si ; l'on se penche sur l'ensemble de la tradition relative la < priode royale; , il apparat que ce que . G. Dumzil - a appel l'idologie tripartie a permis de donner un cadre non seulement l'articulation globale des quatre premiers rgnes, mais aussi, dans le dtail du rcit de chaque rgne, la. manire dont la matire tait prsente. ' la diffrence de ce qui se passe pour la priode ultrieure, o le schma annalistique,- raccroch la succession, anne par anne, d'un couple de consuls, venait ordonner la nar ration, l'histoire de la priode royale a d tre organise diffrem ment, rgne aprs rgne, et donc par grandes masses. Or il appar at:que; dans la: prsentation : qui , en a t faite, le systme de classification, simple, hrit des vieilles conceptions sur les trois fonctions; a jou un rle prpondrant et a permis de structurer l'expos12. Nous rappellerons que la geste de Romulus s'ordonne autour d'une pluralit de schmas ternaires, fonds sur les trois fonctions, qui, aprs avoir structur le rcit des enfances du hros et de son frre, informent la fondation mme de la cit, avant de scander, en une squence o semble se retrouver le thme des trois . pchs correspondant chacun un . niveau fonctionnel, combin avec celui de trois victoires donnant lieu sauf chez Tite-Live qui n'admet pas l'existence, de triomphes avant la priode des = rois trusques - autant' de triomphes13. Celle d'Ancus Marcius suit 12. Cette constatation est indpendante de la question de savoir, dans les vnements qui sont rapports, quelle est la part de lgende et quelle est la part de souvenirs de faits authentiques. Le seul point qui nous importe ici est de relever que ces donnes, quel qu'en soit le fondement proprement his torique, sont insres dans un rcit qui les ordonne en fonction d'un schma qui, le plus souvent, peut tre qualifi de trifonctionnel. Sur le problme de l'historicit du rcit, on pourra se reporter aux rflexions de J. Poucet, Les origines de Rome, tradition et histoire, Bruxelles, Publications des Facults universitaires Saint-Louis, 1985 ; Les rois de Rome, tradition et histoire, Bruxelles, Acadmie royale de Belgique, 2000. 13. Nous avons tudi ces divers - schmas trifonctionnels dans Les enfances de Romulus et Rmus , Mlanges ojferts Robert Schilling, Paris, Les Belles Lettres, 1983, p. 55-66 (enfances du hros), L'oiseau ominal, la

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aussi un plan fond sur les trois fonctions, allant dans son cas de la premire la troisime, ce qu'il convient de mettre en relation avec le fait qu'il ne doit pas tre compris, en raison de sa, place dans laf structure d'ensemble des ; rois ? pr-trusques, comme : un pur reprsentant du troisime niveau fonctionnel, mais la project ion, dans le rcit des premiers temps de 1! Urbs, du troisime dieu de la 'triade : primitive,1 Quirinus;. qui est le dieu des citoyens et, comme eux; prsente en; son sein une. harmonieuse synthse des trois fonctions14. Le. rcit du rgne des Tarquins garde encore la trace de ce procd de mise en ordre de la matire, quand bien mme il ne s'agit plus de figures fonctionnelles comme les souver ains de la priode : prcdente15. La carrire du roi * Tarquin l'Ancien s'ordonne selon une srie de trois guerres et de trois triomphes, coloration fonctionnelle, et le. rgne du dernier, roi; nous l'avons signal; se laisse analyser selon le schma des trois fautes, passant de la premire puis la deuxime puis la troi sime fonction16. Nous pouvons ajouter que ce qui; dans la tradilouve de Mars, la truie fconde, Mlanges de l'cole franaise de Rome (Antiquit), 88, 1976, p. 31-50 (rencontre avec trois animaux orients fonctionnellement) ; Les trois combats de Romulus , Ollodagos; 10, .1, 1997, p.-. 117-130 (trois combats orients" fonctionnellement) ; Trois tudes sur Romulus : ) Les trois arbres du fondateur , dans Recherches sur les reli gions de. l'Antiquit classique, sous la direction de Raymond. Bloch; ParisGenve, Droz,. 1980, p. 301-319 (rencontre avec trois arbres orients fonctionnellement) ; La triple fondation de Rome , RHR;A89, 1976, p. 145176 (structure d'ensemble des pisodes de la fondation de la ville) ; Trois tudes sur. Romulus : - ) Les . combats de Romulus , dans Recherches sur les religions de l'Antiquit classique, p. 320-346 (trois triomphes et troisfautes du hros). . 14. Sur Ancus Marcius,. Dominique Briquel, Le problme d'Ancus Marcius p.* 183-195 , ;Mlanges voir galement, de l'cole sur.franaise le dieu Quirinus, de Rome ( Remarques Antiquit ),. 107, sur Quiri1995, : nus. Revue belge de philologie et d'histoire, 74, 1996, p. 99-120.. 15. Sur les caractres spcifiques de la narration propos du rgne des rois de la priode trusque, - voir . nos > remarques dans Histoire romaine, 1. Des origines Auguste, sous la direction de Franois Hinard, . Paris. Fayard, 2000, p. 90-115. 16. Pour Tarquin l'Ancien, Dominique Briquel,' Les Tarquins de Rome ; et . les trois fonctions de : l'idologie indo-europenne : 1 ) Tarquin l'Ancien et le dieu Vulcain , RHR. 215.. 1998; p. 369-395 (srie de trois guerres et trois triomphes ordonns = fonctionnellement) ; pour Tarquimle Superbe, Georges Dumzil, Heur et malheur du guerrier, p. 105-114.. . ,

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tion sur les rois de la priode trusque, ne rentre pas dans ces art iculations fonctionnelles d'ensemble rpond' souvent, d'une autre manire, mme principe de classement : on1 se trouve en pr sence de plusieurs sries de trois pisodes de signification parall le, . mais prsents indpendamment, qui > illustrent, par; trois exemples relevant chacun d'un des trois niveaux fonctionnels, une ide commune17. On le voit, la quasi-totalit de ce qu'offre la tra dition sur la priode royale se laisse ordonner selon des modes de prsentation o l'on retrouve la structuration commode que per mettait la rfrence aux trois fonctions de l'idologie tripartie1.8. 17. Lucien Gerschel avait repr une srie de trois prodiges annonantla ; grandeur ; future de .: Rome, que des ennemis de Urbs essayaient de dtourner leur profit, fonds sur une srie homme/cheval/bovin ( Struc tures augurales e tripartition ; fonctionnelle dans la pense de l'ancienne Rome, Journal de psychologie, 45, .1952, p. 47-77) et nous avons nousmme propos de reconnatre une squence de trois pisodes o, aprs une rsistance initiale, un des rois ;Tarquins se plie la volont divine,- introdui- sant ainsi des innovations importantes dans la religion romaine,- ainsi que - moins nettement - une srie d'pisodes se rpondant analogues ceux qui avaient t reprs dans la lgende grecque des Atrides (voir Les Tarquins de Rome et les trois . fonctions de l'idologie indo-europenne : 2) Dsirs humains et volont divine,* 3) Famille des Tarquins et lignage des Atrides , . RHR, 215, 1998, p. 419-450). 18.- Pour un bilan global, voir Dominique Briquel, propos deTiteLive I : l'apport du comparatisme indo-europen et ses limites , Revue des tudes latines, .76, ,1998, p. 41-70. Les seuls cas o une articulation ternaire n'est pas sensible dans le rcit sont ceux de Numa Pompilius et de Servius Tullius. Mais, pour, le premier, cela tient ce que le rcit de son rgne ne relve que de la premire fonction (sous son aspect mitrien) et que les considrations d'un autre ordre n'ont pas intervenir. Il semble cependant < que des anecdotes concernant ce roi, non '.vraiment insres dans le rcit, annalistique, aient pu constituer r une srie de ce genre ; (pisodes de l'vocation de Jupiter Elicius, de l'ancile tomb du ciel, du banquet somp tueux apparu tout d'un coup ; voir notre tude, paratre): Le cas de Servius Tullius est plus complexe ; outre la part d'lments proprement historiques, et le jeu de donnes idologiques entirement diffrentes, fondes sur le lien particulier . du souverain \ avec une divinit : protectrice : fminine (voir nos remarques dans Les figures fminines dans la tradition sur les trois derniers rois de Rome , Gerion, 16, 1998, p. 113-141 ; Les figures fminines dans la tradition sur les rois trusques de Rome , Comptes rendus de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, 1998, p. 397-414 ; Histoire romaine.A. Des origi nes Auguste; p. 110-115), il faut tenir compte de ce que le rcit du rgne de ce roi, probablement par une volont exprime dj son poque, a t al ign sur celui de Romulus, de manire le prsenter comme un nouveau fon dateur de Rome (voir Grard Capdeville; Servius Tullius et le mythe du :

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On pourrait donc s'attendre ce que le rgne de Tullus Hostilius, ,. lui aussi, offre : une , articulation comparable;. Or, ce . n'est pas le cas et, nous l'avons rappel, de l'aveu de G. Dumzil, le thme - des trois pchs du guerrier, ne fournit pas . une grille d'explication satisfaisante.- Faut-il alors songer un autre mode de structuration ? Dans un article prcdent, nous en avons envi sag un,, toujours; fond sur. le jeu*: des trois: fonctions19 : la squence de trois guerres victorieuses, aboutissant,- au moins chez Denys d'Halicarnasse, qui, en dehors de Tite-Live; nous offre le seul rcit continu et suffisamment exhaustif- sur le rgne de ce roi - autant de triomphes20. Cette articulation semble effet avoir jou un grand i rle dans la mise en forme du rcit des rgnes de rois de Rome : nous venons, de le, rappeler, on la voit-, mise en uvre ; dans \. la geste, de . Romulus,, celle de Tarquin l'Ancien;, et moins l'existence d'une srie de trois triomphes - sur lesquels malheureusement nos sources ne nous disent pour premier roi , dans Mythe et politique. Actes du Colloque de Lige; 14-16 sep tembre 1989, sous la direction de Franois Jouan et Andr Motte, Paris, Les Belles Lettres, 1990, p. 45-74). Mais cela ne s'est pas fait en soulignant la dimension trifonctionnelle qu'offrait le modle romulen : ainsi, les trois triomphes que remporte Servius Tullius, la diffrence de ce qu'on constate pour Romulus, et aussi Tullus Hostilius et Tarquin l'Ancien pour lesquels ce schma est utilis, sont voqus - trs rapidement - dans nos textes sans qu'aucune coloration fonctionnelle n'apparaisse. 19. Voir Dominique Briquel, Le rgne de Tullus Hostilius i et l'idologie indo-europenne des trois fonctions , RHR, 214, 1997, p.- 5-22. On se reportera cet article pour les rfrences textuelles. 20. Pour des raisons historiquement fondes (le triomphe est une inno vation de la priode trusque, emprunte Ttrurie ; voir H. S. Versnel; Triumphus. An. Inquiry into the Origin, Development' and Meaning of the Roman Triumph, Leyde, Brill, 1970 ; galement Larissa Bonfante, Roman" triumph and Etruscan kings : The changing face of the triumph , Journal of Roman Studies, 60,. 1970, p. 49-66), Tite-Live n'admet pas de triomphes avant Tarquin - l'Ancien, s'opposant - ainsi la - tradition -; reprsente : par Denys d'Halicarnasse, Plutarque dans sa Vie de Romulus et le document pigraphique d'poque augustenne que sont les Actes triomphaux retrou vs sur le Forum, tradition pour laquelle le premier triomphe de l'histoirede Rome est celui de Romulus sur le roi des Caeniniens Acron, qui fut aussi marqu par. le dpt des premires dpouilles opimes dans le temple de Jupiter Frtrien. Sur l'orientation particulire de Tite-Live en la matire, Domenico Musti, Tendenze nella storiograja romana . e greca . su Roma arcaica, studisu Livio e Dionii di Alicarnasso, Rome,. Ateneo,. 1970, p. 34-37. . ; :

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ainsi dire rien - est atteste galement pour Servius Tullius. Que ce cadre simple, cr .par les; Romains partir des schmas trifonctionnels hrits et appliqu une de leurs plus prestigieuses institutions, ait aussi t. utilis dans le cas du rcit du rgne du roi guerrier. Tullus n'est pas- pour surprendre. Et; effectivement, on peut reconnatre aux trois conflits qui l'opposent- successiv ement Albe,- Fidnes et les Sabins, un caractre de srie trifonctionnelle: Le conflit* avec Albe, tourne autour de. la souverainet, sur, le .'Latium; etTullus y agit en ! tant que roi, non vraiment de, guerrier.- soin qu'il laisse ; Horace et ses frres. La. guerre qui* clate avec Fidnes; une fois rgle la question albaine, ne met en jeu que des aspects militaires ; l'ennemi i.y fait! d'ailleurs appel des spcialistes de.: lav guerre, des mercenaires; recruts indpe ndamment de tout accord : politique : avec les cits trusques d'o ils sont issus. . Les hostilits, enfin,\ avec les : Sabins ; naissent: l'occasion * de querelles ; caractre conomique, survenues . au march du Lucus Feroniae, et le rcit de * la victoire romaine insiste sur le butin fait dans le camp adverse, tandis que le trait impos aux Sabins ; vaincus met en relief les rparations matr ielles, dues aux: Romains21. On- peut donc dfinir ces pisodes comme relevant de la s premire, \ puis de la deuxime, puis de la troisime fonction. On retrouve, de cette manire, dans la geste: du troisime roi de Rome, une indniable structuration selon le principe de l'idologie tripartie. . Mais une telle analyse est-elle suffisante ? Nous ne le pensons pas. Cette articulation offre sans doute un cadre d'ensemble qui, permet de rendre compte, dans le. rcit du; rgne de ce roi, de 2\. Nous ne rentrons pas ici dans le dtailde la discussion sur la pr sentation des faits chez Tite- Live et Denys d'Halicarnasse, qui offre certai nes difficults (Tite- Live, en 1, 30, 4-10, prsente dans ce qu'il dit sur la guerre sabine des lments qui, chez Denys, caractrisent la guerre contre Fidnes, o ils sont-plus . leur. place, comme le recours aux. volontaires trusques, alors que cette nouvelle guerre contre Fidnes n'existe pas chez lui ; Denys d'Halicarnasse ddouble la guerre sabine - en 3, 32 puis en 3, 33 - et fait intervenir : un diffrend avec les Latins - en. 33, 1 puis 34 -, inexistant chez Tite- Live, qui ne donne pas lieu un triomphe et ne rentre pas dans la srie des guerres fonctionnelles du roi). Sur ces points, . voir Dominique Briquel; Le : rgne ' de Tullus Hostilius et l'idologie : indo europenne des trois fonctions, RHR,' 214, 1997, p. 5-22. .

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pans entiers de. la . narration que le schma, envisag mais non retenu pan G. Dumzil, des trois pchs du guerrier, laissait dans l'ombre: les dernires guerres du souverain, aprs la' destruction d'Albe, que le grand comparatiste se bornait , voquer, brive ment, considrant qu'elles ne ; faisaient' que prolonger la colora tion guerrire - de deuxime fonction - de Tullus Hostilius, en = une narration : dpourvue de " tout pittoresque 22. Elle en fait une suite logique et attendue du conflit avec. Albe,- qubreprsente, sans conteste, la grande affaire du rgne et. sur lequel se concentre la majeure partie de ce que la tradition raconte de ceroi23. - Mais cette intgration : de l'absorption i par Rome de son ancienne mtropole .* dans une : structure trifonctionnelle qui la ; dpasse ne rsout cependant pas toutes les difficults. Il est clair que le conflit avec Albe est d'une autre nature que. les guerres qui suivent. Non seulement il est: trait avec infiniment >plus de dtail - le dsquilibre, dans la; narration, entre ce qui relve de ce point et le reste des agissements du roi est flagrant -, mais cer tains des pisodes qui. s'y insrent ont: une .consistance propre, qui : invite leun donner, une signification plus : ample que celle d'tre de simples : pripties d'un > conflit comparable aux autres. La- richesse, d'un . point i de vue comparatiste, du * combat des = Horaces et des Curiaces, avec son aspect de rcit' d'initiation guerrire, ou encore celle, d'un. point de vue strictement romain, . du jugement du hros meurtrier, de sa sur, qui ; sert : de fonde ment une : norme aussi i essentielle pour le fonctionnement s des institutions que le droit d'appel. au peuple garanti aux citoyens, n'ont assurment pas leur quivalent dans ce qui est racont des guerres contre : les Fidnates ou les Sabins. Et, par. ailleurs, il convient toujours de tenir, compte de la fin du rgne deTullus Hostilius, ce retournement final et inattendu vers la religion, qui aboutit sa mort.. Cette fin de la geste du personnage n'est pas ; . 22.. Georges Dumzil, Heur et malheur du guerrier*, p.1 38 ; Heur et mal heur du guerrier1, p. 49. 23. Sur les dix chapitres que Tite- Live consacre Tullus Hostilius (1, 22-31). huit et demi concernent la question albaine (de 22 30, 3) ; chez Denys d'Halicarnasse, cette question est traite partir du chapitre 2 du livre 3 et jusqu'en 31, 4, alors que le rcit du rgne de ce roi occupe les cha pitres 1 35. .

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justifie par squence trifonctionnelle des guerres et des triom phes qui scandent sa carrire. Nous l'avons soulign dans notre article de 1997, cette srie de guerres ne se lie aucunement une srie de ; fautes ; qui exprimeraient une ; dchance progressive du ? hros, passant successivement, enune squence descendante, par. les trois niveaux fonctionnels et expliquant sa- disparition finale par une sorte de dpouillement. total de son tre; Une. telle struc ture:; combinant guerres et : fautes : semble : devoir tre envisage dans le cas de Romulus, o les trois triomphes sont suivis, appa remment, d'autant de fautes, dbouchant finalement sur la fin du personnage24. ' plus forte raison ; n'est-elle pas comparable la squence qui ordonne le rgne de Tarquin l'Ancien; o les trois triomphes se font selon , un ordre inverse, ascendant - passant de la troisime la premire fonction -, et se terminent par l'apoge que constitue la victoire sur Ttrurie avec la remise des insignes de souverainet qui1, caractrisent dsormais ; vraiment le mo narque : en tant s que ri, . dtenteur, de imprium, et : constituent peut-tre mme un sommet de l'histoire de la dynastie dans son; ensemble25. On peut estimer que, par rapport la mort misrable du roi Tullus Hostilius, la: suite de ses trois guerres et ses trois ; triomphes forme un corps indpendant, qui ne prpare pas vra iment "cette fin. Il est indniable, . en revanche, qu'une telle dchance finale cadre bien avec ce qui est attendu dans la mythologie guerrire. G.. Dumzil a insist sur. les fatalits qui- pesaient sur la fonction guerrire et ses reprsentants, sur .les fautes que la nature mme de; leur tat tait susceptible de les amener; commettre26. Cette conception du deuxime niveau : fonctionnel trouve son ; expres sion la plus acheve dans la thmatique des trois pchs du guer24. . Voir, notre article Trois tudes sur; Romulus : ) Les combats de, Romulus, dans Recherches sur les religions de l'Antiquit classique, p. 320-346. 25. Dominique Briquel, Les Tarquins de Rome et les trois fonctions de l'idologie indo-europenne : 1) Tarquin l'Ancien et le dieu Vulcain , et 3) Famille desTarquins et lignage des Atrides , RHR, 215, 1998, respec tivement p. 369-395 et 435-450. 26. On ; verra le chapitre Fatalits de . la , fonction guerrire dans ; Heur, et malheur du guerrier^, p. 96-98 ; Heur > et malheur du r guerrier, p.. 127-129. .

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rier, dont; nous avons rappel l'importance dans tous les secteurs du monde indo-europen, de l'Inde au1 monde celtique;. en; pas sant pan les * Osstes, la Grce,. Rome,, le : monde germanique. Dans les rcits de ce . type, on voit ; un personnage . marqu sur, le plan de, la fonction guerrire commettre successivement des fau tes sur chacun des = trois niveaux . fonctionnels - habituellement dans un i ordre descendant, mais v parfois dans ; un . ordre : ascen dant27 -, sa carrire se . dfinissant ; ainsi comme : une dchance progressive au. terme de laquelle il ne lui' reste plus qu' dispar atre. Il est certain que la mort de Tullus s'accorde bien avec ce schma, d'autant plus que la manire dont il prit, consum par les flammes, . n'est f pas sans ; voquer ce : qui advient un ? autre hros guerrier, le Grec Hrakls28. Nous croyons donc qu'il n'est pas inutile de reprendre la question de l'application du motif des trois fautes coloration fonctionnelle que commet le guerrier : la geste du roi romain sTullus Hostilius, et, peut-tre, de proposer une . solution \ ce problme rest ouvert en : dpit de ce que G. Dumzil, etnous-mme ensuite; avons pu tirer d'une analyse de la tradition . partir, des . donnes . de : la comparaison indo europenne. , . :

LES TROIS PECHES D'INDRAET LA. LGENDE DE. TULLUS HOSTILIUS Le rapprochement; institu par. G. Dumzil; de geste de Tullus Hostilius et de celle du dieu: indien Indra;. telle qu'elle est expose dans le Markandeyapurana, permet de mettre en 'parall le les pisodes successifs du combat des Horaces et des Curiaces et de la trahison de Mettius Fufetius, qui, dans le schma des ; trois fautes dont le dieu indien se rend coupable, reprsentent les 27. Les trois fautes sont commises dans un ordre troisime/deuxime/ premire fonctions par TOsste Soslan et le Gallois Gwynn;.voir Georges Dumzil, Heur et malheur du guerrier1, p. 115-126. La . lgende indienne : de Sisupala offre encore un '- autre ordre (deuxime/premire/troisime fonctions). 28.. Voir Georges Dumzil, Heur et malheur du guerrier1, p. 67 ; Heur et malheur du guerrier, p. 84.

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composantes de: premire, et de; deuxime: fonction; de: la squence: En vertu de cette homologie, on s s'attendrait ce que les ; deux* premiers pisodes , attests dans la tradition romaine soient suivis d'un ; troisime; qui constituerait l'lment' de : tro isime fonction, le : pendant de ce . que reprsente, dans . le , mythe indien, la faute sexuelle d'Indra; prenant l'apparence de son mari Gautama et violant Ahalya29. Or, s'agissant' du; troisime roi de Rome, on ne peut que constater,- avec G. Dumzil,: l'absence d'une faute , de : troisime , fonction -, qu'elle soiti sexuelle - ou autre31. Aucun : comportement , reprehensible de : cet ordre n'est reproch Tullus , Hostilius, ou ? un personnage quelconque de son entourage dans le reste du rcit, et l'ide; un instant caresse par le comparatiste, de faire intervenir ici la faute de SextusTarquin, en estimant qu'elle aurait t transfre un autre moment de l'histoire. romaine et attribue - une autre figure guerrire,. le: soudard rTarquin 32, peut* tre : dfinitivement carte : depuis qu'il a lui-mme; reconnu? dans la: tradition sur. Tarqum le Superbe une application indpendante du i thme des trois pchs du ? guerrier, dans laquelle : le viol de r. Lucrce par le ; fils du roi * reprsente la composante de troisime fonction33. Il > reste donc l'irritant problme, si on veut expliquer la lgende romaine la lumire de la tradition sur; Indra prsente dans le Markandeyapurana, de l'absence de l'lment, attendu; de troisime, fonctionqui conclurait la srie et* viendrait introduire la dchance finale et la mort de Tullus. Il est bien videmment possible d'imaginer, qu'un: tel lment de troisime fonction ait: exist : et: n'ait pas t conserv dans , . 29. Pour l'analyse de cette tradition, G. Dumzil, Heur et malheur du guerrier*; p. 69-77 ; Heur et malheur du guerrier1, p. 86-97. 30: L'expression figure dans Heur et malheur du guerrier*, p. 95. 31. La faute concerne une femme chez Indra, Hrakls, Sisupala, Soslan, Gwynn, Rama, Tarquin le Superbe ( travers son fils Sextus), le dcemvir Appius Claudius, mais relve de la cupidit pour Starcatherus. 32. Georges Dumzil, Heur et malheur du guerrier1, p. 69 ; Heur et mal heur du guerrier1, p. 86. 33. Voir Georges Dumzil,- Heur et malheur du guerrier1, p. 105-114, et galement Les trois pchs des Tarquins, pre et fils , dans le volume posthume Le roman des jumeaux, esquisse de mythologie,- publi par Jol 271-277.' H. Grisward, Paris, Gallimard,. 1994, p. .

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l'tat -de la tradition qui nous est parvenu; Mais, avant de se rs igner une telle solution, qui consiste projeter dans l'inconnu et l'indmontrable ; la : solution , de l'aporie laquelle : on > se heurte, il convient d'explorer d'autres voies - et d'examiner si d'autres solutions ne: peuvent pas tre prospectes, qui seraient conciliables avec la lgende telle que nous la connaissons. Or, si l'on reprend la comparaison entre les trois pchsd'Indra et les pi sodes de la geste de Tullus Hostilius qui en apparaissent comme les correspondants, on ne peut manquer de relever certaines dis torsions - que G. Dumzil avait fort honntement releves. Dj, le roi est relativement absent de tout ce qui concerne l'histoire des Horaces et des.Curiaces et. leurs suites. Il ne participe pas directement aux1 vnements que sont le duel qui dcide du sort de la guerre et le meurtre de la sur du hros vainqueur lors du retour de ce dernier Rome. Il intervient en tant que roi - ce qui * rpond d'ailleurs au caractre de premire fonction que prend ; cette ; guerre, avec le triomphe qui . la ; marque, , dans la srie ' des trois conflits qu'il mne : -, aussi bien dans les oprations mili taires o il a un rle de commandement - dclaration de guerre, accord avec Mettius Fufetius pour rgler le conflit par un duel de champions -, mais non d'excutant3*4, quek lors du procs d'Horace o il agit sur un plan juridique, dans son rle djuge. La figure rellement guerrire est Horace lui-mme, qui ': assure, par les armes, la, victoire de Rome sur Albe, et dont la difficile rintgration dans la cit, aprs sa victoire; est marque par son comportement l'gard de sa sur et ses consquences. Corrlativement, si une faute apparat dans le. rcit, elle n'est pas le fait de Tullus Hostilius lui-mme, mais de ce. personnage guerrier qu'est Horace. Et encore cette faute ne concerne-t-elle pas le combat lui-mme, cette victoire du troisime . contre . un adversaire triple, dans le combat o, seul survivant aprs la mort

34. Cette diffrence entre le rle, dans ce combat, du roi et celui d'un champion guerrier comme Horace est bien releve par Georges Dumzil. Heur et malheur du guerrier1, p. 19-20 ; Heur et malheur du guerrier, p. 2527. Mais on ne peut se borner l'expliquer par le fait que, dans la tradition indienne, Indra, en tant que vainqueur du Tricphale; est souvent remplac: par un personnage secondaire, Trita, le troisime.

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de ses frres, il" a affront les trois Guriaces runis35. On ne peut relever la moindre connotation ngative dans le. pendant romain du combat d'Indra (ou de.Trita) contre le Tricphale, et rien ne; correspond, du ct . romain,, la caractrisationi de : la mise mort de : l'adversaire : dm dieu-; indien comme * un * brahmanicide, c'est--dire comme une faute grave; contre la premire fonction; qui entrane la souillure de celui qui l'a commise36, quelles qu'en aient t : les ; raisons37. Assurment le thme de la , faute apparat ensuite dans le : rcit romain : c'est le : meurtre : de sa sur par Horace qui va entraner, le procs de celui-ci et dboucher sur. la' mise en place de la procdure de l'appel au peuple et du rituel de rintgration des guerriers dans la cit que constitue la poutre de la sur . Mais, avant de revenir.sur ces points qui demander ont tre analyss plus en dtail, nous pouvons dj retenir que la faute d'Horace,- ici encore, ne concerne nullement le roi. Tullus n'en est pas le moins du monde responsable, et, s'il existe une souillure, elle concerne exclusivement ' Horace, contre lequel est . envisage, dans ; un premier temps, , la perspective d'une condam- nation par les " Iluiri perduellionis, avec une mise mort sous les , : 35; Sur. ce. thme et son importance, on verra principalement Georges Dumzil, . Horace et les Curiaces, p. 34-40 (hros irlandais Cuchulainn), p. 102-105 (Horace), et aussi p. 50-53 pour Indra en Inde et Thraetaona en Iran contre le .Tricphale, Hrakls contre le triple Gryon, le dieu germa nique Thorr. contre le gant Hrungnir au cur tricornu ; pour le tro isime indo-iranien; Heur et malheur du guerrier1; p. 19-23, Heur et mal heur du guerrier, p. 25-29. Sur les rapports possibles entre ces lgendes et un ancien rite d'initiation guerrire, Heur et malheur du guerrier1, p. 133145 ; Heur et malheur du guerrier1, p. 215-229. 36. Georges Dumzil (Heur et malheur, du guerrier1, p. 25-28 ; Heur et malheur du guerrier, p. 34-36), estime qu'il y a une faute de premire fonc tion dans le fait que les Curiaces et les Horaces sont - parents, leurs mres tant deux surs. Mais cette parent n'existe que dans la version de Denys d'Halicarnasse (3, 15, 2) et n'apparat pas chez Ti te- Live : le motif a toutes chances d'tre une adjonction secondaire.. D'autre part, si- Denys d'Hali carnasse voque la souillure que risque de reprsenter un tel affrontement, c'est pour estimer qu'elle n'existe plus partir du moment o les adversair es se sont ports volontaires (3, 15, 3-17). 37. Mme -justifi, le . meurtre de l'adversaire constitue une souillure dont > le dieu se rend coupable. Dans > le Ramayana, la faute de premire fonction dont le hros Rama se rend coupable est du mme ordre : la mort de Ravana, pour justifie qu'elle soit, est entache de la mme souillure, puisque le ravisseur de Sita est brahmane.. , . . , ;

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coups de verges infligs par- les licteurs du coupable, li et atta ch , un arbre de mauvais augure. Dans ces circonstances, loin d'tre entach de la moindre souillure, Tullus agit en :. tant: que : responsable de la loi et de son application. L encore, nous som mes trs loin du brahmanicide : imput au \ dieu indien. . Le seul fautif envisageable est Horace, et encore sa faute est-elle trs dif frente de celle qui apparat dans le rcit indien: Si, la mise mort du Tricphale par le dieu Indra. (ou ven tuellement par son acolyte Trita) mrite d'tre mise en ; parallle avec la victoire d'Horace sur; les Curiaces; on n'est pas pourautant en droit d'tendre ce rapprochement au caractre de faute - et de faute de premire fonction - qui dcoule pour le dieu, en Inde, de cette mort : rien t ne : permet, dans i le rcit : romain, de considrer que cette victoire - ni mme sa suite, le meurtre par le hros victorieux de sa sur. - reprsente une faute du roi, pou vant ? former le premier : lment - celui de . premire fonction - d'une ventuelle srie de trois fautes qui lui serait impute. Mais le mme type de critique peut tre fait propos de l'pisode de la* trahison- de Mettius Fufetius, qui constituerait, dans la perspect ive d'un alignement avec ce - qu'offre, pour l'Inde, la squence ; des - trois pchs d'Indra dans le Markandeyapurana, la faute de deuxime fonction de Tullus. . L encore, le rapprochement, avec l'Inde et, en l'occurrence, la victoire d'Indra sur Namuci; qui fait suite l'pisode du Tricphale et en est la suite logique; n'a pas ; tre remis en cause. L'attitude ambigu tant du chef albain; quL ne trahit pas . ouvertement la; cause romaine ; lors de la bataille contre les Fidnates et leurs allis viens, qu'il a pourtant encou rags prendre, les armes contre Rome; se bornant se rfugier sur une hauteur en attendant' de voir de quel ct. se dessinerait la victoire, . que du roi Tullus ; Hostilius, qui ! feint de n'avoin pas compris la duplicit de son prtendu alli et l'attire dans un guetapens sous couvert de s'occuper d'affaires communes, corres pond bien ce; qu'on peut. dire des deux adversaires, du mythe indien, dont l'un - Namuci - profite du pacte qu'il a conclu avec Indra pour enlever au dieu toutes ses forces; tandis que l'autre - Indra - joue ' sur Fambigut ' des mots pour vaincre Namuci tout en ' faisant mine de : respecter les termes de l'accord pass entre eux; En outre, il est juste, comme l'a fait G. Dumzil; de :

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relever. que le caractre exceptionnel de la mise . mort: de Mettius Fufetius, par cartlement, que souligne expressment TiteLive38, rappelle la manire,-, galement exceptionnelle, dont le dieu indien tue son adversaire,* par ce qui est prsent comme un barattemende sa tte dans l'cume.. Nanmoins, ici: encore, la. prudence s' impose: avant; de .con clure une signification- identique des deux ' pisodes dans les deux traditions, et donc de poser que, pour. Rome, la trahison du chef albain constituerait, comme c'est le cas pour la lutte d'Indra contre ce: nouvel adversaire dans le Markandeyapurana, le deuxime lment d'une srie de trois fautes orientes fonctionnellement, celui de deuxime fonction, o l'on pourrait reprocher, au hros guerrier un manquement aux rgles de l'honneur mili taire, par le recours -. une ruse dloyale/ Si l'on s'en tient - ce que disent ;Tite-Live et Denys d'Halicarnasse, la ruse queTullus Hostilius dploie pour attirer dans son camp Mettius Fufetius et ses hommes n'est ; nullement connote ngativement : elle appar atcomme la juste rponse du roi la trahison, avre, du chef albain: On* peut certes, reprocher, au* troisime, roi* de Rome - point sur lequel G. . Dumzil * insiste beaucoup dans son > anal yse3,9 - une cruaut excessive dans l'affreux supplice qu'il inflige son adversaire, et Tite-Live lui-mme en souligne l'aspect anor mal, . drogeant-, par rapport, . la^ coutume bien tablie qu'il' attribue - aux : Romains de faire preuve de ; toute l'humanit pos- sible en matire de chtiment.. Mais, avant d'y voir une faute du, roi, qui serait comparable celle que les casuistes indiens, repro chaient', Indra,, on' doit relever, que, . dans le rcit parallle, Denys est beaucoup moins critique , ; l'gard s du! souverain, se bornant voquer fin misrable et honteuse de Mettius Fufetius40. Il ne , faudrait pas en > effet ; fausser la perspective : si, dans le rcit romain; il y a un coupable; ce n'est pas .Tullus Hos38. Tite-Live, 1, 28; 10-11. 39. Georges Dumzil, Heur et malheur du guerrier^ p. 40-41 ; Heur, et malheur du guerrier, p. 52-53. . 40. Tite-Live, 1, 28, 11 : On dtournait les yeux de cet horrible spec tacle, et ce fut la premire et la dernire fois que les Romains employrent ce supplice qui mconnat les droits de l'humanit ; Denys d'Halicarnasse, 3. 31, 1-4. , .

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' tilius, mais le chef albain, tratre . la fides qu'il doit Rome. C'est lui, et lui seul, qui apparat fautif et, dans nos textes, le ter rible supplice que ; lui inflige Tullus traduit avant tout; symboli quement, travers son corps dchir en deux parties, l'attitude ambigu et la duplicit dont il a fait preuve. Certes, on peut tou jours, comme le suggrait1 G. Dumzil, estimer que les Romains ont modifi - sur ce point comme sur la question de victoire d'Horace sur les Curiaces - la trame originelle du rcit, en gom mant les torts de leur roi pour, charger uniquement la mmoire . de leurs adversaires : l'auteur de Heur et malheur du guerrier parl ait de la . retouche; rsult(ant) du caractre national, , national iste mme, pris par, l'pope que constituait le rcit des pre miers ; temps de ; Urbs, d'un : refus de Rome de considrer, comme des pchs qui l'eussent souilles deux meurtres (celui des Curiaces puis celui de Mettius Fufetius) commis dans son intrt le plus vident 41. Mais il n'est pas de bonne mthode de suppos er que notre rcit ait. perdu sa valeur originelle et que la signif ication dont il tait porteur au. dpart ait ; t : altre : il. vaut mieux tenter de voir si, dans la forme sous laquelle il existe, il ne tmoigne pas d'une cohrence qui lui donne son sens.. Ainsi, le. paralllisme entre la tradition romaine sur le tro isime roi de Urbs, et celle recueillie, en Inde, dans le Markandeyapurana, sur -les trois pchs du dieu Indra n'autorise pas attribuer automatiquement aux pisodes de la victoire d'Horace et de ses suites et de la trahison de Mettius Fufetius la significa tion de fautes de premire et de deuxime fonction qu'ont, dans le rcit indien, les victoires sur le Tricphale et sur Namuci aux quelles . ils >. rpondent. Outre ; l'absence d'un terme de troisime fonction qui viendrait conclure la srie, trop de diffrences appar aissent,, l'intrieur mme. de ces pisodes, .pour qu'on puisse leur appliquer, sans autre forme de: procs, le. mme: type d'analyse structurale dont est redevable le rcit indien. C'est d'abord de l'tude des composantes de la tradition > romaine, prises en elles-mmes, que doit se dgager - si elle, existe - une articulation d'ensemble qui' lui donne sa cohrence. 41. Georges Dumzil, Heur et malheur du guerrier*, p. 41 ; Heur et mal heur du guerrier, p. 52-53. ; . .

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LIAISON ENTRE LA VICTOIRE D'HORACE ET LE MEURTRE 1 DE SA SUR : HORACE ET CUCHULAINN Dans la mise en parallle systmatique : qui - a t faite par G. Dumzil, partir de 1969, dans Heur et malheur du guerrier; entre le mythe d'Indra, ter qu'il apparat dans 1er Markandeyapurana;t\ la tradition romaine sur.Tullus Hostilius, il semble qu'un = aspect de la cohrence du rcit- romain, qui avait t bien dgag prcdemment par* le grand* comparatiste, dansi son ? ouvrage de : 1 942 Horace et ' les Curiaces, a t estomp : le rapport qui existe, d'un point de vue comparatif, entre la victoire d'Horace sur; les Curiaces et le meurtre subsquent de sa sur, et que per met de comprendre le rapprochement non < avec le dieu indien Indra, mais avec le hros irlandais Cuchulainn. Dans le . mythe indien; en effet, il n'y a pas d'pisode parfaitement homologue, si bien que, dans son analyse compare du rcit indien et du rcit: romain, .G. Dumzil : en arrivait considrer le meurtre de la sur, d'Horace comme un t substitut de , la faute contre le sang ' d'un parent - qu'il analyse comme tant un i pch' juridicoreligieux , donc de * premire fonction. -, qu'aurait initialement reprsent' la mise: mort des Curiaces ; l'pisode1 lui-mme : aurait t emprunt une autre thmatique, et n'aurait pas eu de rapport' direct; au dpart, avec l'histoire des ; Horaces er des Curiaces42. Om le voit, cette : conception*, du- combat* des champ ions romains et albains oblige, une fois de plus, supposer un tat antrieur de la lgende, dont: nous n'avons ; aucune preuve qu'il ait jamais . exist : nous avons ; dj exprim les rserves : mthodologiques que suscite une telle dmarche. 42. Georges Dumzil, Heur et malheur du guerrier1, p. 28 ; Heur et mal heur du ; guerrier, p. 36 : Cet . pisode . est sans correspondance dans l'affabulation indienne. (...) Le conflit du frre et de la sur, de la femme aimante et du guerrier triomphant, la provocation de l'une et la violence excessive de l'autre sont < Rome l'aboutissement d'un autre : "thme de deuxime fonction", associ celui, juridico-religieux, que nous sommes en train d'analyser, et ce thme second a dplac, fix ; sur Aux la notion de. souillure inhrente au premier. . : ,

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Or, si on se reporte non plus. au Dumzil 1969 , celui de Heur et malheur du guerrier, mais au Dumzil 1942 , celui de Horace et les Curiaces, on -constate "que,-dans cet ouvrage o il n'analysait pas le . mythe d'Indra et du Tricphale, le : comparatiste avait trouv,. avec la lgende irlandaise de Cuhulainn, un1 parallle qui rendait parfaitement compte de la squence combat; contre. un adversaire triple / rencontre avec une femme agressive qu'offre le rcit romain. Dj, le rcit ; irlandais offre un exemple de la victoire du hros guerrier contre un adversaire triple : dans une lutte qui .constitue sa. vritable initiation; guerrire,- Cuhul ainn abat successivement les trois fils de Nechta. Il fournit donc, . lui aussi, sur ce : point, un correspondant1 exact au : hros romain ; vainqueur des trois champions d'Albe43. Mais surtout, pour la suite du rcit; il offre une squence qui peut rendre compte de ce qu'offre la tradition romaine - avec le meurtre de la sur et- ses consquences -, ce que n'autorise pas la * comparaison -avec le Markandeyapurana. Car, aprs son1 exploit,, le hros, irlandais; doit faire sa rentre dans la capitale des Ulates : or.il est encore tout1 charg du furor du combat, qui le met dans un tat de vio lence extrme,4, potentiellement dangereux ; pour ses compatriotes. Il ; faut donc, , pralablement, qu'il se dcharge de ce trop-plein d'nergie44. Cela se produit en deux temps : d'abord ' une , troupe de femmes: nues, conduite- par r l'impudique Scandlach- ou par, l'pouse du roi Conchobar, devant laquelle, par pudeur,- le hrosse voile la : face ; puis on le plonge successivement dans ; trois cuves d'eau qui, peu peu, le refroidissent, le dbarrassant de i . . : -

43. Voir Horace et les Curiaces: p. 50-53 (et pour la comparaison avec Horace, p.- 102-105). Il existe cependant ' une diffrence : Cuhulainn est : seul, et n'est pas le troisime d'une srie de trois frres comme Horace. Or cette donne est ancienne : elle explique le nom de troisime que portent l'Indien Trita: et l'Iranien Thraetaona. Cependant, cet lment' a pu se. perdre : dans la tradition indienne et iranienne,- le caractre de troisime du hros n'est pas ; explicit par la prsence de frres, que seul le rcit: romain met en scne dans l'exploit guerrier. 44. On voit combien la situation est diffrente pour Indra dans le Mar kandeyapurana : ce que met en relief le rcit indien est au contraire l'tat de faiblesse . dans lequel le met : la faute que constitue, sa victoire contre le Tricphale." :

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son ardeur excessive4.5. Avec des lments diffrents, c'est ce qui se produit pour Horace.1 La i rencontre avec la fminit agressive de sa sur se fait certes sous une forme beaucoup plus conflict uelle, puisque,, l'ostentation f de lai nudit : fminine;, qui,- ici comme dans certaines lgendes . grecques46, force le guerrier se calmer, se substitue l'assouvissement du furor dans le meurtre de, la jeune femme, qui oppose son amour pour un des Curiaces la victoire de son frre qui l'a tu. Et, au lieu de la description, trs concrte,- du procd mcanique des cuves qui ramnent le corps du ; hros chauff par, le combat ; sa temprature normale, on ;. assiste la mise en place d'un rituel de desecration47 qui permet de librer le guerrier. de; l'nergie qui le possde : cette libration de la force du furor se fait par un passage sous une arche, moyen de caractre : magique -largement , attest,- la poutre : de - la? sur, tigillum sororium, dont l'institution conclut le jugement du hros et pourvoit ainsi -la- cit d'un processus rituel de purification -du guerrier au retour du- combat.. L'homologie entre ; les^ rcits ; irlandais i et romain* est. donc complte, et associe. l'pisode du combat ce qui le suit - impli quant dans les deux cas une rencontre avec un, lment. fminin et la mise en uvre d'un processus destin faire sortir le guerr ierde l'tat o il s'est mis dans le feu de l'action: Autrement dit, la lgende de . Cuchulainn comme celle d'Horace, dans ses deux volets successifs, associe : * l'exploit * contre l'adversaire triple le :

45. Voir Georges Dumzil, Horace et les Curiaces, p. 40-44 ( les cuves d'eau froide ) et 44-50 ( les femmes impudiques ) ; pour la comparai son avec les faits romains, p.- 105-110 ( Horace et sa sur ) et 110-115 ( Horace purifi ). 46.-. Les femmes lyciennes parviennent ainsi arrter l'attaque de Bellrophon contre leur, pays et une histoire analogue tait rapporte sur les fem mes perses (Plutarque,. Du courage des femmes, respectivement- 9 = 247F- 248D et 5 = 246A-B). 47. Nous empruntons ce terme Gilbert-Charles Picard,- Les trophes romains, Paris, E. de Bocard,- 1957, qui a bien analys dans cet ouvrage les procdures de rintgration du guerrier dans la cit par. passage sous une: porte ou un arc (ce dont nos propres arcs de triomphe conservent encore la trace).. Voir aussi Pierre Grimai, Le dieu Janus et les origines de Rome1, Paris, Berg International,- 1999,. p. 66-69, et, pour les donnes archolo giques, Filippo Coarelli, "// Foro Romano, 1 . Periodo arcaico, Rome, Quasar, 1983, p. 14-1 17. -. -.

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problme du retour du vainqueur aprs le combat et de sa rin sertion, dans la socit normale - point qui n'a pas d'quivalent: second" dans le Markandeyapurana: Et c'est uniquement dans ce temps qu'intervient, dans la lgende d'Horace; la notion de faute - puisque, nous l'avons vu, la tradition romaine n'attribue aucun caractre ngatif la victoire sur les Curiaces. Cette faute. peut,, de ce fait, tre considre comme l'illustration des dangers que le furor qui s'empare du combattant au cours de la bataille, repr sente : pour la; cit, et de . la. ncessit : d'instituer; des procdures spcifiques, comme le passage sous la poutre de la sur , pour que cette rintgration se fasse sans heurts. Mais, s'il en est ainsi, on peut se demander si l'analyse de la; faute faite par. G. Dumzil, dans Heur et malheur du guerrier, en termes de; premire fonction; esf adquate. Car il faut bien voir de quel problme il s'agit : c'est celui : du retour du combattant dans A'd ; cit,, c'est--dire,, pour, parler, en termes romains;, dans une socit o les guerriers ne forment- pas une catgorie sociale part, mais sont des citoyens-soldats, qui ont pris temporaire ment les armes l'appel de Urhs, celui du passage, une fois les hostilits finies, de l'tat de miles . celui de ciuis. Or, s'il est un dieu qui est concern par cette rentre du miles dans le corps des dues, c'est le dieu Quirinus, qui est, comme l'a excellem ment . montr une tude de D. Porte, avant tout* le dieu des . citoyens, ces Quirites qui. portent. un nom apparent au* sien et qui sont runis dans les structures politico-sociales des curies qui sont lgalement- dnommes partir d'une formation analogue sur co-uiri, groupement d'hommes runis ensemble48. En tant que dieu . des individus qui;, rassembls, . forment, la ; cit, et qui les patronne spcialement dans leurs activits pacifiques on sait quels effets Csar tirera de l'emploi mprisant -du terme Quir ites , ressenti comme s'appliquant des civils et non des mili taires, vis--vis de ses soldats prts i l'abandonner49 -, il '. est impliqu au premier chef dans le retour la vie de citoyen nor4X. Danielle Porte, Romulus-Quirinus, prince et dieu, . dieu des princes. tude sur le personnage de Quirinus et son volution, des origines : Auguste , Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt, 16, 1, Berlin-New York^ De Gruyter, 1981, p. 300-342. 49. Sutone. Vie de Csar, 70. ,

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mal de l'ancien miles. Ses saliens, associs ceux du dieu de la guerre Mars, ferment religieusement, avec leurs danses armes, lasaison?, guerrire: lors; des crmonies de V Armilustrium. du. 1 9 < octobre : cela montre , l'implication du ? Mars i tranquillus . dans les ; oprations quit permettent au combattant de: retour- de la guerre de redevenir, un paisible citoyen50. Ainsi; la difficile rintgration de l'Horace vainqueur Rome est; d'un point de, vue romain, du ressort du dieu Quirinus51. Or il faut tenir prsentes d'esprit les consquences trs importantes qui dcoulent du fait que, Rome, c'est ce dieu, et non un autre, qui est devenu le troisime dieu de la triade primitive;, le : repr sentant canonique de ; la - troisime fonction, faisant pendant au dieu- souverain; Jupiter et dieu: guerrier: Mars : pour; les Romains, . le : troisime - niveau * fonctionnel i n'est i pas ncessair ement compris ni s mme principalement; ressenti comme relevant ; de notions comme lafcondit, l'abondance; la richesse; la sant; la beaut52. Ce qui concerne les citoyens est du ressort de ce troi50. Mais, sur le . fait que Quirinus reste le dieu des citoyens mme lorsque ceux-ci sont sous les armes, et qu'il n'est pas comprendre comme les abandonnant lorsqu'ils passent dans le domaine d'action du dieu Mars, on verra les remarques de Lucien Gerschel,- Saliens de Mars et saliens de Quirinus , RHR; 138, 1950, p/ 145-151 : les saliens des deux divinits agis sent de concert, aussi bien lors de l'ouverture de la saison guerrire (Quinquatries du 19 mars) que lors de sa fermeture {Armilustrium du 19 octobre). 51. Georges Dumzil lui-mme a reconnu cette affinit, mais notre avis sans en. tirer: les consquences qun en: dcoulent! pour l'analyse d'ensemble de l'pisode ; voir Heur et malheur du guerrier1, p. 29, Heur et malheur du guerrier1, p. 37-38 : Ces courtes, mais prcieuses indications rituelles (sur la "poutre de la sur" et les sacrifices expiatoires Janus Curiatius et Juno - Sororia qui lui ; taient : lis) donnent penser; que la ; lgende d'Horace vainqueur, furieux, criminel et purifi, a servi de mythe fondateur pour la crmonie annuelle qui marquait la fin de la saison mili taire et par., laquelle ; les guerriers de la : Rome primitive repassaient du domaine du Mars dchan zva Mars qui praeest paci qu'est Quirinus, et pour; cela se dsacralisaient, se : nettoyaient aussi . des violences, . non ; pas "involontaires", mais, du moins ncessaires, de la bataille. La , rfrence aux curies (dont le nom est apparent celui de Quirinus) explique aussi le culte de Janus Curiatius (associ Juno Sororia) en liaison avec le rituel de la poutre de la sur (juste explication du terme dans Filippo Coarelli, II For o Romano, p: 115-116). 52. Nous avons essay d'expliquer la figure d'Ancus - Marcius et de' rendre compte de ce qui semblait tre son inadquation la dfinition fonc tionnelle qu'en proposait Georges Dumzil; par cette orientation , particu

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sime niveau, travers son dieu Quirinus. Or ce sont bien les citoyens qui; sont en jeu dans, l'pisode du , procs d'Horace : signifcativement, le roi Tullus ne tranche . pas personnellement l'affaire, mais dcide d'en? appeler au- peuple, aux Quirites - et nous avons ; rappel: l'importance de cet pisode,'- o apparat le droit; fondamental de : prouocatio . ad populum* pour; la* concept ion mme de la . citoyennet : Rome: Mme : la! procdure de purification, . de desecration - pour reprendre . l'expression , de G.. C. Picard -, quit est dcide au- terme du jugement: d'acquittement n'est pas prsente comme relevant du-, roi et desstructures officielles de l'tat : elle est confie une famille parti culire,celle, des; Horatii53. Aussi l'analyse de: l'ensemble, de. l'histoire d'Horace en termes de premire fonction, qui dcoule d'une application la lgende romaine de ce qui peut tre dit de l'pisode du Tricphale dans la geste d'Indra telle que lanarre le Markandeyapurana; nous semble irrecevable d'uni points de vue romain; Tout concourt i au . contraire, jusque: dans ; son : aspect" juridico-religieux que- soulignait G.- Dumzil,- ; mettre : la lgende romaine en rapport; plus- qu'avec le pouvoir; souverain i du !.roi, avec le corps des citoyens, et donc, travers eux, avec leur patron divin Quirinus: Si, dans ; les cadres qui sont \ ceux : de Rome o le troisime dieu de la triade o s'exprime l'articulation des trois fonctions est Quirinus, on veut caractriser fonctionnellement l'histoire d'Horace; et notamment la faute que commet le hros, on la rangera dans le domaine de la troisime 'fonction, non de la premire54. ,

Hre prise par la troisime fonction Rome. Voir Dominique Briquel, Le problme d'Ancus Marcius , Mlanges de l'cole franaise de Rome (Anti quit), 107,1995, p. 183-195. 53. Georges Dumzil lui-mme a not des affinits entre les Horatii (et les Aptya, famille laquelle appartient Trita, en Inde) et la troisime fonc tion. Voir Heur et malheur du guerrier1, p. 19-33 ; Heur et malheur du guerr ier1, p. 25-43.' 54. On peut galement estimer que l'intervention d'une femme, la sur d'Horace,, dans ce qui constitue la faute du hros (puisque la mort des Curiaces ne saurait en aucun cas constituer une faute), avec la revendica tion agressive de son amour pour son fianc mort, est un trait typique,- et plus classique, de troisime fonction. ,

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LA TRAHISON DE METTIUS FUFETIUS Si on admet le bien-fond de nos remarques, il en rsulte que la mise en parallle, justifie, de : l'histoire d'Horace et du mythe indien , de la lutte d'Indra contre le . Tricphale n'autorise pas faire du rcit romain un lment homologue de ; ce qu'est, dans l'ensemble structur o il intervient, l'pisode de la geste du dieu indien. Alors que le rcit du Markandeyapurana invite considr er la lutte du dieu et du dmon triple tte comme une faute de premire fonction entrant dans une srie de trois fautes, orientes fonctionnellement, dont- Indra ; se rend successivement coupable,' cette analyse n'est pas transposable au cas du rcit romain : s'il y a bien une faute,- elle est autre - il s'agit du meurtre de la sur d'Horace -, elle n'est pas le fait du ronTullus Hostilius, mais du seul Horace, elle dbouche : sur l'institution d'une i procdure : de rintgration > rituelle du i guerrier, sans quivalent dans le : mythe indien et, dans le cadre d'une analyse fonctionnelle, elle relve de . la troisime, fonction. Une telle conclusion s peut sembler aller; l'encontre de la solidarit que G. Dumzil avait reconnue, dans la , tradition ; romaine aussi bien ; que dans . le mythe indien, entre l'histoire du combat contre l'adversaire triple et celle,- qui la suit immdiatement,- de la lutte, entache de duplicit, contre un nouv eladversaire - qui est l'pisode de Mettius Fufetius pour Rome,-, la lutte contre Namuci . pour l'Inde, laquelle reprsentait,. dans l'agencement global du mythe; indien, l'lment: de deuxime fonction, le pch contre la morale guerrire. Aussi nous faut-il maintenant nous pencher sur ce deuxime pisode.* Cette fois-ci, la comparaison avec -la lgende irlandaise de Cuchulainn ne donne rien ; c'est : bien ; de la - tradition indienne qu'il convient de rapprocher: cette partie: de : l'histoire du tro isime roi de Rome, et le paralllisme est d'emble plus satisfai sant que celui qui pouvait tre invoqu pour l'pisode prcdent, puisqu'il est valable de bout en bout, sans laisser de ct des l ments importants du rcit comme c'tait le cas pour le. meurtre de la sur d'Horace, sans correspondant dans le rcit indien. Aussi-bien la trahison, cache; par Mettius Fufetius de son alli romain que la punition subsquente : de sa fourberie par le roi , .

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Tullus Hostilius ont; leur correspondant dans le. mythe d'Indra: Nanmoins, nous l'avons .vu, certaines discordances se font jour.: ; s'en tenir : ce que disent : nos sources, on ne peut pas rell ement < considrer; le ; roi romain comme un ; pcheur, . et la seule faute qui soit mise en relief dans le texte - qui est bien une. faute contre la loyaut que doit le combattant en temps de guerre - est le fait du chef albain. D'ailleurs, la diffrence de ce qui se passe pour.Indra, qui perd alors sa force physique;. hala, il ne s'ensuit i aucune consquence fcheuse pour Tullus Hostilius, qui, une fois cette guerre acheve, va se lancer, dans d'autres, galement victo rieuses, contre, les Fidnates et les Sabins, et encore; chez Denys d'Halicarnasse, les Latins., Cette: constatation s amne -., envisager- la, signification1, de l'pisode de la trahison du chef albain \ d'une manire, l encore; quelque peu diffrente de celle qu'avait expose G.- Dumzil dans Heur, et malheur, du guerrier55. On a bien affaire une faute et; si on cherche la dfinir fonctionnellement, elle relve du domaine de la . deuxime : fonction : ces points de l'analyse que l'auteur; avait faite de la tradition .romaine partir dwMarkandeyapurana nous paraissent toujours valables.. Mais on ne. peut pas considr er le roi Tullus comme fautif: s'il y a un coupable, c'est exclus ivement son' infidle alli, le fourbe. Mettius Fufetius. Ge dernier; reoit le chtiment qu'il mrite, que lui inflige le roi romain; sans qu'il n'advienne aucune consquence ngative pour; lui. Aussi : laperspective du pch du guerrier est-elle inverse par. rapport ce quoi inviterait la comparaison avec. le rcit indien : s'il.y a un guerrier qui faute contre les rgles de son tat; c'est Mettius; non, Tullus.. Un tel renversement de perspective n'est pas choquant : il est cohrent avec l'analyse que nous avons faite de l'pisode prc dent; Car; dj pour la lgende d'Horace vainqueur puis meurt rier, on pouvait parler d'une faute contre la morale guerrire, et - selon les .vues que nous avons exposes - d'une : faute : relevant de la troisime fonction. Mais, pas plus que dans l'pisode de la trahison de Mettius Fufetius, elle ne concernait le roi Tullus : elle 55. Von. Heur et malheur, du guerrier1, p. 33-42: Heur et malheur du guerrier, p. 43-55.

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tait commise par un autre que lui, son champion Horace. Ainsi, si l'on cherche retrouver dans la tradition sur le rgne du tro isime roi de Urbs une srie de fautes susceptibles de former une squence trifonctionnelle, du genre de celle, connue dans tous les secteurs du monde ' indo-europen et bien atteste ? Rome, des trois pchs du guerrier , les lments que nous avons : nots jusqu' prsent, propos des pisodes successifs; d'Horace et de Mettius Fufetius, inviteraient envisager l'hypothse d'une suite de : fautes ; manant non ; de Tullus ; Hostilius : lui-mme, mais ; de ' personnes lies lui, soit des compatriotes, comme Horace,. soit des allis, . comme ' Mettius - Fufetius. . Au point de : l'analyse o nous en sommes, nous pouvons dire que, dans l'ventualit d'une telle : squence de trois fautes . qui seraient commises non par le roi; mais: par certains de: ses partenaires,- l'histoire- d'Horace reprsenterait un possible terme de troisime fonction, et la tra hison du chef, albain ; un possible . terme de deuxime fonction. Un ; point ; demande cependant ; , tre - prcis dans * le cas de l'pisode de Mettius Fufetius. Car, . pour ; le crime , qui a . suivi , la . victoire du champion romain, les historiens soulignent les cons quences durables qu'a eues l'pisode pour l'histoire ultrieure de Rome. . On y voit mis en , uvre, pour la : premire fois, . le droit d'appel au peuple; et; ce qui concerner plus directement, la deuxime: fonction;, il "c constitue uni mythe tiologique pour l'tablissement d'un rite: de desecration de la fureur guerrire et de rintgration des combattants dans le corps des citoyens; On ne . voit pas, a priori;, que l'histoire de Mettius Fufetius ; joue , un rle comparable/ Elle illustre sans doute la ncessit de respecter scrupuleusement la loyaut dans les guerres, de ne pas contreven ir cette . valeur; essentielle pour. Rome qu'est la /ides56,, mais sans qu'elle semble fonder quoi i que ce soit dans les institutions ou pratiques des Romains. Au contraire, s'agissant du chtiment si particulier qui frappe le tratre; nous avons rappel que TiteLive insiste sur. son caractre exceptionnel; et sur le fait qu'il n'a jamais t repris par la suite par sa cit. Mais il n'est pas impos, , 56. Sur cette notion, nous pouvons renvoyer au travail de Grard Freyburger, .. Fides, tude smantique et religieuse ; depuis ; les origines jusqu ' l'poque augustenne,- Paris, Les Belles Lettres, 1986.

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sible que, justement, le sort rserv au fourbe Mettius ait eu un >. rle tiologique.Sa mise mort survient au terme d'une runion des troupes romaines et albaines; que: Denys d'Halicarnasse : dsigne du terme banal assemble (ekklsia), rassemblanttous ceux_qui sont sous les armes. Mais Tite- Live voque comme raison avance par Tullus pour faire venir Mettius et ses compat riotes un sacrificium lustrale, c'est--dire une purification rituelle de l'arme comme , il s'en faisait la fin des oprations, accom pagne d'une offrande sacrificielle57. C'est peut-tre l qu'il faut chercher la raison; de l'cartlement! du : chef : albain. Car, sa* fin * voque, comme cela a t suggr par. notre collgue nerlandais S. Versnel, des -rites connus dans le. domaine proche- et moyen-oriental, o l'on passe entre: les deux moitis de victimes offertes en sacrifice58. C'est l uns rituel "de lustration, militaire attest dans le monde hittite, notamment dans un cas o l'arme dfile entre les parties de quatre victimes, un homme, un bouc, un chien, un porcelet59. On en a la trace aussi chez les Perses, o? il prend la forme d'un sacrifice humain : Hrodote raconte com ment l'arme de -Xerxs . partant attaquer la Grce avait; lors de son passage en Lydie, dfil au milieu des restes du corps, par tag en deux, du ? fils de Pythios qu'il i avait voulu' punir?0. Un exemple est mme connu dans la lgende grecque, avec la femme: d'Acaste, Astydamie, dcoupe en morceaux par Pele lors de, laprise d'Iolcos, entre lesquels les soldats vainqueurs firent * leur, 57. Voir Denys d'Halicarnasse, 3, 27, 3," et Tite-Live, 1, 28, 1. 58. H; S. Versnel; Sacrificium lustrale ; the Death of Mettius Fufetius (Livy 1.28). Studies in Roman Lustration-Ritual, 1 , Medea,, 37, 2, 1975, p. 97-115. Le rcit romain ne prcise pas si les Romains et les Albains pas sent entre les deux parties du corps de Mettius ; mais la rfrence une lus tration, rituel qui comporte un cortge, peut le laisser supposer. . 59. Voir Olivier Masson, propos d'un rituel hittite pour la lustra tion d'une arme : le rite de purification par le passage entre les deux part ies d'une victime, RHR. 137, 1950, p. 13-25. 60. Hrodote, 7, - 38-39 ; le roi aurait ainsi . voulu; punin le . Lydien Pythios qui, effray par une clipse, avait sollicit la faveur que l'an de ses cinq fils soit dispens de faire campagne. En 4, 84, l'historien raconte une.1 histoire comparable : propos d'Oriabaze, qui . aurait . demand Darius de lui laisser un de ses trois fils qui participaient l'expdition contre. les Scythes, mais le mode de mise mort du fils qui est alors excut par le roi n'est pas prcis. . :

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entre61 . . Ailleurs le . rite . ne fait intervenir . que des victimes ani males : c'est ce qui-se passe en Macdoine,- o la- purification de l'arme donne lieu , un dfil des troupes ; entre les parties du corps d'une chienne pralablement sacrifie62. Cette forme de lus tration se rattache une : procdure plus : gnralement connue dans l'Orient antique pour la conclusion - de traits, et qui ; est atteste dans ; le livre : de - la Gense: lors de l'alliance entre Abra hametYahv, o Abraham dispose de part et d'autre du chemin; que Dieu empruntera la nuit tombe, sous forme d'une colonne de feu; les deux* parties d'une gnisse, d'une brebis, d'un; blier, ainsi-qu'une tourterelle et un pigeonneau63. Le sens en-est. clair : les contractants passant entre les chairs dcoupes et sanglantes appellent sur eux de sort; fait ces victimes dans le cas o? ils contreviendraient leurs engagements. Appliqu : une lustration de l'arme, on comprend que ce geste ait pour effet de renforcer la cohsion et la discipline de la troupe64. On imagine facilement que la fin de Mettius Fufetius, tratre la parole donne,- ait, pu servir de rcit . fondateur pour, un , rituel : de ce genre, et que . les Romains et les . Albains, . se runissante en . un , seul peuple, aient accompli ; un f tel - geste de passage entre les . deux parties de son cadavre : cartel : mais . l'existence du rite n'est . pas atteste Rome: et: il faut alors supposer qu'il soit tomb en: dsutude et que nous n'en ayons plus aucune trace - ce qui est possible; mais indmontrable. En tout cas; si on admet l'hypothse, on voit que cet pisode de la geste de TullusHostilius aurait pu servir; outre de rappel du principe de : la ncessaire fidlit , du guerrier ses engagements,, de justification un rituel' li. la guerre, comme celaadj t le cas pour. Tpisode prcdent. Quoi qu'il en soit de cette ventuelle fonction tiologique, qui reste - indterminable; la caractrisation de l'pisode de Mettius . 61. Apollodore,- 3, 13, 7. 62. Quinte-Curce; 10, 9, 12 ; Tite-Live, 40; 6, 1-3. 63 ; Voir Gense,1 5 . 64.. Olivier Masson prfre, pour sa part, voir dans les applications des armes de ce type de rituel un rituel de purification, les parties des vict imes retenant magiquement les souillures dont les guerriers se sont chargs durant ; le v. combat; Cette explication ; est : aussi : envisageable , pour,, le cas romain - sur la signification duquel on en est rduit aux conjectures. . . ;

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Fufetius comme une faute de deuxime fonction, faisant pendant Tpisode d'Horace,- qui aurait t une: faute de troisime fonct ion,- n'est bien videmment licite que si l'on dispose d'un tro isime terme, qui reprsenterait l'lment de premire fonction de la . srie, dont : seule . l'existence : autoriserait ; . parler, ici d'une squence trifonctionnelle, et rattacher toutes ces histoires la vieille idologie indo-europenne. C'est s ce troisime terme, qu'il nous faut" dsormais chercher, et qui, seul, peut garantir la vali dit de l'analyse. .

DESTRUCTION D'ALBE ET PRODIGE DU MONT ALBAIN L'vocation . du supplice de Mettius Fufetius est suivie, chez Tite-Live, du: rcit: de la destruction, d'Albe . par les soldats envoys par Tullus Hostilius et la mme articulation se retrouve, quelques nuances prs, chez Denys d'Halicarnasse65. Cette des truction de la mtropole de Rome, de la cit d'o taient venus les jumeaux, fondateurs,, donne lieu,, surtout chez l'historien; padouan, de : pathtiques dveloppements sur l'affliction des ; habitants obligs d'abandonner, leurs maisons, bientt abattues par la troupe * romaine, e quittant,* en um long cortge- d'o s'lvent cris et lamentations, l'antique cit promise la ruine aprs , quatre sicles d'existence. L'vnement n'est . par ailleurs : pas; sans v consquence pour Rome,, puisque - les Albains- vont dsormais tre intgrs la cit romaine,- permettant la ville de s'tendre sur de nouveaux terrains - le Caelius, selon Tite-Live, o, signiflcativement, le roi Tullus choisit alors d'habiter -, et introduisant' dans le patricit romain > un certain nombre de

65. Tite-Live, 1, 29 (et 1, 30, 1-3, pour l'intgration des Albains vaincus dans la. cit romaine). Chez Denys d'Halicarnasse, les vnements sont moins nettement distingus de l'pisode de Mettius Fufetius. Le roi Tullus envoie les troupes charges de dtruire Albe (qui, chez lui, sont command es par Horace) avant mme la convocation du chef albain et de ses sol dats l'assemble o il dvoilera son crime (3, 27, 1), et la destruction de la. cit, dcrite en 3, 31, est prsente comme se droulant en mme temps que le chtiment de Mettius et de ses complices (trait de 3, 27, 2 3, 30).

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grandes familles, rputes d'origine troyenne, comme les Jules66. Il s'agit donc d'un point important. de l'histoire de Urbs; qui ds lors, ayant intgr son ancienne mtropole, peut se prvaloir; de la suzerainet sur, le Latium qui avait t la sienne67. Or, d'un ; point de vue comparatif, on peut noter qu'il i ne s'intgre pas dans le paralllisme envisag par G. Dumzil . avec la . tradition < sur; Indra recueillie dans le Markandeyapurana, ni, en. tant qu'pisode particulier, . dans la structure : des trois guerres et des trois triomphes que nous avons nous-mme propos de recon natre dans le rcit du rgne de Tullus Hostilius. On peut mme: dire que, dans la geste, de ce roi; c'est le seul pisode qui reste isol, jusqu' prsent non rapport un modle dont la compar aison permette de rendre compte. Il est tentant, dans ces condit ions, de se demander, s'il ne fournirait pas l'lment manquant de la squence trifonctionnelle dont les considrations que nous< avons prsentes sur les pisodes successifs d'Horace et de Mettius Fufetius nous amnent envisager l'existence. Il ' faudrait" donc : s'interroger; sur, la . possibilit : d'analyser - la > destruction d'Albe en termes de 'faute, et de faute de premire fonction si l'on veut complter l'articulation prcdemment envi66. La question de l'intgration du Caelius est controverse : une tradi tion plus courante mettait son occupation en rapport avec le chef trusque CaelesVibenna, qui lui aurait donn son nom, soit sousTarquin l'Ancien1 (Table claudienne de Lyon, CIL, .13, 1668, "Tacite, Annales, 4, 65), soit dj sous Romulus (Varron, De la langue latine,- 5, 46), et on l'attribuait gale ment Ancus Marcius (Cicron, Rpublique, 2, 33 ; Strabon, 5, 3, 7 (234)). La question des familles originaires d'Albe avait t traite par Varron dans son ouvrage De familiis , Troianis.67. Denys d'Halicarnasse dveloppe ces consquences de la destruction d'Albe en 3, 34, 1-2. Nous n'avons pas faire ici la critique de cette tradi tion, historiquement insoutenable. En ralit, la . destruction . d'Albe est entirement fictive, puisque, Albe n'a jamais exist en tant que cit," mais en est toujours reste un stade de dveloppement pr-urbain (voir Alexandre Grandazzi, . La . localisation d'Albe , Mlanges de l'cole franaise de Rome (Antiquit), 98, 1986, p. 47-90). D'autre part, la position prpondr ante de Rome au sein de la ligue latine est un fait postrieur la date tra ditionnelle du rgne de Tullus Hostilius. En dpit des efforts des -Tarquins dans le cadre de la grande Rome des Tarquins , Rome apparat encore, au Ve sicle av. J.-C, comme dpendant de la ligue et de ses instances fd rales, ainsi que l'a montr l'ouvrage fondamental de Andreas Alfldi; Early Rome and the Latins, Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1965. .

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sage. vrai dire, la destruction de la mtropole de Urbs par sa cit fille peut tre comprise comme un acte; d'impit, un: man quement la pietas que les enfants doivent leurs parents, qu'il s'agisse d'hommes ou de cits, et dans l'un des discours qu'il fait tenir Mettius Fufetius Denys d'Halicarnasse ne manque pas de dvelopper, l'analogie qui existe," de ce point de vue, entre mtro poles et colonies, parents et enfants68. Sans la faire entrer . dans son systme de comparaison avec les fautes d'Indra, G. Dumzil avait voqu la destruction Albe comme : une : faute gnrale ; et plus grave par rapport au meurtre de sa sur par Horace et la \ cruaut de ; Tullus ; l'gard > de : Mettius, . qualifiant : cette : action &4mpiab?. Cependant on ne peut pas dire que cette faute soit souligne en-tant que telle dans le . texte : comme le note le grand; comparatiste, les historiens- romains; se: sont: gards d'insister, si bien qu'il nous paratrait dangereux de. tirer de la tristesse de la scne - Tite-Live dcrit bien l'atmosphre lugubre des derniers instants de la ville, le silentium triste, la tacita maestitia qui accueillent les soldats envoys par Rome - la conclusion, que la tradition : tenait la ; destruction Albe en tant -: que telle pour, un; acte impie, et cela d'autant plus que la prsentation de: Denys d'Halicarnasse est beaucoup plus nuance, l'historien grec affirmant que les couches populaires au moins se rjouissaient de pouvoir venir s'installer Rome7.0. Tullus n'est pas blm pour l'avoir entreprise et ce qui est mis en relief est surtout le bnfice humain* - par l'accroissement' de Y Urbs qu'elle permet - et moral - par la suprmatie que Rome acquiert ainsi vis--vis du Latium tout entier - de l'opration: D'ailleurs Tite-Live et Denys

68. Voir Denys d'Halicarnasse, 3, 23, 19. Sur les changes de discours dont Denys parsme son rcit, voir Jean-Claude - Richard, Suri deux discours-programmes, propos 'A.R.\ 3, 10, 3-11, 11 , dans Denys d'Halicarnasse, historien des origines de Rome. Actes du Colloque de Montp ellier, 20-21 mars 1992, sous la direction de Paul-Marius Martin = Pallas, 39, 1993, p. 125-142.. 69.; Georges Dumzil, Heur et malheur du guerrier^, p. 44-45 ; Heur et malheur du guerrier1, p. .56-58. Le terme : impia.. contraire la: pietas, n'apparat pas dans le texte livien. 70. Denys d'Halicarnasse, .3, 30, 1 : seuls les. riches sont accabls <. l'ide de devoir quitter leur ville. >

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d'Halicarnasse : soulignent' que ' Rome ' respecte * la- pietas qu'elle doit* aux. dieux : tous:deux prcisent: que,' si les demeures des habitants . et- les i autres : btiments ; publics sont : impitoyablement dtruits, les temples: sont- pargns71. Om peut: certes- vouloir considrer, cette prcision comme un ajout secondaire, destin disculper Rome de toute faute au, moins l'gard des dieux72. Il n'en^reste pas moins que, dans nos rcits, elle est en accord avec l'absence de condamnation du fait de la destruction de sa mtro pole par. la. cit qui en ; tait issue. Nanmoins, la faute ne nous -parat; pas absente. Mais c'est ailleurs" qu'il : faut la chercher, . beaucoup : plus loin dans le . rcit. En effet; aprs les ; autres guerres que : mne le roi Tullus - qui forment; avec les hostilits contre Albe, le schma trifonctionnel que : nous avons envisag -, survient un prodige, que : Tite- Live dcrit assez prcisment73 : on annonce une pluie de pierres sur venue sur le mont Albain. Il s'agit bien videmment d'une manif estation de la colre des dieux, qui estiment que les hommes ont faut leur encontre74, et il. faudra, selon la procdure suivie en. pareil cas, qui est ici voque pour la premire fois dans le rcit livien; mettre en uvre ; un rituel d'expiation - en l'occurrence,1 l'institution . d'une neuvaine qu'on i retrouvera , par. la ; suite : dans : .

71. Tite-Live; 1, 29, 6 ; Denys d'Halicarnasse, 3, 29, 5: 72. Nous aurons revenir sur la possibilit que le rcit ait t altr sur ce point/. 73. Tite-Live, 1,31, 1-4; Denys d'Halicarnasse ? fait allusion . d'une manire trs vague cette tradition, se bornant ' signaler qu'on avait abandonn, sous son rgne, certains sacrifices ancestraux; tandis que autres avaient t introduits, qui n'taient pas ; coutumiers chez les Romains (3, 35, 2), ce qui provoque la colre des dieux rencontre du roi, et pousse Jupiter lancer, sa foudre contre le palais royal. On constate que la narration de Denys regroupe - avec quelques petites diffrences deux vnements que : celle de * Tite-Live distingue : le . prodige du . mont Albain, li l'abandon par les Albains de leurs rites ancestraux (l, 31; 1-4), et -la. fin de Tullus Hostilius, conscutive une seconde manifestation de la colre divine, une pidmie (1, 31, 5), et la transformation qui s'opre dans l'esprit du roi, qui sombre dans la superstition et est frapp par Jupit er, qu'il n'a pas su se concilier par les rites appropris (1, 31, 5-8).: 74. Sur la: notion de prodige et sa > signification : dans la, religion romaine, on; se reportera Raymond ?Bloch, Les prodiges dans l'Antiquit classique, Paris, PUF, 1963, p. 77-157.

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d'autres cas analogues75. La localisation du prodige suggre qu'il n'est pas sans relation avec la question de la destruction d'Albe par- Rome,-, et: c'est ce que : confirme : le sens qui , est . attribu . l'vnement. , L'explication en est en effet bientt donne par une: voix qui se fait entendre du haut de la: montagne : elle rvle aux Romains queles dieux sont irrits parce que les Albains, venant s'installer Rome, . ont abandonn leurs rites ; ancestraux et : ont nglig: de continuer honorer les. dieux de leur ancienne cit. On : constate donc qu'il existe un lien i entre : la, fin de l'antique mtropole latine; qui a t dcrite au chapitre 29, et le prodige de la pluie de pierres sur le mont ^ qui; surplombe. Albe : en ^'ta blissant Rome,- les habitants de la: cit dtruite se sont rendus coupables d'une faute, et d'une . faute * qu'on > peut ranger, sans contestation, . dans le domaine de la premire : fonction, puisqu'il s'agit d'un manquement . la religion.. Avec cet lment, qui vient s'ajouter au rcit du transfert des, vaincus Rome, nous , aurions un troisime volet en harmonie avec la . srie que laissait prsager 'le meurtre r de sa , sur par Horace et la trahison de : Mettius Fufetius. On ; aurait : affaire : une nouvelle faute, commise non pas. par le roi Tullus - qui, s'en tenir , ce que dit . Tite- Live; n'est . nullement impliqu dans l'affaire -, . mais . par, d'autres, . les Albains nouvellement ; intgrs dans -la cit romaine : ces Albains achveraient donc la srie commence par le champion romain du roi et son prtendu alli Mettius ; Fufetius. . Cette faute, . consistant i dans la ngligence . de rites religieux, aurait un caractre de: premire fonction, rpon75." Le passage dcrit clairement la procdure suivie Rome devant de telles manifestations intempestives du divin : le prodige est annonc au Snat et celui-ci met en place un rituel d'expiation - en l'occurrence, . une , neuvaine qu'on retrouvera souvent aprs des pluies de pierres analogues (Tite-Live 21, 62. 6 : 30. 38. 9 : 35, 9. 4 : 36, 37. 5 : 38, 36. 4). La significa tiondu prodige est ici explicite par la voix entendue sur. la montagne : mais Tite-Live fait galement allusion, comme version alternative - et anac hronique , l'intervention des haruspices qui, l'poque classique, en alternance avec les exgtes des livres sibyllins, taient chargs d'clairer le Snat sur la signification de l'vnement et sur les procurations effectuer. Sur ces questions, on pourra se reporter . Bruce MacBain. Prodigy and Expiation, an Inquiry into Religion and. Politics in Republican Rome, coll. Latomus , 177, Bruxelles. Latomus (revue d'tudes latines. .1982). , ,

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dan ainsi celui de troisime fonction qui nous parat dcouler de l'histoire d'Horace et celui de deuxime fonction qu'on peut; attribuer, l'histoire : de Mettius Fufetius. Cette faute - ne : serait pas ; sans . consquence : pour l'histoire ultrieure de lai cit : de mme que l'pisode d'Horace introduit ; tout . la fois un rite de , rintgration dans la communaut civique du guerrier, rentrant: plein de fureur du combat; et le droit d'appel au peuple garanti aux dues, et que celui de Mettius Fufetius, outre qu'il offre une salutaire leon de fidlit : envers les engagements . pris, justifiait peut-tre une forme particulire de rite de lustration, le prodige du. mont Albain servirait de. modle pour la procdure suivre devant un \ tel rappel : l'ordre des dieux et viendrait par ailleurs rappeler aux Romains qu'ils se doivent d'intgrer, dans leur, pan thon les dieux de: l'ennemi et ne pas risquer de rendre host iles des divinits qu'ils peuvent mettre au. service de leur. cit76. C'est une ; ligne . de conduite gnrale que ; se : sont : donne les Romains au cours de leur, histoire : la destruction d'Albe pouvait * lui ? fournir ; un prestigieux rfrent, puisque . les , Romains se sont bien gards de faire tomber, en : dsutude les cultes de l'antique mtropole du Latium. Non seulement ils ont conserv soigneuse ment les. vieux rites fdraux, avec les fris latines o les Latins honoraient en commun leur. Jupiter Latiar, c'est--dire latin , sous la supervision dsormais des. magistrats de VUrbs, mais ils; ont; prserv r les cultes . proprement albains : l'pigraphie nous livre le tmoignage de pontifes, saliens, vestales albains encore en activit poque ; impriale77. ; . i

76. Nous empruntons l'expression les dieux de l'ennemi au chapitre . dans lequel Georges Dumzil traite de la question dans sa Religion romaine archaque,- Paris, Payot, 1966, p. 412-418. 77. Voir Maria Grazia Granino Cecere, Sacer dotes Cabenses e sacerdotes Albani: la documentazione epigrafca, dans Alba Longa, mito, storia, archeologia, Atti dell'incontro di studio, Roma-Albano Laziale, .2527 gennaio 1994? sous la direction \ de Anna Pasqualini, Rome,- Istituto italiano per la storia antica, 1996, p. 275-316. . . , ;

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UNE SERIE TRIFONCTIONNELLE DE FAUTES : UN HRITAGE DE LA THMATIQUE DES TROIS FAUTES DU GUERRIER ? Ainsi, il semble possible de dgager, dans le rcit traditionnel' du rgne du * troisime roi -, de Rome une autre articulation ; trifonctionnelle que celle que nous avons dj cru pouvoir, y reprer et qui tait fonde, sur la succession de trois guerres et de trois, triomphes. Cette nouvelle squence . tripartie ordonnerait, de sa premire- priptie, le combat des champions des deux camps, jusqu' ses consquences ultimes, l'intgration du peuple vaincu dans YUrbs, la prsentation du conflit avec Albe - qui constitue par * ailleurs \ la premire composante, de premire : fonction, . de l'autre structure - et serait fonde sur. l'occurrence, dans ce conf lit5 aux nombreux: rebondissements, . de trois fautes, commises par divers personnages situs dans diffrents types de rapport vis--vis du rohTullus Hostilius, Horace; Mettius Fufetius, les Albains transplants Rome, et ayant chacune des consquences pour la mise en place des institutions ou des pratiques romaines. Ces fautes seraient relates dans un sens ascendant, allant de la; troisime fonction * la premire - selon un ordre relativement rare dans les sries de fautes relevant du thme des trois pchs . du guerrier, mais nanmoins attest78. Dans une certaine mesure,, cette succession d'pisodes correspondrait' celle qu'offre en . Inde le Markandeyapurana. Mais nous pensons qu'il' s'agit' d'une, construction autonome, . due aux" Romains eux-mmes. Ceux-ci ont certes pu utiliser un matriel mythique ou lgendaire ancien - comme des lgendes de hros guerriers antrieures -, qui aura t galement- la, base du rcit indien. Mais Userait erron - notre avis - de lire le rcit romain la lumire de : ce que ce purana racontait du dieu de la guerre. On n'a pas affaire une application parallle du thme des trois pchs du guerrier, mais une construction originale, ventuellement inspire par le motif : 78. L'ordre faute de troisime/deuxime/premire fonction se rencontre dans la lgende galloise de Gwynn et dans celle, osste, de Soslan. Voir Georges Dumzil, Heur, et malheur du guerrier1, p. 115-126. , .

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gnral des trois fautes ordonnes fonctionnellement, mais fin alement assez diffrente. Ces trois fautes ne concernent pas un* personnage unique : elles ne sont pas commises par le roi Tullus Hostilius. Elles ont un rapport, parfois quelque peu lointain avec la guerre : si le meurtre de sa sur par, Horace dcoule direct ement de l'tat de furor o mis la bataille et si la fourberie de Mettius Fufetius se manifeste par son attentisme lors de la ren contre contre les Fidnates et les Viens, celle des Albains aban donnant' leurs cultes se manifeste une. fois le conflit rsolu. Elles se traduisent non par une perte de facults pour Rome, mais par des consquences plutt positives, puisqu'elles sont l'origine de ralits juridiques ou religieuses importantes de la cit, comme le. droit d'appel au peuple et le rituelde la poutre de la sur,, peut-tre une forme particulire de lustration, ou encore les pro cdures de procuration des prodiges et le maintien des cultes de. l'antique mtropole albaine. On ne peut pas dire que ce schma exprime une dchance: aboutissant une catastrophe finale: comme c'est le cas pour la thmatique classique des trois pchs du guerrier qui il ne reste plus, une fois ses trois fautes accomp lies (et quel que soit l'ordre dans lequel : elles ; se . prsentent), qu' tre limin. Mais cela pose un problme par rapport un autre aspect de la geste de . Tullus Hostilius. Car, nous . l'avons > rappel, la - fin misrable du roi, qui meurt puni par Jupiter dans l'incendie de son palais provoqu par la foudre du dieu irrit, voque d'assez prs le sort qui choit bien des hros guerriers, dont le compor tement provoque la colre des dieux, et cela notamment comme conclusion de la thmatique des trois pchs ordonns fonction nellement. Il peut sembler trange que, dans la tradition relative au i rgne , de Tullus Hostilius, on se trouve, en: prsence, si l'analyse que nous proposons est juste, d'une squence. de trois fautes et d'un rcit de la mort du roi qui soient totalement ind pendants. Faut-il alors relier les. deux parties du rcit et estimer, que la mort du souverain serait due l'accumulation des fautes qui prcdent ? Une telle possibilit semble ouverte dans la pr sentation de Denys d'Halicarnasse, o le foudroiement du roi est provoqu : par son * mpris en matire de religion, et :. singulir ement par l'abandon de rites traditionnels, ce qui. semble se rf. ,

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rer. ce que . Tite-Live dit - du ; fait : que les cultes albains i soient < tombs en dsutude. Cette ngligence serait' donc, chez l'auteur grec, reproche Tullus ; Hostilius, . qui- en . serait tenu pour* res ponsable79. Ainsi, le roi guerrier aurait une responsabilit directe dans > au moins la dernire: des . fautes qu'expose * le rcit;, e. sa : mort apparatrait; comme la; conclusion ^ logique de:, tous ces pchs ; commis . sous . son; rgne,. qu'ih en; soit personnellement l'auteur, ou non.. Nanmoins il est douteux qu'il faille prfrer la version des Antiquits romaines, ; trs rapide sur cette forme de la fin du roi par foudroiement et qui s'appesantit davantage surla tradition alternative de l'assassinat, de. Tullus : par- Ancus. Marcius8", sans doute tardive et qui ne nous retiendra pas ici, celle des \Ab Urbe cundita i libri, beaucoup plus : circonstancie et qui donne des dtails prcis - comme la pluie de pierres et la voix mystrieuse dumont Albain,*. puis le recours malheureux du roi: aux rites d'vocation de Jupiter. Elicius - qui ont toutes chances d'tre anciens. Aussi est-il plus sage de considrer.1 que la forme de base de :1a tradition est celle qu'offre l'historien1 padouan; o la; partie concernant la mort de Tullus succde : l'pisode : du prodige du mont Albain et est indpendante d'elle. Dans cette version1 livienne, quelque temps aprs ce prodige,, une: pestilentiel s'abat sur. Rome, et c'est elle qui, finalement, induit le roi, frapp par la maladie, se tourner vers la religion: qu'il avait jusque-l nglige, avec l'excs et la conclusion dsas treuse que l'on sait. videmment, cette pidmie qui surgit toutd'un coup et reste immotive tonne, et on s'attendrait y voir une manifestation de la colre divine contre une faute que le roi aurait commise. . Mais le - texte ne donne aucun : lment * allant dans ce sens. Peut-tre peut-on, estimer que les dieux expriment 79. On peut prolonger l'hypothse en imaginant que, dans le rcit de la destruction de la cit, l'insistance sur la volont de prserver les difices rel igieux rsulte d'une rfection de la tradition,- et que le roi ait, dans une ver sion primitive, fait procder la dmolition aussi des temples, se rendant ainsi coupable d'un crime de premire fonction. Mais nous sommes ici dans le domaine de la pure supposition. 80. Denys d'Halicarnasse, 3. 35, 2-5 : l'historien grec lui-mme rcuse cette version, qu'il juge - juste titre incompatible avec l'image que la tradition donne du roi Ancus Marcius.

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ainsi une raction globalement ngative l'gard de celui sous le rgne de qui se sont produites trois fautes fonctionnelles qui reprsentent toutes les catgories de fautes possibles. Mais on peut tout aussi bien penser que cette thmatique de trois fautes qui ne sont pas celles du roi est totalement indpendante de ce qui lui advient aprs la conclusion de la srie et que l'pidmie vient simplement sanctionner le manque d'gards du souverain guerrier envers les dieux tout au long de sa carrire antrieure. Force est de constater que le rcit de Tite-Live ne donne pas une explication claire de la maladie qui touche alors Rome et le roi lui-mme. Quoi qu'il en soit, dans l'tat de la tradition qui nous est parvenu, on ne peut pas parler de la vieille thmatique des trois pchs du guerrier. La srie de trois fautes, orientes selon les trois fonctions, qui y transparat rpond d'autres considrat ions, et ce n'est qu'au titre d'une hypothse indmontrable qu'on peut mettre l'ide que cette squence de trois fautes, com mises par d'autres que le roi, se soit substitue trois pchs dont le souverain guerrier qu'est Tullus Hostilius se serait luimme rendu coupable dans une forme antrieure de la lgende. Universit de Paris IV - Sorbonn 1 rue Victor Cousin 75230 Paris Cedex 05 briqueldom(o;noos.fr