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FORMACIONES DEL INCONSCIENTE

PROLOGO
Por cuanto la Poesa pertenece a esas actividades anmicas que conforman contenidos
inconscientes, no me parece inadecuado iniciar este tomo con un ensayo que se ocupa
de ciertas cuestiones de principio tocantes al poeta y su obra. A esta discusin siguen
dos conferencias sobre el tema del renacimiento, que an surgido en ocasin de un
simposio sobre estas cuestiones. !l drama, este principal ob"eto del arte po#tico, reposa
originariamente sobre el acontecer, m$gicamente efica%, del culto, que en figura y
sentido representa un o , lo actuado o lo eco. &e trata de una tensin
aumentada, que se vuelca en una '()*'+,(*-, un acm#, y se liberta. !l espacio de la vida
se restringe amena%ante asta la angustia mortal, y "ustamente de estas angustiae
.estrece%, apuro, pobre%a, necesidad/ se presenta nuevo nacimiento, que redime y
e0pande. 1omo es f$cilmente visible, el drama es una copia de una situacin eminente2
mente psicolgica que, frecuente y m3ltiplemente variada, se repite en el e0istir umano
y por lo tanto constituye tambi#n e0presin al mismo tiempo y motivacin de un
arquetipo, vestido en formas de diversa especie, de difusin universal.
La tercera contribucin es de naturale%a casustica. 1ontiene la representacin de un
proceso de transformacin eco visible mediante im$genes. !sta investigacin es
completada, en la contribucin siguiente, mediante una vista general sobre la casustica
del simbolismo mandala. 4e manera correspondiente, la interpretacin de las im$genes
es principalmente formal y destaca, en oposicin al traba"o precedente, m$s la
concordancia general de las im$genes que su psicologa individual.
1. G. 567G
P&81OLOG9A : PO!&9A
;
A. 87<RO46118=7
&in duda la psicologa >como ciencia de los procesos anmicos> puede ponerse en
relacin con la ciencia literaria. !l alma es en verdad la madre y el vaso de todas las
ciencias, as como de cada obra de arte. La ciencia del alma debiera, conforme a ello,
estar en condicin de se?alar y e0plicar la estructura psicolgica de la obra de arte, por
un lado, y las condiciones psicolgicas del ombre artsticamente creativo, por el otro.
Ambas tareas son de naturale%a b$sicamente diferente@ en el primer caso se trata de un
producto AintencionalmenteA conformado de complicadas actividades anmicasB en el
segundo, empero, del aparato anmico mismo. !n el primer caso es la obra de arte
concreta el ob"eto del an$lisis e interpretacin psicolgica, pero en el segundo lo es el
ombre creativo ba"o la forma de la personalidad induplicable. A pesar de que ambos
ob"etos est$n en la m$s ntima correlacin y en indisoluble accin recproca puede, no
obstante, el uno no e0plicar el otro. Por cierto es posible llevar conclusiones de uno a
otro, mas nunca son estas conclusiones for%osas. &on, y quedan tambi#n en el me"or de
los casos, probabilidades o felices aperus. La especial relacin de Goete con su
madre nos permite por cierto advertir algo, cuando percibimos la e0clamacin@ ALas
Cadres > DCadres, eso suena tan e0tra?oEA. Pero no logramos penetrar en el cmo de
que precisamente aya de resultar un Faust de la liga%n a la madre, aunque el
presentimiento m$s profundo nos diga que en el ombre Goete la relacin con la madre
a tenido un papel significativo y de"ado tras de s, precisamente en Faust, rastros que
dicen muco. <ambi#n nos es imposible, a la inversa, del Ring der Nibelungen discernir
1
el eco, o aun deducir for%osamente, que Fagner tuviera inclinaciones acia el
travestismo, aunque tambi#n ac$ caminos secretos conducen de lo eroico de los 7ibe2
lungos a lo femenino enfermi%o en el ombre Fagner. La psicologa personal del creador
e0plica por cierto muco de su obra, pero no esta misma. &i e0plicara empero esta
3ltima, y con #0ito, se desenmascarara lo pretendidamente creativo suyo como mero
sntoma, cosa que a la obra no reporta ni venta"a ni gloria.
!l estado presente de la ciencia psicolgica, que 2dico sea de paso2es la m$s "oven
de todas las ciencias, no permite en ning3n caso establecer correlaciones causales
estrictas en este campo, lo que como ciencia debiera en realidad acer. La psicologa
rinde causalidades seguras slo en el campo de los instintos y refle"os semipsicolgicos.
Pero donde comien%a la propia vida del alma, es decir en los comple"os, debe
contentarse con dar proli"as descripciones de los acontecimientos y pintar acabadamente
coloridas im$genes del te"ido, a menudo e0tra?o y casi sobreumanamente ingenioso,
con lo que tiene que renunciar a designar como AnecesarioA siquiera un solo proceso. &i
no fuera as, y pudiera la psicologa se?alar causalidades seguras en la obra de arte y en
el crear artstico, la ciencia del arte entera estara despo"ada de su propio suelo y le
caera en suerte a la psicologa como una mera especialidad. A pesar de que esta 3ltima
no puede ce"ar en su pretensin de inquirir y establecer la causalidad de los procesos
comple"os, sin renunciar a s misma, nunca sin embargo le caer$ en parte satisfacer esa
pretensin porque lo creativo irracional, que precisamente surge en el arte con claridad
m$0ima entre todas, burlar$, finalmente todos los esfuer%os racionali%antes. <odos los
escapes psquicos dentro de la conciencia pueden ser causalmente e0plicables, pero lo
creativo, que se arraiga en la imprevisibilidad de lo inconsciente, se cerrar$ eternamente
al discernimiento umano. &e lo describir$ siempre slo en su apariencia y se de"ar$
presentir pero no asG. La ciencia del arte y la psicologa se apoyar$n una a la otra, y el
principio de una no anular$ el de la otra. !l principio de la psicologa es acer aparecer el
material psquico dado como deducible de premisas causalesB el principio de la ciencia
del arte es contemplar lo psquico como algo que simplemente es, se trate de la obra de
arte o del artista. Ambos principios son v$lidos a pesar de su relatividad.
H. LA OHRA
La consideracin psicolgica de la obra de arte literaria se diferencia, por medio de su
actitud especfica, de la modalidad de la ciencia de la literatura. Los valores y ecos
decisivos para esta 3ltima pueden, por decirlo as, carecer de importancia para la
primeraB s, obras de valor literario altamente dudoso aparecen a menudo, al psiclogo,
como especialmente interesantes. La llamada novela psicolgica, por e"emplo, no le
ofrece desde ace tiempo lo que espera de ello la manera de considerar literaria. !sta
novela, considerada como un todo cerrado en s, se e0plica s misma, es por as decir
su propia psicologa, que el psiclogo al m$0imo tendra a3n que completar o criticar,
con lo que seguramente la pregunta, en especial importante en este caso, de cmo llega
precisamente este autor a esta obra, no est$ todava contestada. 4e este 3ltimo proble2
ma abremos de ocuparnos slo en la segunda parte de este ensayo.
A la inversa, la novela no psicolgica acuerda me"ores posibilidades a la radioscopia
psicolgica en general, dado que la intencin no psicolgica del autor no anticipa
ninguna psicologa determinada de sus figuras, y por ese medio no slo de"a lugar al
an$lisis y la interpretacin sino que a3n viene a su encuentro mediante la desprevenida
descripcin. Huenos e"emplos al caso son las novelas de Henoit y las fiction stories
inglesas al estilo de Rider Iaggard que conducen, por sobre 1onan 4oyle, al m$s
popular artculo literario de masa, a la novela de detectives. Pertenece asimismo a este
lugar la m$s grande novela norteamericana de Celville, Moby Dick.
La apasionante descripcin de ecos, que en apariencia renuncia por entero a la
intencin psicolgica, es precisamente del m$0imo inter#s para el psiclogo, pues la
entera narracin se edifica ante un trasfondo psquico ine0presado que, para la mirada
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crtica, se destaca tanto m$s puro y sin me%cla cuanto m$s inconsciente de su
presuposicin est$ el autor. !n la novela psicolgica, en cambio, el autor mismo ace la
tentativa de elevar la materia primordial anmica de su obra de arte desde el mero
acontecer a la esfera de la discusin y radioscopia psicolgica, por cuyo medio el
trasfondo anmico a menudo es oscurecido asta la opacidad. Precisamente de novelas
de esta clase deduce el lego ApsicologaA, mientras que slo la psicologa es capa% de
darle sentido m$s profundo a las novelas.
Lo que aqu comento sobre la novela es un principio psicolgico que sobrepasa
considerablemente los lmites de esta forma especial de la obra de arte Literaria. &e
ace notar tambi#n en la poesa, y separa en Faust la primera y segunda parte. La
tragedia de amor se e0plica por s mismaB la segunda parte, en cambio, e0ige traba"o de
interpretacin. A la primera parte no sera el psiclogo capa% de a?adir nada que no
ubiera dico ya me"or el poeta, la segunda parte, al contrario, con su enorme
fenomenologa a consumido de tal manera o aun de"ado tras de s, la fuer%a confor2
mativa del poeta, que no se e0plica m$s por s misma sino que, verso a verso, es
provocada progresivamente la necesidad interpretativa del lector. Faust caracteri%a por
cierto me"or que nada ambos e0tremos de la obra de arte literaria desde el punto de vista
psicolgico.
!n pro de la claridad quisiera designar a una como el modo de crear psicolgico, a la
otra empero como el modo visionario. !l modo psicolgico tiene como material un
contenido que se mueve dentro del alcance de la conciencia umana, as por e"emplo,
una e0periencia vital, una conmocin, una vivencia de la pasin, destino umano en
suma, conocido o al menos perceptible a la conciencia general. !ste material est$
recogido en el alma del poeta, al%ado de lo trivial a la altura de su vivencia y conformado
de tal manera que su e0presin lleva con fuer%a convincente lo en s com3n, sentido slo
obtusa o penosamente y por lo tanto tambi#n temido u omitido, a la m$s l3cida
conciencia del lector y con ello lo ransporta a una claridad m$s alta y una m$s amplia
umanidad. !l material primordial de esta conformacin procede de la esfera del
ombre, de su eternamente repetitivo sufrir y go%arB es contenido de la conciencia
umana, e0plicado y transfigurado en su conformacin po#tica. !l poeta a quitado al
psiclogo todo traba"o. JO a de aondar este 3ltimo por qu# se enamora Kausto de
CargaritaL JO por qu# Cargarita se torna infanticidaL !s destino del ombre, millones
de veces repetido asta la atro% monotona de la sala de audiencias y del cdigo penal.
7ada queda oscuro pues todo se e0plica convincentemente a partir de s mismo.
&obre esta lnea se mueven innumerables productos literarios, la novela de amor, de
ambiente, de familia, de crimen y social, el poema did$ctico, la mayora de los poemas
lricos, la tragedia y la comedia. 1ualquiera que sea su forma artstica, los contenidos de
la creacin psicolgica de arte proceden constantemente del dominio de la e0periencia
umana, del primer plano anmico de intenssimas vivencias. Por lo tanto llamo Apsicol2
gicoA a este modo de la creacin de arte, porque se mueve por doquier dentro de los
lmites de lo psicolgicamente comprensible y concebible. 4esde la vivencia asta la
conformacin, todo lo esencial transcurre en el campo de la psicologa transparente.
8nclusive el material psquico primordial de la vivencia no tiene en s nada for$neoB por el
contrario, es lo primordialmente conocido@ la pasin y sus destinos, los destinos y su
padecer, la naturale%a eterna, sus belle%as y sus espantos.
!l abismo que se abre entre Faust, parte 8, y Faust, parte 88, tambi#n separa el modo
psicolgico de la creacin del arte del modo visionario. Ac$ se revierte todo@ el material o
la vivencia que se convierte en contenido de la conformacin no es nada conocidoB es de
esencia for$nea, de naturale%a de trasfondo, como proveniente de abismos de etapas
preumanas o como de mundos luminosos u oscuros de naturale%a sobreumana, una
vivencia primordial a la que la naturale%a umana amena%a sucumbir en debilidad e
incomprensin. !l valor y el peso se allan en la enormidad de la vivencia, que emerge
for$nea y fra, o significativa y elevada, de profundidades intemporalesB por un lado de
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modo atornasolado, demonaco2grotesco, volando valores umanos y bellas formas, un
ovillo aterrador del eterno caos o un crimen laesae majestatis humanae, para decirlo con
7iet%sceB por otro lado una revelacin para aondar, cuya altura y profundidad apenas
basta la vislumbre umana, o una belle%a para concebir la cual en vano se fatigan las
palabras. !l perturbador espect$culo del vasto acontecer, que por sobre todos lados
supera el alcance del sentir y concebir umano, demanda del crear artstico otra cosa
que la vivencia de primer plano. !sta 3ltima nunca desgarra el teln csmico, nunca
vuela los lmites de lo posible umano, por cuyo motivo aun a pesar de intenssima
conmocin del individuo entra sin embargo dcilmente en las formas de la conformacin
artstica umana. Aqu#lla empero desgarra el teln, sobre el que est$n pintadas las
im$genes del cosmos, de aba"o arriba, y abre una mirada en inconcebibles
profundidades de lo no llegado2a2ser. J!n otros mundosL JO en oscurecimientos del
esprituL JO en orgenes del alma umana previos al mundoL JO en futuros de
generaciones no nacidasL 7o podemos ni asentir ni negar estas preguntas.
A1onformacin, reformacin.
4e la mente eterna eterna distraccin.A
LaM visin primordial nos enfrenta en Poimandres, en el Pastor de Hermas, en 4ante,
en Faust, parte 88, en la vivencia dionisaca de 7iet%sce
N
, en las obras de Fagner
(Nibelungenring, Tristan, Parzifal), en Olympischer Frhling de &pitteler, en los dibu"os y
poesas de Filliam HlaGe, en la Hypnerotomachia del mon"e Krancesco 1olonna
O
, en el
balbucear po#ti2co2filosfico de 5acob Hoeme
P
y en las im$genes, en parte burlescas,
en parte grandiosas del Goldnem Topf, de !.<.A. Ioffmann
Q
. !n forma m$s limitada y
concisa esta vivencia constituye el contenido esencial en Rider Iaggard, en tanto sus
escritos se ordenan en torno a She, en Henoit .principalmente L'Atlantide), Rubin (Die
andere Seite), CeyrinG .principalmente el no subestimable Grne Gesicht), Goet% (Das
Reich ohne Raum), Harlac (Der tote Tag) y otros.
1on el material de la creacin de arte psicolgica nunca tenemos necesidad de
plantearnos la pregunta de en qu# consiste o qu# cosa a de significar. Ac$, empero, en
la vivencia visionaria, se impone esta pregunta de inmediato. &e e0ige comentarios y
e0plicacionesB se est$ admirado, asombrado, confuso, desconfiado o, peor todava,
asta disgustado
S
. 7ada resuena del dominio de la umana vida diaria, pero se vivifican
sue?os, angustias nocturnas y vislumbres siniestras de las tinieblas anmicas. !l p3blico,
en su gran mayora, reca%a este material, por cuanto no abla a las sensaciones m$s
bastas, y el e0perto literario mismo est$ a menudo marcadamente en apuros. 4ante y
Fagner le an eco ciertamente la tarea algo m$s f$cil, dado que en el primero el
suceso istrico, y en el 3ltimo el acontecimiento mtico, revisten la vivencia primordial y
pueden por ende ser mal entendidos como AmaterialA. !n ambos empero la din$mica y el
sentido profundo no se alla ni en el material istrico ni en el mtico sino en la visin
primordial en #l e0presada. 8nclusive en Rider Iaggard, quien en general y a manera de
disculpa pasa por escritor de fiction stories, el yam es slo un medio >que
eventualmente prolifera de manera considerable2 para apreender un contenido
significativo y desbordante.
!s raro que, en la oposicin m$s vigorosa al material del crear psiccol2gico, se alle
una profunda oscuridad sobre el origen del material visiona2rio, una oscuridad de la que
a menudo se quisiera creer que no es impremeditada. &e est$ en efecto inclinado
naturalmente 2y esto oy en especial ba"o el influ"o de la psicologa de Kreud2 a suponer
que tras de toda esta oscuridad, en parte grotesca, en parte plena de vislumbres,
debieran estar vivencias personalsimas, a partir de las que podra e0plicarse la rara
visin del caos, y a partir de las que se tornara comprensible por qu# tiene a veces la
apariencia como si el poeta encubriera todava intencional2mente los orgenes de su
vivencia. 4e esta tendencia e0plicativa a la suposicin de que se trata de un producto
neurtico, enfermi%o, ay slo un paso, que no aparece por entero desautori%ado por
4
cuanto al material visionario se adieren particularidades que tambi#n uno observa en
las fantasas de los enfermos mentales. : a la inversa, a menudo es inerente a la
produccin psictica una pesante% de significacin que, de otra manera, slo se
encuentra en el genio. 6no se sentir$ por tanto naturalmente tentado de considerar el
entero fenmeno desde el $ngulo de mira de la patologa y de e0plicar las raras formas
de la vivencia primordial como figuras sustitutivas y esfuer%os de encubrimiento. &e
querra suponer que una vivencia personal e ntima a precedido a lo que designo como
Avisin primordialA, una vivencia distinguida mediante el car$cter de Aincom2patibilidadA,
es decir la no aunabilidad con ciertas categoras morales. &e presupone que #l suceso
en cuestin sea por e"emplo una vivencia amorosa, de una cualidad moral o est#tica que
aparece no aunable con el total de la personalidad o, al menos, con la ficcin de la
conciencia, por cuyo motivo el yo del poeta busque reprimir y acer invisible
.AinconscienteA/ esta vivencia como un todo o, al menos, respecto de partes esenciales.
A este fin sera movili%ado el arsenal ntegro de una fantasa patolgica y, porque este
esfor%arse es una empresa sustitutiva insatisfactoria, debe ser repetido en series casi
infinitas de conformaciones. 4e esta manera debiera entonces tener efecto la proliferante
plenitud de figuras monstruosas, demonacas, grotescas y perversas, por una parte
como sustituto de la vivencia Ano aceptadaA y, por otra, sirviendo a su mismo
encubrimiento.
!ste punto de arranque para una psicologa del ombre po#tico a suscitado una
sensacin no poco considerable, y representa adem$s la tentativa, asta aqu slo
terica, de e0plicar AcientficamenteA el origen del material visionario y. con ello, la
psicologa de estas peculiares obras de arte. !0cept3o de ello mi propia toma de
posicin, con la premisa de ser, en general, menos conocida y comprendida que la
concepcin "ustamente esbo%ada.
Remontar la vivencia visionaria a una e0periencia personal la convierte en algo
impropio, en un mero AsustitutoA. 1on ello pierde el contenido visionario su Acar$cter
primordialA, la Avisin primordialA se torna sntoma y el caos degenera en trastorno
anmico. La e0plicacin retorna tranquili%ada a los lmites del cosmos bien ordenado, del
que nunca la ra%n pr$ctica a presupuesto perfeccin. &us inevitables imperfecciones
son anomalas y enfermedades que, de acuerdo con la presuposicin, pertenecen
tambi#n a la naturale%a umana. La sacudidora perspectiva dentro e abismos m$s all$
de lo umano se devela como ilusin, y el poeta como enga?ado enga?ador. &u vivencia
primordial era Aumana, demasiado umanaA, tanto es as que no pudo siquiera ponerse
"unto a ella sino que debi, a3n disimularla.
&e ace bien en tener claramente a la vista estas consecuencias irrecusables de la
reduccin a la anamnesia personal, pues de otro modo no se ve adonde apunta este
modo de e0plicar@ conduce en efecto fuera de la psicologa de la obra de arte, a la
psicologa personal del poeta. !sta 3ltima no a de negarse. La primera empero e0iste
asimismo y no puede ser simplemente liquidada con este tour de passe-passe,
transform$ndola en un Acomple"oA personal. 7o a de interesarnos en esta seccin para
qu# sirve al poeta la obra de arte, si le significa una prestidigitacin, un encubrimiento, un
padecer o una accin. 7uestra tarea es m$s bien comentar psicolgicamente la obra de
arte, y para ello es necesario que tomemos tan en serio su base, es decir la vivencia
primordial, como en el caso de la creacin de arte psicolgica, donde ciertamente nadie
puede dudar de la realidad y seriedad del material que se alla en el fondo de la obra. !s
ac$ por cierto muco m$s difcil poner en pie la necesaria fe, pues tiene toda la
apariencia como si la vivencia visionaria primordial fuera algo que en absoluto pudiera
encontrarse en la e0periencia universal. Recuerda as fatalmente una metafsica oscura,
en que la ra%n bien intencionada siente pere%a de intervenir. : de manera inevitable
llega a la conclusin de que en absoluto se puede tomar tales cosas tan en serio pues de
otro modo recaera en verdad el mundo otra ve% en la supersticin m$s tenebrosa. Tuien
no es de ndole directamente AocultaA, se figura por tanto ba"o la vivencia visionaria Arica
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fantasaA, Acaprico po#ticoA o Alicencia po#ticaA. 1iertos poetas ayudan todava a esto,
asegur$ndose una distancia saludable respecto de su obra por e0plicar, como por
e"emplo &pitteler, Dque se ubiera podido cantar igualmente bien ACayo a llegadoA en
lugar de Olympischer Frhling .Primavera olmpica/E Los poetas "ustamente tambi#n son
ombres, y lo que un poeta dice sobre su obra a menudo no pertenece con muco a lo
me"or que sobre ella se podra decir. &e trata realmente, nada menos, de que debemos
defender la seriedad de la vivencia primordial incluso contra la resistencia personal del
poeta mismo.
!l Pastor de Hermas, as como la Divina Comedia y Faust, est$n surcados por el
resonar y consonar de la vivencia inicial amorosa y reciben su coronamiento y
consumacin por medio de la vivencia visionaria. 7o tenemos ning3n fundamento para
suponer que el vivenciar normal de Faust, parte 8, fuera negado o encubierto en la parte
88, ni e0iste fundamento alguno para suponer que Goete ubiera sido normal al tiempo
de redactar la parte ;, pero neurtico al tiempo de la parte 88. !n el gran escalonamiento,
que se e0tiende sobre casi dos milenios. Iermas2 4ante 2Goete, allamos
concordantemente develada la vivencia amorosa personal, no slo ad"unta sino asta
subordinada a la visin. !ste testimonio es significativo pues demuestra que .aparte de
la psicologa personal del poeta/ dentro de la obra de arte la visin importa una vivencia
m$s profunda y m$s vigorosa que la pasin umana. !n lo que concierne a la obra de
arte .que nunca debe confundirse con el poeta personal/, es indudable que a visin es
una aut#ntica vivencia primordial, sin preocuparse de lo que los ra%onadores opinen al
respecto. 7o es nada derivado, nada secundario y nada sintom$tico, sino un smbolo
real, esto es, una expresin I para entidad desconocida. As como la vivencia amorosa
representa el vivenciar de un eco real, tambi#n la visin. 7o nos incumbe saber si su
contenido es de naturale%a fsica, anmica o metafsica. !s realidad psquica que, al
mnimo, tiene igual dignidad que la fsica. La vivencia de la pasin umana est$ dentro
de los lmites de la concienciaB el ob"eto de la visin, empero, m$s all$. !n el sentimiento
vivenciamos algo conocidoB el presentimiento nos conduce empero a algo no conocido y
oculto, a cosas que por naturale%a son secretas. &i alguna ve% son conscientes, se
encubren y disimulan a propsito, y por lo tanto se les adiere desde #pocas remotas el
secreto, lo siniestro y el enga?o. !st$n ocultas al ombre, y #l se oculta de ellas con
terror sacro, ampar$ndose tras del escudo de la ciencia y la ra%n. !l cosmos es su fe
diurna, que a de preservarlo de la angustia nocturna del caos. D!sclarecimiento a partir
del terror ante la fe nocturnaE J4ebiera aber algo vivientemente operativo m$s all$ del
mundo diurno umanoL J7ecesidades y peligrosas inevitabilidadesL J1osas con m$s
propsito que los electronesL JIabramos de figurarnos meramente en posesin y en
dominio de nuestra alma mientras que aquello, que la ciencia llama ApsiqueA y
comprende como un signo de interrogacin encerrado en la ca"a craneana, sea al fin un
portal abierto a trav#s del que a veces penetre del mundo no umano algo no conocido y
algo siniestramente operativo y, sobre alas nocturnas, ale"e al ombre de la umanidad y
lo condu%ca a servicio y determinacin suprapersonalL !n verdad asta parece como si
la vivencia amorosa a veces ubiera obrado slo liberando, como si ubiera sido
AarregladaA para un fin determinado inconscientemente, y lo personal2umano debiera de
verse slo como un antecomp$s a la Adivina comediaA, 3nica esencial.
La obra de arte de esta especie no es la 3nica que proviene de la esfera nocturnaB en
ella se nutren videntes y profetas, como dice acertadamente &an Agustn@ "et adhuc
ascendebamus, interius cogitando et loquendo et mirando opera tua, et venimus in
mentes nostras et transcendimus eas ut attingeremus regionem ubertatis indeficientis,
unde pascis Israel in aeter-num veritate pbulo, et ibi vita sapientia est. . .
U
A A la misma
esfera corresponden empero tambi#n los grandes malecores y destructores, que
oscurecen la fa% de los tiempos, y los dementes, que se acercan demasiado al fuego...
"Quis poterit habitare de vobis cum igne devorante? Quis habitabit ex vobis cum
ardoribus sempiternis
8
?". &e dice en efecto con dereco@ "Quem Deus vult perder prius
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dementat". <ampoco es esta esfera, por oscura e inconsciente que sea, nada en s no
conocido sino algo conocido mundialmente y en todo tiempo.
:a en los primersimos comien%os de la sociedad umana encontramos los rastros del
esfuer%o anmico para encontrar formas que con"uren o propicien lo oscuramente
vislumbrado. 8nclusive en esos muy tempranos dibu"os en roca de la edad de piedra en
Rodesia se alla, "unto a im$genes de animales del natural, un signo abstracto, esto es,
una cru% ctuple encerrada en un crculo, que ba"o esta figura a migrado, por as decir,
a trav#s de todas las culturas y que a3n oy encontramos no slo en iglesias cristianas
sino tambi#n, por e"emplo, en monasterios tibetanos. !sta rueda llamada solar,
procediendo de una #poca y de una civili%acin donde muco a no aba ruedas a3n,
resulta solamente en parte de la e0periencia e0ternaB por la otra es un smbolo, una
e0periencia de dentro, la que probablemente es reproducida tan del natural como el
afamado rinoceronte con los p$"aros garrapateros. 7o ay cultura primitiva que no
poseyese un sistema, a menudo desarrollado de manera llanamente asombrosa, de
ense?an%as secretas y de sabidura, o sea de ense?an%as, por un lado, de las cosas
oscuras que se allan m$s all$ del da umano y de su recuerdo, y por otro de la
sabidura que a de regular el actuar umano
V
. Las sociedades de ombres y los clanes
tot#micos preservan este saber, y es aprendido en las iniciaciones viriles. La antigWedad
aca lo mismo con sus misterios, y su rica mitologa es un re%ago de los grados m$s
tempranos de tales e0periencias.
!s por ello completamente lgico que el poeta recaiga otra ve% sobre figuras
mitolgicas a fin de encontrar la e0presin adecuada para su vivencia. 7ada sera m$s
errado que admitir que #l, en tales casos, crea partiendo de un material que le
sobrevieneB m$s bien crea partiendo de la vivencia primordial, cuya oscura naturale%a
precisa de las figuras mitolgicas y, por lo tanto, atrae a s $vidamente lo emparentado, a
fin de e0presarse en ello. La vivencia primordial carece de palabras e im$genes, pues es
una visin Aen el espe"o oscuroA. !s meramente poderossimo presentimiento, que
quisiera llegar a la e0presin. !s como un torbellino de viento que capta todo lo que se le
ofrece y, arremolin$ndolo acia arriba, gana con ello figura visible. Pero, porque la
e0presin nunca alcan%a la plenitud de su panorama y nunca agota su carencia de
lmites, el poeta precisa de un material a menudo casi enorme para reproducir tan
siquiera apro0imadamente lo vislumbrado, y fuera de eso no puede abstenerse de una
e0presin recalcitrante y contradictoria si quiere de"ar entrar en manifestacin, de otra
manera, la siniestra parado"a de la visin. 4ante despliega su vivencia entre todas las
im$genes del 8nfierno, del Purgatorio y del 1ielo. Goete precisa de HlocGberg y del
mundo subterr$neo de GreciaB Fagner de la mitologa nrdica ntegra y de la rique%a de
la leyenda de Parzifal, 7iet%sce recae sobre el estilo sacro, el ditirambo y el. legendario
vidente del pasadoB HlaGe se pone al servicio de la fantasmagora de la 8ndia, el mundo
de im$genes bblico y apocalptico, y &pitteler toma en pr#stamo vie"os nombres para
nuevas figuras que, en n3mero que casi espanta, manan del cuerno de abundancia de
su poesa. : nada falta de la escala ntegra, desde lo inconcebiblemente elevado asta,
acia aba"o, lo grotesco2perverso.
&obre la esencia de este fenmeno multicolor la psicologa tiene que contribuir
principalmente con terminologa y material comparativo. Lo que aparece en la visin es
una imagen de lo inconsciente colectivo, esto es, de la estructura particular, innata, de
esa psique que representa matri% y condicin previa de la conciencia. &eg3n la ley
fundamental filogen#tica la estructura psquica debe, e0actamente como la anatmica,
llevar en s las marcas de los grados ancestrales atravesados. !sto es de eco tambi#n
el caso con lo inconsciente@ en eclipses de la conciencia, por e"emplo en el sue?o, en la
perturbacin mental, etc., pasan a la superficie productos y contenidos anmicos que
llevan en s todas las marcas del estado anmico primitivo, y no solamente de acuerdo
con la forma sino tambi#n el sentido, de manera que a menudo se podra opinar que
7
fuesen fragmentos de antiguas ense?an%as secretas. &on numerosos los temas
mitolgicos que aparecen en esto, pero que se ocultan en moderno lengua"e simblico,
es decir no es ya el $guila de Xeus o el p$"aro RocG, sino un avinB la luca de los
dragones es una colisin ferroviariaB el #roe que mata al dragn es el tenor eroico en
el teatro municipalB la madre ctnica es una verdulera gruesa, y Pluto, que roba a
Proserpina, un peligroso chauffeur, etc. Lo importante, y especialmente significativo para
la ciencia de la literatura, se alla empero en que las manifestaciones de lo inconsciente
colectivo tienen, en relacin con la situacin de la conciencia, carcter compensatorio, es
decir que mediante ellas a de ponerse en equilibrio una situacin de conciencia,
unilateral, inadaptada o asta peligrosa. &e ve empero esta funcin tambi#n en la
sintomatologa de las neurosis y de las ideas lun$ticas de los enfermos mentales, donde
los fenmenos de compensacin son a menudo palpables, por e"emplo entre gentes que
se aislan angustiosamente contra todo el mundo y de repente descubren que todos
saben de sus m$s ntimos secretos y ablan de ellos. 7aturalmente, no todas las
compensaciones se allan a la lu% de tal manera clarasB ya las neurticas son muco
m$s sutiles, y las que aparecen en los sue?os, y sobre todo en
los propios sue?os, a menudo son al pronto completamente opacas, no slo acaso al
lego sino tambi#n al conocedor, por desconcertantemente simples que sean una ve% que
se las a comprendido. Pero lo m$s simple es, como ya se sabe, a menudo lo m$s difcil.
Para esto debo remitir al lector a la bibliografa.
&i prescindimos ac$ por de pronto de la posibilidad de que, por e"emplo, un Faust
pudiera representar una compensacin personal para la situacin consciente de Goete,
se plantea por encima y m$s all$ la pregunta de en qu# relacin est$ una obra tal con la
conciencia de la poca, y si esta relacin no pudiera verse tambi#n como una
compensacin. La gran poesa, que toma del alma de la umanidad, estara seg3n mi
opinin e0plicada de manera perfectamente desviada si se intentara remontarla a lo
personal. 4oquiera, en efecto, que lo inconsciente colectivo se comprima dentro de la
vivencia, a acontecido un acto creativo, que concierne a la #poca ntegra pues la obra
es entonces, en el sentido m$s profundo, un mensa"e a los contempor$neos. A causa de
eso toca el Faust algo en el alma de cada alem$n .como ya observara una ve% 5aGob
HurcGardt/
;Y
, a causa de eso tambi#n es inmortal la fama de 4ante y el Pastor de
Hermas se abra casi tornado un libro cannico. 1ada #poca tiene su unilaterali dad, su
prevencin y su padecer anmico. 6na #poca es como el alma de un individuo, tiene su
situacin de conciencia especial, especficamente limitada, y por tanto precisa de una
compensacin, que es entonces cumplida "ustamente por lo inconsciente colectivo de
manera tal que un poeta o un vidente presta e0presin a lo no manifestado de la
situacin temporal, y en imagen o eco conduce acia arriba aquello que la incompren2
dida necesidad de todos aguardaba, sea ya en lo bueno o en lo malo, para curacin de
una #poca o para su destruccin.
!s peligroso ablar de la propia #poca, pues la e0tensin de lo que est$ oy en "uego
es enorme
;;
. Hasten por tanto algunas indicaciones. La obra de Krancesco 1olonna es
una apoteosis del amor, ba"o la forma de un sue?o .literario/B no la istoria de una pasin
sino la e0posicin de una relacin con el nima, es decir con la imago sub"etiva de lo
femenino, encarnada en la figura ficticia de Polia. La relacin tiene lugar ba"o forma
antiguo2pagana, cosa que es digna de advertir porque, seg3n todo lo que sabemos, el
autor era un mon"e. &u obra conduce acia arriba, frente a la conciencia cristiano2
medieval, un mundo al mismo tiempo m$s vie"o y m$s "oven proveniente del Iades, que
simult$neamente es tumba y madre parturienta
;N
. &obre un nivel m$s elevado entrete"e
Goete, como una ebra ro"a en la obra abigarrada de Faust, el tema Cargarita 2 Ielena
2Mater Gloriosa - lo eterno femenino. 7iet%sce anunci la muerte de 4ios, y en &pitteler
el florecer y marcitarse de los dioses se torna mito de las estaciones. 1ada uno de
estos poetas abla con la vo% de miles y decenas de miles, anunciando por anticipado
transformaciones en la conciencia de la #poca. La Hypnerotomachia de Polipilo, dice
8
Linda Kier%, Aes el smbolo del proceso viviente del llegar2a2ser, que se a llevado a
cabo, impenetrable a la vista e incomprensible en los ombres de su #poca y eco del
Renacimiento el comien%o de la modernidad
;O
A. :a en tiempos de 1olonna se preparaba
por un lado el debilitamiento de la iglesia por el cisma, y por otro la edad de los grandes
via"es y descubrimientos cientficos. 6n mundo declinaba, y comen%aba un nuevo en,
anticipado en aquella figura parado"al, internamente contrapuesta, de Polia, del alma
moderna del mon"e Krancesco. 4espu#s de tres siglos del cisma religioso y del
descubrimiento cientfico del mundo Goete describe el ombre f$us2tico, crecido
amena%adoramente asta apro0imarse a la magnitud de los dioses, e intenta, sintiendo
la inumanidad de esta figura, aunarlo con lo eterno femenino, la maternal &opia. !sta
3ltima aparece como una forma suprema del anima, que se a deseco de la crueldad
pagana de la ninfa Polia. !sta tentativa de compensacin no tuvo ning3n efecto
duradero, pues 7iet%sce se apoder otra ve% del superombre, y #ste debi a3n
precipitarse en su propia corrupcin. 1omp$rese Prometheus, de &pitteler, con este
drama contempor$neo y se comprender$ mi referencia acerca de la significacin
prof#tica de la gran obra de arte.
;Q
1@ !L PO!<A
!l secreto de lo creativo es, como el de la libertad de la voluntad, un problema
trascendente que la psicologa no puede contestar sino solamente describir. 4e igual
manera es tambi#n el ombre creativo un enigma, cuya solucin intentar$ uno por cierto
de varias maneras, pero siempre en vano. 6na y otra ve% se a ocupado la psicologa
moderna del problema del artista y su arte. Kreud crey aber encontrado una clave para
aclarar la obra de arte a partir de la esfera de vivencias personales del artista. .1omp.
Kreud sobre AGradivaA y ALeonardo da ZinciA de Filelm 5ensen/. Ac$ se abren en efecto
posibilidades e0istentes pues, Jno debiera ser posible derivar una obra de arte de
Acomple"osA, de igual modo que, por e"emplo, una neurosisL Kue en verdad el gran
descubrimiento de Kreud que las neurosis poseen una etiologa anmica enteramente
determinada, es decir, provienen de causas emocionales y tempranas vivencias
infantiles de naturale%a real o fant$stica. Algunos de sus discpulos, especialmente RanG
y &teGel, traba"aron con un planteo similar y obtuvieron resultados similares. 7o puede
negarse que la psicologa personal del poeta puede, en un caso dado, rastrearse asta
en las races y asta en las ramas m$s e0ternas de su obra. !ste punto de vista, de que
lo personal del poeta influye en mucos aspectos sobre la eleccin y la conformacin de
su material, no es en s nada nuevo. Iaber se?alado cu$n le"os alcan%a esta influencia y
en qu# relaciones analgicas particulares resulta, es seguramente un m#rito de la
escuela de Kreud.
La neurosis es para Kreud una satisfaccin sustitutiva. !n consecuencia, algo
impropio, un error, un prete0to, una e0cusa, un no querer verB en suma algo
esencialmente negativo, que me"or no fuera. 6no apenas se atreve a interceder por la
neurosis, pues en apariencia es una perturbacin sin sentido y por lo tanto eno"osa. La
obra de arte, que aparentemente se de"a anali%ar como una neurosis y remontar a las
represiones personales del poeta, cae con ello en la ponderable vecindad de la neurosis,
donde se encuentra empero en buena compa?a ya que el m#todo de Kreud contempla
asimismo de manera similar la religin, la filosofa y otras. &i queda en la mera manera
de contemplar y es francamente concedido que, en ello, no se trata de otra cosa que de
la e0trusin de condicionalidades personales, las que desde ya no faltan en ninguna
parte, nada se puede ob"etar equitativamente en contra. &i fuera empero formulada
tambi#n la pretensin de e0plicar con este an$lisis la esencia de la obra de arte misma,
tal pretensin debe ser categricamente reca%ada. La esencia de la obra de arte no
consiste en efecto en estar afectada por particularidades personales >cuanto m$s lo
est$ tanto menos se trata de arte> sino en elevarse sobre lo personal, le"os del espritu
9
y del cora%n, y ablar para el espritu y el cora%n de la umanidad. Lo personal es una
limitacin, en verdad asta un vicio del arte. !l AarteA que es solo o predominantemente
personal merece ser tratado como neurosis. 1uando, por la escuela de Kreud, se
defiende la opinin de que cada artista posee una personalidad limitada autoertica2
infantil, este "uicio puede ser valedero para a2qu#l como persona pero no es v$lido para
el creador en s. Pues #ste no es autoertico, ni eteroertico, ni ertico en suma, sino,
en elevadsima medida, ob"etivo, impersonal, ciertamente asta inumano o sobreu2
mano, pues, como artista, #l es su obra y no ombre alguno. 1ada ombre creativo es
una dualidad o una sntesis de cualidades parado"ales. Por un lado es personal-humano;
por otro, empero, proceso humano, impersonal. 1omo ombre puede ser sano o
enfermoB su psicologa personal puede y debe por lo tanto ser personalmente e0plicada.
1omo artista, en cambio, slo a de comprend#rselo a partir de su eco creativo. &era,
por e"emplo, un gran desacierto querer referir a la etiologa personal la manera de un
gentleman ingl#s, de un oficial prusiano o de un cardenal. !l gentleman, el oficial y el alto
eclesi$stico son officia ob"etivos, impersonales, con una psicologa ob"etiva a ellos
inerente. &i bien el artista es lo contrario de lo oficial, e0iste sin embargo una analoga
secreta por cuanto una psicologa especficamente artstica es asunto colectivo y no
personal. Pues el arte le es innato, como una pulsin que lo capta y lo ace instrumento.
Lo que en #l quiere, en 3ltima instancia, no es #l, el ombre personal, sino la obra de
arte. 1omo persona puede tener capricos, voliciones y ob"etivos propiosB como artista,
en cambio, es AombreA en superior sentido, es hombre colectivo, un portador y
conformador del alma inconscientemente activa de la umanidad. !ste es su officium,
cuya caiga prepondera a menudo de tal manera que le toca fatalmente sacrifi car la
felicidad umana y todo lo que, al ombre com3n, ace la vida digna de vivir. 1. G.
1arus dice@ A!s tambi#n particularmente por aqu donde se enuncia lo que llamamos el
genio, pues de manera notable se distingue "usto tal espritu superiormente dotado
porque, en toda la libertad y claridad de su vivir, es por doquier empu"ado y determinado
por lo inconsciente, el misterioso dios en #lB porque se le dan modos de ver >#l no sabe
de dndeB porque lo impulsa a actuar y crear #l no sabe acia dndeB y porque un
impulso del llegar2a2ser y del desarrollarse lo domina 2#l no sabe para que.A
4e ninguna manera es asombroso en estas circunstancias que sea precisamente el
artista >visto como un todo22 quien provea material particularmente abundante a una
psicologa que anali%a de manera crtica. &u vida est$ necesariamente llena de
conflictos, lucando en #l dos potencias@ el ombre com3n con sus autori%adas
pretensiones a la felicidad, satisfaccin y seguridad vital, por un lado, y la pasin
creativa, sin miramientos, por el otro, la cual, si se diera el caso, uella en el polvo todos
los deseos personales. Por tanto conmueve que el destino personal de la vida de tantos
artistas sea tan enteramente insatisfactorio, en verdad tr$gico, acaso no por una
providencia oscura sino por inferioridad, o insuficiente capacidad de adaptacin, de su
personalidad umana. Raramente ay un ombre creativo que no deba pagar cara la
divina cispa de poder. !s como si cada uno naciera con un cierto capital limitado de
energa de vida. Lo m$s fuerte en #l, "ustamente lo creativo, tomar$ para s la mayor
parte de energa, si es realmente un artista, y para el resto queda remanente demasiado
poco como para que de ello pudiese desarrollarse todava cualquier valor especial. Por lo
contrario, lo umano es desangrado a favor de lo creativo, a menudo de manera tal que
slo puede a3n vivir sobre un nivel primitivo, o reba"ado de alguna otra forma. !sto se
e0teriori%a a menudo como infantilidad o irrefle0in, o como candido egosmo, falto de
miramientos .llamado AautoerotismoA/, como vanidad u otras faltas. !stas inferioridades
est$n repletas de sentido, por cuanto 3nicamente de esta manera puede ser aportada al
yo suficiente fuer%a vital. Precisa de estas formas ba"as de vida, porque de otro modo
perecera por completa e0poliacin. !l autoerotismo personal de ciertos artistas puede
ser comparado al de esos ni?os ilegtimos, o descuidados de alguna otra forma, que ya
tempranamente deben protegerse por medio de malas cualidades contra la accin
10
destructora de un entorno vaco de amor. <ales ni?os, en efecto, f$cilmente se
convierten en naturale%as desconsideradamente autistas, ya pasivamente porque
queden toda la vida infantiles y sin recursos, ya activamente porque ofendan moral y ley.
!s bien evidente que el artista debe ser e0plicado a partir de su arte, y no a partir de
las insuficiencias de su naturale%a y a partir de sus conflictos personales, que
representan meros lamentables fenmenos consecuentes del eco de ser #l un artista,
es decir, un ombre a quien le fue
impuesta una carga mayor que al mortal com3n. !l poder m$s e0ige tambi#n un mayor
gasto de energa, por cuya causa el m$s de un lado solamente puede ser acompa?ado
por un menos del otro.
Tue el poeta sepa, aora, que su obra es engendrada, crece y madura en #l, o que se
figure que conforma invencin propia por propia intencin, en nada altera el eco de
que en realidad la obra crece de #l. &e comporta como un ni?o con la madre. La
psicologa de lo creativo es realmente psicologa femenina, pues la obra creativa crece
acia arriba desde profundidades inconscientes, muy en realidad desde el reino de las
madres. &i prepondera lo creativo, prepondera lo inconsciente como fuer%a
conformadora de vida y destino frente a la voluntad consciente, y la conciencia es
arrastrada por la violencia de una corriente subterr$nea, espectador a menudo sin
recursos de los acontecimientos. La obra en crecimiento es el destino del poeta, y
determina su psicologa. Goete no i%o el Faust, sino la componente anmica AKaustoA
i%o a Goete
;U
. :, Jqu# es Faust? Faust es un smbolo, no una mera indicacin
semitica o una alegora de algo muco a conocido, sino una e0presin de algo
operativo, primordialmente viviente, en el alma alemana, al que Goete debi ayudar a
nacer. J!s pensable que un no2alem$n ubiera escrito un Faust, o Also sprach
Zarathustra? Ambos acen alusin bien a lo mismo, a algo que vibra en el alma
alemana, una Aimagen primigeniaA, como una ve% di"era 5aGob HurcGard,2 la figura de
un m#dico y maestro por un lado, y del sombro ecicero por otroB por una parte el
arquetipo del sabio, solcito y redentor, del mago, ilusionista, seductor y diablo por la
otra. !sta imagen est$ enterrada desde tiempos remotos en lo inconsciente, donde
duerme asta que la despierta el favor o disfavor de la #poca, es decir, cuando un error
desva al pueblo del camino correcto. Pues, donde se abren desvos, precisa del
conductor y del maestro, y asta del m#dico. !l seductor camino errneo es el veneno
que, al mismo tiempo, pudiera ser remedio, y la sombra del redentor es un diablico
destructor. !sta contrafuer%a opera por de pronto sobre el mtico m#dico mismo@ el m#di 2
co curador de eridas es, #l mismo, el portador de una erida, de lo que Tuirn es el
e"emplo cl$sico
;[
. !n el dominio cristiano lo es la erida del costado de 1risto, del gran
m#dico. Kausto empero est$ 2de manera caracterstica> ileso, intocado por el problema
moral@ se puede ser ambas cosas, de $nimo elevado y diablico, cuando uno es capa%
de endir su personalidad, y slo entonces se est$ en condiciones de sentirse Aseis mil
pies m$s all$ del bien y del malA. Por la indemni%acin, que en apariencia escap
entonces a Cefistfeles, fue presentada cien a?os m$s tarde una sangrienta cuenta.
Pero, Jqui#n cree en serio todava que el poeta anuncia la verdad de todosL J!n qu#
marco se debera entonces contemplar la obra de arteL
!l arquetipo no es en s ni bueno ni malo. !s un numen moralmente indiferente, que
slo mediante la colisin con la conciencia se vuelca acia lo uno o lo otro, o acia una
contrapuesta duplicidad. !sta decisin acia el bien o acia el mal es provocada, a
sabiendas o no, por la actitud umana. Iay mucas de tales im$genes primordiales,
pero no aparecen todas en los sue?os de los individuos ni en las obras de arte en tanto
no sean e0citadas mediante la desviacin de la conciencia respecto del camino medio. &i
la conciencia empero se e0trava en una actitud unilateral, y por lo tanto falsa, estos
AinstintosA son vivificados y envan sus im$genes a los sue?os de los individuos y las
visiones de los artistas y videntes, para restablecer con ello el equilibrio anmico. &e
colma as la necesidad anmica del pueblo en la obra del poeta, y por lo tanto significa la
11
obra del poeta, en eco y verdad, m$s que su destino personal, sea #l consciente o no
de ello. !s instrumento, en el sentido m$s profundo, y por tal motivo es inferior a su obra,
por lo cual tampoco debemos "am$s aguardar de #l una interpretacin de su propia obra.
Ia rendido su m$0imo con la conformacin. 4ebe ceder la interpretacin a otros y al
futuro. La gran obra es como un sue?o, que a pesar de toda su evidencia, no se
interpreta por s mismo y tampoco es "am$s unvoco. 7ing3n sue?o dice@ A<3 debesA o
A!sto es la verdadAB pone a una imagen, como la naturale%a ace crecer una planta, y
nos est$ librado el e0traer conclusiones de ella. 1uando uno tiene un sue?o angustioso,
tiene o demasiada angustia o demasiado poca, y cuando uno sue?a con alg3n sabio
maestro, o es demasiado pedante o precisa del maestro. : ambas cosas son sutilmente
lo mismo, de lo que uno se apercibe slo cuando, apro0im$ndose a la obra de arte, la
de"a obrar sobre s como obrara sobre el poeta. Para entender su sentido uno se debe
de"ar conformar por ella, como a conformado al poeta. : entonces tambi#n
comprendemos cu$l fue su vivencia primordial@ #l a tocado aquella profundidad anmica
salutfera y redentora, donde todava ning3n individuo se a segregado a la soledad de
la conciencia para tomar un camino falso pleno de padecimientosB donde todava est$n
todos comprendidos en la misma oscilacin, y por lo tanto el sentir y el obrar del
individuo todava trasciende a toda la umanidad.
Resumergirse en el estado primordial de la participation mystique es el secreto de la
creacin de arte y de su efecto, pues sobre este grado del vivenciar no vivencia ya el
individuo sino el pueblo, y no se trata all ya del bienestar y dolor del individuo sino de la
vida del pueblo. As, la gran obra de arte es ob"etiva e impersonal, y sin embargo nos
toca en lo m$s profundo. Por lo tanto lo personal del poeta es meramente venta"a u
obst$culo pero nunca esencial para su arte. &u biografa personal puede ser la de un
filisteo, de un ombre cabal, de un neurtico, de un loco o de un delincuente, interesante
e inevitable, pero no esencial respecto del poeta.
88
A1!R1A 4!L R!7A18C8!7<O
;
NOTA PRELIMINAR
Las disquisiciones siguientes reproducen los contenidos esenciales de dos
conferencias que e pronunciado improvisando. 4e ellas fueron tornadas notas
taquigr$ficas que pude utili%ar en la redaccin. 1iertos fragmentos debieron ser
seguramente omitidos, en especial porque las e0igencias de un te0to impreso son
distintas de las de un discurso libre. !n cambio, e llevado a cabo lo m$s posible mi
intencin original de resumir los pensamientos de mis conferencias
N
sobre el tema
ArenacimientoAB asimismo me e esfor%ado en reproducir en sus aspectos capitales mi
an$lisis del sum \Z;88 como e"emplo de un misterio de renacimiento. Ie insertado una
serie de referencias a fuentes, que qui%$ sean bienvenidas por el lector. Ci sumario no
quiere significar m$s que un intento de vista general sobre un campo del saber que, en el
marco de una conferencia, puede uno iluminar slo en sus superficies m$s e0ternas.
PRIMERA DISERTACIN
!l concepto de renacimiento no siempre es usado en sentido unitario. Puesto que este
concepto tiene diferentes aspectos, e intentado ac$ compilar sus principalsimos
significados. 4estaco cinco aspectos diferentes, que a3n abran probablemente de
multiplicarse si uno entrara m$s en detalles, pero me parece que, con ellos, al menos
son tocados los significados principales. Ie indicado arriba la disposicin, para que el
lector pueda con ese ilo director seguir el curso de mis pensamientos. La primera parte
12
de mis disquisiciones es una breve e0posicin de las diversas formas del renacimiento
mientras que la segunda parte e0pone sus diferentes aspectos psicolgicos.
A. KORCA& 4! R!7A18C8!7<O
!l concepto de renacimiento es, como se ve de lo "ustamente dico, de mucos
estratos. 4estaco como primer aspecto la metempscosis, la migracin del alma. !n esta
concepcin se trata de la idea de una vida, que se e0tiende temporalmente a trav#s de
diferentes cuerpos, o de una detencin de la vida, que es interrumpida mediante
diferentes encarnaciones. 8ncluso en el budismo, donde se trata especialmente de esta
ense?an%a >Huda mismo a vivenciado una muy larga serie de renacimientos>, no
2est$ completamente en firme si la continuidad de la personalidad est$ o no garanti%adaB
en otras palabras, puede tambi#n tratarse slo de una continuidad del karma. Los
discpulos le an planteado, a3n en vida del Caestro, esta pregunta, pero #l nunca a
dado una informacin inequvoca acerca de si e0iste o no una continuidad de la
personalidad
O
.
La segunda forma es la reencarnacin que contiene eo ipso el concepto de la
continuidad personal. !n este caso la personalidad umana es, por consiguiente,
pensada como continua y recordable de modo que, cuando uno se reencarna o nace,
est$ por decir as potencialmente en situacin de rememorar que se a tenido vidas
previas, y que estas vidas previas eran las propias, es decir tenan la misma figura yoica
que la vida presente. !n la reencarnacin se trata, por regla, de renacimiento en cuerpos
umanos.
6na tercera forma es la resurreccin. 1on ella es dada a entender una reinstitucin de
la e0istencia umana despu#s de la muerte. Aqu penetra otro mati%, esto es, el de la
transformacin, de la transmutacin o meta2mqrfosis del ser. !sta puede ser propia, es
decir el ser resucitado es otroB o la transformacin es impropia, es decir, las condiciones
generales de e0istencia son distintas de antes, por e"emplo se est$ en otro lugar o en un
cuerpo que est$ distintamente constituido. Puede ser un cuerpo carnal, como por
e"emplo en la suposicin cristiana de que este cuerpo sea reins2tituido. &obre grados
superiores este proceso no es ya comprendido de manera bastante material, sino que
adem$s se acepta que la resurreccin de los muertos es una institucin del corpus
glorificationis, del subtle body, en estado de incorruptibilidad.
La cuarta forma concierne al renacimiento sensu strictiori; esto es, el renacimiento
dentro de la duracin individual de la vida. !sta palabra alemana (Wiedergeburt)
corresponde a la inglesa rebirth. 7o parece empero e0istir ning3n t#rmino franc#s
correspondiente que tenga la significacin particular de Wiedergeburt. !sta palabra tiene
un de"o especfico, una atmsfera que contiene la idea de la renovatio, de la renovacin
o asta del me"oramiento mediante la causacin m$gica. !l renacimiento puede ser una
renovacin sin variacin del ser, por cuanto la personalidad que es renovada no se altera
en su esencia, sino solamente funciones, partes de la personalidad, son sometidas a
curacin, fortificacin o me"oramiento. 4e este modo son curados tambi#n mediante
ceremonias de renacimiento estados de enfermedad corporales. Otra forma es la
transformacin propiamente dicha, o sea el renacimiento total del individuo. !n esto la
renovacin est$ combinada con una modificacin del ser, que podemos designar como
transmutacin. &e trata al respecto de la metamorfosis del ser mortal en uno inmortal, del
corpreo en uno espiritual, del umano en uno divino. 6n e"emplo por todos conocido es
la transfiguracin, la glorificacin o ale"amiento de 1risto, o la ascensin al 1ielo de la
Cadre de 4ios despu#s de su muerte, con"untamente con su cuerpo. !n Faust, parte 88,
se encuentran ideas similares, esto es, la metamorfosis de Kausto en el ni?o y luego en
el doctor Carianus.
La quinta forma, finalmente, es el renacimiento indirecto. Ac$ la transformacin
acontece, no de modo inmediato porque el ombre mismo atraviese por muerte y
renacimiento, sino en forma indirecta mediante participacin en un proceso de
13
transformacin, que es pensado como aconteciendo fuera del individuo. &e trata de una
simpata con un rito de transformacin, o de una presencia en #l. !ste puede ser una
ceremonia, como por e"emplo la misa, donde se trata de la transformacin de la
sustancia. Cediante la presencia en el rito se origina en el individuo una accin de la
gracia. 4e transformaciones similares de la deidad se trata tambi#n en los misterios
paganos, donde el myste covivenciante se torna asimismo partcipe del don de gracia,
como sabemos por los misterios eleusinos. Recuerdo la profesin del myste eleusino,
que estima la accin de la gracia ba"o la forma de certe%a de la inmortalidad
P
.
H. P&81OLOG9A 4!L R!7A18C8!7<O
!l renacimiento no es un proceso que pudi#ramos observar de alguna manera. 7o lo
podemos medir, pesar o fotografiar. !st$ completamente sustrado a nuestros sentidos.
<enemos que ver con una pura realidad psquica que nos es proporcionada slo
indirectamente, mediante declaraciones. 6no abla de renacimiento, se profesa
partidario de renacimiento, est$ colmado de renacimiento >#sta es la realidad que nos
basta. 7o estamos ac$ ocupados con la pregunta@ Jes el renacimiento un proceso de
alguna manera palpableL 4ebemos contentarnos con la realidad psquica. Al respecto
debo seguramente advertir, a manera de complemento, que con eso no es dado a
entender el "uicio vulgar de ser Alo psquicoA o nada en absoluto, o en el me"or de los
casos menos que gaseoso. !nteramente al contrario, soy de opinin que la psique es el
eco m$s poderoso en el mundo de los ombres. &, es la madre de todos los ecos
umanos, de la cultura y de la guerra, asesina de ombres. <odo esto es al principio
psquico e invisible. !n tanto sea AmeramenteA psquico no es por cierto e0perimentable
a trav#s de los sentidos pero, a pesar de ello, innegablemente real. !l eco de que los
ombres discurran del renacimiento y de que, en suma, aya un concepto tal, significa
en efecto que e0iste tambi#n un estado de cosas que con eso se designa. &lo a partir
de las declaraciones podemos descubrir cmo est$ constituido este estado de cosas.
Por lo tanto debemos emplear con la istoria del mundo un interrogatorio cru%ado acerca
de aquello que se designa como renacimiento, si queremos saber qu# es.
ARenacimientoA es una declaracin que, en general, pertenece a las declaraciones
primordiales de la umanidad. !stas declaraciones primordiales reposan sobre lo que
designo como AarquetipoA. <odas las declaraciones que conciernen a lo suprasensible
est$n, en el fondo m$s profundo, determinadas constantemente por el arquetipo, de
manera que no es prodigio alguno si, entre los pueblos m$s diferentes, se encuentran
declaraciones concordantes sobre el renacimiento. !n el fondo de estas declaraciones
debe allarse un acontecer psquico al que la psicologa, m$s all$ de toda admisin
metafsica y filosfica sobre la significacin de tales declaraciones, tiene que encarar.
Para lograr una visin con"unta sobre la fenomenologa de las vivencias de
transformacin es necesario delinear este dominio algo m$s distintamente. &e puede, en
lo principal, distinguir dos grupos de vivencias@ primeramente la vivencia de la
trascendencia de la vida, y en segundo lugar la de la propia transformacin.
;. La experiencia de la trascendencia de la vida
1on el concepto de la Atrascendencia de la vidaA doy a entender esas e0periencias
citadas poco a, que el myste ace mediante participacin en una accin sacra, y que le
prueban la ilimitada duracin de la vida por medio de la transformacin y renovacin. !n
el drama del misterio es representada la trascendencia de la vida frente a la de sus
moment$neas formas concretas de manifestacin, por la mayor parte mediante los desti 2
nos de transformacin >muerte y renacimiento> de un dios o #roe divino. !l myste es,
por lo tanto, o mero testigo del proceso, o un coactor, o embargado del drama divino, o
es identificado con el dios mediante la accin ritual. Lo decisivo en este caso es que una
sustancia o e0istencia o forma de vida, ob"etiva, se transforma ritualmente en un proceso
14
que e0iste en y de por s, en el que el myste es influido, impresionado, AconsagradoA o
AagraciadoA solamente en virtud de su presencia o simpata. !l proceso de
transformacin no tiene lugar en #l sino afuera, aunque #l puede ser incluido en #ste. !l
myste, que covivencia ritualmente la muerte, desmembramiento y dispersin de Osiris, y
luego su resurreccin, e0perimenta por ese medio la permanencia y continuidad de la
vida, que sobrevive a toda modificacin de las formas de manifestacin y constante2
mente renace como f#ni0 de sus propias ceni%as. 4e la simpata con el acontecer ritual
se origina entonces como efecto, por e"emplo, esa esperan%a de inmortalidad que es
peculiar de los mystes eleusinos. 6n e"emplo viviente del drama del misterio, que
representa la permanencia y transformacin de la vida, es la misa. &i observamos al
p3blico durante la accin sacra, podemos ver todos los grados desde la mera, indiferente
presencia asta el embargo m$s profundo. Los grupos de ombres que durante la misa
est$n reunidos cerca de la salida mantienen toda clase de conversaciones mundanas y
emprenden mec$nicamente las persignaciones y fle0io2nan una rodilla, tienen sin
embargo, a pesar de su inatencin, parte en la accin sacra, y eso por su mera
presencia en el espacio colmado de gracia. !n la misa, 1risto es sacrificado como un
acto e0tramundano e intemporal, y renace en las sustancias transformadas. La muerte
sacrificial del rito no es repeticin alguna del acontecer istrico, sino el proceso eterno,
primero e induplicable. La vivencia de la misa es por tanto una simpata con una
trascendencia de la vida, que vence todas las barreras de espacio y tiempo. !s un
momento de eternidad en el tiempo
5
.
Lo que el drama del misterio representa, y obra en el espectador, puede ocurrir
tambi#n sin rito como vivencia espont$nea, est$tica o visionaria. 6n e"emplo cl$sico de
esta especie es la visin del medioda de 7iet%sce
S
. 1on #l se pone, como se sabe,
4ionisio2Xagreo, el desmembrado y renacido, en el lugar del misterio cristiano .A..
.rodeado del abundante amor de una cepa y oculto ante s mismo. ..A/. 4e este modo es
su vivencia dionisaco2naturalB la divinidad aparece en el manto de naturale%a
seudantigua, y el momento de eternidad es la ora del medioda, consagrada a Pan@
AJZol ciertamente el tiempoL J7o caigoL J7o ca 2 DescucaE > en el po%o de la
eternidadLAA3n el Aanillo doradoA, el Aaro del retomoA le aparece ac$, prometiendo
resurreccin de la vida
U
. La vivencia le acontece as como si ubiera asistido a una
accin del misterio.
Cucas vivencias msticas tienen un car$cter similar, es decir, el de una
representacin en la que el espectador est$ incluidoB sin embargo no est$ supuesta con
ello necesariamente tambi#n una metamorfosis de su ser. As tampoco tienen con
frecuencia los sue?os m$s bellos y plenos de impresin influ"o alguno, de cualquier
manera duradero o modificante, sobre el so?ador mismo, si bien #ste puede estar
impresionado. !mpero no se ace necesariamente un problema de ello. Tueda entonces
el acontecer AafueraA, como una accin ritual emprendida por otros. !stas formas
vivencia2le& a menudo m$s est#ticas, deben ser separadas con cuidado de aquellas
que de manera indudable significan transformaciones del. propio ser.
2. La transformacin subjetiva
Las transformaciones de la personalidad de ninguna manera son en s ocurrencias
raras. <ienen asta un papel considerable en la psicopatologa. !n ellas se trata
seguramente de vivencias distintas de las msticas reci#n comentadas, las que
psicolgicamente son pero muy difciles de apreender. Los fenmenos que vamos a
contemplar aora pertenecen empero a un campo corriente de la psicologa.
a/ 4isminucin de la personalidad
15
1omprende una alteracin de la personalidad en sentido de disminucin. 6n e"emplo
es aquello que, en la psicologa primitiva, se designa como prdida del alma. &e trata
aqu de un estado particular, que es e0plicado por los primitivos mediante el e0travo de
un alma. &eg3n su concepcin, un alma emigra, como un perro que se a escapado en
la noce. !s entonces la tarea del m#dico2bru"o traerla otra ve% de vuelta. La p#rdida se
presenta a menudo repentinamente, y se e0teriori%a en una considerable perturbacin
del estado general de salud. !l fenmeno se correlaciona con la constitucin de la
conciencia primitiva, que en efecto no posee la slida coesin de nuestra conciencia.
7osotros disponemos de fuer%a de voluntad, pero el primitivo no. Precisa de pr$cticas
complicadas para poder en general reunir sus facultades acia una actividad consciente,
querida, y no meramente emocional e intuitiva. A este respecto nuestra conciencia es
m$s segura y confiableB seguramente puede suce2derle al ombre civili%ado algo
seme"ante, slo que entonces no se lo designa como p#rdida de alma sino como
abaissement du niveau mental, concepto de 5anet que designa adecuadamente al
fenmeno
[
. &e trata de un aflo"amiento de la tensin de la conciencia, comparable a un
ba"o nivel del barmetro, que anuncia mal tiempo. !l tono a cedido, cosa que es
tambi#n sentida sub"etivamente como pesade%, desgano y melancola. &e a perdido la
AganaA y no se tiene ning3n $nimo de osar apro0imarse al da y su obra. 6no se siente a
s mismo como plomo, porque por nada quiere moverse. !so proviene de no poseer ya
energa disponible alguna
V
. !ste bien conocido fenmeno corresponde a la primitiva
p#rdida del alma. !l estado de desgano y par$lisis de la voluntad puede ir tan le"os que
la personalidad cae, por decirlo as, en peda%os y cesa la unidad de concienciaB las
partes individuales de la personalidad se acen independientes, por cuyo medio se
pierden del control de la conciencia. 4e a surgen por e"emplo campos anest#sicos o
amnesias sistem$ticas. !stas 3ltimas son Afenmenos de deficienciaA ist#ricos. !ste
t#rmino m#dico corresponde a la primitiva p#rdida del alma.
!l abaissement puede ser la consecuencia del cansancio fsico y psquico, de
enfermedades corporales, de afectos veementes y shock, que tiene una accin
especialmente delet#rea sobre la seguridad de la personalidad. !l abaissement tiene
siempre un influ"o enangostante sobre la personalidad total. 4isminuye la confian%a en s
mismo y gana de empresa, y limita mediante creciente egocentrismo el ori%onte
espiritual. Puede conducir finalmente al desarrollo de una personalidad esencialmente
negativa que significa, frente a la original, una falsificacin.
b/ <ransformacin en el sentido del acrecentamiento
La personalidad raramente es al comien%o lo que ser$ m$s tarde. Por tal motivo
e0iste, al menos en la primera mitad de la vida, la posibilidad de su acrecentamiento o
modificacin. Puede #sta resultar mediante incremento de afuera, y eso porque nuevos
contenidos vitales le afluyen y son asimilados. 4e este modo se puede e0perimentar un
esencial incremento en la personalidad. Por lo tanto se admite gustosamente que esta
ampliacin viene slo de afuera, y sobre eso se funda el pre"uicio de que uno se
convierte en personalidad cuando se embute lo m$s posible desde afuera. 1uanto m$s
se sigue esta receta, empero, y cuanto m$s se opine que todo incremento viene slo de
afuera, tanto m$s se empobrece uno interiormente. 4e aqu que si nos atrapa desde
afuera una gran idea, debemos comprender ciertamente que nos atrapa porque algo en
nosotros va a su encuentro y le corresponde. La posesin de pronta disposicin anmica
significa abundancia, no acumular botn de ca%a. <odo lo que entra desde afuera, como
por lo dem$s tambi#n todo lo que emerge de adentro, llega por cierto a ser lo propio slo
cuando somos capaces de una espaciosidad interna que corresponda a la magnitud del
contenido que llega desde afuera o de adentro. !l incremento propiamente dico en
personalidad es el tornarse consciente una ampliacin que afluye desde fuentes
interiores. &in amplitud anmica nunca estamos relacionados con la magnitud de
nuestros ob"etos. &e dice por lo tanto correctamente que el ombre crece con la
16
magnitud de su tarea. Pero debe tener en s el poder de crecer, de otra manera de nada
le sirve a3n la tarea m$s pesada. 1uanto m$s se quiebra en ella.
6n e"emplo cl$sico del acercamiento es el encuentro de 7iet%sce con Xaratustra,
que i%o del aforista crtico un poeta tr$gico y un profeta. 6n e"emplo similar es Pablo,
quien en el camino a 4amasco enfrent de repente a 1risto. Aunque este 1risto de
Pablo apenas ubiese sido posible sin el 5es3s istrico, la aparicin de 1risto a Pablo
no a surgido sin embargo del 5es3s istrico sino de su inconsciente.
!n un punto culminante de la vida, donde se abre el capullo y de lo menor surge lo
mayor, se convierte a Auno en dosA y la figura mayor, que uno fue siempre, sin
embargo, y a pesar de eso permaneci invisible, se opone al ombre anterior con la
violencia de la revelacin. !l peque?o, verdadero y desesperan%ado, tirar$ siempre acia
aba"o, acia el dominio de su peque?e%, a la revelacin de lo mayor y nunca
comprender$ que, para su peque?e%, a despuntado el 3ltimo da. !l grande interior
sabe empero que el largamente esperado amigo del alma, el inmortal, a venido aora a
la realidad para Allevar cautiva su cautividadA
;Y
, es decir, #l mismo capturar aora a quien
siempre lo mantuvo llevado y cautivo, y acer desembocar su vida en la suya@ Dun
instante de peligro mortalE La prof#tica visin de 7iet%sce sobre el bailarn en la cuerdaA
descubre el amena%ante peligro de esa actitud frente a un acontecimiento al que Pablo
diera el nombre m$s elevado de que fuera capa%.
1risto mismo es el smbolo supremo de lo inmortal encubierto en el ombre mortal
;N
.
1om3nmente este problema est$ representado mediante un motivo dual, por e"emplo
mediante los Dioscuros, de los que uno es mortal pero el otro inmortal. 6n paralelo indo
es la pareja de amigos:
A4os amigos unidos, bellamente alados, abra%an uno y el mismo $rbolB
6no come de #l las dulces bayas, el otro, sin comer, mira slo acia aba"o.
A tal $rbol el espritu, undido,
en su impotencia se aflige, cautivo en la ilusinB
mas cuando onra y contempla del otro la omnipotencia
y ma"estad, se aparta de #l su desdica
;O
.A
6n paralelo digno de notar es tambi#n la leyenda isl$mica del encuentro de Moiss
con Chadir
14
, sobre la que luego volver#. 6no naturalmente no se debe figurar la
transformacin en sentido del aumento slo ba"o forma de tales vivencias significativas.
<ambi#n ay una casustica trivial que se podra compilar f$cilmente de las istorias
clnicas y del curso de curacin de pacientes nerviosos. Pertenece a esta categora,
finalmente, cada caso que, con el descubrimiento de algo mayor, ace saltar una banda
f#rrea de en torno del cora%n
;Q
c/ La variacin interna de estructura
!n este caso no se trata ni de acercamiento ni de disminucin, sino de una
modificacin estructural de la personalidad. Cenciono como una forma capital el
fenmeno de posesin, que consiste en que un contenido, cualquier pensamiento, o
parte de personalidad, obtenga por cualquier motivo dominio sobre el individuo. Los
contenidos posesionantes aparecen como convicciones particulares, idiosincrasias,
planes capricosos, etc. Por regla no son accesibles a enmienda alguna. &e debe ser
ciertamente un amigo especialmente bueno del poseso, y dispuesto a tomar sobre s
toda clase de cosas, cuando se ace la tentativa de concernirse contra tales estados. 7o
quisiera comprometerme en establecer un lmite absoluto entre posesin y paranoia. La
posesin puede ser formulada como una identidad de la personalidad yoica con un
comple"o imaginativo
;S
.
6n caso m$s frecuente es la identidad con la persona, ese sistema de adaptacin o
esa manera, con que tenemos trato con el mundo. As tiene, por e"emplo, casi cada
17
profesin la persona para ella caracterstica. Apareciendo con tanta frecuencia gente
p3blica fotografiada en la prensa, oy en da estas cosas se pueden estudiar con
facilidad. !l mundo fuer%a una cierta conducta, y el profesional se esfuer%a por
corresponder a esas e0pectativas. !l peligro es, tan slo, que uno se torne id#ntico a la
persona, como acaso el profesor con su tratado o el tenor con su vo%. 1on ello a
acontecido la desgracia. &e vive entonces en efecto solamente en la propia biografa. 7o
se puede e"ecutar ya de manera natural ninguna simple actividad. Pues est$ ya escrito@
A.. .y entonces fue aqu y all$ y di"o esto o aquello, etc.A !l manto de 4eyanira se le a
eco slido en la piel. Precisa entonces pues de la resolucin desesperada de un
I#rcules para arrancarse del cuerpo esta t3nica de 7eso y penetrar en el fuego
consumidor de la llama de la inmortalidad, para transformarse en lo que realmente es.
&e podra decir tambi#n, con alguna e0ageracin@ la persona es lo que uno realmente no
es, sino lo que ella y la otra gente opinan que ella es
;U
. 4e todas maneras, la tentacin
de ser lo que uno parece es grande, porque la persona es a menudo pagada en contante
y sonante.
Iay tambi#n factores que pueden obsesionar decididamente al individuo. !n especial
importante entre #stos es la llamada funcin inferior. 7o es #ste el lugar para penetrar
con m$s detalles en esta problem$tica
;[
. Tuisiera slo acer notar que la funcin inferior
coincide pr$cticamente con el lado oscuro de la personalidad umana. Lo oscuro, que se
adiere a cada personalidad, es el portal de entrada a lo inconsciente o el portn de los
due?os. 4e ello entran en la visin onrica nocturna esas dos figuras crepusculares, la
AsombraA y el anima, o toman, invisibles, en posesin la conciencia yoica. 6n ombre
que est$ posedo por su sombra, se est$ #l mismo siempre en la lu% y se atrapa en los
propios la%os. &iempre que sea posible, prefiere acer sobre los otros una impresin
desfavorable. !s casi siempre un infeli%, porque vive por deba"o de s mismo y, en el
me"or de los casos, alcan%a lo que no le sienta. :, donde no ay un umbral sobre el que
uno pudiera dar un traspi#, a se pone uno e imagina aber eco algo 3til.
La posesin ocasionada por el anima o animus ofrece por el contraro otra imagen. !n
primera instancia se destacan en la metamorfosis de la personalidad los rasgos del se0o
opuesto, en el ombre los femeninos y los masculinos en la mu"er. Ambas figuras
pierden en el estado de posesin su charme y sus valores, que slo poseen en el estado
sustrado al mundo .introvertido/, es decir, por consiguiente, cuando forman un puente a
lo inconsciente. 4irigida acia afuera el anima es veleidosa, desmesurada, capricosa,
indome?ada, emocional, mucas veces demonacamente intuitiva, desconsiderada,
perversa, mentirosa, ipcrita y pseudomsti2ca
;V
B el animus, en cambio, rgido, aderido
a principios, seudolegislativo, pedante, me"orador del mundo, teori%ante, enredado en
palabras, $vido de controversia y dominacin
NY
. Ambos tienen mal gusto@ el anima se
rodea de su"etos inferiores, y el animus se desempe?a en un pensamiento inferior.
6n caso ulterior de modificacin estructural concierne a algunas raras observaciones,
sobre las que slo con m$0ima reserva puedo e0teriori%arme. &e trata de estados de
posesin, donde sin embargo la posesin es resuelta mediante algo que bien se podra
designar, lo m$s adecuadamente, como Aalma ancestralA, y por cierto como un alma
ancestral determinada. Pr$cticamente son casos de sorprendente identificacin con
difuntos. .Los fenmenos de identidad se presentan naturalmente slo despu#s de la
muerte del AantepasadoA/. Len 4audet, mediante su desordenado pero genial libro
L'Hrdo, me a llamado originariamente la atencin sobre tales posibilidades. &upone
que e0istan, en la estructura de la personalidad, componentes ancestrales que pueden
irrumpir de s3bito en cualesquiera condiciones. Por tal medio cae el individuo
abruptamente en un papel ancestral. Aora bien, sabemos que entre los primitivos se le
da a #ste una gran significacin. 7o slo e0iste la suposicin de que en los ni?os se
reencarnan espritus ancestrales, sino que asimismo se los intenta situar en los ni?os
d$ndoles a estos 3ltimos el correspondiente nombre. 4e igual manera intentan los
primitivos metamorfosearse >ritualmente> acia atr$s en los antepasados. Remito a la
18
idea australiana de la aljirangamijina
21
, alma ancestral semi2animal, cuya revitali%acin
en el culto es de m$0ima significacin funcional para la vida de la tribu. !stas ideas de la
edad de piedra estaban mundialmente difundidas, cosa que se puede todava discernir
de numerosos rastros en otros lugares. Por tanto no es improbable que tambi#n oy se
repitan todava tales formas primordiales del vivenciar como identificaciones con almas
ancestrales, y creo aber visto tales casos.
d/ 8dentificacin con un grupo
Zamos a pasar aora a la discusin de otra forma de la vivencia de transformacin,
que designo como identificacin con un grupo. 1on mayor precisin, se trata de la
identidad de un individuo con una cantidad, de ombres que, como grupo, tienen una
vivencia colectiva de transformacin. !sta es una especial situacin psicolgica, que no
a de confundirse con la participacin en un rito de transformacin, el cual ciertamente
es emprendido ante un p3blico pero de manera alguna reposa sobre una identidad
grupal y tampoco la produce necesariamente. !s algo por entero distinto vivenciar la
transformacin en el grupo que en s mismo. !n un grupo mayor de ombres, que est$n
ligados mediante un estado de $nimo especial e identificados entre s, se origina una
vivencia de transformacin que slo le"anamente puede compararse con una
transformacin individual. 6na vivencia grupal tiene lugar en un nivel de conciencia ms
profundo que cuando es individualmente vivenciada. !s en efecto un eco que, cuando
mucos ombres se re3nen y aunan en un estado de $nimo com3n, surge del grupo un
alma total que est$ ba"o el nivel del individuo. 1uando un grupo es muy grande, surge
una especie de alma animal com3n. 4e a proviene, pues, que la moral de las grandes
organi%aciones sea siempre dudosa. !s inevitable que la psicologa de un
amontonamiento de ombres se unda en la de la cusma
NN
. 1uando, por consiguiente,
tengo en el grupo aquello que se llama una vivencia de comunidad, sucede sobre un
nivel de conciencia relativamente m$s profundo@ por tanto esta vivencia de grupo es
mucsimo m$s frecuente que una vivencia individual de transformacin. !s tambi#n
muco m$s f$cil de alcan%ar, pues el es2tar2"untos de mucos tiene una gran fuer%a
sugestiva. !n la multitud el individuo se toma f$cilmente en un sacrificio de su
sugestibilidad. &e precisa slo que pase algo, por e"emplo un proyecto, que la masa
ntegra tenga para sB entonces uno est$ tambi#n con #l, aunque sea inmoral. !n la masa
no se siente ninguna responsabilidad, pero tampoco temor alguno.
As, la identificacin con el grupo es un camino m$s simple, m$s f$cilB pero la vivencia
grupal no alcan%a m$s aba"o de lo que uno est$ "ustamente en ese estado. 1ambia algo
en uno pero no dura en el individuo, por lo contrario@ uno est$ entonces una y otra ve%
referido de nuevo al frenes de la masa para consolidar la vivencia y poder creer en ella.
Pues cuando uno no est$ ya en la multitud es otro ombre, que ya no puede reproducir
el anterior estado. !n la masa reina la participation mystique, que no es otra cosa que
una identidad inconsciente. &e va por e"emplo al teatro@ en seguida penden las miradas
de todas las miradas, cada cual observa cmo el otro observa, y todos est$n cautivados
en la invisible red de la mutua relacin inconsciente. 1uando este estado aumenta, uno
es formalmente llevado por la ola universal del ser2id#ntico. !sto puede ser un bello
sentimiento 2una ove"a entre die% mil ove"as. 1uando percibo verdaderamente que esta
multitud es una grande y prodigiosa unidad, soy entonces un #roe, al%ado con el grupo.
&i vuelvo luego en m, descubro que mi nombre civil es tal y tal, y que resido en el tercer
piso en la calle tal y tal, y que esta istoria a sido muy bella en el fondoB o"al$ tenga
lugar de nuevo ma?ana, a fin de poder yo sentirme otra ve% como un pueblo ntegro,
cosa que es muco me"or que como el civil 7.7. 4ado que es un camino m$s f$cil y m$s
cmodo para la elevacin del rango de la personalidad, el ombre siempre a formado
grupos que posibilitaran la vivencia colectiva de transformacin, a menudo ba"o forma de
estados de embriague%. La identificacin retrgrada con estados de conciencia m$s
ba"os y primitivos est$ ligada constantemente con una elevacin del sentimiento de la
19
vida, de a el efecto, que ace progresar la vida, de las identificaciones retrgradas con
los antepasados semi2animales en la edad de piedra
NO
.
La inevitable regresin psicolgica en el grupo es anulada, al menos parcialmente,
mediante el rito, es decir la accin del culto, que ace de la solemne representacin de
los ecos y acontecimientos sacros centro de la actividad grupal y con ello impide a la
multitud recaer en la instintivi2dad inconsciente. Por reclamar la accin del culto el inter#s
y la atencin del individuo posibilita a #ste tener tambi#n en el grupo una vivencia
relativamente individual y, con ello, quedar en cierta medida consciente. &i empero falta
la relacin con el centro, que e0presa lo inconsciente por medio de su simbolismo,
irrecusablemente se torna el alma de la masa en fascinante punto medio, y arrastra a
todos los individuos en su eci%o. Por tanto son constantemente los amontonamientos
de ombres los puntos de incubacin de epidemias psquicas
NP
, para lo cual los sucesos
en Alemania representan el e"emplo cl$sico.
1ontra esta valoracin esencialmente negativa de la psicologa de la masa se al%ar$ la
ob"ecin de que tambi#n proporciona e0periencias positivas, por e"emplo un positivo
entusiasmo que da al individuo alas para nobles acciones, o un sentimiento igualmente
positivo de solidaridad umana. 7o an de ser negados ecos de esta especie. La
comunidad puede darle al individuo $nimo, porte y dignidad, que en el aislamiento
podran f$cilmente perd#rsele. Puede mantener alerta en #l el sentimiento de ser un
ombre entre ombres. !sto no impide empero que con ello le sea tambi#n a?adido algo
que no posea como individuo. <ales regalos, a menudo inmerecidos, significan por
cierto al momento una gracia especial, pero a la larga e0iste el peligro de que el regalo
se torne p#rdida, teniendo la naturale%a umana la debilidad de sentir los regalos como
cosa lgica y por lo tanto, en el momento crtico, plantea pretensiones sobre ellos m$s
bien que aguardar un resultado de s misma. Por desgracia, se ve esto tan slo con
demasiada claridad en la tendencia a e0igir todo del estado, sin refle0ionar acerca de
que #ste por su parte consiste precisamente en aquellos individuos que plantean
pretensiones. 6n desarrollo consecuente de esta tendencia conduce al comunismo, en el
que cada individuo se esclavi%a a la comunidad, y #sta 3ltima es representada por un
dictador, un poseedor de esclavos. <odas las tribus primitivas que poseen un orden
social comunstico tienen tambi#n sobre s un caudillo con ilimitado poder. !l estado
comunista no es otra cosa que una monarqua absoluta en la que no ay subdito alguno,
sino solamente siervos.
e/ 8dentificacin con el #roe del culto
Otra identificacin significativa para la vivencia de transformacin es aquella con el
dios o hroe, que se transforma en la accin sacra. Cucas acciones del culto tienen por
ob"eto la generacin de la identidad. 6n claro e"emplo se alla en las metamorfosis de
Apuleyo en las que el myste, un ombre com3n, electo para Ielios, coronado con una
corona de palmas y cubierto por la capa mstica, es venerado por la multitud. La
sugestin de la comunidad lleva a cabo la identidad con el dios. Puede tambi#n seguirse
la simpata de la congregacin si el myste no es sometido a una apoteosis, sino que la
accin sacra es relatada, por cuyo medio entonces tambi#n se originan variaciones
psquicas en el individuo, slo paulatinamente en el curso de largos perodos. !l culto de
Osiris es uno de tales e"emplos. Al principio tena el faran parte en el dios de la
transformacin, teniendo #l 3nicamente Aun OsirisAB m$s tarde fueron los notables del
reino quienes de igual modo recibieron un Osiris y, finalmente, a coronado el
cristianismo este desarrollo con tener cada uno un alma inmortal y parte inmediata en la
deidad. !n el cristianismo continu tambi#n este desarrollo por cuanto el dios e0terno o
1risto se torna paulatinamente en 1risto interno del individuo y, aunque en mucos,
permanece siempre uno y el mismoB una verdad que es ya anticipada en la psicologa
tot#mica, donde en efecto el animal tot#mico es muerto y consumido en mucos
20
e"emplares en las comidas ttem Dcas, y sin embargo siempre es slo uno, como
tambi#n ay slo un ni?o 4ios y un &an 7icol$s.
Cediante la simpata con el destino del dios en los misterios, el individuo es
transformado indirectamente. !n el cristianismo eclesi$stico la vivencia de
transformacin es indirecta, teniendo lugar mediante simpata en lo actuado o narrado.
Lo actuado .lo dromenon) es una formaB la narracin o la ApalabraA o el Amensa"eA es la
otra. La primera es caracterstica del culto ricamente desarrollado de la iglesia catlica.
La 3ltima forma es la Aproclamacin de la palabraA en el protestantismo.
f/ Procedimientos m$gicos
6na forma ulterior de la transformacin es alcan%ada mediante un rito aplicado a este
ob"eto. !n lugar de e0perimentar la vivencia de transformacin por simpata, el rito es
aplicado intencionalmente para producir una transformacin. Por ese medio se torna #ste
t#cnica en cierta medida, a la que uno se somete. Por e"emplo@ un ombre est$ enfermo
y en consecuencia debiera ser ArenovadoA. La renovacin debiera AacaecerleAB a fin de
que le acae%ca es pasado a trav#s de la pared por un agu"ero a la cabecera de su leco
de enfermo, y est$ aora nacido de nuevoB o@ recibe otro nombre y por tal medio otra
almaB entonces los demonios no lo disciernen yaB o@ debe pasar por una muerte figurada,
o@ es pasado grotescamente a trav#s de una vaca de cuero que por delante lo devora y
lo de"a salir de nuevo por detr$sB o@ pasa por una ablucin o por un ba?o bautismal y se
metamorfosea en un ser semidivino, con un nuevo car$cter y un destino metafsico
alterado.
g/ <ransformacin t#cnica
Por encima y m$s all$ de la aplicacin m$gica del rito ay todava t#cnicas especiales
que, adem$s de la gracia correspondiente al rito, tambi#n acercan el esfuerzo del myste
acia la obtencin de la meta. &e trata ac$ de una vivencia de transformacin que es
provocada por medios t#cnicos. A este conte0to pertenecen esos e"ercicios que son
designados como yoga en el !ste y como exercitia spiritualia en el Oeste. !n dicos
e"ercicios se trata de una t#cnica determinada, que es prescripta m$s o menos
e0actamente y se esfuer%a por obtener un efecto psquico determinado, o al menos
traba"a en direccin a un efecto tal. !ste es el caso, tanto en el yoga oriental como
tambi#n en los correspondientes m#todos occidentales
NQ
. Por consiguiente son t#cnicas
en el sentido m$s pleno de la palabra, en las que los procesos de transformacin
primitivamente naturales an sido reecos. 4onde anteriormente, porque todava no
e0istan premisas istricas, ocurran transformaciones en cierta medida espont$neas o
naturales, son aora utili%adas "ustamente estas secuencias de acontecimientos en la
t#cnica, para lograr la transformacin. Tuisiera ilustrar en forma de cuento cmo an
venido originariamente a la e0istencia tales m#todos@
Iaba una ve% un anciano curioso. Ziva en una caverna, donde se aba retrado del
barullo de los poblados. <ena fama de ecicero y, por lo tanto, discpulos que
esperaban aprender con #l el arte de la ecicera. !l mismo, empero, no pensaba en
nada seme"ante. &olamente buscaba siempre saber lo que fuera que no saba, y de lo
que sin embargo estaba seguro que siempre aconteca. Aora, cuando ubo ponderado
muy largamente sobre lo impensable, no pudo ya arreglarse en su molesta situacin de
otra manera que tomando un l$pi% ro"o y aciendo toda clase de dibu"os sobre las
paredes de su caverna para, de a, allar cmo podra verse aquello que no saba.
4espu#s de mucas tentativas lleg al crculo. A!sto es correctoA, sinti, Ay a3n un
cuadrado dentroA, y as era todava me"or. Los discpulos estaban curiososB saban
empero solamente que algo pasaba con el anciano y ubieran averiguado de muy buena
gana lo que realmente aca. As, le preguntaron@ AJTu# aces pues, a dentroLA 7o dio
21
empero informacin alguna. !ntonces descubrieron los dibu"os en la pared, y di"eron@
AD!sto esEA e imitaron los dibu"os. 1on ello, sin notarlo, invirtieron el proceso ntegro@
anticiparon el resultado y esperaron for%ar, con esto, tambi#n aquel proceso que
"ustamente aba llevado a ese resultado. As fue entonces y as pasa oy todava.
/ <ransformacin natural
:a e se?alado que, "unto a los procesos t#cnicos de transformacin, ay
transformaciones naturales. !stas 3ltimas constituyen el fundamento para todas las
ideas de renacimiento. La naturale%a misma e0ige una muerte y un renacimiento. !l vie"o
alquimista 4emcrito dice@ ALa naturale%a se alegra de la naturale%a, la naturale%a
abra%a a la naturale%a, y la naturale%a vence a la naturale%aA. Iay procesos de
transformacin naturales que nos acaecen, lo queramos o no y lo sepamos o no. !stos
procesos despliegan considerables efectos anmicos, que en s podran ya dar motivo a
un ombre refle0ivo para darse cuenta de aquello que realmente le a acaecido. 1omo
el anciano de nuestro cuento dibu"ar$n mandalas, entrar$n por s mismos en su crculo
protector y en la perple"idad y opresin de su cautividad autoelegida, que se acan la
ilusin de ser un refugio, son transformados en seres de parentesco divino. Los
mandalas son lugares de nacimiento, muy realmente envolturas natales, lotos, en los
que surge un Huda. !l yogui se considera, sentado en el sitial del loto, metamorfosea2do
en figura inmortal.
Los procesos naturales de la transformacin se anuncian ante todo en los sue?os. !n
otro lugar e presentado una serie de smbolos onricos del proceso de individuacin
NS
.
!ran sue?os que, sin e0cepcin, empleaban simbolismo del renacimiento. !n aquel caso
se trataba de un proceso, de larga duracin, de transformacin interna y regestacin en
otro ser. !se Aotro serA es el otro en nosotros, la personalidad futura, m$s amplia y
mayor, con la que, como el amigo del alma interno, trabamos ya conocimiento. Por tal
motivo tiene para nosotros algo de consolador encontrar, representado y retratado en la
accin sacra, al amigo y compa?ero, como por e"emplo en esa relacin de amistad de
Citra con el dios solar, que para el entendimiento erudito configura un secreto pues
cultiva estas cosas sin verlas con simpata. &i, empero, tomara en consideracin el
sentimiento, descubrira que es el amigo quien, como lo retratan los monumentos, lleva
consigo el Sol sobre el carro solar. !s la representacin de una amistad de ombres, o
sea el retrato e0terno de un eco interno@ no es otra cosa que la representacin de la
relacin al amigo del alma interno, en quien la naturale%a misma quisiera
metamorfosearnos, en ese otro que nosotros tambi#n somos y a quien sin embargo
nunca podemos alcan%ar plenamente. !l ombre es la pare"a de 4ioscuros, en la que el
uno es mortal e inmortal el otroB que siempre est$n "untos, y sin embargo nunca se
pueden unificar por entero. Los procesos de transformacin van a acercarlos
mutuamente, contra lo cual empero la conciencia siente resistencias porque el otro
aparece en principio como for$neo y siniestro y porque no podemos acostumbrarnos al
pensamiento de no ser se?or 3nico en la propia casa. Preferiramos ser solamente
siempre yo, y si no nada. 7o obstante, estamos confrontados con el amigo e enemigo
interno, y en el caso depende de nosotros si es amigo o enemigo. 7o se precisa ser
enfermo mental para or su vo%. Por el contrario, es lo m$s simple de todo y lo m$s
pr0imo a lo natural. Por e"emplo, puede uno plantearse una pregunta, a la cual da #l
una respuesta. !l curso de pensamientos contin3a como en una conversacin com3n.
&e lo puede llamar un Aseguir asociandoA o una Aconversacin consigo mismoA o una
AmeditacinA en el sentido de los antiguos alquimistas, quienes designaban al interlocutor
como aliquem alium internum, como Acierto otro, internoA
NU
. !sta forma del coloquio con
al amigo del alma a allado inclusive entrada en el m#todo de los exercitia spiritualia de
8gnacio
N[
, seguramente con la limitacin de ablar slo el meditante, pero la r#plica
interna es pasada por alto. !sta 3ltima pasara por cierto como reprobable, por resultar,
como es supuesto, del ombre, y es as asta el da de oy. !l pre"uicio nada metafsico2
22
moral es ya, si no peor, algo intelectual. La Avo%A se e0plica como un imb#cil seguir
asociado, que va gastando su cuerda, como un relo" descarrilado, en cierto modo sin
sentido ni ob"eto. O se dice@ A!sto son slo mis pensamientosA aunque, en verificacin
m$s e0acta, ubiera de mostrarse que son pensamientos que uno mismo recusa o que
incluso uno nunca en absoluto a pensado conscientementeB Dcomo si todo lo psquico
que es visible para el yo ubiera pertenecido a #ste constantementeE !sta hybris cuida
con seguridad del 3til negocio del mantenimiento y supremaca de la conciencia, la que
debe ser resguardada contra la disolucin en lo inconsciente. Pero se desploma
lamentablemente si se le ubiera de ocurrir a lo inconsciente alguna ve% de"ar convertir
en obsesin algunos pensamientos insensatos o engendrar otros sntomas psicgenos,
de los que uno no quisiera entonces ser de ninguna manera responsable. 7uestro "uicio
sobre la vo% interior se mueve sobre dos e0tremos@ o tiene el valor de una decidida
insensate%, o de la vo% de 4ios. A nadie le viene en mente que pudiese aber una cosa
intermedia digna de atencin. !l otro es tan unilateral en su modo como el yo en otro.
4el conflicto de ambos puede surgir verdad y sentido, pero con seguridad slo cuando el
yo est$ dispuesto a conceder con "usticia personalidad al otro. Por cierto tiene ya eo ipso
personalidad, tan buena como las voces de los enfermos mentales, pero slo se ace
posible un coloquio mental cuando el yo reconoce la e0istencia de un interlocutor. !ste
reconocimiento de nadie es e0igido, pues, a la postre, tampoco son todos apropiados
para exercitia spiritualia. 7o es naturalmente conversacin alguna si slo uno interpela al
otro 2como lo ace, por e"emplo, George &and en sus conversaciones con su amigo
espiritualB en treinta p$ginas slo ella abla, y en vano se aguarda or tambi#n al otro. Al
colloquium de los exercitia sucede qui%$ la muda gracia, en que el moderno esc#ptico no
cree. Pero, Jcmo sera si 1risto mismo, interpelado, diera respuesta inmediata en las
palabras de un pecador cora%n umanoL JTu# terribles abismos de duda se ubieran
rasgado aAL JTu# locura no debera temerse entoncesL &e concibe que me"or sean
mudas las im$genes de los dioses y que m$s bien crea en su supremaca la conciencia
yoica que 2seguir asociando. &e concibe que el amigo interno apare%ca tan a menudo
como enemigo, y por qu# est$ tan le"os y es tan queda su vo%. Tuien Aest$ cerca de !l,
est$ cerca del fuegoA. Tui%$ pensaba algo seme"ante ese alquimista cuando di"o@ A!sc2
gete por piedra aquella por virtud de la cual los reyes son venerados en sus coronas y
los m#dicos curan a sus enfermos, porque #sta est cerca del fuego
29
A Los alquimistas
proyectan el interno acontecer ba"o figura e0terna, y as aparece entre ellos el amigo
interno ba"o la figura de la ApiedraA, de la que dice el Tractatus Aureus: A1omprended,
vosotros i"os de sabios, lo que os clama la piedra@ Prot#geme y te proteger#, dame lo
mo, para que te ayude
OY
.A Al respecto advierte un escol$stico
O;
@ A!l investigador de la
verdad oye ablar a la piedra as como al filsofo, como si fuera por una bocaA. !l
filsofo es Iermes y la piedra es id#ntica a Mercurius, que "ustamente es el Iermes
latino
ON
. 4esde los tiempos m$s remotos Iermes es el mistagogo y psicopompo de los
alquimistas, su amigo y conse"ero
OO
, que los conduce a la meta de su obra. !s "tanquam
praeceptor intermedius inter lapidem et discipulum
34
". 4istinto empero aparece el amigo
en la figura de 1risto o de 1adir o de un gur visible o invisible. Puede tambi#n
aparecer ba"o cualquier figura conductora, social o personal. !n este caso es coloquio
e0presamente unilateral. 7o tiene lugar di$logo interno alguno, sino que la posible r#plica
aparece entonces como accin del otro, es decir como acontecimiento e0terno. &e
tornaba visible al alquimista en la transformacin del material qumico. &i, en
consecuencia, uno buscaba transformacin, la descubra fuera, en el material, y la
transformacin de #ste le clamaba, como si fuera@ A&oy la transformacinA, y algunos
eran tan avisados que saban@ A!s mi transformacin, pero no una personal sino la
transformacin de algo mortal en un algo inmortal en m, que se libera del velo mortal,
que yo soy, y despierta aora a su propia vida, entra a la barca solar y qui%$ me lleva
consigo
35
.A !ste es un pensamiento muy antiguo. !n el alto !gipto, en la regin de
Assuan, e llegado a una tumba egipcia antigua, que poco antes aba sido puesta al
23
descubierto. 4etr$s de la puerta de entrada se allaba una peque?a canastilla de "unco
con el cad$ver desecado de un reci#n nacido, envuelto en pobres arapos.
!videntemente la mu"er de un traba"ador aba depositado con apuro, a 3ltimo momento,
al muerto reci#n nacido en la tumba del notable, a fin de que el ni?o tenga parte en la
salvacin cuando aquel monte en la barca solar acia un nuevo levante, puesto que
estaba enterrado en lugar sagrado dentro del radio de accin de la gracia.
SEGUNDA DISERTACIN
!5!CPLO 4! 67A &!R8! 4! &9CHOLO& T6! 8L6&<RA7 !L PRO1!&O 4!
<RA7&KORCA18=7
1omo e"emplo eli"o una figura que tiene un gran papel en la mstica isl$mica, esto es,
Chadir el verdeante. Aparece en el sura \Z888 del Corn, que contiene un misterio de
renacimientoB est$ intitulado ALa cavernaA. A])^_A, donde al final se dice@ A:o soy t3 y t3
eres yoA. .Reit%enstein@ Poimandres, ;VYP, p$g. N;.
La caverna es el lugar del renacimiento, ese secreto espacio ueco en que uno es
encerrado para ser incubado y renovado. !l Corn dice de ella@ AIubieras tan slo visto
el sol, cmo a su salida se inclinaba a la dereca, fuera de su caverna, y en su ocaso
acia la i%quierda, mientras que ellos .los durmientes/ se estaban en el espacioso
medio". !l AmedioA es el centro, en el que se alla la "oya, o donde tiene lugar la
incubacin o el proceso sacrificial o la transformacin. !l m$s bello desarrollo de este
simbolismo se encuentra en los implementos del altar de Citra
OS
y en las
representaciones alqumicas de la sustancia de la transformacin
OU
, la que aparece
constantemente entre sol y luna. Las representaciones de la cruci fi0in siguen asimismo
a menudo este tipo. La misma disposicin simblica se alla en las ceremonias de
transformacin .o de curacin/ de los nava"os
O[
. 6n lugar tal del medio o de la
transformacin es la caverna, en la que esos siete se an entregado al reposo sin
presentir que a dentro abran de e0perimentar un incremento de vida que alcan%a casi
la inmortalidad relativa. 1uando despertaron de nuevo, aban dormido OYV a?os. La
leyenda tiene el sentido siguiente@ A quien le aconte%ca caer en aquella caverna, es decir
en la caverna que cada uno lleva en s, o en aquella oscuridad que yace tras su
conciencia, es involucrado en un proceso de transformacin al principio inconsciente.
Cediante su entrar en lo inconsciente causa #l una combinacin de su conciencia con los
contenidos inconscientes. 4e ello puede seguirse una modificacin, cargada de conse2
cuencias, de su personalidad, en sentido positivo o negativo. Krecuentemente es
interpretada esta transformacin en el sentido de una prolongacin de la vida natural o
como una "ustificacin prospectiva de inmortalidad. 4e lo primero es el caso entre
mucos alquimistas, especialmente en Paracelso .en el Tractat de Vita Longa
39
), de lo
3ltimo, de manera cl$sica, en los misterios eleusinos.
!l cardinal siete de los durmientes indica, mediante su santidad
PY
, que son dioses, que
en el dormir son transformados y go%an por ese medio de "uventud eterna
P;
. Gracias a
esta constatacin sabemos desde un principio que se trata de una narracin del misterio.
!l destino de las figuras numi2nosas all relatado cautiva al oyente, porque la descripcin
e0presa procesos paralelos en su inconsciente, y por tal medio los integra de nuevo a la
conciencia. La repristinacin del estado primordial significa tanto como que la vida a
alcan%ado de nuevo la frescura de la "uventud.
A la istoria de los siete durmientes siguen en el te0to del Corn consideraciones
morales aparentemente faltas de coerencia. La falta de coerencia es empero slo
aparenteB en realidad es lo edificante del material, que precisan aquellos que no pueden
ser renacidos sino que deben contentarse con el actuar moral, es decir con la fidelidad a
24
la ley. La conducta de acuerdo con prescripciones es, muy a menudo, el sustituto de la
transformacin espiritual
PN
. A la consideracin edificante sigue luego la istoria de Cois#s
y 5osua ben 7un, su servidor@
ACois#s di"o una ve% a su servidor@ `7o e de cesar de peregrinar, as ubiera de via"ar
durante ocenta a?os, asta aber alcan%ado la confluencia de los dos mares`. 1uando
ubieron aora alcan%ado esta confluencia de los dos mares, olvidaron su pe%, que tom
su camino al mar mediante un canal. 1uando ubieron aora pasado este lugar, di"o
Cois#s a su servidor@ <r$enos el almuer%o, pues nos sentimos fatigados de este via"e`.
!ste replic empero@ ` DZe pues, lo que me a acontecidoE 1uando acamp$bamos all$ en
las rocas olvid# el pe%. &lo &at$n puede ser el motivo de que lo aya olvidado y no me
aya acordado de #l, y de una manera prodigiosa tomara su camino al mar`. !ntonces
di"o Cois#s@ `All$ est$ pues, el lugar que buscamos`. ! icieron de vuelta el camino por
donde aban venido. : allaron uno de nuestros servidores, al que abamos provisto
con 7uestra gracia y sabidura. !ntonces le di"o Cois#s@ `JIe de seguirte, pues, a fin de
que me ense?es, para mi mane"o, una parte de la sabidura que as aprendidoL` !l
replic@ `7o podr$s detenerte conmigo pues, Jcmo abras de perseverar con paciencia
en cosas que no puedes comprenderL` Cois#s contest@ `Ce encontrar$s, 4ios lo quiera,
paciente, y no te ser# desobediente en ning3n respecto`. A esto di"o aqu#l@ `Aora bien, si
quieres pues seguirme, acerca, de nada debes preguntarme asta que yo diere por m
mismo la interpretacin.` : as fueron ambos asta que llegaron a un barco en el que
aqu#l i%o un agu"ero. !ntonces di"o Cois#s@ `JIas eco acaso un agu"ero a dentro a
fin de que su tripulacin se aogueL Lo que as eco me e0tra?a.` Aqu#l replic@ `J7o
te e dico por anticipado que no podras perseverar "unto a m con pacienciaL` Cois#s
respondi@ `7o me agas reproces acerca de aberlo olvidado, y no me agas tan
pesado el mandato de la obediencia.` Aora, cuando siguieron via"e, encontraron a un
"oven a quien aquel mat. !ntonces di"o Cois#s@ `Ias matado a un ombre inocente, que
no a cometido crimen alguno. Zerdaderamente, as practicado una accin in"usta.`
Aqu#l replic@ `J7o te e dico por anticipado que no podras perseverar "unto a m con
pacienciaL` A ello respondi Cois#s@ `&i te interrogara m$s a3n acerca de algo, no me
toleres m$s en tu compa?a. Acepta esto como disculpa aora`. &iguieron via"e asta que
llegaron a los abitantes de cierta ciudad, de quienes e0igieron comida. !stos se
negaron a acogerlos. !ncontraron all un muro que amena%aba desplomarseB aqu#l
empero lo aplom. !ntonces le di"o Cois#s@ `&i tan slo quisieras, allaras por cierto una
recompensa por esto`. Aqu#l replic empero@ `Aqu nos separamos uno de uno. 7o
obstante, voy a comunicarte antes la significacin de las cosas que no pudiste
sobrellevar con paciencia. Aquel barco perteneca a cierta pobre gente que se ocupaba
del mar, y lo inutilic# porque un prncipe pirata que robaba por violencia cada barco
estaba tras de #l. !n lo que concierne a aquel "oven, son sus padres ombres creyentes
y temamos que pudiese contagiarlos con sus errores y con su descreimientoB por lo
tanto dese$bamos que el &e?or les quisiera dar en cambio un i"o me"or, m$s piadoso y
m$s amante. Aquel muro perteneca a dos "venes de la ciudad, que son u#rfanos.
Ha"o #l yace un tesoro para ellos y, puesto que su padre era un ombre "usto, es la
voluntad de tu &e?or que ellos mismos, cuando ayan llegado a la mayora de edad,
deban al%ar el tesoro mediante la gracia de tu &e?or. Por consiguiente no e procedido
arbitrariamente. Ze, #sta es la e0plicacin de lo que no fuiste capa% de sobrellevar con
paciencia` A.
!sta istoria es una ampliacin y dilucidacin de la leyenda de los siete durmientes y
del problema del renacimiento a que se alude en ella. Cois#s es el ombre en b3squeda,
en quest. !n este peregrina"e est$ acompa?ado por su AsombraA, el AservidorA u ombre
AinferiorA (Pneu-matiks y sarkiks en dos individuos/. 5osua es el i"o de 7un. !ste
3ltimo es un nombre de pe%
PO
, cosa que apunta a la descendencia de 5osua de la
25
profundidad del agua, de lo oscuro y del mundo de sombra. !l lugar crtico es alcan%ado
en la Aconfluencia de los dos maresA. !ste es interpretado, entre otros, como el istmo de
&ue%, donde el mar occidental y el oriental se encuentran casi. !s por consiguiente el
lugar del medio, que ya allamos aludido en el proemio simblico, cuya significacin no
discernieron al principio el ombre y su sombra. Iaban olvidado en efecto su pez, que
representa la fuente de nutricin sin apariencias. !l pe% indica a 7un, el padre de la
sombra, del ombre carnal, que procede del mundo oscuro del creador. !l pe% fue,
efectivamente, despertado a la vida y salt fuera de la canasta para tomar de nuevo su
camino a la patria, el marB es decir el padre, el antepasado animal y creador de la vida se
separa del ombre consciente, lo que equivale a una p#rdida del alma instintiva. !ste
proceso es un fenmeno de disociacin bien conocido en la psicopa2tologa de las
neurosis, que est$ siempre en correlacin con una unilateralidad de la actitud de la
conciencia. Por cuanto, empero, los procesos neurticos no son otra cosa que
e0ageraciones de sucesos normales, no es ya asombroso si ocurren cosas enteramente
similares en la latitud de lo normal. &e trata de la conocida Ap#rdida del almaA de los
primitivos, como la e descripto antes en el captulo sobre la disminucin de la
personalidadB en lengua"e cientfico, de un abaissement du niveau mental. Cois#s y su
servidor advierten prontamente lo que a acontecido. Cois#s se a sentado fatigado y
ambriento. Ia percibido evidentemente una carencia, al principio e0plicada
fisiolgicamente. La fatiga es precisamente uno de los sntomas m$s regulares de una
p#rdida tal de energa .libido/. !l proceso completo describe algo tpico@ esto es, no
discernir un factor de importancia vital; un motivo que nos enfrenta con mucas clases
de formas mticas. Cois#s discierne que a encontrado, y perdido de nuevo,
inconscientemente la fuente de vida, cosa que podra designarse como una intuicin
notable. !l pe% que ellos se iban a incorporar es un contenido de lo inconsciente, que
restaura la cone0in retrgrada con el origen. Es el renacido y despertado a nueva vida.
!sto aconteci, como dicen los comentarios, mediante un contacto con el agua de vida.
4esli%$ndose el pe% al mar, se torna otra ve% contenido de lo inconsciente, y sus descen2
dientes se distinguen por tener solamente un o"o y media cabe%a
PP
.
La alquimia conoce asimismo un raro pe% en el mar, el Ape% redondo sin uesos ni
pielA
PQ
, que representa el Aelemento redondoA, el germen de la Apiedra vivienteA, del filius
philosophorum. !l agua de vida tiene su paralelo en el aqua permanens de la alquimia.
!sta agua es loada como vivificans, y adem$s tiene la propiedad de disolver todo lo
slido y coagular todo lo fluido. Los comentarios del Corn mencionan que el mar, all
donde desapareci el pe%, se a tornado slido suelo, en el que a3n se puede discernir
el rastro del pe%
PS
. &obre aquella isla, aora, se abra sentado 1adir, en el lugar del
medio. 6na interpretacin mstica dice que se aba sentado Asobre un trono que
consiste de lu%, entre el mar de arriba y de aba"oA
PU
, por consiguiente tambi#n en una
posicin media. &u aparicin parece estar en una secreta correlacin con la desaparicin
del pe%. &e lo ve casi como si #l mismo ubiera sido el pe%. &ale al encuentro de esta
suposicin que los comentarios sitan a fuente de vida en el lugar de la tiniebla
48
. La
profundidad del mar es en efecto tenebrosa ("mare tenebrositatis!"). La oscuridad tiene
su paralelo en la nigredo alqumica, que se presenta despu#s de la conjunctio, cuando lo
femenino a acogido en s lo masculino . 4e la nigredo surge la ApiedraA, el smbolo de lo
s-mismo inmortal, y por cierto que su primer manifestarse es comparado con Ao"os de
pe%A
QY
.
<ambi#n 1adir representa ciertamente lo s2mismo. &us propiedades lo califican
como tal@ debe aber nacido en una caverna, por consiguiente en lo tenebrosoB es el
AlongevoA que, como !lias, se renueva constantemente. 1omo Osiris, es al fin del da
desmembrado, y por el Anticristo. Puede empero despertarse de nuevo a la vida. !s
an$logo al segundo Adn, como el cual es interpretado el pez revivido
51
, un conse"ero,
un Paracleto, el Aermano 1adirA. 4e todas maneras, Cois#s lo reconoce como una
conciencia superior, de la que aguarda instruccin. : siguen aora esos actos
26
inconcebibles, que demuestran cmo siente la conciencia yoica a la superior conduccin
del destino por parte de lo s2mismo. Para el myste capaz de transformacin es una
narracin consoladoraB para el obediente empero, una admonicin a no murmurar contra
la inconcebible omnipotencia de Al$. 1adir representa no slo la sabidura superior sino
tambi#n un proceder en correspondencia con #sta, que se alla m$s all$ de la ra%n
umana.
!l oyente de tal narracin del misterio se sentir$ a s mismo en el Cois#s que busca y
en el olvidadi%o 5osua, y la istoria le demuestra cmo transcurre el renacimiento
portador de inmortalidad. 4e manera caracterstica, ni Cois#s ni 5osua son quienes
aparecen como transformados, sino el olvidado pe%. 4onde el pe% desaparece est$ el
lugar natal de 1adir. 4e lo sin apariencias y olvidado, en verdad de lo enteramente
improbable, surge la esencia inmortal. !ste es un tema corriente del nacimiento del
#roe, y no precisa por cierto ser documentado
QN
. !l versado en la Hiblia se acordar$ de
Isa, QO, p$g. 1 y sigs., donde est$ descripto el Asiervo de 4iosA, y de las istorias del
nacimiento de los !vangelios. !l car$cter nutritivo de la sustancia o deidad de la
transformacin se alla otra ve% en mucas narraciones del culto@ 1risto es el pan,
Condamin el ma%, 4ionisio el vino, etc. 1on estos smbolos est$ cubierto un eco
psquico al que evidentemente, desde el punto de vista de la conciencia, corresponde
slo la significacin de algo a asimilar, pero cuya naturale%a real es pasada por alto. !l
smbolo del pe% lo indica inmediatamente@ es el influ"o AnutricioA de los contenidos
inconscientes, los cuales, en constante aflu"o de energa, mantienen la actividad vital de
la conciencia, que en verdad no genera por s misma su propia energa. Lo capa% de
transformacin es esa ra%, sin apariencias y casi invisible .a inconsciente/, de la
conciencia, de la cual, no obstante, toda fuer%a afluye a #sta. Puesto que lo inconsciente
se percibe como un algo for$neo, como un no2yo, est$ tambi#n en ordenan%a si se lo
representa por medio de figura for$nea. Por un lado es ciertamente lo menos significativo
de todo, pero por otro, por cuanto contiene potentia esa AredondaA totalidad que falta a la
conciencia, es tambi#n lo m$s significativo de todo. Lo AredondoA es muy real mente ese
gran tesoro que se alla oculto en la caverna de lo inconsciente
QO
, y cuya personificacin
es "ustamente este ser personal que constituye la unidad superior de conciencia e
inconsciente. !s una figura comparable al hiranyagarbha, purusha, atman y al Huda
mstico. Por estas ra%ones e escogido para ella el t#rmino "das Selbst" (lo s2mismo/, y
comprendido con esto una totalidad anmica y al mismo tiempo un centro de los que
ninguno coincide con el yo sino que incluyen a este 3ltimo como un crculo mayor al
menor.
!l vislumbrante sentimiento de inmortalidad, que aparece en la transformacin, est$
en correlacin con la peculiar naturale%a de lo inconsciente. &e le adiere en efecto algo
tanto inespacial como intemporal. La prueba emprica al caso se alla en los fenmenos
llamados telep$ticos, que son por cierto discutidos todava por una skepsis e0agerada,
pero en realidad ocurren con muco mayor frecuencia de lo que se opina en general
QP
. !l
presentimiento de inmortalidad reposa, seg3n me parece, sobre un singular sentimiento
espacio-temporal de expansin. &e me ocurre tambi#n que los ritos de deificacin en los
misterios fueran "ustamente, una proyeccin de este fenmeno anmico.
!l car$cter de personalidad de lo s2mismo se e0presa de manera especialmente clara
en la leyenda de 1adir. Precisamente las narraciones no cor$nicas sobre 1adir
contienen este factor en medida sorprendente. R. Zollers da al respecto, en su traba"o
repetidamente citado, documentos e0presivos. 4urante una estada en Renya, tuve un
headman del safari que era un somal educado a la manera sufi. 1adir era para #l una
figura absolutamente viviente, y me asegur que en cualquier momento me podra
acaecer encontrarme con 1adir, dado que yo era en verdad un M'tu-ya-kitabu
ss
, un
Aombre del libroA .es decir del Corn). Iaba colegido en efecto, de nuestras
conversaciones, que yo era un conocedor del 1or$n me"or que #l mismo .cosa que,
seguramente, no quiere decir muco/. Por tal motivo me tuvo tambi#n por islamu. Ce di"o
27
que yo poda encontrarme en la calle con 1adir ba"o la figura de un hombre, o #ste
poda aparecer durante la noce como pura luz blanca o >y aqu arranc riente un tallo
de hierba tambi#n as poda ser visto el verdeante. !l mismo aba recibido una ve% de
1adir consuelo y ayuda@ en efecto, aba estado largamente sin job despu#s de la
guerra y aba sufrido necesidad. Pero durante una noce, mientras dorma, aba
so?ado que en la puerta vea una lu% blanca, l3cida, y supo que era 1adir. &alt de la
cama r$pidamente .en el sue?o/, y lo aba saludado respetuosamente con salem
aleikum .la pa% sea contigo/, y sabido que aora su deseo ira a ser colmado.
!fectivamente, pocos das despu#s de aquello aba recibido, de una firma outfitter en
7airobi, una oferta como headman de un safari.
!ste caso muestra cmo tambi#n en la religin popular de oy en da 1adir est$
todava viviente como amigo, conse"ero, consolador y tambi#n como revelador maestro
del ombre. Ci somal designaba su posicin dogm$tica como maleika kwanza-ya-
mungu a primer $ngel de 4ios, por consiguiente una especie de A$ngel del semblanteA,
un verdadero angelos, un mensa"ero.
La cualidad de amigo, de 1adir, e0plica la parte del sura \Z888 que aora sigue. 4oy
el te0to literalmente@
ALos "udos te interrogar$n tambi#n sobre 4ulqarnein. 1ontesta@ Os voy a narrar una
istoria de #l. 1onsolidamos su reino sobre la tierra, y le dimos el medio de colmar todos
sus deseos. &igui una ve% su camino, asta que lleg al lugar donde se pone el sol, y le
pareci como si se pusiera en un po%o con barro negro. All encontr un pueblo. Le
di"imos@ DOE 4ulqarnein@ castiga este pueblo, o mu#strate leniente contra #l. !l di"o
empero@ Tuien de ellos proceda in"ustamen2te, a #l vamos a castigar, y entonces a de
retornar a su &e?or, que lo castigar$ aun m$s rigurosamente. Tuien empero crea, y
proceda rectamente, #l recibe la magnfica recompensa y vamos a acerle ligeros
nuestros mandatos. !ntonces prosigui su camino m$s all$, asta que lleg al lugar
donde el sol se levanta. Lo encontr al salir sobre un pueblo al cual nada abamos dado
para que pudiera protegerse ante #l. !sto es cierto, pues abarcamos en nuestro
conocimiento todos aquellos que estaban con #l. Prosigui su camino m$s all$, asta
que lleg entre dos monta?as, donde encontr un pueblo que apenas poda comprender
su lengua"e. !llos le di"eron@ DOE 4ulqarnein, 5ads2cudsc y Cadscudsc causan
ruina en la tierra. Aora, Jest$s contento de que te paguemos un tributo ba"o la
condicin de que eri"as una pared entre ellos y nosotrosL !l empero replic@ La fuer%a,
con la que mi &e?or me a provisto, es me"or que vuestro tributo. Asistidme tan slo con
fuer%a, as voy a erigir una slida pared entre vosotros y ellos. <raedme grandes tro%os
de ierro, para llenar el espacio intermedio de ambas faldas de monta?a. 4i"o adem$s@
&oplad tan slo .con los fuelles/B a fin de que el ierro encande%ca como fuego. Luego
di"o@ <raedme mineral fundido, para que lo vace all. As no podan ellos .5adscudsc y
Cadscudsc/ ni pasar por encima ni agu"erear el muro. 4i"o entonces 4ulqarnein@
Aora, e eco esto con ayuda de mi &e?or. 1uando fuere empero colmada la promesa
de mi &e?or, metamorfosear$ la pared en polvoB la promesa de mi &e?or es cierta
empero. !n ese da aremos precipitarse los ombres uno sobre otro, como las olas del
marB y cuando suene la trompeta vamos a reunirlos a todos sin e0cepcin. !n ese da
damos el infierno a los descredos, cuyos o"os estaban velados y cuyos odos taponados,
de modo que no podan or mi admonicin.A
<ambi#n aqu encontramos una de esas faltas de coerencia que no son raras en el
Corn. J1mo debe uno imaginarse esta transicin, aparentemente repentina, a
4ulqarnein, al de dos cuernos, esto es, a Ale"andro CagnoL Prescindiendo del inaudito
anacronismo .la cronologa de Caoma est$, en general, en mal estado/, no se ve bien
por qu# a de entrar ac$, en absoluto, Ale"andro. &e debe saber empero que 1adir y
4ulqarnein son la gran pare"a de amigos, a la que R. Zollers con "uste%a compara a los
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4ioscuros. !l conte0to psicolgico ser$ en consecuencia m$s o menos el siguiente@
Cois#s a tenido una conmovedora vivencia de lo s-mismo, que le a puesto ante los
o"os, con claridad abrumadora, procesos inconscientes. 1uando, m$s tarde, viene a su
gente, los "udos, que se cuentan entre los descredos, y debi e0plicarse sobre su
vivencia, pudo acerlo otra ve% ba"o la forma de una narracin de misterio. !n lugar de
ablar de s mismo, pudo ablar sobre Ael de los cuernosA, Cois#s mismo es tambi#n en
verdad Acon cuernosA, de modo que es plausible el despla%amiento a 4ulqarnein.
!ntonces aba de narrar la istoria de esta amistad y describir cmo 1adir aba
ayudado a su amigo. 4ulqarnein peregrin al ocaso del sol, y luego al levante. 4escribe
en consecuencia un camino de la renovacin del sol, a trav#s de muerte y oscuridad,
acia un nuevo ascenso. 1on ello se alude otra ve% que 1adir es aquello que no slo
asiste al ombre en necesidades corporales sino que tambi#n lo ayuda al renacimiento
QS
.
!l Corn no ace en esta e0posicin, seguramente, distincin alguna entre Al$, que
abla en la forma del nos, y 1adir. Pero est$ claro que en este fragmento simplemente
son continuadas las acciones de ayuda ya descriptas antes, de lo que se torna evidente
en qu# medida representa 1adir una dilucidacin o AencarnacinA de Al$. La relacin de
amistad entre 1adir y Ale"andro tiene un especial papel en los comentarios, as como la
relacin con el profeta !lias. Zollers no vacila en traer a comparacin la pare"a de
amigos Gilgamesc y !nGbdu.
Cois#s tiene por consiguiente que describir a su pueblo los ecos de la pare"a de
amigos en el modo de una narracin impersonal de misterio. Psicolgicamente eso va a
significar por cierto que la transformacin a de ser representada o sentida como
acontecida al "otro". A pesar de que Cois#s mismo est# en el lugar de 4ulqarnein en su
vivencia de 1adir, en la narracin a de nombrar a #ste en lugar de s mismo. !sto es
apenas casual, pues el gran peligro psquico que est$ constantemente conectado con la
individuacin, con llegar2a2ser lo s2mismo, consiste en la identificacin de la conciencia
yoica con lo si-mismo. Por tal medio se origina una inflacin que amena%a la conciencia
con la disolucin. <odas las culturas m$s primitivas o m$s antiguas tienen un fino
sentimiento acia los perils of the soul y acia la peligrosidad e inseguridad de los
dioses. !n otras palabras@ no an perdido todava un cierto instinto anmico respecto de
los procesos de trasfondo, apenas perceptibles y no obstante tan esenciales, cosa que
no podemos ya sostener de la cultura de los tiempos modernos. Previniendo, con
seguridad, pero incomprendida, est$ ante nuestros o"os la pare"a de amigos,
distorsionada por la inflacin, en la figura de 7iet%sce y Xaratustra. :, Jqu# emos de
sostener de Kausto y CefistfelesL La "hybris" fustica es ya del todo el primer paso a la
ilusin. Ce parece como si en el eco de ser, en Faust, un perro el principio sin
apariencias de la transformacin, y no el pe% edible, y un diablo la figura transformada y
no un amigo sabio Aprovisto con 7uestra gracia y sabiduraA, se allase una clave para la
comprensin de la enigm$tica alma germana.
Omitiendo ciertos detalles del te0to, quisiera yo mencionar todava la construccin del
muro contra 5adscudsc y Cadscudsc. !ste motivo reitera el 3ltimo acto de 1adir
en la relacin precedente, esto es, la reconstruccin del muro de la ciudad. !sta ve%
empero significa el muro una vigorosa proteccin contra Gog y Cagog. !l pasa"e podra
referirse a Rev. NY, p$g. [ y sigs.@
A: cuando los mil a?os fueren cumplidos, &atan$s ser$ suelto de su prisin,
: saldr$ para enga?ar las naciones que est$n sobre los cuatro $ngu2los de la tierra, a
Gog y a Cagog, a fin de congregarlos para la batallaB el n3mero de los cuales es como la
arena del mar.
: subieron sobre la ancura de la tierra, y circundaron el campo de los santos, y la
ciudad amada.A
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4ulqarnein toma sobre s el papel de 1adir y construye un muro indestructible para
el pueblo que abita Aentre dos monta?asA. !sto es evidentemente de nuevo el lugar
medio, que debe ser protegido contra Gog y Cagog, las masas enemigas indistintas y sin
lmites. Psicolgicamente se trata otra ve% de lo s2mismo, que se entrona en el lugar
medio y es designado en la Revelacin como Aciudad amadaA .5erusal#n en el punto
medio de la tierra/. Lo s2mismo es el #roe cuyo nacimiento est$ ya amena%ado por
envidiosos poderes colectivosB la gema que es por todos codiciada e incita a celosa
querella, y finalmente el dios que es desmembrado por los malos poderes primordiales y
oscuros. La individuacin, en su significacin psicolgica, es un opus contra naturam que
engendra el horror vacui en la capa colectiva y sucumbe con demasiada facilidad al
impacto de los poderes anmicos colectivos. La narracin de misterio, sobre la pare"a de
amigos solcita, promete proteccin
QU
a aquellos que an encontrado la gema en su
b3squeda. 6n da empero, seg3n la providencia de Al$, tambi#n se desar$ la protectora
pared broncnea, esto es, el da del fin del mundo, es decir, psicolgicamente cuando la
conciencia individual pere%ca en la pleamar de la oscuridad, cuando por consiguiente
tenga lugar un fin sub"etivo del mundo. 1on ello es dado a entender ese momento donde
la conciencia se unde de nuevo en aquella oscuridad de la que aba emergido
originariamente, como la isla de 1adir, esto es, la muerte. La narracin de misterio
contin3a empero en lo escatolgico@ en este da .el "uicio final/ la lu% retorna a la Lu%
eternaB lo oscuro empero, a lo Oscuro eterno. Los opuestos son separados y se presenta
un estado continuo atemporal, que seguramente representa tensin suprema y, por lo
tanto, el improbable estado inicial, "ustamente a causa de la absoluta separacin de lo
opuestoB esto en oposicin a una concepcin que ve el fin en una complexio
oppositorum.
1on esta perspectiva sobre la eternidad, sobre Paraso e 8nfierno, se cierra la serie de
smbolos del sura \Z888. A pesar de su car$cter aparentemente falto de coerencia, y a
menudo meramente alusivo, es una e0posicin casi sin lagunas de una transformacin
anmica que oy discernimos, en acrecentado discernimiento psicolgico, como un
proceso de individuacin. A consecuencia de la gran edad de la leyenda, y de la primitiva
constitucin espiritual del profeta isl$mico, el proceso transcurre e0clusi vamente en la
esfera e0traconsciente, ba"o forma de una narracin de misterios sobre amigo, o pare"a
de amigos, y sus actos. Por lo tanto tambi#n, todo est$ como tan slo aludido y privado
de la secuencia lgicaB no obstante e0presa con tanta "uste%a el oscuro arquetipo de la
transformacin que el Eros apasionadamente religioso de los $rabes alla en ello
satisfaccin completa. Por lo tanto tiene tambi#n la figura de 1adir un papel significativo
en la mstica isl$mica.
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