El corpus del delito: la cultura como hipertexto

Universidad de Western Sydney Locked Bag 1797, Penrith South DC. NSW 1797, Australia g.coronado@uws.edu.au Resumen

Gabriela Coronado

Mientras planeaba mi investigacin sobre polticas de identidad y cultura en las relaciones interculturales en Mxico tuve un sueo que transform mi manera de concebir el estudio del lenguaje y la importancia de la interpretacin personal. A partir de una reflexin posterior presento la propuesta metodolgica que se desprendi de los retos que emergieron ante la necesidad de construir un corpus simultneamente limitado y abierto y que pudiera ser sujeto a un anlisis sistemtico. Empezando por la deconstruccin de significados contenidos en mi sueo, al que consider como punto de partida y nodo textual de un hipertexto de significados sociales, segu las conexiones con otros textos generados por mltiples productores en diferentes medios. En ellos se representaban ideologas, posiciones polticas, valores culturales y formas de colaboracin o conflicto. El presente artculo da cuenta de dicho proceso analtico, resaltando la productividad de considerar la cultura como un hipertexto complejo.
Palabras clave: metodologa, sociosemitica, comunicacin intercultural, identidades, hipertexto

Fecha de recepcin del artculo: 15 de junio de 2005 Fecha de aceptacin de versin revisada: 19 de julio de 2007

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Abstract
While I was planning my research on the politics of identity and culture under intercultural relationships in Mexico I had a dream that transformed my way of conceiving the study of language and the relevance of personal interpretations. From a later reflexion, I present here the methodological proposal that came from the challenges emerged from the need of constructing a corpus simultaneously limited and open and able to be analysed systematically. Beginning from the deconstruction of meanings in my dream, which I considered as point of departure and textual node of a hypertext of social meanings, I follow the links with other texts created by multiple producers in different medium. In them their ideologies, political positions, cultural values and forms of collaboration and conflict were represented. In this paper I report such process, highlighting the analytical productivity of considering culture as a complex hypertext.
Keywords: methodology, sociosemiotics, intercultural communication, identities, hypertext

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Introduccin
Mi inters en este trabajo es hacer una reflexin a posteriori sobre una experiencia de investigacin que condujo a la elaboracin de mi tesis de doctorado Silenced voices of mexican culture. Identity, creativity and resistance in the interethnic dialogue. Dicha tesis fue presentada en la Universidad de Western Sydney en octubre de 2000, despus de un proceso de investigacin de cuatro aos, pero que inici ligado a mis ya viejas obsesiones y fascinaciones: mi identidad y la cultura de los pueblos indios. Estos dos aspectos se han entrelazado en mi trabajo desde hace 30 aos, pero fue hasta esta ltima experiencia de investigacin que me result obvia la incidencia de mis motivos personales en mis procesos de investigacin. Tambin fundamental en este proceso de investigacin fue el cuestionamiento del marco completo de los acercamientos a la investigacin social que haba interiorizado y dado por bueno como resultado de mi formacin como antroploga en Mxico, a partir de los aos setenta. Es decir: una ciencia social positivista en la que las pretensiones de objetividad y verdad determinaban cules eran las prcticas legtimas. En el caso de la investigacin antropolgica, al parecer slo mediante el trabajo de campo prolongado, que aparentemente hace invisible al investigador, era posible acceder a la supuesta verdad. Durante mi formacin como antroploga/lingista y en mi prctica profesional como sociolingista, dichas pretensiones representaban mi deber ser. Es decir, me encontraba inmersa, aunque no totalmente convencida, en prcticas determinadas por los discursos dominantes (Foucault, 1983) de las llamadas ciencias sociales. Fuera de mi pas, en un contexto acadmico diferente y expuesta a diferentes paradigmas tuve la oportunidad de explorar diferentes nociones sobre el valor de formas alternativas de hacer investigacin. No sin culpa y con el fantasma de una evaluacin negativa de los representantes del poder de las disciplinas (los lectores de mi tesis y los dictaminadores de su publicacin) decid dejarme llevar por mi subjetividad en contra de mi aprendizaje sobre cmo hacer ciencia. Hoy, siete aos despus, estoy convencida de que mi delito personal es ms generalizado. Todo aquel que desarrolla investigaciones de un modo creativo utiliza estrategias que, de ser explcitas, seran condenadas. No es sorprendente por ello que stas no sean tan evidentes y se encuentren convenientemente ocultas por la extensa elaboracin terica y la presentacin de una metodologa rigurosa, bien planeada y eficiente. En ocasiones los delitos pueden escucharse en conversaciones de

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pasillo con personas que no se atreveran a presentarlos abiertamente en un congreso o seminario. Al parecer preferimos el secreto y la complicidad. En este trabajo mi objetivo es contribuir a la legitimacin de formas de investigacin alternativas, que si bien no se ajustan a las condiciones del mtodo cientfico (positivista), no por ello dejan de ser rigurosas y, a mi parecer, altamente productivas. En ese sentido mi fin en este texto es hacer explcito de una manera sucinta cmo en mi proceso de investigacin recopil y seleccion los materiales para la constitucin de mi corpus, cmo realic su anlisis y de qu manera las inter pretaciones que hice se desarrollaron en la interaccin entre mis convicciones tericas, el diseo de una metodologa interdisciplinaria, mis lmites ideolgicos y mis deseos. Mi propuesta emerge de la articulacin entre el rigor y la creatividad, de la contraposicin entre objetividad y subjetividad, y del cuestionamiento de mis obsesiones y convicciones. Dado que lo que a continuacin presento proviene de una reflexin autoetnogrfica sobre el proceso de investigacin y sus resultados, y sobre los motivos y culpas que influyeron en mis interpretaciones, he recurrido aqu al uso de la narracin personal. El tipo de investigacin que presento es cada vez ms aceptado, especialmente en el rea de la investigacin cualitativa (Denzin y Lincoln, 1994). En particular, en los llamados estudios culturales abundan interpretaciones desde el sujeto, anlisis de fragmentos y reflexiones personales (vase por ejemplo Schlunke, 2005), pero aun as, he podido constatar en mi experiencia profesional y de manera evidente al tratar de publicar mis trabajos que propuestas de esta naturaleza todava despiertan recelo y muchas veces sus estrategias analticas se interpretan como falta de elaboracin terica o, inclusive, superficialidad. La bsqueda Al inicio, mi objetivo era el estudio de las estrategias de comunicacin a las que recurren los grupos indios en la relacin intertnica con la poblacin mestiza, considerando que dichas estrategias develan los procesos de construccin identitaria de cada grupo y sus dinmicas de negociacin y conflicto. En el proceso de reflexin sobre mis motivos descubr con gran alegra que en el fondo de este inters estaba en juego la comprensin de mi propia identidad social como mexicana, una identidad ambigua aparentemente distante de la de los pueblos indios contemporneos. De este modo, lo que inicialmente propuse como un estudio de

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caso en una regin india con alta vitalidad cultural en un contexto de conflicto histrico intertnico (indio-mestizo), se convirti en un caso distinto y ms complejo en el que muchos casos confluan, conectando mltiples niveles de la realidad cultural en Mxico. Aparentemente, este nuevo y mltiple objeto de investigacin resultaba inalcanzable desde la perspectiva tradicional de las ciencias sociales y pareca una tarea imposible. Ello hizo que para m se convirtiera en un reto. En lugar de un objeto de estudio tena frente a m muchos objetos/sujetos que se interconectaban en niveles muy diferentes de anlisis. Incluan desde la realidad macro llamada Mxico, hasta la realidad micro que suceda en un pueblo, en un evento especfico, entre personas particulares e incluyendo en esta gama de posibilidades mi propia experiencia como parte de dicha realidad cultural, en mi vida cotidiana y en mi trabajo de campo. Este multi objeto/sujeto por principio era infinito y como tal me planteaba muchos dilemas: qu material recoger? Qu niveles incluir? Qu tipo de mate riales seleccionar? Las posibilidades de obtener material de anlisis eran demasiadas y de muy distinta naturaleza. Poda elegir entre muchos eventos, producciones discursivas orales y escritas, manifestaciones visuales, comportamientos individuales o colectivos, recuerdos, entrevistas, prcticas repetitivas y eventos nicos. Mi avidez contradeca la sabidura popular de mi cultura y en lugar de escuchar el dicho el que mucho abarca poco aprieta decid seguir mi conviccin, ahora fundada en las ciencias de la complejidad, de que es imposible entender las partes sin mirar el conjunto y simultneamente de que slo mirando las partes y sus conexiones podemos tratar de aproximarnos al todo. Junto con mi inters por correr el riesgo de perderme entre el todo y la nada estaba inmersa en un proceso de reflexin terica sobre la cultura, las identidades, los procesos de comunicacin, y todo ello permeado por la realidad social, ideolgica y poltica en la que se insertaban los comportamientos que me interesaba estudiar. En medio de estas dudas y algunas certezas tericas, mientras planeaba el trabajo de campo que realizara en Mxico, y particularmente en el pueblo que haba elegido, Cuetzalan del Progreso en Puebla, tuve un sueo. Repensando el hecho me parece claro que mi inconsciente vino en mi ayuda, pero en aquel momento el sueo slo me pareci un signo de mi preocupacin. Con no poca resistencia de mi parte y s con mucha presin por parte de mis asesores, Dr. Martin Mulligan y Dr. Bob Hodge de la Universidad de Western Sydney, decid utilizar mi sueo como un producto del dilogo intertnico, foco de mi investigacin. Mi

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sueo emana de mi reflexin sobre la realidad intercultural en la que nac, crec y viv; es uno entre muchos otros productos de significacin generados por actores sociales mexicanos, indios y no indios. Este sueo, y la escritura que hice al despertar, fue la hebra que me sirvi para tratar de desenmaraar la madeja.
Iba caminando en el zcalo, en el centro de la ciudad de Mxico. Me pareci que era cerca del atardecer pues no haba mucha luz pero no estaba oscuro como para que las luces estuvieran encendidas. El lugar estaba tranquilo, sin ruido y muy poca gente caminando alrededor. La plaza central estaba vaca y haba muchos, cerca de 20, troncos de madera recargados en los muros de los viejos edificios coloniales que circundan la plaza. Los palos de madera tenan travesaos que formaban una especie de escalera; eran para la danza de los Voladores. Haba algunos indios rondando, como si estuvieran esperando para colocar los palos en algn lugar de la plaza central. Estaban vestidos con camisa y calzn de manta y calzaban guaraches. Todo mundo pareca contento pero en silencio. No se oa ninguna voz hablando en alguna lengua. No s qu lengua hablaban, la nica comunicacin era por medio del significado de los palos. Todos saban lo que iba a suceder. Todos los que estaban ah estaban esperando para ver o bailar la danza de los indios en el centro de Mxico (en Coronado, 2003:15).

El sueo conecta diversos aspectos en los que se manifiesta, desde mi propia experiencia, la ideologa sobre la indianidad como parte de la identidad mexicana, una ideologa compleja, histricamente construida y reproducida y transformada en la vida cotidiana, y manifestada en productos discursivos de diferente natu raleza, entre otros en mi sueo. Asimismo el sueo representa una especie de recuento etnogrfico. Contiene referencias al Zcalo como espacio importante en la vida pblica en Mxico, incluyendo sus actores y smbolos. Conecta asimismo con otros niveles de la estructura social del pas y da cabida tambin a mis deseos de un mundo incluyente. El anlisis del sueo sirvi variados objetivos. Inicialmente, me permiti identificar aspectos importantes de la construccin identitaria en un contexto histrico, pero que en mi inconsciente pareca dar prioridad a lo prehispnico y lo colonial, ignorando hasta cierto punto lo contemporneo. Tambin pude notar mi sesgo cultural, que al parecer contradeca mi explcito inters por lo poltico. Pude ver, a pesar de mis resistencias, algunas de mis construcciones estereotpicas y en cierto grado esencialistas sobre lo indio y su cultura.

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Posteriormente el sueo, al que haba decidido considerar como dato, sirvi como reto en la aplicacin de mi mtodo, poniendo a prueba mi capacidad para distanciarme personalmente en mi papel de analista. Como un ejemplo de material, lo le y rele tratando de encontrar las pistas, deconstruyndolo para ver qu me deca; buscando en mis palabras lo que no estaba dicho, mis contradicciones, mis vnculos con una realidad ideolgica que, me guste o no, me circunda y me influye. Este ejercicio me sirvi para ver que yo, como cualquier otro mexicano, como mis potenciales entrevistados, tena una interpretacin individual permeada de significados colectivos. Aunque en mi caso se trata de un sueo personal, generado en mi inconsciente en circunstancias particulares, manifiesta trazos de lo mexicano. En l se conectaron mis reflexiones profesionales con una realidad que aprend e interioric durante mi socializacin familiar, en la escuela, por la radio y la televisin y en la vida cotidiana en la Ciudad de Mxico donde viv, disfrut y sufr los contrastes sociales, las expresiones multiculturales y las representaciones de la diversidad social, econmica y cultural del pas, como cualquier otro mexicano. En este sentido considero que las interpretaciones personales y la seleccin de ejemplos son importantes para entender la sociedad y su cultura. No son construcciones desarrolladas por personalidades anmalas en un vaco social... todas las interpretaciones son importantes porque son todas ellas poltica y socialmente posibles (Kellehear, 1993: 85). Partiendo de dicha asuncin, no necesitaba un aparato metodolgico positivista que pretendiera que mis elecciones eran superiores a todas las dems. Por principio cualquier produccin generada por el dilogo entre lo indgena y lo mestizo (mi enfoque) podra contribuir a la comprensin de dicha realidad, al menos como una aproximacin sin aspiraciones de universalidad. El sueo hizo evidente la importancia del centro de la Ciudad de Mxico. El Zcalo capitalino concentra una diversidad de manifestaciones culturales que traen al presente una historia de confrontaciones y colaboraciones, una historia intertnica que se representa en eventos de la vida cotidiana, donde la interaccin de significados tnicos, indios y mestizos se entrelaza con diversos objetivos culturales, econmicos y polticos. En ellos la representacin de la indianidad se
Todas las traducciones de citas en ingls son mas. Desafortunadamente en ese momento, 1997, no pude recurrir al trabajo de Wildner (2005) sobre el Zcalo capitalino, que me hubiera proporcionado otras interpretaciones sobre la complejidad de sus mensajes.
 

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incluye tanto en su invisibilidad como en su representacin teatral, en una continua interaccin entre las expresiones de poder y las respuestas de los grupos en contra de dicho poder. El sueo fue definitivo para una de mis elecciones y decid considerar el Zcalo como uno de los espacios para estudiar las representaciones ideolgicas de la indianidad en el dilogo intertnico, real e imaginario (Bakhtin, 1996), que ha conformado la cultura mexicana en el presente y en el pasado. En dichas representaciones se incluyen mltiples significados que reproducen relaciones de poder y contrapoder, no necesariamente claramente contrapuestos. Como representaciones discursivas se trata ms bien de complejos ideolgicos en los que se manifiestan las ambigedades y contradicciones internas al discurso y entre discursos aparentemente opuestos (Hodge y Kress, 1988: 3). En ese sentido mi sueo, al igual que mis otros productos de significacin, tienen que ser analizados no como discursos homo gneos en los que se representa inequvocamente una posicin de poder o de contrapoder, sino como productos constituidos por mltiples mensajes provenientes de un sinnmero de voces, tanto presentes como ausentes, en oposicin o solidaridad. Los complejos productos de significacin cultural El Zcalo de la Ciudad de Mxico, como quiz cada una de las plazas centrales de todo pueblo mexicano, est ah para contar su historia en los edificios derrumbados, en los edificios construidos, en las danzas de concheros, en las tiendas de campaa de grupos campesinos en protesta, en la monumental bandera que ondea en el centro de la plaza, en las representaciones artsticas contenidas en el Palacio Nacional, los murales de Diego Rivera. Todo ello, producto de diferentes procesos histricos, est ah a la vista de todos, hablndonos con diferentes lenguajes que forman parte de la significacin cultural e ideolgica del ser mexicano. La existencia de ste, o cualquier otro, conjunto de representaciones de significado cultural en el que se entrelazan confluyendo o discrepando mensajes especficos con respecto a la presencia india en la cultura e identidad mexicana demandaba un marco metodolgico que me permitiera conjuntar materiales de diversa naturaleza. Empec mi reflexin tratando de ver qu tenan en comn. Todos ellos contienen significados, todos ellos se interrelacionan y todos ellos son resultado de un proceso de negociacin y lucha entre dos grupos (primero indios y espaoles, despus indios y mestizos) (vase Coronado, 1999b). Cada

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uno de los grupos es resultado de dos procesos civilizatorios diferentes (mesoameri cano y occidental) (Riveiro, 1976). Todos cuentan una historia intertnica, expresan su posicin ideolgica, y todos como lenguaje comunican sus mensajes. En ese sentido es posible considerarlos como textos, que a la vez conforman un texto complejo. Pero, qu clase de texto? En realidad mi entidad de estudio estaba conformada por muchos productos culturales, todos ellos textos formados a su vez por otros textos. Por principio era obvio que las mltiples representaciones culturales que me interesaban eran en s mismas muy complejas, constituidas por diversos elementos que se interrelacionan internamente y que a su vez se articulan con otras representaciones que ocurren en el mismo evento o en eventos diferentes en distintos niveles de la vida social, e incluso en diferentes pocas. En cierta forma estos textos conforman una red ilimitada constituida por eventos que a su vez semejan redes en las que todos los nudos se encuentran interconectados. Esta imagen, ahora me es claro, es la representacin de un hipertexto, un sistema abierto que est formado por unidades de diferentes tamaos, organizadas en diferentes niveles y rdenes y todas ellas establecen vnculos con las otras (vase Snyder, 1996). El estudio de un texto de esta naturaleza, de un hipertexto cultural, requera de un acercamiento analtico diferente. No se trataba ya de un fenmeno lineal de lectura e interpretacin de un texto, con una nica forma de lectura en la que hay una manera determinada de seguir el argumento, un autor, un principio, un centro y un fin. En este caso, se trata de fenmenos multilineales que slo pueden ser entendidos si se reconoce su complejidad. Al considerar las representaciones culturales como textos y a estos como hipertextos estoy asumiendo que la cultura es un fenmeno dinmico complejo y por tal punto de partida tuve que recurrir a las teoras del caos y la complejidad. En esta aproximacin me fueron de gran importancia dos principios bsicos. Uno de ellos, que ya he mencionado, es que el todo y las partes estn ntimamente relacionadas y se influyen recprocamente. Esta conectividad entre el todo y las partes puede considerarse como una estructura fractal en la que se reproducen procesos autosimilares en los diferentes niveles de la misma y que, mediante sus interdependencias, replican significaciones culturales semejantes. Segn Mandelbrot:
Los fractales son formas geomtricas que... no son para nada regulares. Primero son irregulares en su totalidad. Segundo tienen el mismo grado de irregularidad en todas

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sus escalas. Un objeto fractal parece el mismo cuando lo examinamos desde lejos o desde cerca es autosimilar. Cuando te aproximas a l, de todos modos encuentras que las pequeas piezas del conjunto, que parecen a la distancia burbujas informes, se convierten en objetos bien definidos cuya forma es aproximada a la del conjunto antes examinado (1992: 123-124).

En esta estructura fractal las partes que conforman el todo contienen a su vez al todo, de modo que el anlisis de las partes nos permite una aproximacin a otros niveles fractales, haciendo evidentes patrones comunes y particularidades. El segundo principio es la nocin de que todo fenmeno social es potencialmente infinito y exhibe una complejidad irreducible, por lo que la comprensin de ningn fenmeno social puede partir de una fragmentacin temprana que separe a las partes del todo, ignorando as las interconexiones con otros fenmenos (vase Gleick, 1991; Zadeh y Kacprzyk, 1999). Con base en esta reflexin decid seleccionar diferentes eventos provenientes de diferentes niveles (nacin, pueblo, evento, discurso) en donde se produjeran distintas formas de representacin cultural simultneamente convergentes y divergentes. Cada producto de significacin cultural proveniente de los diferentes niveles puede considerarse como un complejo textual en el que se manifiesta una narracin que nos cuenta un fragmento de la cultura que, en conjunto, se estructura en un hipertexto. Cada narracin dentro de esta red textual tiene conexiones con otras narraciones, algunas existentes y accesibles para el anlisis pero otras no, o slo existentes en la mente de los narradores como memoria, como imaginario, como deseo. Un texto cultural, que es resultado de una realidad social, no es un objeto en s mismo, sino que al estar vinculado con otros textos similares es parte de una historia que actualiza un dilogo con otros significados e interlocutores. Cualquier texto cultural, ya sea representado verbalmente, oral o escrito, con imgenes o con la mezcla de diferentes cdigos, contiene una multiplicidad de voces sociales del pasado o del presente que son ms o menos dialgicas y que contienen una amplia variedad de pistas acerca de sus vnculos e interrelaciones. El conjunto de representaciones o textos culturales son entonces hipertextos que nos cuentan una o varias historias, incluso contradictorias. Sintetizan un largo proceso social y cultural que muestra cmo los significados del complejo ideolgico se expresan y usan en las prcticas sociales. Cada texto cultural es as una narrativa construida por un dilogo mltiple que incluye otros textos producidos

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por otras voces en otros espacios de la vida social. Es decir, todo texto cultural es heteroglsico (Bakhtin, 1996). Esta nocin de texto cultural me permiti extender la propuesta de Bakhtin (1993, 1996) para el estudio del lenguaje y el texto literario a otros procesos de significacin cultural que utilizan formas diferentes de expresin. En este marco, todo producto cultural puede verse como resultado de un proceso de significacin inherentemente dialgico y heteroglsico, generado en el intercambio recproco de significados entre individuos y grupos en los procesos de comunicacin y representacin de sus prcticas culturales. Es posible detectar en ellos los rastros de la interaccin social en toda manifestacin cultural. En este sentido los productos culturales individuales son en s mismos colectivos y forman parte de una red de significacin social del hipertexto cultural. Incluso el monlogo es la sntesis de un dilogo interior que involucra una multiplicidad de significados provenientes de otros dilogos, pasados o posibles. Cada uno de ellos est marcado por los procesos de significacin del conjunto. La exploracin del universo Para analizar el hipertexto cultural y los productos de significacin de tan diversa naturaleza, todos ellos considerados como textos, como narraciones, propuse un principio metodolgico al que he denominado anlisis socionarrativo. En l los textos seleccionados constituan nodos en el hipertexto y en s mismos eran hi pertextos de significado. En tanto tales fueron reiterativamente analizados como historia, como etnografa, como complejo ideolgico, como polisemia y como punto de partida para la identificacin de otros nodos interconectados. El anlisis socionarrativo es definido como:
una aproximacin a los significados sociales (ideologas) considerando que estos estn expresados en historias (representaciones de acciones, sentimientos y visiones del mundo), que son ejecutados por medios diversos (de comportamiento, visuales y verbales) por diferentes actores en espacios relacionados con realidades sociales especficas. El anlisis de la interaccin que producen estas narrativas incluye el hecho de estar organizadas y dirigidas por patrones sociales y culturales y por la negociacin entre categoras especficas de interactuantes. En la interaccin los actores sociales se expresan a s mismos en diferentes niveles de conciencia, para

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propsitos sociales definidos para s o para los otros. En este sentido cada texto: discurso, intercambio verbal, actuacin, espacio social, objeto, imagen, sintetiza una historia que proviene de los procesos de su produccin: es un producto que unifica las voces de mucha gente de diferentes pocas y de diferentes culturas y como tal recrea una historia que es posible explorar en s y en su intertextualidad (Coronado, 2003:18).

Entre los mltiples textos culturales posibles la eleccin de eventos, imgenes, comportamientos y producciones verbales, y la orientacin con la que realic mis entrevistas, se basaron en lo que a mi parecer en ese momento y a partir de mi conocimiento acerca de la vida social en la Ciudad de Mxico, y por mediode mi trabajo de campo previo en el pueblo de Cuetzalan (vase Coronado, 1999a) era relevante temticamente como parte del dilogo intertnico, de las representaciones ideolgicas de la indianidad, de la negociacin poltico-cultural inter tnica y de las estrategias culturales de respuesta de los pueblos indios ante la hegemona cultural. Estas elecciones tambin se basaron en la conviccin terica de que las caractersticas de la comunicacin intertnica han sido y son nucleares en la constitucin y transformacin de la cultura y la identidad mexicana. Para poder examinar los significados expresados en productos culturales con respecto a mis temas prioritarios fue necesario explorar diferentes expresiones culturales y mostrar cmo se vinculan entre s por la dinmica de las acciones sociales a travs de la historia y en situaciones contemporneas diversas. En este sentido, la interpretacin a partir del anlisis socionarrativo requiri considerar el contexto social, econmico y poltico en donde la interaccin sucede (localmente y en un contexto macrosocial), las caractersticas de la historia intertnica (local y nacional) y algunos de los recursos culturales que los grupos sociales emplean actualmente en los eventos intertnicos concretos. Dado que estos procesos han in cluido mltiples versiones en la representacin de significados, y todos ellos forman parte de mltiples dilogos recprocos, cada texto conjunta versiones alternativas que provienen de la interpretacin de la historia, de la posicin de los diferentes interlocutores en el dilogo y de los intereses especficos que entran en el juego de la negociacin. La complejidad que se conjuga en estas expresiones culturales y su contexto de produccin demand la fusin de una variedad de prcticas analticas para deconstruir el texto y determinar los significados expresados en cada evento. stas

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provienen de la antropologa en la perspectiva de la etnografa crtica, especialmente la descripcin densa y la cultura como texto, como red de significados (Geertz, 1987; Clifford y Marcus, 1986), de la semitica social propuesta por Hodge y Kress (1993) y del anlisis crtico del discurso, representado en los trabajos de Carb en Mxico (1984, 2001) y Hodge y Kress (1995) en Inglaterra y Australia. Tambin importantes fueron los estudios culturales postmodernos (entre ellos tericos como Derrida, 1973; Foucault, 1983, y Deleuze y Guattari, 1994). La inclusin de diversos tipos de texto cultural, que busqu y encontr en diferentes lugares y niveles, tuvo la finalidad de destacar la existencia de un dilogo virtual entre niveles diferentes de la sociedad que aparentemente estn distantes y sin relacin concreta alguna, pero que de hecho intercambian significados y se interrelacionan en tanto pertenecen a un mismo hipertexto cultural vinculado a un sistema sociopoltico, aunque en muchos casos la relacin sea indirecta. Este sistema poltico como un todo, que incluye numerosas partes interconectadas por una estructura poltica jerrquica y centralizada, supone una conectividad en mltiples direcciones, por donde fluyen significados que comunican los diferentes nodos de la red textual en diferentes niveles de la sociedad y que conforman una colectividad en la que se comparten e intercambian signifi cados. Esta totalidad se encuentra organizada en una lgica fractal en la que se repiten iterativamente formas de organizacin social y significados culturales e ideolgicos en diferentes interacciones sociales. Partiendo del supuesto de que el sistema sociopoltico mexicano est organizado por una estructura de tipo fractal, la estructura puede definirse como un conjunto constituido por diversas partes organizadas en diferentes niveles autosimilares. Los diferentes niveles fractales se encuentran interconectados y circulan entre ellos abundantes flujos de significado, reproduciendo en cada nivel de la vida social formas de organizacin y estructuras ideolgicas semejantes (en el caso de Mxico, jerrquicas y centralizadas). Esta estructura de tipo fractal constituye la arquitectura del hipertexto en el cual se mueven los significados ideolgicos que permean la generacin de representaciones culturales. La inclusin de la fractalidad en la comprensin de fenmenos ideolgicos me result de gran utilidad. Me permiti relacionar eventos que aparentemente se encontraban desconectados y que por dicha apariencia son comnmente excluidos del anlisis social. Al establecer su vinculacin aparece con claridad su paralelismo. Si el complejo ideolgico sobre la indianidad circula por la estructura fractal

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(por ejemplo, en el sistema educativo nacional y en medios masivos de comunicacin como radio y televisin), entonces en diferentes niveles de la vida social ser posible encontrar representaciones semejantes. Es decir, existe una similitud entre las partes que proviene del hecho de que todas ellas pertenecen a un mismo conjunto: el todo se encuentra en las partes. Al mismo tiempo, al ser stas observadas desde distintos puntos de referencia (lo federal, lo local) es posible detectar las diferencias. Estas diferencias entre niveles, y considerando que el flujo de significados ocurre en ambas direcciones, podran representar posibles cambios en otros niveles, transformando en conjunto el complejo ideolgico hegemnico, que interconecta a la colectividad desde los niveles ms altos de la estructura. Un evento en una de las partes pudiera detonar una transformacin en el todo. Metodolgicamente, en la investigacin de uno o varios niveles de la estructura fractal es necesario un movimiento recurrente entre lo macro y lo micro, lo nacional y lo local, lo colectivo y lo individual (vase Coronado, 2000). Es decir, la observacin directa en cada nivel debe incluir continuamente una mirada oblicua al otro nivel, tal que permita percibir las interconexiones entre representaciones culturales en ambos espacios y las especificidades de cada una de ellas. Un ejemplo de mi investigacin que muestra claramente la potencialidad de este movimiento entre niveles y la importancia de sus interconexiones fue el anlisis de dos Ferias del caf, una en la fiesta del pueblo de Cuetzalan y la otra en la Ciudad de Mxico, en un centro comercial. Ambas fiestas incluan la participacin de productores indgenas y utilizaban la indianidad como un elemento constitutivo de la identidad mexicana, en las dos se venda la imagen india convencional que inclua danzas y trajes tpicos, y en los dos sitios haba un fuerte inters comercial ms o menos turstico y promotor de la comercializacin del caf. Haba, sin embargo, algunas diferencias importantes ligadas al contexto poltico local de cada una de ellas. La Feria de Cuetzalan es parte de un conjunto de eventos culturales que tiene una tradicin histrica en el marco de la negociacin poltica local y que involucra de diferentes maneras a las autoridades y a la poblacin mestiza con las comunidades indias. La feria en la Ciudad de Mxico (1997) fue una iniciativa de instituciones federales con el fin de promover la comercializacin del caf producido por cooperativas indgenas, entre ellas la de Cuetzalan y, dada la relevancia poltica de los indgenas chiapanecos en el movimiento indgena zapatista en ese momento, no poda faltar la de Chiapas (EzLN, 1994, 1995). En ambos casos el

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ambiente ideolgico imperante en Mxico con respecto a lo indio produjo cambios en las condiciones de negociacin intertnica, que se reflejaron en las representaciones de lo indio en ambas ferias: en Cuetzalan, con un cambio discursivo en la manifestacin de una relacin ms armnica (estableciendo una relacin de hermandad sin precedentes en la historia del lugar); en la otra, con el mayor apoyo institucional a organizaciones indias, incluso rebeldes. Por su parte, los cooperativistas indios en ambos casos aprovecharon la situacin para ganar fuerza y presencia ante los visitantes, abiertamente rechazando su supuesta pasividad y mostrando una representacin propia, pero dejando en manos de los mestizos cuetzaltecos y capitalinos la mercadotecnia de su imagen, de la cual ambos grupos obtendran beneficios polticos, econmicos y culturales. La similitud en las representaciones ideolgicas en los dos eventos producidos independientemente en dos niveles distintos no es casual, a mi parecer, sino el resultado del efecto de la fractalidad del complejo ideolgico que, como un todo, se encuentra en cada una de las partes produciendo significaciones semejantes al circular en mltiples direcciones en la arquitectura hipertextual de la sociedad mexicana. Como punto de partida para la obtencin de materiales en los diferentes niveles (con la influencia del anlisis de mi sueo como texto cultural) determin algunas reas de significacin cultural y social del intercambio intertnico en torno a algunos eventos: la fiesta, las prcticas religiosas, la negociacin poltica y econmica, y proyectos especficos para beneficio de las comunidades indias. Todos estos espacios renen productos culturales multimodales (Kress y Van Leeuwen, 1996) y aunque los eventos sean aparentemente distintos en realidad se encuentran interrelacionados. Con anterioridad al trabajo de campo elabor una gua de investigacin etnogrfica sobre la realizacin de la fiesta del pueblo en la plaza central del lugar. sta, al igual que en mi sueo lo fue el Zcalo capitalino, fue el punto de partida, el lugar y el momento donde empec a buscar las trazas de significacin que me permitieran descubrir la historia de la relacin intertnica de Cuetzalan y sus representaciones en el desarrollo de la identidad india y mexicana. A partir de ah y siguiendo cada aspecto que me era accesible y que consider relevante (con base en mis postulados tericos aunque tambin con cierto grado de arbitrariedad) continu buscando el reflejo de cada texto cultural en otras narraciones en diferentes niveles y espacios del hipertexto cultural (vase Diagrama 1). En el diagrama muestro cmo mi sueo me proporcion elementos significativos que me

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Diagrama 1. Esquema de anlisis socionarrativo: mapa hipertextual de movimiento fractal interco-

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Zcalo Historia Etnografa

Investigadora

Historia
Etnografa Espacio/smbolos/rep. culturales

Uso espacio/rep. culturales/org. social

Espacio/smbolos/rep. culturales Uso espacio/rep. culturales/org. social

Construcciones prehispnicas y coloniales. Uso religioso, poltico y comercial Murales Diego Rivera Eventos polticos y religiosos Danzas Campamentos Construcciones siglo XIX y XX. Uso religioso y poltico Identidad Relatos

Identidad

Construcciones siglo XIX y XX. Uso religioso y poltico

Fiesta patronal Feria del caf

Cooperativas indias, instituciones, comunidades

Templo Mayor Catedral Palacio Nacional comercios, hoteles y restaurantes Desle El grito Mtines Marchas Peregrinaciones Concheros Protesta urbana y rural Iglesia Palacio municipal comercios, hoteles y restaurantes

Bandera

Historia de Mxico

Bandera, monumento, penacho toponmico

Tradicin oral, entrevistas, murales

Feria Mercado Informe de gobierno Misas Palo voladores

Misa en nhuatl Reina del huipil Danzas (Voladores) Reina del caf

Tosepan Maseualsiuamej radiodifusora, medicina tradicional San Miguel Tzinacapan

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permitieron interconectar lo nacional y lo local en eventos, espacios y representaciones culturales que, por el anlisis socionarrativo, podan ser analizados en su semejanza y particularidad, y a partir de ellos generar un mapa de significaciones sociales que vinculaban el presente con el pasado, lo local con lo nacional. Todo ello en conjunto constitua un complejo de significaciones que cuentan historias, manifiestan ideologas, definen identidades y constituyen prcticas en la vida cotidiana. El mapa resultante es parcial e inconcluso, y no podra ser de otro modo considerando la infinitud del complejo cultural. Al dejarme llevar por las interconexiones entre textos, el plan previamente definido muchas veces fue rebasado u olvidado. Otras fue felizmente confirmado. Por otra parte, no s cmo, algunos textos simplemente se cruzaron en mi camino enriqueciendo el panorama y producindome gran sorpresa y alegra. Obviamente no todos los espacios significativos pudieron ser estudiados, pero los que s se incluyen manifiestan en cada nivel formas de representacin que muestran estrategias de produccin de significados en el marco del complejo ideolgico en el que se genera, reproduce y transforma la totalidad social, cultural y poltica mexicana. El proceso analtico La mayora de los textos culturales que inclu para el anlisis provienen de algunos eventos particulares que sucedieron durante mi estancia en el pueblo de Cuetzalan, en donde la relacin entre la poblacin india y mestiza era fundamental en la dinmica social de la comunidad. En la plaza central del pueblo convergan mltiples significados alrededor de la indianidad: diferentes aspectos de la vida social, el poder poltico-administrativo y econmico, el poder religioso y las prcticas de los diferentes sectores de poblacin. En este espacio se organizan algunos eventos en los que participan diferentes interlocutores, que en mi caso estn diferenciados por su adscripcin tnica, india o mestiza. Un evento central es la fiesta del Santo Patrn y, vinculada a ella, la Feria del caf. Como parte de ambos eventos inclu varias actividades culturales: la feria del huipil, los servicios religiosos en lengua indgena, las danzas (entre ellas Los Voladores), la coronacin de la reina del caf y un evento de carcter civil que sucedi casualmente durante los das de la fiesta (la entrega gratuita de actas de nacimiento a la poblacin de las comunidades indias). Todos estos eventos conjuntamente cons-

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truyen un escenario de fundamental importancia para el turismo, que es en este pueblo una de las actividades econmicas importantes para los mestizos y tambin para las comunidades indias. Entre los interlocutores en este dilogo intertnico participan autoridades municipales, mestizas e indias, organizaciones indgenas, gremios, representantes polticos y culturales de las comunidades indias, sacerdotes y los asistentes a la fiesta: mestizos y mestizas locales, indios e indias de las comunidades y turistas nacionales y extranjeros. Tambin una que otra antroploga o antroplogo. Este evento, en el que particip como una etngrafa, e inevitablemente tambin como una turista, me proporcion adems del placer de presenciar la explosin de significados culturales en tan colorido y rico evento, una red textual que conjunta producciones discursivas pblicas de diversos participantes (indios y mestizos, locales y forneos) en diferentes productos visuales (posters, fotografas, postales) y mediante variadas prcticas culturales (rituales, danzas, mtines). Todas ellas, como parte de un hipertexto local, fueron producidas por dilogos intertnicos entre participantes en la organizacin de la fiesta, que inclua a autoridades y comits municipales, autoridades eclesisticas, representantes de comunidades, hoteleros y restauranteros, vendedores de artesanas y organizaciones indias, con algunos vncu los institucionales con organismos indigenistas estatales y federales. El siguiente paso fue entonces identificar las pistas que permitieran seguir las redes de significado para investigar la historia de los diferentes eventos inter tnicos y de la participacin de los interlocutores en ellos. Este proceso, a diferencia de una etnografa convencional de inmersin prolongada en el lugar de estudio, constituy una estrategia muy productiva en la seleccin de textos y de productores de significados clave para la constitucin del corpus de anlisis. Al considerar la cultura como hipertexto es posible iniciar la ruta analtica en cualquiera de los nodos de la red textual. Eleg la fiesta como una entre muchas posibilidades. Empec con el seguimiento de algunos participantes clave en la realizacin de la fiesta para ir ms all detectando sus motivaciones y experiencias en el dilogo intertnico. Realic entrevistas a personas que de una u otra manera estaban involucradas en las organizaciones participantes. A todas les ped me relataran la historia de su involu cramiento en las actividades que realizaban en colaboracin con el otro grupo: a los y las indias con los sectores mestizos y viceversa. Las entrevistas, que fueron grabadas y transcritas textualmente, se convirtieron en material de anlisis, textos narrativos, productos culturales para ser analizados socionarrativamente. La

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etnografa y el proceso de relacin con los entrevistados, pero principalmente su conceptualizacin como partes del hipertexto fractal, me dio pistas para encontrar otros textos, algunos de ellos interconectados localmente y otros que establecan vnculos con otros niveles. Entre ellos encontr libros y artculos sobre la historia de Cuetzalan, publicados por indios y mestizos (vase bibliografa); libros y folletos tursticos, folletos de cuentos y canciones religiosas en nhuat (la variante local del nhuatl), un video etnogrfico (cNcA, 1992) producido por una institucin nacional y una organizacin india en la fiesta patronal de una de las comunidades (San Miguel Tzinacapan), una pelcula producida por IMEcINE en Cuetzalan (Sabido, 1996) y una peregrinacin a la Baslica de Guadalupe. Todos ellos fueron analizados como productos del dilogo intertnico generado por sectores diferentes y en coyunturas especficas y todos ellos constituyeron nodos interconectados con la cultura mexicana como hipertexto. Como parte de una de las tantas posibles redes de significacin, el anlisis de estos materiales me permiti encontrar di ferentes versiones de los hechos con respecto a la historia intertnica y a la relacin especfica en cada interaccin. En el Diagrama 2 muestro como ejemplo algunas rutas de anlisis que segu para establecer la conectividad entre eventos y niveles en el hipertexto. En todos los casos, al analizar un texto intent establecer una relacin significativa con otros textos y otros niveles, con el fin de reconstruir un fragmento del complejo hi pertexto cultural que incluyera mltiples voces sobre la representacin de lo indio en la cultura e identidad mexicana. Siguiendo esta ruta, marcada con flechas continuas en los casos donde la relacin era directa y con flechas quebradas en los casos de relaciones posibles, me fue posible detectar productos culturales que de otra manera no me hubieran sido visibles para su inclusin. Tambin encontr de este modo textos que quiz no se me hubiera ocurrido buscar; por ejemplo, quin me hubiera dicho que un cartel de la Virgen de Guadalupe zapatista, vendido en un mtin de maestros en la Ciudad de Mxico, sera relevante para entender la vinculacin entre religin y poltica en Cuetzalan? (Coronado, 2003: 231). Como es visible en el diagrama, un texto me llev a otro y as sucesivamente, permitindome establecer la articulacin entre diferentes aspectos de la significacin cultural, parcialmente compartida y parcialmente diferente. Por ejemplo, analizando el informe de gobierno del presidente municipal ante el gobernador del estado, producido en un mitin poltico al que me condujo una de mis entrevistas

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Diagrama 2. Rutas en el hipertexto cultural

Sueo

Zcalo y Danza de voladores Cuetzalan indgenas (Nahuat) Feria del caf Competencia de reinas Sermn en Misa
Danzas para San Miguel

Plaza central Cuetzalan Fiesta Santo Patrn

Zcalo eventos

Campesinos Indios Cooperativa Tosepan Caf

Video Misa en nhuatl

Manifestaciones zapatistas y maestros

Cartel Virgen de Guadalupe zapatista

Feria del caf Ciudad de Mxico

Libros y folletos tursticos

Entrevista padre Herminio

Folleto misa Chiapas indgena Peregrinacin Baslica de Guadalupe Canciones en nahuat

Alcalde de costumbres

Pelcula Santo Luzbel Entrevista coro nahuat Concurso Reina del Huipil Historia y leyendas indgenas

Leyenda Virgen de Guadalupe

Historia e historias mestizas

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con una empleada municipal, fue claro que la participacin colaborativa de las organizaciones indias en ese evento y en otros de diferente naturaleza (como la fiesta) no poda entenderse slo analizando el evento en s mismo, ni slo considerando la intertextualidad con otros productos discursivos locales. Del mismo modo, la actitud inclusiva de los mestizos en ese evento (llegando a llamar hermanos a los indgenas) tampoco puede entenderse si consideramos el agudo conflicto intertnico que ha prevalecido en la zona, y que aparece abiertamente en otros textos producidos por los dos sectores (por ejemplo, en los mitos y en los documentos del archivo municipal). La posibilidad de incluir, junto a la lectura de los textos producidos en este evento, otros textos provenientes de otros eventos tanto locales como nacionales me proporcion una interpretacin diferente de las estrategias de comunicacin de los pueblos indios, una versin mucho ms compleja de las relaciones inter tnicas. A diferencia de otras interpretaciones, ligadas a estereotipos sobre lo indio (como pasivos y fcilmente manipulables), pude detectar en las redes de significacin formas de comportamiento polticamente conscientes del proceso de lucha, al menos a mediano plazo, y un manejo estratgico de las condiciones sociopolticas macro en la negociacin de contextos micro. En este evento especfico, aun cuando no existi mencin alguna del movimiento zapatista, fue evocado impl citamente por la autoridad estatal, lo que a mi parecer indica un cambio en el manejo ideolgico de la indianidad por parte de los mestizos, y simultneamente tambin por parte de las organizaciones nahuas. Este caso es especialmente re velador de los mecanismos de poder y solidaridad constitutivos de un complejo ideolgico. Por otra parte, la conectividad entre este evento poltico y otros de carcter cultural (como las danzas que son simultneamente de carcter religioso y turstico) hizo visible algunos de los motivos de colaboracin de las comunidades indias para beneficio de los intereses mestizos, evidenciando el carcter holstico de la cultura india, en donde la poltica, la religin y la cultura conforman un todo integrado en la vida cotidiana. Encontrar con tanta claridad la indivisibilidad de los comportamientos de la vida cotidiana de los pueblos indios me hace pensar que quiz mi inters por las teoras del caos y la complejidad han sido motivadas por mi fascinacin por las culturas de los pueblos indios que son inherentemente fractales (vase Coronado, 2003).

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La lectura/interpretacin Mi acercamiento a los textos culturales en cierta forma se semeja a la observacin que un gegrafo fractal hace de un mapa, que en este caso es el plano arquitectnico del hipertexto. Siguiendo la lgica fractal se puede percibir en cada acercamiento un mayor nmero de detalles que, sin dejar de manifestar la similitud con el todo, muestran formas particulares. En este sentido cada evento requiere ser analizado en conjunto, en cada una de sus partes y en su interconectividad. A partir de ello es preciso construir una serie de mapas que vinculan los actores, las acciones, los sitios y las intenciones (explcitas o no), con el fin de interpretar el significado social de cada evento y sus conexiones con otros eventos producidos por los grupos interactuantes. El punto de partida es la descripcin etnogrfica del evento especfico. Siguiendo el planteamiento de Geertz: Hacer etnografa es como tratar de leer (en el sentido de interpretar un texto) un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, incoherencias, de sospechosas enmiendas y de comentarios tendenciosos, y adems escrito no en las grafas convencionales sino en ejemplos voltiles de conducta modelada (Geertz, 1987: 24). As, las descripciones, las expresiones verbales sobre realidades sociales construidas en la relacin intertnica o en los materiales escritos producidos por los actores sociales en la interaccin son narrativas constituidas por coherencias y contradicciones en el texto creado, las cuales no siempre son visibles a primera vista pero pueden ser encontradas gracias al anlisis. La lectura/interpretacin se orienta a encontrar los diferentes significados que se expresan en la interconexin entre el uso del lenguaje, el contexto en el que ste se genera y el ambiente ideolgico en el que se manifiestan los actos comunicativos. La deconstruccin de la narrativa misma requiere de una detallada y escrupulosa lectura de todos los elementos incluidos en la narrativa: fines, agentes sociales interactuantes, lugar, adscripcin tnica, lenguaje corporal, lenguaje verbal (incluyendo las proposiciones en los discursos tanto como la entonacin), y tambin las relaciones entre esos elementos. Es decir, se trata primero de hacer una detallada diseccin de todos los elementos constitutivos del texto para lo cual, siendo todava iletrada y escptica con respecto al uso de instrumentos computarizados en el anlisis y manejo de datos, recurr a marcas de muchos colo res. Seleccion aquellos fragmentos que eran relevantes para mi tema y reconstru el texto destacando la conectividad entre las partes.

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La lectura y relectura de dichos textos como procedimiento analtico dis cursivo (vase Carb, 1984, 2001) puede vincularse con lo que comnmente es llamado lectura entre lneas. Esta lectura analtica, en cierto grado difusa, permiti la deteccin de lo implcito, que junto con lo evidente, conformaba la arquitectura del hipertexto. Los contrastes entre el significado explcito y el significado oculto permitieron identificar las redundancias, ambigedades y contradicciones de los complejos ideolgicos manifestados en el discurso. En ese sentido result de gran utilidad un acercamiento sociosemitico (Hodge y Kress, 1993) con el fin de decodificar los significados encubiertos y hacer visible la manera en la que los poderosos cdigos dominantes operan en las prcticas de significacin cultural. Para el anlisis de la estructura de cada texto inclu las relaciones significativas entre los diversos elementos que aparecen dentro del texto (como plano sintagmtico) y sus relaciones con otros textos producidos en otras interacciones del mismo tipo (como plano paradigmtico). La comprensin de la relacin entre los significados especficos y otros procesos sociales requiri la inclusin de un anlisis histrico. Se trat en este caso, no de determinar cules eran los hechos reales, sino de encontrar la representacin que cada grupo social haca de dichos hechos, considerando el complejo ideolgico en el que se estableca el dilogo entre los sectores tnicamente diferenciados y las ideologas hegemnicas y grupales que estaban presentes (aunque a veces escondidas) en estas representaciones. Todas ellas las considero narrativas histricas que son construidas por el dilogo entre los grupos y que en conjunto proporcionan un panorama de la relacin intertnica como central en las maneras en que los pueblos crean en parte sus identidades (Jenkins, 1991:19). Estas narrativas sobre la historia local y nacional circulan entre la poblacin y legitiman las prcticas y los valores grupales por medio de la construccin ideolgica tnica contenida en su versin de la historia. Es decir, conforman el ambiente ideolgico que permea las representaciones de cada actor social en el dilogo. En la sociosemitica y en otras formas de anlisis crtico del discurso (Blommaert y Bulcaen, 2000), el anlisis ideolgico del lenguaje (oral, escrito o visual) es clave para deconstruir los distintos textos, que representan narrativas sobre los procesos sociales y culturales desde puntos de vista de grupos diferentes. Mediante el lenguaje [en un sentido amplio: escritura, habla, imagen, espacio] las ideologas se hacen visibles a la observacin (Hodge, Kress y Jones, 1979: 81). El uso de varios tipos de texto producidos por las acciones de diferentes actores

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en la relacin intertnica me permiti detectar significados que estn implcitos y al mismo tiempo analizar los significados ideolgicos que se expresan deliberadamente en la interaccin como parte de las estrategias de comunicacin y negociacin. El conjunto de textos producidos por diferentes interlocutores, eventos y niveles de la red de significacin me proporcion una representacin del complejo ideolgico, cuyo anlisis permite una aproximacin al proceso de produccin de significados y valores creados por la experiencia social (Voloshinov, citado en Williams, 1977: 70). La finalidad del anlisis fue, as, la descripcin y deconstruccin de lo que Foucault (1971) ha llamado regmenes discursivos y de las narrativas alternativas que se generan en solidaridad con ellos o en su contra. En el anlisis e interpretacin de cada texto cultural y de los vnculos con otros textos que conforman una red hipertextual fue importante reconocer el efecto de mi lectura, orientada por mis propios intereses. Por ello es importante reconocer mi conviccin de que ser sociosemiotista es ir ms all de aplicar un riguroso mtodo de anlisis en la bsqueda de conocimiento. Ser sociosemiotista es tambin reconocer y potenciar la subjetividad de la persona que investiga. El anlisis implic as mi inclusin consciente y reflexiva como actora social, sujeta a ideologas particulares como parte de una sociedad y de un sector dentro de dicha sociedad, dentro de una matriz cultural compleja (Bonfil, 1987a, 1987b), con experiencias de vida particulares e intereses especficos:
Vivir como semiotista significa formular nuestros ms profundos cuestionamientos a cada evento, cada comportamiento, cada producto cultural que encontramos a nuestro alrededor, y que nos resulta significativo en el contexto de nuestra reflexin como investigadores. As cada texto, cada narrativa, cada objeto es capaz de dar alguna respuesta a lo que cada quien se est preguntando... (Coronado y Hodge 1998: 125).

Desde esta perspectiva hacer anlisis socionarrativo fue mucho ms que aplicar un mtodo. Fue reconocer la inseparabilidad entre la investigacin y el modo de vida en donde yo, como analista, lectora de significados, escucha de narraciones, inevitablemente introduzco los significados provenientes de mi vida cotidiana, que incluyen a su vez significados de diferente origen cultural y social y de diversos niveles en las redes de significacin. Como investigadora, en esta bsqueda mi participacin subjetiva no excluye sin embargo la necesidad de rigor al analizar los textos producidos por otros, los cuales interpreto. Requer entonces

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establecer en otro nivel un dilogo continuo entre la subjetividad y un procedimiento metodolgico que me permitiera en lo posible distanciarme de m misma al analizar los textos objeto de estudio. Debo reconocer, sin embargo, que mi inters personal por destacar el valor cultural de los pueblos indios me dificult a veces cuestionar con el mismo nivel de suspicacia las versiones producidas por los sectores indios, en comparacin con las producidas por los sectores mestizos. En mi defensa argumento que las interpretaciones que consideran a los pueblos indios (y en general a los grupos llamados subalternos o dominados) como pasivos y que en consecuencia subvalan su capacidad creativa, de accin y resistencia, son mucho ms abundantes que las que, como yo, con optimismo cuestionan el xito de la dominacin. Es por eso que opt por destacar el papel activo de dichos sectores para producir sus propias alternativas culturales, e incluso para transformar el conjunto ideolgico cuestionando las visiones hegemnicas que muchos hemos interiorizado como naturales aun cuando no las compartamos. Dentro de mi propuesta el mtodo socionarrativo, aplicado a una estructura de significacin que incluye diferentes niveles fractales y mltiples interconexiones que se influyen recprocamente, parte de algunas premisas bsicas que estuvieron presentes en cada etapa de la investigacin y del anlisis de cada texto cultural y sus relaciones en el hipertexto: 1. Para entender un producto cultural como producto de significacin se requiere que ste sea deconstruido, decodificado, con el fin de descubrir lo oculto, lo reprimido, lo distorsionado. Es por lo tanto central preguntar y cuestionar el texto crticamente y con desconfianza. Aun cuando cada producto cultural es el resultado de interpretaciones particulares, dado el carcter eminentemente social de su origen, funcionamiento, contextos y efectos, remite a sus relaciones con el contexto que lo produce, estableciendo vnculos entre productores y receptores por medio de la significacin de los mensajes. Los textos expresan esquemas ideolgicos tanto en la dimensin sincrnica como diacrnica en los que se materializan simultneamente relaciones de poder y de solidaridad, por lo cual es posible encontrar manifestaciones de antagonismo y de cohesin, contradicciones e inconsistencias, imposiciones o solidaridades que provienen de los motivos y las expectativas de cada grupo.

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3.

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Con base en estas premisas presento una sntesis de las prcticas analticas ms relevantes que apliqu reiterativamente en cada uno de los materiales textuales constitutivos de mi corpus. 1. 2. 3. 4. 5. Recopilar la mayor cantidad de informacin acerca del contexto social, econmico, poltico y cultural de produccin de los textos y su historia. Definir las particularidades del contexto especfico de produccin de cada texto [evento, localidad, audiencia, procesos de negociacin con otros interlocutores] Identificar los elementos dicotmicos expresados o implicados en el texto [indio/no indio, pobre/rico, ignorante/de razn, explotado/explotador]. Identificar las redundancias expresadas en diferentes niveles, cdigos y medios, as como las ausencias y supresiones deliberadas [discurso armnico entre hermanos/conflicto histrico y contemporneo]. Detectar en cada dimensin ideolgica de los mensajes la presencia de contradicciones que revelan el dato social [colaboracin como construccin de compromisos recprocos dada la confrontacin en otros espacios de negociacin intertnica]. Comparar las diferentes versiones de un hecho, tanto dentro del texto como en otros textos, detectando las posibles analogas u oposiciones entre ellos. Esta prctica es lo que Riffaterre, (1977) llama intertextualidad [historias alternativas, por ejemplo, de la fundacin de Cuetzalan y de la fundacin de Mxico en donde se invierten las relaciones de poder entre indios y mestizos]. Detectar los orgenes de las diferentes voces que se expresan en el texto (ej. interiorizacin de regmenes discursivos dominantes, haciendo explcitas as las versiones de la realidad social en competencia [estereotipos de gnero en mi sueo/mujeres voladoras en Cuetzalan].

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7.

La aplicacin recurrente de estos procedimientos en el anlisis de cada texto fue hecha seleccionando de la produccin textual los significados relevantes con respecto a la temtica central de esta investigacin, lo que en s constituye un complejo temtico que incluy diferentes aspectos culturales, sociales, econmicos y polticos importantes en la representacin de significacin identitaria.


stas fueron incluidas en un artculo publicado por Coronado y Hodge, 1998: 127.

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La narrativa extensa donde escrib los resultados de esta investigacin, mi tesis doctoral, fue entonces otro producto textual dentro del hipertexto cultural analizado. Ese nodo fue el resultado de mi dilogo con los materiales seleccionados y del dilogo imaginario con otras narrativas que desde las ciencias sociales interpretan la misma realidad social teniendo como base otros paradigmas, otras convicciones tericas, otras prcticas analticas, otras posiciones ideolgicas y otras obsesiones. En conclusin, dir que el corpus objeto de mi investigacin no es un todo coherentemente constituido, cuidadosamente planeado y analizado exhaustivamente en s mismo, ni en sus interconexiones. Mis resultados provienen de un corpus que es un fragmento de fragmentos; uno entre muchos posibles hipertextos, seleccionado del hipertexto infinito que es la cultura mexicana. Dado que fue construido a partir del dilogo entre mi condicin subjetiva y mis posibilidades de objetividad, entre los significados colectivos que porto y mi creacin individual, entre mis aprendizajes y mi rebelda ante esos aprendizajes, el resultado final es slo una entre muchas otras aproximaciones a la compleja y dinmica cultura e identidad mexicana. Bibliografa
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