La subjetivacin de la fuerza objetiva: el habitus*

1 carcter autoneutrallzador que tiene la agencia tal y como l a concibe Bourdieu queda a la vista en la forma en que ste desarrolla su concepto pivote de habitus. Sistema de disposiciones estructuradas y estructurantes (Bourdieu. 1990a: 52). el habitus identifica el carcter interno y motivado de la accin, de la que se dice que iieva la impronta de la estructura social, pero que ai mismo tiempo es activamente creativa. En tanto principio generativo de improvisaciones reguladas, el habitus reactiva el sentido objetivado e n las instituciones. rescatndolas continuamente del estado de letra muerta e imponiendolas revisiones y transformaciones que la reacvacin acarrea (Fkmrdieu, 1990a: 57). Una vez ms, Bourdieu parece estar sugiriendo que ai esfuerzo humano, en forma de motivacin estructurada aectiva y cognitivamente, se le debe asign a r un nuevo y ms poderoso papel terico.
La nocin de habitus me permiti romper con el paradlgma esiructuralista sin volver a caer en la vieja fllosofia del sujeto o de la conciencia. (...) Deseaba poner en primer

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enero-juniodel 2001 pp. 53-72

* L a traduccin es de Jorge Issa. ** Profesor de sociologia en la Universidad de California (Los

ngeles).

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plano las capacidades creativas.activas e inventivas del habitus y del agerite (que este trmino por lo general no expresa), pero hacerlo recordando que esle poder generativo no es pmpio de una mente universal (...) sino de un agente que acta (Bourdieu, 1985 13).
Sin embargo, no es esto lo que ocurre en realidad. Ai igual que otros conreptos claves de Bourdieu, el habitus, a fin de cuentas, no simplemente queda deihido en trminos laxos -tal es la critica dflecta del cientificismo-, sino que acaba por ser ambiguo de un modo que slo se puede caifficar de sistemtico. A pesar de la afinnacin reiterada de Bourdieu en el sentido de que el habitus se halla emparentado con la gramtica generativa de Chomsky. resulta que parece ms un caballo de Troya del determinismo. Una y otra vez se le explica, no como un sitio para el voluntarismo -para la improvisacin dentro de ciertos mites-, sino como reflejo y rplica de estructuras exteriores. Bowdieu admite que las personas r e w sus acciones desde el habitus, pero insiste en que esta accin en r e prefigura a la estructura. E lhabih~ permite ~ que la estructura pase de la posicin visible y (terica e ideolgicamente1 vulnerable de un fenmeno que posee una forma externa a la fisonoma protegida e invisible del espacio subjetivo y noumeruco. Lejos de constituir una alternativa a la explicacion estructural sociat. el h a b w simplemente la operacionaliza

El problema con el concepto de habitus radica, de hecho, en la insistencia de Bourdieu en que las disposiciones [...I son producto de procesos econmicos y sociales que son ms o menos reducibles en su totalidad a tales constreimientos (Bourdieu, 199Oa: 501. Ciertamente, u t i l i z a este concepto para hacer hincapi en que la socializacin media entre el ambiente econmico y la accin social. El habitus se presenta como una estructura rnotivacional inconsciente que se forma en etapas anteriores de la vida familiar. Sin embargo, no se forma alrededor de valores o ideales relativamente autnomos. Esta idea de larelativa autonoma de la cultura (Alexander, 1990: 1-27] es fundamental para entender las debilidades de la teoria de Bourdieu. Los valores poseen una independencia relativa frente a las estructuras sociales porque los ideales son inmanentemente universales. Esto es as, en primer lugar, porque presentan una tendencia inherente a convertirse en cuestiones de principios que demandan ser generaiizados en formas no prcticas.Tambin es as porque, en un sentido ms histrico, la diferenciacin social misma entraa la creciente independencia organzacionalde los valores religiososy seculares, y de los grupos intelectualesque se adhieren a ellos, visd-vis los centros (ms particulares)de la vida econmica y pltica (Eisenstadt, 1981:Waltzer, 19831. No obstante, para Bourdieu la socializcin no transmite valores que se hallen en tensin con la vida que-est-aDi-

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para-ser-vivida: ms bien, producevalores que son reflejos inmediatos de las estructuras jerrquicas de lavida material.
A travs de L a necesidad econmica y

social que hacen surgir en el mundo relativamenteautnomo de la economia domsticay las relaciones familiares; o. de manera ms precisa, espedcamente a travs de manifesiacwnes familiares de esta necesidad exierna I...) las estructuras que caracteman una determinada clase de condiciones de existencia producen las estructuras del habitus, las cuales a su vez mnstituyen la base de la percepcin y la valoracin de todas las experiencias subsecuentes (Bourdieu, 199Oa: 54; las cursivas son mias).

Mead), o la "personalidad (en la penpectiva de Parsons). El habib no nos conduce a una psicologa sociai ni a problemas de identidad, carcter, adaptacin e independencia. En vez de eso, a lo que da lugar es a una descripcin interminable y circular de estructuras objetivas que estructuran a las estructuras subjetivas, que a su vez estructuran a las estructuras objetivas.

E l "sujeto" nacido del mundo de los objetos no surge como una subjetividad que enfrenta a una objetividad el universo objetivo est constituido por objetos que son producto de operaciones objetivantes estructuradas de acuerdo con las mismas estructuras que el habihis les aplica. E l habitus es una met& fora del mundo de los objetos (Bourdieu, 1990a: 76-77).

Lo que tenemos aqu es una concepcin de la socializacin y la vida famillar como reflejo material, ms que mediada culturaimente. Lo que resulta -y aqu no hay sorpresa alguna- es una descripcin de cmo el actor se habita a las condiciones materiales externas y a los ideales hegemnicos de la clase econmica dominante. Cuando Bourdieu habla de la "intemalizacin de la externalidad como lo que hace posible que "operen las fuerzas extemas, pero en concordancia con la lgica especica de los organismos en los que se incorporan, es decir, de U M forma durable, sistemtica y no mecnica" (Bourdieu. 1990a: 55). est hablando francamente de su teora. El habiius no tiene un poder independiente para dirigir la accin, de la manera en que lo posee el "yo"(segn

As.pues, Bourdieu no est affrmando simplemente que "los agentes estn posedos por su habitus ms de lo que ellos lo poseen" (Bourdieu, 1977: 18), lo cual seria U M posicin "dbil" asumida por cualquier teora que plantee la construccin social de l a agencia. Su punto es que lo social intemalizado no son regias, sino los poderes y las estructuras poltico-econmicas que las regias nicamente oscurecen. El reduccionismo del habitus cuadra completamente con el ataque reduccionista de Bourdieu a la autonoma simblica del lenguaje, que es otra versin de su amplia embestida contra la teona estructuralista. "El poder constitutivo
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social. Pero esto, aun as, es demasiado generoso. ya que el prerrequisiio para

que se le otorga ai lenguaje ordinario -insiste Eaurdieu- reside, no en el lenguaje mismo, sino en el grupo que lo aut o - y lo invisie de autordade (Emrdieu, 1977: 18).Sibienhaceunrecondmiqnto formal a tericos del lenguaje como Saussure y Chomsky. el enfoque de Bourdieu 110 alcanza a percatarse de que a s palabras se deriva el signicado de l de las relaciones de diferencia. que se dan denim de cada conjunto lingstico. Como no reconoce la especiacidad s . @ & Hcativa del lenguaje qua lenguaje, no que los puede aceptar la posibiUdad~de sistemas simblicos, cuyo modelo es el lenguaje, puedan ejercer una fuerza independiente en contra, ms que en faa vida institucionai y econmica. vor, de l En tanto cdigo simblica que estructuraalyo, e1'hnbitus"deberecibirexactamente el mismo tratamiento. Lo que se inere de esta afirmacin de la dependencia del habituc es que el analista se debe centrar en las causas poltico-econmicasreales, ms que en sus representaciones "efmeras", meramente "subjetivas". En el siguiente pasaje, Bourdieu imp@na la atencin que presta la einometodologa a la negociacin interpersonai de legitimidad, pero su crtica posee impiicaclones ms generales.
Uno tiene derecho a tratar de aportar una "expcacion de las explicaciones" en la medida en que no exponga su propia contribucin a la ciencia de la representacin precienti8ca del mundo social romo si fucse una ciencia del rniiiidc

una ciencia de las representaciones de sentido comn que quiera ser algo mas que una d e m p i n complaciente es UM ciencia de las estructuras que gobiernan tantoiasprdimmmoiasqreaentadones concomitantes, siendo estas ltimas el principal obstculo para la construecindedichadaida(, 1977 211.

Bourdieu insiste, una vez ms, en que las estructuras que estn detrs de las explicaciones slo pueden ser de un tipo material.Aiacerlo, deja en claro que su objetivo terico es eliminar la significacin del motivo y la subjetividad, y no subrayar su importancia.
Slo construyendolas estructuras objetivas lcwvas de prectos, oportunidades de
acceso a la educacin supaior, leyes del mercado matrimomai. etc.) estamos en condiciones de plantear la cuestion de los mecanismos mediante los cuales se esiablece la relacin entre las estructuras

y las prcticas o lasrepresentaciones que las acompaan, en vez de tratar a estos "objetos pensados" como "razone8 o "motivos" y converrlos en la causa determnantedeiaspmiim(, 1977 21)

Que Bourdieu mismo nunca ofrezca "una explicacin de las explicaciones" pone de relieve la forma en que su inter& en una alternativa al esttucturdsmo antropolgico es, ante todo, un interes, a naturaleza de la accin continno en l qentr smo en un estructuralisrno de

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Ln cubjetivacin de l a m r z a objetiva: el habitus

corte ms materialista. Sus frecuentes referencias a la creatividad del agente son sobre todo abstractas, exposiciones con un alto nivel de generaiidad que no constituyen ms que una giosa cuando se les compara con la teorizacin detallada y sistemtica desarrollada por la etnometodologia y s u variante ms positivista, el anlisis de la conversacin. Reconocer y tratar de incorpom tericamente los procedimientos c u i hoc -que Garnkel(1967) identlflc por primera vez- y los de intervencin por iurnos detallados por Schegloff (1992) y otros demostraria que de hecho existe un espacio de indeterminacin -un espacio para la prctica o el uso. en el sentido de Wittgenstein- entre l a sexpectativas institucionalizadas de cualquier ndole y cada acto particular de un individuo. Que Bourdieu tenga razn al criticar a esos microtericos por ignorar el ambiente (ms estructurado) de l a accin no niega la signtficacin especfica de s u ContAbucin. Mientras que G e e 1 comenz con una critica fenomenolgica de la objetividad del funcionalismo estructural y con una contluencia con Wittgenstein para desarrollar una teora (demasiado) voluntarista de la accin, Bourdieu transform criticas y coincidencias parecidas en una teora que simplemente redise el orden objetivo y elimin la atencin a la interaccin como un orden sui generis. El habitus no tiene sus propias caractersticas emergentes, su propia lgica, s u propia complejidad interna. Como no posee ninguna independencia

ieal.nopuederonsdtuirunvehiculopara
establecer un verdadero vnculo micromacro (Aiexanderetai.. 1987 257-2981, La teora de la prctica, pues, no es ms que U M teora de la determinacin de la prctica, y la funcin terica del habitus consiste precisamente en mostrar cmo y por qu as debe ser: Las iaxonomias prcticas (...I son una forma transformada, no reconocible, de las divisiones reales del orden social m u r dieu, 1977 163). Dado que esta sensacin de que hay un determinism0ineluctable contradice el objetivo expreso de Bourdieu de reincorporar al actor en la teora social, no sorprende que continuamente se queje de que el cargo de reduccionismo que se me hace es injusto (Eburdieu, 199Ob 113). He aqu su protesta: Se me censura por no reparar en la lgica especfica y en la autonoma del orden simbco. el cual se ve reducido,as. a un mero reflejo del orden social. De hecho -insiste Bourdieu-, l haba escrito que el espacio de las posturas simbllcas [es decir, el habitus) y el espacio de las posiciones sociales son dos espacios independientes, pero homlogos.2 Tales esfuerzos por defenderse, sin embargo. slo nos recuerdan de qu modo la teora del habitus elaborada por Bourdieu sencillamente pierde de vista la cuestin terica importante. Es cierto que se preocupa por especificar que las disposiciones subjetivas no son senciilamente reflejos directos de lavida exterior: estn mediadas en el sentido de que se transforman, va las tempranas expe57

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riencias familiares. en un habitussocializado. No obstante, tal como el inexorable tono fatasta de los pasajes antes citados lo demuestra, es el propio carcter homolgicodel h a b u el que garan- su subordinacin (esdecir, la deternilnaa n.t a n t o e n e l s e n t i d o c / empicoa n i 0 en el anaiitico/terico.del orden interior simbolizado) a la fuerza estructural externa. Aunque las conferencias pblicas y las enirevistas proporcionan a los tericos oportunidades para clarificar e ilustrar, tambin les permiten hacer reconstrucciones retrospectivas de su vida y su trabajo intelectuales tendentes a reexpresar su^ teoria u&-a-uls los ataques crticos. Para Bourdieu, tal defensa de si mismo suele implicar precim e n t e el meaculpaque acabo de describir: aikmaciones de que su frecuente referencia a la naturaiem homlgica de los rdenes simblicos signiiica una refutadn a la acusadn de detenninismo. No obstante. aun con tales ejerch308 Intelectuales meticulosamente controlados y autoconscientes, Bourdieu parece incapaz de abstenerse de afirmar el determinism0 en ltima instancia. Comienza. por ejemplo, unaconferencia pblica reivindicando el voluntarismo:
Estas luchas simbcao. tanto las individuales de la vida cotidiana como las luchas c~lectivas y organizadas de la vida poiica, poseen una lgica espe5a que les garantiza una autonomia real can res-

Esta aseveracin de inmediato se ve socavada por un argumento que recurre ai habitus en una forma por completo red~ccionista.~
Las relaciones simbcas de poder tien-

den a reproducir y a reforzar lasrelaciones de poder que constituyen la estructura del espacio social. De manera ms concreta. la legitimacin del orden social

I...) es resultado del hecho de que los agentes apllcan a les estructuras objetivas del mundo social estructuras de per-

cepcin y valoracin que surgieron de esas estructuras objetivas,y tienden, por

cansiguiate. averelmwdocmnoev!dente en si mismo (Bourdieu y Wacquant,

1992: 13).

pecto a lasestructuras en las que hincari

sus raices (Bourdieu. 199Ob: 135).

A iines de la dcada de 1960 y com i e m de la de 1970. cuando Bourdieu volvia a teorizar sobre las observaciones etnogricas que haba teallzado en la ltima parte de la dcada de 1950 acerca de los campesinos hbes, se reiki a ellos como agentesdotados de esquemas de percepcin de un tipo detenninado que, a i menos negativamente, se hailan determinados por las condiciones materiales de existenciaBourdeu, 1977: 116). Para los kabiies, hay U M relacin [intrinseca] entre un modo de produccin y un modo de percepcin (Bourdieu,1977: 116).Por un lado esto signiica que el campesino kabii no reacciona a las condiciones objetivas, sino a la interpretacin prctica que l produce de estas condiciones, el prin ripio de la cual son los esquemas social

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mente constituidos de su habiiu @ourdieu. 1977 116).Porotraparte,BoUrdieu desea centrar la atencin en "las condiciones econmicas y sociales de la produccin de las disposiciones [que] generan estas prcticas al igual que la deflnicin colectivade las funciones prcticas a cuyo servicio operan" (Bourdieu. 1977: 115).En otras palabras, la mundanidad de la vida campesina constituye un perfecto escenario para demostrar la forma en que el carcter ideal del habiiu y el carcter prctico de l a snecesidades cotidianas coinciden claramente.
i a mujer kabll, ai preparar su telar. no

aqullas surgen. "Distintas condiciones de existencia producen habitus dierentes" (Bourdieu, 1984: 170). El pensamiento no es ms que un reflejo invertido de la vida.
El habitus no es slo una estructura

estructurante que organiza las prcticas y la percepcin de las prcticas, sino que tambin es UM estructura estructurada: principio de divisin en clases lgicas que organiza la percepcin del mundo social es, l mismo. producto de la internallzacin de la divisin en clases sociales (Bourdieu, 1984: 1701.

est llevando a cabo un acto cosmognico: simplemente est disponiendo su telar para tejer ropa con el propsito de realizar una funcin tcnica. Tan es as que, dada la dotacin simblica de que dispone para pensar sobre su propia actividad y en particular su lenguaje, que constantemente la remite a la lgica del arad-, slo puede pensar en lo que est haciendo de esa forma mgica, es decir, mistiilcada,que el espirituaiismo. sedientode misterios eternos. encuentra t a n encantadora (Bourdieu,1977: 115). En los itimos estudios etnogrficos sobre el arte, la cultura popular, la vida intelectual y el conflicto de status de las SOdedades modernas- q u e ms adelante examinaremos con cierto detail-, Bourdieu exhibe la misma incapacidad de conceptuar U M distancia (o un espacio crtico) entre las estructuras meiitales y las condiciones sociales de las que

Los actos de solidaridad, de compasin e incluso los de amor se analizan, no como actos motivados o voluntarios. sino como el resultado predeterminado de presiones externas.
l a concordancia entre una persona sociaimente clasiacada y las cosas o personas socialmente clasificadas que se "ajustan" a ella est representada por todos los actos de cooptacin, simpatia, amistad o de amor que conducen a relaciones duraderas &urdieu. 1984:241).

E s t a speculiaridades. que son lasms humanas del gnero humano, no resultan ser expresiones edificantes del yo independiente, sino estrategias mediante las cuales el habitus crea vnculos con un otro, el cual a fin de cuentas no hace ms que representarse a si mismo.4 Ya conocemos las dificultades que Bourdieu enfrenta en este punto. En
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O, como Bourdieu lo pone, en trminos ms sencillos. en una publicacin posterior. S i resuita pertinente recordar que los do
minados siempre contribuyen a su pro-

su esfuerzo por explicar ia supuesta estabilidad de las sociedades capitalistas, el marxismo cultural d e s d e Lukcs hastaAlthuSser. pasandoporMarcusesiempre ha tenido dificultadespara conceptuar los mwimientos contraculturales, debido a su incapacidad de teonzar sobre un mundo cultural que en verdad pasea una relativa autonoma con respecto a la base.j El concepto de habitus de Bourdieu simplementevuelve a mostrar esta diecultad en una forma micmsociolgica ms precisa. En l a teora del habitus, la doWacin no es un hecho emprlco: se debe a ia a i t a de atencin terica sistemtica a las condiciones de la autonoma. Los actores son agentes dominados (Bourdieu, 1984: 471) en prtndpw, es decir, sobre buenos fundamentos tericos

pia dominacin. es necesano a la ve tener presente que las disposiciones que los hacen tender a esta complicidadtambien son un efecto materiallzado de L a dominacion [Bourdieu. 1989. 12). Con la significativa y reveladora excepcin del conductismo. el empuje de virtualmente todas las escuelas de la moderna psicologa del desarrollo ha demostrado que el desarrollo de la personalidad involucra la generalizacin a sestructuras motivadonales. es dede l cir, su alejamiento de cualquier correlacin ~recisa con las condiciones exterMS. El desarrollo individual depende de un trnsito que se da dentro de los marcos de referencia cognivos y morales del actor (en su capacidad de penbar, sentir y evaluar) y que va de lo concreto a una abstraccin cada vez mayor. Este movimiento impiica des ptazar la referencia cognitiva y moral de cosas y personas a reglas, a reglas sobre regias, y finalmente a la posibi lidad de aiguna forma de individualidad e independencia reales que involucre la capacidad del actor de repensar las propias regias que, de acuerdo con la tradicin y las restricciones impuestas por el grupo, deben aplicarse a la situat-in social que se enfrenta. La forma en que esta universaimcion interna del desarrollo cognitivo y

Los agentes dominados. que ponderan el valor de su posicin y sus caractensticas apiicandoun sistema de esquemas de percepcin y valoracin que es la mateslazadn de lasleyes obJevasa ixavs de la cuales 86 constituye objetivamente su valor. tienden a atribuirse a s mismos lo que la distribucin les atribuye, negando lo que se les niega IEso no es para gente como nosotros1,adecuando sus expeciaiivasa sus oportunidades,defmindose a ellos mismos como el orden establecido los debe, reproduciendo en su veredicto sobre si mismos el verrdicto que la economa dicta svbre ellos: en una palabra. condenndose a si mismos a su suerte e n iodos los casos (Boui
dieu. 1984: 4711.

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moral se relaciona con la peculiaridad y la especiicidad de las formaciones sociales y culturalesparticulares ha demostrado ser, por supuesto, un problema tremendamente dificil, que Piaget no abord y que Parsonsy H a b e m m no han resuelto de manera satisfactoria. Empero, debido a la manera en que Bourdieu formul el habitus, el problema como t a l ni siquiera existe. El habitus ata rmemente a los actores al mundo social: no les permite generalizar uis-&vis ese mundo social. Bourdieu se regodea en la concrecin del habitus, del cual dice que motiva al actor a reproducir lo que hereday que abandona por completo el tipo de pensamiento critico que la idea de la generalizacin cognitiva y moral implica. En cualquier sentido real, no existe en lo absoluto un 'yo" en la teora de Bourdieu. No hay ms que U M interseccin del tiempo y el espacio. un sitio para la implantacin social en su forma ms primitiva. En este momento de la arquitectura conceptual de Bourdieu es cuando el cuerpo hace s u aparicin. Ai leer estos anlisis de una forma puramente emprica, uno puede encomiar a Bourdieu por retomar la sugerencia de MerleauPonty y centrar s u atencin en el domiN o poco estudiado de la vida social. Al mismo tiempo, sin embargo, el hecho de que Bourdieu centre su atencin en el cuerpo tambin debe interpretarse de una manera ms especificamente teric a .En la medida en que reduce el h5bu.s al cuerpo socializado Bourdieu descubre una ubicacin material para las disposiciones intemalizadas, lo cud le permite ignorar las complejidades y las subjetividades que la categora de 'lo" implica. En otras palabras.con respecto al cuerpo, Bourdieu puede ser incluso ms prctico que antes.O Ms que hablar de los procesos simblicos y psicolgicos involucrados en procesos que se moldean a s mismos tales como la identidad, la fantasia, la proyeccin o el desempeo de roles, Bourdieu puede argilir que "todo lo que se halla involucrado [en la socializacin] es la transferencia prctica de los esquemas cuasi situacionalesincorporados" [Bourdieu, 1 9 7 7 116). Al afirmar que la "creencia prctica no es un 'estado de la mente' (. ..) sino un estado del cuqm'',Bourdieu (199Oa: 681, utliiza su peculiar biologismo sociologizado - e n forma muy parecida a s u utilizacin del habitusms en generaipara reforzar la determinacin antes que para reducirla: "El cuerpo [es] un autmata que 'conduce a l a mente de manem inconscientejunto con ei." @ourdieu, 1 9 9 0 ~ 68). Lasociazacinnodepende de la interaccin simblica y de una habilidad aprendida para interpretar la sensibilidady l a sintenciones del otro: antes bien, simplemente involucra el contacto del nio con "el cuerpo paterno y el cuerpo materno" (Bourdieu. 1990a: 78). El resultado, el "sentido prctico" convertido en hbito, es "la necesidad social transformada en naturaleza [y] en esquemas motricesy automatismos corporales" (Bourdieu, 1990a: 69). Sorprende a alguien, entonces. que Bourdieu ataque a w e t por no darse
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raiizar de U M situacin a otra la produce meramente una gimnasia corpoI F $ y no una comprensin explcita? [Bourdieu, 1 9 89). El carcter fisico del habitus -insiste Bourdku- puede prcdudr el quivaiente de un acto de generalizacin mediante la nocin del cuerpo sodallzado,esto es, sin recurrir a conceptos (Bourdieu, 1990a 89). Bourdieu considera como un triunfo tedrico haber demostrado que la generalidad en el actor es no representada, es decir, que se trata de una disposicin tisica ms que de una capacidad cogniUva y moral para re-presentar las expriendas discretas de la vida cotidiana Ai compararse con Raget, Bourdieu prociama que su explicacin de la generalldad se deshace de todas las ope raciones requeridas por [las nociones acerca de cmo el actor realiza] la constniccin de un concepto. Sin los conceptos, por supuesto, no puede existir el pensamiento critico Pero esto no le preocupa a Bourdieu. La funcin terica del habihrs ha sido explicar por qu es imposible lograr una distanciacritica con respecto a la estructura social. Debido a que Bourdieu se propone incorporar a como d lugar el elemento psicodin$mico autorreferencial a su teoria social. es importante recalcar cun claramente su enfoque del h a b u y la materializacin se distingue del pensamento psicoanalticosobre el yo. incluso del de corte ms sociolgico. Aunque l a teora de las relaciones del objeto psiroanahtico ve al yo (o ai ego) como creado
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~uenta de que la capacidad para genc-

a partir de los otros mternazados y si tuados socialmente. concibe a este yo social como si se diferenciara cada vez ms de estos residuos, de hecho, como si se formara una identidad peculiar luchando contra estas anteriores internalizaciones objetuales. La psicologia del ego documenta una lucha simiar por la autonoma diferenciada. As, aunque Erik Erikson (1963) hizo hincapi en la confianza y el vnculo, introdujo la nocin de crisis de identidad y. con ella, una interpretacion social de la esa s tensiones pecificidad individual de l sodales contempakeas. Psiclogos con tendencias sociolgicas an ms expiatasdesarrdlaron la pasidn de Mkson: t a l fue el caso, por ejemplo, de las investigaciones de Keniston sobre lajuventud no comprometiday los radicales en poitica (Keniston, 1964. 1968).8Enla teoria psicoanaltica ms reciente, tericos como Kohut (1978) hanhecho cadavez ms hincapi en el yo como una identidad peculiar que posee independencia analtica con respecto a sus objetos mtemaiizados, aun cuando se subraye la importancia de la interrelacin entre el yo y el entorno. Incluso en el pensamiento de Melanie Kiein (1984)-quien inici una tradicin p s i c o d t i c a que haca nfasis en el cuerpo-, el pecho y el ego corporal se consideran como puntos de de loa que se debe ciistb guiralyo. nocomoungenes con las que el yo se identitica. tal cual sucede con la nocin bourdieuana de estar materializado en. He comparado la teora del habllus de Bourdieu con otras teonas del yo.

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La subjetiuacwn de lafuerza objetiua: el habitus

a psicoanaliticay la del d m i l o , como l con el objeto de ilustrar el diferente nfasis que implicaria un genuino inters en la autonoma emprica del yo. A este respecto, tambin debemos referirnos a otras dos tradiciones que conceptan la autonomadel yo, U M ms fflosflca y la otra ms emprica y sociocultural. En su obra Cuestiones de mtodo (1963) -introduccin a la Crica de la mzn dial8ctica, que se pubiic por separado-, Sartre demostr hasta qu punto puede eludir el determinism0 la insistencia fenomenolgica sobre la reflexividad, incluso dentro de un marco de referencia casi marxista. Ms que reproducir de manera automtica la dominacin, la concepcin sartreana del actor insiste en la distancia de los roles, la autoconcienciay una orientacin proyectiva hacia el futuro (Terrail. 1992). conceptosque pueden reconocer la subordinacin, pero tambin abrir posibilidades de resistencia. Sartre logr restablecer parcialmente la intencionalidad en el marxismo porque su pensamiento tardo sigui arraigado a la fenomenologia existencial. Ms todava, aunque s u esfuerzo por incorporarse al marxismo redujo de manera significativa la independencia del actor, io hizo mediante una referencia fflo&co-antropolgca a las limitacionesimpuestas por la "escasez". ms que sealando los efectos de una institucin o un agente externo. De este modo, la teona de Sartre se salv de la clase de objetivacin totalizante que penetra al trabajo marxista incluso en el terreno de la cultura. En

contraste, cuando Bourdieu teoriza sobre el habitus. concibe al "momento" econmico. de manera mucho ms convencional, en forma de fuerza econmica y fuerza material. Por estas razones, Bourdieu se ve impedido de conservar la reflexividad o la intencionalidad en cualquim mbito tal como sartre lo hizo.g La segunda va para conceptuar la autonoma del yo de un modo ms satisfactorio es reconociendo el papel de la internalizacin cultural y percatndose a la vez de que esto le permite al yo tener acceso a representaciones colectivas que pueden ser recursos para s u independencia con respecto a valores e institucionessociales dominantes. Moscovici ha creado U M escuela contempornea de psicologa social partiendo de esta idea precisamente. En s u trabajo sobre "representaciones sociales" (Farr y Moscovici, 19841, por ejemplo, investig lo que podra llamarse la psicologa social de la relativa autonoma de la cultura. Esos estudios demostraron cmo la internalizacin, la externalizacin y la creacin de estereotipos sociales no solamente podran reforzar la psicologa de masas (Moscovici, 19851, sino tambin dar cabida a la influencia no conformista y guiada por principios de los sentimientos de las minonas (Moscovici e t d , 1985) en las sociedades contemporneas. En unavena ms fdosfica, CharlesTaylor (1989)ha desarrollado argumentos semejantes. L a tesis que expuse en este escrito - q u e el habitus,ms que una posicin agonistica e independiente, representa una posicin mimtica y reflexiva uis63

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a - u i s la estructura social- no se basa en l a idea de que Bourdieu haya adoptado una teoradel equilibrodel yo, en contraste con un enfoque que hace nfasis en el conflicto o que admite el cambio social. Estas ltimas consideraciones se refieren a niveles empricos de expiicacin ms que a argumentos sobre las presuposiciones de Bourdieu y sus modelos generales de yo, de soeiedad y de cultura. De hecho, la fusin de estos dos niveles en ocasionesha socavado las crticas al haMtus al confundirtas con la acusacin de que las implicaciones reproductivas del concepto fuerzan a Bourdieu a adoptar una nsin esttica y de equilibrio de l a sociedad.laEstaconfusin, a suvez. estimul U M defensa del habitus" que recuma a la demostracin de que Bourdieu, de hecho, se senfa del habitus para explicar el coniiicto emprico y el cambio social.Que esto sea cierto, sin embargo, no signilca que el habitus les permita al voluritarismo, l a identidad o la contingencia contrarrestarel bnte determinista de su teora. Es verdad que Bourdieu ha logrado explicarmovimientos crticos de cambio social. y para eiio ha empleado el concepto de habitus. Lo que ha hecho es describir el cambio como resultante del coniiicto entre el habitusde U M generacin o cohorte -formado en la ni e z - y el ambiente socioeconmico con el que s t a se encuentraen su etapa adulta. Empero, no se desdbe este conflicto como resultado de una autonomizacion del yo (que estara vinculada a la rela64

tiva independencia de la cultura o a la generalzacin cognitiva) y U M diferenciacin antes que como una visin fusionante de la intmakacin. El habitus dislocado o separado se describe. ms bien, como surgiendo de las discontinuidades sistmicas generad= objetivamenteque se han desarrollado en las estructuras sociales de sociedades particulares durante iargos periodo^.'^ Esta nocin de discontinuidades estructurales generadas temporaimenie le permite a Bourdieu explicar la rebelin contra un tipo particular de estructura social en un momento determinado e identiilcar grupos particulares de actores como los agentes a todas luces mvolucrados. sin renunciar ni un inst a n t e a la incluiacin objevista y determinista de su teora del habitus. En respuesta a lo que l caca como cnUcas a la durabidaddel habitus y a la acusacin de determmismo que l a acompaa (Bourdieu, 1988b 8 1 , hace notar su reconocimiento de que el habi~LLSdevieneactivo slo en relacin con un campo. Con esto quiere sugerir que es posible separar el habitus de su entomo inmediato. que elmismo habitus puede conducir a muy distintas prcticas y tomas de posicin, dependiendo del estado del camp(Bourdieu, 1 W b : 8). Sin embargo,como sigue insisitendo en l a objetividad del campo, Bourdieu puede afirmar que esta independencia del habitus y del campo no impiiea ninguna nueva subjetividad. Si un actor o grupo, cuyo hnwusse form en el punto A, modifica su comportamiento en el

La subjetivacwn de lafuerza objetiua: el habitus

punto B, esto no tiene nada que ver en absoluto con un cambio en la identidad subjetiva: Deberiamoscuidamos de no describir como un efecto de la conversin del habitus lo que no es ms que el efecto de un cambio en la relacin entre el habitus y el campo(Bourdieu, 1988b: 8). En otras palabras, la modiflcacin en el comportamiento de un carcter previamente formado depende de las variaciones en el ambiente externo del actor. Si bien pueden encontrarsediversas aplicaciones empricas de esta explicacin reduccionistay deterministade la ruptura (Bourdieu et aL, 1979: 4-5), el caso al que Bourdieu regresa una y otra vez es la rebelin de los estudiantes y de las facultades acontecida en mayo del 68.Explica esta monumental revuelta de la sociedad francesa como una crisis de sucesin entre las generaciones acadmicas estimulada por cambios demogrficos de mayor envergadura. Insistiendo en lo estructural ms que en lo subjetivo, escribe que las crisis (sobre todo la de mayo del 68) dividen el campo a lo largo de h e a s de fractura preexistentes(Bourdieu, 1988a: 128). Los cambios de largo plazo en el mercado de trabajo de la gente instruida fueron los que crearon la tensin subyacente: Lacontradiccin especifica en el modo de reproduccin en sus aspectos educativos [tom]una forma cada vez ms critica conforme creca el nmero de personas [que vean] amenazadas sus oportunidades de reproducirse (Bourdieu. 1988a: 163).El habitusestudian-

til se form en funcin de un conjunto de expectativas -una ocupacin intelectual de status superior-, pero en un momento posterior de su vida esa generacin se encontr con una organizacin econmica y educativa que transform radicalmente la realidad. Este choque volvi imposible el equilibro:
l aautomticaannonia entre las expectativas y las trayectorias probables (que hizo que la gente considerara como evdente en s mismo el orden de sucesin] se trastoc,y el orden universiiario fundado en la concordancia entre las estructuras temporales intemaiizadas y las estructuras objetivas qued (...I en entredicho (Bourdieu, 1988a: 1561.

Las protestas masivas resultantes tuvieron poco que ver con la identidad psicolgica o la independencia socializada, y todo que ver con el inters y con un sentimiento de privacin objetiva.
Al negarse a aceptar su exclusin e s cribe Bourdleu-, los estudiantesde mayo del 68 se encontraron as mismos recumendo a una protesta contra la legitimidad del instrumento de su exclusin. el cual amenazaba] a la totalidad de su clase (Bourdieu. 1988a: 163: cJ: 1988a:
128-193. passurJ.

En otras publicaciones. Bourdieu retoma el mismo aniisis y llega a las mismas conclusiones. Su inters terico es negar la dimensin voluntarista. generada por yoes y valores, del cambio critico.
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Esto es lo que demuestra mi anlisis del movimiento de mayo del 68. (...I No es una coincidencia que varios lderes dc mayo del 68 fuesen granda innovadores en la vida intelectual y en otras reas.
y las situaciones que se combinan de

manera sincrnica para constituir una determinada coyuntura nunca son del todo independientes,ya que son engendradas por las estructuras objetivas. es decir, en Itimo anlisis, por los fundamentos econmicos de la formacin social en cuestin (Bourdieu,1 9 7 7 83: las cursivas son

Las estructuras sociales no funcionan

como mecanismo de relojena. Por ejemplo, las personas que no consiguen el trabajo que, por decirlo de aiguna forma. les estaba asignado estatutanamente

I...) trataI3n de cambfar de empleo de tal manera que desaparezca la diferencia

entre el trabajo que esperaban obtener y aquel que en verdad iienen. Todos los fenmenos asociados con la "sohreproduccin de graduados" y la -devaluacin son factores i m p o h de los grados'' I...] tes de renovacin debido a que laswnt-adicciones que surgen de ellos conducen al cambio [Bourdleu. 1990b 45). Aun en los esfuerzos de Bourdieu

As,pues, los estudiantesy los catedrticos asistentes de sociologiarepresentan

uno de los casos en que coinciden las dlsposicionesy los interesesde los agentes que ocupan posiciones homlogas en distintos campos. lo cual, a traves de la sincronizacin de crisis latentes en di-

a geneversos campos. ha hecho posible i

razacin de la crisls. (. .] La crisis como coyuntwa, es decir, como conjuncinde series causales Independientes, supone la exlstencia de mundos que estn separados pero que forman parte del mismo universo. (...) La confluencia de estas series sigrdllca que son relativamente dependientes de las a b c t u r a s fundamentales -especialmente las econmicasque determinan La lgica de los distintos campos (Bourdleu, 1988a: 173-1741, Resulta revelador que el esfueno de Bourdieu para expiicar las crisis psicolgicas indh.iduales falle d e la misma forma. Como las crisis personales comportan una angustia psicolgica, signiflcanu n desafio e n potencia a la reduccin resueltamente colectMsta que Bourreu hace del yo. S i n embargo, Bourdieu interpreta tales crisis exactamente del

para volver ms complejo este modelo de crisis, el elemento subjetivo se diiuye.

minios sodales, insiste en que, para que se presente una crisis socialgeneral, es necesario que haya un traslape de dism t e , en itima instancia, a l a misma contradiccin econmica subyacente.
Sin estarjams totalmente cmrdinadas. puesto que son producto de "series cau

estas "crisisde habiius" en disintos do-

l defiende meticulosamente l a Aunque independencia temporal y emprica de

continuidades, situacin que e s posible umcamente porque cada una ellas re-

sales" caracterizadas por diferentes duraciones estructurales, las disposiciones 66

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La subjetivacwn de Lafuerza objetiua: el habitus

modo contrario. Sugiere (Bourdieu, 1988b: 8)que, dado que el habitus se concibe como producto de los "condicionamientos sociales" ms que del 'cadidamente determinista. La nocin de que el yo no es ms que un reflejo internazado de circunstandas econmicas tambin haba permeado ampliamente un anlisis de la misma poca [vid. Bourdieu. 1962bl. fiqui, en un arwm e n t o curiosamente panlelo a las escrtos sobre la "cultura de la pobreza" que surgieron antes entre los antxoplogos estadounidenses comprometidoscon la teora de la modernizacin, Bourdieu anaza la psicologia social del subproletariado argelino como reflejo de la incertidumbre de su mercado de irabajo. y en forma ms general, de la impotencia de su posicin social. Esta situacin objetiva produca una 'apata y una resignacin fatalista" (196213:327) que los convenca de que resultaba 'intil combadr un maltcdopoderosn" (196213: 33 I). predisposiciones que a su vez reforzaban el determinism0 de la posicin de clase. Este nfasis en la pasividad u&-d-uislas condiciones externas est en tensin con el marxismo exlstenciai, que tambin desempe un importante papel en el pensamiento de Bourdieu durante este periodo. Ms adelante analtzar con mayor amplitud el concepto de "homologia". Dada la confusin de Bourdieu acerca de las diferencias entre "relativa autonoma" y "determinism0 en ltima instancia", no sorprende que sus seguidores,en sus propios Intenths de defender la obra de Bourdieu. a menudo simplemente repitan sus errores. Por ejemplo, Wacquant (Bourdieu y Wacquant, 1992: 10-131 sostiene que Bourdieu trasciende las "dualidades" al convertir 'paradigmas aparentemente antagnicos en momenths de una forma de anlisis diseado para recapturar la realidad intrnsecamente doble del mundo social". En el primer momento del anlisis de Bourdieu -bsewa Wacquant-. "hacemos a un lado las representaciones mundarw para consiruir las estructuras obJeuvaS. la di&bucin de los recursos socialmente encientes que definen las consiricciones

rcter", se le puede ver confrontando

"estructuras de oportunidades objetivas" que a u n tiempo lo refuerzan y lo ponen e n entredicho. h

i , no es ms que un dficit de reforzamiento objetivo el

gustia y ai cambio. Reconociendo que

que explica por qu el y o - c o m o - h a b u se halla sujeto continuamente a la anel habitus puede "estar montado (...I en la conadiccin, la tensin e, incluso, la inestabilidad", Bourdieu est en posicin de insistir,

no obstante, en que la

fuente de tal tensin no puede ser otra que la situacin econmica objetiva. Por ejemplo, si los nios del "subproletariada" s o n psicolgicamente "inestables", esto se debe a que "llevan inscrita e n su habitus l a inestabilidad de las condiciones de vida de luna]familia condenada a la inseguridad e n sus condiciones de empleo, de vivienda y. por consiguiente, de existencia" (Bourdieu,

1988b 8).

NOTAS

A contrapelode la autopresentacin antes citada, en la que Bourdieu RJa como origen del habih<s su propio esfueno por dotar de un papel a la agencia en su batalla contra la semitica y el estructurallsmo marxista a iinaies de la dcada de 1960 y principios de la de 1970, parece que el trmino, en efecto, haba aparecido mucho antes en su obra (cf: Bourdieu, 1962a: 322), preaentando ya connotaciones de indole deci-

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externas impuestas sobre las inieracciones y representaciones". En el segundo momento, 'reintrcducimos la experiencia inmediata vivida por los agentes". En otras palabras. si bien afirma que se ha abolido la dualidad estructura signl5cado. en realidad Wacquani -al igual que el mismo Bourdim- insiste en su relacin jeraquica: "Debe recalcarse que, a pesar de que los dos momentos del anlisis son igualmenie necesarios, no son iguales: se concede prioridad epistemolgica a la ruptura obfetivista por encima de la compren^ sin subjetivista." Wacquant presenta este modelo reduccionista como una "reformulacin y generalizacin" del argumento que dieron Durkheim y Mauss en su obra Frimitiue Ciassiflmtion: y de hecho (cf. h e o r e t i m l in ~Sociology. VOL 1 1 : 7he Antinomies o f classicoi Thought: M m midlxIMImd ' ,en aquel antexhresfuerzo por comprender la representacin social subsiste un elemento importante del detuminismo mecanidsta propio de las @aios iniciale intermedio de Durkheim.Conforme sigui desarrouandosus ideas acerca de l a cuitura, Dwkheim subrayo con mayor claridad su relativa autonoma, elaborando una teora de ladlMmicaintemadelasrep~Ci0nes y del papel que desempeaban en laesomuladnderi~esyenlaestructuracin de la solidaridad. Con todo. incluso en la posterior obra maestra de Durkheim Lasformas elementales de la vida 1~1igiosa la relacin entre morfolo@y representacin sigue siendo meranicista en su enfoque de la sociologa del conocimiento. Wacquant est inconforme con la obraPrimitiwClass@atiowno porque sea demasiado mecanicista, sino porque su teoria de la determinacin morfoigica no est tan elaborada como la l que desarroll Bourdieu. &I crtica e aniisis de Durkheim y Mauss (Bourdieu y Wacquant. 1992: 13) porque. aunque se adhiere a la "determinacin social de las claslcachmes". "cm-ece de un slido mecanismo causal" que efec tivamente las explique. Wacquant cree que Bourdieu ha hechojusiamente eso: mostrar que "las divisiones sociales y los esquemasmentalesson estructuralmente homlogos porque estn vinculados gentlcamente: stos ltimos no son msque la cristalizadn de las primeras" libid: las cursivas son mias). Wacquant tiene razn. En la obra de Bourdieu, el concepto de homologia (vase ms adelante) indica. no una relativa autonona, sino un vnculo gentico. una especie de traslape o creacin m t l c a de dispiciones y camps superestructurales sobre la base econmica. En vanas ocasiones Bourdieu ha sena lado a los estudios pioneros sobre arte historic0 de Panofsky como una de las fuentes de su concepto de habifus; a u n que Panofsw ciertamente no deshurnaniz de la misma manera la motivacin ni la convirti en U M estrategia Por el contrario, a pesar de su visin histrica y sociolgica de las disposiciones, hizo hincapi en sus elementos moraiesyrelacionaies. Panofsky (1982

1-2)escrikassobrelaAntgiiedad.*El
concepto de human& como valor significaba 1.. I la cualidad clue distineue ai hombre, no slo de los &es, sko tambin y en mayor medida- del que pertenece alaespedeHwnosinmerecer el nombre de Homo humanus. del b k ...I respeto b a o o vuiga que no siente 1 por el aprendizaje . 1los valores mom les." Si tenemos en cuenta la sugerencia de Bourdieu (1 985) de que su teora del habitus se deriva en parte del pensamiento tomista, podemos observar el mismo tipo de contraste. Para Toms de Aquino, el aha, la voluntad y e l intelecto poseen U M relativa autonoma con respecto al cuerpo (Anderson. 19531.As,pues &hemos de sorprendernos de que la teoria tomista de la educacin y del desarrollo infantil - c o n su nfasis en el desarrollo de la personalidad y la sensibilfdad moral-mantenga un estrecho paralelismo con la de pia-

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La subjetiuacwn de lafuerza objetiva: el habitus

get? Tal como lo formuia un estudioso: "Para Santo Toms de Aquino, este poder de la detectabilidad y la plasticidad del hombre se basa en su poder de abstraccin. Es psiquico, no neurolgico" (Fibpatrick,OpudJoly. 1965:80). La teoria de Gramsci sobre la hegemona cultural es el nico enfoque neomarasta importante que en gran medida escapa a esta reduccin.A l conceptuar al socialismo como un poder contrahegemnico casi religioso que puso en entredicho la capacidad de la ideologa capitaiista para motivar la adhesin voluntaria a la sociedad burguesa. Gramscicomprendilaautonomarelativa porque se nutri del idealismo de Croce y utiliz a la religin catlica como modelo de poder dtural. Este nfasis es una de lasm n e s que explican que la obra de Gramsci se convirtiera en un blancotan polmico e importante para Althusser. cuya concepcin de la autonoma relativa siempre insisti en que la estructura econmica era determinante "en ltima instancia". Las ideas althusyxianas tuvieron un efecto formativoen la tercera etapa de la obra de Bourdieu [que abarca desde principios de la dcada de 1960 hasta el inicio de la de 19701,y su impactociertamente sigue siendovisible en la teora madura -muy diferente que ha desarrollado desde entonces. La teoria foucaultiana del cuerpo revela la misma complacencia en el nfasis empricoy los mismos problemastericos. La literatura critica no ha hecho hincapi en las profundas similitudes entre la teora social de Bourdieu y la de Foucault, a pesar de que es bien conocida la amistad que hubo entre eUos (Eribon, 1998 298-3081. Si Foucault es el principal modelo para el postestructuralismo en la historia y la filosofa social. Bourdieu es el modelo para el nexo entre poder y conocimiento en ciencias socialesconcebidas en sentido ms estricto. Bourdieu, por supuesto, sigue siendo un mandsta mucho ms tradicional que Foucault, y no parece

poseer la sensibilidadque tuvo el ultimo Foucault a la opresividad del poder totatario no capitaiista, ni tampoco el inters que manifest hacia el nal de su vida por los coniradiscunos antiautoritarios. Aunque Bourdieu no se reere muy y sin embargo seguido a Foucault l ' ,198&:631. veaSe su HomAmdemiclLi quienes gustan de asociarse con l perciben claramenteun espritu terico ain en el nfasis que hace Foucault sobre la naturaleza destructiva de las estructuras mentales internalizadas. Se ve, por ejemplo, con claridad. en el elogio que Boschetti le dedica a Foucault, el puente que ella tiende entre las ideas de ste ltimo y la teoria de Boudieu. "[Foucault] nunca ces de luchar por el progreso de la verdad y la justicia, practicando y organizando un nuevo tipo deresistencia al poder.la cual se concebia sobre todo como una lucha contra el poder internakado en forma de estructuras mentales" (Boschetti, 1992: 89). En U M penetrante evaluacin critica de las dimensiones subjetivas de la obra de Bourdieu,Axel Honnetb escribe con un espritu similar: "El concepto de 'hahitus' [...I depende de un modelo reduccionista de representacin. Como Bourdieu lo aplica slo a los modelos orientacionales y esquemas percepque las tuales colectivos que garanconstriccionesy oportunidadeseconmicas de una situacin de vida colectiva se traduzcanen la aparentelibertad de una forma de vida individual, no puede desaxmar ninguna sensibilidadterica a los que. en otraperspectiva. son signc$mdos cuurales cotidianos incor~ pomdos, ni a sus elementos expresivos o mnfirmadores de identidaaWoMeth, 1986 61; las cursivas son mas.) Tambin vale la pena citar una observacin parecida de Schatzki (1987 133-1341. aunque es simplista en su ecuacion de la racionalidad critica con un nfasis terico en el pensamiento consciente: "En la visin de Bourdieu.
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el pensamiento consciente no puede producir accin a i g u ~ solamente . lo consiguen los procesos subconscientes aunados a las disposicionescorporales. (...I El pensamiento. en otras palabras. es un mero accesorio de la conducta. Que fenomenolgicamente le parezca al a gente que en ocasiones se comporta de acuerdo con lo que piensa, es una ilusin. I...) Los seres humanos, por lo tanto. estn a merced del habus que los habita (...I y la reflexin consciente no brinda ninguna saiida para escapar a esta situacin." Cf Weinstein y Platt (1969). En este contexto puede observarseque, ai hacer a contlanhincapi exclusiramente en l ia -antes que en la diferenciacin-. a propsito de la socializadn temprana del ego, la teora del yo desamokda por Giddens (1984) distorsiona el enfoque eriksonianoen el cual a todas luces est basada. Durante esta fase sartreana altamente comprimida - q u e coincide con el periodo en que Bourdieu introdujo por primera vez la nocin de habitus-. Bourdieu ofreci en varias ocasiones fuertes argumentos en favor de un yo ms independiente que permitiera la atribucin de una autntica reflexivibourdieuano del pode lerdo y desmafmdo del campesino varn mal pertrechado para participar con eficacia en las danzas que le dan la oportunidad de reunirse con potencialesesposas en las sociedades postradicionales.Aunque Bourdieu insiste. en primer lugar, en que esta torpeza es resuitado de la internazacindel modo de produccin y la estructura social por parte del campesino.sostiene que no es simulemente su desgarbo, s& la reflexi6n'del campwno sobre este mismo deamao. la que redmente se interpone en su an derasarse. "Seavergenmdesucuerp y en su cuerpo" -%cribe BourdieuE l campesinop>see"unaamaendadesdichada lune conscience malheureusel" (Bourdieu, 1962a 3241 "porque se sabe
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dad.consid~.porejeJn~,elariiisis

IsaisW asi. De hecho, Bourdieu coilcluye que la "condicin social y econmica [del campesino] afecta su situacin con respecto ai matrimonio,principalmente a travs de la mediacin de la conciencia" (1962a: 325).Esta locucln ("conciencia W c h a d a " ) procede del anlisis hegellano de la relacin amo-esclavo en la Fenomendogz del espihl anlisis que KojeVe introdujo con tanta fuerza en la lectura que de Marx se hizo en Francia en las dcadas de 1930 y 1 9 9 y que alcanz UM importancia cenii3para 10sinteiectuaies neomarxistas de la generacin de S x k . Row. 1987 59-73 Jeniuns, "Review of Pierre Bourdieu. Distincibn". Para encontrar la versin ms vigorosa de esta defensa, vase Brubaker. 1985: 759-760. "Si bien la mediacin del habitus puede ser efectiva en la medida en que se autom&ca respondiendo a la reaiidad prctica, de hecho resulta ilusoria, ai menos en lo que concierne al autor. ya que no se le concede ningunaautonomia real. Solo la deficiencia de estos habitus, es decir, su grado de rezago con respecto a la reaiiriad presente, nos permite escapar a la lgica dominantx de la reproduccin, y nicamente de esta forma indirectay por lo tanto en una medida muy limitada- el habus puede considerarse. sfictosensu comoun"principi0 de invencin" (Chazel, 1994: 152). El uso de la frase "en ltimo anlisis" en la obra terica fundamentadora del periodo maduro de Bourdieu resulta sign&-atvo, ya que ilustra de una forma concreta y textual ia dimensin acentuadamente neomarxista de su marco causal. En la tradicin neomarata. la fiase se deriva de la famosa "Carta a Bloch I18901 de Engels, donde el campanero de Marx trataba de de fender el materiaiismo histrico creado por ambos de la acusacin de monoc a u d d a d . Engels insistia en que l y Man< habian reconocido que en cual quier situacin histrica entraban en Juego diversas clases de fuerzas histon-

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La subjetiuacin d e lafuerza objetiva: el habitus

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