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Captulo 7

El principito, una gua de "iniciacin" para el Lector Ludi autodidacto

Leer: es ver el aqu y ahora. Lectura: es mirar y contemplar el aqu y ahora para viajar ms all. Una obra de arte, cualquier obra de arte; un texto, cualquier texto, son objeto o materia para la lectura, tantas lecturas como la mente del HomoHumano pueda inventar. Lecturas que pueden determinarse desde la materia o la escritura misma de quien la realiz o lo escribi, hasta el otro extremo, en las seales, s mbolos, !estos, im"!enes, si!nos, estructuras, sistemas, re!las, etc. que lo con#orman $ expresan sus si!ni#icantes $ si!ni#icados, todo ello en ausencia de su autor, pero en su presencia como el realizador de su obra, obra que es un producto de su s mismo. %oda obra de los Homo-Humanos es, simult"neamente, obra de arte $ obra peda!!ica $ did"ctica, bien por su expresin est&tica o bien por su #inalidad t&cnica. 'e esa manera, las obras de los Homo-Humanos, son obras de arte mediante las cuales se conserva la memoria $ se trasmite conocimiento. (bras de arte para ser le das. ))) *on comunes $ abundantes, a veces excesivamente abundantes, los estudios en los que se analizan e interpretan las obras de arte tanto para establecer sus valores est&ticos como para explorar sus contenidos de verdad #ilos#ica, antropol!ica, sociol!ica, ideol!ica, psicol!ica, pol tica, reli!iosa, #ilol!ica, etc. *in embar!o, son pocos, a veces mu$ escasos, los estudios de las obras de arte en los cuales se emprenda un an"lisis e interpretacin de los contenidos de verdad peda!!ica $ did"ctica, aun cuando se las utilice abundantemente como materiales educativos $ de enseanza. +s cierto, los estudios de la primera clase son intelectualmente importantes $ valiosos porque aportan conocimientos $ saberes a la sociedad, es m"s, se los considera de !ran presti!io $ hacen presti!iosos a

sus autores, pero ello no implica el que los estudios de la se!unda clase no sean i!ualmente importantes, slo que pareciera que estudiar las acciones $ las actividades pr"cticas de los Homo-Humanos careciera de esa aureola de presti!io que se otor!a tan ampliamente a las actividades de alto vuelo de la abstraccin intelectual. +s necesario reconocer que tanto las unas como las otras son #undamentales para descubrir conocimiento $ su aplicacin. ,odr a justi#icarse que tal discriminacin se deba a al!una perversin cultural en la cual se le birlen o se le nie!uen a los contenidos de verdad peda!!ica $ did"ctica, sus valores de verdad #ilos#ica $ existencial, lo cual es una injusticia, porque desde la m"s remota anti!-edad, as como en la cuna de la civilizacin occidental, la m"s anti!ua de la anti!-edad !rie!a, los ahora considerados *abios $ de ah en adelante los #ilso#os de la naturaleza, posteriormente llamados cient #icos, han considerado la verdad peda!!ica $ did"ctica como la m"s importante de las #inalidades de su trabajo $ re#lexin. +llos se consideraban maestros. +l mismo propsito se le debe atribuir al trabajo $ re#lexin de todos aquellos que en todos los "mbitos del conocimiento se han preocupado por plantear, proponer, ensear $ llevar .m"s all"., po&tica o cient #icamente, las teor as $ las pr"cticas sobre aquellos asuntos que mejoran la vida $ la existencia de los Homo-Humanos para la actividad cotidiana. / es que aquellos !rie!os arcaicos, quienes hab an aprendido de muchos otros sabios anteriores, pero que se propon an ir mucho m"s all", consideraban $ sab an que las obras de arte son materiales en los que se expresan $ conservan las memorias $ los conocimientos, las cuales $ los cuales son los #undamentos para el descubrimiento de los nuevos conocimientos $ que es #undamental su trasmisin a los que vendr"n lue!o para que los los superen. +s por ello que, en una !enealo! a que rescate la importancia de los contenidos de verdad peda!!ica $ did"ctica de las obras de arte, es del caso considerar que en las obras conservadas de los anti!uos !rie!os, $ en las cuales se expresaban $ explicaban los mitos, cosmolo! as, ciencias, #iloso# as, etc., por medio de poemas, dramas $ prosas, as como en esculturas, pinturas, arquitecturas, artesan as, etc., a lo que ellos le otor!aban la ma$or importancia, aun por sobre sus valores est&ticos, era a la accin, a la actividad de las personas como una #orma de analizar,

interpretar $ descubrir el conocimiento que les permitiera vivir mejor $ llevar una existencia de ma$or bienestar individual $ colectivo. Una lectura de las obras desde Homero $ Hes odo, pasando por poetas, #ilso#os, dramatur!os, etc., hasta , ndaro, +picuro, Hipcrates, 0rqu medes $ a los hel&nicos, sin descartar sus propsitos ideol!icos, mostrar" cmo en sus obras predomina la expresin, explicacin $ comunicacin de sus saberes $ experiencias peda!!icas $ did"cticas para que sus lectores se sirvieran $ se aprovecharan de ellas. 1!uales propsitos peda!!icos $ did"cticos inspiraron a los artistas, a los poetas $ a los #ilso#os romanos. Lo que si!ui, es otra historia, la emer!encia del cristianismo $ del 1slam $ su asuncin al poder, a!re!aron, a aquellos propsitos peda!!icos $ did"cticos de las obras de arte, una exa!erada $ determinante #uncin proselitista que pretend a uni#icar las creencias $ someter las voluntades al servicio de la #e $ al poder de la reli!in, $, por sobre todos, a controlar las consciencias de aquellos que exploraban en los eni!mas de la 2aturaleza. +sa intrusin ideol!ica de las reli!iones monote stas, si!ni#ic el que se reprimiera el contenido de verdad peda!!ica $ did"ctica de aquellas obras de arte que no se sometieran a aceptar, promul!ar $ sostener los do!mas $ doctrinas establecidas $, en consecuencia, a que la realizacin $ la lectura de las obras de arte dej de ser una actividad por la que se exploraba $ descubr a conocimiento $ se conservaba su memoria, para convertirse en actividad mec"nica $ est&ril. ,ero, como es imposible reprimir $ anular el anhelo de los HomoHumanos, en la clandestinidad, en#rentando todos los ries!os $ vali&ndose de las herramientas de la inteli!encia, subrepticiamente, los lo!ros $ propsitos de aquellos !rie!os, hel&nicos $ romanos, se preservaron $ persistieron vivos $ din"micos en una lucha que con lentitud, todav a ho$, se empea en desentraar, de entre todas las supersticiones, lo verdaderamente humano. ))) *i todo acto u objeto resultante de la actividad humana es una obra de arte, es el producto de su actividad inventiva $ de su habilidad, entonces,

se puede aislar, para su exploracin $ estudio, el contenido de verdad peda!!ica $ did"ctica de una obra de arte sin el menor detrimento de sus dem"s contenidos $ valores. *in embar!o, por su intencin mani#iesta $ m&todos expresivos, aquellas obras de arte cu$o propsito es el de comunicar un conocimiento concreto $ pr"ctico, anal tico $ especulativo, etc., tal el caso de las obras cient #icas $ #ilos#icas, es m"s #"cil de identi#icar en sus contenidos de verdad, en contraposicin al contenido de verdad de aquellas obras de arte en las que la intencin $ los m&todos expresivos no han sido mediados por un sistema establecido $ universal, tal el caso de las obras po&ticas, pl"sticas, musicales, etc. ,or supuesto, ello no quiere decir que en las primeras no se consideren sus valores est&ticos $ en las se!undas sus valores concretos $ pr"cticos. ))) Una de las obras literarias $ po&ticas m"s bellas del si!lo 33, es +l principito, de 0ntoine de *aint-+xup&r$, sin embar!o, entre los innumerable estudios cr ticos que he le do $ en los cuales se analizan e interpretan sus valores est&ticos, #ilos#icos, pol ticos, etc. $ hasta se exa!era en bizarras interpretaciones psicoanal ticas $ teol!icas, no he encontrado nin!uno en el que siquiera se su!iera una hiptesis, as sea tan descabellada, como la que propon!o4 +l principito es una !u a de iniciacin para acceder a la Lectura L5dica, de la misma naturaleza $ condicin como lo es una !u a de iniciacin en el acceso a la m stica, +l #iloso#o autodidacto, del #ilso#o $ m stico al0ndalus, 0bu 6a7r 1bn %u#a$l. 0mbos libros proponen un viaje existencial en el que un nio se tras#orma $ retorna a la .morada. de su s mismo, a La *abidur a del +sp ritu. Ha$$ 1bn /aqzan, el personaje de 1bn %u#a$l, viaja desde la materia de la naturaleza a la natural materia del esp ritu. / el narrador de +l principito viaja, desde los recuerdos de su in#ancia, por los planetas de un cosmos en los que se van desvelando, a trav&s de los relatos del pequeo hombrecito, las claves del 8ran 9isterio $, a la vez, se satirizan las mezquindades $ !randezas de los adultos. +l principito, al i!ual que Ha$$, retorna tras#ormado a la .morada. de su s mismo.

:+s el pequeo pr ncipe la representacin del nio perdido del narrador desde la in#ancia; :+s ese, el pequeo hombrecito, el que se mantiene vivo $ contin5a creciendo en lo m"s pro#undo del esp ritu; Una lectura l5dica de +l principito, sin detrimento de sus valores est&ticos $ #ilos#icos, muestra, en los primeros p"rra#os, que lo que el autor presenta es la ima!en de un nio al que los adultos han #rustrado, ter!iversado, reprimido $ cambiado, trastocando su natural visin $ lectura del mundo $ su #orma de sentirlo, leerlo, aprehenderlo, interpretarlo, comprenderlo, conocerlo, para obli!arlo a leer de acuerdo con las normas impuestas por la cultura, mediadas por una educacin $ enseanza sistematizadas, homo!eneizadas e ideolo!izadas, en la cual los sentimientos, la ima!inacin $ la creatividad, as como la !eneracin de bios $ zoe, vida $ existencia, est"n subordinados a la obtencin de utilidades en el sistema productivo, en el logos. Una cultura que destru$e lo ariadnico $ lo dionisiaco, malinterpretado lo ertico, en bene#icio de lo apol neo <=>. *i se lee, con sentimientos, ima!inacin $ creatividad, se descubrir" que lo que +l principito, de 0ntoine de *aint-+xup&r$, expresa, expone $ explica, es exactamente el proceso mediante el cual, aquel nio, $a adulto, recuerda $ aprende cmo re!enerarse, restaurarse o rehacerse, de nuevo, en aquel nio, en ese lector natural que &l era $, al mismo tiempo, expresa, expone $ explica, los bene#icios que ello provoca $ produce, tanto para la vida pr"ctica, como para el bienestar de la existencia intelectual, emocional $ an mica, cuando se las rescata. +l principito es as una !u a de iniciacin $ es el proceso que debe se!uir todo aquel que aspire a sanar su mente, curando antes su cerebro. +l proceso de re!eneracin, restauracin $ tras#ormacin del s mismo se inicia en el momento en el que el aspirante a iniciado se pierde en la soledad total, en este caso en un desierto desolado, $ es con#rontado por la aparicin de +l principito, quien le exi!e que le dibuje un cordero, pero un cordero que no es un cordero que se dibuje con los trazos del logos, sino un cordero que viva en una pequea caja, como corresponde a un cordero concebido por $ para el sentimiento, la ima!inacin, la vida $ la existencia, tal cual como lo #ue aquella boa de su primer dibujo nunca olvidado $ el que siempre es malinterpretado por las personas ma$ores. 'e esta #orma, el iniciado debe volver a empezar de nuevo su existencia,

desde el principio, desde cuando su primer dibujo #ue una boa que se tra! un ele#ante, para as con#rontarse con los obst"culos que aprisionan su s mismo en una cultura contrahecha $ empieza a aprender $ a vivir una nueva vida $ una nueva existencia, un aprendizaje que se inicia aprendiendo a dibujar un cordero en una caja. 0prendizaje que lue!o se ir" desarrollando durante el viaje que llevar" a +l principito de re!reso a casa, la casa ori!inaria, la casa de los sentimientos, de la ima!inacin $ de la creatividad, a la que no se puede retornar con el cuerpo de la materia, porque esa casa es, al #in $ al cabo, la misma casa a la que el iniciado retorna para, como +l principito, poder cuidar a su misteriosa rosa. +ste es el viaje de retorno desde el mundo de lo apol neo, del logos, hasta .la morada. de lo ariadnico $ lo dionisiaco, lue!o de que lo ertico ha ejercitado su labor <?>. La primera prueba del iniciado ser" la desprenderse de las palabras, para as aprender a comprender, no con las palabras, sino con los sentimientos $ con la ima!inacin. +sto suceder" cuando el iniciado comprenda las di#erencias entre el len!uajes de las personas ma$ores $ el len!uaje de los nios, cuando se comprende la vida $ se descubre que una historia debe contarse as 4 .+ra una vez un principito que habitaba un planeta apenas m"s !rande que &l $ que ten a necesidad de un ami!o.... ,ara aquellos que comprenden la vida, esto hubiera parecido m"s real. <+l principito>. +se es el momento de iniciar el viaje por el cosmos, por los mundos $ por los planetas, en los cuales, para +l principito, existen $ se explican las verdades oscuras $ las verdades luminosas de la naturaleza humana, las mismas que para el iniciado se van desvelando paso a paso hasta alcanzar el conocimiento del 8ran 9isterio4 .+s un !ran misterio. ,ara vosotros, que tambi&n am"is el principito, como para m , nada en el universo si!ue siendo i!ual si en al!una parte, no se sabe donde, un cordero que no conocemos ha comido, s o no, a una rosa... - 9irad al cielo. ,re!untad4 :el cordero, si o no, ha comido a la #lor; / ver&is cmo todo cambia... @/ nin!una persona ma$or comprender" jam"s que ten!a tanta

importancia . <+l principito>. +se es el 8ran 9isterio4 la rosa es la #r"!il sabidur a natural del nio, la que es necesario re!enerar $ aprender a cultivar, prote!er $ cuidar de los constantes embates del mundo de las personas ma$ores. Aorresponde ahora al Lector Ludi emprender su propio viaje, ese que lo lleve a descubrir las claves secretas de +l 8ran 9isterio, las que est"n ocultas en los planetas $ mundos que las personas ma$ores se inventan $ se constru$en para disimular sus miedos, enmascarar sus mezquindades $ ser esclavos de las ideolo! as que nie!an la importancia de la vida $ del sano existir. :,orqu& las personas ma$ores complican tanto las cosas; 2(%0* <=> 1v"n Bodri!o 8arc a ,alacios, *er $ palabra de mujer, 11, cap tulo ?. +n el "mbito de la mitolo! a !rie!a, que es la que marca la cultura occidental, los motivos, #i!uras $ contenidos de .lo #emenino.$ .lo masculino. se le atribu$eron a muchas $ diversas diosas $ dioses, se!5n los atributos mu$ espec #icos que ejerc an en su actuacin. *in embar!o, en los dioses, +ros, 'ionisios, Cpolo, se expresan atributos compartidos tanto para los hombres como para las mujeres, homo!eneizando lo que debiera tambi&n ser espec #ico para ambos sexos. +s a partir de esos tres motivos, #i!uras $ contenidos, que los interpretes modernos han desarrollado las concepciones de lo ertico, de lo dionisiaco $ de lo apol neo, al i!ual $ tan v"lido para ambos sexos, como lo #uera para los !rie!os. Lo dionisiaco $ lo apol neo, ha sido explicado $ comprendido con ma$or ilustracin, sin embar!o $ pese al exceso de lo que se dice de lo ertico, es m"s lo con#uso que lo claro, porque se i!nora $ se nie!a su ori!en. ,orque +ros es el dios sin padre, el poder cosmo!nico primordial que todo lo somete, todo lo constru$e $ todo lo destru$e. 9uchos si!los antes de que los !rie!os las llamaran +ros $ las ciencias modernas entrop a, los Homo-Humanos reconoc an la presencia de aquellas #uerzas que todo lo domina, todo lo constru$en $ todo lo destru$en, porque la materia del universo, bajo el poder de +ros, se #orma $ se tras#orma en el accionar permanente $ contin5o de 0rmon a $ 'iscordia para dar ori!en, devenir $ #in, a las cosas sensibles4 La 8ran Le$ de las %ras#ormaciones.

+s por ello por lo que no se ha intentado, pero que es necesario inte!rar en esas concepciones mitol!icas $ sus interpretaciones, la especi#icidad por el sexo, de los motivos, #i!uras $ contenidos, de una conciencia $ una visin de lo propiamente #emenino, mejor, del *er de la mujer, que, si se analiza e interpreta adecuadamente, $a estaba presente en la propia mitolo! a !rie!a, pero a la que se ha i!norado $ excluido. *e trata del motivo, #i!ura $ contenido, de La 8ran 'iosa 9adre, la que los !rie!os tomaron de los minoicos, pero a la que sincretizaron hasta diluirla en sus muchas diosas. +sa 8ran 'iosa 9adre minoica era 0riadna. La 0riadna minoica es la representacin de La 8ran 'iosa 9adre paleol tica, motivo $ #i!ura que los mic&nicos llevaron hasta +leusis en el si!lo 3D1 a. A., como .La Luminos sima., junto con su culto $ ritos de celebracin de la miel, del vino, del tri!o $ de la cebada, realizados al #inal del verano, los que dieron ori!en a las celebraciones de los 9isterios de +leusis. Lue!o, las diversas culturas !rie!as, interpretaron, representaron $ tras#ormaron a 0riadna en La 'ama del Laberinto, as como en esas otras $ diversas #ormas, #i!uras $ motivos, m"s conocidos por la mitolo! a $ las le$endas !rie!as, arcaicas $ cl"sicas, mediante las cuales, de diosa primordial, .matricial., paso a ser diosa .patricial., sometida bajo el poder patriarcal de 'ionisios $ 0polo. +s por ello que las tradicionales interpretaciones de lo dionisiaco $ lo apol neo deben complementarse con lo ariadnico $ lo ertico. +n primer lu!ar, lo ariadnico, porque ese es el sentido de que es 0riadna la que da a luz $ preserva la vida $ la vitalidad, la que propicia la resurreccin de la Dida <bios> $ el renacimiento en la Dida <zoe>. 0riadna es la diosa minoica que en!endra a 'ionisios, para que sea su esposo $ el padre de su hijo, que es, tambi&n, &l mismo, 'ionisios4 resurreccin $ renacimiento, el ciclo de la vida. /, en se!undo lu!ar, porque es por el poder de +ros que todo se constru$e $ todo se destru$e4 eterno retorno de la vida $ de la existencia desde la muerte. <?> 8ior!io Aolli, La sabidur a !rie!a, 11, %rotta, 9adrid p. =E4 .La salvacin consiste en recuperar el pasado, porque precisamente ah es donde se disipan todas las apariencias $ se nos da la posibilidad de ver al dios $, en consecuencia, de tras#ormarnos a nosotros mismos en seres divinos. / ese es 'ionisios. 0 eso alude la pro#ec a que sub$ace en +pim&nides. +n cambio, 0polo diri!e la atencin hacia el #uturo, pues su instrumento es la palabra; $ la palabra saca a la luz ciertos aspectos de lo

oculto mediante una di#usin clari#icadora -donde la palabra que interpreta es a su vez, interpretada- $ en la direccin que mani#iesta lo abstracto. ,ero para +pim&nides -$ para los !rie!os que alcanzaron el conocimiento- el #uturo entero est" $a contenido en el pasado primi!enio, de modo que la comprensin que se puede obtener sobre el #uturo lejano depende de la visin del pasado divino que en &l se mani#iesta..