HERMENEUTICA JURIDICACONCEPTO La hermenutica es la ciencia de la interpretacin.

Etimolgicamente la palabra se deriva del verbo griego "hermeneuo", que significa exponer, publicar, interpretar. Esto est relacionado con "Hermes", que en la mitologa griega era el mensajero de los dioses y transmita e interpretaba los mensajes divinos dirigidos a los hombres. Este personaje mitolgico se ocupaba en una funcin mediadora porque era por su intermedio que los mensajes eran interpretados y llegaban a los seres humanos. El concepto de pocas posteriores reconoce igual significado que el concepto griego de la antigedad y se refiere al hecho de determinar el significado de las palabras que expresan un concepto. A pesar de que el propio significado de interpretacin jurdica ha sido discutido en la doctrina especializada porque, entre otras cosas, inmediatamente remite al debate de si interpretar una norma jurdica implica determinar el alcance de todos los textos legales o slo los oscuros, lo cierto es que, en su sentido ms obvio y elemental, interpretar es explicar, declarar, orientar algo, comprender las circunstancias, aprehender, entender los momentos de la vida social y atribuir un significado a un signo lingstico. En fin, como lo advierten Gadamer y Husserl, la interpretacin est directamente ligada con la comprensin y el lenguaje, de tal forma que, al referirnos a la hermenutica jurdica, la entendemos como la actividad dirigida a encontrar la solucin al conflicto o al problema jurdico que se somete a estudio del intrprete. En relacin con las autoridades a quin corresponde la interpretacin de las leyes, el Cdigo Civil y la doctrina las clasifican en tres categoras: la doctrinal, la judicial y la legislativa o con autoridad. CARACTERISTICAS Y APLICACION La hermenutica tiene como propsito bsico proveer los medios para alcanzar la interpretacin del objeto o escritura que es interpretado, sorteando los obstculos que surgen de la complejidad del lenguaje o de la distancia que separa al intrprete del objeto investigado. Un trmino que se usa como sinnimo de hermenutica es "exgesis" del verbo griego "exegeomai" que significa explicar, exponer, interpretar. "Exgesis es una palabra griega formada por la fusin de la preposicin Ex, "fuera", y la forma nominal del verbo Hegeisthai, "conducir". El verbo exegeisthai, significa "exponer" y el sustantivo exgesis significa" exposicin". Adaptada a su objeto de estudio, la Hermenutica es usada en el arte, la historia, la literatura, la arqueologa, ciencias jurdicas y la traduccin. Tradicionalmente se la consider una disciplina teolgica especial. Actualmente se ha ampliado su mbito de aplicacin y se la considera en una perspectiva ms amplia como una funcin del entendimiento del hombre que es aquella capacidad de las personas de brindar o captar significados. IMPORTANCIA La Universidad Bolivariana de Venezuela la aplica en el Eje Transversal Proyecto III Ciudadana e Igualdad Real, la incluye para analizar, interpretar y comprender desde la realidad de la comunidad, los casos concretos y problemas jurdicos que presentan las mismas y analizar desde el punto de vista de las diferentes leyes para dar al problema una respuesta adecuada, tomando en cuenta los derechos humanos. Nosotros como estudiantes debemos vincular, con la ayuda de los docentes de las diferentes unidades curriculares, la teora sobre Derechos

Humanos, apoyndonosle la hermenutica como mtodo interpretativo e involucrar a las comunidades, para encontrar la solucin correcta a sus problemas presentados, buscando siempre una solucin congruente y compatible con los ideales y anhelos de la misma, para obtener un sistema jurdico que no contrario la norma fundamental y que haga que esta se respete y se cumpla, garantizando la vigencia del Estado de Derecho y la construccin de una nueva ciudadana. Como futuros profesionales del derecho y juristas de este pas tenemos planteado en este proyecto "promover el cambio social, la resolucin de problemas en las relaciones humanas, y el fortalecimiento y la liberacin del pueblo, para incrementar el bienestar. Mediante la utilizacin de teoras sobre comportamiento humano y los sistemas sociales, el trabajo social y de investigacin de campo interviene en los puntos en los que las personas interactan con su entorno. Los principios de los Derechos Humanos y la Justicia Social son fundamentales para nuestra carrera como estudiantes del derecho". La conexin que realizamos con el plan socialista 2013-2019 para darle continuidad a la gestin bolivariana del siglo XXI para acabar con el modelo salvaje del capitalismo y as asegurar la mayor suma de felicidad posible y la mayor suma de seguridad social, y se dirige a las mltiples y complejas relaciones entre las personas y sus ambientes. Y la misin es facilitar que todas las personas desarrollen plenamente sus potencialidades, enriquezcan sus vidas y prevengan las disfunciones como un desarrollo endgeno. Por ello, los y las profesionales en el derecho, se convierten en agentes de cambio en la sociedad y en la vida de las personas, familias y comunidades para las que trabajan en aras de la paz comunitaria. El trabajo social de los futuros juristas es un sistema integrado y dinmico de valores, teora y prctica interrelacionados con la justicia y la paz. La investigacin y trabajo de campo se debe considerar como transdisciplina cuyas propiedades definitorias emergen a partir de la convergencia terica y metodolgica de diversas y variadas disciplinas, en el contexto de la praxis profesional de indeterminados gremios en distintos momentos histricos y ubicaciones geogrficas. Las propiedades emergentes de esta transdisciplina, definen sus sujetos-objetos, sus finalidades, sus mtodos y metodologas, terminologas especializadas. Sus referentes se orientan integralmente tanto a las personas, grupos o sociedades objetivas (su dimensin ntica), como a los fenmenos en torno a las dinmicas subjetivas de las personalidades individuales, o a las dinmicas intersubjetivas de actividades grupales, organizacionales o institucionales (su dimensin ontolgica). Como transdisciplina, se consolida autnomamente, a partir de un proceso gradual de emergencia inter y multidisciplinariamente; tanto en su dimensin ntica como en su dimensin ontolgica, sus sujetos-objetos son los seres humanos, considerados integralmente en sus componentes de ndole biolgico, psicolgico y sociolgico. Como disciplina histrico subjetual, adquiere por ende, una propiedad reflexiva, en tanto se trata de unos procesos comprensivos explicativos jurdicos sociales transformativos de unos seres humanos, en el rol de trabajadores o trabajadoras del derecho, en torno a otros seres humanos, en el rol de sujetosobjetos observados, comprendidos, explicados e intervenidos.

El ser humano es dimensionado entonces por esta transdisciplina, de manera integral tanto en su dimensin ntica, como en su dimensin ontolgica, lo que evidencia su naturaleza compleja y dinmica, de todas las comunidades , se manifiesta en su propio entorno social , que permite develar el ser humano como proyecto, es decir, que no slo como objeto del estudio de s mismo (propiedad reflexiva de las ciencias subjetuales), sino que es al mismo tiempo sujeto de su propio desarrollo, como actor de transformaciones individuales y sociales en contextos simblico-lingsticos de acciones comunicativas. Es por ello, el proyecto de la casa de resolucin de conflictos comunitarios, y alcanzar la finalidad integral en su dinmica de la jurdica social. Otro enfoque a el cual va dirigido los servicios de un profesional de trabajo social dentro de una institucin carcelaria lo es: la socializacin institucional o integracin adaptativa de la entrada del individuo a la crcel. La realidad es que el recluso se enfrentara a la falta de coherencia interna entre los integrantes de una institucin, los intereses contrapuesto, humana ausencia de coordinacin de las actividades y los criterios de compresin del hecho social que erige en la figura del detenido.(Acevedo, 2003, p.21). De igual modo, la interaccin social y el bienestar mental van de la mano en situaciones que involucren la privacin de la liberta e integracin a una institucin carcelaria. Un artculo de la revista acadmica Social Forum nos plasma un estudio realizado por Research Triangle Institute, Health and Social Policy Division a hombres y mujeres reclusos con el propsito de definir su bienestar mental tomando como variantes de estudio su estado civil, posesin de hijos y apoyo social (interno y externo). Como resultado se mostro que las instituciones carcelarias en lugar de promover el bienestar mental, las relaciones sociales dentro y fuera de la institucin estn asociados con mayores niveles de angustia dentro de su salud mental. Los ms altos niveles de ansiedad y depresin los poseen los reclusos que se encontraban con relaciones matrimoniales y los reclusos con mayor nivel de hostilidad eran aquellos que mantenan relaciones sociales dentro de la crcel. Dicho estudio es una prueba indispensable de la necesidad de todo recluso de contar con ayuda de un trabajador social que le brinde herramientas para su convivencia e integracin en la institucin junto con otros reclusos Estado y derecho En principio, todo Estado es Estado de derecho. Si no hay orden jurdico, no hay Estado. Si no hay Estado, no hay derecho, inversamente. Entonces, a qu viene hablar de Estado de derecho? No es acaso esta expresin lingstica una construccin pleonstica? Esto de que hay Estados de derecho y de no derecho segn algunos profesores de derecho es algo relativamente reciente desde un punto de vista histrico. Forma parte de la ideologa poltica dominante de nuestra poca. Desde el siglo XIX se ha ido constituyendo la ideologa del Estado de Derecho. Esta ideologa se apropia del concepto de Estado de derecho para s, para sus propios fines. Estado de derecho ser lo que la ideologa tenga a bien definir o decidir. Todo lo dems no ser Estado de derecho, por no ser, no ser siquiera Estado. El concepto de Estado de derecho surgi como concepto polmico para enfrentarse con el Antiguo Rgimen. En el fondo sigue siendo as hoy en da. Es un artefacto ideolgico del fundamentalismo democrtico para justificar su concepcin del

mundo. La doctrina burguesa jurdico-poltica consta de dos grandes apartados hoy: La doctrina del Estado de derecho y la doctrina de la separacin de los tres poderes del Estado. Es la burguesa la que ha tenido el filistesmo de reivindicar para su propia forma de Estado el ttulo pomposo de Estado de Derecho y ha llegado a atreverse a reivindicar incluso para su propia criatura poltica el ttulo de Estado, negndoselo as a todas las sociedades polticas anteriores a la sociedad poltica burguesa porque el verdadero Estado no puede ser otro que el Estado de Derecho. Luego, el fundamentalismo democrtico negar el calificativo de civilizada a toda sociedad que no sea democrtica y en el lmite el hombre no democrtico no ser siquiera hombre. 2. La doctrina del Estado de Derecho Como se ve, la doctrina de la divisin de poderes se confunde frecuentemente con la doctrina del Estado de derecho, es un elemento indispensable para que la doctrina est completa segn lo que afirman los profesores de derecho constitucional. En el fondo, la doctrina comprende dos partes fundamentales: 1. El imperio de la ley. 2. La doctrina de la divisin de poderes. El Estado de derecho no se identifica segn la doctrina con cualquier legalidad, sino con una legalidad de determinado contenido y, sobre todo, con una legalidad que no lesione ciertos valores por y para los cuales se constituye el orden jurdico y poltico y que se expresan en unas normas o principios que la ley no puede violar. Estado de derecho se identifica con una legalidad garantista, individualista y burguesa. El concepto de Estado de derecho est desarrollado por la doctrina del Estado de Derecho, una doctrina elaborada por juristas. El principio de legalidad constitutivo del Estado de derecho significa que toda accin de la Administracin o toda decisin de los tribunales ha de ser una aplicacin de la ley. Esto garantiza la seguridad jurdica. Como corolario del principio de legalidad est el principio de reserva legal. El concepto y la teora del Estado de derecho incluye el control de la legalidad de los actos del Estado por parte de los tribunales ordinarios o administrativos. 3. Las crticas a la Doctrina del Estado de Derecho el Estado de Derecho burgus descansa en dos principios: derechos fundamentales y divisin de poderes. Cuando se dice que no mandan los hombres, sino las leyes, se est expresando de alguna manera la doctrina del Estado de derecho. Afirma Carl Schmitt que sta es la respuesta tpica de los liberales respecto a la esencia del Estado burgus de derecho. La doctrina jurdica de Hans Kelsen es la ltima derivacin de la teora del Estado de derecho. Esta doctrina trata de hacer del Estado una ordenacin jurdica. Por ello ve en este ordenamiento jurdico la esencia del Estado de derecho. Cuando se habla de ley fundamental o de norma fundamental (Grundnorm) no se sabe muy bin de qu se est hablando, puesto que tales normas son imprecisas y oscuras.

Por esa razn las cuestiones jurdicas no pueden separarse de las cuestiones polticas y es un error creer que un asunto jurdico-poltico puede despolitizarse. Por ello no tiene sentido la existencia de un tribunal constitucional. En el fondo, hablar de Estado burgus de Derecho y de Estado constitucional es hablar de la misma cosa. El Estado burgus, por ser un Estado garantista de las libertades y de los derechos individuales, es por ello Estado de derecho. El Estado de derecho en sus constituciones diversas comprende dos principios: El primero es el principio de distribucin, que no es otro que el conjunto de las libertades individuales distributivamente consideradas. El segundo es el principio de organizacin del Estado de manera atributiva, como totalidad atributiva. El poder del Estado se divide segn la doctrina de la divisin y separacin de poderes. Derechos fundamentales y divisin de poderes designan pues, el contenido esencial del elemento tpico del Estado de derecho, presente en las constituciones modernas. La doctrina del Estado de derecho intenta abarcar y encerrar todas las posibilidades de actuacin estatal, sin residuo, en un sistema legal pretendiendo limitar as la accin del Estado. La expresin Estado de derecho, puede tener tantos contenidos que no queda vinculada a ninguno en concreto. Los doctrinarios del Estado de derecho elevan a la existencia jurdica a todos los ciudadanos de la sociedad poltica. El fenmeno degenerativo que conocemos como judicializacin de la vida poltica podra ser considerado como una consecuencia de la concepcin totalista del Estado de Derecho porque desde el momento en que se supone que todos los contenidos de la vida social y poltica estn elevados a la existencia jurdica La definicin del Estado de derecho es arbitraria y confunde Estado de derecho con Estado democrtico de derecho. Es un error por lo dems, pretender reducir todos los fenmenos polticos a trminos jurdicos porque un ordenamiento jurdico ni puede ser jams completo, consistente ni saturado. No es como un sistema formal axiomtico. Tambin es gratuito definir el Estado de derecho como un Estado sin violencia, sin coaccin, sin pena de muerte, sin guerra y que se rige por la mera fuerza moral de obligar del derecho. Ni el Estado de derecho implica la democracia, ni la democracia implica el Estado de derecho. Ordenamiento jurdico El ordenamiento jurdico es el conjunto de normas jurdicas que rigen en un lugar determinado en una poca concreta. En el caso de los estados democrticos, el ordenamiento jurdico est formado por la Constitucin del estado, que se rige como la norma suprema, por las leyes y del poder ejecutivo, tales como los reglamentos, y otras regulaciones tales como los tratados, convenciones, contratos y disposiciones particulares. No se debe confundir el ordenamiento jurdico con el orden jurdico, que se traduce en el conjunto de normas que rigen una determinada rea del ordenamiento jurdico. La relacin en conceptos es de gnero a especie.

Sobre el ordenamiento jurdico Hace referencia a ese derecho objetivo, es decir, al conjunto de normas por las que se rige una sociedad. Se puede definir como un conjunto sistemtico de reglas, principios o directrices a travs de las cuales se regula la organizacin de la sociedad. Origen Existen al menos dos concepciones del origen del ordenamiento jurdico: La corriente normativa nos dice que el ordenamiento es un conjunto de normas que se entienden y que se rigen de acuerdo con una serie de juicios de valor, creencias y convicciones. Su base es el iusnaturalismo. La corriente institucional establece que el ordenamiento jurdico est formado por la sociedad, por los mecanismos que producen aplican y garantizan las normas, por todas las instituciones y los criterios de aplicacin. Su base es el iuspositivismo. Caractersticas El ordenamiento jurdico es una realidad orgnica, es decir, no es un nuevo conjunto de normas sino que tambin son las formas de elaboracin, desarrollo, aplicacin y enjuiciamiento. El ordenamiento jurdico se caracteriza por la estatalidad de las normas, ya que stas son dictadas por los rganos a los que la constitucin atribuye potestad normativa. Otra caracterstica es la unidad formal del ordenamiento jurdico, es decir, cada tipo de norma en funcin de su fuente de produccin va a ser igual a las que siguen su misma forma aunque el contenido sea distinto. Otra caracterstica del ordenamiento fiscal es que es el resultado de la armonizacin de dos o tres rdenes normativos: En el caso del Estado Espaol: ordenamiento estatal, ordenamiento autonmico y ordenamiento comunitario. En el caso de estados federales como Estados Unidos, Brasil, Argentina, Mxico o Canad: ordenamiento jurdico federal y ordenamientos jurdicos de las entidades federativas. El ordenamiento jurdico como sistema Las normas interactan entre s y estn interconectadas basndose en principios de aplicacin general, se habla de sistema jurdico. Segn el jurista ingls de la universidad de Oxford, Herbert H. Hart, el derecho est formado por dos tipos de reglas jurdicas: las reglas jurdicas primarias que imponen obligaciones de conducta (por ejemplo, la regla por la cual es obligatorio pagar impuestos), mientras que las reglas jurdicas secundarias confieren potestades para que algunas personas introduzcan reglas primarias (por ejemplo, la regla que faculta a la Cmara de Diputados a fijar los impuestos). Un sistema jurdico es, de acuerdo con Hart, un conjunto de reglas jurdicas primarias y secundarias que goza de cierta eficacia.

I. El derecho comparado 1. La comparacin es un mtodo general, que trasciende su aplicacin jurdica y se utiliza tambin en economa, poltica, etc. Para hablar de comparacin en plenitud, hay que diferenciarla del mero estudio paralelo de diversos enfoques de un tema. La comparacin relaciona, no es mera informacin, ni se desarrolla por yuxtaposicin; es ms profunda cuando tiene referencias ms significativas. No obstante los rtulos de "comparacin" que suelen ponerse a informaciones diversas, por ejemplo, acerca de derechos extranjeros, en realidad comparar es relacionar desde una perspectiva cuya profundidad debe tenerse presente, para reconocer la importancia de la tarea que se efecta. Pese a que las diferencias que pueden servir de referencia a la comparacin son a veces meramente "subjetivas" (los sujetos "se viven" como diferentes), urge encontrar criterios objetivos de diferenciacin, que deben reflejar la plenitud del ser y, a nuestro parecer, tienen su mejor expresin en los valores. Comparar es, en este sentido, relacionar, a la luz de comunes denominadores ontolgicos y axiolgicos, elementos que pueden ser ontolgica y apolgicamente diferentes.En el derecho, se trata de relacionar los elementos comparados teniendo en cuenta la plenitud tridimensional de lo jurdico y, sobre todo, de vincularlos al hilo de la caracterizacin de dichos elementos segn los valores respectivos, que culminan en la justicia. Aunque las comparaciones jurdicas posibles son diversas, destacndose las perspectivas del espacio, el tiempo y la materia, el Derecho comparado tiene su centro de gravedad en la comparacin de los derechos diferenciados en el espacio II. Finalidad del derecho comparado 2. Existen diversas concepciones acerca de la finalidad de la comparacin y, en especial, del derecho comparado. A veces es confundida con la mera bsqueda de informacin, pero en cuanto se pretenda valor cientfico se debe realizar la verdad, que es un conocimiento personalizante. Si bien el mero conocer tiene siempre cierto grado de verdad, en el marco del derecho comparado la personalizacin exigida para que haya "verdad jurdica" cabal significa que el conocimiento comparativo contribuya al Descubrimiento del fenmeno del derecho en su plenitud y, en definitiva, a la realizacin de los valores jurdicos que, como hemos sealado, culminan en la justicia. El valor justicia exige que se respete la unicidad, la igualdad y la comunidad de todos los hombres (2). Con referencia a la unicidad, el derecho comparado sirve al derecho internacional privado (que se basa en las diferencias entre los derechos reconocidas comparativamente (3) y a la consideracin de la originalidad de cada pueblo. A travs del derecho, comparado podemos "respetar" al elemento extranjero, como lo requiere el derecho internacional privado (4), y respetarnos a nosotros mismos. En relacin con la igualdad, el derecho comparado ilumina los cauces que debe seguir la recepcin del derecho extranjero, cuyo fundamento ha de ser siempre la igualdad entre los pueblos

(5). A travs del derecho comparado podemos mejorar nuestro derecho, aprovechando los aportes valiosos extranjeros. Adems, el derecho comparado sirve a la comunidad entre los hombres, esclareciendo los caminos para el derecho internacional pblico y, sobre todo, para el derecho de la integracin. El derecho comparado nos permite, as, superar las sendas ilegtimas del aislamiento y la masificacin. En ltima instancia, es una de las vas para el descubrimiento del derecho universal (6), donde el fenmeno jurdico se integra abarcando todos sus despliegues en el espacio.3. Para ser cabalmente personalizante y, en consecuencia, verdadero, todo conocimiento ha de realizar el valor humanidad (el deber ser de nuestro ser) y, con referencia a este valor, el derecho comparado adquiere una perspectiva ntidamente filosfica, superadora de sus exigencias estrictamente jurdicas. Al relacionar las perspectivas ms jurdicas o ms filosficas del derecho comparado, se abren dos tendencias principales: comparar para juzgar y preferir, como lo hace predominantemente el jurista, o comparar para comprender e integrar, segn lo hace en mayor medida el filsofo.Con el derecho comparado podemos descubrir las diversas posibilidades vitales y sus condicionamientos y, al llegar a saber mejor cmo podra ser nuestra realidad en otras circunstancias, podemos conocernos mejor y enriquecer la vida. Pese a ser un planteo "jurdico", el derecho comparado posee fuertes relaciones "metajurdicas", porque para atender debidamente a las diversidades jurdicas es frecuentemente necesario prescindir de la vocacin inmediata de hacer justicia, en aras del amor y la comprensin: la posibilidad de justicia se enriquece de aadidura.Si bien las posibilidades del derecho comparado se nutren a travs de la filosofa, que brinda perspectivas de relacin profundamente esclarecedoras, tambin es posible que a travs del derecho comparado se enriquezca la nocin filosfica de derecho. III. Mtodo del derecho comparado 4. La teora trialista del mundo jurdico, desarrollada en base a la concepcin tridimensional del derecho (7), brinda un mtodo que ilumina de manera cabal y profunda los alcances del derecho comparado. Segn el trialismo, se confirman las tendencias tradicionales que procuran comparar superando los despliegues normativosy resulta necesario integrar la relacin con las dimensiones sociolgica y dikelgica. La atencin a las normas es insuficiente para comparar "Derechos", cuya realidad ltima est en la vida social y, en definitiva, en la justicia. Lo que ha de esclarecerse, al fin, es cmo se satisface la exigencia suprema de justicia, de que el individuo cuente con la esfera de libertad necesaria para convertirse en persona (8).Con miras a lograr una comparacin profunda, el trialismo cuenta con un amplio complejo de valores que muestran las ms diversas perspectivas del "deber ser" del derecho. El plexo axiolgico trialista abarca valores inherentes a las dimensiones sociolgica y normolgica del derecho y culmina -segn lo ya expuesto- en la justicia, valor determinante de la dimensin dikelgica del mundo jurdico (9). Comparar dikelgicamente significa, a su vez, relacionar los elementos a la luz de las diversas perspectivas de conocimiento de la justicia, que brindan, sobre todo, la "axiologa" y la "axiosofa" dikelgicas, referidas respectivamente a la forma y el contenido de la justicia.El mtodo comparativo trialista se complementa con la

posibilidad de reconocer las relaciones respecto de las diversas ramas del mundo jurdico; con miras a la integracin del derecho en el mundo poltico (donde intervienen todos los valores de la convivencia: utilidad, verdad, belleza, amor, santidad, etc.) y en atencin al puesto del fenmeno jurdico en el universo.5. A ttulo de ejemplificacin de lo expuesto precedentemente, cabe sealar, con miras a la dimensin sociolgica del mundo jurdico, que comparando la "familia" jurdica occidental y la "familia sovitica" (10) con otras "familias", como la del derecho hind, al hilo del predominio de los repartos, que realizan el valor conduccin, o de las distribuciones, que satisfacen el valor espontaneidad, se advierte que el derecho occidental y el derecho sovitico brindan ms desarrollo al protagonismo humano y a la conduccin, en tanto el derecho hind se considera ms inmerso en distribuciones de la naturaleza, que realizan el valor espontaneidad (11).Las dos "subfamilias" del derecho occidental ("anglosajona" y "continental") y el derecho sovitico forman una lnea de incremento de la planificacin gubernamental en marcha, realizadora del valor previsibilidad, y de disminucin de la confianza inmediata en la ejemplaridad, donde se satisface el valor solidaridad. En lneas generales, puede afirmarse que partiendo desde Inglaterra a la Unin Sovitica hay una creciente bsqueda de la previsibilidad y, consiguientemente, una decreciente confianza en la solidaridad (como valor de la relacin "modelo y seguimiento").La comparacin con miras a las posibilidades de revoluciones, donde cambian los supremos repartidores y los criterios supremos de reparto, muestra las mayores chances en los derechos "continentales" y en su producto paradigmtico, el derecho sovitico. En cambio, las posibilidades revolucionarias decrecen en la "subfamilia" anglosajona y son mucho menores en otras "familias", inscriptas en la "naturaleza", como el derecho hind.Con miras a la dimensin normolgica, cabe sealar, por ejemplo, que el derecho "continental" es el ms inclinado a emplear normas generales, que realizan el valor predecibilidad. Esta vocacin disminuye cuando se considera el derecho anglosajn o se pasa a otras "familias" todava ms encaminadas al empleo de normas meramente "generalizadas" que, como tales, estn ms prximas a las normas individuales, realizadoras del valor inmediatez.La posibilidad de producir frontalmente carencias dikelgicas, donde se descartan las normas existentes por considerarlas injustas, es mxima en el derecho occidental. El derecho anglosajn va ajustando sus "normas" a la justicia por la constante intervencin de los jueces; el derecho sovitico pretende resolver verticalmente lo que 10. El derecho comparado permite que los hombres descubramos el "puesto" que ocupamos y el "sitio" que debemos ocupar en el "cosmos jurdico", que es una perspectiva del "cosmos" general. En el caso que motiva estas reflexiones, importa especialmente que brinda vas para esclarecer el "ser" y el "deber ser" del derecho en Amrica.El derecho comparado puede contribuir a que los derechos de Amrica descubran y realicen su unicidad, igualdad y comunidad, entre s y respecto de los dems derechos del mundo. Su cultivo es una de las vas para que Amrica reconozca y ocupe el "lugar" que le corresponde en el derecho universal.La realidad mltiple de Amrica (18) es un desafo de especial significacin para el derecho comparado; pero, en mucho, Amrica slo es una posibilidad jurdica legtima a travs del derecho comparado. Enriquecer las perspectivas del derecho comparado es una tarea de trascendencia jurdica y americanista.Especial para La Ley. Derechos reservados (ley 11.723).(*) Ideas bsicas de la disertacin pronunciada

por el autor al inaugurarse la Ctedra Interamericana de Filosofa del Derecho de la Academia Interamericana de Derecho Internacional y Comparado.