CULES SON LOS APORTES Y LA VIGENCIA DEL PROYECTO MODERNO?

David Alejandro Acevedo Medina1

Cuando se entra de lleno en el tema de la modernidad, se encuentran muchos caminos por los cuales seguir; modo en el cual se conoce, concepcin de idea, labor del sujeto en el mundo, etctera. Para comenzar este trabajo nos vamos a centrar en un postulado determinado que llama la atencin, y es el Proyecto Moderno. Considero primordial dar una contextualizacin respecto a qu es el Proyecto Moderno? para as introducirnos en el cuestionamiento sobre cules son los aportes y la vigencia de este?

A lo largo del texto retomar, como gua para contextualizar y dar respuesta a la pregunta, al filsofo francs Jean-Franoise Lyotard, con su texto Condicin postmoderna, donde dice que la modernidad ya est fuera de lugar, pues debido a cambios culturales hay que darle paso a la postmodernidad. Y a su vez al filsofo alemn Jrguen Habermas, con su conferencia Modernidad: un proyecto incompleto, en ocasin de recibir el premio Theodor Adorno. Con esto quiero ver las dos caras de la moneda respecto a los aportes y a la vigencia del Proyecto.

El Proyecto de la Modernidad, como su nombre lo indica, es un deseo, un plan que se da en la Edad de lo nuevo; la Edad Moderna. Los modernos (comprendidos desde el Siglo XVIII) tienen una pretensin en torno al saber de la filosofa. Entonces se puede decir que el Proyecto tiene un fundamento epistemolgico, que va a manifestar la manera en la cual se debe dar el conocimiento.

Estudiante de IV semestre de Filosofa y lengua castellana en la Universidad Santo Toms.

Por eso a la pregunta sobre qu es el Proyecto Moderno? Dir que este es el deseo de hacer de la filosofa un saber objetivo regido por leyes propias, que sea capaz de proveer una postura certera y universal frente a las cosas del mundo, teniendo como punto gua la bsqueda de la verdad.

Esto lo va a plantear Habermas al comentar que El proyecto de modernidad formulado por los filsofos del iluminismo en el siglo XVIII se basaba en el desarrollo de una ciencia objetiva, una moral universal, una ley y un arte autnomos y regulados por lgicas propias (1998, Pg. 5). Lo que quieren los filsofos es lograr tener una ciencia impersonal, por tanto ecumnica, donde el protagonista sea el saber cientfico y no el carcter subjetivo.

Ahora, esta ciencia va dirigida a la bsqueda de la verdad, y est sujeta a reglas de juego que la misma ciencia impone, expuestas bajo un discurso de legitimacin. Y menciona el francs:
Pero, en tanto que la ciencia no se reduce a enunciar regularidades tiles y busca lo verdadero, debe legitimar sus reglas de juego. Es entonces cuando mantiene sobre su propio estatuto un discurso de legitimacin, y se la llama filosofa.

Y aparece un aspecto fundamental dentro del Proyecto y es el de la legitimidad. Ese discurso de legitimacin adquiere un tinte netamente filosfico y con esto quiere hacer del conocimiento algo universal, para que as no tenga objecin alguna. Entonces, al regirse la ciencia por sus propios estatutos, su discurso tiene que dar la legitimidad desde s misma.

Dice el Padre de la postmodernidad La especulacin es el nombre que aqu lleva el discurso sobre la legitimacin del saber cientfico (1987, Pg. 30). La ciencia especulativa presupone un saber sobre sus conocimientos, as se advierte como sujeto del conocimiento, y al sugerirse as, se muestra como motor del mismo; lo que Lyotard entiende como metarrelatos, que no es ms que un cambio de rol en la ciencia, pues pasa de ser el conocimiento de las cosas, a ser el sujeto del conocimiento mediante otro nombre, sea espritu, vida, etc. As la ciencia se vuelve herona de su propia historia.
Cuando ese metadiscurso recurre explcitamente a tal o tal otro gran relato, como la dialctica del Espritu, la hermenutica del sentido, la emancipacin del sujeto razonante o trabajador, se decide llamar moderna a la ciencia que se refiere a ellos para legitimarse (Lyotard, 1987, pg. 5).

Con esto la ciencia busca derivar todos sus conocimientos desde un solo principio, para as hacer de este la brjula por donde se debe llevar el pensamiento. As impone un pensamiento unnime, que conlleva a que todo el razonar de las ciencias dispersas, quede conglomerado bajo un fundamento que es igual para todas. Quiere llegar a un determinismo total, y esto lo logra a travs de lo que en Fichte y en Schelling se conoce como la idea de un sistema, que es capaz de agrupar todo el conocimiento.

Miremos al hombre moderno, un hombre de ciencia. El hombre, regido por un sistema que es capaz de contener todo el conocimiento, crea un hroe, que busca la realizacin de conceptos universales, ya considerados por todos, como la paz o la justicia. De esta manera todo lo que el hombre realiza est sujeto a ese concepto universal, todo lo que hace debe girar en torno a un deseo comn, llmese paz, igualdad, etc. Por tanto tambin est ligado a ese fundamento legitimador del que hablbamos antes.

Definitivamente la subjetividad se desplaza, todo lo que el hombre piensa no puede ser concebido como independiente o individual, sino que se tiene que atener a lo ya establecido por la ciencia, ya que si no es as, jams podr llegar a ser tenido en cuenta. Y esto se convierte en otra cuestin relevante del Proyecto.

Nos encontramos con la propuesta, el deseo por rehacer las relaciones con su entorno. En la etapa anterior al Proyecto se ve un distanciamiento entre el pensar cotidiano y el pensar filosfico. Hay que aclarar que el pensamiento filosfico se va a dividir en ramas especficas las cuales son: la ciencia, la moral y el arte. Todas estas con una pretensin de autonoma cada una de ellas sometida al control de especialistas, que parecen ser ms proclives a estas lgicas particulares que el resto de los hombres (Habermas, 1998, Pg. 5). El hombre del comn, lleno de tradiciones y de influencias culturales no puede aportarle mucho a una ciencia elevada al rango de universal, cuyos saberes son establecidos y entendidos por profesionales, y es esto lo que genera una ruptura.

Estas ramas son de poco entendimiento para un hombre comn que vive su vida gracias a procesos de conocimiento comunitarios, que son resultado de procesos culturales histricos, donde las experiencias que cada uno de sus miembros aporta piezas claves. Y la ciencia al ser estipulada como ley general, hace que el conocimiento quede estancado en el intelecto del que posee el saber.

Por esto el Proyecto busca juntar lo cotidiano del mundo con sus procesos de conocimiento, para hacer ms cercanos esos procesos con su realidad. Y se denota bien ese deseo al mencionar que los filsofos Deseaban emplear esta acumulacin de cultura especializada en el enriquecimiento de la vida diaria, es decir en la organizacin racional de la cotidianeidad social (Habermas, 1998, Pg. 5).

As, en resumidas cuentas, el Proyecto Moderno se entiende como el deseo de la filosofa por ser universal, y con esto intenta volver a vincular diferenciadamente a la cultura moderna con la prctica cotidiana que todava depende de sus herencias vitales, pero que se empobrece si se la limita al tradicionalismo (Habermas, 1998, Pg. 7). Y al lograr esa conexin quiere renovar el pasado, la tradicin del hombre para introducirla en la sociedad actual.

Teniendo claro lo que es el Proyecto Moderno entro de lleno a la otra pregunta base de este trabajo cules son los aportes y la vigencia del Proyecto? Nos estamos metiendo de frente en la actualidad que se vive para mirar si el Proyecto de la Modernidad tuvo la facultad de aportar y hacer que tuviera vigencia, o si por el contrario no aport nada.

Es en esta parte donde se muestra claramente la contraposicin entre Lyotard y Habermas con respecto al tema de la vigencia de la modernidad o del Proyecto Moderno. Ya mencionaba al inicio de este trabajo las mximas de estos dos pensadores; por un lado el francs que introduce el trmino de postmodernidad; y por el otro lado el alemn, que dice que la modernidad est inacabada. Y as se va a dar la pelea alrededor de su vigencia.

Lyotard nos introduce en la idea de postmodernidad. Postmodernidad comprendida como el resultado de una serie de transformaciones en las reglas de juego de la filosofa, dadas en el Siglo XIX; cambios que se van a centrar en la crisis de los metarrelatos. La legitimacin del saber ya no se puede concebir como el cambio de rol de la ciencia. Antes bien todo se va a legitimar bajo los juegos del lenguaje. La relacin del saber se condensa en los enunciados, que son los que fabrican la sociedad.
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Se comprende de esto que el Proyecto de la modernidad, guiado por su deseo de ser un conocimiento universal ya no tiene vigencia. Las sociedades cambian y al cambiar , inevitablemente hacen que sus condiciones determinadas se tengan que acomodar o cambiar para que cumplan con sus funciones dentro del momento en el que se vive.

Por otro lado Habermas manifiesta que todas las cosas que se dicen respecto al tema de la modernidad y que solo pretender demeritarla, dan cuenta de su relacin con el Proyecto, que a fin de cuentas solo son parte de esa modernidad. Y plantea una idea bsica la postmodernidad se presenta, sin duda, como antimodernidad (Habermas, 1980, Pg. 1). Entonces lo que hay que hacer es aprender de todo aquello que dicen estas corrientes antimodernistas, para poder cumplir el cometido del Proyecto. Por tanto, s hay una vigencia, que est guardada y que hay que sacar y desempolvar. Todo el contenido del proyecto de conocimiento unnime ha de constituir todo el progreso cientfico, siempre y cuando se mire desde la modernidad.

Respecto a la vigencia pienso que hay que tener presente que el tiempo transcurre y por ende las culturas cambian. Los procesos se tornar diferentes debido a los cambios que le exige el contexto y por eso hablar de aportes vigentes de algo es un poco complicado. Si hablo de aportes del Proyecto tengo que decir que no es mucho lo que aporta este, ya que la idea de un conocimiento nico en un contexto globalizado como el actual no es viable.

Como aporte del Proyecto Moderno me centro en esa relacin que se quiere establecer entre el conocimiento comn, tradicional del hombre, pendiente de una
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vida diaria; y el saber cientfico. Al situarme en una sociedad invadida por informacin, es ms fcil y viable una correspondencia entre lo que dice la ciencia y lo que puedo decir yo.

Y fijndome en este aspecto estoy de acuerdo con Habermas, respecto al lazo que debe existir entre el saber cientfico y el saber experiencial de la vida propia del individuo, pero no para que se rijan por un postulado totalizador, que busca la conmensurabilidad de todo, sino, por el contrario y gracias a la subjetividad propia del hombre, se puedan

La vida se torna ligada a procesos comunitarios, donde la subjetividad de cada persona es pieza clave en el camino al conocimiento, entonces ya no se van a concebir esos conceptos universales (como paz, igualdad o justicia) sino que lo que da la ciencia es la reunin de diferentes pensamientos para que a travs del dilogo se establezca el nuevo conocimiento. Y como en todo recorrido hay cambios, pues en este caso el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las culturas en la edad llamada postmoderna (Lyotard, 1987, Pg. 7).

Ahora bien qu aport este Proyecto? Pienso que este Proyecto aporta la idea de sistema, un sistema general que es capaz de contener los diferentes parmetros del conocimiento para gracias a estos, emprender el camino hacia la bsqueda de la verdad. Ahora bien, la modernidad, con un ideal de rescatar la relacin con la cotidianidad, aporta la bsqueda de la democracia en la sociedad, pues se viene de sociedades aristocrticas, donde solo importa el bienestar del estado y el hombre se ve sujeto a sus reglas. Lo que hace la modernidad es hacer pasar ese poder de la aristocracia a la burguesa, y se implanta as un poder econmico capitalista, dejando atrs el cultivo agrario. Lo que se quiere hacer es rescatar el protagonismo del individuo en su relacin con el mundo, partiendo de pensamientos objetivos sobre su realidad

Marx, en La dialctica del salario y a la vez en el individuo. El individuo busca un pensamiento objetivo que contribuya a la sociedad. Los apo e desarroll
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en tres diferentes aspectos de la vida del hombre: la moral, la ley y el arte. Y es en el arte donde se ve su plenitud, pues a pesar de varios intentos de realizacin en la modernidad, solo se logr conjeturar en el arte, pues es all donde la realidad del hombre trasciende el tiempo y es capaz de pensar su presente como su pasado y como su futuro. Primero la pa Juanpac15arrova Hotmail.es Lo explica Habermas en su conferencia la idea de ser moderno a travs de una relacin renovada con los clsicos, cambi a partir de la confianza, inspirada en la ciencia, en un progreso infinito del conocimiento y un infinito mejoramiento social y moral (Habermas, 1998, pg. 1).

REFERENCIAS

Habermas, Jrguen. Modernidad: un proyecto incompleto. En Revista Punto de vista. N 21. Bueno Aires. Agosto de 1998. Consultado BIBLIOGRAFA Lyotard, Jean-Franoise. La condicin postmoderna. Madrid: Ctedra S.A. 1987.

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