no 24

EMERAUDE

Dcembre 2013

Un Essai apologtique
La pierre prcieuse, voire de grand prix aux yeux de certains, qu'est l'meraude, se voit insulte par un morceau de verre habilement truqu, s'il ne se rencontre personne qui soit capable de procder un examen et de dmasquer la faute. Et lorsque de l'airain a t ml l'argent, qui donc, s'il n'est connaisseur, pourra aisment le vrier ? (Saint Irne, Contre les Hrsies )

Table des matires

Le Manichisme . . . . . . . . . Saint Augustin et le Manichisme Loi, modle et thorie . . . . . . Les dterminismes scientiques . Le dterminisme laplacien . . . . Le dterminisme laplacien : hypothse insoutenable . . . . Du contrle de la naissance au contrle de la socit . . . . . L'origine du Birth Control : Margaret Sancher . . . . . . . 1 6 9 10 12

Vanit des vanits, tout est vanit

En 1796, le physicien Pierre-Simon Laplace propose une conception du Monde en cartant toute ide de Dieu et prne une Science capable d'expliquer tout phnomne, de reconstituer le pass et de prvoir le futur partir du prsent. Tel est le dterminisme laplacien. Devenue indpendante, la Science triomphe au XIXe sicle avec de prodigieuses dcouvertes qui se succdent une vitesse erne. De bons esprits pensent alors avoir atteint la connaissance du Monde ! La Physique est 15 nie, dira Kelvin. L' Avenir de la Science  est partout proclam. Elle apportera bien et prosprit l'humanit ! On nit mme par annoncer la n des religions, 17 notamment celle du christianisme...
21

meraude est aussi un blog :

emeraudechretienne.blogspot.com

suprmatie de la raison sur toute autre mode de connaissance. Au IIIe sicle dj, le manichisme prtendait riger une religion rationnelle. Mais rapidement, la certitude du scientisme s'est eondre dans un terrible fracas laissant les scientiques dans un profond dsarroi. Einstein a tu Newton. La physique quantique a enseveli le scientisme. L'homme a subitement appris toute l'tendue et la profondeur de son ignorance. Le XXe sicle est aussi le sicle de la barbarie encore jamais atteinte.  Science sans conscience n'est que ruine de l'me . Et pourtant, encore aujourd'hui, la mme prtention subsiste, sans doute la faveur de nouvelles dcouvertes extraordinaires. On en vient rver de nouveau : atteindre les mystres de la Vie et de la Cration. Certains scientiques pensent mme pouvoir modeler l'homme selon ses besoins ou plutt ses caprices. Peut-tre un jour, verrons-nous des laboratoires concevoir des membres et des organes, voire des  embryons  pour tester de futurs mdicaments et sauver des mourants. Lente descente vers les enfers..

Le XXe sicle commence donc par une certitude, celle de la puissance de la Raison et de l'Homme. Ce n'est pas la premire fois qu'on annonce la

JsrEmeraude@gmail.com

Jusqu'au jour, o de nouveau, l'homme dcouvrira toute la vanit et l'horreur qui se cachent derrire ces rves... L'homme oublie vite les dures

leons du pass. En attendant, loin des trompettes des scientistes du XIXe sicle, tous enterrs dans leur naf orgueil, subsistent encore le christianisme et des voix pour dire non aux  apprentis sorciers  !... La Vie a une valeur, la Vrit ses exigences ...

Le Manichisme

Si Dieu est bon et si puissant, pourquoi sa Cration est-elle emplie de douleurs et de dfaillances ? Certes le christianisme justie les malheurs et les sourances par le pch mais pourquoi a-t-Il permis le pch et en quoi la faute d'un homme est source de si grands tourments ? Pourquoi la nature doit-elle payer le prix de la dsobissance d'Adam quand seul le genre humain devrait nalement porter le prix de son orgueil ? Et plus concrtement, pourquoi cette femme pleure-t-elle la mort de son enfant quand le bonheur devrait leur sourire ? Rien ne peut justier un tel malheur...

L'existence du mal et de la sourance est un mystre que nous ne pouvons ignorer. Sensibles aux dtresses, de nombreuses mes refusent de croire en Dieu et emportes dans leur colre contre une apparente injustice, certaines d'entre elles s'enferment dans un vain combat, dans un athisme militant. Les plus radicales voient en l'Homme l'ennemi abattre. D'autres construisent un systme de penses capable de satisfaire cette invraisemblable contradiction : l'existence de Dieu et la prsence du mal. Le manichisme est une des ces tentatives...
1

Le manichisme est la religion du persan Mani (ou Mni), encore appel Manes. Elle s'est dveloppe partir du IIIe sicle. Il apparat aussi dans l'histoire sous la forme du catharisme au XIIIe sicle en Lombardie et en Languedoc. De manire gnrale, il conoit un Monde dans lequel coexistent deux principes contraires qui s'arontent : le bien et le mal, les Lumires et les Tnbres. Le manichisme prtend alors fournir la connaissance ncessaire l'homme pour se librer du Mal et retrouver le Royaume de Lumire. C'est une religion profondment gnostique 1 . Le manichisme a longtemps t considr comme une hrsie du christianisme. En eet, il reconnat Jsus-Christ comme prophte, sa structure ressemble celle de l'glise et il a touch de nombreuses communauts chrtiennes. Mais aujourd'hui, il est surtout dcrit comme une religion part entire, une tentative de syncrtisme entre le christianisme, le gnosticisme et les religions orientales.

Sources d'informations
Plusieurs sources permettent aujourd'hui de connatre le manichisme. Une documentation indirecte nous est fournie par des crits grecs, latins, perses et arabes 2 . Ses adversaires l'ont en eet dcrit dans de nombreux ouvrages destins le rfuter. Parmi les tmoignages, celui de Saint phrem 3 est important : vingt cinq ans sparent la mort de Mani avec la naissance de Saint phrem. Ce dernier appartient une poque o les communauts manichennes se consolident. Saint Augustin est aussi une des premires sources, peut-tre l'une des plus ables puisque lui-mme, il a t manichen avant de se convertir au catholicisme. Par ses nombreuses uvres, nous pouvons ainsi connatre le manichisme africain. Les autres sources plus orientales permettent d'tendre certains aspects du manichisme africain au manichisme tout entier. Des manuscrits manichens, notamment des livres considrs sacrs, permettent aussi de connatre le manichisme et de conrmer ou non les uvres anti-manichennes.

Bref historique
N en Perse vers 216, Mani 4 a vcu en Babylonie, creuset d'une intense fermentation religieuse et carrefour de toutes les religions antiques. Comme son pre, il tait un adepte d'une secte gnostique baptiste des Helchassates (Elkhasates), appels aussi Alexites. Cette secte professe une sorte de dualisme. Selon les livres manichens, douze ans, il reoit des rvlations d'un ange :  spare-toi de cette communaut, car tu n'appartiens pas ses adeptes  5 . Il reste nanmoins dans la secte jusqu' 24 ans. En 240, il reoit une deuxime rvlation qui lui annonce qu'il est temps de se manifester au Monde pour proclamer un message. Ainsi Mani se prsente comme un envoy de Dieu. En son nom, il prche une doctrine en Inde et dans l'empire perse, en Chine, au Tibet. Ses expditions et activits missionnaires sont nombreuses.

Le Martyr de Mani

L'empereur perse combat le manichisme puis le soutient avant de le poursuivre de nouveau dans de vritables perscutions. Mani meurt vers 277 aprs avoir subi une longue  passion  selon la tradition manichenne. Sissinios succde la tte de son glise qu'il organise l'image de l'glise catholique. Il travaille aussi son expansion. Assimil au christianisme, il parvient attirer nombre de chrtiens de l'Espagne la Chine. Les sectes manichennes sont ainsi importantes en gypte et Rome. En 297, l'empereur romain Diocltien condamne ses partisans soit la mort, soit aux travaux forcs.

Une religion universelle

Mani se prsente comme le dernier prophte d'une longue ligne, englobant non seulement ceux de la Sainte criture, d'Adam Notre Seigneur Jsus-Christ, mais aussi ceux des autres religions comme Bouddha et Zoroastre. Il aurait t annonc par les vangiles sous le nom de Paraclet. Il prtend absorber toutes les religions existantes et les complter dnitivement pour les surpasser toutes. Sont ainsi runis le christianisme, le bouddhisme, le gnosticisme, le mazdisme.  La sagesse et les bonnes uvres ont toujours t apportes au monde, priodiquement, par ceux que Dieu a envoys ; ainsi elles vinrent a une poque donne dans l'Inde par le prophte dit le Bouddha, une autre poque en Perse par Zoroastre, une autre encore en Occident par Jsus ; aprs cela descendit cette rvlation prsente, en ces derniers temps, par moi, Mani, l'envoy du Dieu de vrit dans le pays de Babel  6 .
1. Voir meraude, juin 2013, article  le gnosticisme . 2. Parmi les auteurs grecs : Saint Cyrille de Jrusalem (Catchse VI ) et Saint phrem. De moindre importance : Alexandre de Lycopolis, Srapion de Thmuis, Saint piphane de Salamine, Didyme l'Aveugle, Saint Jean Damascne, Phiotius... Nous pouvons encore citer Aphraate le Perse. 3. Saint phrem a rfut le manichisme dans deuxuvres : Rfutations contre Mani, Marcion et Bardesane, Hymnes contre les Hrsies. 4. En Grec,  Manys , en latin :  Manes . Mani serait plutt un titre et un terme de respect qu'un nom. Il serait peut tre driv de  Mana , terme aramen babylonien employ par les Mandens. Il signie esprit lger, lumire. Voir http ://mb-soft.com/believe/tfn/manichae.htm, site Croire, Source de l'information religieuse. 5. Franois Decret, Regards sur le manichisme, Clio. 6. Shapurkn, trad. par Saohau, Londres, 1879, cit dans Essai sur la diusion du manichisme dans l'Empire Romain, Facult de Philosophie et de Lettre de l'Universit de Gand.

Le manichisme se prsente donc comme une religion universelle et missionnaire, plus subtiles que les tentatives de syncrtisme qui s'taient rpandues dans l'empire grco-romain. Saint piphane voit le manichisme une tentative de ralliement de l'humanit croyante.

Une religion du livre

 Jamais il n'a t crit ni rvl de livres comparables ceux que j'ai crits  7 . Le manichisme s'appuie sur des livres rdigs par Mani, aujourd'hui disparus mais en parti reconstitu grce des psautiers et des homiliaires en copte, en iranien et en chinois. Il est constitu du Chhpourhaghn ou Shapuragan, consacr au ls du roi perse Chhpour 1er (ou Shapor), d'un vangile, du Trsor, du Livre des Prceptes, du Livre des Mystres et d'une ptre dit de Fondement 8 . Mani s'est en eet impos le soin de communiquer lui-mme par l'criture l'objet de sa rvlation. Ses crits sont considrs divins et mme  diques  :  Lorsqu'on nous t la lecture de cette ptre [ptre de Fondement], nous tions illumins, disiez-vous  9 . Par ses ouvrages, Mani prtend donner la connaissance qui sauve.  Par la volont de ton Pre, bien-aim, tu as rpandu sur nous le grand don de la Gnose  10 .

Manuscrit manichen VIIIe sicle

L'orande du livre

Excellent crivain, Mari agrmente ses textes de riches enluminures ranes an d'instruire les gens. Des quipes de copieurs et de traducteurs sont constitus pour rpandre ses uvres sous toutes les langues. Les disciples de Mani ont aussi rdig des ouvrages pour clairer les doctrines manichennes.

Une religion gnostique et rationnelle

Le manichisme prtend apporter la gnose l'initi.  Mani, aptre de Jsus-Christ, par la providence de Dieu le Pre. Voici les paroles du salut, venant de la source ternelle et vivante : celui qui les coutera, qui les croira d'abord et ensuite conservera ce qu'elles auront mis au profonde de lui-mme, celui-l [...] jouira de la vie ternelle de gloire  ptre du Fondement, 11-12, cit dans Franois Decret, Regards sur le manichisme.. Cette connaissance fondamentale est prsente sous forme de mythe. Il refuse en eet de la transmettre dans des concepts et des propositions thoriques car la Vrit est intraduisible.  Elle ncessite attente, contemplation extatique et mystique d'une me disponible. C'est devant le mythe, travers le message qu'il porte en ligrane, que la vrit est saisie et que s'opre la gnose  11 . Le manichisme ne demande ses adeptes aucune foi. Il prtend dier une religion simple d'une  impressionnante logique . C'est une religion rationnelle.

Une religion dualiste

La doctrine est centre sur un fort dualisme selon lequel l'Univers est gouvern par deux principes coternels, deux divinits rsolument adverses : le Bien et le Mal. Ils sont souverains de deux royaumes opposs. Le Monde du

Bien est le sige du Dieu suprme 12 . Le Mal, qu'est Satan, crateur des hommes et ses dmons, est le matre du pays des tnbres. Le mythe raconte l'histoire de ces deux principes et de leur combat.

L'Histoire est le lieu du combat entre ces deux forces ternelles. Dans un premier temps, au  moment antrieur ,  au commencement , chaque divinit est cloisonne dans son domaine. Puis  dans le moment antrieur , le Mal a envahi le Royaume du Bien, engageant ainsi la lutte. Dans le  moment postrieur , c'est--dire la n, chacun regagnera son Royaume dans la situation premire. La lutte cessera la n du Monde par la victoire du Bien, qui occupera la partie suprieure du Monde, et par la dfaite du Mal, de nouveau enferm dans son domaine. Entre ce commencement et cette n, le milieu, se droule l'Histoire... L'Univers est le rsultat et le lieu du combat entre le Bien et le Mal. L'homme lui-mme est divin et lumineux par l'me, opaque et port vers le mal par le corps. Tout un ensemble sotrique complexe, ml d'astrologie et de panthisme hindou, explique partir de l'histoire d'Adam et d've toute une mythologie. Le manichisme utilise aussi la doctrine de Zoroastre et de ses successeurs.
7. Kphalaon, CLIV cit dans Franois Decret, Regard sur le manichisme. 8. Voir Daniels-Rops, L'glise des Aptres et des Martyrs, Fayard, 1949, et Peter Brown, La vie de Saint Augustin, Seuil, 2001. 9. Saint Augustin, Contre l'ptre Fondamentale, V, 6. 10. Acclamation des manichens regroups en assemble l'occasion de la fte de Bma in Dveloppement sur la gnose et le manichisme, Pre Yves Morel, catholique.bf. 11. Franois Decret, Regards sur le manichisme. 12. Dans le manichisme, seul le Dieu du Bien porte le nom de Dieu.

Comme le gnosticisme, le but du manichisme est de rassembler les parcelles de Lumire mles aux Tnbres. L'homme est invit rassembler en lui le plus de lumires possibles. Pour rintgrer la lumire captive et proposer la voie salutaire tout en donnant un sublime exemple, le Dieu du Bien a envoy un Sauveur, Jsus-Christ. Le Dieu du Bien a ensuite envoy Mani pour rpandre de nouveau la connaissance fondamentale an de sparer le moi lumineux du moi obscur.

Notre Seigneur Jsus-Christ dans le manichisme

Le manichisme donne une place importante au Christ. Notre Seigneur JsusChrist est reprsent comme le messager de la lumire, une force divine qu'envoie la Puissance parfaite pour mener le combat contre le Mal.  Jsus,

mon veilleur vritable, puisses-tu veiller sur moi. Premier-n du pre des Lumires, puissestu veiller sur moi... Le navire de Jsus fera sa course sur la hauteur  13 . Mais Jsus n'achve pas la rvlation. Le sceau des prophtes apparat avec Mani 14 . Il  s'appliquait faire croire que le Saint Esprit, celui qui console et enrichit tes dles, tait en lui personnellement dans la plnitude de son pouvoir  15 . Mani est le Paraclet promis. Pour justier cette croyance, les manichens prsentent son enseignement comme tant unique et sublime.

Adam et Eve

L'Incarnation de Notre Seigneur, sa passion comme sa mort, telles qu'elles sont enseignes par l'glise, sont contraires leurs principes. C'est pourquoi le manichisme enseigne qu'elles ne sont que des apparences trompeuses. Le manichisme est une doctrine doctiste 16 .

Le manichisme et la Sainte criture

Les manichens rejettent l'Ancien Testament qu'ils considrent comme l'uvre du Mal. Ils dressent le Nouveau Testament contre l'Ancien. Selon Friedrich Trechsel 17 , qui a tudi au XIXe sicle la documentation biblique des manichens et leur exgse, ils s'attaquent la cosmogonie de la Gense, la loi juive, aux prophties de l'Ancien Testament. Ils n'admettent comme authentique que les discours de Jsus et les ptres pauliniennes. Selon Clestin Douais, autre connaisseur du manichisme, les manichens se livrent aussi une critique verbale et doctrinale du Nouveau Testament, critique fonde sur les dogmes dualistes.

L'glise manichenne
Le manichisme s'appuie sur une glise structure, trs proche de celle de l'glise. Trs hirarchise, elle comprend successivement douze aptres, appels  matres , et un treizime, l'Arkhgos ou matre principal, qui dirige l'glise. Elle comprend ensuite soixante-douze vques et trois cents soixante prtres. Cette hirarchie se complte par de multiples charges pour rpondre aux besoins de communaut. Les avis divergent...

Le culte est essentiellement compos de prires et de chants. Contient-il des sacrements ?

Manuscrit Khocho, Chine

Prtres manichens

Les clbrations sont secrtes. Pendant que l'ptre du Fondement est lu, les auditeurs se sentent  remplis de lumires . Le manichisme se prsente en eet comme une exprience religieuse, une  illumination . Chacun se sent appele par  une voix d'en haut vers le monde, en criant : Bienheureux est celui qui connatra son me  18 .

Les lus et les Auditeurs

Les manichens se rpartissent en deux classes : les lus et les Auditeurs. Ce sont deux chemins dirents pour parvenir la mme gnose. Les premiers sont capables de pratiquer une morale exigeante, dite des trois sceaux. Les

seconds essayent d'acqurir des mrites par une morale plus souple pour esprer renatre dans la condition d'lus. Les lus forment la classe  sacerdotale , les Auditeurs fournissent la logistique pour les lus.

13. Psaume Jsus du psautier copte dcouvert Fayoum cit dans Franois Decret, Regards sur le manichisme. 14. Il serait intressant de voir les similitudes entre Mani et Mahomet. 15. Saint Augustin, Confessions, V, traduction de Louis de Mondadon, s. j., le livre de poche chrtien, 1947. 16. Le doctisme est une hrsie chrtienne qui arme que le Christ n'avait pas de corps, qu'il faisait semblant de vivre, de sourir, de mourir. Il rejette l'Incarnation. 17. Voir La Bible chez Saint Augustin et chez les Manichens de Julien Ries. 18. Allberry, Manichean Psalmbook, cit dans Peter Brown, La Vie de Saint Augustin.

La morale manichenne
La morale manichenne est simple : carter de soi tout ce qui est matriel et diabolique et se garder d'oenser la partie lumineuse, divine, prsente dans le Monde. Elle se dnit en de nombreux interdits, groups sous le nom des  trois sceaux .  par le sceau de la main, le manichen ne doit pas blesser la vie, tuer ou faire la guerre ;  par le sceau de la bouche, il est contraint de dire la vrit, de ne pas prononcer des paroles mauvaises, de ne jamais manger de viande, ni d'aliments impurs ;  par le sceau du sein (clibat perptuel, chastet), l'uvre de la chair est rendue impossible puisqu'elle cre la matire et prolonge l'existence de la vie corrompue. Quand les hommes obiront ces trois sceaux, quand les hommes seront progressivement puris par lvation et transmigration des mes, le Dieu du Bien et de la Lumire triomphera. Seuls les lus sont astreints aux trois sceaux. Ils suivent une ascse d'extrme rigueur. Les Auditeurs suivent un dcalogue relativement souple : ne pas se livrer l'idoltrie ou la magie, ne pas mentir, de ne pas voler, ne pas commettre d'adultre, ne pas faire preuve de duplicit, ne pas ngliger les exercices de pit. Ils sont astreints quatre prires par jour. Ils suivent deux jeunes : un jene quotidienne, le dimanche, pour prparer une confession qui se droule le lendemain devant un lu, et un jene annuel de trente jours pour prparer la clbration du  Bma , jour d'anniversaire de la mort de Mani. Fte annuelle de la gnose, Bma est aussi le jour de la rmission des pchs.

Mani enseignant un prince perse

Miniature perse

Une glise missionnaire

En Syrie, en Palestine, en gypte, en Afrique, Rome mme, l'glise est confronte au manichisme au IIIe et surtout au IVe sicle. Sous le masque de christianisme, des  vques  manichens sont de vritables missionnaires et parviennent le rpandre. Les manichens sont nombreux Samarcande, dans le Turkestan, en Chine, au Tibet, en Inde et dans le sud de l'Armnie. A partir de l'gypte, ils se rpandent en Afrique du Nord puis en Espagne, en Gaule.

Une religion combattue

Comment un tat peut-il accepter une doctrine propre  dsagrger tous les principes les plus solides de l'thique et de la vie  19 ? Les prceptes moraux du manichisme sont si levs qu'ils sont rservs aux purs. Les simples croyants sont abandonns leurs passions. Sa doctrine centre sur une lutte indpendante de l'homme justie en lui une certaine irresponsabilit. En outre, le manichisme interdit de tuer mais aussi d'engendrer, considrant les deux comme des actes abominables. En s'opposant la chair et la matire, il rend nalement impossible toute vie. Selon l'vque manichen Faustus, les parents peuvent tre regards comme des ennemis  car ils nous ont enchans la chair par leur union conjugale  20 . Le monde est mauvais. C'est une prison o les dmons nous enchanent.  Sa hantise du mal atteint un paroxysme monstrueux et aolant  21 .

Saint phrem, Saint Cyrille de Jrusalem et d'autres vques chrtiens ont crit de nombreux ouvrages pour rfuter le manichisme. Saint Augustin est probablement l'un de ses plus nergiques adversaires. Pourchass, le manichisme a t vaincu sans disparatre compltement. Au Ve sicle, le Pape Saint Lon s'alarme devant son retour. Au VIIe sicle, les manichens rapparaissent sous le nom de Pauliciens puis de Bogomiles en Thrace. Le catharisme est encore un de ses avatars ...
19. Pierre Vanderlinden, Le printemps du christianisme, dition Salvator, 2002. 20. Saint Augustin, Contra Faustum, XV, 7. 21. Pierre Vanderlinden, Le printemps du christianisme.

Saint Augustin et le Manichisme

Saint Augustin est l'un des plus brillants Pres de l'glise. Son uvre gigantesque a inuenc notre civilisation et continue encore nous inspirer. Avant d'embrasser le christianisme, il a vcu neuf ans dans le manichisme. Fervent proslyte, il a cherch le rpandre et le dfendre. Comment un homme si intelligent a pu adhrer si longtemps une telle religion alors qu'il a vcu auprs d'une mre sainte ? Ce parfait tmoignage ne lui a pas sut pour demeurer dle la foi chrtienne. Cette situation nous interpelle. Aujourd'hui encore, nombre d'hommes brillants adhrent de bonne foi des religions et des idologies contraires au bons sens et l'intelligence. Le cas de Saint Augustin peut-il nous aider comprendre ce phnomne si paradoxal ?

Le Manichisme,  la sciences des choses 

Avant sa conversion, une question ne cesse de tourmenter Saint Augustin : pourquoi faisons-nous le mal ? Le manichisme lui apporte une rponse simple et radicale. L'homme est divise entre une me bonne,  oasis de
puret  22 , et un corps,  source de corruption .  J'ai connu mon me et le corps qui pse sur elle, et qu'ils sont ennemis l'un de l'autre ds avant la cration du monde  23 . Saint Augustin trouve en lui le sige des passions et des colres. Or il est convaincu qu' l'origine, il tait pur. Le manichen croit aussi qu'il habitait un Royaume de Lumire. Il aspire donc retrouver son tat originel. Son existence se prsente alors comme un conit entre deux principes de l'tre, celui du Bien et celui du Mal. Tout rsulte de ce combat selon le manichisme. Le manichen reconnat que l'homme est emprisonn, dtenu, enchan par une force plus puissante que la sienne.  Car c'est parce que nous pchons malgr nous et parce que nous subissons la contrainte d'une substance qui nous est contraire et ennemis que nous recherchons la science des choses . Le manichisme prtend donner cette  science des choses  24 . Et c'est cette science qui a attir Saint Augustin vers le manichisme... La vision du Monde que dcrit le manichisme semble nalement correspondre ce que vit Saint Augustin tout en prtendant lui donner une solution ses interrogations.
Revenons au problme du mal. Dieu est bon. Or le mal existe. D'o vient-il puisqu'il ne peut provenir de Dieu ? Comme Dieu ne peut tre en eet cause du Mal, les manichens trouvent la rponse en une force mauvaise gale en puissance de Dieu, ternelle et totalement distincte de Dieu. Un  Royaume de Tnbres  s'oppose au  Royaume des Lumires .  La premire chose que doit faire un homme, dit un catchisme manichen, est de distinguer les deux Principes. Quiconque veut adhrer notre religion doit savoir que les deux Principes de la Lumire et des Tnbres ont des natures absolument distinctes : s'il ne discerne pas cela, comment pourra-t-il mettre la doctrine en pratique ?  25 . Le Royaume du Mal a envahi le Royaume du Bien.

La force du discours
Le discours en apparence trs rationnel du manichisme attire Saint Augustin. Avec ses camarades, il se passionne pour cette religion et fort de la rationalit du manichisme, il se sent invincible dans les discours, surtout face des chrtiens bien impuissants rpondre ces arguments.  Je remportais plus de victoires que je n'en mritais dans mes discussions avec les chrtiens ignorants qui essayaient pourtant de dfendre leur foi le mieux qu'ils pouvaient  26 . De succs en succs dans les controverses, Saint Augustin gagne en conance. Il attribue ses rexions et aux discours enamms des manichens les raisons de ses victoires :  par un rsultat surprenant il s'ensuivait que tout ce qu'ils disaient je le tenais pour vrai, non parce que j'en voyais la vrit mais parce que je souhaitais que ce fut vrai  27 . Le manichisme semble donc apporter Saint Augustin la certitude qu'il recherche.

La perte de crdibilit du christianisme

Son entre dans le manichisme n'est pas le fruit du hasard ou d'un sentimentalisme ern. Avant d'y adhrer, il s'est d'abord dtach de la culture traditionnelle, religieuse et philosophique. De plus en plus discrdit aux yeux de Saint Augustin, il nit par la rejeter, le christianisme est devenu pour lui une religion destine aux simples. Il nit par le rejeter. Auprs des matres chrtiens, ils ne rencontrent que des arguments drisoires, insatisfaisants, incapables de satisfaire sa soif de vrit et de rpondre aux questions essentielles qui le tourmentent. Leur pauvret intellectuelle et leur ignorance l'accablent. Le mystre de l'Incarnation reste ses yeux incomprhensible et indigne de Dieu. Aucun chrtien ne parvient dissiper ses doutes.  Il me semblait tout fait honteux de croire que vous ayez revtu une chair humaine
Allberry, Manichean Psalmbook, cit dans Peter Brown, La vie de Saint Augustin. Allberry, Manichean Psalmbook Saint Augustin, Contre Fortuna. Catchisme manichen chinois dans A. Chavannes et P. Pelliot, Journ. Asiat., srie XI, et cit par Peter Brown, La Vie de Saint Augustin. 26. Saint Augustin, Des deux mes contre les Manichens (De duabus animabus contra Manichaeos ), 9. 27. Saint Augustin, De duabus animabus contra Manichaeos, 9. 22. 23. 24. 25.

et que vous vous soyez enferm dans les contours d'un corps comme le ntre  28 . Ainsi, continue-t-il,  je craignais donc de le croire incarn, de peur d'tre contraint de le croire souill par la chair . On ne lui expose que des arguments d'autorit et des rgles disciplinaires. Il ne comprend pas pourquoi le christianisme lui oblige croire alors que la raison seule devrait sure pour y adhrer. Il lui apparat alors comme une entrave la libert intellectuelle et la raison.
Enn, Saint Augustin rejette l'image d'un Dieu terrible qui semble apparatre dans l'Ancien Testament, en contradiction avec l'image d'un Dieu bon qui transparat dans le Nouveau Testament. Lorsqu'il dcouvre la Sainte criture, d'abord tonn, il est rapidement du.  Maints passages obscurs de l'Ancien Testament,  [...]  pris la lettre, taient pour moi des textes de morts  29 . Il nit par se dtourner du Livre Saint...

ses interrogations, ses inquitudes, ses doutes. Mais, comme il l'avouera, le christianisme le repousse  parce que la foi catholique n'tait pas ce que je pensais  30 . Ses raisons sont-elles encore responsables du rejet actuel du christianisme ? La perception que nous avons de cette religion est-elle  ecace  par rapport d'autres  religions  ?

Saint Augustin peroit le christianisme comme incapable de donner du sens son existence, notamment sa propre exprience. Il est inecace au sens o les chrtiens, et surtout les matres chrtiens, ne donnent aucune rponse

Le manichisme, prtendu rationnel

Le manichisme se prsente comme une religion  rationnellement dmontre, et par l promettait de satisfaire l'ardeur du jeune penseur, impatient du joug de la foi  31 .  Il prtend faire admettre la raison humaine uniquement les doctrines religieuses que la raison peut saisir  32 . Saint Augustin y trouve une rponse ses recherches rationnelles de la Vrit :  la prtention qu'aectaient ces hommes d'carter le sceptre de l'autorit au bnce de la raison, leur promesse d'arracher leurs disciples toute erreur en les menant vers Dieu  33 . Il se prsente mme comme une explication rationnelle du Monde. Mani prtend apprendre  le commencement, le milieu et la n  de toute chose. Le manichisme dveloppe une littrature abondante destination de tous les publics, y compris de l'lite intellectuelle.  Par ses prtentions rationalistes, le manichisme s'adressait aux esprits cultivs ; il t tout ce qu'il put pour les satisfaire. La seule activit permise aux lus tait la prdication, partant aussi l'tude de la doctrine, car cette poque o la religion est surtout une connaissance [...], le missionnaire doit tre en mme temps quelque peu thologien ; on comprend donc que le Manichisme put produire un mouvement intellectuel considrable  34 .

Le manichisme, une consolation

Le manichisme semble aussi tre une rponse satisfaisante son exprience tourmente. Certains aspects de la vie de Saint Augustin entretiennent chez lui un esprit de culpabilit. Sa vie n'est en eet gure vertueuse. Sa jeunesse est orageuse. Il vit avec une concubine et de cette liaison est n un enfant. Or il a un sens profond du Bien comme nous pouvons le dcouvrir en lisant ses Confessions. Sa situation lui est donc trs dicile. Certes sa svrit peut nous paratre excessive, exagre, surtout de nos jours, mais du point de vue de la thologie et de la psychologie, son jugement est vrai, d'une profondeur ingalable. Le manichisme a susamment d'arguments pour voiler son sens de culpabilit, particulirement dvelopp. Il lui donne une certaine srnit.

Les manichens prnent une vie d'austrit rigoureuse. Leur idal est plus lev que celui des chrtiens. Ils sont trs austres envers le corps tout en considrant l'esprit exempt de souillure. Leur religion permet de garder intacte cette partie d'eux-mmes. La partie de leur nature mauvaise devait tre  spare de nous et isole, et la n des temps tre vaincue et agglutine en une seule masse comme dans une prison ternelle  35 . Ainsi la force du mal est trangre ce moi radicalement bon.  Le vain vtement de cette chair je m'en suis dpouill, devenant saint et pur ; je l'ai pitin hardiment des pieds puris de mon me  36 . Le manichisme permet donc Saint Augustin de tranquilliser sa conscience et de jouir d'une vritable consolation en dpit de sa chair qui le tourmente. Ainsi permet-il de concilier son exprience et son jugement dans une paix apparente.  Je croyais encore que ce n'est pas nous qui pchons, mais je ne sais quelle nature trangre qui pche en nous ; et mon orgueil se complaisait l'ide de n'avoir part au pch, et, quand j'avais commis une action mauvaise, il lui tait agrable que je n'eusse pas m'en reconnatre l'auteur pour obtenir de vous la gurison de mon me "`qui pchait envers vous"', et j'aimais m'en excuser en accusant je ne sais quoi d'autre qui tait en moi, et n'tait pas moi . Finalement,  je n'tais pas pcheur  37 .
28. Saint Augustin, Les Confessions, Livre V, Chapitre X, traduction par J. Trabucco, Flammarion, 1964. 29. Saint Augustin, Les Confessions, Livre V, Chapitre XIV. 30. Saint Augustin, Les Confessions, Livre V, Chapitre X. 31. Michel-Irne MARROU, Saint Augustin et le Manichisme, 2003, ditions du Seuil. 32. Julien Ries, La Bible chez Saint Augustin et chez les manichens. 33. Saint Augustin, cit dans Daniel-Rops, L'glise des temps barbares, 1950, Fayard. 34. Emile Gustave Marie Joseph de Stoop, Essai sur la diusion du manichisme dans l'Empire Romain, Facult de Philosophie et de Lettre de l'Universit de Gand. 35. Saint Augustin, Des Hrsies, 46, 6. 36. Allberry, Manichean Psalmbook. 37. Saint Augustin, Les Confessions, Livre V, Chapitre X.

Mais le manichisme ne prtend pas imposer tous un idal si lev. Tous les manichens ne sont pas obligs d'tre des asctes. Une vie plus simple est propose aux Auditeurs. Leurs bonnes uvres peuvent leur sure. En capitalisant du mrite, ils peuvent dans une vie ultrieure devenir des lus. La morale se commode donc des faiblesses de l'homme et se reporte nalement aux gnrations suivantes.

Le manichisme, conforme un certain regard chrtien ?

Le manichisme prsente un Bien particulirement inecace par rapport au Mal et passif devant ses attaques. A l'origine, le Royaume de Lumire jouissait d'une paix absolue sans aucune tension. Le Royaume des Tnbres entre en conit avec le Bien. C'est le Mal qui porte l'assaut : il l'attaque, la violente, l'assige. Le Mal apparat seul actif, imptueux. Il se dchane dans les assauts contre un Royaume de Lumire sans dfense. Le Bien endosse un rle passif.  Je pleure pour mon me disant : puiss-je tre sauv de cela et de la terreur des monstres qui s'entre-dvorent ?  38 . Cette passivit semble correspondre l'exprience de Saint Augustin, aussi impuissant face ses dsirs. De cette passivit se dgage alors une certaine perception du Christ. Le Christ manichen est surtout le  Jsus sourant . Le manichen confond cette essence divine viole avec la partie bonne de chaque homme et identie le destin de Jsus avec la sienne. Le manichisme peut ainsi attirer des chrtiens.

Une religion prtendument ecace

De nature intellectuelle, la religion manichenne promet donc au croyant qu'une fois veill la  science des choses , il pourra contrler totalement son esprit et sera alors capable de le dlivrer. Elle lui enseigne qu'une partie de lui-mme demeure irrductiblement sans souillure qu'un strict rituel peut conserver et fortier. Par une morale simple et souple, elle dveloppe une trs grande conance en soi. Elle semble concilier intelligence, exprience et conscience. Finalement, elle parat susamment ecace pour unir l'homme et apaiser ses divisions internes, garantissant en lui une paix inaltrable.  S'il sait observer les signes, il s'veillera : ce qui en lui appartient la nature lumineuse retournera sa totale puret, et la nature trangre [du bien] qui rside temporairement dans son corps se dgagera de tous les dangers  39 .

Qui adhre au manichisme ?

Le manichisme s'est rpandu dans tout l'Empire romain. Il touche en particulier les gens cultivs et les notables. A Carthage comme dans d'autres villes, il attire des paens et des chrtiens. Il est constitu de plusieurs groupes :  des paens qui supportent mal l'essor du christianisme, l'autoritarisme de l'glise et la  barbarie  de l'Ancien Testament. Ils sont la recherche d'une religion qui fait plus appel la raison ;  des chrtiens plus soucieux d'asctisme et d'austrit ;  des gens peu cultivs au cur simple, que peuvent attirer les rvlations et les mythes manichens associ un rmitisme hroque.

Enn la prise de conscience...

En poursuivant sa formation intellectuelle, Saint Augustin s'aperoit rapidement que le manichisme contredit ce qu'enseignent les savants de son temps. En rencontrant des manichens radicaux, il se rend aussi compte qu'ils professent la doctrine sans discernement, sans aucun compromis. Il est de plus en plus perplexe. Des questions restent sans rponse. Il rencontre alors le plus clbre des manichens africains, Faust de Milve, rput pour sa science et pour ses activits missionnaires. Nouvelle dception.  Ds l'abord, je reconnus un homme qui ne connaissait pas la culture librale, part la grammaire, et encore n'en avaitil qu'une connaissance banale  40 . Faust n'est gure intress par les subtilits de la doctrine, prfrant insister sur un christianisme rform. Certes, il avait une certaine  facilit verbale qui plaisait et sduisait encore davantage par un heureux emploi de son talent et une heureuse grce naturelle  mais las de ces thses, il ne les trouvait pas  les siennes meilleures parce qu'elles s'exprimaient en un meilleur langage  41 . Il sait distinguer la forme et le contenu de ses discours. Saint Augustin se rend nalement compte de la pauvret de la doctrine manichenne et de ses matres. La Sagesse tant recherche ne peut puiser sa force dans cette religion prtendue rationnelle. Le manichisme n'est qu'une gnose grossire bien loigne des exigences qu'implique la recherche de la Vrit. Il apparat bien drisoire pour un
38. 39. 40. 41. Mary Boyce, The Manichean Hymn Cycle in Parthian, 1954. Chavannes-Pelliot, Journ. asiat., srie X, 18, 1911 dans La vie de Saint Augustin de Peter Brown. Saint Augustin, Les Confessions, Livre V, Chapitre VI. Saint Augustin, Les Confessions, Livre V, Chapitre VI.

homme si pris de vrit qu'est Saint Augustin. La dception est profonde.  Je ne pouvais plus y faire aucun progrs  42 .

Comment le manichisme a-t-il pu attirer Saint Augustin ? Cette religion avait tout pour le sduire : dmarche en apparence rationnelle, consolation spirituelle et intellectuelle, rponse assez satisfaisante pour voiler ses tourments personnels, exotisme et nouveaut, moral simpliste associ un asctisme absolu. Le manichisme peut donner du sens son existence et au mal qui l'attise. Le Monde et son exprience personnelle lui sont devenus intolrables alors que le christianisme lui apparat dsuet et discrdit, nalement bon pour les plus simples. Aujourd'hui encore, les religions et les idologies en apparence assez cohrentes et solides pour rpondre au mal-tre ambiant font face un christianisme qu'on prsente comme simplet et inecace.
Mais peu peu le manichisme se rvle tel qu'il est : une mythologie bien loigne de la rigueur philosophique et de la complexit de la vie intrieure. Si aux premiers contacts, il a pu apaiser les inquitudes de Saint Augustin, il s'est avr nalement impuissant lever la paix en son me et nourrir son intelligence. En approfondissant la

doctrine manichenne et sa formation intellectuelle, Saint Augustin a rapidement compris son erreur.  Aux yeux de la secte, il reste un auditeur, mais dans son intelligence et dans son cur, Saint Augustin n'est plus manichen  43 . Il a compris que ce qui lui plaisait chez les manichens, ce n'tait pas le contenu de leurs discours mais leur art de discourir.  Sans aucun souci de m'instruire des vrits qu'il formulait, je n'avais d'oreilles que pour l'art avec lequel il formulait . Sa rencontre avec Saint Ambroise lui fait aussi dcouvrir un autre visage du christianisme 44 ...

Loi, modle et thorie

Il nous arrive parfois de s'exprimer ainsi :  les plantes dcrivent telle orbite en raison de la loi de Kepler ou tel phnomne se produit en raison de telle loi scientique ou de telle quation . Ce langage est trompeur. En ralit, les lois scientiques ou les formules mathmatiques, qui en sont une traduction, ne sont pas la  raison  ou la cause de ses phnomnes. Cette

faon de s'exprimer revient donner corps aux lois de la Science, c'est--dire en faire des entits, des substances qui existeraient par elles-mmes et pourraient agir comme des causes ecientes.

Pour connatre ce qu'est vritablement la science, ses limites comme ses forces, il est impratif de mieux comprendre le vocabulaire qu'elle utilise an d'viter de telles erreurs. La vulgarisation des thories et la diusion de la connaissance scientique une population toujours plus massive ne permettent gure de s'attarder sur des notions pourtant essentielles.

Qu'est-ce qu'une loi scientique ?

 Une loi scientique est l'expression mathmatise d'une corrlation rptable, d'un comportement constant ou d'une frquence statistique observe parmi un ensemble de faits. Elle est dduite d'un certain nombre d'observations et gnralise celles-ci, en retenant le caractre stable. Il est donc inexact de dire que les faits sont rgis par des lois : il faut dire que les faits comportent des lois. A la dirence du sens juridique usuel, la loi scientique est constative et non normative . A partir de faits et de mesures rpts, les scientiques dgagent des lois qui traduisent nalement ce qui est observ et non ce qui est. Elles dpendent donc des moyens qui nous permettent d'observer et de mesurer la ralit, et de l'interprtation des mesures obtenues. Certains noncs scientiques parlent aussi de principes. Ce sont des lois trs gnrales qui dpassent de trs loin les faits qui les ont suggrs. Ils ne sont ni dmontrs ni dmontrables. Tels sont les principes de Newton. Ils correspondent aux axiomes mathmatiques.

Qu'est-ce qu'un modle ?

Les lois sont regroupes et unies de manire cohrente pour former des modles. Elles permettent de dcrire une ralit observe et d'approfondir notre connaissance sans tre pourtant une description exacte de la ralit. La modlisation des faits observs sous forme calculatoire est trs fconde en science et est parfaitement lgitime tant qu'il n'y a pas de confusion entre la ralit et le modle qui la reprsente. Un foss infranchissable spare le monde ainsi reprsent et le Monde rel. L'cart qui les spare dpend de nombreux paramtres qui dpendent aussi bien de nos capacits d'observation et d'interprtation que de la nature mme des choses. Il y a vritablement progrs dans la connaissance quand nous pouvons valuer cet cart...

Un tel foss entre la ralit et le modle est inhrent la conception mme du modle. Car tout modle est obtenu par abstraction du rel, ce qui conduit invitablement une perte irrmdiable d'informations. Le modle enrichit aussi ce qu'il est cens reprsenter par le langage et le formalisme qu'il utilise. C'est cette quantit d'informations eectivement perdues et rajoutes qui dtermine l'exactitude du modle.
42. Saint Augustin, Les Confessions, Livre V, Chapitre X. 43. Julien Ries, La Bible chez Saint Augustin et chez les Manichens. 44. Saint Augustin, Les Confessions, Livre V, Chapitre XIV.

Comme pour la loi, le modle n'a pas un rle normatif. Il est  un cadre reprsentatif, idalis et ouvert, reconnu approximatif et schmatique mais jug fcond par rapport un but donn : prvoir, agir sur la nature, la connatre mieux, etc. 

Qu'est-ce qu'une thorie ?

Une thorie est un systme cohrent qui coordonne, relie et unie des lois, des hypothses, des principes et des modles. Elle est plus gnrale que les modles. Elle permet de dduire des lois et de dterminer des faits non encore dtermins par l'observation. Elle a aussi une fonction de reprsentation.  Les modles et le cadre fournis par une thorie orent une reprsentation de l'univers sensible, qui permet chacun d'ordonner sa vision du monde . Notre conception de l'Univers se forme partir des thories...

La thorie est donc une abstraction de phnomnes observs. Par des grandeurs quantiables et mesurables, elle tente de reproduire ce qui est constat. Toute abstraction est avant tout une simplication pour ne retenir que l'essentiel, c'est--dire ce que le scientique tente d'identier dans un but prcis. Une thorie est donc labore pour rendre compte de certains phnomnes dans un domaine d'tude particulier. Elle n'est donc valable qu'en prenant en compte le cadre dans lequel elle a t dnie. Contrairement la ralit, la  vrit scientique  est conditionnelle. Elle dpend d'hypothses.
Les hypothses scientiques sont plus ou moins explicites. Les lois de Newton ne sont ainsi valables que dans un certain type de rfrentiels, appel galilens. Certaines hypothses peuvent mme tre dnies a posteriori, notamment quand une nouvelle thorie vient en montrer toutes les limites du modle. Les lois de Newton ne sont plus valables un niveau microscopique. Aucune loi, aucun modle, aucune thorie n'existe donc sans un minimum de conditions. C'est par leur tude que nous pouvons alors valuer leur exactitude reprsenter la ralit. En les oubliant, nous pouvons commettre de graves contre-sens. Une loi ou un modle sans hypothses n'a aucun sens...

Conclusion pour l'tude apologtique

Lorsqu'une proposition scientique s'oppose notre foi, ce n'est pas la proposition en elle-mme qu'il faut peut-tre tenter de rfuter si eectivement elle est l'aboutissement d'une dmarche scientique rigoureuse et honnte. La plupart du temps, c'est peine perdue et cela ncessite des eorts considrables. Nous entrons en outre dans un domaine qui n'est pas celui de la foi. L'eort doit plutt tre tourn vers les hypothses qui l'encadrent. Elles sont gnralement notre porte. Ainsi nous viterons probablement des erreurs d'apprciation qui discrditent nalement ce que nous voulons dfendre. Mais en envisageant la thorie comme hypothtique, c'est--dire incapable de saisir toute la ralit, nous nous heurtons une conception du Monde qui a longtemps domin le monde scientique et continue de s'imposer dans la pense dominante :  le dterminisme scientique ...

Les dterminismes scientiques

Dans un sens gnral, le dterminisme est le principe selon lequel tout phnomne s'explique par une cause. Elle s'exprime sous forme d'une loi scientique que dcrit une formule mathmatique. Il se fonde aussi sur le principe que les causes identiques produisent les mmes phnomnes. Par

consquent, il est possible partir de la connaissance du prsent au sens scientique, c'est--dire de l'ensemble des phnomnes observs, de prvoir l'avenir et de reconstituer le pass. Le dterminisme est souvent li au ncessitarisme : rien n'arrive qui ne soit ncessaire et qui ne pouvait tre prdit. La dirence entre ces deux principes est que le premier est calculable quand l'autre n'est que philosophique. Ce dterminisme est dit local ou encore rgional s'il ne s'applique qu' une zone de l'Univers, qu' un systme particulier. Il est dit universel s'il s'applique sur l'Univers entier.

Dterminisme exacte, approche ou statistique

Pierre-Simon Laplace (1749-1827) a dni le dterminisme le plus radicale. Plusieurs philosophes des sciences ont montr son impossibilit, qu'il soit universel ou mme local, notamment Alexandre Kojve (1902-1968). Ce dernier distingue le dterminisme causal exact, celui de Laplace, et le dterminisme causal approch. Si le premier repose sur le principe  mmes causes, mmes eets , le second prend davantage compte des dicults pratiques de la connaissance. Le dterminisme causal approch repose en eet sur le principe :  causes semblables produisent eets semblables . La notion d'identit est remplace par la notion de similitude. La similitude dpend des conditions de l'observation du phnomne, c'est--dire de la prcision des mesures eectues sur un systme pour quantier les grandeurs qui le caractrisent, et de l'interprtation de l'observateur. L'observation est donc primordiale. Ce dterminisme est actuellement utilis en science. Les prdictions sont approximatives.
10

calcul des probabilits ou encore que les thorie mathmatiques des probabilits et des statistiques puissent s'appliquer dans la ralit. Qu'il soit exacte, approch ou statistique, le dterminisme repose sur une description mathmatique des objets. Elle ncessite la capacit de les traduire en grandeurs calculables et en relations mathmatiques. Elle impose aussi que ces relations conduisent des rponses claires. En clair, il est fortement imprgn de la conviction que le Monde s'inscrit dans des structures mathmatiques accessibles aux hommes.

dterminisme statistique repose sur des lois statistiques. Cela prsuppose alors que l'Univers ait une structure statistique, c'est--dire qu'il admet le

considre d'un systme physique, tel pourcentage de ses composants aura acquis la proprit X pendant que le reste aura acquis la proprit Y. Mais il sera impossible de dire pour tel composant donn quelle sera sa proprit. Nous pourrons que dgager une probabilit que le composant soit de proprit X ou Y. Le

Il existe aussi un dterminisme dit statistique. Il repose sur la description et l'volution des proprits statistiques d'un ensemble d'objets indirencis. La description de l'Univers repose alors sur des lois statistiques. La prdiction est aussi statistique : au terme d'une volution

Considr comme approximativement vrai

Indtermination par compltude et par nature

Depuis le dbut du XXe sicle, nous savons que des quations dterministes peuvent dnir des systmes indterministes au sens o elles peuvent donner des solutions divergentes quelle que soient la prcision des informations que nous disposons. L'indtermination n'est pas un problme de qualit ou de quantit d'informations. Ce point est essentiel. Nous y reviendrons dans un prochain article... Certes un problme peut ne pas avoir de rponses satisfaisantes faute de prcision dans la loi ou dans les informations disponibles. Le systme peut alors tre indtermin par incompltude. Mais il existe aussi une indtermination plus fondamentale. Ainsi dans un systme physique, nous pouvons ne pas tre capables instant t de prdire si le systme volue vers X ou vers Y non pas parce que nous ne disposons pas susamment d'informations pour le savoir mais parce que le systme peut voluer vers X et Y la fois. C'est le cas par exemple de la mcanique quantique qui admet l'existence d'tats superposs pour un systme physique.

Principe d'Heisenberg
L'indtermination repose sur un principe connu sous le nom d'un physicien allemand, Heisenberg(1901-1976). Il nonce que pour une certaine particule, sa position et sa vitesse ne peuvent pas tre dnies au mme instant. Et plus gnralement, dans la physique quantique, il n'est pas possible de connatre l'inniment petit sans le perturber. Mesurer la position d'une particule perturbe sa vitesse et inversement mesurer sa vitesse implique une modication de sa position. Or la dnition scientique d'un objet est associe sa mesure. Dans le monde quantique, la connaissance au sens scientique n'a donc pas de sens. Le dterminisme universel est invalid. Mais soyons presque rassurs. La physique quantique est restreinte un certain cadre. Elle n'est viable qu' une trs petite chelle. A partir d'un certain seuil, une chelle macroscopique, la physique classique reprend ses droits. Les dicults rsident dans le passage du monde quantique au monde classique.

donc pas de sens en trouver une signication profonde. D'autres scientiques ne voient pas uniquement dans la thorie quantique un outil formel ecace. Certaines de ses interprtations peuvent revtir un sens mtaphysique pour

Selon certains scientiques, la physique quantique est un outil prdictif complet et un outil explicatif incomplet. Elle ne dcrit pas la ralit mais formalise les connaissances que nous pouvons en avoir. Il n'y a

donner du sens cette trange thorie et la relier la ralit.

En conclusion, la Science du XXe sicle a rintroduit la philosophie dans la Science. Et ce n'est pas un hasard si l'pistmologie s'est dveloppe au sicle dernier. Car la Science nous apporte plus de questions que de rponses, questions dont elle ne pourra peut-tre jamais apporter de rponse.  Le XVIIIe sicle fut celui des Lumires : la raison y relgua de plus en plus la foi au second plan . Nous pouvons croire que le XXe sicle a montr toutes les limites de la  raison  et l'a dloge de son pidestal pour la rintgrer parmi d'autres sources de connaissance aussi valables qu'elle.  L'ide d'un divorce entre les sciences et la philosophie est aujourd'hui en train de s'eriter. On a cru longtemps que les sciences n'avaient pu progresser puissamment qu'en se librant de la  tutelle  des doctrines philosophiques.  [...]. La conception purement instrumentale des sciences n'est qu'un leurre. L'exigence philosophique se fait entendre nettement. La physique quantique et les thories relativistes mais aussi le dveloppement des sciences du vivant nous obligent nous poser des questions philosophiques fondamentales.

11

Le dterminisme laplacien
Quand le physicien franais Pierre-Simon Laplace rencontre Napolon, ce dernier tonn lui t cette remarque propos de son ouvrage Exposition du systme du Monde (1796) :  M. Laplace, on me dit que vous avez crit ce volumineux ouvrage sur le systme de l'Univers sans faire une seule fois mention de son Crateur . Il rpondit :  Sire, je n'ai pas eu besoin de cette hypothse , ce quoi Napolon rpondit son tour  Ah ! C'est une belle hypothse ; elle explique beaucoup de choses.  Newton fait intervenir Dieu dans ses hypothses an de garantir la stabilit de l'Univers, stabilit que ses lois ne permettent pas de garantir 45 . Laplace montre au contraire que les lois de Newton susent pour se passer de Dieu. Il prtend qu'elles constituent le vrai systme du Monde.  Il suppose [...] que la forme actuelle du systme solaire rsulte d'un processus d'volution, par le simple jeu des lois de la mcanique et de la gravitation, partir d'une sphre de matire diuse et homogne entourant le Soleil. Par l, l'ordre cosmique lui-mme trouverait sa raison sans causes nales ni recours une intervention divine  46 . Il parvient son objectif qu'est de  montrer que la stabilit des systmes cosmiques observs peut tre explique et prdite par la thorie newtonienne et par consquent que l'ordre de l'Univers, quelle qu'en soit l'origine, se maintient indniment par le jeu spontan des lois.  Son objectif est encore plus ambitieux : dmontrer que les lois sont capables de reconstituer le pass et de prdire l'avenir partir du prsent. C'est le dterminisme laplacien qui dominera les sciences jusqu'au XXe sicle...  C'est avec Laplace que le dterminisme devient proprement un cadre gnral pour pratiquer la science, penser la nature (du moins telle que notre connaissance la traite) et les normes idales de la connaissance scientique  47 .

Le dmon de Laplace
 Nous devons donc envisager l'tat prsent de l'Univers comme l'eet de son tat antrieur et comme la cause de celui qui va suivre. Une intelligence qui pour un instant donn, connatrait toutes les forces dont la nature est anime, et la situation respective des tres qui la composent, si d'ailleurs elle tait assez vaste pour soumettre ces donnes l'analyse, embrasserait dans la mme formule les mouvements des plus grands corps de l'Univers et ceux du plus lger atome : rien ne serait incertain pour elle, et l'avenir comme le pass, serait prsent ses yeux  48 .

Laplace conoit qu'une Intelligence capable de saisir la ralit sous forme de donnes calculables serait alors capable de concevoir avec certitude le pass comme le futur. La connaissance de la composition des lments

qui composent la nature et la connaissance de l'ensemble des forces qui s'exercent sur elle suraient saisir la ralit passe, prsente et future. Le dterminisme laplacien se place dans le modle de Newton et dans un cadre mathmatique dans lequel la nature est exprimable.

L'Intelligence que mentionne Laplace n'est pas une Intelligence transcendante mais une Intelligence humaine suprieure l'homme en termes de quantit et non de qualit. Si l'homme tait capable de saisir avec prcision la ralit telle que l'entend Laplace, il serait semblable cette Intelligence. Laplace dcrit bien un idal auquel l'homme doit s'approcher. Tel est le but qu'il assigne la Science. Il  produit alors une ction thorique permettant de fournir un modle idal normant la recherche scientique  49 . Laplace voit dans les progrs dj accomplis un reet de cette Intelligence suprieure :  L'esprit humain ore, dans la perfection qu'il a su donner l'Astronomie, une faible esquisse de cette intelligence. Ses dcouvertes en Mcanique et en Gomtrie, jointes celle de la pesanteur universelle, l'ont mis porte de comprendre dans les mmes expressions analytiques les tats passs et futurs du systme du monde. En appliquant la mme mthode quelques autres objets de ses connaissances, il est parvenu ramener des lois gnrales les phnomnes observs, et prvoir ceux que les circonstances donnes doivent faire clore. Tous ses eorts dans la recherche de la vrit tendent le rapprocher sans cesse de l'intelligence que nous venons de concevoir, mais dont il restera toujours inniment loign . Ainsi tout en tant l'objectif nal de la science, l'intelligence suprieure restera inaccessible l'homme.

45. Voir meraude, novembre 2013, article  Dieu dans les lois de Newton . 46. Michel Paty, Laplace, Simon (1749-1827) in Huisman, Denis (d.), Dictionnaire des philosophes, 2me dition, Presses Universitaires de France, Paris, 1993, vol. 2 47. Franois Ppin, Introduction : Le dterminisme, le mot et les concepts, dans Revue Matire premire, n 2/2012 :  Le dterminisme entre sciences et philosophie , ditions Matriologiques, materiologiques.com. 48. Laplace, Essai philosophique sur les probabilits, 1814. 49. Franois Ppin, Claude Bernard et Laplace : d'un dterminisme physique vers un dterminisme proprement biologique ?, Revue Matire premire, no 2/2012 :  Le dterminisme entre sciences et philosophie .

12

Les probabilits au secours de la Science

Laplace est en eet conscient des limites de la Science et de ses outils. L'Intelligence suprieure est bien inatteignable.  Les causes rgulires des phnomnes sont le plus souvent ou inconnues ou trop compliques pour tre soumises au calcul ; souvent encore leur action est trouble par des causes accidentelles et irrgulires . Mais selon Laplace, la Science peut nanmoins parvenir une certaine certitude grce la thorie des probabilits. L'action des  causes rgulires des phnomnes  [...]  reste toujours empreinte dans les vnements produits par toutes ces causes et elle y apporte des modications qu'une longue suite d'observations peut dterminer. L'analyse des probabilits dveloppe ces modications et assigne leur degr de vraisemblance  50 . Laplace est persuad que la connaissance du Monde progressera avec la science des probabilits. Par l'observation rpte des phnomnes, il est possible de dterminer les lois qui rgissent la nature et donc de s'approcher de l'Intelligence suprieure. La thorie des probabilits est pour lui le moyen de rduire notre ignorance et d'amliorer notre connaissance de la nature :  observations et calculs sont au service d'un idal d'intelligibilit rationnelle du monde  51 .  Le rle des probabilits sera de fournir un palliatif cette ignorance en nous permettant d'en valuer le degr partir de ce que nous savons, et il est possible de le faire trs exactement en mettant prot, l aussi, les ressources de l'analyse par la thorie analytique des probabilits  52 . Le Monde est rduit des

mathmatiques...

Un Monde la mesure de la raison

La connaissance du prsent surait connatre le pass et le futur. Telle est l'armation que nous retenons gnralement du dterminisme laplacien. Contrairement ce que nous avons pu penser, Laplace n'ignore pas les limites de la Science, limite qu'elle peut nanmoins rduire par la  science des probabilits . Sachons d'abord reconnatre  cette ide obsolte de matrise absolue de la physique  53 . L'hypothse qu'une Intelligence suprieure, de mme nature que celle de l'homme, soit capable  pour un instant donn  de connatre  toutes les forces dont la nature est anime, et la situation respective des tres qui la composent  est une hypothse absurde. Ce n'est pas en eet une question de quantit mais de qualit. Une telle Intelligence, si elle existe, ne peut tre semblable la ntre. Le Monde n'est pas totalement intelligible. Telle est l'erreur de Laplace. La raison ne peut pas accder seule la connaissance complte du Monde... Laplace  argue qu'il est possible de connatre les valeurs exactes des conditions initiales des problmes et quations, qu'il est possible de connatre toutes les lois de la physique, de formuler exactement toutes les quations de mouvement, de rsoudre les quations direntielles des systmes non-intgrables, et enn de prdire exactement le futur l'aide d'expressions analytiques de forme ferme... Cette ide obsolte de matrise absolue de la physique contient implicitement la croyance que tout est prdictible  54 .

Que sont en ralit les hypothses de Laplace

Elles supposent d'une part l'existence de lois scientiques qui garantissent la rgularit des phnomnes. Cela revient armer que tous les phnomnes sont

descriptibles au moyen des grandeurs de la physique, c'est--dire partir des notions et des concepts que manipule la Science. Or nous savons combien ces notions posent de dicults...

Ces lois seraient universelles au sens o elles s'exerceraient sur tout point de l'Univers en tout lieu et en tout temps. Car selon Laplace, tout phnomne est
ncessairement produit par une cause ou par une srie de causes :  nous devons donc envisager l'tat prsent de l'Univers comme l'eet de son tat antrieur et comme la cause de celui qui va suivre . Et les mmes causes produisent les mmes phnomnes...

Laplace s'oppose ouvertement aux causes nales et au hasard,  causes imaginaires  qui  ont t successivement recules avec les bornes de nos connaissances, et disparaissent entirement devant la saine philosophie, qui ne voit en elles que l'expression de l'ignorance o nous sommes des vritables causes  55 . Il se place dans un cadre de ncessitarisme absolu. Le hasard et les causes nales se rapportent notre ignorance. Comme nous l'avons voqu, la thorie des probabilits est, selon Laplace, un moyen de les supprimer...
50. Amy Dahan Dalmedico, Le Monde de Laplace : mathmatiques, physique et dterminisme, CNRS, Centre Alexandre Koyr. 51. Amy Dahan Dalmedico, Le Monde de Laplace : mathmatiques, physique et dterminisme 52. Michel Paty, La notion de dterminisme en physique et ses limites dans Debru, Claude et Viennot, Laurence (ds.), Enqute sur le concept de causalit, collection  Sciences, histoire et socit , Presses Universitaires de France, Paris, 2003. 53. Eric Bois, Un dterminisme aranchi de la contrainte de prdictibilit, Universit Nice Sophia-Antipolis, CNRS. 54. Eric Bois, Un dterminisme aranchi de la contrainte de prdictibilit. 55. Laplace, Essai philosophique sur les probabilits, 1814.

13

Un Monde sous forme direntielle

L'tat du Monde ne sut pas si elle n'est pas exprimable par une formule mathmatique qui intgre notamment le temps. En intgrant la dure, il est possible de prvoir l'avenir et de reconstituer le pass.
Faisons une petite remarque. Dans le dterminisme laplacien, il y a confusion entre le temps et les phnomnes qui se droulent dans le temps. En suivant le principe de causalit, nous ne connatrons pas le pass mais l'tat antrieur d'un phnomne que nous observons dans le prsent. Pour prendre en compte le temps, la loi doit tre exprime sous la forme d'quations direntielles. C'est une formulation mathmatique qui dtermine des relations entre des variations temporelles de grandeurs, dite direntielles, variations sur une dure trs faible. Laplace considre donc possible que toutes les grandeurs physiques puissent tre mises sous forme direntielle.

Mais dire qu' partir de ces quations direntielles, il est possible de prvoir l'avenir et de reconstituer le pass, cela revient armer que ces quations direntielles sont intgrables, ou encore qu'elles admettent des solutions, c'est-dire que nous sommes capables de dterminer les grandeurs physiques tout instant partir de leur variation temporelle. Or l'intgration d'une quation direntielle fournit une solution dtermine si nous connaissons ses conditions initiales, c'est--dire des grandeurs constituant l'tat du systme un instant donn.  La formulation laplacienne du dterminisme possde, on le sait aujourd'hui, une contrepartie mathmatique : le thorme d'existence et d'unicit des solutions des quations direntielles  56 . Le dterminisme laplacien arme donc que :  le Monde est descriptible au moyen de concepts scientiques ;  la thorie des probabilits est capable de remdier nos incertitudes et nos approximations ;  le Monde est un systme rgi par des lois universelles, toutes traduites en quations direntielles ;  l'ensemble de ces quations sont intgrables, cest--dire admet une et unique solution ;  nous sommes capables de connatre l'tat du Monde un instant t, c'est--dire les conditions initiales des phnomnes.

Des hypothses intenables

Nous vous invitons, y compris les esprits les moins scientiques, mditer quelques instants sur ces hypothses. Elles sont considrables. Certaines sont aujourd'hui reconnues comme tant fausses du point de vue scientique et mathmatique, comme l'hypothse d'existence et d'unicit des solutions des quations direntielles. La situation est mme plus complexe puisque les scientiques ne sont pas faces des quations direntielles mais des systmes d'quations direntielles, systmes encore plus ardus rsoudre. Il est certes possible de dterminer des solutions mais au prix de simplications qui loignent dnitivement le modle de la ralit. Or ces simplications ne sont pas quantiables. La thorie des probabilits demeure impuissante puisqu'elle se dnit partir de faits observs et rpts, et non sur une abstraction de certains phnomnes. Pourtant, Laplace n'ignorait pas ces dicults. D'o vient alors l'erreur ?  C'est tout simplement dans le cadre d'une mtaphysique matrialiste courante, que Laplace croit la possibilit de la dtermination des lois mathmatiques de l'Univers, et qu'il arme qu'une intelligence suprieure toute thorique, aux possibilits cognitives innies, pourrait calculer tous les eets des lois de la Nature. Cette intelligence n'est pas cense possder de qualits surnaturelles et en cela le dterminisme laplacien s'oppose au dterminisme antrieur thologique dans lequel l'intelligence omnisciente tait tenue par Dieu  57 . Le modle dans lequel se place Laplace est un modle cens remplacer le modle thologique dans lequel se plaait encore Newton. Comme il l'a arm Napolon, son but est d'exclure Dieu de son explication du Monde. Pour garantir un modle viable en prenant en compte cette hypothse, Laplace est alors dans l'obligation d'mettre des hypothses encore plus fortes, aujourd'hui considres irralisables, c'est--dire hors de porte des Sciences et des hommes...

56. Amy Dahan Dalmedico, Le Monde de Laplace : mathmatiques, physique et dterminisme. 57. Amy Dahan Dalmedico, Le Monde de Laplace : mathmatiques, physique et dterminisme.

14

Le dterminisme laplacien : hypothse insoutenable

Laplace n'ignore pas les limites de la connaissance humaine mais les situe au niveau de l'impossibilit pratique. Plein d'enthousiasme devant les progrs dj accomplis par l'astronomie et la mcanique, il est convaincu qu'une
Intelligence suprieure serait capable de saisir toute la ralit. L'homme en est incapable et ses outils sont bien imprcis pour atteindre cette connaissance. Pour y remdier, Laplace songe la science des probabilits. Elle permettrait de s'approcher de cette ralit selon un degr de certitude connu. La connaissance du Monde gagnerait ainsi en perfectibilit.

Ainsi, pour rpondre l'impossibilit pratique de connatre la ralit, Laplace fonde ses connaissances sur la science des probabilits. Elle ferait reculer notre ignorance et dpasser nos limites techniques en mesurant le degr d'approximation de nos connaissances et de nos observations. Elle permet ainsi de thoriser et de mesurer notre degr d'ignorance. Il n'y a donc plus de certitude ou d'incertitude mais de degr de certitude.  Tout en reconnaissant les limites de notre connaissance, Laplace peut ainsi vacuer tout recours des explications non mcaniques comme le hasard et la nalit  58 . D'o la conclusion : face une question sur laquelle l'incertitude est manifeste, voire permanente, on peut et doit estimer la probabilit des hypothses sans jamais pouvoir s'arrter l'armation d'un hasard  59 . Ainsi Laplace donne la Science l'objectif d'identier en tout phnomne une certaine probabilit qui n'est que le reet d'une vrit inatteignable en pratique, d'un vritable dterminisme inaccessible l'homme. Mais les probabilits ne sont-elles pas simplement un moyen de contourner le problme du hasard et de la nalit ? La question n'est pas simple. Il existe de nombreux discours sur le hasard et le dterminisme, sur leur compatibilit ou leur incompatibilit. Nous n'allons pas nous attarder sur ce sujet fort complexe. Nous allons surtout montrer que la science des probabilits n'apporte rien au problme...

D'une manire certaine ou probable, Laplace considre le Monde parfaitement intelligible et descriptible. Faisons la remarque qu'il ne s'agit que du Monde observable, c'est--dire mesurable au sens o seuls les phnomnes sont pris en compte. En dehors de ces faits, il n'y a point de ralit dans le monde de Laplace. L'Intelligence suprieure que suggre Laplace aurait la connaissance totale et absolue de ce Monde, connaissance certes purement idale mais forme des concepts classiques de la Science. Or ces concepts ont montr toutes leurs limites dans le monde rel comme nous l'avons dj voqu 60 . Selon la pense scientique dominante du XVIIIe sicle, il existe une chane de causalits commenant loin dans le pass et se poursuivant dans le futur. Selon toujours cette pense, l'avenir est alors compltement dtermin par le prsent comme la connaissance du prsent permet de reconstituer le pass. La Science doit donc connatre la ralit et les lois qui la rgissent pour modier son avenir et comprendre son histoire. L'hypothse de Laplace implique cette chane causale parfaitement dtermine et connaissable en tout temps et en tout lieu. Elle rejette tout degr de libert

dans les phnomnes. Comment pouvez-vous alors discuter de Dieu et des lois scientiques dans un cadre si troit ? C'est peine perdue, discussion inutile, voue une incomprhension rciproque. De telles hypothses ne peuvent rien apporter l'apologtique. Si nous acceptons cependant de discuter dans un tel cadre, cela revient considrer Dieu comme un horloger qui labore une machine selon des rgles immuables et parfaites pour l'abandonner ensuite son destin. Cela revient donc enlever Dieu ici-bas toute action et nalement toute ralit. Le Monde est nalement vid de Dieu.

Une telle conception de Dieu est contraire l'ide mme de Dieu et du christianisme. Comment Notre Seigneur Jsus-Christ peutIl s'inscrire dans un Monde si rgl et si vide de Dieu ? Ce cadre si troit permet toutefois de montrer l'existence de Dieu car toute chane de causes implique une cause initiale qui est issue de nulle cause - mais quel prix !...

la connaissance et qu'il a apport de nombreux bienfaits incontestables. Nous ne pouvons pas non plus oublier les dommages qu'il a commis, y compris dans l'ordre de la connaissance. Mais le XXe sicle nous a montr que le dterminisme laplacien tait erron. En progressant dans l'ordre de la connaissance, la Science a elle-mme dcouvert les limites de cette prtention. Nous ne pouvons ni reconstituer le pass, ni prvoir l'avenir en connaissant le prsent...

Il ne s'agit donc pas de s'inscrire dans ce cadre de rfrence mais de montrer que ce cadre est faux au sens o il ne correspond pas la ralit. Certes nous ne pouvons pas nier qu'il a t source de progrs dans l'ordre de

58. Franois Ppin, Claude Bernard et Laplace : d'un dterminisme physique vers un dterminisme proprement biologique ? Revue Matire premire, no 2, 2012 : Le dterminisme entre sciences et philosophie. 59. Franois Ppin, Claude Bernard et Laplace : d'un dterminisme physique vers un dterminisme proprement biologique ? 60. Voir meraude, novembre 2013, sur la notion de masse notamment.

15

Deux hypothses sont fausses dans le dterminisme laplacien :  le rejet de toute imprvisibilit ;  la prtention de pouvoir tout connatre.

intellectuelle qui permet l'homme de progresser et non de connatre. Elle n'explique pas. Elle n'est que descriptive.

L'homme ne peut pas tout connatre par soi-mme, non pour des raisons de capacit technique ou technologique mais par nature mme des choses et de l'homme. La science des probabilits n'est qu'une subtilit
Prenons un exemple classique. Des atomes d'uranium se dcomposent naturellement en d'autres atomes au fur et mesure que le temps passe. Or il est impossible de connatre quel moment tel atome se dcompose et quels atomes se dcomposent en un intervalle de temps donn. Nous pouvons nanmoins estimer de manire macroscopique la composition du mlange au bout d'un certain temps par une loi statistique tout en tant incapables de connatre l'volution d'un atome. L'imprvisibilit fait-elle alors

partie des lois de ce monde ?

Cette imprvisibilit n'est pas la manifestation de notre ignorance. Nous pourrions en eet l'attribuer notre mconnaissance des rgles. Elle est due une certaine  libert  inscrite dans le Monde, indpendante de nous. Plus ce degr de libert est grand, plus l'imprvisibilit croit...
En outre, la ralit n'est accessible l'homme qu' travers ses sens et des instruments qui augmentent considrablement ses capacits dans l'inniment petit comme dans l'inniment grand. Comme nous sommes dpendants de ses outils, nous le sommes aussi de leurs limites. Ce qui peut apparatre vrai une prcision d'ordre de quelques millimtres ne l'est plus une dimension cent fois plus petite. Les lois de Newton sont ainsi  fausses  61 partir d'un certain moment, laissant sa place d'autres lois plus conformes. Toute mesure est donc une approximation de la ralit et non la ralit elle-mme. Les probabilits ne font pas changer ce fait avr. Elles le consacrent mme. Nous pouvons tendre vers la ralit sans nanmoins l'atteindre. Les lois qui se fondent alors sur de telles mesures sont aussi justes que ne l'est la prcision des instruments. Le modle de Ptolme tait satisfaisant tant que les lunettes astronomiques ne sont pas venues le bouleverser. Certes une mesure de quelques centimtres peut nous sure pour agir sur la ralit et ainsi rpondre notre besoin pratique. Dans ce cas, la nalit du modle n'est pas d'atteindre la Vrit en elle-mme mais d'agir sur elle. Alors pourquoi user de ce modle pour proclamer une Vrit qui n'est pas ? Car une chose approximative ne sera Si la Science montre l'homme son incapacit de connatre parfaitement la ralit, elle nous montre bien plus encore :

jamais vraie quel que soit le degr de certitude ou d'incertitude que nous lui associons...

d'ordre matriel, capacitaire ou encore technologique. Car plus l'homme s'approche de l'inniment petit, plus ses capacits d'observer le Monde ragit avec le Monde lui-mme. C'est pourquoi il n'est pas possible pour l'homme de localiser avec prcision d'inmes particules comme si elles taient indirentes son observation. Ds qu'il pose son regard sur elles, son comportement se modie. En clair, l'observation intervient dans le phnomne que nous observons, ce qui signie qu'il y a une interdpendance entre l'objet de la connaissance et le fait mme de connatre. L'imprvisibilit peut ainsi tre due notre connaissance et non la chose en elle-mme. Le scientique ne peut donc esprer tout connatre car un certain moment, il est acteur de ce qu'il observe. Ce qu'il peut percevoir ne sera donc toujours qu'une approximation de la ralit. Seul un tre qui n'agit pas avec la matire pourrait saisir parfaitement toute la ralit. Telle est une des grandes dcouvertes scientiques du XXe sicle.

son impossibilit naturelle de la saisir dans sa totalit. Insistons sur ce point essentiel. Cette incapacit n'est pas

Les hypothses du dterminisme laplacien ne sont donc gure recevables. Les lois qui les suivent ignorent l'imprvisibilit qui rgne ici-bas mais surtout l'incapacit fondamentale de l'homme de tout connatre dans l'ordre de l'observable. Le prsent n'est donc pas parfaitement connaissable comme les phnomnes ne sont pas mus par une chane causale parfaitement connue et rgle d'avance. Le scientique ne peut esprer connatre qu'une approximation de la ralit dont la qualit dpend notamment de la prcision de ses outils et de son intelligence. Il n'est donc pas de son pouvoir d'embrasser l'Univers dans sa totalit. Croire qu'il est possible la Science d'acqurir cette capacit est une erreur fondamentale. Pourtant, certains scientiques n'ont pas encore saisi cette Vrit que la Science a si chrement acquise. Ainsi une thorie de la connaissance qui veut esprer connatre notre Monde ne peut se contenter de la Science. Elle doit aussi s'appuyer sur d'autres sources de connaissance...

Ce qui est condamnable dans le dterminisme laplacien est de croire que nous puissions connatre l'Univers uniquement par une dmarche calculatoire et de le rduire des phnomnes mesurables. L'hypothse de Dieu reste une hypothse crdible.

Si le dterminisme laplacien est aujourd'hui condamn et rfut, il ne faut pas en dduire l'impossibilit d'atteindre une connaissance certaine. Le scepticisme, le relativisme et le dconstructivisme sont aussi condamnables.

61. Fausses au sens o les lois de Newton n'est plus capable d'expliquer les phnomnes observs.

16

Du contrle de la naissance au contrle de la socit

 Birth control dsigne tantt les pratiques contraceptives de l'individu, tantt une intervention de la collectivit en faveur de leur diusion ou, plus gnralement encore une politique visant limiter le nombre des naissances  62 . Il n'est plus organismes nationaux ou internationaux ? Toute de suite, nous voyons s'tablir un dilemme : l'ide de contrle de naissance peut tre entendue sous un double aspect, individuel et collectif.

question de rguler les naissances mais bien de les limiter par la matrise de la procration et par une procration planie. La question est de savoir qui la planie : les parents, la femme, l'tat ou la socit, ou encore des

Du point de vue individuel, le contrle de naissance cherche rpondre un dsir personnel, celui de la femme gnralement. Il insiste alors sur  l'enfant dsir , sur le droit de la femme de disposer de sa vie et de son corps, ou encore sur les  droits reproductifs , c'est--dire  le droit des individus et des couples dcider librement du nombre, de l'espacement et du moment de naissance de leurs enfants  63 . Du point de vue collectif, le planning familial souligne plutt un intrt social et politique : lutter contre la misre et la dtresse des familles nombreuses, aider des femmes en situation de pauvret extrme, contrle dmographique. Sous cet aspect, il peut alors revtir un caractre de contrainte, voire d'oppression.

Planning contraint ou voulue, un faux dbat !

Le contrle de naissance, contraint ou voulu, peut tre alors l'enjeu d'un dbat. De nombreux organismes de planning familial, y compris les grandes instances internationales, abordent ce dbat et dfend prement la libert. Le point de vue individuel est donc prioris au dtriment de l'aspect collectif. Mais ce dbat est hors de propos. Le soulever ou le dfendre est mme intolrable. Car quel que soit le point de vue que nous adoptons, le contrle de naissance s'appuie avant tout sur la persuasion et sur un mensonge : faire croire qu'il est un droit soit individuel, soit tatique. Le contraindre par la force ou par

la loi, ou le faire accepter par le mensonge ou la manipulation, quelle dirence en soi ! Violence physique ou psychologique ? Le mensonge est mme plus grave, plus pernicieux. Non seulement il est l'origine des contraintes pas de contraintes sans oppresseurs convaincus mais encore il fait adhrer les victimes leur propre dtresse. Les victimes cooprent leur propre misre.

Nous retrouvons cette ambivalence dans les noms qu'a ports successivement l'association franaise en faveur du contrle des naissances. D'abord intitule  Maternit heureuse , aujourd'hui elle est connue sous le nom de  Mouvement franais pour le planning familial  (MPPF). En Belgique et au Luxembourg, elle a d'abord port le nom de  Famille Heureuse . Ces changements de nom ne sont pas anodins. Ils ont un sens. En fonction des points de vue, le but et les moyens prconiss sont dirents.  Insistons, par contre, sur la confusion constante qui s'tablit dans les dbats entre les divers aspects de la question et surtout entre l'aspect individuel (libert de la femme, maternit consentie, etc.) et le point de vue collectif (vie de la collectivit, croissance, jeunesse). Ces deux points de vue peuvent conduire des solutions direntes, sinon opposes  64 .

La planication familiale, une priorit de sant publique

Quel que soit le point de vue adopt, le contrle de naissance est prsent comme un remde une situation intolrable, notamment la misre sociale. Elle

cherche contribuer au bonheur et la qualit de la vie pour les parents et pour les enfants.  Maternit heureuse ,  Famille heureuse ... L'Organisation Mondiale de la Sant (OMS) la considre comme une priorit de sant publique :  La sant des populations et principalement des femmes dpend troitement de la planication familiale et du contrle des naissances. Les objectifs xs par les Nations Unis concernant l'amlioration de la sant de la femme ne pourront tre atteints que si une vrai politique de planning familial est dveloppe. Dans cet objectif, l'OMS a soulign la priorit de dvelopper cette politique de sant  65 .
62. La limitation des naissances en France, In : Population, 11e anne, no 2, http ://www.persee.fr/web/revues. 63. Ariette Gautier, Politiques dmographiques et libert reproductive, confrence internationale sur la population et le dveloppement, tenue au Caire en 1994. Nous notons toujours l'ambivalence entre rgulation et limitation. 64. La limitation des naissances en France 65. Agostini, Blanc, Planning familial et rgulation des naissances dans les pays en dveloppement.

17

(chastet, responsabilisation). Il s'appuie sur le principe de la population ressources insusantes face une croissance dmographique galopante pour dnoncer la misre qu'entrane la multiplication d'enfants dans des familles dmunies. Il demande donc de rguler les naissances pour viter la surpopulation et la pnurie. Le contrle de naissance se prsente

Le contrle de naissance reprend alors les arguments de Malthus 66 tout en rejetant ses prconisations

comme la solution d'un problme de socit grave. Il incombe donc l'tat de le soutenir, voire de le contraindre. Le contrle de naissance voie aussi au travers des enfants les  tares gntiques  qui se transmettent de gnration en gnration selon les lois gntiques. En absence de slection naturelle ecace, l'homme doit intervenir ne peuvent donc qu'tre favorables au contrle de naissance. Des partisans du contrle de naissance sont aussi des eugnistes convaincus. L'IPPF a t fonde grce la Socit eugnique anglaise laquelle elle a appartenu
au moins jusqu'en 1977. Enn, la multiplication d'enfants est prsente comme facteur de pauprisation de la population et de dtresse des familles car les familles concernes ne sont pas prtes les accueillir. Le contrle de naissance insiste alors sur l'environnement de la famille (matriel, social, moral) le plus adquat pour accueillir un enfant et l'lever. Le Birth control dnit donc les conditions pour lesquelles une naissance est viable. Quels pouvoirs extraordinaires entre ses mains ! pour slectionner ceux qui doivent natre an d'viter que la misre se propage. Les solutions ne peuvent donc qu'tre actives et rationnelles selon un plan bien rchie pour viter la dchance raciale et amliorer le genre humain. Des eugnistes

Le contrle de naissance pour rpondre un dsir ou une volont ?

En prenant un point de vue individuel, les partisans du planning familial dfendent la libert de chacun.  La planication familiale ou planning familial ou politique gnsique est l'ensemble des moyens qui concourent au contrle des naissances, dans le but de permettre aux femmes et donc aux familles de choisir quel moment elles auront un enfant  67 . Cette libert consiste donc choisir quel moment un enfant peut natre. Ce droit de procration appartient la femme, considre comme  le matre de son corps et de sa vie . Mais l'enfant doit-il tre dsir ou voulu ? Drle de question... Le dsir et la volont signient-ils en eet la mme chose ? Certes, le rsultat est le mme : laisser l'acte de procration jusqu' son terme ou l'arrter mais pour quelles raisons ? Qui guide nalement l'acte ? Les sens, le sentiment, la passion ou l'intelligence, le calcul, le raisonnement ? La piti et la colre sont probablement l'origine du  Birth Control  68 . La volont de contrler rationnellement la croissance dmographique ou la qualit de la race est aussi une des sources d'inspiration du mouvement. Sentiment et intelligence... Le dsir et l'intelligence se croisent, se mlent troitement.

Le contrle de naissance pour un changement de socit

Mais l'enjeu dpasse le dsir individuel ou la volont mrement rchie. Le sous-titre de la premire revue de Margarete Sancher est pour cela signicatif :  Ni dieux, ni matres . Elle n'est pas la seule qui tente de se dresser contre  un pouvoir borgne, des hommes durs, des juges impitoyables, des prtres et des mdecins borns  69 . Les  matres  sont les hommes, et plus prcisment les juges, les prtres, les mdecins, bref tous ceux qui connaissent le droit, les consciences, les corps. Ce sont en quelques sortes les garants de la  sant  et de l'ordre de la socit. Le contrle de naissance s'oppose

donc aux  rgulateurs de la socit  et veut imposer une autre socit ou plus prcisment renverser ses valeurs.
Contrairement aux no-malthusiens qui voient le contrle de la procration comme le moyen d'aboutir une nouvelle socit, le  Birth Control  semble vouloir changer la socit pour rendre normal le contrle de naissance. Il y a bien une volont de normalisation par dstructuration : dtruire un modle pour en imposer un autre. Mais aujourd'hui, le moyen est devenu un objectif :  Remettre en cause les pratiques et normes culturelles qui prsentent un danger pour les jeunes ainsi qu'agi comme un catalyseur pour un mouvement mondial des jeunes dont le but est de changer les mentalits  70 . L'IPPF dfend  une politique de transformation de la socit  71 : thorie du genre, homosexualit, PMA...

Voir meraude, article Le Malthusianisme, juillet-aot 2013. Agostini, Blanc, Planning familial et rgulation des naissances dans les pays en dveloppement. Voir l'article suivant L'origine du Birth Control : le vritable combat de Margaret Sancher. Perrinne Simon-Nahum, La longue marche : le Planning familial et la contraception, biographie de Pierre Simon. Articles IPPF sur http ://ngp-db.unesco.org. Voir meraude, novembre 2013, article  Birth control, planning familial, contrle de naissance ? . 71. IPPF sur http ://ngp-db.unesco.org. 66. 67. 68. 69. 70.

18

Le contrle de naissance est avant tout une dissociation

La femme est libre si elle est capable de vouloir ou non sa grossesse, tel est le discours classique du planning familial. Qu'est-ce que cela signie rellement ? Ses dsirs doivent tre vcus jusqu'aux bouts sans que cela aboutisse systmatiquement une grossesse. Il y a donc dissociation entre le plaisir et la procration dans l'acte mme de la vie. N'oublions pas en eet que

l'acte a pour nalit naturelle la transmission de la vie. Il est l'acte de la procration. Le plaisir n'est qu'un moyen et non le but de l'acte. Il y a donc aussi confusion mais nous prfrons y voir une dissociation...

La femme doit vouloir et pouvoir dissocier l'acte. Elle doit d'abord vouloir cette dissociation puis disposer des moyens de la raliser en pratique. Le contrle de naissance tente d'abord de la persuader que d'une part, le dsir en soi contribue son bonheur et son panouissement personnel, et d'autre part, que la grossesse et l'enfant natre peuvent la nuire. Il souligne alors le choc qui rsulte de cette association contradictoire : le bonheur prouv et la mal issus d'un mme acte. Comment rsoudre cette contradiction ? Le contrle de naissance prconise une solution subtile.
Que dit-il en eet ? Que l'enfant n'est pas considr comme un mal s'il est avant tout objet de dsir ou s'il est vu comme un projet bien mri. La grossesse est un bien si l'enfant participe au bonheur de ses parents. Il n'y a donc plus de contradiction si la femme voit la procration comme un acte qui fait intgralement partie de son bonheur. L'acte n'a donc plus pour vocation premire la procration mais le bonheur de la femme. Elle est rendu  moralement  possible si l'acte concourt son bonheur. Finalement, la femme ou les parents, et non plus lenfant, est au centre de lacte de la procration. Renversement terrible des valeurs ! Ils doivent donc pouvoir dcider ou non denfanter. La logique est implacable. .

Une autre dmarche est de ne plus centrer la question sur la femme mais sur le couple. Le contrle de naissance arme  le dsir de libert ressenti par les femmes et les hommes qui souhaitent pouvoir dcider d'avoir ou non des enfants tout en jouissant de la vie sexuelle indispensable, base de l'union des couples . Nous parlons plus de bonheur ou d'panouissement personnel mais de fondement du couple. Le dsir, ou plus clairement le plaisir sexuel, est vu comme la  base de l'union des couples . Comme la nalit de l'acte de la procration est dnature, de mme l'acte de s'unir, de  vivre en couple , est aussi dnatur. Nous arrivons alors la mme conclusion :  la sexualit sera dissocie de la procration  72 . Mais le promoteur du planning familial en France va encore plus loin. Il rajoute :  et la procration de la paternit  73 . La dernire dissociation, la plus terrible et la plus absurde, est en eet celle qui sparera la procration de la paternit. Or, nous sommes dj arrivs ce stade : banque de sperme, procration mdicalement assiste, mariage entre homosexuel, etc.

Un mouvement fministe
Le contrle de naissance insiste sur le rle de la femme. Elle est le principal acteur de l'acte de la procration puisque c'est bien elle qui porte l'enfant et endure les sourances physiques de la grossesse et de l'accouchement. D'o l'argument indiscutable et encore absurde en faveur de la contraception : le corps de la femme appartient la femme.
Le contrle de naissance se revendique ouvertement comme un mouvement fministe et participe toutes les associations fministes. Il est bien fministe et joue ecacement son rle en opposant les femmes et les hommes. Les femmes sont prsentes comme les victimes de l'oppression des mles. La  Maternit heureuse   contribue construire une gure de la femme digne, mais victime de conditions sociales diciles, de la lgislation rpressive et seule face des hommes irresponsables, coupables d'inattention, d'abandon, d'adultre  74 . Un livre rcent montrerait que le contrle de naissance est  progressivement devenu un enjeu proprement fministe  75 . Nous ne le pensons pas tant les objectifs de l'IPPF sont clairs et embrassent des actions qui dpassent largement le fminisme. Le fminisme n'est qu'un vecteur supplmentaire pour le planning familial...

Le contrle de naissance ou contrle de la socit ?

Les mouvements issus du  Birth Control  dcrivent le contrle de naissance comme le remde ecace pour combattre la misre et rendre la femme sa libert suppose perdue. Engendrer est non seulement facteur de pauvret et de dtresse, que la socit ne peut tolrer, mais aussi d'enchanement, d'alination, de malheur individuel. Dans leurs discours, ils dnaturent
Une histoire de Femme, ou les dbuts du  planning  en France.

la nalit naturelle de l'acte de procration en dissociant dans l'acte l'intrt du  couple  et celui de la
72. Simon, ancien vice-prsident du Mouvement Franais du Planning familial, De la vie avant toute chose, cit dans Eugnisme (3) : 73. Simon, ancien vice-prsident du Mouvement Franais du Planning familial, De la vie avant toute chose. 74. Biblia Pavard, Si je veux quand je veux. Contraception et avortement dans la socit franaise (1956-1979), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012, cit dans www.contretemps.eu/lectures. 75. www.contretemps.eu/lectures selon la lecture de Si je veux quand je veux. Contraception et avortement dans la socit franaise (1956-1979).

19

socit, le dsir et la procration elle-mme. En acceptant cette dissociation, le contrle de naissance devient possible.
Il existe pourtant d'autres solutions pour remdier aux maux que peuvent gnrer des grossesses rptes et draisonnables. C'est d'viter l'acte. C'est--dire : l'abstinence et l'ducation. Comme le prconisait Malthus, la chastet et la responsabilisation des acteurs sont des remdes ecaces. Mais le contrle de naissance rejette catgoriquement ces solutions, juges nuisibles.

Que signie ce choix unique et radical ?

Dans cette solution radicale, il y a avant tout un dsengagement du  couple  dans l'acte de la procration, c'est--dire dans le seul acte qui transmet la vie et fonde l'avenir. Comment ? C'est pourtant bien le couple qui dcide ? La question n'est pas de savoir qui

dcide ou non de procrer mais qui xent les conditions pour que la procration ait lieu. Et comment ? Et pour quelles raisons ? Telles sont les vritables questions. Car celui qui parvient xer et imposer ces conditions devient nalement le matre de l'avenir...

Car eectivement, en en acceptant la nalit naturelle de l'acte de procration, la femme et l'homme acceptent, peut-tre inconsciemment, que Dieu soit le matre de la vie puisqu'ils acceptent les rgles naturelles qu'Il a poses. Ils adhrent aussi la Providence divine. En dnaturant l'acte de procration, ils donnent cette souverainet d'autres, par exemple la pression sociale, l'opinion dominante, aux mdecins ou encore leurs passions ou leur gosme... Ils changent simplement de  matres . Gagnent-ils au change ?... Sous ses deux aspects, individuel et collectif, l'acte de procration perd sa nalit qui n'est plus la naissance d'un enfant mais doit rpondre aux plaisirs et l'intrt collectif. L'enfant nat par rapport un projet individuel ou collectif. Dans le contrle de naissance, l'enfant n'est donc plus au centre des dbats. Des intrts extrieurs l'enfant sont au cur des discours. Quelle famille peut tre viable et dans quelles conditions ? Quelle socit peut rellement perdurer en dlaissant ses enfants ?

La libert qui est propose consiste alors choisir entre l'intrt collectif et l'intrt individuel. De manire pratique, le contrle de naissance cherche soit rduire la croissance dmographique au dtriment de la famille, soit jouir du plaisir sans procrer (contraception) ou enfanter (avortement).

Rpandre la  bonne parole  et les moyens de les pratiquer

Ainsi le contrle de naissance consiste persuader la population qu'eectivement, il est possible de dissocier dans l'acte de procration plaisir et enfantement en privilgiant selon les circonstances 76 soit l'aspect collectif, soit l'aspect individuel, pour rendre acceptable les pratiques de contraception et l'avortement. Cela passe donc par des  campagnes de sensibilisation  avec des slogans devenus clbres, par des sances d'informations dans les centres de planning familial, par des revues, des articles, des missions, bref en utilisant tous les canaux possibles de diusion d'informations. Vaste propagande... Mais ces actions seraient vaines si elles ne consistaient qu' de l'information. Il diuse aussi les moyens de dissociations, c'est--dire les moyens de contraceptions.  Birth control  est l'origine des recherches pour les rendre plus ecaces et plus pratiques. Il est aussi l'origine de leur commercialisation et de leur  dmocratisation . Tout cela serait encore vain si la loi interdisait de telles pratiques. Ce serait mme avantageux qu'elle les favorise. Ainsi,

le contrle de naissance cherche modier les lois en faveur de leur cause et recevoir le soutien des tats 77 .

eugniste. Son champ d'action a depuis longtemps dpass la procration pour atteindre la sexualit et la parentalit. Elle touche de plus en plus notre perception de notre vie intime et sociale an d'imposer son modle, ses rfrences.  L'objectif est de reconstruire l'homme . Mais contrairement aux anarchistes et aux apprentis  jardiniers , le contrle de naissance a russi se rpandre dans toutes les couches de la socit et dans tous les pays au point qu'aujourd'hui, il est devenu si vident qu'il parat tre un droit pour tous...

Le vritable objectif du planning familial est de modier le modle de socit comme les no-malthusiens et les eugnistes tout en tant  socialement  acceptable. Sous certains aspects, il est mme no-malthusien et

76. L'IPPF distingue les  objectifs  selon les pays : libert individuelle pour les pays dvelopps (procration et enfant obstacles cette libert), rduction de la population pour les pays en voie de dveloppement (forte population obstacle au dveloppement). 77. Le Mouvement Franais pour le planning familial est reconnu d'utilit publique depuis 1970.

20

L'origine du Birth Control : Margaret Sancher

Il est dicile d'tudier une idologie ou un mouvement sans connatre ses fondateurs. Ainsi pour comprendre ce qu'est le  Birth Control , devons-nous dcouvrir l'une de ses fondatrices, Margaret Sancher. Cette femme forte personnalit ne peut nous laisser indirents. Des articles la dcrivent comme  un monstre de l'histoire de l'humanit  78 ou comme  un aptre de la libert et des droits de la femme . Notre article n'a pas pour but de juger cette femme laissons cette terrible responsabilit Dieu mais de comprendre ce qui la conduit tre la pionnire du  Birth Control  an de mieux juger le mouvement lui-mme.

Une premire exprience douloureuse

Margaret Sanger (1879-1966) est issue d'une famille nombreuse catholique de 18 enfants dont 11 ont survcu. Sa mre meurt l'ge de 50 ans, emporte par la tuberculose. Elle voit la cause de sa mort dans les grossesses successives.  Quand j'avais dix-sept ans, ma mre mourut de surmenage et de tension nerveuse cause de ses grossesses trop frquentes. Je dus m'occuper des plus jeunes et partager le fardeau de tous  79 . Imaginons un instant cet enfant. Trs jeune, elle est en charge d'un foyer, de ses frres et de ses surs, probablement de son pre aussi. Le poids d'une telle responsabilit dans le destin d'un enfant devenue femme si tt est trs lourd porter. Il est probablement la cl de toute son histoire. Elle a vcu concrtement ce que pouvait conduire les grossesses nombreuses et frquentes, cause probable selon elle de la mort de sa mre. Ronge probablement par la rancur et la tristesse, elle nit par rejeter un modle familiale qu'elle considre comme la cause de son malheur. Son exprience profondment malheureuse ne doit pas tre occulte. La misre, elle sait ce que cela signie rellement.

Au contact d'une ralit aussi dramatique

Une autre exprience aussi dsastreuse l'attend. Devenue inrmire, elle dcouvre alors une ralit encore plus terrible : l'ingalit sociale. Elle dcouvre en eet le sort des femmes pauvres, les enfances abandonnes, les avortements clandestins, plus ou moins bien russis. Elles dcouvrent aussi des femmes de bonne socit qui utilisent les mthodes de contrle de naissance.  Quelques annes de ce travail [d'inrmire] m'amenrent la dcouverte choquante que la connaissance des mthodes de contrle de naissance tait accessible aux femmes bien nanties alors que les travailleuses taient dlibrment tenues dans l'ignorance !  80 . Elles dnoncent surtout les mdecins de faire perdurer cette ingalit, cause de malheurs, et d'une sourance qu'elle connat bien pour l'avoir vcue. Dans les milieux dfavoriss, l'avortement apparat pour certaines femmes pauvres et esseule la meilleure chose. Mal pratiqu, il est souvent cause de morts... Un drame particulier nit par la faire basculer. Elle est tmoin d'une histoire particulirement dure. Elle est probablement vraie. Elle est considre comme le point de dpart de ce qui deviendra vritablement une rvolution. Une femme, mre de trois enfants, est conduite l'hpital dans lequel elle exerce. Elle a essay d'avorter lorsqu'elle s'est trouve enceinte une quatrime fois. Son tat est trs grave. Margarete Sancher assiste le mdecin qui la sauve in extremis. Au moment de sortir de l'hpital, la femme demande au mdecin les moyens de ne plus tre enceinte. Le mdecin se contente de rire. Tmoin de cette scne, Margarete Sancher en sort profondment choqu. Quelques mois plus tard, la femme revient l'hpital, de nouveau pour avoir essay d'avorter, mais cette fois-ci, elle est morte... Depuis ce drame, elle dcide de se battre pour viter qu'une telle situation se reproduise.  Je ne pouvais en supporter davantage, je savais que je ne pourrais plus me contenter de ma tche d'assistance aux mourants. J'tais rsolue agir pour changer le destin de ces mres de famille dont la misre tait aussi immense que le ciel  81 ..

Une femme rebelle

Margaret Sancher nous raconte son histoire. Peut-tre exagre ou errone, elle cherche probablement mouvoir les mes pour justier son combat. A une poque o eectivement la misre sociale est si grande, o les ingalits sont si criantes et choquantes, elle nous parat nanmoins vraisemblable, voire parfaitement crdible. Nous savons ce qu'est une famille nombreuse et ce qu'elle peut gnrer de drames et de bonheur galement. Nous dcouvrons donc une femme profondment en colre. Elle s'est rebelle contre un modle familial et contre une ingalit sociale forte qu'elle juge comme la cause de tant de malheurs.
78. Dicks, Cahiers Saint Raphal. 79. Margarete Sanger, The Case of Birth Control, cite dans La vrit sur l'euthanasie, la strilisation et les cobayes humains sous Hitler, Rponse au docteur Dicks. 80. Margarete Sanger, The Case of Birth Control. 81. Margarete Sanger, The Case of Birth Control

21

Mais qu'a-t-elle vu nalement ? Une mre toujours enceinte, fatigue de ces grossesses rptes. Que conserve-t-elle comme souvenir d'une mre d'une famille nombreuse ? Une mre  charge d'une demi douzaine d'enfants non-voulus, sans aide, aams, mal habills, accrochs votre jupe, vous-mme n'tant plus que l'ombre de la femme que vous tiez auparavant  82 . Mais dcrit-elle sa mre ou plutt elle-mme quand elle portait cette charge ? Margarete Sancher voit aussi des mres enceintes qui refusent d'accoucher au risque de mourir et des femmes plus aises qui, grce leur fortune et leur position sociale, disposent de moyens de contraception. Elle en conclue donc que la meilleure solution pour viter les drames qu'elle a vcus est de propager les moyens de contraception toutes les femmes. Or la loi amricaine s'oppose cette solution qui lui parat le remde. Elle interdit en eet toute publicit et toute diusion de pratique anticonceptionnelle. Pour elle, trois adversaires sont alors combattre : les hommes, les mdecins, les politiques.

Vers une rvolution sociale

Quelles sont ses premires actions ? En 1914, elle lance une revue, intitule Women rebel, avec un seul sous-titre  Ni dieux, ni matres . Nous comprenons toute de suite le sens de son combat : la libert de la femme. Certaines femmes auraient survcu si elles avaient t libres de ne pas concevoir. Elle juge donc les mres comme totalement passives et victimes dans l'acte de la procration. Elle les juge surtout  prisonnire  d'un modle. N'a-t-elle pas t prisonnire quand elle a jou le rle de mre ds l'ge de dix-sept ans ?

Pour cela, elle diuse ce qu'elle lui parat tre une injustice, c'est--dire la connaissance. Les femmes des milieux dfavorises doivent savoir ce que savent les femmes des milieux aiss. Son combat ne consiste pas uniquement diuser la  bonne parole . Elle fournit aussi les moyens de la rendre eective. En 1916, elle ouvre la premire clinique de contraception Brooklyn, puis en 1921, elle fonde le premier centre de planning familial. Elle y prodigue conseil, informe les femmes sur les mthodes contraceptives disponibles et en propose. Ce n'est pas un vritable succs. Car elle rencontre deux obstacles : les techniques ne sont pas ecaces et le centre n'attire gure de femmes. En un mot, c'est un chec. Margarete Sanchez a donc rompu avec les valeurs qui taient les siennes et avec le modle familial dans lequel elle a vcu. Elle les considre comme tant les causes de ses propres malheurs et de la misre dont elle a t tmoin. Pour s'opposer ce modle, le remde lui parat alors simple : la contraception. Mais elle comprend qu'elle est impossible tant que la femme n'est pas  libre  ou plutt  libre  d'un modle. Il ne sut pas de diuser la bonne parole et les moyens de contraception ; il faut aussi dconstruire le modle dans lequel elle pense et vit. Son objectif est dsormais de casser ce modle dans la socit amricaine mais bien au-del encore puisqu'elle dploie des cliniques de contraceptions en Angleterre.

Pour qu'elle retrouve un rle actif dans la procration, elle prne la rbellion, c'est--dire le rejet d'un modle social et un changement profond de socit.

Quelle est donc son erreur ?

A ses adversaires qui l'accusaient d'immoralit, Margarete Sancher rpond :  qu'est-ce qui est plus moral : exhorter les femmes de cette classe n'avoir que les enfants qu'elles dsirent et dont elles peuvent s'occuper ou les tromper en leur disant qu'elles peuvent se reproduire insouciamment ? Quelle est la dnition amricaine de la moralit ?  83 Sa rponse est foudroyante car elle rvle le vritable problme : l'irresponsabilit dans l'acte de la procration. Or la socit de l'poque a tendance dresponsabiliser les parents dans cet acte essentiel. La cause est profondment morale. Malthus l'avait dj bien peru. Il a propos comme remdes d'une part la chastet et la responsabilisation des parents, notamment des pres, par l'ducation, et d'autre part, la n de la propagande nataliste. Maragarete Sancher rejette catgoriquement ces solutions. Elle considre notamment la chastet comme nuisible et nfaste. Elle pourrait aussi demander d'aider les femmes lever leurs enfants et fonder des associations pour prendre en charge les familles nombreuses, etc. Elle rejette les uvres de charit qui, selon elles, ne font qu'entretenir la misre et exciter les femmes avoir des enfants. Margaret Sancher ne cherche pas nalement amliorer le sort des enfants et des familles. Elle n'en veut pas simplement... Elle pourrait aussi comprendre que la misre est la cause relle de la dtresse des femmes et des familles. Par consquent, les remdes ne sont que conjecturels. Or son combat est un combat de principe. Finalement, quel est son vritable combat ? La misre ? Non. Le bonheur des hommes ? Non. Elle rejette un modle qu'elle considre comme la cause de son malheur, malheur devenu un mal en soi. Son cas personnel est devenu une cause. Pour y parvenir, elle a compris qu'il fallait combattre les principes sur lequel il s'appuie. C'est pourquoi son combat ne s'arrte pas la contraception. Elle prne aussi la libralisation du mariage, l'mancipation de la femme...
82. Margarete Sanger, The Case of Birth Control. 83. Margarete Sanger, The Case of Birth Control.

22