Intento de resumir mi pensamiento + Hans Urs von Balthasar *

Si un hombre publica muchos libros gruesos, la gente se pregunta: qu quiere decir, en el ondo! Si se tratara de un novelista ecundo "por e#emplo $ic%ens o Sha%espeare o $ostoievs%i& me bastar'a con elegir alguna de sus obras sin preocuparse demasiado del con#unto( )ero con un il*so o o un te*logo la cosa es totalmente distinta( Se quiere alcan+ar el cora+*n de su pensamiento, pues se supone que tal cora+*n tiene que e,istir(

)uesto que la cuesti*n me ha sido planteada a menudo por personas que no sab'an qu hacer ante el mont*n de mis libros -.por d*nde ha/ que empe+ar para comprenderle a usted!01, vo/ a intentar reunir mis numerosos ragmentos .in a nutshell0, como dicen los ingleses -en pocas palabras1, en la medida en que eso pueda hacerse sin demasiadas traiciones( 2iertamente seme#antes resumen corre el peligro de ser demasiado abstracto( Habr'a que ilustrar lo que sigue con mis obras biogr3 icas, por una parte -sobre los )adres de la Iglesia, 4arl Barth, 5art'n Buber, 6eorges Bernanos, 7omano 6uardini, 7einhold Schneider / todos los autores tratados en la trilog'a1, con las obras de espiritualidad, por otra -como sobre la oraci*n contemplativa, sobre 2risto, 5ar'a / la Iglesia1, / inalmente con las numerosas traducciones de los )adres, de los te*logos de la 8dad 5edia / de los tiempos modernos( )ero aqu' debemos limitarnos a presentar un esquema de la trilog'a: 8sttica, $ram3tica, 9*gica(

2omencemos por una re le,i*n sobre la situaci*n del hombre: e,iste como un ser limitado en un mundo limitado, pero su ra+*n est3 abierta a lo ilimitado, a todo ser: la prueba consiste en el conocimiento de su initud, de su contingencia: /o so/, pero podr'a no ser( ; muchas cosas que no e,isten podr'an ser( 9as esencias son limitadas mientras que el ser no lo es( 8sta escisi*n, la .distinci*n real0 de Santo <om3s de =quino, es la uente de todo pensamiento religioso / ilos* ico de la humanidad( 8s in>til precisar que toda iloso 'a humana "si hacemos abstracci*n del campo b'blico / de su in luencia& es esencialmente religiosa / teol*gica, puesto que plantea el problema del Ser =bsoluto, independientemente de que se le atribu/a un car3cter personal o impersonal(

2u3les son las principales soluciones del enigma intentadas por la humanidad! Se puede intentar sobrepasar la escisi*n entre Ser / 8sencia, entre lo In inito / lo ?inito, / entonces se dir3 que todo es Ser in inito e inmutable -)armnides1, o que todo es

movimiento, ritmo entre contrarios, devenir -Her3clito1( 8n el primer caso lo inito / lo limitado ser3 como el no&ser, ilusi*n por tanto que ha/ que destruir: la soluci*n de la m'stica budista, con sus mil matices( Soluci*n, a in de cuentas, tambin plotiniana: la verdad no se alcan+a m3s que en el ,tasis donde se toca al Uno, que es a la ve+ <odo / @ada -de todo el resto que parece e,istir1( 8l segundo caso contradice a s' mismo: el puro devenir en la pura initud no puede concebirse m3s que identi icando los contrarios: la vida / la muerte, la elicidad / la desdicha, la sabidur'a / la locura -Her3clito lo hi+o1(

)or consiguiente ha/ que pensar a partir de un dualismo insuperable: lo inito no es lo in inito( )lat*n: el mundo sensible terrestre no es el mundo ideal divino( 2uesti*n irrecusable entonces: de d*nde vine la divisi*n! )or qu no somos $ios! )rimera respuesta: ha debido haber una ca'da, una prdida, / el camino de la salvaci*n no puede ser otro que el retorno de lo sensible inito a lo inteligible in inito( 8s la v'a de todas las m'sticas no&b'blicas( Segunda respuesta: lo in inito, $ios, ha tenido necesidad de un mundo inito( )or qu! )ara per eccionarse a s' mismo, para actuali+ar todas sus posibilidades o bien para tener un ob#eto que amar! 9as dos soluciones llevan al pante'smo( 8n los dos casos el =bsoluto, $ios, se ha hecho de nuevo indigente, es decir, inito( =hora bien, si $ios no tiene ninguna necesidad el mundo, una ve+ m3s, por qu e,iste ste!

@inguna iloso 'a podr3 dar respuesta satis actoria a esta cuesti*n( San )ablo dir3 a los il*so os que $ios ha creado al hombre para que ste busque lo divino, para que intente alcan+arlo( )or eso toda iloso 'a precristiana es teol*gica en >ltimo trmino( )ero de hecho la verdadera respuesta a la iloso 'a s*lo podr3 darla el Ser mismo, revel3ndose a partir de s' mismo( )ero ser3 el hombre capa+ de comprender esta revelaci*n! 9a respuesta positiva s*lo ser3 dada por el $ios de la revelaci*n b'blica( )or una parte este $ios, creador del mundo / del hombre, conoce a su criatura( .8l que plant* la ore#a, no va a o'r! 8l que orm* los o#os, no va a ver!0 ; aAadimos nosotros: el que cre* el lengua#e, no podr3 hablar / hacerse entender! ; esto plantea tambin la alternativa: para poder o'r / comprender la autorrelevaci*n de $ios, el hombre debe ser en s' mismo una b>squeda de $ios( @o ha/ pues teolog'a b'blica sin una iloso 'a religiosa( 9a ra+*n humana debe abrirse hacia lo in inito(

=qu' es donde se inserta mi pensamiento de ondo( $igamos en primer lugar que en el antiguo trmino .meta 'sica0 signi icaba el acto de trascender la )h/cis, que era para los griegos el con#unto del cosmos, del que el hombre era una parte( )ara nosotros la 'sica es otra cosa: la ciencia del mundo material( 8l cosmos para nosotros se per ecciona en el hombre, a la ve+ resumen del mundo / su superaci*n( @uestra iloso 'a ser3 pues esencialmente una meta&antropolog'a, al presuponer no solamente las ciencias cosmol*gicas sino tambin las antropol*gicas, super3ndolas hacia la cuesti*n del ser / de la esencia del hombre(

8l hombre no e,iste m3s que en el di3logo con su pr*#imo( 8l niAo es evocado a la conciencia de s' mismo por el amor, por la sonrisa de su madre( 8l hori+onte del Ser in inito se abre para l en este encuentro revel3ndose cuatro cosas: B1 que l es uno en el amor con su madre al tiempo que no es su madre: C1 que este amor es bueno /, por tanto, todo Ser es bueno: D1 que este amor es verdadero: E1 que este amor provoca alegr'a / go+o, / por tanto todo Ser es bello(

=Aadamos aqu' que la epi an'a del Ser s*lo tiene sentido si en la aparici*n -8rscheinnug1 captamos la 8sencia que se mani iesta -$ing an sich1( 8l niAo tiene conocimiento no de una pura aparici*n, sino de su propia madre( 8sto no e,clu/e que nosotros no captemos la esencia m3s que a travs de su mani estaci*n / no en s' misma -Santo <om3s1(

9o Uno, lo Bueno, lo Ferdadero, lo Bello, es lo que llamamos atributos trascendentales del Ser porque sobrepasan los l'mites de las 8sencias / son coe,tensivos al Ser( Si ha/ una distancia insuperable entre $ios / la criatura, si ha/ una analog'a entre ellos que no puede resolverse en ninguna orma de identidad, entonces tendr3 que e,istir tambin una analog'a de los atributos trascendentales en la criatura / en $ios(

$e ah' pueden sacarse dos conclusiones: una positiva / otra negativa( 9a positiva: el hombre s*lo e,iste por el di3logo interhumano, es decir, por el lengua#e, la palabra -en gestos, en m'mica o en vocablos1( 8ntonces, por qu negar al Ser la )alabra! .8n el principio e,ist'a la )alabra / la )alabra estaba con $ios / la )alabra era $ios0 -Gn B,B1(

9a negativa: supongamos que $ios sea verdaderamente $ios, es decir, que sea la <otalidad del Ser que no tiene necesidad de ninguna criatura: entonces $ios ser3 la plenitud de lo Uno, lo Bueno, lo Ferdadero / lo Bello, / en consecuencia la criatura limitada no participar3 sino de manera parcial / ragmentaria en los trascendentales( <omemos un e#emplo: cu3l es la unidad en un mundo inito! 8s la especie -cada hombre es totalmente hombre, es su unidad1 o el individuo -cada hombre es indivisiblemente l mismo1! 9a unidad est3 por consiguiente dividida, polari+ada en el campo de la initud( Se puede demostrar la misma polaridad para lo Bueno, lo Ferdadero / lo Bello(

8n vista de ello /o he intendado construir una iloso 'a / una teolog'a / una teolog'a a partir de una analog'a no /a de un Ser abstracto, sino del Ser tal como se encuentra concretamente en sus atributos -no categoriales, sino trascendentales1( ; puesto que los trascendentales atraviesan todo el Ser, deben ser interiores los unos a los

otros: lo que es verdaderamente verdadero tambin es verdaderamente bueno / bello / uno( =parece un ser, tiene una epi an'a: es bello / nos maravilla( =l aparecer se da, se entrega: es bueno( ; al entregarse se dice, se desvela a s' mismo: es verdadero -en s', pero tambin en el Htro al que se revela1(

; as' se puede construir primero una esttica teol*gica -.6loria01: $ios aparece( Se aparece a =braham, a 5oiss, a Isa'as, / inalmente aparece en Gesucristo( 2uesti*n teol*gica: c*mo distinguir al verdadero / >nico $ios vivo de Israel de todos los 'dolos que le rodean / de todos los intentos ilos* icos / religiosos por alcan+ar a $ios! 2*mo percibir la incomparable gloria de $ios en la vida, la cru+ / la resurecci*n de 2risto, gloria di erente de todas las dem3s glorias de este mundo!

Se puede continuar con una dram3tica: c*mo a ronta la libertad absoluta de $ios, en Gesucrito a la libertad relativa, aunque real del hombre! Habr3 qui+3 una lucha mortal entre las dos en la que cada una de ender3 contra la otra lo que ella concibe / elige como lo Bueno! 2u3l ser3 el desarrollo de la batalla / la victoria inal!

; se puede terminar con una l*gica -una teo&l*gica1( 2*mo llega $ios a hacerse comprender por el hombre! 2*mo puede una )alabra in inita imprimirse en una palabra inita sin perder su sentido! 8s el problema de las dos naturale+as de 2risto( ; c*mo llega el esp'ritu limitado del hombre a captar el sentido ilimitado del Ferbo de $ios! 8ste ser3 el problema del 8sp'ritu Santo(

He aqu', pues, la articulaci*n de mi trilog'a: no he querido mencionar m3s que las cuestiones planteadas por el mtodo, sin abordar las respuestas, pues eso sobrepasar'a con mucho los l'mites de este art'culo introductorio(

)ero para terminar conviene, en todo caso, tocar brevemente el punto que contiene la respuesta cristiana a las cuestiones planteadas al principio por las iloso 'as religiosas de la humanidad( ; digo la respuesta cristiana, pues el =ntiguo <estamento / a ortiori el Islam -que permanece esencialmente en el marco de la religi*n de Israel1 no pueden dar una respuesta su iciente a la cuesti*n de por qu ;ahv, o por qu =l3, crea un mundo del que no tiene necesidad para ser $ios( 8n ambas religiones s*lo se a irma el Hecho, no el porqu(

9a respuesta cristiana est3 contenida en los dogmas undamentales de la <rinidad / de la 8ncarnaci*n( 8n el dogma trinitario $ios es uno, bueno, verdadero / bello porque es esencialmente =mor / el =mor supone el Uno, el Htro / su unidad( ; si

en $ios ha/ que poner al Htro, el Ferbo, el Hi#o, entonces la alteridad de la creaci*n /a no ser3 una ca'da, una prdida, sino una imagen de $ios, al tiempo que no es $ios(

; puesto que el Hi#o es en $ios el Icono eterno del )adre, podr3 sin contradicci*n asumir en l la imagen que es la criatura, hacindola entrar, sin disolverla -en una alsa m'stica1, en la comuni*n de la vida divina( 8s aqu' donde habr3 que distinguir .naturale+a0 / .gracia0(

<oda soluci*n verdadera, o recida por la e cristiana, est3 inde ectiblemente unida por tanto a esos dos misterios, categ*ricamente recha+ados por la ra+*n humana que se erige en absoluto( )or esto es por lo que la autntica batalla entre las religiones no comen+ar3 m3s que despus del advenimiento de 2risto( 9a humanidad pre erir3 renunciar a toda cuesti*n ilos* ica "el mar,ismo, el positivismo de todos los colores& antes que aceptar una iloso 'a que no encuentra su >ltima respuesta m3s que en la 7evelaci*n del 2risto(

)reviendo esto, 2risto env'a a sus disc'pulos al mundo entero como corderos en medios de lobos(

=ntes de pactar con el mundo conviene meditar sobre el alcance de esta comparaci*n(

?uente: 2ommunio( 7evista 2at*lica Internacional, =Ao BI, #ulioJagosto IFJKK(

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& + <raducido por Gos 5iguel Hriol / ?elipe Hern3nde+ * Lui+3 el m3s grande te*logo cat*lico del siglo MM( @aci* en 9ucerna, Sui+a en BNIO( 8studi* en las Universidades de Purich, Fiena, Berl'n, 5unich / 9/on( Gesuita de BNCK a BNEK( ?und* con =drianne von Spe/r un instituto secular( 8n BNQB und* con Goseph 7at+inger / Henri $e 9ubac la revista .2ommunio0( 7evista cat*lica internacional( ?ue miembro de la 2omisi*n teol*gica internacional desde su undaci*n -BNRK1( 5uri* en BNKK, dos d'as antes de su incorporaci*n al colegio cardenalicio por parte de Guan )ablo II( 8s autor de una ampl'sima obra que abarca la teolog'a, la iloso 'a, la literatura, etc( =lgunos t'tulos importantes: S*lo el amor es digno de e, 8l comple#o antirromano, <eresa de 9isieu,( Historia de una 5isi*n, 8stados de vida cristiano, Luin es cristiano! Su obra capital es la amosa <rilog'a: 6loria( Una esttica teol*gica -Q vols(1, <eodram3tica -O vols(1, / <eol*gica -D vols(1(