El Significado Mstico de las Letras Hebreas

PENSAMIENTO MISTICO JUD O DEL CU!SO DE "AL EINAI EN ESPA#OL LAS LET!AS DE LA LEN"UA SA"!ADA LAS SA$IDU! AS DE ADAM % $ET&ALEL Las letras construyen y dan vida a la realidad tal como las letras codificadas en el ADN construyen y definen las caractersticas del cuerpo vivo. En particular las veintids letras del alfabeto hebreo estn refle adas en el n!mero de cromosomas de la c"lula humana. Los veintids cromosomas masculinos unto con los veintids femeninos definen cuarenta y cuatro #rupos de #enes de la descendencia$ el secreto de las letras % & 'dalet mem ( ))$ *ue si#nifica san#re+ del nombre Adam$ ',&- + hombre. Los . cromosomas se/uales adicionales del padre y la madre se combinan para definir una caracterstica de la descendencia$ su se/o$ el secreto de la letra alef 0 (+ -+ de ,&- $ representada en 1abal por la unin de las a#uas superiores 'masculinas+ e inferiores 'femeninas+ en el secreto lu2$ a#ua y firmamento discutido arriba$ y como vamos a e/plicar en la discusin de la letra alef.1 Adam$ el primer hombre$ le fue concedida una sabidura especial para reconocer y llamar a cada ser por su propio nombre$ como est escrito y de la tierra$ Dios form cada animal del campo y cada ave de los cielos$ y los entre# a Adam para ver *u" nombre les dara$ y as como Adam llam a cada criatura ese es su nombre. Adems de Adam$ nin#una otra conciencia creada$ incluso la de los n#eles celestiales$ posee la habilidad de otor#ar un nombre. Nuestros sabios ense3an *ue despu"s *ue Adam le dio nombre a todas las criaturas$ Dios le pidi *ue lo llame tambi"n a El por un Nombre. 4nmediatamente Adam reconoci el Nombre Havai '56578 + como el Nombre apropiado para Dios. As como la 9or fue entre#ada escrita en la Len#ua :a#rada$ tambi"n el mundo fue creado con la Len#ua :a#rada.. El nombre hebreo de cada ser es el poder Divino 'o especficamente$ la permutacin de fuer2as divinas individuales$ *ue son las letras del nombre+ responsable y activo en su recreacin continua al#o a partir de la nada$ como est e/plicado en el libro de 9ania. En particular$ el nombre hebreo de cada criatura es el canal a trav"s del cual desciende la fuer2a vital y la conciencia desde la ra2 espiritual del alma de la criatura *ue est en lo alto$ a su cuerpo fsico a*u aba o. En cuanto a Dios$ :u Nombre es el poder 7inherente en El y entre#ado a nosotros7 para *ue Lo revelemos a*u aba o. ;s en profundidad$ el nombre de la persona contiene el secreto de nuestra misin sobre la tierra. Las !ltimas dos palabras de la frase y como Adam llam a cada criatura viviente$ ese fue su nombre$ en hebreo es 6%< -65 $ hu shem$ literalmente "l es su nombre$ *ue num"ricamente e*uivale al nombre Mashaj '>?@( =8<%+. 1ada criatura viviente posee una chispa del Mashaj$ una chispa en la *ue fue depositada el poder para cumplir su misin$ traer redencin a su porcin sobre la tierra. En el alma uda esta chispa est activa$ y en el alma de cada una de los otros seres vivientes la chispa es pasiva$ a#uardando la fertili2acin de un alma uda. Adam$ cuando otor# los nombres$ todava no haba pecado$ y en ese momento era el udo prototpico potencial. :i hubiera resistido la tentacin del pecado$ hubiera podido

concretar totalmente su potencial$ para s mismo y para todas las #eneraciones futuras. :u nombre Adam ,&- $ son las iniciales del Adam7David7;asha $ como fue ense3ado por el Ari2al. :olo "l fue capa2 de reconocer la chispa individual de s mismo$ por as decirlo$ la chispa del ;asha latente en cada ser viviente. Este es el secreto al *ue se refieren nuestros sabios$ al decir *ue en el acto de otor#ar los nombres$ Adam en realidad se apare 'como dice la 9orA conoci+ con cada criatura viviente. Bet2alel$ el artesano del tabernculo$ *ue era la casa de Dios durante nuestra travesa en el desierto$ saba cmo permutar las letras con las cuales fueron creados los cielos y la tierra. :u nombre Bet2alel$ 'C-C-DE + si#nifica a la sombra de Dios. :iendo *ue a la sombra de al#uien$ si#nifica se#uir su sendero$ en el sentido de imitarlo$ as Bet2alel por medio del conocimiento del poder de las letras y sus permutaciones$ emul a Dios en el acto de la 1reacin$ cuyo propsito !ltimo es *ue toda la creacin se convierta en una casa para Dios 'como e/plicaremos en el secreto de la letra E $ bet). As mismo$ uno de los si#nificados del nombre Adam ',&- + es ser" seme ante$ como en el verso F68CGC 5%&- $ :eme ante al Hno en lo Alto. Esta frase e*uivale num"ricamente a ,8IC- ,CD $ tzelem Elokim$ 4ma#en de Dios$ con la cual fue creado Adam. Esta seme an2a a Dios$ similar a la de Bet2alel$ se refiere a su habilidad de conocer la realidad por su nombre$ como si fuera a trav"s de los o os de Dios$ el 1reador. Esto es para poder hacer descender 'por medio del nombre de cada criatura+ dentro de la e/periencia de la creacin$ la conciencia de la omnipresencia de Dios$ cuyas letras$ palabras y Nombres creativos nunca lo abandonan$ como se ense3a en Jasidut. Estas dos #randes almas$ Adam y Bet2alel$ cuyas sabiduras y conocimientos estaban enfocadas en torno a las letras$ sus permutaciones y los nombres$ estn relacionadas muy estrechamente. Num"ricamente$ Adam )? ( ,&-$ *ue es el trin#ulo de K 'es decir la suma de todos los n!meros del 0 al K+. K es el valor num"rico de la letra L . Bet2alel$ 0?> ( C-C-DE$ el trin#ulo de 0M. 0M es la #uematria de E6L $ bueno 'como e/plicaremos en el secreto de la letra L $ tet+. K es tambi"n el punto medio de 0M. Juntos L y .N ( E6L$ el valor del Nombre Havai. )? O 0?> ( 0K@ ( .. / K$ *ue es el producto de las veintids letras del alfabeto hebreo y las nueve vocales hebreas$> 'ordenadas unas en relacin a las otras como cuerpo en relacin al alma$ ya *ue las vocales son las *ue impulsan a las letras$ y les insuflan vitalidad+ como se ense3a en 1abal. El valor ordinal de Bet2alel C-C-DE $ es )?$ ustamente el mismo valor de la #uematria simple de Adam$ ,&- . En su tarea de artesano$ Bet2alel estaba involucrado en principio con la ener#a7materia fsica. Esto est a nivel #eneral de ;undos$ como se discutir ms adelante. :in embar#o el propsito consciente de la construccin del tabernculo era como instruye la 9oraA y ;e harn un :antuario y morar" dentro de ellos. De esta manera$ la creacin de Bet2alel sirvi desde un principio para revelar la Lu2 Divina en el mundo$ el nivel #eneral de Divinidad$ como se e/plicar. 'y por eso interpretaron los sabios su nombre comoA C7- CDE $ betzel E7l$ A la sombra de Dios.+ Esta fue la idea *ue incorpor en cada una de sus obras de arte. Por esta ra2n el 9emplo construido por las manos de los tzadikim$ es considerado en relacin$ como una creacin mucho ms #rande *ue los cielos y la tierra creados por la mano de Dios. Adam$ en #eneral$ incorpor la completa e/periencia de vida dentro de cada criatura viviente al llamarla por su nombre. La vida se relaciona con el nivel de Almas$ como se e/plicara. En particular la vida de cada criatura viviente 'incluyendo las almas de los no udos+ esta a nivel de QAlmas en los ;undos. El alma de 4srael$ sin embar#o$ *ue

comen2 a aparecer en la propia alma de Adam antes del pecado$ pero *ue fue primero inte#rada plenamente por Abraham$ el primer udo$ es el verdadero 'estado de vida y+ nivel de Almas.

Ni'el Divinidad

E()resi*n 4ntencin en la construccin del 9abernculo

Al+a Bet2alel

Almas per se Almas7 Almas en ;undos ;undos

7Almas de 4srael 'Abraham+ Llamar a la 1reacin por su nombre. Adam La vida de cada criatura viviente construccin del 9abernculo Bet2alel

0 4ntroduccin y discusin de la forma de la letra alef. . Bereshit Raba 1 !". Este asunto lo aprendieron los sabios de bendita memoria del ue#o de palabras en el versoA por eso la llam 5<- $ ish$ Rmu erS por*ue fue tomada del <8- $ ish$ RhombreS. TU"nesis .A.>V. De a*u se aprende *ue el tema del len#ua e en #eneral pertenece en especial a la mu er$ a ella le pertenece el poder del habla y la e/presin 'Wer LiXutei ;oharn 0K$ por*ue diferentes len#uas aludieron a diferentes mu eres+. > Nueve formas de nikud$ vocali2acin diferentes entre s 'de acuerdo al orden de las sefirot$ desde 1orona hasta Yundamento+A kamatz Z $ #ataj [ $ tzeire \ $ se$ol ]$ shev ^$ jolom _$ jiri% `$ kubutz a $ shuruk 6 b . 1omo el nombre de las K vocales7puntos correspondientes a las nueve sefirot$ as tambi"n los K valores en n!mero pe*ue3o de las .. letras del alef&bet.

ALEF
La Parado,a- Di.s / Ho+bre

La alef est formada por dos iud$ una en la parte superior

derecha$ y la otra en la inferior i2*uierda$ unidas por una vav en dia#onal. Esto representa las a#uas superiores e inferiores con el firmamento entre ellos$ como fue

ense3ado por el 'r z(l 'Qrabi 4t2 aX Luria$ de bendita memoriaQ$ *uien recibi y revel nuevos conocimientos de la anti#ua sabidura cabalstica+.

El a#ua$ es mencionada por primera ve2 en la 9or$ en el

relato del primer da de la 1reacinA Qc el espritu de Di7s merodea por sobre la superficie de las a#uasQ. En ese momento$ las a#uas superiores e inferiores eran indistin#uiblesd su estado es llamado como Qa#ua en el a#uaQ. En el se#undo da de la 1reacin$ Di7s separ las dos a#uas Qe/tendiendoQ el firmamento entre ellas.

En el servicio del alma$ como ense3a el

asidismo$ el a#ua superior es a#ua de ale#ra$ la e/periencia de estar cercano a Di7s$ mientras *ue el a#ua inferior es a#ua de amar#ura$ la e/periencia de estar le ano de Di7s.

En la filosofa

uda$ las dos propiedades intrnsecas del a#ua son Qh!medoQ y QfroQ. El a#ua superior es Qh!medaQ$ asociado con el sentimiento de unidad con la Qe/altacin de Di7sQd mientras *ue el a#ua inferior es QfraQ$ con el sentimiento de separacin$ la frustracin de e/perimentar la inherente Qsoledad del hombreQ. El servicio Divino$ como ense3a el asidismo$ enfati2a *ue de hecho$ la conciencia primaria de ambas a#uas es el sentido de Divinidad$ cada una se#!n su perspectivaA se#!n las a#uas superiores$ cuanto mayor es la Qe/altacin de Di7sQ$ ms #rande es la unidad de todo en :u :er Absolutod se#!n la perspectiva de la se#unda$ a mayor Qe/altacin de Di7sQ$ mayor es el abismo e/istencial *ue separa la realidad de Di7s y la del individuo$ y de a*u la inherente Qsoledad del hombreQ.

El )almud nos cuenta acerca de ) sabios *ue entraron al

Qpard"sQ$ el mstico huerto de elevacin espiritual$ slo alcan2ado a trav"s de intensa meditacin y contemplacin cabalstica. El ms #rande de ellos$ rabi AXiva$ les di o a los otros antes de entrarA Q1uando vuelvan del lu#ar de la piedra de mrmol pura$ no pidan ea#ua$ a#uae$ por*ue est dichoA eA*uel *ue habla falcedades$ no se parar ante mis o oseQ. El 'r z(l e/plica *ue el sitio de la Qpiedra de marmol puraQ$ es donde se unen las a#uas superiores e inferiores. A*u no se puede suplicar ea#ua$ a#uae$ ya *ue es como si dividiera las a#uas superiores e inferiores. QEl lu#ar de la piedra de marmol puraQ es el sitio de la verdad$ el poder Divino de soportar dos opuestos en forma simultnea$ y en las palabras de rabi :halom ben AdretA Qla parado a de las parado asQ. A*u$ Qla e/altacin de Di7sQ y :u Qpro/imidadQ con el hombre$ se une con la Qsoledad del hombreQ y su QdistanciaQ de Di7s.

La 9or comien2a con la letra betA QBereishit 'en el

principio+ Di7s cre los cielos y la tierraQ. Los Die2 ;andamientos$ la revelacin Divina al pueblo udo en el :ina$ comien2a con la letra alef A Q'noji TcoV soy Di7s tu Di7s *ue te sac de la tierra de E#ipto$ de la casa de esclavitudQ. El ;idrash afirma *ue la Q:uprema fealidadQ se apart de la Qrealidad inferiorQ$ por*ue Di7s decret *ue ni la fealidad :uperior va a descender$ ni la inferior va a ascender. Al entre#ar la 9or$ Di7s anul :u decreto$ gl ;ismo fue el primero en descender$ como est escritoA Qc Di7s ba sobre el ;onte :inaQ. Por otro lado$ la realidad inferior ascendiA Qc ;ois"s se acerc a la nube...Q. La

unin de la Qrealidad superiorQ$ la iud de arriba$ con la Qrealidad 4nferiorQ$ la iud de aba o$ por intermedio de la coneccin de la vav *ue es la 9or$ es el secreto !ltimo de la 9or. 0O!MA Hna iud arriba y una aba o$ con una vav separndolas y uni"ndolas simultneamente. El secreto de la ima#en con *ue fue creado el hombre. M1ndos

El sistema respiratorio$ el diafra#ma$ el sistema di#estivo. El l*uido cefalorra*udeo$ la membrana$ la humedad del cerebro.

Al+as

:entirse cercano como as tambi"n distante de Di7s$ con el compromiso de la 9or y las mitzvot balanceando estas emociones. QEl llanto est enclavado en un lado de mi cora2n$ en el otro est enclavada la ale#raQ.

Di'inidad

Lu2 9rascendente e 4nmanente con la contraccin 'tzimtzum+ y la impresin 'reshimu+ entre ellas. El hombre en perfecta unidad con la Woluntad 4nfinita de Di7s.

NOM$!E Buey$ mil$ ense3an2a$ maestro. M1ndos

Buey$ la #rosera realidad fsica$ el alma animal inferior. ;il$ multiplicidad en la 1reacin$ las Qmil monta3as pastadas por el bueyQ. La yunta de bueyes doble#ndose a la multiplicidad y retornando a la unidad.

Al+as

Qco te ense3ar" la sabiduraQd la ra2 del alma se deriva de la sabidura de Di7s. 1onocimiento Divino de la verdad Divinad ser nada.

Di'inidad

Q;aestro del universoQ. El Divino QHnoQ$ revelndose a trav"s de la pluralidad de la 1reacin. N2ME!O Hno

M1ndos

El primero de todos los n!meros *ue se pueden contar. El comien2o de un proceso en la naturale2a y en la secuencia de los eventos del mundo.

Hno si#nifica Qal#o a partir de al#oQ.

Al+as

QHna nacin en la tierraQ. La unidad or#nica de todas las almas udas. Hno si#nifica Qal#o a partir de la nadaQ.

Di'inidad

QDi7s es unoQA la absoluta unidad de Di7s. QNo hay nin#!n otro aparte de glA QHno$ individual y !nicoQ. Hno si#nifica Qnada a partir de al#oQ.

BEIT
Pro)*sito- Una +orada a31 aba,o )ara Di.s

La letra bet$ primera de la palabra QcasaQ$ se refiere a la

casa de Di7sA Q;i casa ser llamada 1asa de hracin para todos los pueblosQ. 1onsta en el Midrash *ue la ;otivacin Divina para la 1reacin$ fue *ue el :anto$ Bendito :ea$ dese tener una morada en la realidad inferior. El cumplimiento de este deseo$ comien2a con la creacin del hombre$ un alma Divina investida en un cuerpo fsico$ y prosi#ue con la multiplicacin del hombre$ la Qcon*uistaQ completa del mundo para convertirlo en el reino de Di7s.

La 9or empie2a la descripcin detallada del 9abernculo

y sus utensillos$ con la declaracin de su propsito finalA Qc me construirn un 9emplo y morar" en ellosQ. No dice Qen

"lQ$ e/plican los sabios$ sino Qen ellosQ$ en cada uno y uno de los udos. Q;orar en ellosQ es en esencia la revelacin de Divinidad en el pueblo de 4srael$ siempre presente$ pero a veces QensombrecidaQ$ como en el tiempo del e/ilio y la destruccin del 9emplo. La santidad innata del pueblo de 4srael$ causa *ue la 9ierra :anta se e/panda y eventualmente abar*ue toda la tierra 'la realidad inferior+$ como est dichoA Qla tierra de 4srael$ se e/tender a todas las tierras del mundoQ.

Bet 'bet&iud&tav+ e*uivale num"ricamente a la palabra

QtaavQ$ *ue si#nifica QdeseoQ o QpasinQ ')0.+. En #eneral$ QtaavQ connota una cualidad humana ne#ativa$ sin embar#o$ en muchos lu#ares denota la pasin positiva del tzadik$ el hombre usto. Hn pasa e de Proverbios declaraA QEl va a satisfacer la pasin del tzadikQ$ y otro diceA Qlas pasiones de los tzadikim son slo buenasQ. La QtaavQ de Di7s$ el Q)zadik del mundoQ$ est totalmente por encima de la ra2n y la l#ica. En este nivel$ no se puede pre#untar Qpor*u"Q. 1omo fue e/presado por rabi :hneur ialman de LiadiA Q:obre la pasin$ no puede haber pre#untasQ. 1omo Di7s es la esencia del bien$ entonces :u pasin es Qslo bienQ. Q4Con *ui"nes se aconse el :anto$ Bendito :ea$ si crear o no el mundoj 1on las almas de los tzadikimQ. La e/presin Qlas almas de los tzadikimQ$ alude a todas las almas udas$ como est dichoA Q9odo tu pueblo son tzadikimQ. El apelativo *ue se le da a Di7s$ como el ()zadik del mundoQ$ se refiere al ori#en y unidad absoluta de las almas udas en :u ;isma Esencia. 1uando el alma

desciende para ser investida en la conciencia y e/periencia finita de un cuerpo aparentemente mundano$ su tarea es lle#ar a ser el tzadik como una verdadera emulacin de su Yuente$ el Q)zadik de ArribaQ. Esto se lo#ra con el refinamiento y purificacin de la pasin$ taav$ *ue es volverse Qslo bienQ.

El Q)zadik de ArribaQ mora en la 1asa construida para El

por el tzadik de aba o. A*u$ la pasin ms profunda del 1reador lle#a a su consumacin. La bet #rande$ la primera letra de la 9or y el comien2o de la 1reacin$ e/presa su propsito final$ como est dichoA QLo !ltimo en la accin$ es lo primero en el pensamientoQ. En la primera palabra de la 9or$ Bereshit$ las tres letras Qau/iliaresQ$ 'el prefi o bet y las dos letras finales$ iud y tav)* se leen bait$ QcasaQ 'e*uivalente a la escritura completa de la letra bet+. La ra2 de QbereshitQ$ rosh$ si#nifica Qcabe2aQ. Entonces$ la permutacin ms QnaturalQ de bereshit se leeA rosh bait$ QLa cabe2a de la casaQ. Hna permutacin de las letras de la palabra rosh es osher$ Qbienaventuran2aQ. 1uando el tzadik conduce a Di7s$ la Q1abe2aQ$ a :u 1asa$ se convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad.

El descender de la Q1abe2aQ para morar en :u Q1asaQ

aba o$ en verdadera felicidad$ es el secreto de la braj$ QbendicinQ$ *ue comien2a con la letra bet. Nuestros sabios ense3an *ue la Q#ran betQ$ inicia la 1reacin en particular y la 9or como un todo$ con el poder de bendecir. Di7s bendice :u 1reacin$ la cual cre con el atributo de bondad$ el atributo de Abraham$ como se e/plicar en la letra hei. Abraham$ la primer alma uda$ es encomendado

con el poder Divino de bendecir$ la Q#ran betQ de la 1reacin$ como est dichoA Qc tu sers Ta*uel *ue otor#aV bendicinQ. Posteriormente$ en el tiempo de su circuncisin$ se le otor# la Qpe*ue3a heiQ de la 1reacin$ el poder de atraer hacia aba o y manifestar la bendicin Divina de felicidad en los detalles ms pe*ue3os de la realidad.

La bendicin sacerdotal est compuesta por tres versculos.

El n!mero de palabras es sucesivamente >$? y M$ con diferencias i#uales de dos 'bet). El n!mero de letras aumenta se#!n el ordenA 0?$ .k$ .?$ con diferencias i#uales de cinco 'hei). Las palabras representan la conciencia #eneral o amplia$ mientras *ue las letras representan la conciencia particular o pe*ue3a. El poder de bendicin QcompletoQ es el de la bet$ como est dichoA Q...c colmados con la bendicin de Di7sQ. El poder de traer aba o la bendicin a los pe*ue3os detalles de la realidad es el de la hei.

Este servicio de Abraham$ y de todos los

udos a partir de "l$ lleva al cumplimiento de la intencin final de la 1reacinA la reali2acin del poder de bendicin de 4srael$ *ue el dominio del fey 'la Q1abe2a de la 1asaQ+$ se e/tienda para abarcar toda la realidad$ y de esta manera brindar verdadera felicidad a todos. 0O!MA 9res vav conectadas$ con una abertura a la i2*uierda$ el Qlado norteQ.

M1ndos

QLa maldad empie2a por el norteQ. La habilidad del hombre de ele#ir entre el bien y el mal. Los tres atributos de carcter positivo del alma animal$ y la inclinacin al mal. El lado norte abierto simboli2a el atributo de valenta.

Al+as

El lado norte abierto$ simboli2a el Qtemor del cieloQ. Q9odo est en manos del cielo$ e/cepto el temor al cieloQ. El Mashiaj va a cerrar el lado abierto$ la inte#racin del libre albedro y la hmniciencia. lablar de 9or$ revelar la innata chispa del Mashiaj.

Di'inidad

Lados 1errados 7 revelacin Divina 7 Q9!Q 7 en la mente$ el cora2n y la accin. Lado Abierto 7 hcultamiento divino 7 QElQ 7 en el cora2n oculto 7 la oscuridad *ue est por encima de la lu2. NOM$!E 1asa

M1ndos

Hna casa fsica.

La QcasaQ metafsica de uno 7 su relacin con la realidad. La 1reacin en con unto es una QcasaQ en relacin con Di7s. Placer supraconciente 7 QHn hombre sin una casa no es un hombreQ.

Al+as

El aspecto femenino del alma representado por la casa. QLa casa del hombre es su esposaQ. El alma como casa de Di7s 7 la hi a del sacerdote. El poder de embara2o.

Di'inidad

El deseo de Di7s de hacer para :i ;ismo una morada en la realidad inferior. La 1asa de la 4nmanencia y la 1asa de la 9rascendencia. N2ME!O Dos

M1ndos

El comien2o de la pluralidad manifiesta. La naturale2a dual de la 1reacin. 1omple idad err*uica.

Al+as-

El alma es descripta como Qel se#undo del feyQ. 4osefA el efecto Prisma 7 la revelacin de la mente. ;orde aiA el efecto 9iempo 7 la revelacin del cora2n. Di'inidadEl poder Divino del :er de contener dos opuestos. hcultamiento de la esencia Divina y la revelacin de su lu2. hcultamiento y revelacin de lu2 a niveles ba os y elevados de conciencia. La 9or comien2a con una bet #rande. El Nombre Havai y el Nombre Elokim. QLos dos camaradas *ue nunca se separanQ.

GUIMEL
!eco+)ensa / Castigo

Nuestros :abios ense3an *ue la $imel symboli2a un rico

corriendo detrs de un hombre pobre$ la dalet$ para darle caridad. La palabra $uimel se deriva de la palabra $uemul$ *ue en hebreo si#nifica tanto dar una recompensa como un casti#o. En la 9or$ la recompensa y el casti#o tienen el mismo ob etivo final$ la rectificacin del alma para *ue sea apta para recibir la lu2 de Di7s en su completa e/presin.

!ecompensa y casti#o$ implica *ue el hombre es libre para

ele#ir entre el bien y el mal. 'La ense3an2a de la $uimel$ en lo *ue se refiere al lado abierto de la bet$ del cual naci$ es e/plicado en la letra anterior+. El Rambam ';aimnides+$

en particular$ pone mucho incapi" en el libre albedro$ por ser fundamental para la fe uda. De acuerdo con el Rambam$ el ;undo Wenidero$ el tiempo de la recompensa$ es un mundo completamente espiritual de almas sin cuerpo. En este punto$ el Ramban 'Na mnides+ no est de acuerdo y sostiene *ue de momento *ue e/iste la libertad de eleccin slo en nuestro mundo fsico$ la rectificacin definitiva de la realidad$ la recompensa del ;undo por Wenir$ va a ser tambi"n en el mundo fsico. La cabal y el asidismo sostienen esta opinin del Ramban.

Esto es lo *ue insin!a la pierna de la letra $uimel$ *ue

representa el correr del hombre rico$ para brindarle bondad al hombre pobre. 1orrer$ ms *ue cual*uier otro acto fsico$ e/presa el poder de voluntad y libre eleccin 'la palabra hebrea de QcorrerQ$ ratz$ se relaciona con la palabra QvoluntadQ$ ratzn+. Al correr$ la pierna est firmemente en contacto con la tierrad a trav"s de un acto de voluntad$ el alma afecta directamente la realidad fsica. La recompensa final$ *ue es la revelacin definitiva de la lu2 Esencia de Di7s$ ser entonc"s otor#ada por derecho propio al alma$ ustamente en el mismo conte/to del de su misin en la vida$ el mundo fsico.

Dice la 9orA QEn este da Ten este mundoV para hacerlas

Tlas mit2votVQ$ de lo *ue los sabios infierenA Qma3ana Ten el ;undo WenideroV para recibir su recompensaQ. :lo QhoyQ tenemos la oportunidad de ele#ir entre el bien y el mal. c de esta manera$ de acuerdo con nuestra eleccin$ nosotros mismos definimos la recompensa y el casti#o de Qma3anaQ. As como la maldad es un fenmeno finito$ as es casti#ada.

No es as con el bien y su recompensa$ *ue son verdaderamente infinitos. La $uimel de QhoyQ es el secreto de Qme or una hora de teshuv y buenas acciones en este mundo$ *ue toda la vida del mundo por venir. 0O!MA Hna vav con una iud a manera de pie. Hna persona en movimiento. M1ndos

El correr del rico hacia el pobre$ lo pleno hacia lo vaco$ inherente por naturale2a.

Al+as

El ir y venir$ correr y retornar del alma entre su fuente Divina y su morada fsica. La mano de 4acob aferrando el taln de Esav. La constante pro#resin del udo.

Di'inidad

La e/pansin y contraccin de la Lu2 4nfinita en el proceso de 1reacin. NOM$!E 1amellod puented desteted benevolencia.

M1ndos-

El pere#rina e del camello '#amal+ por el desierto de este mundo. El camello simboli2a el n#el de la muerte. Hn puented las fuer2as conectivas inherentes de la naturale2a. La materia primordial y la sabidura Divina.

Al+as

El alma alimentada desde su Yuente. El proceso de destete$ por el cual una persona aprende a ser independiente.

Di'inidad

La concesin de benevolencia por parte de Di7s$ y el destete del tzimtzum. La obli#acin de emular a Di7s$ dando a los dems. N2ME!O 9res

M1ndos

:mbolo num"rico de estabilidad y balance. E*uilibrio entre los tres elementos primarios de la 1reacinA aire$ a#ua y fue#o.

Al+as

9res PadresA Abraham$ 4saac$ y 4acob.

9res divisiones del alma JudaA kohanim 'sacerdotes+$ +eviim 'levitas+$ y 4sraelitas. El se$ol y el se$olta.

Di'inidad

9res partes de la 9orA Los 1inco Libros de ;ois"s$ Los Profetas y las Escrituras. Q9res vnculos *ue se unenA 4srael$ 9or$ y Di7sQ.

DALET
A1toan1laci*n

La dalet$ el hombre pobre$ recibe caridad del hombre

rico$ la $uimel. La palabra dalet si#nifica QpuertaQ. La puerta ocupa el lu#ar de la abertura de la casa$ representada por la bet.

En el ,ohar$ dalet se lee como Q*ue no tiene nada Td-leitV

de si mismaQ. Esto e/presa la propiedad de la ms inferior de las emanaciones divinas$ la sefir de maljut$ QreinoQ$ *ue no tiene ms lu2 *ue la *ue recibe de las sefirot superiores. En el servicio del hombre a Di7s$ la dalet caracteri2a Qshiflut$Q QhumildadQ$ la conciencia de no poseer nada propio. Junto con la percepcin del propio poder de libre albedro$ uno debe ser conciente de *ue El nos da el poder de lle#ar al "/ito$ y de no pensar$ Di7s lo prohiba$ *ue los lo#ros y talentos son Qmi poder y la fortale2a de mi manoQ. 9oda reali2acin en este mundo$ particularmente el cumplimiento de una mitzv$ el cumplimiento de la voluntad de Di7s$ depende de la ayuda Divina. Esto es

especialmente cierto en la lucha del individuo con su inclinacin al mal$ tanto cuando se manifiesta como una pasin e/terna$ ofreciendo una obstinada resistencia a aceptar el yu#o Divino$ como a trav"s de la pere2a$ apata y similares. 1omo ense3an nuestros sabiosA Q:i no fuera por la ayuda de Di7s$ "l ThombreV no hubiera sido capa2 de vencerla Ta la inclinacin al malVQ.

El 9almud describe una situacin$ donde un hombre est

car#ando un ob eto pesado$ y otro hombre aparenta ayudarlo poniendo sus manos sobre la car#a$ con lo *ue en realidad el primer hombre soporta todo el peso. Podemos denominar al se#undo hombre Qun ayudante slo aparenteQ. As somos nosotros$ e/plica el Baal .hem )ov$ en relacin a Di7s. En definitiva$ toda nuestra fortale2a viene de lo Alto$ el libre albedro no es ms *ue la e/presin de nuestra voluntad de participar$ como si fuera$ en el acto Divino. Hno meramente pone las manos$ sobre la car#a transportada e/clusivamente por Di7s. QPara 9$ Di7s$ es la bondad$ para *ue 9! pa#ues al hombre de acuerdo con sus actosQ. El Baal .hem )ov observaA mEl usto pa#o de acuerdo con los propios actos$ no es un acto de bondad 'jesed+$ sino ms bien uno de uicio 'din+n gl mismo contestaA Qde acuerdo con los propios actosQ$ puede ser ledo Qcomo si fuera *ue los actos son suyosQ. As$ la verdadera bondad de Di7s es investir la recompensa QinmerecidaQ en una apariencia de QmerecimientoQ$ para no aver#on2ar al *ue la recibe. El nombre de Di7s en este versculo es 'dnut$ cuyas letras en hebreo$ en otro orden se leen din$ Q uicioQ$ *ue implica el aspecto de uicio por el

cual la bondad de Di7s 'jesed+ se e/presa plenamente. El ,ohar lee jesed como jas d/leit$ Qteniendo compasin TdeV la dalet$Q es decir$ el *ue no posee nada propio.

Con respecto a una persona arro#ante$ dice Di7sA Qco y "l

no podemos morar untosQ. La puerta de la casa de Di7s$ slo permite entrar a los humildes de espritu. La puerta misma$ la dalet$ es la caracterstica de humildad como se e/plic anteriormente. La dalet es tambi"n la letra inicial de la palabra dir$ casa$ Qlu#ar donde se moraQ$ como en la frase Qmorada Tde Di7sV aba oQ. De esta manera$ el si#nificado completo de la dalet es la puerta por la *ue el humilde in#resa a la reali2acin de la morada de Di7s en los mundos inferiores. 0O!MA Dos lneas formando un n#ulo recto$ con una es*uina. Hn hombre doblado. 9res niveles de bitul. M1ndos

La es*uinaA 1onciencia del e#o. Bitul Haiesh. anulacin del e#o. El reconocimiento inconciente de toda criatura$ de *ue Di7s lo recrea continuamente.

Al+as

La lnea verticalA Qpararse en plenitudQ Bitul Bimtziutd autoanulacin.

1onciencia colectivad disposicin de sacrificar la propia vida por la del pueblo.

Di'inidad

La lnea hori2ontalA Qpostrarse completamenteQ Bitul Bimtziut Mamashd sumer#irse del alma en su Yuente Divina. Las Letras siendo rodeadas por el per#amino blanco. Disposicin de sacrificar la propia vida por Di7s. NOM$!E Puertad hombre pobred al2ar 7 elevacin.

M1ndos

Puerta 7 bitul$ el camino de entrada a la verdad. El sirviente *ue se rehusa a atravesar la puerta de la verdad.

Al+as

lumildad verdadera del alma. La luna como smbolo del alma.

Di'inidad

La elevacin del alma por Di7s en :i ;ismo. Qco te ensal2ar"$ Di7s$ por*ue me has elevadoQ. No pertenecer. N2ME!O

1uatro M1ndos

1uatro elementos del mundo fsicoA fue#o$ aire$ a#ua y tierra. :lido$ l*uido$ #as$ combustin. lidr#eno$ carbono$ nitr#eno$ o/#eno. Las cuatro fuer2as fsicasA #ravedad$ electroma#n"tica$ fuerte y d"bil. lombre$ animal$ ve#etal y ob etos inanimados. 1uatro estaciones del a3od 1uatro direcciones. Los cuatro mundosA 'tzilut$ Beri$ 0etzir$ y 'si.

Al+as

1uatro matriarcasA :ara$ febeca$ fa el$ y Lea. 1uatro esposas de 4acobA fa el$ Lea$ Bil$ y iilp. Los cuatro hi os y las cuatro copas de vino del :eder de Pesa Las cuatro e/presiones 'niveles+ de redencin. 1uatro pies del 9rono DivinoA Abraham$ 4saac$ 4acob$ y David. Padre$ madre$ hi o$ hi aA el primer mandamiento de la 9orA Qsed fructferos y multiplicaosQ.

Di'inidad

Las cuatro letras del Nombre de Di7s. 1uatro componentes del te/to de la 9or. 1uatro niveles bsicos de interpretacin de la 9or.

HEI
E()resi*n . Pensa+iento5 Habla5 / Acci*n

El nombre de la letra hei aparece en el versculoA Q9omen

TheiV por ustedes mismos$ semillasQ. Q9omenQ 'hei+ e/presa la revelacin propia en el acto de dar de lo de uno a los dems. Dando a los dems en la forma de autoe/presin$ es el re#alo definitivo del ser. En el secreto de la letra $uimel$ el hombre rico da de si mismo al pobre en forma de caridad. La forma ms elevada de caridad$ es cuando el dador se oculta completamente del receptor para no aver#on2arlo$ como est dichoA Qel obse*uio encubierto doble#a el eno oQ. A*u$ en el secreto de la letra hei$ el re#alo mismo es la relacin y e/presin del ser$ bos*ue ando al receptor en la esencia del dador. 4osef$ el *ue dice las palabras Qtomen para ustedes semillasQ$ corresponde a la sefir de iesod$ cuya funcin es e/presarse en forma de dar semillas$ como est e/plicado en cabal. 1uando 4osef le di por primera ve2 #rano a sus hermanos$ no lo podan reconocer$ como la dalet en relacin a la $uimel. En su revelacin a sus hermanos 'y en consecuencia a todo E#ipto+$ su entre#a se volvi como la de la hei. En ve2 de #rano$ ahora el da semilla.

El alma posee tres medios de e/presin$ QvestimentasQ en

la terminolo#a de la cabal y el asidismoA pensamiento$ habla y accin. La vestimenta superior$ el pensamiento$ es la e/presin del propio intelecto interior y las emociones hacia uno mismo. El proceso del intelecto y las emociones al volverse concientes al pensar$ es similar al darse a si

mismo 'el esencial dominio inconciente del alma+ a otro 'el propio estado de conciencia+. Las dos vestimentas inferiores$ habla y accin$ posibilitan e/presarse a los dems.

Las tres lneas con las *ue se compone la hei*

corresponden a estas tres vestimentasA la lnea superior hori2ontal$ al pensamientod la lnea vertical derecha$ al hablad y el pie suelto a la accin.

La lnea hori2ontal simboli2a un estado de ecuanimidad. El

continuo y llano fluir del pensamiento$ es la contemplacin de cmo Di7s se encuentra por i#ual en todo lu#ar y en cada cosa. En relacin al pr imo udo$ uno debe entender *ue cada uno de nosotros$ posee un punto interior de bondad$ y *ue todos los udos son i#uales en esencia. Esta comprensin$ el plano elevado hori2ontal de la propia conciencia en relacin a otro$ confi#ura el QescenarioQ de las relaciones personales para todo individuo.

El punto de ori#en de la palabra$ la lnea vertical derecha

de la hei est conectada directamente con la lnea del pensamiento$ y lue#o desciende para e/presar los pensamientos propios$ y los sentimientos interiores hacia otros. La ra2 de la palabra hablar$ en hebreo es davar$ *ue si#nifica Qlidera2#oQ$ como en la e/presin Qlay un lder TdabarV en una #eneracin$ no dos lderes en una #eneracinQ. Lidera2#o implica erar*ua$ posiciones relativas de arriba y aba o$ y esto es representado por una lnea vertical. El fey$ y del mismo modo todo lder$ ri#e a

trav"s de su poder de hablar$ como est dichoA Q1on la palabra del fey est :u soberanaQ.

La separacin de la accin$ el pie i2*uierdo desconectado

de la hei$ del pensamiento$ *ue es la lnea hori2ontal superior$ refle a una profunda verdad acerca de la naturale2a de la accin. Q;uchos son los pensamientos en el cora2n del hombre$ no obstante el conse o de Di7s se#uramente se al2arQ. El servidor de Di7s e/perimenta la brecha entre sus pensamientos y sus actos. A menudo "l es incapa2 de lle#ar a entender sus intenciones interioresd en otros momentos es sorprendido por sucesos inesperados. En ambos casos siente la mano de Di7s diri#iendo sus acciones. Esta brecha es la e/periencia de la Nada Divina$ la fuente de toda 1reacin$ haciendo al#o de la nada.

Lle#amos ahora a la culminacin de la secuencia

representada por las tres letras $uimel$ dalet$ y hei$ el proceso de dar de uno mismo a otro. El obse*uio$ representado por el pie$ el se#mento desprendido de la hei$ cuando se inte#ra completamente con el receptor$ se convierte en su propio poder de accin y entre#ar de si mismo a otros. ;s todava$ "l ahora entiende completamente *ue en definitiva$ el efecto y potencia de sus actos son en verdad la accin de la Providencia Divina. 0O!MA 9res lneasd las dos lneas de la dalet untas con un pie i2*uierdo suelto

M1ndos

9res dimensiones de la realidad fsicaA o Ancho 7 la lnea hori2ontal$ o Lar#o 7 la lnea vertical$ o Profundidad 7 el pie suelto. lay una dimensin de realidad ms all de la percepcin sensorial inicial. QNosotros podemos hacer y entenderQ.

Al+as

9res vestimentas 'QservidoresQ+ del almaA o Pensamiento 'meditativo o involuntario+ 7 la lnea hori2ontal$ o labla 'desde el cora2n o desde los labios+ 7 lnea vertical$ o Accin 7 el pie suelto. El beinoni$ *uien es due3 de sus QservidoresQ.

Di'inidad

9res manifestaciones DivinasA o Esencia 7 la lnea hori2ontal$ o Lu2 9ranscendente 7 la lnea vertical$ o Lu2 4nmanente 7 el pie suelto. NOM$!E

ouebrantarsed tomar semillad contemplard revelacin. M1ndos-

fuptura de los recipientes y la resultante pluralidad de la 1reacin El maestro res*uebra ando la brillante2 de su comprehensin por el bien del estudiante. La e/istencia *uebrada *ue resulta en una e/istencia unificada.

Al+as

4mpre#nando la realidad con las almas de 4srael.

Di'inidad

fevelacin Divina7 Q1ontemplandoQ a Di7s. fevelacin definitiva de Mashiaj. Pe*ue3a heiA potencial revelacin Divina. N2ME!O 1inco

M1ndos

:mbolo de divisin. 1inco or#enes del habla en la boca. 1inco dedos de la mano. 1inco planetas visibles en el sistema solar. Las cinco vanidades del primer versculo de Eclesiastes.

Al+as

1inco niveles del alma.

1inco veces QBendice Di7s$ mi almaQ en los :almos 0k> y 0k). 1inco voces de ale#ra de la novia y el novio.

Di'inidad

1inco Libros de ;ois"s. 1inco voces en la entre#a de la 9or. 1inco veces lu2 en el primer da de la 1reacin. 1inco letras finales. 1inco redenciones.

VAV
Conecci*n

En el principio de la 1reacin$ cuando la Lu2 infinita

llenaba toda la realidad$ Di7s contra o :u Lu2 para crear un espacio hueco vaco$ como si fuera$ *ue habra de ser el Qlu#arQ necesario para la e/istencia de los mundos finitos. lacia este vaco$ Di7s atra o una lnea individual de lu2$ fi#urativamente hablando$ de la Yuente 4nfinita. Este rayo de lu2$ es el secreto de la letra vav. Aun*ue la lnea es sin#ular en apariencia$ no obstante tiene dos dimensiones$ una fuer2a interna y otra e/terna$ la cuales toman parte en el proceso de 1reacin$ y en la interaccin continua entre el poder creativo y la realidad creada.

La fuer2a e/terna de la lnea$ es el poder de diferenciar y

separar los varios aspectos de la realidad$ estableciendo un orden err*uico$ arriba y aba o en la 1reacin. La fuer2a interna de la lnea$ es el poder de revelar la interinclusin

inherente de los distintos aspectos de la realidad$ uno en otro$ asocindolos untos en un todo or#nico. Esta propiedad de la letra vav$ como se usa en hebreo$ se conoce como vav hajibur$ la vav de QconeccinQ$ *ue en castellano es QyQ. La primera vav de la 9or 7QEn el principio Di7s cre los cielos y TvavV la tierraQ7$ sirve para asociar espritu y materia$ cielo y tierra$ a lo lar#o de la 1reacin. Esta vav$ *ue aparece en el principio de la se/ta palabra de la 9or$ es la letra n!mero veintids del versculo. Ella alude al poder de conectar e interrelacionar los veintids poderes individuales de la 1reacin$ las veintids letras del alfabeto hebreo de la alef a la tav. 'La palabra et T*ue aparece antes de las palabras QlosQ y QlaQ en este versculo$ y se escribe alef&tavV es #eneralmente tomada como *ue representa todas las letras del alfabeto$ desde la alef hasta la tav. Nuestros sabios interpretan la palabra (et( en este versculo$ como incluyendo los distintos ob etos de la 1reacin presentes entre el cielo y la tierra+.

En hebreo bblico$ la letra vav tiene tambi"n la funcin de

invertir el tiempo aparente de un verbo$ a su opuesto$ de pasado a futuro o de futuro a pasado 'vav hahi#uj+. La primera aparicin en la 9or$ de este tipo de vav$ es la vav con la *ue comien2a la palabra n!mero veintidos desde el comien2o de la 1reacin$ Qc Di7s di o....Q. Este es el primer dicho e/plcito de los 0k dichos de la 1reacinA Qc Di7s di o Tel verbo edi oe es invertido del tiempo futuro al pasado por la vav a el principio de la palabra 7eceVA e:ea la lu2e y fue la lu2Q. El fenmeno de la lu2 *uebrando la oscuridad del tzimtzum$ la contraccin primordial$ es en si misma el

secreto del tiempo$ 'el futuro transformndose en lu2+$ *ue permea el espacio.

En el servicio Divino del

udo$ el poder de cambiar el pasado desde el futuro$ es el secreto de la teshuv 'QarrepentimientoQ y Qretornar a Di7sQ+ por amor. A trav"s de la teshuv por temor$ las trans#resiones intencionales *ue uno cometi$ se vuelven como errores$ se endul2a en cierta manera la severidad de las trans#resiones pasadas$ pero no cambian en forma completa. :in embar#o$ cuando un udo retorna por amor$ sus trans#resiones deliberadas se transforman en m"ritosd de la toma de conciencia de la distancia *ue nos separa de Di7s a causa de nuestras trans#resiones$ proviene la fuer2a motivadora de retornar a Di7s con una pasin a!n mayor *ue la de a*uel *ue nunca pec. 9odo udo tiene una parte en el ;undo por Wenir$ como est dicho$ Qc toda tu nacin son etzadikime$ por siempre ellos heredarn la tierraQ. El poder de la teshuv de convertir completamente lo pasado en bien$ es el poder de la vav de invertir el pasado en futuro. Esta transformacin en si misma re*uiere$ parad icamente$ atraer la lu2 desde el futuro hacia el pasado. En el servicio Divino del hombre$ traer el futuro hacia el pasado es el secreto de estudiar las ense3an2as internas de la 9or$ el aspecto de la 9or *ue se relaciona con la revelacin de la venida del Mashiaj. Rashi e/plica el verso del 1antar de los 1antaresA Qoue me bese con los besos de su boca$ por*ue su amor es me or *ue el vinoQ$ aludiendo a

las dulces ense3an2as *ue se revelarn en los tiempos del Mashiaj. 1uando una persona estudia atentamente los secretos de la 9or$ el act!a desde el futuro en el pasado$ con el fin de fortalecerse y animarse a retornar en completa teshuv de amor$ y de esa manera convertir su pasado en futuro. 0O!MA Hna lnea vertical. Hn pilar. Hn hombre *ue se para derecho. M1ndosLos doce pilares de 1reacin 7 las doce lneas de un cubo. Las doce tribus. p Los siete pilares de 1reacin 7 las seis direcciones y el tiempo. Los siete pastores. p Hn pilar de creacin del futuro. Mashiaj. p Las varas conectoras en el 9abernculo.
p

Al+asLa estatura completa del hombre 7 pararse sobre la tierra con la cabe2a apro/imndose al cielo. p El pueblo udo parndose unto. p El Q:endero de hroQ en el servicio a Di7s. p El torso en relacin a las manos$ pies y el brit.
p

Di'inidadp

El pilar de la Werdad.

La consistencia del pilar del medio. p La divinidad penetrando a trav"s del punto medio de toda 1reacin.
p

NOM$!E Hn Uancho M1ndosLos #anchos conectores de los pilares en el 9abernculo 7 ocultamiento y revelacin. p El e e de simetra y el e*uilibrio entre simetra y asimetra.
p

Al+asEl poder *ue conecta las almas de 4srael. p Los motivos de desear hacer la Woluntad de Di7s$ tallados en el cora2n de cada udo. p El e e *ue conecta las buenas intenciones presentes en cada udo.
p

Di'inidadEl ne/o conector entre las Leyes dispersas 7 letras cinceladas de la esencia Divina 7 de la 9or. p La fuer2a de coneccin entre las chispas Divinas esparcidas dentro de la realidad.
p

N2ME!O :eis

M1ndos:eis Das de la 1reacin$ y sus correspondientes seis fuer2as Divinas activas en la 1reacin. p :eis letras de la palabra bereshit$ QEn el comien2oQ. p :eis alef en el primer versculo de la 9or. p Los :eis milenios *ue dura el mundo. p :eis direcciones del mundo fsico.
p

Al+as:eis alas 'estados de amor y temor en el alma+ de los n#eles en llamas 'serafim+. p QDar verdad a 4acobQ.
p

Di'inidad:eis ordenes de la Mishn. p Las seis QalasQ del Q;a#uen DavidQ. p :eis codos 7 las dimensiones de las 9ablas recibidas por ;ois"s en el ;onte :inai.
p

ZAIN
La M1,er 6irt1osa

El Ma$uid de Mezerit1h$ el sucesor del Baal .hem )ov$

ense3a *ue el versculo QHna mu er virtuosa es la corona de su esposoQ alude a la forma de la letra zain. La letra previa$ la vav$ representa el or iashar 'Qlu2 directaQ+ de Di7s *ue desciende al mundo. La zain$ cuya forma es similar a la vav$ pero con una corona en la parte superior$ refle a el or iashar de la vav como or jozer 'Qlu2 *ue vuelveQ+. 2r jozer

asciende con tan tremenda fuer2a$ *ue lle#a a un estado de conciencia ms elevado *ue el del punto ori#inal revelado del or iashar. Al lle#ar al reino supraconciente preliminar de keter 'la QcoronaQ+$ se ampla la percepcin tanto a i2*uierda como a derecha. En verdad$ QNo hay i2*uierda en El Anciano Tel nivel de keterV$ todo es derechaQ. Esto si#nifica *ue el temor a Di7s 'i2*uierda+ es indistin#uible$ a este nivel preliminar del nivel supraconciente$ de la otra manifestacin ms elevadaA el amor a Di7s 'derecha+$ en cuanto a su naturale2a de aferrarse a Di7s.

La e/periencia de or jozer$ subsecuente a la consumacin

del proceso creativo inherente en or iashar$ la creacin del hombre en el se/to da$ es el secreto del s"ptimo da de la 1reacin$ el .habat. La QfeinaQ .habat$ *ue en #eneral si#nifica mu er en relacin al hombre$ Qla mu er virtuosa$ es la corona de su esposoQ$ tiene el poder de revelar en su marido su propia corona supraconciente$ la e/periencia del sereno placer y la sublime voluntad innata en el da de .habat. Q47ui"n es una buena 'literalmente QXosherQV mu erj A*uella *ue hace la voluntad de su marido.QEl jasidismo e/plica *ue la palabra QhaceQ$ tambi"n si#nifica QrectificaQ$ como est dicho al finali2ar el relato de la 1reacin$ 'el sello del s"ptimo da$ .habat+A Qel *ue Di7s cre para hacerQ$ QhacerQ en el sentido de QrectificarQ 'esto implica *ue Di7s nos di la tarea de finali2ar la rectificacin de :u 1reacin+$ como e/plican los sabios. As la Qmu er XosherQ es a*uella *ue rectifica el deseo de su marido$ elevndolo a

este a nuevas percepciones de la esfera supraconciente interior del alma. 0O!MA Hna QvavQ cuya cabe2a se e/tiende en ambas direcciones y por eso aparenta una corona. El cetro de un rey. M1ndos

Autoridad manifestada en el mundo. :eleccin QnaturalQ.

Al+as

QHna mu er virtuosa$ es la corona de su maridoQ. :araA la e/periencia del alma del :habat y la cabal. La eleccin del Pueblo Judo.

Di'inidad

.habat$ cabal. E/pansin de la lu2 *ue vuelve$ en su cima$ a la i2*uierda 7 temor$ y a su derecha 7 amor. Wolverse un recipiente para la bendicin y santidad de Di7s. NOM$!E

Arma 7 espadad ornamento o coronad especies 7 #"nerod sostener. M1ndos-

Arma$ una espada. p 1onflicto como una propiedad inherente de la naturale2a fsica.
p

Al+asEspecie o #"nerod la unin de marido y mu er. p El ser humano es la corona *ue ornamenta la 1reacin. p Las tres coronas de Di7s$ dos de las cuales se las di a :us hi os.
p

Di'inidadp

Di7s manteniendo el mundo. NUME!O :iete 7 Q9odos los s"ptimos son *ueridosQ

M1ndos;/ima compactacin. p El s"ptimo da de la 1reacin 7 :habat. p :iete semanas de cuenta del 2mer. p :iete meses consecutivos en los *ue caen las tres Yestividades. p El a3o sabticod el a3o de ubileo$ despu"s de M veces M a3os. p El s"ptimo milenio. p Los siete frutos de 4sraeld :iete maresd :iete cielos. p :iete cmaras del Paraso.
p

Al+as-

:iete lmparas de la menord siete cate#oras de almas udas. p :iete pastores de 4sraelA Abraham$ 4saac$ 4acob$ ;ois"s$ Aarn$ David y :alomn. p :iete vueltas$ siete bendiciones y siete das de celebracin del novio y la novia. p :iete mitzvot rabnicas.
p

Di'inidad:iete Qo osQ de Di7s vi#ilan por sobre toda la 1reacin. p :iete sefirot inferiores. p )ishrei$ el s"ptimo mes$ p Rosh Ha.han y 0om 3i#ur$ la revelacin de la Divina Providencia$ p Las siete nubes de #loria de .u1ot$ p .imjat )or 7 :iete Hakafot.
p

JET
La Din8+ica de la 6ida5 Correr / !etornar Q etQ es la letra de la vida 'jaim$ de la ra2 jai$ cuya letra ms importante es jet+. lemos e/plicado en jasidismo$ *ue hay dos niveles de vida$ Qvida esencialQ y Qvida *ue vitali2aQ. Di7s en si mismo$ como si fuera$ est en el estado de QWida EsencialQ. :u poder creativo$ *ue permea continuamente toda la realidad es Qvida *ue vitali2aQ. 9ambi"n en el alma udaA la esencia de su ra2$ por ser una con Di7s$ posee el estado de Qvida esencialQ. Por el otro

lado$ el refle o de la lu2 del alma *ue brilla aba o para dar vida al cuerpo$ se e/perimenta fsicamente a nivel de Qvida *ue vitali2aQ. Este se#undo nivel$ *ue es la vida como la conocemos en #eneral$ se manifiesta como una pulsacin$ el secreto de Qcorrer y retornarQ$ Qratz vshuvQ.

De acuerdo con el 'r z(lQ$ la letra jet est construida

combinando las dos letras previas$ vav y zain$ con una fina lnea a modo de puente$ conocida como el jatoteret 'Q orobaQ+. La nueva lu2 *ue aparece con la unin de la vav 7or iashar7 y la zain 7or jozer7 es el secreto de QrondarQ o QsobrevolarQ$ a la manera de Qtocar sin tocarQ. La ima#en de QsobrevolarQ aparece en el mismo comien2o de la 1reacinA Qc el espritu de Di7s sobrevuela por sobre las a#uasQ. La palabra QsobrevuelaQ 'merajefet+ es la palabra n!mero ochenta en la 9or. Es la primera palabra en la 9or *ue es num"ricamente m!ltiplo de veintiseis$ el valor del nombre Havai 'merajefet ( M.@ ( .N times .@+. Weintiocho es el valor num"rico de 1oaj$ QpoderQ. As$ el secreto !ltimo implicado en el valor num"rico de la palabra QsobrevolarQ$ es Qel poder de Di7sQ. En cabal$ esta palabra es en particular$ el secreto del poder Divino de redimir las .@@ chispas cadas$ *ue QmurieronQ en el proceso de Qruptura de los recipientesQ 'merajefet es una permutacin de met ra#aj$ Q.@@ han muertoQ+. Los sabios nos ense3an$ *ue el Qespritu de Di7sQ$ se refiere a*u de hecho al alma del Mashiaj '*ue se permuta en shem jai$ Qel nombre vivienteQ+. QSobrevolandoQ est simboli2ado en la 9or Qcomo un #uila *ue levanta su nido y sobrevuela sobre su craQ$

como fue ense3ado por el Ma$uid de Mezerit1h. Para no aplastar al nido y su cra$ el #uila sobrevuela sobre el nido mientras alimenta a sus pichones Qtocando pero sin tocarQ. El #uila a*u es una metfora de Di7s en relacin con :us hi os$ 4srael en particular y toda la 1reacin en #eneral. :i Di7s *uisiera revelar completamente :u Absoluta Presencia o retirar :u poder de re7creacin continua$ el mundo cesara de e/istir instantneamente.

De esta manera$ QsobrevolandoQ sobre la realidad de la

1reacin$ Di7s continuamente la nutre y sostiene$ mientras *ue a la ve2 brinda a cada criatura$ o en la terminolo#a de la cabal$ a cada recipiente$ la habilidad de crecer y desarrollarse QindependientementeQ. La letra jet entonces$ su#iere el delicado balance entre la revelacin de la Presencia de Di7s$ 'la vav de la jet+ y el ocultamiento de :u poder creativo frente a :u 1reacin 'la zain de la jet+.

Este estado de QsobrevueloQ$ Qtocando sin tocarQ$ es el

principio del fenmeno de Qvida *ue vitali2aQ. Adems$ Qtocando sin tocarQ desde Arriba$ refle a en si un Qcorrer y retornarQ$ en la pulsacin interna de toda criatura viviente. Qc las criaturas vivientes TjaiotV corren y retornan como la aparicin de un relmpa#oQ. No leas jaiot 'Qcriaturas vivientesQ+ sino jaiut$ 'Qfuer2a vitalQ+.

La jatoteret$ esa del#ada lnea sublime *ue conecta los dos

componentes o facetas de la Qvida *ue vitali2aQ$ es un tema en si misma. Est insinuada enA QA*uel *ue vive en la cima del mundoQ$ *ue es Di7s$ Qla Wida EsencialQ. En verdad$ parad#icamente :u Esencia llena y sostiene toda la

realidad creada$ mientras simultneamente QsobrevuelaQ por sobre el nivel de QsobrevolarQ en si mismo$ insondable y por encima de toda percepcin humana. 0O!MA Hna vav a la derecha$ una zain a la i2*uierda$ con un puente del#ado y encorvado 'jatoteret+ conectndolos por arriba. M1ndosHn portalA el poder de entrar a un nivel de ener#a superior y salir de all. p La ascencin de todos los mundos en .habat y su subsecuente descenso despu"s de .habat. p 'En el nivel de AlmasA el poder de entrar a los misterios de la propia alma y lue#o volver a la conciencia mundana+. p 'En el nivel de DivinidadA el poder de entrar a los misterios de la 9or$ y lue#o retornar a la conciencia de las tareas propias en la tierra+.
p

Al+asLa unin de tres sociosA el padre 'vav+$ la madre 'zain+$ y Di7s 'jatoteret$ ju#+. p La dan2a matrimonial.
p

Di'inidadp p

QDi7s vive en la cima del mundoQ 7 el jatoteret. Di7s QsobrevolandoQ sobre la 1reacin.

La unin de la inmanencia y la trascendencia de Di7 s$ y el Pueblo Judo.

p

NOM$!E 9emord Wida 7 cuya e/presin completa es el amor. M1ndosp p

Amar a Di7s con el propio cuerpo fsico. Yuer2a vital del cuerpo.

Al+asp p p

Amar a Di7s con la propia alma. Yuer2a vital del alma. El latido del cora2n del tzadik.

Di'inidadp p p

Hnidad esencial con Di7s. Yuer2a vital de la vida misma. fesurreccin de la muerte. N2ME!O hcho

M1ndosp p p

hcho v"rtices del cubo. Pluralidad tridimencional. QDi7s es uno en los siete cielos y la tierraQ.

Al+as-

El octavo da 7 el da de la circuncisin. p Los ocho das de Januca 7 QLa vela de Di7s en el alma del hombreQ. p La circuncisin del prepucio de los labios en ' ,ot+ 4anu1a. p La circuncisin del prepucio de los odos en el octavo da de .u1ot. p La circuncisin del prepucio del cora2n en 0om 3i#ur$ el octavo da de aislamiento del :umo :acerdote.
p

Di'inidadHn portal hacia el infinito. p Lu2 trascendente de Di7s. p hri#en del alma uda y su descenso a trav"s de los siete cielos hasta la tierra.
p

TET
Intro'ersi*n . El $ien Oc1lto

La tet es la letra inicial de la palabra tov$ QbuenoQ. La

forma de la tet es QinvertdaQ$ simboli2ando el bien escondido$ invertido 7 como est e/presado en el ioharA Qsu bien est oculto dentro de "lQ. La forma de la letra jet simboli2a la unin de la novia y el novio$ consumada en la concepcin. El secreto de la tet '*ue e*uivale num"ricamente a nueve$ los nueve meses del embara2o+$ es el poder de la madre de llevar su bien interior y oculto 'el feto+$ durante el periodo de embara2o.

El embara2o es el poder de llevar lo potencial a lo real. La

revelacin de una ener#a nueva y actual como la revelacin del nacimiento$ es el secreto de la letra si#uiente del alef&bet$ la iud. Ella revela el punto de la QWida EsencialQ$ el secreto de la concepcin en la letra jet* pre3ada y car#ada por la tet.

De los ocho sinnimos de Qbelle2aQ en hebreo$ tov

7QbuenoQ7 alude al ms ntimo$ inverso y QmodestoQ estado de belle2a. Este nivel de belle2a$ est personificado en la 9or por fivXa y Bat :heva$ *uienes son descriptas como Qmuy bellas TbuenasV de aparienciaQ.

En el comien2o de la 1reacin$ la aparicin de la lu2 es

denominada QbuenaQ a los o os de Di7sA Qc Di7s vi *ue la lu2 era buenaQ. Nuestros sabios interpretan esto comoA Qbueno para *ue est" oculto$ para drselo a los tzadikim en la 9iempo WenideroQ. Qqc donde El la ocultj En la 9or$ como est dichoA eno hay otro bien *ue la 9oreQ.

El Baal .hem )ov ense3a *ue el Q 9iempo WenideroQ se

refiere tambi"n a cada #eneracin. 1ada alma de 4srael es un potencial tzadik 'como est dichoA Qy tu pueblo son todos tzadikimQ+$ en coneccin con la lu2 buena oculta en la 9or. 1uanto ms uno reali2a su potencial de ser un tzadik$ ms bondad el revela del Q!teroQ de la 9orQ.

En el primer versculo de la 9orA QEn el comien2o Di7s

cre los cielos y la tierraQ$ las letras iniciales de Qlos cielos y la tierraQ$ son las letras del QNombre ocultoQ de Di7s en la

1reacin$ 5alef&hei&vav&hei+$ de acuerdo con la cabal. El valor num"rico de este nombre es diecisiete$ el mismo *ue el de la palabra tov$ QbuenoQ. La palabra tzadik e*uivale a 0. veces 0M ( .k)$ el valor total de las doce permutaciones de las cuatro letras del Nombre oculto. Los )zadikim$ *ue son llamados QbienQ$ poseen el poder del Nombre oculto 'derivado de Qlos cielos y la tierraQ+$ la bondad oculta necesaria para unir los cielos y la tierra$ y de esta manera revelar la lu2 interior y el propsito de la 1reacin. As como la alef tiene el poder de conllevar opuestos$ 'el poder del firmamento de asociar las a#uas superiores e inferiores+$ la tet posee el poder de unir los mundos de arriba y aba o$ Qcielos y tierraQ. El jasidismo e/plica *ue en el servicio del alma$ este poder se manifiesta en el hombre cuando asume el estado de estar Qen el mundo pero fuera del mundoQ simultneamente. Estar Qen el mundoQ si#nifica estar completamente conciente de la realidad mundana$ para rectificarla. Estar Qfuera del mundoQ$ si#nifica estar completamente conciente de *ue en verdad Qno hay otro fuera de ElQ.

Encontramos otra coneccin entre lu2 y bien$ en la historia

del nacimiento de ;ois"sA Qc ella T4o eved$ la madre de ;ois"sV vi *ue "l era buenoQ. Rashi cita al Midrash$ el cual e/plica *ue en el nacimiento de ;ois"s$ una #ran lu2 llen el cuarto. De acuerdo con la Masor 'tradicin+ anti#ua$ la tet en la palabra tov 'QbuenoQ+ de este versculo es ms #rande. Esto da idea del Absoluto Bien Divino confiado a ;ois"s$ cuya misin en la vida fue cumplir la promesa de la redencin de E#ipto y la revelacin de la 9or en el :ina. El e/ilio de E#ipto es comparado a un

!tero$ en el *ue 4srael estuvo en estado de pre3e2 latente por el lapso de doscientos die2 a3os. En el :ina$ se unieron cielo y tierra$ como se discuti en la letra alef.

De esta manera$ la ense3an2a #lobal de la tet es *ue$ por

intermedio del servicio del alma$ toda la realidad se Qpre3aQ con la bondad y belle2a 4nfinita de Di7s$ y de esta manera brinda pa2 y armona a los Qcielos y la tierraQ. 0O!MA Hn recipiente con un borde invertidod la sefir de iesodd pa2. M1ndosYorma oculta en la materia. p Potencial oculto en lo real. p Pa2 entre los elementos de la 1reacin. p Pa2 entre el a#ua y el fue#o en el cieloA QA*uel *ue hace pa2 en las alturasQ.
p

Al+asEl alma oculta en el cuerpo. p Pa2 entre las almas de 4srael. p El !tero e/ternoA el mundo impurod el !tero internoA la aspiracin pura del alma.
p

Di'inidadp p

Di7s oculto dentro de :u 1reacin. La revelacin futura de la pa2 universal.

La presencia de Di7s impre#nada 'pre3ada+ en el mundo.

p

NOM$!E 4nclinacind bastn 7 serpiented aba od cama. M1ndosLa serpiente en el Jardn del Ed"nd el h#adod patrones innatos de comportamiento. p Ba as inclinaciones mundanas. p La tendencia a mentir.
p

Al+asp p p p

El poder de u2#ar correctamente. El poder de ima#inar correctamente. Las doce tribus de 4srael. Los doce sentidos.

Di'inidadLa pechera del :umo :acerdote. p La cama 7 unidad del hombre y su esposa en la presencia de Di7s. p La tonada de la 9or.
p

NUME!O Nueve M1ndos-

Nueve materiales fsicos *ue forman recipientes *ue contraen impure2a. p Nueve niveles de pa2. p Nueve torrentes de bendicin de las sefirot en maljut.
p

Al+asLos nueve meses de embara2o. p Los nueve mandamientos positivos en las leyes de Yundamento y 1arcter.
p

Di'inidadp p p p

El smbolo num"rico de la verdad y la eternidad. Nueve bendiciones de Musaf en Rosh Ha.han. Nueve sonidos del shofar. Wida eterna.

IUD
El P1nto Infinito

La letra iud$ un pe*ue3o punto suspendido$ revela la

chispa de bondad esencial escondida en la letra tet. A continuacin del tzimtzum inicial 'la contraccin de la 4nfinita Lu2 de Di7s para hacer Qlu#arQ a la 1reacin+$ *ued dentro del espacio vaco un punto potencial e individual o QimpresinQ. El secreto de este punto es el poder del 4nfinito de contener el fenmeno finito dentro del :i ;ismo$ y e/presarlo en la realidad e/terna aparente. Hna manifestacin finita comien2a de un punto de dimensin

cero$ lue#o se desarrolla en una lnea unidimensional y una superficie bidimensional. Esto est insinuado en la escritura completa de la letra iud 'iud&vav&dalet+A QpuntoQ 'iud+$ QlneaQ 'vav+$ QsuperficieQ 'dalet+. Estas tres etapas corresponden en cabal aA Qpunto 'ne1ud+$ QespectroQ 'sefir+$ Qfi#uraQ '#artzuf+. El punto inicial$ el poder esencial de la letra iud$ es el Qpe*ue3o *ue contiene muchoQ. Q;uchoQ se refiere al simple 4nfinito de Di7s$ escondido dentro del punto inicial de revelacin$ *ue se refle a como el potencial 4nfinito *ue tiene el punto$ de desarrollarse y e/presarse en todo el m!ltiple fenmeno finito de tiempo y espacio.

Antes del tzimtzum$ el poder de limitacin estaba oculto$

latente dentro de la 4nfinita Esencia de Di7s. A continuacin del tzimtzum$ se revel este poder de limitacin$ y parad#icamente la Esencia 4nfinita de Di7s$ *ue ori#inalmente QencubraQ el poder de limitacin$ se volvi ahora El mismo oculto 'no de verdad$ sino desde nuestra limitada perspectiva humana+ dentro del punto de la lu2 contrada.

Desde el interior de este punto de limitacin$ es revelado el

secreto de las die2 sefirot$ los canales Divinos de lu2$ a trav"s de los cuales Di7s trae continuamente :u mundo a la e/istencia. Die2$ el valor num"rico de iud$ es tambi"n el n!mero de mandamientos 'literalmente QdeclaracionesQ+ revelados por Di7s a :u Pueblo 4srael en :ina. 9odos los mandamientos$ y de hecho cada letra de la 9or$ tienen el poder de lo Qpe*ue3o *ue contiene muchoQd cada uno es un

canal para la revelacin de la Lu2 4nfinita de Di7s en la realidad finita. 0O!MA Hn punto con QformaQA una corona arriba y un QsenderoQ deba o. La ms pe*ue3a de las letrasd La !nica letra suspendida en el aire. M1ndosEl QsenderoQ de la iudd El punto inicial de espacio y tiempo. p :abidura naturalA QLa sabidura de :alomnQ. p Direccin y propsitoA la conciencia del momento presente.
p

Al+asEl QcuerpoQ de la iudd El punto acu3ado. p QLa sabidura de Di7sQ como se manifiesta en el uicio de :alomn. p El poder de autonulificacin.
p

Di'inidadLa corona superior de la iudd El punto no acu3ado. p QLa sabidura de Di7sQ inspirando y diri#iendo el #enio de :alomn. p hmnipresencia reveladad El principio y el final de cada letra 'en cuanto a su forma+.
p

NOM$!E ;anod empu ar. M1ndosEl secreto del espaciod Empu ar 7 el principio de accin y reaccin. p La naturale2a ondulatoria de la radiacin.
p

Al+as4nteli#enciad Amistad. p feconocimiento$ a#radecer 7 dar lu#ar a otrosd Empata.

p

Di'inidadLas QmanosQ de Di7s 7 La Woluntad Divina y la habilidad de sostener la 1reacin. p 1aridad$ fsica y espiritual. p QBatiendo las ;anos de Di7sQA identificado con almas ar*uetpicas y el servicio al templo. p El pensamiento de Di7s 7 el ori#en del alma uda.
p

N2ME!O Die2d QEl d"cimo ser sa#radoQd la naturale2a decimal de la realidad. M1ndosDie2 acersiones Divinas con las *ue se cre el mundo.
p

Die2 cosas creadas en el primer da. p Die2 cosas creadas en el crep!sculo del primer viernes. p Die2 #eneraciones desde Adn hasta No"$ y desde No" hasta Abraham. p Die2 reyes ri#iendo el mundo enterod Die2 naciones entre#adas a Abraham. p Die2 animales purosd Die2 cate#oras de ma#ia prohibida. p Die2 batallas de Josu"d Die2 miembros esenciales del cuerpo.
p

Al+asLas sefirot 7 Poderes Espiritualesd Die2 cate#oras de las almas de 4srael. p Die2 pruebas de Abrahamd Hn minian de die2 hombres. p Die2 sinnimos para la palabra ple#ariad Die2 sinnimos para cancin. p Die2 canciones cardinales cantadas a trav"s de la historia. p Die2 mrtires de 4sraeld Die2 funciones espirituales del cora2n.
p

Di'inidadDie2 ;andamientosd Die2 pla#as. p Die2 mila#ros en el 9emplo :a#radod Die2 das de arrepentimiento. p 0om 3i#ur 7 el d"cimo dad El Nombre Divino die2 veces en 0om 3i#ur.
p

Die2 nombres de Ruaj Ha3odeshd Die2 fueron llamados Qel hombre de Di7sQ. p Die2 versos de feinado$ de femembran2a y al tocar el .hofar. p Die2 sinnimos de teshuv.
p

Caf
El Poder de !eali9ar el Potencial

Las dos letras de la escritura completa de la palabra 1af$

son las iniciales de dos palabras hebreasA 1oaj 'QpotencialQ+ y #oel 'QrealQ+. As la 1af alude al poder latente dentro del reino espiritual$ el potencial de manifestarse completamente en la esfera fsica de lo real. Di7s debe crear el mundo continuamented de lo contrario$ la 1reacin de ara de e/istir instantneamente. :u potencial$ es entonces actuali2ado a cada momento. Este concepto se conoce como Qel poder de revelar el eterno potencial dentro de la realidadQ. En el jasidismo se nos ense3a *ue esta debe ser la primera percepcin al despertar. De momento *ue el si#nificado literal de la letra 1af es QpalmaQ 7 el lu#ar del cuerpo donde se lleva a la prctica el potencial 7 esta percepcin es refle ada en la costumbre de poner una palma sobre la otra al despertar$ al recitar la ple#aria de Mod6 'nA Q9e a#rade2co$ fey viviente y eterno$ por*ue devolviste con misericordia mi alma dentro de mid Urande es 9u fidelidadQ.

El poner una palma en la otra$ es un acto y si#no de

subyu#acin$ similar al acto de inclinarse frente a un rey. 1uando uno se inclina$ nulifica totalmente la conciencia en presencia del fey$ al poner una palma en la otra$ uno entra en un estado de s!plica y ple#aria al fey$ con el fin de revelar una nueva voluntad en :u corona suprema 'deseo+ hacia :us s!bditos.

Caf es tambi"n la ra2 de la palabra ki#$

'etimol#icamente$ la ra2 de la palabra QcapQ en in#l"s+$ el iarmulke o cas*uete. En relacin a la creacin del hombre est dichoA Q9u has puesto 9u Palma T1afV sobre miQ. Nuestros sabios se refieren a Adn como Qla #eneracin de las Palmas T1afV del :anto$ :ea El BendecidoQ. La conciencia de la presencia de las QPalmasQ de Di7s sobre la cabe2a propia$ en :u continua creacin de nuestro ser$ se convierte en la ki# en nuestra cabe2a. ;s elevado todava$ el mismo poder de llevar a los hechos un potencial$ *ue se manifiesta en :us Palmas$ como si fuera$ deriva en definitiva de :u corona 'el poder de desear+ por encima de :u cabe2a$ 'es decir$ Deseo QsuprarracionalQ+.

Como verbo$ 1af si#nifica Qsubyu#arQ o Qdoble#arQ. Nos

fue dicho en el talmud$ *ue en el tiempo de la entre#a de la 9or en el :ina$ QEl suspendi la monta3a sobre ellos como un barrilQ. En el jasidismo est e/plicado *ue la motivacin Divina manifestada con este acto$ fue revelar un amor colosal por 4srael. 9anto amor fue revelado con todas las tremendas revelaciones en el :ina$ *ue el pueblo fue Qfor2adoQ$ como si fuera$ a responder con la aceptacin

del yu#o de los 1ielos$ por amor. La monta3a misma pareca abra2ar por la fuer2a al pueblo. Este es el secreto de la 1af* es lo QmuchoQ *ue se revela del Qpe*ue3oQ punto de la iud. 0O!MA 9res lneas conectadas y con las puntas redondeadasd la corona en la cabe2a de un rey posternado. M1ndosp p

La totalidad del espacio *ue rodea la tierra. La esfera ms ale ada del universo.

Al+as9res propiedades de la corona$ *ue se conectanA f"$ placer sublime$ y deseo. p Los tres si#nificados de keterA QesperarQ$ QcoronaQ y QrodearQ.
p

Di'inidad9res estados de la lu2$ antes de *ue Di7s creara el mundo. p La habilidad del alma$ de conectarse con la esencia de Di7s.
p

NOM$!E Palmad nubesd poder de suprimir. M1ndos-

p p p p

El poder de suprimir las fuer2as de la naturale2a. El afn por el traba o. El poder de re#ir. Nubes fsicasd e/presin de poder.

Al+asEl poder de suprimir la propia inclinacin al mal. p Las nubes rodeando el ;onte :ina 7 4dentidad Juda. p 9ener f" a pesar de las Qnubes ne#rasQ. p Palmas limpias 7 observancia de los mandamientos entre un hombre y otro.
p

Di'inidadp p p

El recipiente para recibir placer Divino. Qco te he esculpido con ;is PalmasQ. Las nubes de Uloria. NUME!O Weinte

M1ndosWeinte pie2as de plata$ por las *ue fue vendido 4osef por sus hermanos. p Weinte codos$ la m/ima altura de una .uk.
p

Al+asWeinte $uer$ el valor total de un shekel$ simboli2ando la unin de dos medio shekels.
p

p p

La edad de ser un soldado y procurar el sustento. Los veinte a3os *ue 4acob traba para Labn.

Di'inidadLas veinte sefirot de los dos semblantes de la corona.

p

LAMED
As)iraci*n- Conte+)laci*n del Cora9*n

En las QLetras de fabi AXivaQ$ la escritura completa de la

letra lamed 'lamed&mem&dalet+ es la si#la de la fraseA Qun cora2n *ue entiende el conocimientoQ 'lev mevin daat+. El valor num"rico de esta frase$ 'Nk@+$ e*uivale a Qcora2nQ '>.+ veces QEvaQ '0K+$ es decir$ Qel cora2n de EvaQ.

En su comentario de la historia del Jardn del Ed"n$ el

primer episodio del #"nero humano$ fabi Avraham 4bn E2ra declara *ue Adn es el secreto del cerebrod Eva$ el secreto del cora2nd la serpiente$ el secreto del h#ado. En la cabal y el asidismo$ estas correspondencias fundamentales son desarroladas y e/plicadas en profundidad.

Adn y Eva$ hombre y mu er$ son los prototipos espiritual

de las fuer2as de dar y recibir. La unin marital y el dar del hombre a la mu er$ se relaciona con el secreto del conocimiento$ como est dichoA Qc Adn conoci a su esposa EvaQ. Por esta ra2n$ son vistos a menudo como *ue representan al maestro y el alumno. El maestro contrae su

intelecto en un punto 'iud+$ para poder transmitir sus ense3n2as a su estudiante$ mientras *ue el discpulo nulifica sus niveles previos de concepcin$ para ser un recipiente adecuado para las nuevas y maravillosas ense3an2as de su maestro.

En particular$ la forma de la lamed representa la aspiracin

del alumno devoto de aprender de la boca de su maestro. El si#nificado literal de la letra lamed es QaprenderQ 'o Qense3arQ+. La semilla de la sabidura$ insinuada por la letra iud$ desciende desde el cerebro 'Adn+ para impre#nar completamente la conciencia del cora2n 'Eva+. El cora2n aspira 'ascendentemente+ a recibir este punto de comprensin desde el cerebro. Este es el secreto de la forma de la letra lamed$ el cora2n asciende con la aspiracin de concebir y comprender 'Qentender conocimientoQ+ el punto de sabidura$ la iud situada en el c"nit de la letra lamed.

Nuestros sabios se refieren a la lamed como Quna torre

elevndose en el aireQ. 9rescientas leyes se relacionan con el secreto de esta Qtorre voladoraQ. En nuestro estudio de 9or$ la Qtorre voladoraQ es la e/presin de nuestro amor y devocin por el estudio de la 9or$ nuestra aspiracin de concebir su verdad interior$ estirndonos por sobre la Qbarrera de la #ravedadQ de las preocupaciones de la tierra. 1uentan *ue el Baal .hem )ov sola poner la palma de su mano en el cora2n de un chico udo$ y lo bendeca *ue sea un Q udo clidoQ. La palma$ el poder de reali2ar un potencial$ se vuelve manifiesto 7 a un nivel espiritual interior 7 en el Qdeseo Tcorona$ keterV del cora2nQ de

concebir y unirse con el Deseo de Di7s$ las ense3an2as de la 9or. La lamed$ el cora2n$ aspira a ascender y conectarse con la iud de la 1omprensin Divina. Esto es refle ado en la forma de la letra lamed$ una 1af conectndose hacia arriba con una iud. Este es tambi"n el secreto de la secuencia espiritual insinuada en las letras de la palabra Xeli$ QrecipienteQ o QinstrumentoQ '1af&lamed&iud+A el poder de reali2ar un potencial 'la palma T1afV del Baal .hem )ov+$ *ue se manifiesta en la aspiracin del cora2n TlamedV elevndose para concebir el secreto de la sabidura Divina TiudV. En la 9or$ el cora2n simboli2a el concepto primario de recipiente$ el secreto de Eva. 0O!MA Hna vav 7 cuya cabe2a 'iud+ mira hacia aba o 7 sobre una 1af. QHna torre *ue se remonta en el aireQ. La !nica letra *ue asciende por sobre la lnea. M1ndosHn cohete de tres etapas *ue se remonta en el espacio e/terior. p La aspiracin del hombre de entender el universo.
p

Al+asEl cora2n de un hombre sabio ascendiendo para comprehender la sabidura de Di7s. p Aprender para ense3ar$ aprender para hacer.
p

Di'inidad-

4nspiracin Divinad la elevada .hejin. p La ima#inacin prof"tica abri"ndose paso entre las limitaciones del intelecto racional.
p

NOM$!E Aprenderd ense3ar. M1ndosEl poder de diri#ir y controlar el instinto animal. p El estudio de las artes secularesd conocimiento emprico.
p

Al+asEl anhelo del alma de estudiar 9or. p fectificacin del poder de la ima#inacin. p Estudiar para simultneamente ense3ar$ y estudiar para hacer.
p

Di'inidadp p

Estudiar acerca de la Esencia de Di7s. 1rear nuevos cielos y tierra. NUME!O 9reinta

M1ndosp p p

9reinta das del mes. Q;al utQ es ad*uirido a trav"s de treinta atributos. 9reinta shekel es el valor de un hombre adulto.

El ciclo menstrual.

Al+asLos treinta tzadikim por cuyos m"ritos se sostiene el mundo. p 9reinta #eneraciones desde Abraham hasta la destruccin del Primer 9emplo.
p

Di'inidad9reinta niveles de reale2a. p 9reinta cate#oras de tzadikim en el ;undo por Wenir.

p

MEM
La 01ente de la Sabid1ra

La mem$ la letra del Qa#uaQ 'maim+$ simboli2a la fuente

de la :abidura Divina de la 9or. As como las a#uas de una fuente material$ 'manantial+$ ascienden desde su desconocido ori#en subterrneo$ 'el secreto del abismo en el relato de la 1reacin+ para revelarse sobre la tierra$ tambi"n la fuente de la sabidura e/presa el poder de fluir desde su ori#en supraconciente. En la terminolo#a de la cabal$ este flu o es desde keter 'QcoronaQ+ hacia jojm 'QsabiduraQ+. Esta corriente es simboli2ada en Proverbios como Qla corriente *ue fluye$ la fuente de la sabiduraQ.

En particular$ se nos ense3 *ue hay trece canales de flu o$

desde su ori#en supraconciente hasta el comien2o de la

conciencia. Estos canales corresponden a los 9rece Atributos de ;isericordia revelados en el ;onte :ina$ como tambi"n a los trece principios de e/"#esis 'interpretacin+ de la 9or$ la 'supraracional+ Ql#ica de la 9or.

La mem es la decimotercera letra del alef&bet. En la cabal$

se nos ense3a *ue Qtrece memQ$ como si fuera$ aparecen en el Qaire primordialQ$ el Qespacio e/teriorQ en el *ue la letra lamed se eleva. 1ada atributo de misericordia es de hecho una contraccin de una relativamente 4nfinita sabidura$ ubicada a nivel de la supraconciencia 'Qa#uas *ue no tienen finQ+$ para canali2ar y revelar un destello de sabidura en la QpantallaQ de la conciencia. La sabidura conciente atrae su foco de comprensin$ primariamente desde ese atributo de misericordia$ sobre el *ue se refiere la 9or como QEl #uarda benevolencia por miles de #eneracionesQ$ las iniciales de estas palabras en hebreo$ forman la palabra QcorrienteQ$ Qla primera palabra en la frase citada anteriormenteA Qla corriente *ue fluye$ la fuente de la sabiduraQ.

En atbash$ mem se transforma en iud$ el punto de sabidura

o comprensin revelada$ la #ota de a#ua *ue emer#e de la fuente de la mem.

Las palabra QunoQ 'ejad+ y QamorQ 'ahav+$ e*uivalen

ambas a trece$ el secreto de la letra mem. La mem final cerrada$ el ori#en de la fuente de la sabidura conectada e incluida dentro de su subterrneo ori#en supraconciente$ corresponde al secreto de ejad$ QunoQ. La mem abierta$ de

la *ue sur#e el punto 5iud+ del entendimiento conciente$ es la primera manifestacin de amor 'es decir$ el deseo de aferrarse a otro+ en el alma. La coneccin entre las dos fuentes de la mem$ la fuente QcerradaQ y la QabiertaQ$ se reali2a a trav"s del poder de los 9rece Atributos Divinos de ;isericordia. Este es el secreto del Nombre Esencial de Di7 sA Havai 7 el QNombre de ;isericordiaQ. El valor num"rico del nombre Havai es .N ( . veces 0>$ la unin de QunoQ y QamorQ$ el poder de atraer a la conciencia$ la sabidura de la 9or. 0O!MA La mem abierta 7 un cuadrado con una pe*ue3a abertura en su es*uina inferior i2*uierda. La mem final7 un cuadrado completo. M1ndosp p p

La mem abierta 7 una corriente *ue fluye. La mem final cerrada 7 una corriente subterrnea. El !tero.

Al+asEl alma 7 la corriente *ue fluye$ el ori#en de la sabidura. p La mem abierta 7 la auto conciencia. p La mem cerrada 7 estados inconcientes del serd el poder de reproduccin.
p

Di'inidad-

p p

La mem cerrada7 La lle#ada del ;ashia . Las a#uas de teshuv. NOM$!E A#uad imperfeccin$ mancha.

M1ndosLa habilidad del a#ua de unir substancias. p Naturale2a descendente del a#ua. p La a#uas malvadas de las pasiones falsas y e/ternas. p La plenitud del a#ua$ y su dependencia por parte de la vida. p 4mperfeccin 7 el ocultamiento de la Lu2 de Di7s en los mundos inferiores 7 la naturale2a.
p

Al+asLa ra2 del alma es sin imperfeccin. p El amor de Di7s fluyendo hacia adelante como el a#ua.
p

Di'inidadA#ua 7 una parbola para la 9or. p La mem cerrada 7 el primer dicho de la 1reacin. p La mem abierta 7 los si#uientes nueve dichos de la 1reacin. p La mem abierta 7 la dimensin e/ot"rica de la 9or. p La mem cerrada 7 la dimensin esot"rica de la 9or.
p

NUME!O

1uarenta M1ndos1uarenta das del diluvio. p 1uarenta se$ la cantidad mnima de a#ua re*uerida para una mikve kosher. p 1uarenta a3os de errar por el desierto.
p

Al+as

1uarenta das de concepcin hasta la QformacinQ inicial del feto. Q1uarenta menos unoQA o El casti#o de a2otesd o Las clases de traba os prohibidos en :habatd o Las semanas de embara2o. 1uarenta das *ue 4srael esper a ;ois"s *ue descienda con la 9or. Los tres perodos de cuarenta a3os en las vidas de ;ois"s$ lillel$ faban co anan ben iaXai$ y fabi AXiva. 1uarenta #eneraciones desde ;ois"s hasta la conclusin del 9almud.

Di'inidad1uarenta das de Qteshuv inferiorQ por el pecado del Becerro de hro. p 1uarenta das de Qteshuv superiorQ por los *ue ;ois"s recibi las se#undas tablas. p 1uarenta codos 7 la altura de la entrada al santuario del templo.
p

NUN
El Mas:ia,- Heredero del Trono

En arameo$ nun si#nifica Qpe2Q. La mem$ las a#uas del

mar$ es el medio natural de la nun.Ella QnadaQ en la mem$ cubierta por las a#uas del Qmundo ocultoQ$ all las criaturas no tienen conciencia de si mismos. Al contrario del pe2$ los animales terrestres *ue estn e/puestos sobre la fa2 de la tierra$ s tienen autoconciencia.

Las almas de 4srael se dividen en dos cate#oras #enerales$

simboli2adas por los peces y los animales terrestres. Los dos prototipos de estas cate#oras son el leviatn y las behemot. En el presente$ estas dos cate#oras de almas corresponden a las dos tendencias innatas y atractivos para el alma$ para las dos dimensiones de la 9or$ una oculta y secreta y la otra le#al y revelada. En el futuro$ los dos prototipos de leviatan y behemot se unirn en la batalla$ cada uno QmatandoQ el e#o del otro$ para lue#o unirse untos en verdadera unin. La QcarneQ de ambos ser lue#o servida en el ban*uete de los tzadikim en el ;undo por Wenir. Las almas de los tzadikim QconsumenQ la misma ra2 de conciencia de nuestro presente nivel de alma$ para inte#rarla 'Qdi#erirQ+ a un totalmente nuevo y ms elevado nivel de conciencia. QLeviatnQ e*uivale$ se#!n su #uematria$ a maljut$ 'QreinoQ )KN+. En cabal$ maljut en el mundo de Emanacin Divina$ es representado por el mar$ cuya marea es controlada por el poder de la luna$ por el smbolo del rey David 'al ver la

luna nueva decimosA QDavid el rey de 4srael vive por siempreQ+. 1uando maljut desciende para dar vida a los mundos inferiores$ est simboli2ado por la tierra. As$ el leviatn es el smbolo de la Yuente Divina del QreinoQ. En hebreo$ nun si#nifica QreinoQ$ y en particular el Qheredero del tronoQ.

La QnunQ es la letra n!mero catorce del alef&bet$ *ue

e*uivale num"ricamente a QDavidQ$ el pro#enitor del eterno feino de 4srael. El heredero de David es Mashiaj ben 7avid$ del *ue fue dichoA Q;ientras el sol e/ista$ su nombre va a mandarQ. Nuestros sabios nos ense3an *ue uno de los nombres del Mashiaj es 0non 'Qre#irQ+$ *ue es anlo#o a nun. Mashiaj es conocido tambi"n como Qel descarriadoQ o$ literalmente$ el QcadoQ. 1omo aprenderemos en el secreto de la letra samej$ la nun no aparece en el salmo 0)?$ pero es sostenido por la trascendente misericordia de Di7s$ como est e/presado en la si#uiente letra samej. En #eneral$ la nun corresponde en la 9or a la ima#en de caer. El alma misma del Mashiaj e/perimenta continuamente cadas y muerted si no fuera por la siempre presente ;ano de Di7s *ue lo QatrapaQ$ se podra estrellar contra el suelo y al destro2arse$ morir. La conciencia de caer$ es el refle o de la falta de e#o del pe2 en su acutico medio natural$ cuando es for2ado a revelarse en el suelo seco. Esta es como la e/periencia de un tzadik oculto$ cuando es for2ado de Arriba a revelarse por el bien de 4srael y el mundo. Encontramos esto e emplificado en la vida y ense3an2as del Baal .hem )ov$ y lo podemos e/tender a la vida del Mashiaj. Yinalmente$ el QdestinoQ de Mashiaj y su #eneracin es asumir el nivel de mar en la

tierra$ para e/perimentar$ parad#icamente$ la autoanulacin de la propia conciencia$ como est dicho en el versculo de 4saas con el *ue ;aimnides concluye su 1di#o de la Ley Juda 'cuya seccin final$ QLas Leyes de feyesQ$ culmina con la descripcin de la venida del Mashiaj+A Qpor*ue la tierra estar llena del conocimiento de Di7s$ como las a#uas cubren el marQ. 0O!MA Hn recipiente QdobladoQ 7 el Qsirviente dobladoQ. La nun final 7 una vav e/tendida descendiendo por deba o de la lnea 7 el Qsirviente ilimitadoQ. M1ndosp p p

El recipiente. El creyente. :ubordinacin y fidelidad.

Al+aslumildad 7 el recipiente del contenido verdadero dentro de la halaj.

p

Di'inidadp p p

La nun final 7 e/tensin del infinito. La Lu2 de Arriba y aba o. ;ois"s 7 el sirviente fiel. NOM$!E

Pe2d reinod el heredero del trono. M1ndosEl pe2 de mar 7 el smbolo de la reproductividad. p La autoanulacin inherente en el mundo QprevioQ a la conciencia. p El estado rectificado del mundo.
p

Al+asLas almas de 4srael son reyes e hi os de reyes. El heredero del trono 7 Mashiaj. p El poder re#idor del alma.
p

Di'inidadp p p

La .hejin 7 ori#en de las almas de 4srael. El reino de Di7s en la tierra. ;ois"s$ Qel #ran pe2Q. NUME!O

1incuentad los cincuenta portales del entendimiento. M1ndosEl ciclo de cincuenta a3os *ue termina en el a3o de Jubileo. p QA los cincuenta a3os$ el conse oQ. p Las cincuenta pre#untas sobre la naturale2a de la 1reacin$ *ue Di7s le plante a Job.
p

Al+as-

p p

1incuenta referencias al g/odo en la 9or Q:u marido es conocido en los portalesQ.

Di'inidad1incuenta im#enes en la 9or QsostenidosQ por el Nombre de Di7s. p 1incuenta das de la cuenta del 2mer entre 8esaj y .havuot. p 1incuenta mil Jubileos del ;undo por Wenir.
p

SAMEJ
El Crc1lo infinito

La forma circular de la samej simboli2a la fe fundamental

refle ada en todos los niveles de la 9or y la realidadA Q:u final est incertado en el comien2o$ y el comien2o en su finalQ. Esta comprensin y percepcin de la unidad inherente entre comien2o y final$ *ue al ser comprendida en profundidad implica ecuanimidad en todas las etapas del Qciclo infinitoQ$ es de hecho la manifestacin de la Lu2 9rascendente de Di7s 'sovev kol almin+$ *ue abarca por i#ual cada punto de la realidad.

Esta Lu2 9rascendental presente en todo momento$ se

denomina QEl es la i#ualdad e i#uala lo pe*ue3o y lo #randeQ. En nuestro servicio a Di7s$ esto implica *ue en relacin a los fenmenos del mundo$ todas las cosas deben ser relacionadas y aceptadas en forma i#ual. Este es el atributo de ecuanimidad como fue ense3ado por el Baal

.hem )ov$ en su interpretacin del versculoA Q:iempre puse Tshiviti$ de la ra2 shav6$ ei#ualeV a Di7s delante de miQ.

Mientras *ue en los niveles e/ternos de conciencia$ uno

debe permanecer al mar#en de los eventos pasa eros del mundod a niveles ms profundos de conciencia$ en relacin a Almas y Divinidad$ uno debe estar constantemente aspirando a lo#rar cada ve2 ms altos niveles de ape#o y acercamiento a Di7s$ y reali2ar :u Woluntad en la 1reacin a trav"s de 9or y mitzvot.

En jasidismo* se e/plica *ue el dicho de los sabiosA

Qqoui"n es ricoj El *ue est contento con su porcinQ$ se refiere slo a las posesiones mundanas$ mientras *ue en relacin a asuntos espirituales$ no debemos estar nunca satisfechos con nuestras ad*uisiciones presentes$ sino pu#nar por obtener ms. No obstante$ como nuestro afn tiene lu#ar dentro del conte/to #eneral de i#ualdad e/terna$ tambi"n deviene como un crculo$ un espiral$ con un movimiento dinmico siempre ascendente. De esta manera$ el crculo dinmico e/iste dentro de otro crculo esttico. Este es el secreto de la frase de la visin de E2eXielA Qla rueda dentro de la rueda.Q

Como se mencion en nuestra discusin de la letra nun$ la

samej$ *ue si#nifica QapoyarQ$ es el poder Divino de apoyar y al2ar al QcadoQ. Dice un versculoA Qella ha cado y no se al2ar$ la vir#en de 4sraelQ. En otro leemosA QAs como he cado$ se#uramente me levantar"Q. La primera estrofa puede ser entendida como referida al servicio del crculo e/terno esttico$ el atributo de ecuanimidad verdadera en

relacin con todo fenmeno mundano. Hno puede caer a un ms Qba o nivel de ener#aQ de la realidad fsica$ siendo incapa2 de elevarse a si mismo$ y confiar totalmente en la benevolencia de *ue la Divina Providencia lo sostendr. El se#undo verso$ implica una motivacin interna y activa de levantarse$ aun*ue dependa se#uramente del soporte y la ayuda de la Divina Providencia$ y puede ser entendido como el servicio del crculo dinmico e interno de la aspiracin espiritual.

Como es el caso para dos crculos concentricos$ la base del

crculo e/terior desciende por deba o de el del crculo interno$ aun*ue su porcin superior es ms alta *ue el del crculo interior. Esta es en si misma la manifestacin definitiva de Qel finalQ se incerta en el Qcomien2oQ. QEl finalQ se refiere a*u al servicio del crculo e/terno. QEl comien2oQ$ se relaciona con el ob etivo !ltimo del crculo interior$ la revelacin de aba o$ en los ;undos$ de la Esencia misma de Di7s$ presente en forma latente en la f" simple$ inherente en el servicio mundano de ecuanimidad. 0O!MA Hn crculod el anillo nupcial. M1ndosEl vaco creado en la contraccin inicial de la 4nfinita Lu2 de Di7s. p La perspectiva inferior de la realidad resultante de la contracin inicial.
p

Anillos circulares de los ciclos evolutivos e histricos. p La desesperan2a inherente en la Qfilosofa del vacoQ.
p

Al+asLa impronta de la lu2 divina *ue Q*uedQ en el vaco. p El tzadik 7 fundamento oculto del mundo. p La i#ualdad de todas las almas udas. p El matrimonio de las dos mitades de un alma en com!n.
p

Di'inidadQ:u final est incertado en el comien2o y el comien2o en su finalQ. p La 9rascendente Lu2 *ue Envuelve. p QEl Yuturo por WenirQ 'como opuesto de Qel ;undo WenideroQ+. p La Presencia Divina en el casamiento. p La dan2a de los tzadikim en el ;undo por Wenir. p La dan2a de las doncellas en )u be'v.
p

NOM$!E :ostenerd confiar en o depender ded ordend forma de construccin 'en #ramtica+. M1ndosp

:ostener al cado.

La mila#rosa continuidad de la vida frente a la entropa. p ProsperidadA sost"n y aliento o estmulo.

p

Al+asp p p

:ostener a los propios estudiantes. El secreto del orden. :i#nos y sumarios.

Di'inidadhfrecerse a Di7s 'semij+. p La e/periencia de ser sostenido por Di7s en todo momento.
p

NUME!O :esenta. M1ndos:mbolo num"rico de un todo abarcador. p La ley de nulificacin$ 0ANk. p Dormir es un sesenta avo de la muerted sue3o es un sesenta avo de la profeca. p El fue#o es un sesenta avo del infiernod la miel es un sesenta avo del man. p :habat es un sesenta avo del ;undo por Wenir. p El salto cuntico de plano en plano. p La nulificacin de los espacios de la dimensin inferior en los espacios de la dimensin superior.
p

Al+as-

:esenta veces die2 mil 7 Nkk$kkk almas *ue salieron de e#ipto. p La nulificacin del udo individual en la comunidad de 4srael. p :esenta Uuardias del fey :alomnd :esenta estudiantes del Baal .hem )ov. p :esenta reinas en el 1antar de los 1antaresd sesenta tratados de la 9or hral.
p

Di'inidadp p p

:esenta letras de la Bendicin de los :acerdotes. :esenta huesos en las dos manos del 1ohen. La Lu2 9rascendente de Di7s.

AIN
Pro'idencia Di'ina
6er Ta+bi;n Ain To'8- El +es de Te'et / la Letra Ain

Q lla Tla tierra de 4sraelV es la tierra *ue Di7s tu Di7s pretended los o os de Di7s tu Di7s estn siempre TmirandoV en ella$ desde el principio del a3o hasta el fin del a3oQ.

El ciclo anual$ desde el principio al final 'Qel final incluido

en el principioQ+$ alude al Qciclo infinitoQ$ el secreto de la letra samej$ como se e/plic antes. La Providencia Divina$ los Qo osQ de Di7s controlando el ciclo$ es el secreto de la letra si#uiente ain$ *ue si#nifica Qo oQ. Aun*ue la revelacin primordial de la Providencia sobrenatural es en la 9ierra de 4srael$ se le ordena al udo en e/ilio crear al#o

de la santidad e/istente en cada uno$ en cada una de las escalas de la dispora$ reconociendo las Providencia Divina donde *uiera *ue est".

Al entrar a la 9ierra de 4srael$ la se#unda ciudad a ser

con*uistada por 4osh!a fue 'i$ *ue se escribe ain&iud$ forma abreviada de la ain 'ain&iud&nun$ donde la nun cae+ Qel h oQ. Jeric$ la primera ciudad a ser con*uistada$ viene de la palabra hebrea reaj$ el sentido del olfato. En el jasidismo se ense3 *ue el ori#en de este sentido es en keter$ la sensibilidad supraconciente *ue diri#e la motivacin del Deseo o Woluntad. La palabra hebrea para la QtierraQ$ eretz$ deriva de la palabra ratzn$ QdeseoQ$ como ense3an nuestros sabiosA QqPor*u" es llamada eretzj Por*ue desea hacer la Woluntad de su 1readorQ. La vista es el primer sentido conciente$ correspondiente a la sefir de jojm$ QsabiduraQ.

En la con*uista de Jeric$ A an 7 relacionado a la palabra

ain Tla 1af de A an e*uivale a la #uematria de la escritura completa de la iud 'iud&vav&dalet+ de ain$ .kV 7 codici el botn prohibido. El tr#ico resultado fue la derrota inicial de 4srael en la batalla de Qel h oQ. 1odiciar$ es el defecto espiritual de la visin del o o. :lo cuando el pecado de la codicia fue rectificado$ se entre# Qel h oQ al pueblo udo. Ante la derrota inicial$ 4oshua cay desesperado sobre su rostro$ ms Di7s le ordenA QAl2a$ santifica al pueblo.... lay al#o maldito en medio de ti$ 4sraeld no te podrs imponer a tus enemi#os hasta *ue no lo remuevas de tu senoQ. :e le di o a 4osh!a Qal2aQ$ aun*ue el pueblo no se poda Qal2arQ. Esto alude al secreto de los dos crculos conc"ntricos de la

letra samejA el crculo e/terior y esttico$ *ue sostiene la cada de la nun$ y el dinmico e interno$ diri#ido en definitiva por la Providencia Divina de la ain.

La escritura completa de la letra ain e*uivale a 0>k$ o ?

veces .N$ siendo .N el valor num"rico del Nombre Havai. En cabal$ este fenmeno se aprecia al entender *ue el o o posee cinco poderes Divinos. El o o derecho posee cinco estados de bondad$ mientras *ue el i2*uierdo posee cinco estados de severidad o poder. En los salmos$ encontramos dos versculos en relacin a la Providencia de Di7s sobre el hombre. Hno diceA QEl h o de Di7s est sobre el *ue es temeroso de ElQ. El otro aseveraA QLos h os de Di7s estn en los tzadikimQ. El atributo de temor a Di7s$ se refiere a la conciencia de la sefir de maljut$ QreinoQ$ aseme ado a la mu er virtuosaA Qla mu er temerosa de Di7s$ ella ser alabadaQ. Maljut est constituida y diri#ida por los cinco QpoderesQ$ el secreto del o o i2*uierdo de Di7s. Por esta ra2n$ en el primer versculo Qh oQ est en sin#ular$ refiri"ndose slo al o o i2*uierdo. En la Qfi#ura masculinaQ$ correspondiente a los seis atributos emotivos del cora2n$ la Providencia refle a el balance entre las cinco bondades unto con los ? poderes de Di7s. Por eso en el se#undo versculo$ aparece la forma plural Qo osQ$ en referencia a ambos h os de Di7s.

Se ense3a asiduamente en el jasidismo$ *ue ese o o en

sin#ular encierra una referencia oculta al Qo o siempre abiertoQ de keter$ la supraconciencia. A*u$ el sin#ular es el secreto de Qtodo es correctoQ$ como est escrito Qno hay lado i2*uierdo en el Anciano$ todo es derechoQ. El temor a

Di7s$ *ue es el recipiente del alma para contener y revelar este tan escondido y supremo nivel de Providencia$ es el temor reverencial frente a la percepcin de la Lu2 9rascendente de Di7s$ permeando cada punto de la realidad$ como se ense3 en el secreto de la samej.

En el servicio Divino del alma$ estos tres niveles de

Providencia corresponden a las tres etapas de servicioA sumisin$ separacin$ y dulcificacin$ como fue ense3ado por el Baal .hem )ov. 9odo esto lleva a su ense3an2a fundamental y *ue incluye a todas$ en relacin a la QProvidencia Divina particularQ. La e/periencia inicial de *ue incluso la ms min!scula de las acciones propias es observada y re#istrada Arriba$ lo lleva a uno a un estado de sumisin y temor al feino de los 1ielos$ cuyas Ley y hrden controlan el universo. Hno entonces e/perimenta cmo los h os de Di7s observan y custodian amorosamente a cada uno de los hi os de 4srael. Esto lo hace percibir la separacin e/istencial entre lo sa#rado y lo profano$ lo usto y lo in usto$ y a identificarse con el bien. Yinalmente$ uno e/perimenta el h o 4nfinito de Di7s diri#iendo toda cosa creada hacia la definitiva reali2acin de su cometido$ llevando de esta manera a toda la 1reacin a consumar su Propsito Divino. De esta manera$ este temor *ue sentimos$ es en definitiva por enfrentarnos a la revelacin del Amor 4nfinito de Di7s hacia todo 'Qtodo es correcto+. Este es el secreto de endul2ar. 0O!MA

Hna nun alar#ada con una vav o zain incrustada. El recipiente de la nun recibe la bendicin de Di7s$ la vav. Los dos o os y los nervios pticos in#resando al cerebro. El o o derecho mira hacia arriba a la samejd el o o i2*uierdo mira hacia aba o hacia la #ei. M1ndosHn hombre pobre recibiendo sustento fsico. p Los seis 'siete+ das de la 1reacin y del hombre. p :hammaiA los siete untosd lillelA el seis separado del siete. p El o o derecho mirando hacia el cielod el o o i2*uierdo mirando hacia la tierra.
p

Al+asLa humilde nun a#re#a re#oci o en el servicio a Di7 s$ e incorpora en si la Woluntad de Di7s$ la halaj$ como es revelada en los seis rdenes de la Mishn. p El o o derecho mira hacia arriba a Di7sd el o o i2*uierdo mira hacia aba o de forma favorable al udo. p El o o derecho dan2a$ el i2*uierdo habla.
p

Di'inidad

;ois"s$ la humilde nun$ aumenta el re#oci o en Di7s$ como si fuera$ e incorpora a la conciencia los secretos ms ocultos de la 9or. El o o derecho mira hacia arriba hacia la lu2 9rascendente de Di7sd el o o i2*uierdo mira hacia aba o hacia la Palabra de Di7s.

NOM$!E h od colord manantiald en arameoA ove a. M1ndosWisin fsicad 1olores del espectrod Hn manantial. p La fuente de la sabidura y la habilidad de percibir sabidura. p La ove a mira hacia el pastord El pastor vi#ilando a sus ove as.
p

Al+asEl Qo o de 4acobQ viendo slo bendicin$ bondad y vida. p El o o del alma viendo unificacin$ santidad y la bendicin. p El Qo o buscadorQ del alma$ mirando hacia arriba en busca de Di7s. p Wiendo favorablemente a todo udo.
p

Di'inidadQ1ontemplando slo al feyQ. p Providencia Divina. p Emulando a Di7s al observar hacia Qaba oQ para ayudar a los dems. p La ple#aria silenciosaA el cora2n arriba y los o os aba o.
p

NUME!O

:etenta M1ndos:etenta naciones y len#ua es ar*uetpicosd :etenta bueyes sacrificados en .ukot. p :etenta a3os de vidad :etenta sollo2os del siervo durante su labor.
p

Al+as:etenta almas udas *ue descendieron a E#ipto. p :etenta ancianos ele#idos por ;ois"s$ setenta sabios del :anhedrin. p :etenta a3os del fey David. p :etenta sollo2os del alma durante su QlaborQ. p :etenta a3os del e/ilio Babilnico.
p

Di'inidadp p p

:etenta Nombres de Di7sd :etenta caras de la 9or. :etenta palabras del 3idush. :etenta sollo2os de los dolores de parto del Mashiaj.

PEI
Co+1nicaci*n- La Tor8 Oral

La boca$ la letra #ei$ si#ue al o o$ la letra ain. Las cinco

bondades y los cinco poderes de los o os i2*uierdo y derecho referidos en la letra ain$ son de hecho las manifestaciones duales de la sefir de daat$ 7 conocimiento 7$ como es ense3ado en cabal. 7aat es el poder de unin y

comunicacin. La Providencia es el poder de daat como se revela a trav"s de los o os$ mientras *ue el poder de daat como es revelado por la boca$ el habla$ es la forma ms e/plcita de contacto y comunicacin entre los individuos. 1omo est e/presado en el versculoA Qy Adam conoci a su esposa EvaQ$ QconociQ$ el poder de daat$ se relaciona con la unin fsica del marido y su esposa$ por eso la forma idiomtica QhablarQ es usada por nuestros sabios al referirse a esa unin. c as se nos ense3a en el ioharA QTel poder deV daat est oculto en la bocaQ.

Daat como contacto a nivel de los o os$ es el secreto de la

9or escrita. Al leerla en el servicio de la sina#o#a$ el lector debe ver cada letra del follo de la 9ord al#unas veces$ se usa un Qdedo de plataQ para se3alar y diri#ir nuestra vista hacia cada palabra. El contacto a nivel de la boca es el secreto de la 9or hral. QNo hay otro bien *ue la 9orQ. La #ei es la decimos"ptima letra del alef&bet$ el valor num"rico de la palabra hebrea tov$ QbienQ o QbuenoQ$ como se discuti en e/tenso en la letra tet. Las primeras palabras dichas por la QBocaQ de Di7 sA Qc h#ase la Lu2Q$ espontneamente produ eron la lu2 como la conocemos$ y a continuacin fueron vistas por :us Qh osQ como *ue Qes buenoQ. La palabra QbuenoQ$ es la treinta y tres de la 9or$ la suma de los valores ordinales de las dos letras ain y #ei '>> ( 0N ms 0M+$ lo *ue alude a la unin de los dos niveles de daat$ contacto 'el de los o os$ la 9or escrita$ y el de la boca$ la 9or hral+.

Se dice del pueblo de 4sraelA Q9! eres mi testi#o$ dice Di7sQ

y QEl testimonio de Di7s est en tu interiorQ. 1on los o os cerrados testificamos dos veces por daA QEscucha$ hh 4srael$ Di7s es nuestro Di7s$ Di7s es unoQ. La ain de la primera palabra$ .hema$ QescuchaQ$ y la dalet de la !ltima$ ejad$ QunoQ$ son escritas de mayor tama3o$ y untas forman la palabra ed$ Qtesti#oQ. El alma de cada udo es un Qo oQ7 testi#o de la unidad esencial de Di7s. En este mundo debemos cerrar nuestros o os fsicos$ para revelar el o o interior de 4srael *ue contempla la Hnidad Divina. Al proclamar verbalmente nuestro testimonio$ unificamos los dos niveles de contacto$ el del o o y el de la boca.

El e/presar sabidura proviene del o o interior del cora2n

y se diri#e a la boca$ como est dichoA Qel cora2n del sabio le comunica a su bocaQ. Las palabras de sabidura$ cuando se e/presan sincera y humildemente por la boca$ encuentran favor y #racia a los o os de Di7s y el hombre$ como est dichoA Qlas palabras de la boca del sabio encuentran favorQ. En el .efer 0etzir se nos ense3a *ue la QofrendaQ para la boca santa es #racia. En el bien$ 'QNo hay otro ebiene *ue la 9orQ+ estn inherentes dos propiedades esencialesA verdad y #racia. Aun*ue cada dimensin de la 9or e/presa una amal#ama de ambas propiedades$ sin embar#o$ en particular la verdad ' la Qfi#ura masculinaQ$ definida en principio por las sefirot de tiferet y iesod en cabal+ es la conciencia primordial de la 9or escrita$ mientras *ue #racia 'la Qfi#ura femeninaQ maljut+ es la de la 9or hral. De esta manera$ el poder de la #ei$ la boca$ es e/presar la #racia de la 9or hral.

0O!MA Hna boca *ue contiene un diente. El espacio en blanco dentro de la #ei forma una bet escondida. M1ndosp p

La boca del infame. La enfermedad resultante de la boca malvada.

Al+asEl poder del habla. p Los >. dientes en la boca se corresponden con los >. senderos de sabidura.
p

Di'inidadLa QbocaQ de Di7s revela la 9or por la boca de ;ois"s. p La Qmuerte a trav"s de un besoQ. p Los secretos de 9or *ue sern revelados en el futuro por la boca de Di7s.
p

NOM$!E bocad a*u 'presente+ M1ndosA*u 7 la percepcin del tiempo y espacio fsicos. p QBendito sea El *uien habl y el mundo vino a la e/istencia.Q
p

p p

El labla 7 el poder de entrar al Qa*u y ahoraQ. 9oda la 1reacin canta su cancin.

Al+asp p p

QEl poder del udo est en su bocaQ. QEl conocimiento est oculto en la bocaQ. El poder de maldecir y bendecir.

Di'inidadp p p p

4nmanencia. :entarse en la .u1. La 9or hral. fecorrer la odisea de la vida en la Boca de Di7s. El QBesoQ de Di7s. N2ME!O hchentad iesod 7 el poder del matrimonio.

M1ndosQhchenta a3os para el poderQ. p hchenta mil rocas esculpidas en la construccin del Primer 9emplo. p Yormar o tallar a los propios hi os$ los blo*ues del 9emplo. p hchenta hechiceros col#ados por los ochenta estudiantes de :himn ben :heta . p hchenta mil soldados romanos *ue tocaban la trompa$ y ochenta mil udos asesinados en la derrota de Betar.
p

hcho perodos anuales de calma en la "poca de los Jueces. p hcho a3os del Mashiaj y el 9emplo.
p

Al+ashchenta pares de hermanos cohanitas *ue se casaron con ochenta pares de hermanas cohanitas. p hchenta mil venes *ue se llamaron Aharon. p hchenta tratados de las baraitot. p hchenta veces die2 mil udos por deba o de la edad de .k a3os *ue de aron E#ipto.
p

Di'inidadLa edad de ;ois"s en el tiempo del E/odo. p El poder del alma de contactarse con la Divinidad. p El descubrimiento de la lu2 oculta de la 9or$ a trav"s de pronunciarla en forma oral.
p

TZADIK
La 0; del J1sto Q l tzadik vive en su f"Q. La forma de la letra tzadik o tzadi$ se aseme a a la alef ms *ue cual*uier otra letra. Las veintidos letras del alef&bet se asocian de a dos$ formando once Qformas compa3erasQ$ se#!n *u" formas se aseme an ms una a la otra$ como se ense3a en cabal. La Qami#aQ de la alef$ el ;aestro del Hniverso$ es la tzadik$ Qel ustoQ sobre el cual el mundo se sostiene$ como est dichoA QEl tzadik es el fundamento del mundoQ.

Con la letra tzadik comien2a la palabra tzelem$ la Qima#en

DivinaQ se#!n la cual Di7s cre el hombre. :e ense3a en cabal *ue la tzadik de tzelem corresponde a los tres niveles concientes del almaA mente$ cora2n y accin$ mientras *ue las dos letras si#uientes de tzelem 'lamed y mem+ corresponden a los dos niveles trascendentes del alma$ Qel vivienteQ '1hai+ y Qel !nicoQ 'iejid+$ respectivamente$ como se vi en la letra hei 'tzadik en atbash+. Estos dos niveles se vuelven concientes$ como dos estados de f" en la percepcin interna del tzadikA f" en la Lu2 9rascendente de Di7s$ la m/ima fuente de creacin$ y en la misma Esencia de Di7s$ la m/ima fuente de revelacin de 9or y mitzvot. Por esta ra2n la palabra tzadik '.k)+ e*uivale num"ricamente a dos veces emun '0k.+$ Qf"Q. 9ambi"n en el versculo Qel tzadik vive en su f"Q$ la palabra Qb-emunatQ$ Qen su f"Q$ puede ser ledo como Qbet '.+ emunatQ$ Qdos niveles de su f"Q. QWiviendo en la propia f"Q si#nifica e/perimentar la ms inmensa ale#ra en el servicio de uno a Di7s$ como se e/plica en el )ania.

La palabra etz$ QrbolQ *ue fue creado en el tercer da$ tiene

la misma #uematria de tzelem$ 0Nk$ la Qima#en DivinaQ con la *ue el hombre fue creado en el se/to da. QEl hombre es el rbol del campoQ. En cabal$ el tercer da$ tiferet 'Qbelle2aQ+$ es el ori#en del se/to da$ iesod 'QfundamentoQ+. )iferet y iesod estn inte#rados totalmente en el secreto de la Qlnea mediaQ 7 Qel cuerpo y el brit son considerados unoQ. En el .efer 0etzir se nos ense3o *ue las doce letras simples dentro de las veintidos letras del alef& bet corresponden a los doce meses del a3o. 9ambi"n cada

mes se relaciona en particular con un QsentidoQ especfico del alma. La letra tzadik es la del mes de .hevat$ cuyo QsentidoQ es el de QcomerQ. El da *uince 'el medio+ de .hevat$ )u b-.hevat$ es el A3o Nuevo de los Arboles. 'la denominacin rabnica para el rbol$ QilanQ$ e*uivale a K0$ la unin de las dos letras alef y tzadik$ *ue es tambi"n la unin de los n!meros .N y N? T'. r 0>+ ms '? r 0>+ ( M r 0> ( 0 ms . ms s ms 0> ( el Qtrin#uloQ de 0>V$ el valor del Nombre Havai como es escrito 'iud&hei&vav&hei+ y como es ledo 'alef&dalet&nun&iud+.

El Qrey de los rbolesQ es la palmera$ de la *ue se di oA QEl

tzadik florecer como una palmera datileraQ. La ra2 de QflorecerQ '#eraj+ e*uivale a .@@$ el secreto de las .@@ chispas *ue cayeron$ y *ue son elevadas por el servicio del tzadik en su conciencia Divina$ mientras se ocupa del acto de comer. En cada una de sus actividades aparentemente mundanas del tzadik* el QconoceQ 'es decir contacta$ como est e/plicado en el secreto de las dos letras anteriores$ la ain y la #ei+ a Di7s$ como est dichoA QEn todos tus caminos 'mundanos+ conceLoQ.

La escritura ori#inal de la letra tzadik es tzadi$ *ue

si#nificaQca2arQ. El sa#rado Qsentido de comerQ$ el QsentidoQ del tzadik$ es la habilidad de ca2ar con la finalidad de redimir y elevar$ las .@@ chispas cadas de la ruptura de los recipientes$ como se discuti anteriormente. QEl tzadik come para satisfaccin de su almaQ es el versculo ms relevante del secreto del servicio del mes de .hevat. Las chispas redimidas sirven para elevar la

conciencia del alma del tzadik$ a niveles ms elevados a!n de percepcin Divina. 0O!MA Hna iud incertada en la parte superior de una nun reclinada. Las iud cara hacia arriba y hacia aba o$ de acuerdo con dos distintas tradiciones. M1ndosEl poder conciente de reali2ar un potencial. p La fuer2a de vida de la 1reacin$ QcorriendoQ hacia su fuente en lo Alto. p La fuer2a de vida *ue re#resa 7 hacia aba o. p Yorma y materia.
p

Al+asLa nun representa la Q1on#re#acin de 4sraelQd la iud representa al tzadik de la #eneracin. p Q9odo tu pueblo son tzadikim.
p

Di'inidadLos treinta y dos senderos de sabidura$ la iud$ unida a los cincuenta portales del entendimientos$ la nun. p La sabidura superior 'iud+ y la inferior 'nun+. p La conciencia de 'tzilut *ue se une a la fuente de la sabidura y desciende para ense3ar a la 1reacin.
p

NOM$!E

Hna tzadikd ca2ard ladod en arameoA caos. )zadi deviene en tzadik. M1ndos1a2ando los recipientes cados y rotos del mundo del caos 'tou+.
p

Al+as

1a2ando las chispas perdidas del alma.

p

El tzadik inferior 7 conectando almas.

Di'inidadBuscando para Di7s y la Lu2 Divina. p El tzadik superior 7 revelar y descender Divinidad en el mundo
p

N2ME!O Noventad Qconciencia totalQ M1ndosp p p

1onciencia total de los mundos. QA la edad de noventa a3os uno se encorvaQ. Estaciones del a3o.

Al+asp p

1onciencia total de las almas. La edad de :ara en el momento del brit de 4saac.

Noventa mil ancianos dan2aron delante del arca cuando David la llev a Jerusalem.
p

Di'inidadp p

1onciencia total de la Divinidad. Noventa veces se dice QamenQ diariamente.

CUF
O+ni)resencia . !edenci*n de las C:is)as Cadas

Dos letras$ una reish y una zain$ se combinan para formar

la letra 1uf. La zain hacia la i2*uierda$ desciende por deba o de la lnea$ la reish hacia la derecha$ sobrevuela encima ella. La parad#ica unin simboli2ada por los dos componentes de la 1uf es el secreto de QNo hay nadie sa#rado como Di7sQ. En #eneral$ la 1uf est QparadaQ por kedush$ santidad. El nivel de santidad sin i#ual inherente a Di7s$ es e/presado en las palabras del iohar de esta maneraA QEl est aferrado en todos los mundos$ por eso nadie lo puede aferrar a ElQ. La zain descendente de la 1uf simboli2a :u estar aferrado o incluido en todos los mundos$ permeando todos las esferas de la realidad Qpor deba o de la lneaQ$ es decir$ mundos incompatibles con a*uellos en los *ue se revela la Presencia de Di7s. La reish$ la trascendencia eterna de Di7s$ permanece QseparadaQ y santa 'en hebreo QsantoQ si#nifica separado+ en relacin a :u inmanencia descendente.

El nombre de la letra tzadik$ en su forma ori#inaria de

leerse$ tzadi$ se refiere a Qca2arQ las chispas cadas. La

chispa santa$ capturada por Qdeba o de la lneaQ en la materia fsica 'QantimateriaQ$ en relacin a a*uella de los reinos espirituales+ es el secreto de la si#uiente letra$ la 1uf$ con la *ue la tzadi se conecta para formar el nombre completo y rectificado 7 tzadik.

La tzadik es la decimooctava letra del alef&bet$ la

#uematria de jai$ QvivoQ por lo *ue simboli2a el poder de revivir las chispas cadas$ representadas por la 1uf. La 1uf es la letra decimonovena$ es el secreto de QEvaQ '4ava ( 0Kd se#!n la numeracin ordinal de las letras$ Adam e*uivale a 0 ms ) ms 0> ( 0@ ( jai+$ cuyo nombre tambi"n deriva de la ra2 *ue si#nifica QvidaQ$ como est dichoA Q..y Adam llam el nombre de su esposa Eva '4ava+ por*ue ella fue la madre de toda vidaQ. :in embar#o est dicho de ellaA Qsu pie desciende hasta la muerteQ$ por el pecado primordial de comer 'el QsentidoQ del tzadik$ como ya se e/plic+ del Arbol del 1onocimiento$ ella fue en definitiva responsable de traer la muerte al mundo. Pero dentro del cuerpo QrotoQ 'muerto+$ permanece oculta una chispa de vida$ a#uardando *ue el poder del tzadik$ 'jai$ vida+ d" nuevas fuer2as a su potencial de vida dormido y reviva el cuerpo al *ue pertenece.

As como hay una oculta chispa interior de vida$ un

envolvente QvaporQ relativamente trascendente est presente por encima de cada cadver o cuerpo fsico cado 'muerto+. 'La palabra hebrea para QvaporQ hevel$ es tambi"n el nombre de Abel$ el se#undo hi o de Adn y Eva$ *ue fue matado por su hermano mayor 1ain. Hevel ( >M ( 0@ ms 0K.+ Estos dos componentes de vida presentes dentro de un

estado aparente de muerte$ corresponde a las dos letras$ la reish 'el vapor *ue rodea+ y la zain 'la chispa oculta+$ *ue componen la letra 1uf. Por esta ra2n$ smboli2a en particular la realidad de las chispas cadas$ como tambi"n la parado a de la omnipresencia simultnea de la trascendencia e inmanencia de Di7s. La santidad innata de cada chispa$ ase#ura su redencin y elevacin final por parte del tzadik 'es decir las almas de 4srael+.

El si#nificado ms importante del n!mero diecinueve en la

9or$ es el ciclo de diecinueve a3os de la luna en relacin con el sol$ lo *ue constituye la base del calendario udo. La luna representa la fi#ura femenina$ el secreto de la sefir de maljut 'QreinoQ+$ personificado por Eva 'Java ( 0K como se di o antes+. El sol representa la fi#ura masculina 'el *ue brinda la lu2$ mientras *ue la luna recibe+$ y en particular la sefir de iesod 'QfundamentoQd iesod ( @k ( @ r 0k$ jet veces iud ( jai+$ personificado por Adn. As como fue e/plicado en el secreto de la letra zain$ Qla mu er virtuosaQ *ue es la Qcorona de su maridoQ$ cuando la letra 1uf precede a la letra tzadik$ se forma la palabra ketz$ el QfinalQ de los tiemposQ. Esto se insin!a en el versculoA Q...El ha fi ado un final TketzV para la oscuridadQ. El QfinalQ$ la lle#ada del Mashiaj y la subsecuente era de la resurrecin$ es la revelacin definitiva de la #ran lu2 y ener#a latente$ presente dentro del secreto de la letra 1uf. 0O!MA Hna reish arriba con una zain descendiendo por deba o de la lnea a la i2*uierda.

M1ndosQ1scarasQ de impure2a QabsorbiendoQ fuer2a de vida en este mundo. p La zain y la reish forman la palabra zar$ Qe/tra3oQ.
p

Al+asLa misin del alma 7 su descenso para purificar las chispas de santidad. p La zain y la reish forman la palabra zeir$ QcoronaQ. p La propiedad de Qboomeran#Q del alma.
p

Di'inidadQEl est aferrado en todos los mundos Tla zainV$ por eso nadie puede aferrarlo a El Tla reishVQ. p La reish y la zain forman la palabra raz$ QmisterioQ.
p

NOM$!E ;onod rodear o tocard fortale2ad en arameoA el o o de una a#u a. M1ndosp p

;ono 7 vanidad$ la falsa imitacin de este mundo. El o o de la a#u a 7 el punto vaco del tzimtzum.

Al+asp p

El contacto y coneccin entre las almas. El alma abri"ndose a Di7s.

Di'inidad-

La #ran fuer2a *ue se revela en los mila#ros. NUME!O 1ien

M1ndosLos cien a3os de vida del #uila. p QEl oven morir a la edad de 0kk a3osQ. p QA la edad de 0kk a3os$ se es considerado como muerto$ se fue y es anulado de este mundoQ.
p

Al+asLa edad de Abraham en el nacimiento de 4saac. p QWe por tQA a la fuente de tu alma$ o a entrar en tu cuerpo.
p

Di'inidadp p p p

Belle2a perfecta. La perfeccin del cuadrado$ 0k veces 0k. Las die2 sefirot interincluidas. Las cien bendiciones diarias.

REISH
Proceso . El Arte de la De)1raci*n

A pesar de *ue esta letra se encuentra cerca del final del

alef&bet$ su si#nificado primario es Qcabe2aQ o Qcomien2oQ. lay cuatro Qcomien2os en el alef&bet 'comparable a los cuatro A3os Nuevos enumerados en el comien2o del

tratado de Rosh Ha.han+ relativo a cuatro diferentes cate#oras de fenmenos. El comien2o ordinal .es la letra alef. 0on;ticamente$ el vapor o la QmateriaQ amorfa de la *ue se forma la pronunciacin de cada letra$ es el secreto de la letra hei. :e#!n su escrit1ra$ cada letra comien2a desde un punto$ el secreto de la letra iud. En relacin a su significado$ o sea la inteli#encia co#nitiva o sabidura$ la reish si#nifica Qcomien2oQ. Estas cuatro letras combinadas forman la palabra ari6$ Qel lenQ$ el primero de los cuatro Qanimales sa#radosQ de la carro2a Divina de E2eXiel. htra combinacin forma la palabra ir$ QtemorQ o QmiedoQ. QEl principio de la sabidura es el temor a Di7sQ. Estudiamos en asidismo$ *ue la e/periencia interior del alma *ue sirve como el recipiente para inspirar y contener siempre nuevos destellos de comprensin y sabidura$ es el bitul$ la QautoanulacinQ. 9emor$ el principio de la sabidura$ corresponde a la fuente de este estado del alma. El temor produce un QshocXQ en el e#o$ *uebrando la tos*uedad innata del cora2n$ esa #rosera o e#ocentrismo *ue nos impide ser verdaderamente receptivos y perceptivos a la realidad e/terior en #eneral$ y a la Esencia Divina de la realidad toda$ en particular.

Las dos letras *ue forma la escritura completa de la letra

reish son la iud y la shin$ *ue untas forman iesh$ *ue si#nifica Qal#oQ$ identificado en #eneral en asidismo con la conciencia del e#o y de ser una entidad separada e independiente 7 un Qal#oQ. Reish es la !nica letra Qpre3adaQ con este QcontenidoQ. :e estudia en asidismo$ *ue a pesar de *ue Qal#oQ inferiorQ$ el Qal#o QcreadoQ *ue parece estar

totalmente separado de su 1reador$ y de la fuer2a creativa *ue continuamente lo trae a la e/istencia$ no obstante esa apariencia de ser Qal#oQ separado$ sirve en realidad para refle ar el Absoluto y QWerdadero Al#oQ *ue es el !nico y verdaderamente independiente$ la Q1ausa de todas las causasQ.

Si profundi2amos$ vemos *ue la sabidura Divina es la

QnadaQ entre dos estados de Qal#oQ$ cuyo propsito final es traer la conciencia del QWerdadero Al#oQ dentro de la e/periencia del Qal#o inferiorQ. Dentro del proceso de rectificacin$ el e#o debe primero ser QsacudidoQ por el temor a Di7s$ el principio de la sabidura$ entonces la propia QmateriaQ puede ser purificada y depurada con el fin de volverse un Qespe oQ adecuado para refle ar el Werdadero Al#o. Este proceso de depuracin$ *ue depende de la sabidura$ y su principio$ el temor$ son e/presados en el versculoA Q9u has hecho todo con sabiduraQ. La 9or se refiere a QhechoQ$ como el proceso de rectificacin y depuracin. El iohar parafrasea este versculo cuando diceA Q9u los has depurado a todos con sabiduraQ. El Qarte de la depuracinQ es el Qprincipio del finalQ$ las tres !ltimas letras del alef&bet son respectivamente el comien2o$ el medio y el final del final. As como la tzadik se conecta con la 1uf en su escritura completa$ as la reish Qse diri#eQ hacia la shin$ todas las depuraciones de la sabidura ascienden a su Yuente Divina en la llama del amor de Di7s y su pueblo 4srael. 0O!MA

El perfil de la cabe2ad una cabe2a encorvado. M1ndosHn hombre a#achado en la pobre2a y la servidumbre. p 1onformidad con las normas sociales.
p

Al+asLa mente *ue se Qa#achaQ para *ue e/presarse con la palabra. p :ervicio devoto a Di7s.
p

Di'inidadLa revelacin de los pensamientos de Di7s a trav"s de la palabra. p La unin de cabala y halaj. p La presencia del .habat en los das de la semana.
p

NOM$!E 1abe2a o principiod hombre pobre. M1ndosEl estado de pobre2a en este mundo. p La e/periencia de la pobre2a$ como paso previo a la autoanulacin.
p

Al+asp

El estado conciente de la mente.

El se#undo da de Rosh Ha.han 7 comien2o conciente. p El poder de procrear.

p

Di'inidadEl estado supraconciente de la mente. p Q;is pensamientos no son tus pensamientosQ. p El primer da de Rosh Ha.han 7 comien2o inconciente.
p

N2ME!O Doscientos. M1ndosp p p

El lmite superior de pobre2a 7 doscientos zuz. Las doscientas luces *ue brillan fuera de si mismo. QEl sol es caridadQ.

Al+asDoscientos lderes del :anhedrn de la tribu de 4ssa ar. p 9iempo.

p

Di'inidadEl punto intermedio del alef&bet. p La 1reacin comien2a desde el Qpunto medioQ de la Lu2 4nfinita de Di7s. p La evolucin del Qfeino del 4nfinitoQ. p El fey y :u pueblo.
p

SHIN
La Lla+a Eterna

La letra shin aparece en relieve en ambos lados del tefiln

de la cabe2a. En el lado derecho la shin aparece con tres cabe2as$ mientras *ue en el i2*uierdo lo hace con cuatro. En cabal estudiamos *ue la shin de tres cabe2as es la de este mundo$ y la de cuatro es la del ;undo por Wenir.

El secreto de la shin es Qla llama Tfevelacin DivinaV

unida al carbn TEsencia DivinaVQ. El carbn posee una llama invisible en su interior$ *ue emer#e y asciende desde su superficie cuando es encendido. Los tres nivelesA carbn$ llama interna y llama e/terna$ corresponden al secreto de jash&mal&mal$ como se e/plicar en la pr/ima letra$ la tav.

Uno de los si#nificados de la palabra shin en hebreo es

shinui$ QcambioQ. El carbn simboli2a la esencia de lo cambiante$ el secreto del versculoA Qco soy Di7s$ co no he cambiadoQ$ denotando *ue en cuanto a la Esencia de Di7s$ no ocurri nin#!n cambio en absoluto desde antes de la 1reacin hasta despu"s de la 1reacin. La llama interna es la parad ica presencia latente del poder de cambio$ dentro de lo inmutable. La llama e/terior de la shin$ est en un estado de movimiento y cambio continuos.

De acuerdo con el versculo antes citado$ la esencia de lo

inalterable es el secreto del Nombre Havai. El poder de cambio 'como est presente de manera latente dentro de la Esencia de Di7s antes de la 1reacin$ y posteriormente

revelado en lo infinitamente intrincado y bello de una llama en eterna dan2a+$ es el secreto del Nombre e/plcito de la 1reacin$ Elokim$ el !nico Nombre de Di7s *ue aparece en plural. El valor num"rico de la letra shin$ >kk$ une estos dos Nombres Divinos como Qla llama se une al carbnQ. En at-bash$ el Nombre Havai se transforma en las letras mem&tzadik&#ei&tzadik$ cuyo total es >kk. Las cinco letras de Elokim 'alef&lamed&hei&iud&mem+$ cuando se escriben completas tambi"n dan un total de >kk.

Las tres cabe2as de la shin de este mundo se corresponden

con tres nivelesA lo inmutable$ lo potencial y lo cambiante como se discuti arriba. En este mundo$ lo inmutable es simboli2ado slo por el ne#ro y oscuro carbn$ no por la lu2 revelada de la llama$ sin embar#o$ la permanencia de la llama depende de la esencia inalterable del carbn. En el ;undo por Wenir$ esta esencia inalterable se revelar tambi"n dentro de la llama. Esta revelacin del futuro es el secreto de las cuatro cabe2as de la letra shin.

En la llama de la vela se observan tres niveles de lu2A Qla

lu2 oscuraQ alrededor de la mecha$ la llama blanca *ue la abarca$ y un aura amorfa alrededor de la llama blanca misma. 1ada uno de estos tres niveles de lu2 revelada$ manifiestan una dimensin contenida dentro de la llama invisible presente en el carbn. En #eneral$ la llama simboli2a amor$ como est dichoA Qtan poderoso como la muerte es el amor... la llama de Di7sQ. La lu2 oscura$ corresponde al amor de 4srael$ almas investidas en cuerpos fsicos. La lu2 blanca es el amor de la 9or. El aura corresponde al amor de Di7s. Estas son las tres

manifestaciones elementales de amor *ue ense3 el Baal .hem )ov. La cuarta cabe2a de la shin del futuro 7 la revelacin de la esencia del carbn mismo 7 corresponde al amor de la 9ierra de 4srael y$ como ense3an nuestros sabiosA Qla 9ierra de 4srael se e/tender en el futuro para incorporar a todas las tierras del mundoQ. 0O!MA 9res vav$ cada una con una iud en la cima$ elevndose desde un punto bsico com!n. :mbolo de simetrad Yorma de la llama. M1ndosp p

Estabilidad y armona en la naturale2a. Uracia positiva y ne#ativad Urupos sim"tricos.

Al+asEncontrar #racia a los o os de Di7s. p La #racia del pueblo udo a los o os de cada uno. p Las > vav representan a los tres Patriarcas$ y las ) vav a las ) ;atriarcas. p Las > vav representan a los Qtohanitas$Q QLevitas$Q e Q4sraelitasQd la cuarta a los ustos conversos. p QNin#una mentira puede perdurar si no est basada en la verdadQ.
p

Di'inidadPerfeccin Divina y Uraciad Las tres lneas o pilares de las sefirot.

p

El Qe "rcito de Di7sQd La shin de los tefilin. NOM$!E

Hn a3od cambiod un diented escarlatad serenidadd dormird ense3ard dosd profundod anti#uod virrey. M1ndosp p p p

1ambios naturales en el ciclo anual. Diente 7 el poder de la descomposicin y la entropa. El escarlata furioso de las vestimentas sacerdotales. QEstoy dormido...Q Qen e/ilioQd enve ecimiento.

Al+asp p p

El fue#o de la 9ord Profundidad en el estudio. El se#undo del feyd El pan doble de .habat. La Mishnd Q...pero mi cora2n est despierto.Q

Di'inidadp p p p

El Qinamovible poderQ *ue causa todo movimiento. Qco soy Di7s$ co no he cambiadoQ. Pa2 y serenidadd La QshinQ de la mezuz. El cambio acelerado del futuro hacia lo inmutable. NUME!O 9rescientos

M1ndos9rescientos 2orros enviados para *uemar los campos de los Yilisteos.

p

9rescientas flechas atrave2aron al fey 4oshiahu. p 9rescientos a3os 4srael hi2o idolatra en los das de los Jueces.
p

Al+asLa parbola de los tres mil 2orros de fabi ;eir. p Las tres mil parbolas del fey :alomn. p 9rescientos Levitas primo#"nitosd 9rescientos soldados de Uuideon.
p

Di'inidad9rescientas halajot concernientes a Qun punto sumamente brillanteQ. p 9rescientas halajot concernientes a Qno de ars viva a una hechiceraQ. p 9rescientas halajot concernientes a Qla torre *ue se remonta en el aireQ. p 9rescientas halajot concernientes a Qy el nombre de su esposa era MehetavelQ. p QqNo es mi palabra como fue#o y como un martillo *ue rompe en peda2os la rocajQ. p QEl espritu de Di7s sobrevuela sobre la superficie de las a#uasQ. p El Nombre Elokim en escritura completa 'y el Nombre Havai en at-bash+.
p

TAV
I+)resi*n . El sello de la Creaci*n

El iohar declaraA Qla tav de a una impresin en el

Anciano de DasQ. QEl Anciano de DasQ$ se refiere al sublime placer$ innato en la QcoronaQ 'Woluntad 7 Deseo+ de la Emanacin Divina. La letra tav 'se refiere a*u al Qfeino del 4nfinito$ Bendito sea ElQ+$ de a su impronta o cu3o en el QAnciano de DasQ. Esa impresin es el secreto de la f" simple en la omnipresencia absoluta de Di7s$ la presencia del 4nfinito en lo finito$ por*ue Qno hay nada *ue se aseme e a ElQ 'la conclusin de la cita del iohar+.

Esta f" se transmite como herencia de #eneracin en

#eneracin$ de mundo en mundod maljut 'QreinoQ+ del mundo superior conectado con keter 'QcoronaQ+ del mundo inmediato inferior. La tav$ la letra final del alef&bet$ corresponde a maljut 'QreinoQ+$ el !ltimo poder Divino$ el secreto de Q9u feino es el feino de todos los mundosQ. La impronta de la tav es el secreto del poder *ue conecta los mundos 7 #eneraciones.

La primera huella de la verdadera f" es la *ue fue #rabada

en el alma de nuestro primer padre$ Abraham$ Qel primero de todos los creyentesQ. Este es el secreto de la ad*uisicin de Abraham de la 1ueva de ;a pel$ el cementerio udo ori#inal$ por cuatrocientos 'el valor num"rico de la tav+ shekel$ el secreto de nuestra herencia eterna de Qcuatrocientos mundos de placerQ$ rubricados con el sello de la f" simple.

Las r!brica de Di7s 'en la 1reacin+ es la verdad 'en

hebreo emet$ palabra formada con las letras finales de las

tres !ltimas palabras del relato de la 1reacinA bara elokim la-asotQ$ Q...Di7s cre para RhacerSQ+. La !ltima letra o r!brica de la palabra misma emet 'en hebreo QverdadQ+$ o sea la r!brica de la r!brica de Di7s$ es la misma letra tav$ la f" simple$ *ue es la conclusin y culminacin de las veintidos fuer2as 7 letras 7 *ue act!an en la 1reacin.

Las tres letras *ue componen la palabra emet$ son el

principio$ la mitad y el final de las letras del alef&bet. La alef corresponde a la limitada percepcin *ue tenemos de la parado a Divina de la fuente infinita 'donde las a#uas superiores e inferiores$ ale#ra y amar#ura$ son absolutamente uno+. De este conocimiento emana la mem$ la fuente de la sabidura Divina$ el poder *ue aumenta eternamente en la penetracin de los misterios de la 9or. QEl fin !ltimo del conocimiento es el no saberQ$ saber *ue no se sabe nada. La culminacin del fluir de la sabidura Divina en el alma 'despu"s de todo lo *ue se di o y hi2o+ es la Qma estuosaQ revelacin del infinito Qtesoro7ho#arQ de la f" simple en la absoluta omnipresencia de Di7s a*u aba o$ *ue es innata en el alma de 4srael. La culminacin de la verdadera f" simple es el secreto de la QtavQ. QTodo si#ue a la r!bricaQ$ es el secreto de la Qlu2 *ue retornaQ desde la tav hacia la alef$ formando la palabra ta 5tav alef)$ QceldaQ. Alrededor del :antuario interior del 9emplo$ se contruyeron muchas QceldasQ o Qpe*ue3as cmarasQd estaban construidas sin ventanas$ por lo *ue eran completamente oscuras en su interior. El jasidismo ense3a *ue estas celdas revelan el nivel de QEl puso :u lu#ar

oculto en la oscuridadQ$ la percepcin de la f" simple lle#ando a la absolutamente QoscuraQ Esencia de Di7s.

Por eso hemos e/plicadoA Q9or es la impresin Tla tavV de

la Divinidadd 4srael es la impresin Tla tavV de la 9orQ. La Divinidad es percibida en principio a trav"s de la meditacin profunda en completo silencio 'sumisin+$ el secreto del jash 'QsilencioQ+ del jashmal. Entonces$ a trav"s de pasar una etapa intermedia de QcircuncisinQ$ viene una primera e/presin del mal$ 'en hebreo QcircuncisinQ+. 9or es el secreto de la separacin entre maldad y bondad 'circuncisin+$ cortar el prepucio 'maldad+.

Israel$ la manifestacin definitiva de la Palabra de Di7s en

la 9or 'Q4sraelQ es la si#la de la frase en hebreo Qlay seiscientas mil letras en la 9orQ+$ corresponde al nivel final de QhablarQ$ el Qse#undoQ mal de jashmalmal. El hablar$ la comunicacin de la unicidad de Di7s entre las almas$ es el nivel definitivo del servicio Divino$ Qendul2andoQ la realidad toda como ense3 el Baal .hem )ov. La tav$ *ue es la f" simple$ es vista a*u como el poder de acu3ar y vincular$ li#ando los aparentemente parad#icos e/tremos de servicio DivinoA el absoluto silencio de la meditacin con la amorosa comunicacin entre las almas. 0O!MA Hna dalet unida a una nun. Hn sello o r!brica.

M1ndosp p p

Los QsellosQ fsicos en la realidad 7 fsiles$ huellas. Juicio y Ley. ;ateria primordial.

Al+asLa tribu de Dan 7 humildad y autoanulacin. p fetorno del sentido perdido del propsito y la direccin. p :alvacin. p feencarnacind La QhuellaQ de vidas anteriores.
p

Di'inidadA La lectura del Nombre Havai. p Di7s como Jue2. p La r!brica de Di7s en toda la realidadA la fuente de la teshuv y el potencial de la individualidad.
p

NOM$!E Yirmad impresind codi#od en arameoA ms. M1ndosp p p

La se3al en la frente de 1ain. Ley natural y cdi#os de vida. La m!sica de la 1reacin.

Al+asp

La se3al de la honestidad.

p p

El tzadik vive tambi"n en la muerte. )eshuv$ ple#aria$ 9or.

Di'inidadEl poder Divino de continuar el presente en el final. p La venta a de la lu2 *ue brilla desde la oscuridad. p La !ltima letra del relato de la 1reacinA rectificacin$ el sello de la verdad. p La !ltima letra de la primera palabra de la 1reacinA el ori#en final.
p

NUME!O 1uatrocientos. M1ndosp p p

1uatrocientos hombres de Esav. 1uatrocientos hombres de David. 1uatrocientos a3os de e/ilio en E#ipto.

Al+asLa cuatrocientas pieces de plata con las *ue Abraham compr la 1ueva de ;a pel para sepultar a :ara. p Los cuatrocientos portales de conocimiento mutuo frente a las cuatro pare as sepultadas en ;a pel. p Efron 7 o o malvadod Abraham 7 o os puros. p Las dimensiones de la 9ierra de 4srael 7 cuatrocientos #ars por cuatrociento #ars.
p

Di'inidad-

Los cuatrocientos mundos de placer Divino den el ;unodo por Wenir. p El Di7s de 4srael$ el pueblo de 4srael$ la 9or de 4srael$ y la 9ierra de 4srael.
p