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Los pasos del Cristiano

MANUAL DETICA CRISTIANA ALUMNO

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INDICE
1. L.a Vida en Cristo. Los actos humanos y la libertad .................. 4 2. La ley moral y la ley natural.......................................................... 14 3. La conciencia .................................................................................... 27 4. La gracia, el gran don de Dios y la virtud................................... 34 5. El pecado............................................................................................ 44 6. La fe y la esperanza: el fundamento de la vida moral y la confianza en Dios ................................................................................. 56 7. La caridad, principio vital del cristiano .................................... 68 8. Adorar y dar culto a Dios. Tomar en serio a Dios y servir las fiestas con alegra ................................................................................ 76 9. Las riquezas espirituales y humanas de la familia cristiana y la maravilla del amor humano .......................................................... 88 10. La vida, don de Dios ...................................................................... 99 11. Los bienes de este mundo: el hombre y la creacin.............. 107 12. El cristiano en la sociedad: construir la civilizacin del amor ................................................................................................................ 114 13. Vivir en la Verdad ........................................................................ 121 14. Los mandamientos de la Iglesia y las Bienaventuranzas .... 129 15. La moral del hombre nuevo: la Santidad en la Iglesia ......... 141

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Introduccin
Cada uno tenemos nuestro ambiente, nuestra educacin, nuestros talentos y adems, todos llevamos dentro el deseo de mejorar en todos los aspectos. Y trabajamos para conseguirlo. Alcanzar plenamente la propia realizacin es el motivo fundamental por el cual nos movemos. Pero saber en qu consiste la realizacin y cmo alcanzarla, no queda tan claro para todos. Las opiniones se dividen, los caminos se multiplican. Podemos darnos cuenta la moral est en crisis, ante esta diversidad de caminos que nos presentan medios y posturas, en su mayora subjetivas y relativas, sin apego a la verdad y por consecuencia no permiten tener los criterios adecuados que ayuden a una bsqueda real de la felicidad del ser humano. La moral cristiana tambin est en crisis: Se est fraguando un cisma moral dentro de la Iglesia, ya no solo a nivel prctico, sino de convicciones. Ya no se acepta el Magisterio de la Iglesia como criterio objetivo de juicio. No se trata de resistencia a alguna norma moral concreta, sino al conjunto de la moral cristiana en su totalidad; ya no se predica la moral cristiana. Se deja el mbito moral a la libertad interpretativa de la conciencia. Se olvida por completo que la moral Cristiana no es solo reflexin y Magisterio, tambin Tradicin y Revelacin. Cierto que el Concilio Vaticano II quiere una renovacin de la moral, la cual no implica una ruptura con los contenidos sino un perfeccionamiento en la exposicin. Hay quien reivindica como legtimo, cierto pluralismo moral al interno de la Iglesia Catlica. Surge la separacin de fe y moral y se rompe con la continuidad de la tradicin de la Iglesia en esta materia que es criterio de autenticidad de la teologa moral. A la raz est la opinin que el Evangelio no basta para iluminar al hombre en su hacer concreto y que debe mirar a la razn autnoma. Lo que realmente est en crisis no son los principios sino el sujeto destinatario de tales principios. El hombre est pasando por una profunda crisis de identidad. Para los defensores de la moral de la situacin, no hay una moral objetiva. Las
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Manual de tica Cristiana Alumno normas, (entre otras el asesinato intencional de seres humanos inocentes: aborto), solo son guas tiles para la vida humana, nunca "absolutismos prcticos". De este modo surgen las piruetas teolgicas llamadas " principio de proporcionalidad" o "principio de preferencia", segn las cuales debemos escoger la alternativa que ofrezca la mayor proporcin de bien contra el malo, en situaciones conflictivas, la menos nociva. En Agosto de 1993 Juan Pablo II public una encclica sobre la moral. Es precisamente la 'Veritatis Splendor" donde trata en conjunto los fundamentos de la moral cristiana y toma el reto de responder a las interrogantes presentes en el corazn de todo hombre. Su postura es nuestra postura. La tica, ciencia del comportamiento humano, es la brjula que nos ayuda a saber si nuestros criterios y nuestros pasos caminan hacia nuestra superacin o nos rebajan. No trata sobre discursos. Trata sobre cmo resolver en la prctica, las preguntas claves de la vida: En qu consiste la plena realizacin de un ser humano? Y cmo se alcanza? La tica Cristiana es la visin y el plan que Cristo ofrece sobre el ser humano. Es l quien nos acompaa por el camino y nos asegura la capacidad para desarrollarnos y crecer hasta niveles ni siquiera imaginados. El ideal marcado es ser perfectos como nuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,48). Es Cristo quien nos muestra dnde y cmo encontrar la fuerza para alcanzar tan fabulosa meta. As podemos caminar por la vida de la mano de Quien nos da la respuesta a las preguntas fundamentales. Ante un panorama tan desorientado, la tica tiene como finalidad el estudio del comportamiento del ser humano para ayudarle a realizarse en cuanto humano y cristiano. Recuerda conceptos claros, principios de vida moral y sugerencias de formacin personal a la luz rectora del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia. Tiende a lograr la madurez moral en los pensamientos, palabras, obras y omisiones, que comporta el seguimiento de Cristo, fundamento esencial y original de la moral cristiana, no a enlistar puritanamente cosas prohibidas, censurando las acciones de los dems. Solo Dios es juez de los dems. Antes de seguir adelante es necesario recordar que solo en Cristo est la respuesta sobre lo que es bueno y lo que es malo, porque El es el Bien. Su modo de actuar constituye la regla moral de la vida cristiana porque El es nuestro Maestro.

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Sesin 1

La Vida en Cristo. Los actos humanos y la libertad


Esquema de la leccin I. II. III. IV. V. La teologa moral La vida en Cristo La Revelacin de Dios al hombre La Respuesta del hombre Los actos humanos y la libertad

Profundiza tu fe Qu diremos entonces? Qu debemos seguir pecando para que abunde la gracia? Ni pensarlo! Cmo es posible que los que hemos muerto al pecado sigamos viviendo en l? No saben ustedes que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess, nos hemos sumergido en su muerte? Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, par que as como Cristo resucit por la gloria del Padre, tambin nosotros llevemos una Vida nueva. Porque si nos hemos identificado con Cristo por una muerte semejante a la suya, tambin nos identificaremos con l en la resurreccin. Comprendmoslo: nuestro hombre viejo ha sido crucificado con l, para que fuera destruido este cuerpo de pecado, y as dejramos de ser esclavos del pecado. Porque el que est muerto, no debe nada al pecado. Pero si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l. Sabemos que Cristo, despus de resucitar, no muere ms, porque la muerte ya no tiene poder sobre l. Al morir, l muri al pecado, una vez por todas; y ahora que vive, vive para Dios. As tambin ustedes, considrense muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess. (Rm 6, 1-11) Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 1691-1698; 1700, 1701, 1730, 1732, 1749-1756. Cuerpo doctrinal I. La teologa moral Es la parte de la Teologa que estudia los actos humanos, considerndolos en orden a su fin sobrenatural, a la visin amorosa de Dios. Gua al hombre en sus actos, el hombre necesita una orientacin en su caminar hacia el cielo, para adecuar su conducta a una norma objetiva que le indique que debe hacer y que debe evitar para que alcance su fin. Esto es por medio de la gracia, de las virtudes y de los dones a la luz de la

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Manual de tica Cristiana Alumno Revelacin y de la razn.1 1. La moral en el Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) Ocupa la tercera parte del Catecismo, es presentada como una respuesta del hombre a una llamada personal de Dios que se le revela. La moral presenta a la bienaventuranza como el fin ltimo del hombre y los medios para poder alcanzarla con un obrar recto, con el cumplimiento de la Ley de Dios, la ayuda de su gracia y por medio de obrar con caridad. Son dos las fases en las que se estudia la moral dentro del CEC: el estudio de la vocacin del hombre y el estudio de los mandamientos. 2. Las grandes lneas de la moral cristiana Es una moral Cristolgica: Jesucristo es el centro y modelo de la vida moral cristiana. Se apoya en la oracin, una vez contemplados en ella y captados los grandes ideales de Jesucristo y la vivencia de estos, as como la verdad del alma humana y el amor personal de Dios hacia cada uno de nosotros, no queda sino el deseo de querer trasmitirlo a todos los hombres a travs del apostolado. Se vive en la Iglesia, porque amar a Cristo es amar a la Iglesia. El cristiano est llamado a vivir su respuesta de amor con Dios dentro de la Iglesia, que es su Cuerpo, por eso la vida moral tiene una dimensin comunitaria. Una lnea de la moral es el amor, porque a Cristo se le sigue por amor. El cristianismo es la religin del amor, porque en ella se vive un amor autntico, puro, ntegro, de donacin y entrega, basado en la fe y en el amor a Dios. 2 3. Desviaciones de la moral Actualmente se presentan diversos principios que rigen la moral de los hombres, dando cmo resultado diversos comportamientos debidos a que estn basados en una moral errnea, a continuacin se mencionan alguno de ellos:
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El relativismo El idealismo La libre interpretacin de la Sagrada Escritura La vivencia de la religin como sentimiento El racionalismo Materialismo - Secularizacin Mala informacin religiosa Moral pragmtica

Cf. PINCKAERS SERVAIS, Las fuentes de la moral cristiana, Navarra, 2000, p.32; SADA RICARDO Y MONROY ALFONSO. Curso de Teologa moral. Mxico. 1992. p. 15. 2 Cf. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Mxico. 1996, p.14-17. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

Manual de tica Cristiana Alumno Moral de apariencias Perfeccionismo moral Moral independiente o sin obedecer ni a la Iglesia ni al Papa. Indiferentismo, catastrofismo Moral "slogan" Moral del "hasta dnde7" Moral del sexto y noveno mandamiento Moral "negativa" Moral "evolucionista"

II. La vida en Cristo Los cristianos, reconociendo en la fe su nueva dignidad de ser hijos de Dios y de ser partcipes de Su naturaleza divina (Cf. Jn 1,12, 1 Jn 3,1, 2 Pe 1,4) son llamados a vivir dignamente segn el Evangelio de Cristo (Cf. Flp 1, 27), teniendo como medios los sacramentos y la oracin por los cuales reciben la gracia de Cristo y los dones del Espritu Santo. (Cf. CEC 1692). Al estar incorporados a Cristo por el bautismo, estn llamados a imitarlo en la comunin con su Padre viviendo en el amor, conformando nuestros pensamientos, las palabras y acciones a los que tuvo Cristo y siguiendo sus ejemplos. (Cf. Rm 6, 5, Jn 13, 12-16; 15, 5, Ef 5, 1). (Cf. CEC 1694). Al ser santificados y llamados a ser santos, los cristianos se convierten en el templo del Espritu Santo (Cf. 1 Co 1, 2; 6, 19) quien ensea a orar al Padre y se hace vida en ellos, que por medio de la caridad, transforman internamente los frutos que el Espritu Santo les otorg (Cf. Ga 5, 22, 25). Seguir a Cristo lleva a la vida, l es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6), al contemplarlo en la fe, los fieles de Cristo pueden esperar que realice en ellos sus promesas y amndolo con el amor que El nos ha amado, obren de acuerdo a su dignidad. (Cf. CEC 1695, 1698). III. La Revelacin de Dios al hombre El cristianismo es una autntica revelacin de Dios que se hace hombre por amor al hombre para abrirle camino a la vida eterna, infundirle fuerza y mostrarle un ejemplo de conducta. El cristianismo es la respuesta que da el hombre a Dios que se revela en Cristo. 3 Esta revelacin comienza cuando Dios para manifestar su amor, elige a un pueblo y hace con l un pacto. Dios cuida y protege a su pueblo pero este no siempre es fiel con Dios. A pesar de estas infidelidades, Dios quiere mostrarle al hombre el camino a la felicidad, pero sabe que no puede el hombre por s alcanzarlo y salir de su
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ibid. p. 2. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

Manual de tica Cristiana Alumno pecado. Dios enva a su Hijo, Jesucristo, que es verdadero Dios y verdadero hombre, es el culmen de la Revelacin de Dios al hombre, porque en l le mostr su amor infinito y su bondad. Jesucristo dio su vida por el hombre, para acceder al Cielo y poder tener una vida ntima con Dios, de esta forma el cristiano goza de la amistad con Cristo, participa de su vida divina y es vivificado por el Espritu Santo; para preservar su revelacin Cristo funda una Iglesia. IV. La Respuesta del hombre Teniendo en cuenta lo anterior, podemos decir que el cristianismo es un compromiso personal con Cristo a quien se sigue e imita. Este compromiso se realiza a travs de su Iglesia, es la manera como el hombre responde a la llamada de amor de Cristo. El hombre ante esta llamada, descubre la grandeza de su dignidad que se basa en estar creado a imagen y semejanza de Dios, la cual fue deteriorada por el pecado y restaurada por Jesucristo, elevndolo a la dignidad de Hijo de Dios. Dios le presenta la salvacin de Cristo a este hombre, como persona humana, est formado de un alma espiritual. Su cuerpo y su alma estn estrechamente unidos. En el alma, que es un don personal de Dios, residen las facultades de la inteligencia y la voluntad. A travs de la inteligencia, el hombre puede conocer al Creador, leer su Revelacin; con la voluntad puede aprender a dominar sus fuerzas enfocndolas al seguimiento de Cristo. El ser humano puede tomar decisiones, discernir entre el bien y el mal, amar, es un ser responsable y libre, capaz de descubrir la verdad. La naturaleza humana est herida por el pecado, por lo cual, por s misma no puede levantarse y no puede corresponder al plan que Dios le propone, para esto l lo auxilia con la gracia divina, a travs del Bautismo recibe la dignidad de Hijo de Dios, para que viva en comunin con Cristo. As unido a su Salvador alcanza la santidad que le permitir llegar al fin para el que fue creado: vivir en la eternidad con Dios.4 V. Los actos humanos y la libertad 1. Los actos humanos y los actos morales

ibid. p.p. 3-4 Bajo custodia de la Escuela de la Fe

Manual de tica Cristiana Alumno Los actos humanos son los que realiza consciente y voluntariamente el hombre. En ellos interviene la inteligencia y proceden de la libre voluntad. Son los que interesan a la moral.5 Los actos morales son los que se ejecutan libremente y con la advertencia de la norma moral. Son conscientes y queridos por el hombre. Es el acto humano en cuanto si es moralmente bueno o malo. 2. Divisin del acto humano En relacin a la moralidad puede ser: a) Bueno o lcito: si est conforme a la ley moral b) Malo o ilcito: si le es contrario c) Indiferente: cuando no le es contrario o conforme 3. Elementos de la moralidad del acto humano Elementos: el objeto, las circunstancia y el fin. a) El objeto: es un bien hacia el cual se dirige la voluntad deliberadamente (Cf. CEC 1751). Es la accin misma del sujeto, considerndola moralmente. Si el objeto es malo, el acto ser necesariamente malo. Si el objeto es bueno, el acto ser bueno en cuanto las circunstancias y el fin tambin lo sean. b) Las circunstancias: son las consecuencias, son los elementos secundarios de un acto moral. Pueden agravar o reducir la bondad o la maldad moral de los actos humanos. (Cf. CEC 1754). Pueden considerarse los siguientes elementos: quin realiza la accin?, qu cosa? (designa la cualidad o cantidad del objeto), dnde? (el lugar donde se realiza la accin), con qu? (los medios con que se realiz la accin), el modo (con que se realiz la accin), Cundo? (se realiz la accin). c) El fin: es la intencin que se busca al realizar un acto. El fin puede influir de diversas formas: o o o o
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Si el fin es bueno, agrega al acto una nueva bondad Si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto Si el acto es indiferente, el fin puede convertirlo en bueno o malo. Si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un acto que sea malo.

Para profundizar sobre el concepto de Acto humano consultar: SADA MONROY, o.c. p.p. 25 y SANTO TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II, q. 1 a.1 Bajo custodia de la Escuela de la Fe

Manual de tica Cristiana Alumno o El fin bueno, no puede convertir nunca en una buena accin una accin que es mala.6 Para determinar la moralidad de un acto humano, debe considerarse que: Para que sea una accin buena, es necesario que los tres elementos lo sean: objeto bueno, circunstancias buenas y fin bueno. Para que el acto sea malo, basta que cualquiera de sus elementos lo sea. 4. La libertad La libertad es el poder, basado en la razn y en la voluntad, de obrar o no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo. (CEC 1732). La libertad es un don especial que Dios ha hecho al hombre. Le permite decidir sobre su comportamiento y actuarlo, por esta razn es responsable de sus acciones. El hombre es capaz de responder a Dios a travs de su libertad, puede donarse a l y a otros hombres. Pero hay que tener presente que la libertad no es el fin ultimo, va ligada a otros valores, porque con ellos integra un todo unido al hombre. Dentro de los tipos de libertad encontramos la libertad fsica, interior, moral, evanglica, religiosa. 5. El acto voluntario Santo Toms de Aquino nos explica que son los actos voluntarios: Los agentes que tienen conocimiento del fin, se dice que se mueven as mismos porque en ellos est el principio de obrar por un fin, esto har que sus movimientos y sus actos sean ms voluntarios, es decir, que proceden de la propia inclinacin. El hombre es el que mejor conoce el fin de sus obrar y se mueve as mismo para obrar, por lo cual, con toda propiedad pueden llamarse sus actos voluntarios.7 6. Obstculos del acto humano Hay factores que afectan a los actos humanos, ya sea impidiendo el libre conocimiento de la accin o la libre eleccin de la voluntad. Como son:
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La ignorancia El miedo Pasiones, concupiscencia, instintos, afectos, apetitos. La violencia

SADA-MONROY, o.c. p.p. 36 y 37. Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, o.c. I-II, q. 6, a. 1 Bajo custodia de la Escuela de la Fe

Manual de tica Cristiana Alumno Los hbitos negativos Otros factores de tipo patolgico, como la neurosis, psicosis, etc. o sociolgicos como el ambiente de la educacin, el mbito familiar, etc.8 Resumen La Teologa moral estudia los actos humanos, considerndolos en orden a su fin sobrenatural. El CEC nos dice que la moral es la respuesta a la vocacin que recibe el hombre de parte de Dios; presenta el fin ltimo del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. La moral cristiana es Cristolgica, se apoya en la oracin, es vivida en la Iglesia, y es la moral del amor. Actualmente existen principios que rigen a los hombres ocasionando que haya grandes diferencias entre el comportamiento de unos y otros y por consecuencia provocando desviaciones en la moral, como son el relativismo, la libre interpretacin de la Sagrada Escritura, el racionalismo, el materialismo, entre otros. Los cristianos, reconociendo en la fe su nueva dignidad de ser hijos de Dios y de ser partcipes de Su naturaleza divina, son llamados a vivir dignamente segn el Evangelio de Cristo. Al contemplarlo en la fe, los fieles de Cristo pueden esperar que realice en ellos sus promesas y amndolo con el amor que El nos ha amado obren de acuerdo a su dignidad. El cristianismo es una autntica revelacin de Dios que se hace hombre por amor al hombre para abrirle camino a la vida eterna, infundirle fuerza y mostrarle un ejemplo de conducta. El cristianismo es el compromiso personal con Jesucristo a travs de su Iglesia, un seguimiento e imitacin de Cristo. Es la respuesta de amor del hombre a la llamada de amor de Cristo. El hombre descubre la grandeza de su dignidad al reconocer que fue creado a imagen y semejanza de Dios. Los actos humanos son los que realiza consciente y voluntariamente el hombre. En ellos interviene la inteligencia y proceden de la libre voluntad. Los actos morales son los que se ejecutan libremente y con la advertencia de la norma moral. En relacin con la moralidad el acto humano puede ser: bueno, malo o indiferente. Los elementos de la moralidad del acto humano son: el objeto, las circunstancias y el fin. Para considerar una accin buena es necesario que el objeto, las circunstancias
Para una explicacin detallada de los obstculos de la libertad, puede consultarse: CARMENA, o.c. p.p. 29-31 y SADA - MONROY, o.c. p.p. 31 y 32.
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Manual de tica Cristiana Alumno y el fin lo sean. Para que sea un acto malo, basta que cualquiera de estos tres elementos lo sean. La libertad es un don especial que Dios ha hecho al hombre. Es la capacidad que tiene el hombre para decidir sobre su comportamiento y actuarlo. La libertad no es el ltimo valor, va ligada a otros valores; va unida al respeto de la libertad ajena y est regida segn leyes que el hombre dicta, que le da Dios o que l mismo percibe en su conciencia. Los actos voluntarios: los agentes que tienen conocimiento del fin se mueven as mismos porque en ellos est el principio de obrar por un fin, esto har que sus movimientos y sus actos sean ms voluntarios, es decir, que proceden de la propia inclinacin. Hay factores que afectan a los actos humanos, ya sea impidiendo el libre conocimiento de la accin o la libre eleccin de la voluntad, como son la ignorancia, el miedo, las pasiones, la violencia, los hbitos negativos y otros factores de tipo patolgico o sociolgico. Para recordar El CEC nos dice de la moral como la respuesta del hombre a una llamada personal de Dios que se le revela. Jesucristo es el centro y modelo de la vida moral cristiana. Seguir a Cristo lleva a la vida, l es el Camino, la Verdad y la Vida. Los elementos morales del acto humano son: el objeto, las circunstancias y el fin. La libertad es el poder, basado en la razn y en la voluntad, de obrar o no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo. (CEC 1732). Lecturas complementarias Juan Pablo II, Encclica Centesimus annus, 1991. 17. Leyendo la encclica en relacin con todo el rico magisterio leoniano, se nota que, en el fondo, est sealando las consecuencias de un error de mayor alcance en el campo econmico-social. Es el error que, como ya se ha dicho, consiste en una concepcin de la libertad humana que la aparta de la obediencia de la verdad y, por tanto, tambin del deber de respetar los derechos de los dems hombres. El contenido de la libertad se transforma entonces en amor propio, con
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Manual de tica Cristiana Alumno desprecio de Dios y del prjimo; amor que conduce al afianzamiento ilimitado del propio inters y que no se deja limitar por ninguna obligacin de justicia. Este error precisamente llega a sus extremas consecuencias durante el trgico ciclo de las guerras que sacudieron Europa y el mundo entre 1914 y 1945. Fueron guerras originadas por el militarismo, por el nacionalismo exasperado, por las formas de totalitarismo relacionado con ellas, as como por guerras derivadas de la lucha de clases, de guerras civiles e ideolgicas. Sin la terrible carga de odio y rencor, acumulada a causa de tantas injusticias, bien sea a nivel internacional bien sea dentro de cada Estado, no hubieran sido posibles guerras de tanta crueldad en las que se invirtieron las energas de grandes naciones; en las que no se dud ante la violacin de los derechos humanos ms sagrados; en las que fue planificado y llevado a cabo el exterminio de pueblos y grupos sociales enteros. Recordamos aqu singularmente al pueblo hebreo, cuyo terrible destino se ha convertido en smbolo de las aberraciones adonde puede llegar el hombre cuando se vuelve contra Dios. Sin embargo, el odio y la injusticia se apoderan de naciones enteras, impulsndolas a la accin, slo cuando son legitimados y organizados por ideologas que se fundan sobre ellos en vez de hacerlo sobre la verdad del hombre. La Rerum Novarum combata las ideologas que llevan al odio e indicaba la va para vencer la violencia y el rencor mediante la justicia. Ojal el recuerdo de tan terribles acontecimientos gue las acciones de todos los hombres, en particular las de los gobernantes de los pueblos, en estos tiempos nuestros en que otras injusticias alimentan nuevos odios y se perfilan en el horizonte nuevas ideologas que exaltan la violencia. 46. [] La libertad, no obstante, es valorizada en pleno solamente por la aceptacin de la verdad. En un mundo sin verdad la libertad pierde su consistencia y el hombre queda expuesto a la violencia de las pasiones y a condicionamientos patentes o encubiertos. El cristiano vive la libertad y la sirve (Cf. Jn 8, 31-32), proponiendo continuamente, en conformidad con la naturaleza misionera de su vocacin, la verdad que ha conocido. En el dilogo con los dems hombres y estando atento a la parte de verdad que encuentra en la experiencia de vida y en la cultura de las personas y de las naciones, el cristiano no renuncia a afirmar todo lo que le han dado a conocer su fe y el correcto ejercicio de su razn. 47. [] La Iglesia ofrece [] el concepto de la dignidad de la persona, que se manifiesta en toda su plenitud en el misterio del Verbo encarnado. Bibliografa 1. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 2. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. 3. MARTNEZ PUCHE JOS A. Diccionario teolgico de Santo Toms. Ed.
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Manual de tica Cristiana Alumno EDIBESA. Madrid. 4. PINCKAERS SERVAIS, Las fuentes de la moral cristiana, 2. Edic. Edit. EUNSA, Navarra, 2000. 5. SADA RICARDO Y MONROY ALFONSO. Curso de Teologa moral. Ed. Minos. Mxico. 1992. Autoevaluacin 1. Qu es la teologa moral? 2. Qu nos indica el CEC acerca de la moral? 3. Menciona algunas caractersticas de la moral cristiana. 4. Por qu hay desviaciones de la moral? Menciona algunas de ellas. 5. Qu es la vida en Cristo? 6. Para qu se revela Dios al hombre? 7. Cmo responde el hombre a esta revelacin? 8. Cmo est formada la persona humana? 9. Explica brevemente que es el alma, la inteligencia y la voluntad. 10.Qu son los actos humanos? 11.Qu son los actos morales? 12.Cules son los elementos de la moralidad de los actos humanos? 13.Qu es la libertad? 14.Qu es un acto voluntario? 15.Menciona algunos obstculos del acto humano.

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Sesin 2

La ley moral y la ley natural


Esquema de la leccin I. II. III. IV. V. El bien moral La ley eterna La ley moral natural La ley divina revelada La ley positiva

Profundiza tu fe T no quisiste vctima ni oblacin; pero me diste un odo atento; no pediste holocaustos ni sacrificios, entonces dije: Aqu estoy. En el libro de la Ley est escrito lo que tengo que hacer: yo amo. Dios mo, tu voluntad, y tu ley est en mi corazn. Salmo 40, 7-9 Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 1950-1960, 1961, 1962, 1964-1966, 1968, 1971, 1972. Cuerpo doctrinal I. El bien moral Como estudiamos anteriormente, la moral se desarrolla como una relacin entre Dios que llama al hombre a una vida nueva y el hombre que responde libremente a Dios a travs de Su ley y de la conciencia humana, todo con ayuda de la gracia. Recordando que dentro de los elementos de la moralidad del acto humano, est el objeto. Existe un criterio que nos permite evaluar si este es bueno o malo, se le llama el bien moral que es un bien que est por encima de todos los bienes. Da valor o autenticidad a todos los dems bienes, da valor a todo el actuar humano.

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Manual de tica Cristiana Alumno La ley moral nos gua para conseguir ese bien moral que hace al hombre actuar segn su dignidad. El hombre percibe en su conciencia este dictamen: hay que hacer el bien y evitar el mal, porque tiende hacia el Bien supremo. 9 Por lo tanto la ley moral es obra de la Sabidura divina (CEC 1950), es una llamada divina a participar en la misma vida de Dios. Es un mandato dado por Dios que indica el camino para alcanzarle. La ley moral supone el orden racional establecido entre las criaturas, para su bien y con miras a su fin, por el poder, la sabidura y la bondad del Creador. (CEC 1951). La ley moral es el conjunto de preceptos que Dios ha promulgado para que con su cumplimiento, la criatura racional alcance su fin ltimo sobrenatural .10 Esta ley encuentra en Cristo su plenitud y su unidad. l es el fin de la ley ya que el trmino de la Ley es Cristo, para justificacin de todo el que cree. (Rm 10, 4). (Cf. CEC 1953). La ley moral se expresa en diversos principios generales y en normas particulares, se clasifica en: a) La ley de Dios Ley eterna Ley moral natural Ley revelada b) Leyes de los hombres o positiva Profundicemos un poco en cada una de estas clasificaciones. II. La ley eterna Al crear el universo, Dios dio unas leyes concretas que garantizaban su perfecto funcionamiento. Es "el plan de la divina sabidura en cuanto seala una direccin a toda accin y movimiento". (Santo Toms de Aquino)11. Dios, infinitamente bueno, dirige sus criaturas a un fin, guindolos de acuerdo a su naturaleza. Toda ley tiene en la ley eterna su verdad primera y ltima. (CEC 1951). Toda la creacin la orient hacia el hombre, como el nico ser libre que convive con todas las cosas creadas, siendo l tambin criatura de Dios. 12 Propiedades
Cf. CARMENA, o.c. p.p. 37. Cf. SADA- MONROY, o.c. p.p. 43-44. 11 Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, o.c. I-II, q. 93, a. 1 12 Cf. CARMENA, o.c. p.p. 39 y SADA-MONROY, o.c. p.p. 47
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Manual de tica Cristiana Alumno Es inmutable Es la norma suprema de toda moralidad Es universal III.La ley moral natural La ley natural es la misma ley eterna en cuanto se refiere a las criaturas racionales. Nos explica el Catecismo de la Iglesia Catlica:
La ley natural expresa el sentido moral original que permite al hombre discernir mediante la razn lo que son el bien y el mal, la verdad y la mentira: La ley natural est inscrita y grabada en el alma de todos y cada uno de los hombres porque es la razn humana que ordena hacer el bien y prohbe pecar... Pero esta prescripcin de la razn humana no podra tener fuerza de ley si no fuese la voz y el intrprete de una razn ms alta a la que nuestro espritu y nuestra libertad deben estar sometidos. (Len XIII, Enc. "Libertas praestantissimum"). [] La ley natural contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida moral. Tiene por raz la aspiracin y la sumisin a Dios, fuente y juez de todo bien, as como el sentido del prjimo en cuanto igual a s mismo. Est expuesta, en sus principales preceptos, en el Declogo. [] (CEC 1954, 1955)

Dios les ha dado a los hombres, nicos seres libres, dotados de cuerpo y alma, una ley para orientar su libertad hacia una realizacin perfecta como seres espirituales. La ley natural, obra maravillosa del Creador, proporciona los fundamentos slidos sobre los que el hombre puede construir el edificio de las normas morales que guan sus decisiones. (CEC 1959). Juan Pablo II, explica en la Encclica Veritatis Splendor:
"[] Muchos dicen: Quin nos mostrar el bien? "; y, respondiendo a esta pregunta, dice: "La luz de tu rostro, Seor, ha quedado impresa en nuestras mentes ", como si la luz de la razn natural, por la cual discernimos lo bueno y lo malo tal es el fin de la ley natural, no fuese otra cosa que la luz divina impresa en nosotros. De esto se deduce el motivo por el cual esta ley se llama ley natural: no por relacin a la naturaleza de los seres irracionales, sino porque la razn que la promulga es propia de la naturaleza humana.13

Nos dice el CEC que esta prescripcin de la razn humana encuentra la fuerza de ley solo a travs de una razn ms alta, como lo explica Santo Toms de Aquino: la ley natural no es otro que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios.

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Cf, Encclica Veritatis Splendor, n. 42, 1993. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno Gracias a ella conocemos aquello que se debe cumplir y lo que se debe evitar. Esta luz o esta ley Dios la ha regalado a la creacin14 Propiedades Es universal: tiene vigencia en todo el mundo y para todo ser humano. Es inmutable: es caracterstica de esta ley que no cambie con los tiempos ni con las condiciones histricas o culturales, porque la naturaleza humana no cambia su esencia al curso de los aos. No admite dispensa: solo puede ser dispensada por Dios. Es evidente porque todo ser humano la conoce porque tiene uso de razn. 15 Los Padres la definen como la participacin de la ley eterna en la criatura racional. La ley natural es la gloria del ser humano: por ella se distancia de todo el orden creado, es un signo de su condicin racional, la participacin de la inteligencia divina para conocer el bien y el mal en el orden moral. La racionalidad humana partcipe de la luz de Dios, ilumina al hombre acerca de cmo debe tratar su naturaleza para ser fiel a s mismo. Es la ley de la persona humana, que por ser natural 16 al hombre se le denomina ley natural.17 Nos explica Juan Pablo II: la ley natural, la cual se refiere a la naturaleza propia y originaria del hombre, a la naturaleza de la persona humana, que es la persona misma en la unidad de alma y cuerpo; en la unidad de sus inclinaciones de orden espiritual y biolgico, as como de todas las dems caractersticas especficas, necesarias para alcanzar su fin. (VS 50). IV. La ley divina revelada Como hemos estudiado, todos los hombres tienen la ley natural impresa en sus corazones, de forma que con la razn puedan conocer los principios ms bsicos, pero a raz del pecado original, muchas veces se oscurece ese conocimiento, por lo que Dios ha dado a los hombres un conjunto de preceptos para que vivindolos alcancen la felicidad y la salvacin eterna. La componen los mandamientos de la ley de Dios recibidos por Moiss en el Sina y enriquecidos con el mandamiento del amor dado y vivido por Cristo. La nueva Ley de Cristo se orienta a la venida del Reino de Dios, a una nueva forma de vida donde
SANTO TOMS DE AQUINO, Sobre los dos preceptos de la caridad, prol. Cf. CEC 1956-1958 y SADA-MONROY, o.c. p.p.49, 50. 16 Natural como lo distingui Santo Toms de Aquino: referida al entendimiento y a la razn que constituye lo principal de la naturaleza del hombre (S. Teol. I-II, q. 31. a.7). 17 Cf. FERNNDEZ AURELIO. Compendio de Teologa Moral. Madrid. 1995, p.p. 191-193.
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Manual de tica Cristiana Alumno la norma es l.18 Nos da tambin el Espritu Santo que interioriza la ley capacitndonos y disponindonos para cumplir con libertad la voluntad del Padre. El Catecismo nos indica: La Ley nueva o Ley evanglica es la perfeccin aqu abajo de la ley divina, natural y revelada. Es obra de Cristo y se expresa particularmente en el Sermn de la Montaa. Es tambin obra del Espritu Santo, y por l viene a ser la ley interior de la caridad: Concertar con la casa de Israel una alianza nueva... pondr mis leyes en su mente, en sus corazones las grabar; y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Hb 8, 8-10; cf Jr 31, 31-34). (CEC 1965). La Iglesia recibe como don la Ley nueva, que es el cumplimiento de la ley de Dios en Jesucristo y en su Espritu. Es una ley interior (Cf. Jr 31, 31-33), escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones (2 Co 3, 3); una ley de perfeccin y de libertad (Cf. 2 Co 3, 17); es la ley del espritu que da la vida en Cristo Jess (Rm 8, 2). (VS 45). V. La ley positiva Son leyes dictadas por los hombres o por instituciones humanas y estn tambin relacionadas con la ley moral. Pueden ser eclesisticas o civiles. Eclesisticas: son dadas por hombres que han recibido de Cristo la misin de ensear a guardar lo que El ha revelado (Cf. Mt 28, 20), el Espritu Santo los asiste. Civiles: son promulgadas por instituciones polticas, sociales o jurdicas que tienen potestad sobre algn grupo humano. Ante Dios tienen carcter obligatorio cuando son legtimas y justas, es decir: Estn dirigidas al bien comn Son promulgadas por la autoridad legtima Las acciones deben ser moralmente buenas, es decir, deben adecuarse a la ley natural Deben estar acuerdo con la ley divina revelada19 La obligacin moral de obedecer la ley positiva es el fundamento de una sociedad decente y libre, pero la ley positiva debe respetar la ley natural. La ley hecha por el hombre no puede exigir de manera vlida, la violacin de una ley establecida por Dios. Una ley que sea evidentemente inmoral no puede obligar a la conciencia humana. Al encontrarse frente a un claro conflicto entre la ley positiva y la ley natural, se debe obedecer a Dios antes que al hombre. 20
Cf. CARMENA, o.c. p. 40 y SADA-MONROY, o.c. p.p. 50-51. Cf. AUBERT JEAN-MARIE, Compendio de la Moral Catlica, EDICEP, Espaa, 1991, p. 105 y CARMENA, o.c. p. 41. 20 Cf. KENEALY W. J., Derecho natural y teora jurdica ., p.p. 143-144.
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Manual de tica Cristiana Alumno Resumen El bien moral que es un bien que est por encima de todos los bienes. Da valor o autenticidad a todos los dems bienes, da valor a todo el actuar humano. La ley moral nos gua para conseguir ese bien moral que hace al hombre actuar segn su dignidad. La ley moral es una llamada divina a participar en la misma vida de Dios. Es el conjunto de preceptos que Dios ha promulgado para que con su cumplimiento, la criatura racional alcance su fin ltimo sobrenatural. Esta ley encuentra en Cristo su plenitud y su unidad. Se clasifica en: ley de Dios y ley de los hombres. La ley eterna: Al crear el universo, Dios dio unas leyes concretas que garantizaban su perfecto funcionamiento. Las propiedades de esta ley son: la inmutabilidad, que es norma segura de moralidad y la universalidad. La ley natural es la misma ley eterna en cuanto se refiere a las criaturas racionales. Es dada por Dios al hombre para orientar su libertad hacia su realizacin perfecta como seres espirituales. El hombre la puede comprender con su inteligencia o razn y aplicarla a diversas circunstancias. La ley moral natural, exprime el sentido moral original que permite al hombre de discernir por medio de la razn el bien y el mal, la verdad y la mentira. Es la ley de la persona humana, que por ser natural al hombre se le denomina ley natural. Las propiedades de la ley moral natural son: es universal, inmutable, no admite dispensa y es evidente. Dios ha dado a los hombres un conjunto de preceptos para que vivindolos alcancen la felicidad y la salvacin eterna, estos preceptos son la ley divina revelada. La componen los mandamientos de la ley de Dios recibidos por Moiss en el Sina y enriquecidos con el mandamiento del amor dado y vivido por Cristo. La ley positiva es dictada por los hombres o por instituciones humanas y est tambin relacionada con la ley moral. Puede ser eclesistica o civil. Para recordar El hombre percibe en su conciencia que: hay que hacer el bien y evitar el mal. la ley moral es obra de la Sabidura divina (CEC 1950) el trmino de la Ley es Cristo, para justificacin de todo el que cree. (Rm 10, 4). La ley eterna es, el plan de la divina sabidura en cuanto seala una

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Manual de tica Cristiana Alumno direccin a toda accin y movimiento". Sto. Toms de Aquino. La ley natural es la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos aquello que se debe cumplir y lo que se debe evitar. Esta luz o esta ley Dios la ha regalado a la creacin Santo Toms de Aquino Los Padres definen la ley natural como la participacin de la ley eterna en la criatura racional. La Ley nueva o Ley evanglica es la perfeccin aqu abajo de la ley divina, natural y revelada. (CEC 1965). La ley positiva civil ante Dios tiene carcter obligatorio cuando es legtima y justa. Lecturas complementarias Juan Pablo II, Encclica Veritatis Splendor, 1993. 4. [] Sin embargo, hoy se hace necesario reflexionar sobre el conjunto de la enseanza moral de la Iglesia, con el fin preciso de recordar algunas verdades fundamentales de la doctrina catlica, que en el contexto actual corren el riesgo de ser deformadas o negadas. En efecto, ha venido a crearse una nueva situacin dentro de la misma comunidad cristiana, en la que se difunden muchas dudas y objeciones de orden humano y psicolgico, social y cultural, religioso e incluso especficamente teolgico, sobre las enseanzas morales de la Iglesia. Ya no se trata de contestaciones parciales y ocasionales, sino que, partiendo de determinadas concepciones antropolgicas y ticas, se pone en tela de juicio, de modo global y sistemtico, el patrimonio moral. En la base se encuentra el influjo, ms o menos velado, de corrientes de pensamiento que terminan por erradicar la libertad humana de su relacin esencial y constitutiva con la verdad. Y as, se rechaza la doctrina tradicional sobre la ley natural y sobre la universalidad y permanente validez de sus preceptos; se consideran simplemente inaceptables algunas enseanzas morales de la Iglesia; se opina que el mismo Magisterio no debe intervenir en cuestiones morales ms que para exhortar a las conciencias y proponer los valores en los que cada uno basar despus autnomamente sus decisiones y opciones de vida. 12. Slo Dios puede responder a la pregunta sobre el bien porque l es el Bien. Pero Dios ya respondi a esta pregunta: lo hizo creando al hombre y ordenndolo a su fin con sabidura y amor, mediante la ley inscrita en su corazn (cf. Rm 2, 15), la ley natural. sta no es ms que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios dio esta luz y esta ley en la creacin 19. Despus lo hizo en la historia de Israel, particularmente con las diez palabras, o sea, con los mandamientos
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Manual de tica Cristiana Alumno del Sina, mediante los cuales l fund el pueblo de la Alianza (cf. Ex 24) y lo llam a ser su propiedad personal entre todos los pueblos, una nacin santa (Ex 19, 5-6), que hiciera resplandecer su santidad entre todas las naciones (cf. Sb 18, 4; Ez 20, 41). La entrega del Declogo es promesa y signo de la alianza nueva, cuando la ley ser escrita nuevamente y de modo definitivo en el corazn del hombre (cf. Jr 31, 31-34), para sustituir la ley del pecado, que haba desfigurado aquel corazn (cf. Jr 17, 1). Entonces ser dado un corazn nuevo porque en l habitar un espritu nuevo, el Espritu de Dios (cf. Ez 36, 24-28). Por esto, y tras precisar que uno solo es el Bueno, Jess responde al joven: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt 19, 17). De este modo, se enuncia una estrecha relacin entre la vida eterna y la obediencia a los mandamientos de Dios: los mandamientos indican al hombre el camino de la vida eterna y a ella conducen. Por boca del mismo Jess, nuevo Moiss, los mandamientos del Declogo son nuevamente dados a los hombres; l mismo los confirma definitivamente y nos los propone como camino y condicin de salvacin. El mandamiento se vincula con una promesa: en la antigua alianza el objeto de la promesa era la posesin de la tierra en la que el pueblo gozara de una existencia libre y segn justicia (cf. Dt 6, 20-25); en la nueva alianza el objeto de la promesa es el reino de los cielos, tal como lo afirma Jess al comienzo del Sermn de la montaa discurso que contiene la formulacin ms amplia y completa de la Ley nueva (cf. Mt 5-7), en clara conexin con el Declogo entregado por Dios a Moiss en el monte Sina. A esta misma realidad del reino se refiere la expresin vida eterna, que es participacin en la vida misma de Dios; aqulla se realiza en toda su perfeccin slo despus de la muerte, pero, desde la fe, se convierte ya desde ahora en luz de la verdad, fuente de sentido para la vida, incipiente participacin de una plenitud en el seguimiento de Cristo. En efecto, Jess dice a sus discpulos despus del encuentro con el joven rico: Todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibir el ciento por uno y heredar la vida eterna (Mt 19, 29). 23. La ley del Espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte (Rm 8, 2). Con estas palabras el apstol Pablo nos introduce a considerar en la perspectiva de la historia de la salvacin que se cumple en Cristo la relacin entre la ley (antigua) y la gracia (ley nueva). l reconoce la funcin pedaggica de la ley, la cual, al permitirle al hombre pecador valorar su propia impotencia y quitarle la presuncin de la autosuficiencia, lo abre a la invocacin y a la acogida de la vida en el Espritu. Slo en esta vida nueva es posible practicar los mandamientos de Dios. En efecto, es por la fe en Cristo como somos justificados (cf. Rm 3, 28): la justicia que la ley exige, pero que ella no puede dar, la encuentra todo creyente manifestada y concedida por el Seor Jess. De este modo san Agustn sintetiza admirablemente la dialctica paulina entre ley y gracia: Por esto, la ley ha sido dada para que se implorase la gracia; la gracia ha sido dada para que se observase la ley. El amor y la vida segn el Evangelio no pueden proponerse ante todo bajo la categora de precepto, porque lo que exigen supera las fuerzas del hombre. Slo son posibles como fruto
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Manual de tica Cristiana Alumno de un don de Dios, que sana, cura y transforma el corazn del hombre por medio de su gracia: Porque la ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo (Jn 1, 17). Por esto, la promesa de la vida eterna est vinculada al don de la gracia, y el don del Espritu que hemos recibido es ya prenda de nuestra herencia (Ef 1, 14). 40. La enseanza del Concilio subraya, por un lado, la actividad de la razn humana cuando determina la aplicacin de la ley moral: la vida moral exige la creatividad y la ingeniosidad propias de la persona, origen y causa de sus actos deliberados. Por otro lado, la razn encuentra su verdad y su autoridad en la ley eterna, que no es otra cosa que la misma sabidura divina. La vida moral se basa, pues, en el principio de una justa autonoma del hombre, sujeto personal de sus actos. La ley moral proviene de Dios y en l tiene siempre su origen. En virtud de la razn natural, que deriva de la sabidura divina, la ley moral es, al mismo tiempo, la ley propia del hombre. En efecto, la ley natural, como se ha visto, no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha donado esta luz y esta ley en la creacin. La justa autonoma de la razn prctica significa que el hombre posee en s mismo la propia ley, recibida del Creador. Sin embargo, la autonoma de la razn no puede significar la creacin, por parte de la misma razn, de los valores y de las normas morales 72. Si esta autonoma implicase una negacin de la participacin de la razn prctica en la sabidura del Creador y Legislador divino, o bien se sugiriera una libertad creadora de las normas morales, segn las contingencias histricas o las diversas sociedades y culturas, tal pretendida autonoma contradira la enseanza de la Iglesia sobre la verdad del hombre. Sera la muerte de la verdadera libertad: Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque, el da que comieres de l, morirs sin remedio (Gn 2, 17). 43. El concilio Vaticano II recuerda que la norma suprema de la vida humana es la misma ley divina, eterna, objetiva y universal mediante la cual Dios ordena, dirige y gobierna, con el designio de su sabidura y de su amor, el mundo y los caminos de la comunidad humana. Dios hace al hombre partcipe de esta ley suya, de modo que el hombre, segn ha dispuesto suavemente la Providencia divina, pueda reconocer cada vez ms la verdad inmutable. El Concilio remite a la doctrina clsica sobre la ley eterna de Dios. San Agustn la define como la razn o la voluntad de Dios que manda conservar el orden natural y prohbe perturbarlo 79; santo Toms la identifica con la razn de la sabidura divina, que mueve todas las cosas hacia su debido fin. Pero la sabidura de Dios es providencia, amor solcito. Es, pues, Dios mismo quien ama y, en el sentido ms literal y fundamental, se cuida de toda la creacin (cf. Sb 7, 22; 8-11). Sin embargo, Dios provee a los hombres de manera diversa respecto a los dems seres que no son personas: no desde fuera, mediante las leyes inmutables de la naturaleza fsica, sino desde dentro, mediante la razn que, conociendo con la luz natural la ley eterna de Dios, es por esto mismo capaz de
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Manual de tica Cristiana Alumno indicar al hombre la justa direccin de su libre actuacin 81. De esta manera, Dios llama al hombre a participar de su providencia, queriendo por medio del hombre mismo, o sea, a travs de su cuidado razonable y responsable, dirigir el mundo: no slo el mundo de la naturaleza, sino tambin el de las personas humanas. En este contexto, como expresin humana de la ley eterna de Dios, se sita la ley natural: La criatura racional, entre todas las dems afirma santo Toms, est sometida a la divina Providencia de una manera especial, ya que se hace partcipe de esa providencia, siendo providente para s y para los dems. Participa, pues, de la razn eterna; sta le inclina naturalmente a la accin y al fin debidos. Y semejante participacin de la ley eterna en la criatura racional se llama ley natural. 44. La Iglesia se ha referido a menudo a la doctrina tomista sobre la ley natural, asumindola en su enseanza moral. As, mi venerado predecesor Len XIII pona de relieve la esencial subordinacin de la razn y de la ley humana a la sabidura de Dios y a su ley. Despus de afirmar que la ley natural est escrita y grabada en el nimo de todos los hombres y de cada hombre, ya que no es otra cosa que la misma razn humana que nos manda hacer el bien y nos intima a no pecar, Len XIII se refiere a la razn ms alta del Legislador divino. Pero tal prescripcin de la razn humana no podra tener fuerza de ley si no fuese la voz e intrprete de una razn ms alta, a la que nuestro espritu y nuestra libertad deben estar sometidos. En efecto, la fuerza de la ley reside en su autoridad de imponer unos deberes, otorgar unos derechos y sancionar ciertos comportamientos: Ahora bien, todo esto no podra darse en el hombre si fuese l mismo quien, como legislador supremo, se diera la norma de sus acciones. Y concluye: De ello se deduce que la ley natural es la misma ley eterna, nsita en los seres dotados de razn, que los inclina al acto y al fin que les conviene; es la misma razn eterna del Creador y gobernador del universo. El hombre puede reconocer el bien y el mal gracias a aquel discernimiento del bien y del mal que l mismo realiza mediante su razn iluminada por la revelacin divina y por la fe, en virtud de la ley que Dios ha dado al pueblo elegido, empezando por los mandamientos del Sina. Israel fue llamado a recibir y vivir la ley de Dios como don particular y signo de la eleccin y de la alianza divina, y a la vez como garanta de la bendicin de Dios. As Moiss poda dirigirse a los hijos de Israel y preguntarles: Hay alguna nacin tan grande que tenga los dioses tan cerca como lo est el Seor nuestro Dios siempre que le invocamos? Y cul es la gran nacin cuyos preceptos y normas sean tan justos como toda esta Ley que yo os expongo hoy? (Dt 4, 7-8). Es en los Salmos donde encontramos los sentimientos de alabanza, gratitud y veneracin que el pueblo elegido est llamado a tener hacia la ley de Dios, junto con la exhortacin a conocerla, meditarla y traducirla en la vida: Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos, ni en la senda de los pecadores se detiene, ni en el banco de los burlones se sienta, mas se complace en la ley del Seor, su ley susurra da y noche! (Sal 1, 1-2). La ley del Seor es perfecta, consolacin del alma, el dictamen del Seor, veraz, sabidura del sencillo. Los preceptos del Seor son
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Manual de tica Cristiana Alumno rectos, gozo del corazn; claro el mandamiento del Seor, luz de los ojos (Sal 19, 8-9). 45. La Iglesia acoge con reconocimiento y custodia con amor todo el depsito de la Revelacin, tratando con religioso respeto y cumpliendo su misin de interpretar la ley de Dios de manera autntica a la luz del Evangelio. Adems, la Iglesia recibe como don la Ley nueva, que es el cumplimiento de la ley de Dios en Jesucristo y en su Espritu. Es una ley interior (cf. Jr 31, 31-33), escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones (2 Co 3, 3); una ley de perfeccin y de libertad (cf. 2 Co 3, 17); es la ley del espritu que da la vida en Cristo Jess (Rm 8, 2). Sobre esta ley dice santo Toms: sta puede llamarse ley en doble sentido. En primer lugar, ley del espritu es el Espritu Santo... que, por inhabitacin en el alma, no slo ensea lo que es necesario realizar iluminando el entendimiento sobre las cosas que hay que hacer, sino tambin inclina a actuar con rectitud... En segundo lugar, ley del espritu puede llamarse el efecto propio del Espritu Santo, es decir, la fe que acta por la caridad (Ga 5, 6), la cual, por eso mismo, ensea interiormente sobre las cosas que hay que hacer... e inclina el afecto a actuar. Aunque en la reflexin teolgico-moral se suele distinguir la ley de Dios positiva o revelada de la natural, y en la economa de la salvacin se distingue la ley antigua de la nueva, no se puede olvidar que stas y otras distinciones tiles se refieren siempre a la ley cuyo autor es el mismo y nico Dios, y cuyo destinatario es el hombre. Los diversos modos con que Dios se cuida del mundo y del hombre, no slo no se excluyen entre s, sino que se sostienen y se compenetran recprocamente. Todos tienen su origen y confluyen en el eterno designio sabio y amoroso con el que Dios predestina a los hombres a reproducir la imagen de su Hijo (Rm 8, 29). En este designio no hay ninguna amenaza para la verdadera libertad del hombre; al contrario, la aceptacin de este designio es la nica va para la consolidacin de dicha libertad. 50. Es as como se puede comprender el verdadero significado de la ley natural, la cual se refiere a la naturaleza propia y originaria del hombre, a la naturaleza de la persona humana, que es la persona misma en la unidad de alma y cuerpo; en la unidad de sus inclinaciones de orden espiritual y biolgico, as como de todas las dems caractersticas especficas, necesarias para alcanzar su fin. La ley moral natural evidencia y prescribe las finalidades, los derechos y los deberes, fundamentados en la naturaleza corporal y espiritual de la persona humana. Esa ley no puede entenderse como una normatividad simplemente biolgica, sino que ha de ser concebida como el orden racional por el que el hombre es llamado por el Creador a dirigir y regular su vida y sus actos y, ms concretamente, a usar y disponer del propio cuerpo. Por ejemplo, el origen y el fundamento del deber de respetar absolutamente la vida humana estn en la dignidad propia de la persona y no simplemente en el instinto natural de conservar la propia vida fsica. De este modo, la vida humana, por ser un bien fundamental del hombre, adquiere un significado moral en relacin con el bien de la persona que siempre
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Manual de tica Cristiana Alumno debe ser afirmada por s misma: mientras siempre es moralmente ilcito matar un ser humano inocente, puede ser lcito, loable e incluso obligatorio dar la propia vida (cf. Jn 15, 13) por amor al prjimo o para dar testimonio de la verdad. En realidad slo con referencia a la persona humana en su totalidad unificada, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por un espritu inmortal, se puede entender el significado especficamente humano del cuerpo. En efecto, las inclinaciones naturales tienen una importancia moral slo cuando se refieren a la persona humana y a su realizacin autntica, la cual se verifica siempre y solamente en la naturaleza humana. La Iglesia, al rechazar las manipulaciones de la corporeidad que alteran su significado humano, sirve al hombre y le indica el camino del amor verdadero, nico medio para poder encontrar al verdadero Dios. La ley natural, as entendida, no deja espacio de divisin entre libertad y naturaleza. En efecto, stas estn armnicamente relacionadas entre s e ntima y mutuamente aliadas. Bibliografa 1. AUBERT JEAN-MARIE. Compendio de la Moral Catlica. EDICEP. Espaa, 1991. 2. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 3. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. 4. FERNNDEZ AURELIO. Compendio de Teologa Moral. Ed. Palabra. Madrid. 1995. 5. JUAN PABLO II. Encclica Veritatis Splendor (VS). 6 de agosto de 1993. 6. KENEALY W. J. Derecho natural y teora jurdica. Consultado en www.juridicas.unam.mx 7. SADA RICARDO Y MONROY ALFONSO. Curso de Teologa moral, Ed. Minos. Mxico. 1992. Autoevaluacin 1. Qu es el bien moral? 2. Qu es la ley moral? 3. Qu es la ley eterna? 4. Menciona sus propiedades 5. Qu es la ley moral natural? 6. Explica sus propiedades
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Manual de tica Cristiana Alumno 7. Qu es la ley divina revelada? 8. Qu es la ley positiva? 9. Ante Dios, qu elementos debe tener para que una ley sea legtima y justa?

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Sesin 3

La conciencia
Esquema de la leccin I. II. III. IV. Qu es la conciencia? Como es la conciencia? Tipos de conciencia Cmo formar la conciencia?

Profundiza tu fe En cambio, Dios hizo al pueblo este reproche: "Llegarn los das dice el Seor en que har una Nueva Alianza con la casa de Israel y la casa de Jud no como aquella que hice con sus padres el da en que los tom de la mano para sacarlos de Egipto. Ya que ellos no permanecieron fieles a mi Alianza, yo me despreocup de ellos dice el Seor : Y sta es la Alianza que establecer con la casa de Israel despus de aquellos das dice el Seor : Pondr mis leyes en su conciencia, las grabar en su corazn; yo ser su Dios y ellos sern mi Pueblo. Entonces nadie tendr que instruir a su compatriota ni a su hermano, diciendo: Conoce al Seor; porque todos me conocern, desde el ms pequeo al ms grande. Porque yo perdonar sus iniquidades y no me acordar ms de sus pecados". (Hb 8, 8-12). Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 1776-1794. Cuerpo doctrinal En la conciencia, don de Dios, l nos habla y se nos revela orientndonos hacia un nuevo modo de actuar como cristianos e hijos de Dios. I. Qu es la conciencia? Distingamos: Conciencia psicolgica: conocimiento ntimo que tiene el hombre de s y de sus actos Conciencia moral: es la misma inteligencia que hace un juicio prctico, sobre la maldad o bondad de un acto. Es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha realizado. El hombre est obligado a seguir fielmente su conciencia en lo que sabe que es justo y recto. Mediante su conciencia el hombre percibe y reconoce los mandatos de la Ley Divina. (Cf. CEC 1778).
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Manual de tica Cristiana Alumno Su funcin no se reduce a emitir un juicio moral posterior a la accin, sino que ella misma legisla antes de actuar y es testigo del acto. Es una llamada a optar por el bien. Es la gua moral de todo el actuar humano. La conciencia moral comprende la percepcin de los principios de la moralidad, aplicndolos a las circunstancias concretas a travs de un discernimiento prctico de las razones y los bienes y el juicio formado por los actos concretos que se van a realizar o se han realizado. Este juicio puede intervenir en dos formas: a) Antes de la accin nos hace ver su naturaleza moral y en consecuencia, la permite, la ordena o la prohbe. b) Despus de la accin el juicio de la conciencia aprueba el acto bueno llenndonos de tranquilidad, o lo reprueba, si fue malo, con el remordimiento.21 Algunas reglas generales de la conciencia: Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien. El fin no justifica los medios La regla de oro: "Todo lo que ustedes desearan de los dems, hganlo con ellos" (Mt 7,12) La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prjimo y hacia su conciencia. II. Como es la conciencia? Es la voz de Dios en el hombre, ninguna instancia humana puede oponerse a ella. Es un principio fundamental para la tica cristiana. Debe ser asumida su voz siempre en referencia a instancias objetivas. Debe confrontarse con su ltimo y absoluto fundamento que es Dios, porque solo as puede garantizarse la autenticidad de la conciencia en el hombre. La conciencia debe crecer y formarse, ejercitarse para que avance gradualmente en la bsqueda de la verdad, integrando valores y normas morales. 22

III. Tipos de conciencia Los tipos de conciencia no pueden considerarse como absolutamente invariables, porque la conciencia es un factor dinmico.
21 22

Cf. SADA-MONROY, o.c. p. 58. Para profundizar sobre el tema de la conciencia Cf. CARMENA, o.c. p.p 45-48. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno 1. Segn del objeto Verdadera: juzga la accin en conformidad con los principios objetivos de la moralidad. Errnea: juzga en desacuerdo con la verdad objetiva de las cosas. Esta conciencia errnea. Puede serlo: Vencible: la conciencia juzga mal por descuido o negligencia en informarse. Invenciblemente: no se conoce el error por eso no es posible dejarlo. 2. Segn el acto juzgado Recta: juzga de la bondad o malicia de un acto con fundamento y prudencia. Falsa: juzga sin base ni prudencia. Puede ser: Relajada o laxa: por superficialidad, niega o disminuye el pecado donde lo hay Estrecha: con cierta facilidad y sin razn, ve pecado donde no lo hay. Escrupulosa: exageracin de la conciencia estrecha que ve pecado en todo o casi todo lo que hace y que desconfa de la confesin y del perdn de los pecados. Farisaica: es una variacin de la conciencia estrecha, concede ms importancia a las apariencias que a los hechos en s. Perpleja: ve pecado en hacer una cosa como en el no hacerla. 3. Segn la firmeza de juicio Cierta: juzga de la bondad o malicia de un acto con firmeza sin temor a errar. Dudosa: juzga con temor a errar o no se atreve a juzgar. La duda puede ser: Negativa: se apoya en motivos pocos serios. Positiva: s hay razones serias para dudar, pero no suficientes para quitar el temor y equivocarse. 23 Las normas bsicas que rigen el comportamiento de la conciencia son: 1. Hay obligacin grave de formar rectamente la conciencia de acuerdo a la ley moral.
23

Para profundizar en el tema de los tipos de conciencia Cf. SADA-MONROY, o.c. p.p. 60-64. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno 2. Es necesario actuar siempre con conciencia verdadera, poniendo los medios para salir de la duda o el error. 3. La conciencia que es culpablemente errnea, que desconoce leyes fundamentales para su estado de vida, acta siempre con pecado. IV. Cmo formar la conciencia? Una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien verdadero querido por la sabidura del Creador. La educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del corazn. Para la formacin de nuestra conciencia, la Palabra de Dios es la luz de nuestro caminar. Para formarla se recomienda: Estudiar la doctrina moral cristiana, los Evangelios y los documentos y orientaciones de la Iglesia. Reflexionar antes de actuar. Vida de oracin y sacramentos, especialmente la confesin. Pedir ayuda y consejo. Plena sinceridad llamando a las cosas por su nombre, ante uno mismo, ante Dios y ante quien dirija el alma Obrar siempre de cara a Dios con el nico deseo de agradarle. Pedirle al Espritu Santo su ayuda constantemente, la relacin con l, ilumina la conciencia. No al desnimo ante los fallos, siempre actitud de volver a empezar. Formar hbitos de buen comportamiento. 24 Resumen La conciencia psicolgica, es el conocimiento ntimo que tiene el hombre de s y sus actos, mientras la conciencia moral, es la misma inteligencia que hace un juicio prctico sobre la maldad o bondad de un acto. La persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha realizado. Mediante su conciencia el hombre percibe y reconoce los mandatos de la Ley Divina. La conciencia moral comprende la percepcin de los principios de la moralidad, aplicndolos a las circunstancias concretas a travs de un discernimiento prctico de las razones y los bienes y el juicio formado por los actos concretos que se van a realizar o se han realizado.

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Para profundizar en el tema de la formacin de la conciencia Cf. CARMENA, o.c. p.p. 50-53. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno Algunas reglas generales de la conciencia son: que no est permitido hacer el mal para obtener un bien; la caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prjimo y hacia su conciencia. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en que se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms intimo de aquellas. La conciencia tiene necesidad de crecer, de ser formada, de ejercitarse, con la bsqueda de la verdad. La conciencia se clasifica segn el objeto en verdadera y errnea; segn el acto juzgado en recta y falsa; segn la firmeza de juicio en cierta y dudosa. Una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien verdadero querido por la sabidura del Creador. La educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del corazn. Para la formacin de nuestra conciencia, la Palabra de Dios es la luz de nuestro caminar. Para recordar La conciencia, don de Dios, l nos habla y se nos revela orientndonos hacia un nuevo modo de actuar como cristianos e hijos de Dios. "Todo lo que ustedes desearan de los dems, hganlo con ellos" (Mt 7,12). La voz de Dios en el hombre ninguna instancia humana puede oponerse a ella. La conciencia puede ser: verdadera, errnea, recta, falsa, cierta y dudosa. La conciencia puede formarse estudiando la doctrina moral cristiana, los Evangelios y los documentos y orientaciones de la Iglesia; llevando una vida de oracin y sacramentos, obrando siempre de cara a Dios; pidindole al Espritu Santo su ayuda constantemente; formando hbitos de buen comportamiento. Lecturas complementarias Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 1965. 16. En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es
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Manual de tica Cristiana Alumno el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado. 17. La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia, sin embargo, la fomentan de forma depravada, como si fuera pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes. La libertad humana, herida por el pecado, para dar la mxima eficacia a esta ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios. Cada cual tendr que dar cuanta de su vida ante el tribunal de Dios segn la conducta buena o mala que haya observado. Bibliografa 1. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 2. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. 3. SADA RICARDO Y MONROY ALFONSO. Curso de Teologa moral, Ed. Minos. Mxico. 1992. Autoevaluacin 1. Qu es la conciencia psicolgica? 2. Qu es la conciencia moral?
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Manual de tica Cristiana Alumno 3. Cul es la funcin de la conciencia moral? 4. Menciona algunas reglas generales de la conciencia. 5. Qu caractersticas tiene la conciencia? 6. Explica los tipos de conciencia segn el objeto, el acto juzgado y la firmeza de juicio. 7. Explica cmo puede formarse la conciencia.

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Sesin 4

La gracia, el gran don de Dios y la virtud


Esquema de la leccin I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. La gracia presencia de Dios La necesidad de la gracia Clasificacin de la gracia Los dones del Espritu Santo Qu es la virtud? Virtudes adquiridas e infusas El crecimiento en la virtud Las virtudes cardinales segn el Catecismo de la Iglesia Catlica

Profundiza tu fe 1. 2. 3. 4. Qu es la gracia y para qu nos sirve? Cules son los dones del Espritu Santo? En qu nos ayudan? Cules son las virtudes cardinales?

Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 1803-1811; 1830-1832; 1996-2005. Cuerpo doctrinal I. La gracia presencia de Dios La gracia es un don sobrenatural concedido por Dios gratuitamente es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios (Cf. Jn 1, 12-18), hijos adoptivos (Cf. Rm 8, 14-17), partcipes de la naturaleza divina (Cf. 2 P 1, 3-4), de la vida eterna (Cf. Jn 17, 3). La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria: por el Bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo, Cabeza de su Cuerpo. (CEC 1996, 1997). La vida de gracia es el don gratuito de Dios por el que el cristiano vive unido a Cristo como el sarmiento a la vid (Cf. Jn 15, 1-8) y por el que la vida de Cristo se manifiesta en su cuerpo mortal. Es una participacin de la vida de Dios.

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Manual de tica Cristiana Alumno Inicia con el Bautismo, se pierde con el pecado mortal. Se recupera con el sacramento de la Reconciliacin y se sostiene y acrecienta con los sacramentos, participacin litrgica y el esfuerzo asctico. Nuestra vida cristiana consiste en crecer ms y ms como hijos de Dios, hasta alcanzar la madurez de un discpulo de Cristo. Se nos da para irradiarla en nuestro entorno. Dios nos llama a ser verdaderos hijos suyos mostrndolo con nuestro modo de actuar, de ser, viviendo las virtudes de la caridad, la alegra la generosidad, la humildad, la mansedumbre, etc. vivir practicando estas virtudes no es fcil, pero Dios, que conoce nuestra debilidad y deseando nuestra plena felicidad, nos da la gracia como medio para fortalecernos en la lucha por el bien. II. La necesidad de la gracia La liberacin del pecado (la justificacin) y la adopcin divina le son concedidas al hombre por los mritos de la redencin de Cristo. Es un don gratuito, sin embargo, el hombre debe disponerse a recibirla con actos virtuosos y sobre todo con el acto de la fe. Las obras, para tener valor de cara a la salvacin, deben realizarse con la ayuda de la gracia. No nos podemos salvar con nuestras solas fuerzas y tampoco podemos alcanzar por nosotros mismos la santidad, necesitamos la ayuda de Dios. Debemos considerar la gracia como un don personal que Dios me hace a m porque me ama. III. Clasificacin de la gracia 1. La gracia de Cristo Es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla (Cf. CEC 1999): es la gracia santificante o divinizadora, recibida en el Bautismo. Gracia Santificante: es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios (Cf. CEC 2000). Nos hace hijos de Dios y herederos del Cielo. Ayuda al bautizado porque: a) Le hace capaz de creer en Dios, de esperar en El y de amarlo mediante las virtudes teologales. b) Le concede poder vivir y obrar bajo la mocin del Espritu Santo mediante los dones del Espritu Santo. c) Le concede crecer en el bien mediante las virtudes morales.

2. Gracia habitual y gracia actual


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Manual de tica Cristiana Alumno Dentro de la gracia santificante hay que distinguir la gracia habitual: es la disposicin permanente para vivir y obrar segn la vocacin divina. La gracia actual es un don de Dios concedido temporalmente, en un momento concreto, en una circunstancia precisa: una inspiracin, o un impulso o una mocin de la voluntad que nos eleva y hace capaces de recibir otros dones de Dios. La misma gracia prepara al hombre a acogerla, es necesaria para suscitar y sostener nuestra colaboracin con el plan de Dios en nosotros. Porque l completa en nosotros lo que l mismo comenz, nos dice San Agustn al respecto: porque l, por su accin, comienza haciendo que nosotros queramos; y termina cooperando con nuestra voluntad ya convertida 3. La gracia sacramental Son los dones propios de los distintos sacramentos, que el Espritu Santo nos concede para colaborar en la salvacin de otros y en el crecimiento de la Iglesia. 4. La gracia especial El Espritu Santo entrega estas gracias, conocidas tambin como carismas. Cualquiera que sea su carcter, veces extraordinario, estn ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien comn de la Iglesia. Estn al servicio de la caridad, que edifica la Iglesia. 5. La gracia de estado Acompaa el ejercicio de las responsabilidades en la vida cristiana y de los ministerios en el seno de la Iglesia. IV. Los dones del Espritu Santo El Espritu Santo es motor interior que genera una vida para el cristiano, para convertirlo en otro Cristo. Influye tambin sobre las cualidades del hombre, sobre su capacidad de entender, decidir y actuar. Esto lo hace a travs de sus dones. Estos dones sostienen la vida moral del cristiano, completan y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben, preparan el alma para obedecer con prontitud a las inspiraciones de Dios. (Cf. CEC 1830). 1. Dones para el entendimiento Sabidura: es la capacidad de discernir siempre desde el Espritu. Lleva a dar juicios prudentes y exactos sobre las realidades espirituales.
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Manual de tica Cristiana Alumno Inteligencia: es una capacidad especial que el Espritu Santo otorga para comprender y penetrar la Palabra de Dios. Ciencia: es el don que lleva a descubrir el obrar de Dios en la vida. 2. Dones para la voluntad Consejo: es la capacidad de descubrir siempre con certeza la voluntad de Dios. Fortaleza: es la capacidad de tomar decisiones difciles en fidelidad al plan de Dios, acerca de la propia vida y llevarlas adelante a cualquier cueste lo que cueste. 3. Dones para el actuar Piedad: es la predisposicin a actuar siempre como hijo de Dios. Temor de Dios: es el miedo a perder a Dios por el pecado, la tibieza o la indiferencia en el amor. Este don lleva a acrecentar la vida de gracia en el alma y fomentar todo aquello que pueda acercar a la posesin y conocimiento de Dios. Aunado a los dones del Espritu Santo, tenemos sus frutos que son las caractersticas propias de quien vive su vida buscando la voluntad de Dios, guindose por el Espritu Santo. La tradicin de la Iglesia considera 12 los frutos del Espritu Santo en un alma: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia y castidad. 25 V. Qu es la virtud? Es una disposicin habitual y firme para hacer el bien. Permite a la persona no slo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a travs de acciones concretas. (CEC 1803). El ejercicio de las virtudes es un medio eficaz para conseguir la santidad, la cual viene de Dios, porque solamente l es santo (Cf. Mc 10, 18). Este ejercicio debe estar unido al amor a Dios, al deseo de seguir a Cristo y a la realizacin de las inspiraciones del Espritu Santo. VI. Virtudes adquiridas e infusas Virtud natural o adquirida: la que el hombre puede alcanzar por su solo esfuerzo a travs de la repeticin de actos y el cultivo de las actitudes e ideales que la sostienen.
Para profundizar en los temas de la gracia, su necesidad, su clasificacin y los dones del Espritu Santo, Cf. CARMENA, o.c. p.p. 59-67.
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Manual de tica Cristiana Alumno Infusas: es la predisposicin o tendencia de comportamiento que tenemos como un don recibido de Dios. Sin el influjo de la gracia divina no podramos asegurar nuestra perseverancia en el bien. Para que el hombre ejercite completamente las virtudes, se precisa tanto de la virtud natural que da a la gracia los cimientos para desarrollarse y la virtud sobrenatural que posibilita la santidad. VII. El crecimiento en la virtud

El cultivo de las virtudes es mediante el esfuerzo cotidiano, constante. Nunca creer que ya no necesitemos trabajar, antes bien, siempre actitud de conquista. Al crecer una virtud, crecen tambin las dems, especialmente las ms cercanas a ella. Las virtudes infusas proceden exclusivamente de Dios y el hombre no las puede alcanzar basndose slo en su esfuerzo. Sin embargo, a aspiracin personal a la perfeccin, el aprovechamiento y fructificacin de lo que ya se tiene y la oracin humilde, son medios que preparan para recibirla. Las virtudes se consiguen prcticamente por la unin de dos elementos: el deseo real de adquirirlas, que incide sobre las actitudes internas, y la repeticin de pequeos actos que conducen a ellas.26 VIII. Las virtudes cardinales segn el Catecismo de la Iglesia Catlica Virtud cardinal, humana o moral: actitud firme, disposicin estable, perfeccin habitual del entendimiento y de la voluntad que regula nuestros actos, ordena nuestras pasiones y gua nuestra conducta hacia el bien (CEC 1834). Constituyen el cimiento humano de todas las dems virtudes, por eso se les llama virtudes cardinales, porque todas las dems se agrupan en torno a ellas, son: La prudencia: dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo; es la prudencia quien gua el juicio de la conciencia. Es la que conduce a las otras virtudes indicndoles regla y medida. (Cf. CEC 1806). La justicia: es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que le es debido. (Cf. CEC 1807).

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Para profundizar en los temas de las virtudes y su crecimiento Cf. CARMENA, o.c. p.p. 73-77. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno La fortaleza: esta virtud asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de vencer las tentaciones y de superar los obstculos en la vida moral. (Cf. CEC 1808). La templanza: esta virtud modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y la honestidad de los deseos. (Cf. CEC 1809). Las cuatro estn inseparablemente unidas porque la prudencia perfecciona la razn en orden a un juicio recto sobre lo que debe ser hecho en una determinada situacin; la justicia dispone a la persona a llevar a cabo una relacin interpersonal en la cual se reconoce, realiza y promueve el valor absoluto de las otras personas. La fortaleza hace que habitualmente estn sometidas a la voluntad recta las pasiones cuando el cumplimiento del bien es difcil o arduo. La templanza somete a estas pasiones a la voluntad recta, para que no tiendan siempre hacia el bien moral.27 Resumen La vida de gracia es el don gratuito de Dios por el que el cristiano vive unido a Cristo como el sarmiento a la vid (Cf. Jn 15, 1-8) y por el que la vida de Cristo se manifiesta en su cuerpo mortal. Es una participacin de la vida de Dios. La liberacin del pecado (la justificacin) y la adopcin divina le son concedidas al hombre por los mritos de la redencin de Cristo. La gracia es un don gratuito, pero el hombre debe disponerse a recibirla con actos virtuosos y con el acto de la fe. La gracia se clasifica en: La gracia de Cristo o santificante: es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios. La gracia habitual: es la disposicin permanente para vivir y obrar segn la vocacin divina. La gracia actual es un don de Dios concedido temporalmente, en un momento concreto, en una circunstancia precisa. La gracia sacramental: son los dones propios de los distintos sacramentos. La gracia especial: el Espritu Santo entrega estas gracias, conocidas tambin como carismas. La gracia de estado: acompaa el ejercicio de las responsabilidades en la vida cristiana y de los ministerios en el seno de la Iglesia.

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Cf. CAFFARRA CARLO, Vida en Cristo, EUNSA, p. 172. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno Los dones del Espritu Santo sostienen la vida moral del cristiano, completan y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben, preparan el alma para obedecer con prontitud a las inspiraciones de Dios. (Cf. CEC 1830). La tradicin de la Iglesia considera 12 los frutos del Espritu Santo en un alma: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia y castidad. El ejercicio de las virtudes es un medio eficaz para conseguir la santidad, la cual viene de Dios, porque solamente l es santo. El cultivo de las virtudes es mediante el esfuerzo cotidiano, constante. Nunca creer que ya no necesitemos trabajar, antes bien, siempre actitud de conquista. Las virtudes morales o cardinales constituyen el cimiento humano de todas las dems virtudes, por eso se les llama virtudes cardinales, porque todas las dems se agrupan en torno a ellas, son: la prudencia, la justicia, la fortaleza, la templanza. Para recordar La gracia es un don sobrenatural concedido por Dios gratuitamente, para que podamos alcanzar la vida eterna. porque l, por su accin, comienza haciendo que nosotros queramos; y termina cooperando con nuestra voluntad ya convertida San Agustn Dones para el entendimiento: Sabidura, inteligencia, ciencia. Dones para la voluntad: consejo, fortaleza. Dones para el actuar: piedad, temor de Dios. Es una disposicin habitual y firme para hacer el bien. Permite a la persona no slo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. CEC 1803). Virtud cardinal, humana o moral: actitud firme, disposicin estable, perfeccin habitual del entendimiento y de la voluntad que regula nuestros actos, ordena nuestras pasiones y gua nuestra conducta hacia el bien (CEC 1834). Lecturas complementarias Benedicto XVI, Audiencia general, Mircoles 23 de noviembre de 2005. Dios salvador

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Manual de tica Cristiana Alumno 1. Cada semana la liturgia de las Vsperas propone a la Iglesia orante el solemne himno de apertura de la carta a los Efesios, el texto que acaba de proclamarse. Pertenece al gnero de las berakot, o sea, las "bendiciones", que ya aparecen en el Antiguo Testamento y tendrn una difusin ulterior en la tradicin juda. Por tanto, se trata de un constante hilo de alabanza que sube a Dios, a quien, en la fe cristiana, se celebra como "Padre de nuestro Seor Jesucristo". Por eso, en nuestro himno de alabanza es central la figura de Cristo, en la que se revela y se realiza la obra de Dios. En efecto, los tres verbos principales de este largo y compacto cntico nos conducen siempre al Hijo. 2. Dios "nos eligi en la persona de Cristo" (Ef 1, 4): es nuestra vocacin a la santidad y a la filiacin adoptiva y, por tanto, a la fraternidad con Cristo. Este don, que transforma radicalmente nuestro estado de criaturas, se nos ofrece "por obra de Cristo" (v. 5), una obra que entra en el gran proyecto salvfico divino, en el amoroso "beneplcito de la voluntad" (v. 6) del Padre, a quien el Apstol est contemplando con conmocin. El segundo verbo, despus del de la eleccin ("nos eligi"), designa el don de la gracia: "La gracia que tan generosamente nos ha concedido en su querido Hijo" (ib.). En griego tenemos dos veces la misma raz charis y echaritosen, para subrayar la gratuidad de la iniciativa divina que precede a toda respuesta humana. As pues, la gracia que el Padre nos da en el Hijo unignito es manifestacin de su amor, que nos envuelve y nos transforma. 3. He aqu el tercer verbo fundamental del cntico paulino: tiene siempre por objeto la gracia divina, que "ha prodigado sobre nosotros" (v. 8). Por consiguiente, estamos ante un verbo de plenitud, podramos decir segn su tenor originario de exceso, de entrega sin lmites y sin reservas. As, llegamos a la profundidad infinita y gloriosa del misterio de Dios, abierto y revelado por gracia a quien ha sido llamado por gracia y por amor, al ser esta revelacin imposible de alcanzar con la sola dotacin de la inteligencia y de las capacidades humanas. "Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman. Porque a nosotros nos lo revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios" (1 Co 2, 9-10). 4. El "misterio de la voluntad" divina tiene un centro que est destinado a coordinar todo el ser y toda la historia, conducindolos a la plenitud querida por Dios: es "el designio de recapitular en Cristo todas las cosas" (Ef 1, 10). En este "designio", en griego oikonomia, o sea, en este proyecto armonioso de la arquitectura del ser y del existir, se eleva Cristo como jefe del cuerpo de la Iglesia, pero tambin como eje que recapitula en s "todas las cosas, las del cielo y las de la tierra". La dispersin y el lmite se superan y se configura la "plenitud", que es
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Manual de tica Cristiana Alumno la verdadera meta del proyecto que la voluntad divina haba preestablecido desde los orgenes. Por tanto, estamos ante un grandioso fresco de la historia de la creacin y de la salvacin, sobre el que ahora querramos meditar y profundizar a travs de las palabras de san Ireneo, un gran Doctor de la Iglesia del siglo II, el cual, en algunas pginas magistrales de su tratado Contra las herejas, haba desarrollado una reflexin articulada precisamente acerca de la recapitulacin realizada por Cristo. 5. La fe cristiana afirma reconoce que "no hay ms que un solo Dios Padre y un solo Cristo Jess, Seor nuestro, que ha venido por medio de toda "economa" y que ha recapitulado en s todas las cosas. En esto de "todas las cosas" queda comprendido tambin el hombre, esta obra modelada por Dios, y as ha recapitulado tambin en s al hombre; de invisible hacindose visible, de inasible asible, de impasible pasible y de Verbo hombre" (III, 16, 6: Gi e non ancora, CCCXX, Miln 1979, p. 268). Por eso, "el Verbo de Dios se hizo carne" realmente, no en apariencia, porque entonces "su obra no poda ser verdadera". En cambio, "lo que aparentaba ser, era eso precisamente, o sea Dios recapitulando en s la antigua plasmacin del hombre, a fin de matar el pecado, destruyendo la muerte y vivificar al hombre; por eso eran verdaderas sus obras" (III, 18, 7: ib., pp. 277-278). Se ha constituido Jefe de la Iglesia para atraer a todos a s en el momento justo. Con el espritu de estas palabras de san Ireneo oremos: s, Seor, atrenos a ti, atrae al mundo a ti y danos la paz, tu paz. Bibliografa 1. CAFFARRA CARLO. Vida en Cristo, EUNSA. Navarra. 2. Edic. 1999. 2. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 3. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. Autoevaluacin 1. Qu es la gracia? 2. Qu es la vida de gracia? 3. Para qu sirve la gracia? 4. Menciona la clasificacin de la gracia y explica cada una de ellas.

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Manual de tica Cristiana Alumno 5. Qu y cules son los dones del Espritu Santo? 6. Cules son los frutos del Espritu Santo? 7. Qu es la virtud? 8. Qu son las virtudes adquiridas e infusas? 9. Cmo se puede crecer en la virtud? 10.Qu son las virtudes cardinales o morales? 11.Menciona cules son y explcalas brevemente.

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Sesin 5

El pecado
Esquema de la leccin I. II. III. IV. V. La realidad del pecado y su maldad Qu es el pecado? Cules son sus causas y sus consecuencias? Cules son sus clases? El perdn de los pecados

Profundiza tu fe
Pecado mortal y venial Las consideraciones en torno a la opcin fundamental, como hemos visto, han inducido a algunos telogos a someter tambin a una profunda revisin la distincin tradicional entre los pecados mortales y los pecados veniales; subrayan que la oposicin a la ley de Dios, que causa la prdida de la gracia santificante y, en el caso de muerte en tal estado de pecado, la condenacin eterna, solamente puede ser fruto de un acto que compromete a la persona en su totalidad, es decir, un acto de opcin fundamental. Segn estos telogos, el pecado mortal, que separa al hombre de Dios, se verificara solamente en el rechazo de Dios, que se realiza a un nivel de libertad no identificable con un acto de eleccin ni al que se puede llegar con un conocimiento slo reflejo. En este sentido aaden es difcil, al menos psicolgicamente, aceptar el hecho de que un cristiano, que quiere permanecer unido a Jesucristo y a su Iglesia, pueda cometer pecados mortales tan fcil y repetidamente, como parece indicar a veces la materia misma de sus actos. Igualmente, sera difcil aceptar que el hombre sea capaz, en un breve perodo de tiempo, de romper radicalmente el vnculo de comunin con Dios y de convertirse sucesivamente a l mediante una penitencia sincera. Por tanto, es necesario se afirma medir la gravedad del pecado segn el grado de compromiso de libertad de la persona que realiza un acto, y no segn la materia de dicho acto. (VS 69).

Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 396-409, 1846 1864. Cuerpo doctrinal I. La realidad del pecado y su maldad Hemos estudiado como debemos vivir nuestra vida en Cristo, que estamos llamados a ser santos, a vivir las virtudes que nos ense en el Evangelio, pero en nuestra realidad estamos aun lejanos de esto, viendo avanzar el mal en diversas formas, teniendo siempre detrs de este al pecado, el cual no es slo una verdad de fe sino es

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Manual de tica Cristiana Alumno un hecho empricamente constatable. En todo pecado se da una rebelda querida y libre del ser creado contra el creador, Dios. En el pecado hay un doble elemento: 1. Alejamiento o aversin a Dios Es sobre todo la incompatibilidad entre la accin pecaminosa y la amistad divina, si esto se percibe antes de cometer un pecado y a pesar de esto se lleva a cabo, es un acto de rebelda contra Dios. Fundamentalmente existen cuatro razones por las cuales se ofende a Dios en el pecado: Se desobedece a la conciencia, y las leyes que se transgreden son obra de Dios que nos brinda para llegar hasta l. Porque Dios es el fin y felicidad del hombre y el hombre al pecar toma como fin a las criaturas en lugar de Dios. Porque Dios es el Bien Sumo e Infinito que se ve rechazado por un bien creado y perecedero. Porque Dios es despreciado ya que el hombrea al pecar se sustrae a su dominio. 2. Conversin a las criaturas Se toma como fin del actuar lo que debera ser un medio. Esto trae consecuencias nefastas para el ser humano: Es una lesin a la razn natural, va contra la recta razn. Degrada al hombre, ya que al buscar el gozo de bienes finito, el alma se ofusca y puede perder el bien infinito. Las acciones tienen una repercusin social, porque el pecado entraa desequilibrio e injustita en s mismo rompiendo con el orden de la creacin que est orientada a Dios. La persona que peca, daa al cuerpo mstico de Cristo, porque es miembro de este. El hombre que peca se cierra en su egosmo teniendo mayores dificultades para abrirse y darse a los dems. 28 II. Qu es el pecado? El pecado es una ofensa a Dios, una transgresin o desobediencia voluntaria de la ley divina. Es una alteracin del orden creado por Dios. (Cf. CEC 1849-1851). San Agustn lo define como: una palabra, acto o deseo contrario a la ley Eterna.
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Cf. CARMENA, o.c. p.p. 83-87 y SADA-MONROY, o.c. p.p. 69-71. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno Es una falta contra la razn, la verdad y la recta conciencia; es una trasgresin en orden al amor verdadero, hacia Dios y hacia el prjimo, a causa de un cierto apego a ciertos bienes. El pecado se levanta contra el amor de Dios por nosotros y aleja de l nuestros corazones. (Cf. CEC 1849, 1850). III. Cules son sus causas y sus consecuencias? Actualmente se est perdiendo el sentido del pecado, porque se est perdiendo el sentido de la presencia real de Dios en nuestras vidas, llevando al hombre a actuar sin valores, cometiendo el mal sin remordimientos logrando solamente mayor infelicidad en su vida y por consiguiente en la sociedad. 1. Causas Carne o concupiscencia: son los instintos y apetitos humanos desordenados. Vicios o hbitos de pecado: repeticin de malos actos que hacen ms difcil enmendarse. Tentaciones: son las realidades desfiguradas que aparecen ante el hombre como bienes deseables cuando realmente son nocivas. Peligros de pecado: situaciones externas que propician el ambiente de pecado. Atractivos del mundo: poder, riqueza, situacin social. Simple egosmo o apego desordenado a s mismo: solo busca satisfacer sus deseos siendo presa fcil de desviaciones morales. 2. Consecuencias morales del pecado Las principales son: Un primer resultado es el hasto, desnimo, desesperacin y ansiedad, porque las cosas creadas no satisfacen en s mismas. Idolatra prctica: crearse pequeos dioses de las cosas. Falta de paz: que nace de la incoherencia de no vivir de acuerdo con lo que se cree. Vivir sin sentido Inmadurez crnica.29 III. Cules son sus clases? Existen diversas causas del pecado que nos permiten a valorar su maldad y a conocer su naturaleza ntima. 1. Segn el origen del pecado Distinguimos entre el pecado original y el pecado personal. El primero cometido por nuestros primeros padres, perdonado solo por el Bautismo; el segundo es el
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Cf. CARMENA, o.c. p.p. 88, 89. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno realizado libremente por el propio individuo, se perdona ordinariamente con la Confesin. Pecado original: es el primer pecado cometido por el hombre que quiso ser como Dios desobedeciendo sus mandamientos. Por este pecado el hombre perdi la santidad y la justicia originarias. (Cf. CEC 396-409). 2. Segn la gravedad Distinguimos entre el pecado que mata absolutamente la vida de gracia, la presencia de Dios, la gracia santificante: pecado mortal o el que la debilita: el pecado venial. Pecado mortal: eleccin deliberada (es decir, sabida y querida) de una cosa gravemente contraria a la ley divina y al fin ltimo del hombre. Este pecado destruye la caridad. (Cf. CEC 1874). En este pecado se incurre en los dos elementos constitutivos del pecado (alejamiento de Dios y conversin a las criaturas). Para que exista el pecado mortal deben darse las tres siguientes condiciones: a) Materia grave: es cuando se transgrede una norma esencial de la Ley de Dios, rompiendo gravemente el proyecto de Dios sobre el hombre separndose absolutamente de la voluntad de Dios. b) Plena advertencia o conocimiento: darse cuenta del acto mismo que se est cometiendo y darse cuenta de que es grave; de esta forma el hombre es responsable y acta sabiendo lo que hace. c) Pleno consentimiento: realizado con la intervencin de la voluntad, realizado sin coacciones o distracciones. Si falta alguno de estos elementos estamos ante un pecado venial. Los efectos del pecado mortal son: La muerte del alma, que queda privada de la gracia divina, de las virtudes infusas y de los dones del Espritu Santo. La prdida de la Santsima Trinidad en el alma. La prdida de los mritos adquiridos durante la vida. El oscurecimiento de la inteligencia por la misma ceguedad que la culpa lleva consigo. La prdida del derecho a la gloria eterna.

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Manual de tica Cristiana Alumno Pecado venial: es el que ofende y hiere la caridad. Se comete pecado venial cuando se observa en materia leve la ley moral o cuando se desobedece esa ley en materia grave, pero sin pleno conocimiento o consentimiento. (Cf. CEC 1855, 1862, 1863). No implica el elemento esencial del pecado mortal, que es la aversin a Dios, se da una cierta conversin a las criaturas compatible con la amistad divina. Las condiciones para que exista pecado venial son: a) Que la materia sea leve. b) Aun siendo la materia grave, la advertencia o el consentimiento no han sido perfectos. Los efectos son: Se actualiza la desobediencia, desprecio e ingratitud para con Dios. Disminuye el fervor de la caridad. Manifiesta un afecto desordenado por los bienes creados. Obstaculiza los progresos del alma en el ejercicio de las virtudes y en la prctica del bien moral. Merita penas temporales. Como efecto ms grave, predispone al pecado mortal, pues se va debilitando la fortaleza del alma en ese ceder en lo poco. Tambin estn los pecados especiales: Pecados contra el Espritu Santo: tienen en comn el desprecio formal de algn don recibido para apartarse del pecado; la misericordia de Dios no tiene lmites pero si se rechaza a travs del arrepentimiento, el perdn de los propios pecados y la salvacin ofrecida por el Espritu Santo. Llevando a la presuncin de salvarse sin mritos, la desesperacin, la obstinacin en el pecado, la impenitencia final, la impugnacin de la verdad cristiana conocida. Pecados capitales: son las tendencias desordenadas que conducen a comportamientos pecaminosos. La tendencia en si misma, como consecuencia del pecado original, no se puede considerar pecado si no es porque existe un desorden permitido, consciente y voluntario. Son la soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia, pereza. (Cf. CEC 1866). Pecados que claman al cielo: la tradicin catequstica recuerda que existen estos pecados, por su influencia abominable y perversa en el orden social que gritan hacia el cielo: el homicidio, la homosexualidad, la opresin de los dbiles, la retencin de salario a los obreros.

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Manual de tica Cristiana Alumno El pecado es un acto personal, pero tenemos responsabilidad en los actos cometidos por los otros si cooperamos: Tomando parte directamente o voluntariamente. Ordenndoles, aconsejndoles, alabndolos o aprobndolos. No denuncindolos o impidindolos cuando se tiene obligacin de hacerlo. Protegiendo a quienes cometen el mal. 30

IV. El perdn de los pecados El Verbo de Dios se hizo hombre para redimir a todos los hombres de sus pecados. Ahora al hombre le toca apropiarse los mritos de la redencin obrada por Cristo. Esta aplicacin concreta del perdn y de la remisin de los pecados se realiza en el Bautismo y la Confesin, tambin llamada reconciliacin. Dios que conoce al hombre, ha instituido el sacramento de la Penitencia o reconciliacin, para que el hombre acuda a l, a pedir perdn diciendo sus pecados y donde escucha la respuesta de un sacerdote, que acta en nombre de Jesucristo y le perdona. Cuando se comete pecado grave es indispensable recibir el sacramento de la reconciliacin para poder reanudar la amistad con Dios y poder recibir los dems sacramentos. Para recibir el sacramento de la reconciliacin, no es necesario tener pecados graves. Si no se ha perdido la gracia porque no hay pecado grave, es muy conveniente recibirlo frecuentemente para fortalecer la amistad con Dios, para acrecentar la gracia. Requisitos para una hacer una buena confesin: Examen de conciencia: se trata de revisar la vida con los ojos de Dios, una mirada exigente de amor, teniendo como base los mandamientos de su ley. Arrepentimiento: es el dolor de los pecados porque con ellos hemos ofendido a Dios, Nuestro Padre y Creador y a Cristo que muri por nosotros para perdonrnoslos. Propsito de enmienda: para que este dolor sea autntico, se debe proponer sinceramente el no volver a pecar, poniendo los medios concretos para no caer, trabajando en las virtudes contrarias al pecado que se han confesado. Confesin de palabra: es decir los pecados al confesor que Dios ha querido sea el medio para perdonar. l guarda secreto absoluto de las faltas y perdona en el nombre de Dios marcando una penitencia. Cumplimiento de la penitencia: es el ofrecimiento que hacemos como reparacin a Dios.31
Para profundizar en el tema de las clases de pecado, Cf. CARMENA, o.c. p.p. 89-92 y SADA-MONROY, o.c. p.p.71-80.
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Manual de tica Cristiana Alumno Resumen El pecado es una ofensa a Dios, una transgresin o desobediencia voluntaria de la ley divina. Es una alteracin del orden creado por Dios. En todo pecado se da una rebelda querida y libre del ser creado contra Dios. En el pecado hay un doble elemento: el alejamiento o aversin a Dios y la conversin a las criaturas. Actualmente se est perdiendo el sentido del pecado, porque se est perdiendo el sentido de la presencia real de Dios en nuestras vidas, llevando al hombre a actuar sin valores. Entre algunas causas del pecado estn: la carne, los vicios, las tentaciones, los peligros de pecado y el simple egosmo o apego desordenado. Algunas consecuencias morales del pecado son: un primer resultado es el hasto, la idolatra prctica, la falta de paz, vivir sin sentido. Los pecados se clasifican segn el origen del pecado: Distinguimos entre el pecado original y el pecado personal. Segn la gravedad: Distinguimos entre el pecado mortal y el pecado venial. Para que exista el pecado mortal deben darse las tres siguientes condiciones: la materia grave, la plena advertencia o conocimiento, el pleno consentimiento. Si falta alguno de estos elementos estamos ante un pecado venial. Los efectos del pecado mortal son: la muerte del alma, la prdida de la Santsima Trinidad en el alma, el oscurecimiento de la inteligencia. Las condiciones para que exista pecado venial son: que la materia sea leve. Aun siendo la materia grave, la advertencia o el consentimiento no han sido perfectos. Los efectos son: disminuye el fervor de la caridad, manifiesta un afecto desordenado por los bienes creados, merita penas temporales, predispone al pecado mortal. El Verbo de Dios se hizo hombre para redimir a todos los hombres de sus pecados. Dios que conoce al hombre, ha instituido el sacramento de la Penitencia, para que el hombre acuda a l, a pedir perdn diciendo sus pecados y donde escucha la respuesta de un sacerdote, que acta en nombre de Jesucristo y le perdona. Cuando se comete pecado grave es indispensable recibir el sacramento de la reconciliacin para poder reanudar la amistad con Dios y poder recibir los dems sacramentos. Si no se ha perdido la gracia porque no hay pecado grave, es muy conveniente recibirlo frecuentemente para fortalecer la amistad con Dios. Para recordar

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Cf. CARMENA, o.c. p.p.92-94. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno San Agustn define al pecado como: una palabra, acto o deseo contrario a la ley Eterna. Pecado original: es el primer pecado cometido por el hombre que quiso ser como Dios desobedeciendo sus mandamientos. Pecado mortal: eleccin deliberada y voluntaria de una cosa gravemente contraria a la ley divina y al fin ltimo del hombre. Pecado venial: es el que ofende y hiere la caridad. Pecados contra el Espritu Santo: tienen en comn el desprecio formal de algn don recibido para apartarse del pecado, no confiando en la misericordia de Dios. Pecados capitales: son las tendencias desordenadas que conducen a comportamientos pecaminosos, son: la soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia, pereza. Pecados que claman al cielo: existen estos pecados, por su influencia abominable y perversa en el orden social. Los requisitos para una hacer una buena confesin son: examen de conciencia, arrepentimiento, propsito de enmienda, confesin de palabra, cumplimiento de la penitencia. Lecturas complementarias Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Reconciliatio et Paenitentia sobre la reconciliacin y la penitencia en la misin de la Iglesia hoy, 1984. Prdida del sentido del pecado 18. A travs del Evangelio ledo en la comunin eclesial, la conciencia cristiana ha adquirido, a lo largo de las generaciones, una fina sensibilidad y una aguda percepcin de los fermentos de muerte, que estn contenidos en el pecado. Sensibilidad y capacidad de percepcin tambin para individuar estos fermentos en las mltiples formas asumidas por el pecado, en los tantos aspectos bajo los cuales se presenta. Es lo que se llama el sentido del pecado. Este sentido tiene su raz en la conciencia moral del hombre y es como su termmetro. Est unido al sentido de Dios, ya que deriva de la relacin consciente que el hombre tiene con Dios como su Creador, Seor y Padre. Por consiguiente, as como no se puede eliminar completamente el sentido de Dios ni apagar la conciencia, tampoco se borra jams completamente el sentido del pecado.
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Manual de tica Cristiana Alumno Sin embargo, sucede frecuentemente en la historia, durante perodos de tiempo ms o menos largos y bajo la influencia de mltiples factores, que se oscurece gravemente la conciencia moral en muchos hombres. Tenemos una idea justa de la conciencia? preguntaba yo hace dos aos en un coloquio con los fieles . No vive el hombre contemporneo bajo la amenaza de un eclipse de la conciencia, de una deformacin de la conciencia, de un entorpecimiento o de una "anestesia" de la conciencia?.(97) Muchas seales indican que en nuestro tiempo existe este eclipse, que es tanto ms inquietante, en cuanto esta conciencia, definida por el Concilio como el ndeo ms secreto y el sagrario del hombre,(98) est ntimamente unida a la libertad del hombre (...). Por esto la conciencia, de modo principal, se encuentra en la base de la dignidad interior del hombre y, a la vez, de su relacin con Dios.(99) Por lo tanto, es inevitable que en esta situacin quede oscurecido tambin el sentido del pecado, que est ntimamente unido a la conciencia moral, a la bsqueda de la verdad, a la voluntad de hacer un uso responsable de la libertad. Junto a la conciencia queda tambin oscurecido el sentido de Dios, y entonces, perdido este decisivo punto de referencia interior, se pierde el sentido del pecado. He aqu por qu mi Predecesor Pio XII, con una frase que ha llegado a ser casi proverbial, pudo declarar en una ocasin que el pecado del siglo es la prdida del sentido del pecado.(100) Por qu este fenmeno en nuestra poca? Una mirada a determinados elementos de la cultura actual puede ayudarnos a entender la progresiva atenuacin del sentido del pecado, debido precisamente a la crisis de la conciencia y del sentido de Dios antes indicada. El secularismo que por su misma naturaleza y definicin es un movimiento de ideas y costumbres, defensor de un humanismo que hace total abstraccin de Dios, y que se concentra totalmente en el culto del hacer y del producir, a la vez que embriagado por el consumo y el placer, sin preocuparse por el peligro de perder la propia alma, no puede menos de minar el sentido del pecado. Este ltimo se reducir a lo sumo a aquello que ofende al hombre. Pero precisamente aqu se impone la amarga experiencia a la que haca yo referencia en mi primera Encclica, o sea que el hombre puede construir un mundo sin Dios, pero este mundo acabar por volverse contra el hombre.(101) En realidad, Dios es la raz y el fin supremo del hombre y ste lleva en s un germen divino.(102) Por ello, es la realidad de Dios la que descubre e ilumina el misterio del hombre. Es vano, por lo tanto, esperar que tenga consistencia un sentido del pecado respecto al hombre y a los valores humanos, si falta el sentido de la ofensa cometida contra Dios, o sea, el verdadero sentido del pecado. Se diluye este sentido del pecado en la sociedad contempornea tambin a causa de los equvocos en los que se cae al aceptar ciertos resultados de la ciencia humana. As, en base a determinadas afirmaciones de la psicologa, la preocupacin por no culpar o por no poner frenos a la libertad, lleva a no reconocer jams una falta. Por una indebida extrapolacin de los criterios de la
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Manual de tica Cristiana Alumno ciencia sociolgica se termina como ya he indicado con cargar sobre la sociedad todas las culpas de las que el individuo es declarado inocente. A su vez, tambin una cierta antropologa cultural, a fuerza de agrandar los innegables condicionamientos e influjos ambientales e histricos que actan en el hombre, limita tanto su responsabilidad que no le reconoce la capacidad de ejecutar verdaderos actos humanos y, por lo tanto, la posibilidad de pecar. Disminuye fcilmente el sentido del pecado tambin a causa de una tica que deriva de un determinado relativismo historicista. Puede ser la tica que relativiza la norma moral, negando su valor absoluto e incondicional, y negando, consiguientemente, que puedan existir actos intrnsecamente ilcitos, independientemente de las circunstancias en que son realizados por el sujeto. Se trata de un verdadero vuelco o de una cada de valores morales y el problema no es slo de ignorancia de la tica cristiana, sino ms bien del sentido de los fundamentos y los criterios de la actitud moral.(103) El efecto de este vuelco tico es tambin el de amortiguar la nocin de pecado hasta tal punto que se termina casi afirmando que el pecado existe, pero no se sabe quin lo comete. Se diluye finalmente el sentido del pecado, cuando ste como puede suceder en la enseanza a los jvenes, en las comunicaciones de masa y en la misma vida familiar se identifica errneamente con el sentimiento morboso de la culpa o con la simple transgresin de normas y preceptos legales. La prdida del sentido del pecado es, por lo tanto, una forma o fruto de la negacin de Dios: no slo de la atea, sino adems de la secularista. Si el pecado es la interrupcin de la relacin filial con Dios para vivir la propia existencia fuera de la obediencia a l, entonces pecar no es solamente negar a Dios; pecar es tambin vivir como si l no existiera, es borrarlo de la propia existencia diaria. Un modelo de sociedad mutilado o desequilibrado en uno u otro sentido, como es sostenido a menudo por los medios de comunicacin, favorece no poco la prdida progresiva del sentido del pecado. En tal situacin el ofuscamiento o debilitamiento del sentido del pecado deriva ya sea del rechazo de toda referencia a lo trascendente en nombre de la aspiracin a la autonoma personal, ya sea del someterse a modelos ticos impuestos por el consenso y la costumbre general, aunque estn condenados por la conciencia individual, ya sea de las dramticas condiciones socio-econmicas que oprimen a gran parte de la humanidad, creando la tendencia a ver errores y culpas slo en el mbito de lo social; ya sea, finalmente y sobre todo, del oscurecimiento de la idea de la paternidad de Dios y de su dominio sobre la vida del hombre. Incluso en el terreno del pensamiento y de la vida eclesial algunas tendencias favorecen inevitablemente la decadencia del sentido del pecado. Algunos, por ejemplo, tienden a sustituir actitudes exageradas del pasado con otras exageraciones; pasan de ver pecado en todo, a no verlo en ninguna parte; de acentuar demasiado el temor de las penas eternas, a predicar un amor de Dios
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Manual de tica Cristiana Alumno que excluira toda pena merecida por el pecado; de la severidad en el esfuerzo por corregir las conciencias errneas, a un supuesto respeto de la conciencia, que suprime el deber de decir la verdad. Y por qu no aadir que la confusin, creada en la conciencia de numerosos fieles por la divergencia de opiniones y enseanzas en la teologa, en la predicacin, en la catequesis, en la direccin espiritual, sobre cuestiones graves y delicadas de la moral cristiana, termina por hacer disminuir, hasta casi borrarlo, el verdadero sentido del pecado? Ni tampoco han de ser silenciados algunos defectos en la praxis de la Penitencia sacramental: tal es la tendencia a ofuscar el significado eclesial del pecado y de la conversin, reducindolos a hechos meramente individuales, o por el contrario, a anular la validez personal del bien y del mal por considerar exclusivamente su dimensin comunitaria; tal es tambin el peligro, nunca totalmente eliminado, del ritualismo de costumbre que quita al Sacramento su significado pleno y su eficacia formativa. Restablecer el sentido justo del pecado es la primera manera de afrontar la grave crisis espiritual, que afecta al hombre de nuestro tiempo. Pero el sentido del pecado se restablece nicamente con una clara llamada a los principios inderogables de razn y de fe que la doctrina moral de la Iglesia ha sostenido siempre. Es lcito esperar que, sobre todo en el mundo cristiano y eclesial, florezca de nuevo un sentido saludable del pecado. Ayudarn a ello una buena catequesis, iluminada por la teologa bblica de la Alianza, una escucha atenta y una acogida fiel del Magisterio de la Iglesia, que no cesa de iluminar las conciencias, y una praxis cada vez ms cuidada del Sacramento de la Penitencia. Bibliografa 1. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 2. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. 3. JUAN PABLO II. Encclica Veritatis Splendor (VS). 6 de agosto de 1993. 4. SADA RICARDO Y MONROY ALFONSO. Curso de Teologa moral, Ed. Minos. Mxico. 1992. Autoevaluacin 1. Qu es el pecado? 2. Qu elementos lo componen? 3. Menciona cuales son sus causas y consecuencias. 4. Qu clases de pecados existen?
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Manual de tica Cristiana Alumno 5. Explica brevemente que es el pecado mortal y venial. 6. Cmo se perdonan los pecados? 7. Cules son los requisitos para una buena confesin?

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Sesin 6

La fe y la esperanza: el fundamento de la vida moral y la confianza en Dios


Esquema de la leccin I. II. III. IV. V. VI. VII. Las virtudes teologales Definicin y naturaleza de la fe Deberes que la fe impone Pecados contra la fe La esperanza Necesidad de la esperanza Pecados contra la esperanza

Profundiza tu fe En una palabra, ahora existen tres cosas: la fe, la esperanza y el amor, pero la ms grande todas es el amor. (1 Co 13,13). Acerqumonos, entonces, con un corazn sincero y llenos de fe, purificados interiormente de toda mala conciencia y con el cuerpo lavado por el agua pura. Mantengamos firmemente la confesin de nuestra esperanza, porque aquel que ha hecho la promesa es fiel. Velemos los unos por los otros, para estimularnos en el amor y en las buenas obras. (Hb 10, 22-24). Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 1812-1821. Cuerpo doctrinal I. Las virtudes teologales Las virtudes teologales son el fundamento de las virtudes humanas, para adaptar las facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina (Cf. 2 P 1, 4). Fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano, vivifican todas las virtudes morales. Dios las infunde en el alma de los fieles para que obren como hijos suyos y merezcan la vida eterna. En ellas se manifiesta el actuar del Espritu Santo en las facultades del ser humano. (Cf. CEC 1812, 1813). Las virtudes teologales disponen a los cristianos de vivir una relacin con la Santsima Trinidad. Su origen, motivo y objeto es Dios Uno y Trino. Tres son las virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad. (Cf. 1 Co 13,13).
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Manual de tica Cristiana Alumno II. Definicin y naturaleza de la fe La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. El justo vivir por la fe (Rm 1, 17) (Cf. CEC 1814). El Bautismo nos da esta infusin de verdad y certeza. Es el don ms grande que puede recibir el hombre, vale ms que la vida. La fe es un requisito indispensable para alcanzar la salvacin (Cf. Mc 16,16) para llegar a la unin ntima con Dios (vida eterna), es necesario haber tenido antes un incipiente contacto con El (a travs de la fe). El fin primario de todas las virtudes teologales es capacitar al hombre para iniciarle en la vida divina que slo alcanzar su perfeccin el a vida eterna. La fe es adhesin a la inteligencia a la Palabra de Cristo y entrega confiada a l de toda su persona. En la fe entran la inteligencia y la voluntad, por esos los actos de fe son actos humanos. La fe es racional aunque a veces al hombre le cueste trabajo encontrarle sentido, pero esta dificultad no se debe a la fe, sino a la limitacin humana.32 III. Deberes que la fe impone Los deberes que la fe impone son: conocerla, confesarla y preservarla de cualquier peligro. 1. Conocerla Es conocer para amar y por consecuencia para imitar. La Iglesia nos indica las verdades fundamentales que el cristiano debe conocer: o o o o Lo que debemos creer: el Credo Los medios de salvacin: los sacramentos Lo que se debe vivir: los mandamientos de Dios v de la Iglesia. Lo que se debe rezar: el Padrenuestro y las oraciones fundamentales del cristiano (Avemara, Gloria, etc).

2. Confesarla Se hace de tres formas:

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Cf. CARMENA, o.c. p. 104 Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno Manifestndola con palabras o gestos. Manifestndola a travs de las obras de la vida cristiana. Difundindola con la prctica del apostolado que nos lleva a hacer a otros partcipes del don que poseemos, aprovechando todas las oportunidades que tenemos para contagiar y hacer extender la fe. 3. Perseverancia Por ser un don sobrenatural, debemos evitar todo lo que pueda ponerla en peligro Vivencia fiel de los mandamientos y compromisos del cristiano 33 IV. Pecados contra la fe Se puede pecar contra la fe por: Negarla interiormente: incredulidad, apostasa, hereja, dudas contra la fe. Por no confesarla externamente: o por el llamado respeto humano. Por exponerla al peligro: no apartarse de todo lo que pueda hacer dao a la fe.34 V. La esperanza Es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo. (Cf. CEC 1817). La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre. Asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres. Las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos Protege del desaliento. Sostiene en todo desfallecimiento. Dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad. (Cf. CEC 1818). El fundamento de esta virtud lo encontramos en la bondad y el poder infinito de Dios que siempre es fiel a sus promesas.

33

34Para

Cf. CARMENA, o.c. p.p. 105-107 y SADA-MONROY, o.c. p.p. 94-96. profundizar en el tema Cf. SADA-MONROY, o.c. p.p. 96-100. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno La esperanza es la virtud sobrenatural infundida por Dios en el Bautismo, por ella tenemos firme confianza en que Dios nos dar, por los mritos de Jesucristo, la gracia que necesitaremos en esta tierra para alcanzar la vida eterna. 35 VI. Necesidad de la esperanza Es tan necesaria como la virtud de la fe para conseguir la salvacin, pues quien no confa en llegar al fin prometido por Dios fcilmente abandona los medios que le conducen a El. Es la virtud de la alegra, de la motivacin, de la fuerza ante la dificultad y del herosmo de los mrtires. Sin ella, el hombre queda encerrado en los horizontes de este mundo sin la posibilidad de abrirse a la vida eterna lo que puede llevarle a la desesperacin, porque no ser capaz de resolver los enigmas de la vida: la muerte, la culpa, el dolor. El cristiano a pesar de sus muchas faltas y pecados, confa en el Seor, recurre a la oracin y a los sacramentos, se esfuerza por forjar virtudes y eliminar defectos por amor a Dios sabiendo que l cumplir la promesa de estar en su presencia en la vida eterna. VII. Pecados contra la esperanza Hay tres formas de pecar contra esta virtud: Desesperacin: creer que Dios ya no nos perdonara los pecados o no nos dar la gracia o los medios necesarios para alcanzar la salvacin. Presuncin: es un exceso de confianza que nos lleva a persuadirnos de que alcanzaremos la vida eterna sin emplear los medios previstos por Dios. Desconfianza: cansancio al constatar los obstculos que aparecen cuando se quiere vivir a fondo el cristianismo. 36 Resumen Las virtudes teologales son el fundamento de las virtudes humanas, para adaptar las facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina (Cf. 2 P 1, 4). Fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano, La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma.

Cf. CARMENA,. o.c. p.p. 113 Cf. para profundizar en el tema de la necesidad de la esperanza y de los pecados contra la esperanza: SADA-MONROY, o.c. p.p. 102-104
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Manual de tica Cristiana Alumno El fin primario de todas las virtudes teologales es capacitar al hombre para iniciarle en la vida divina que slo alcanzar su perfeccin el a vida eterna. Los deberes que la fe imponen son: conocerla, a travs del Credo, los sacramentos, los mandamientos, las oraciones. Confesarla, manifestndola, vivindola y difundindola. Perseverando y evitar ponerla en peligro, viviendo fielmente los mandamientos y compromisos cristianos. Los pecados contra la fe son: negarla interiormente, no confesarla externamente, exponerla al peligro. La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo. Es tan necesaria como la virtud de la fe para conseguir la salvacin, pues quien no confa en llegar al fin prometido por Dios fcilmente abandona los medios que le conducen a El. Hay tres formas de pecar contra esta virtud: desesperacin, presuncin, desconfianza. Para recordar Tres son las virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios (DV 5). La fe es un requisito indispensable para alcanzar la salvacin (Cf. Mc 16,16). Los deberes que la fe impone son: conocerla, confesarla y preservarla de cualquier peligro. El fundamento de la virtud de la esperanza lo encontramos en la bondad y el poder infinito de Dios que siempre es fiel a sus promesas.

Lecturas complementarias Juan Pablo I, Audiencia general, 13 de septiembre de 1978. La virtud teologal de la fe Mi primer saludo va a mis hermanos los obispos que veo aqu presentes en gran nmero.
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Manual de tica Cristiana Alumno El Papa Juan, en unas notas que han sido incluso impresas, deca: Esta vez he hecho el retiro sobre las siete lmparas de la santificacin. Siete virtudes quera decir, que son fe, esperanza, caridad, prudencia, justicia, fortaleza y templanza. A ver si hoy el Espritu Santo ayuda al pobre Papa a explicar al menos una de estas lmparas, la primera: la fe. Aqu en Roma ha habido un poeta, Trilussa, que tambin quiso hablar de la fe. En una de sus poesas ha dicho: Aquella ancianita ciega que encontr la noche que me perd en medio del bosque, me dijo: Si no conoces el camino, te acompao yo que lo conozco. Si tienes el valor de seguirme, te ir dando voces de vez en cuando hasta el fondo, all donde hay un ciprs, hasta la cima donde hay una cruz. Yo contest: Puede ser... pero encuentro extrao que me pueda guiar quien no ve... Entonces la ciega me cogi de la mano y suspirando me dijo: Anda!... Era la fe. Como poesa, tiene su gracia. En cuanto teologa, es defectuosa. Porque cuando se trata de la fe el gran director de escena es Dios; pues Jess ha dicho: ninguno viene a m si el Padre mo no lo atrae. San Pablo no tena la fe; es ms, persegua a los fieles. Dios le espera en el camino de Damasco: Pablo le dice no pienses en encabritarte y dar coces como caballo desbocado. Yo soy Jess a quien t persigues. Tengo mis planes sobre ti. Es necesario que cambies. Se rindi Pablo; cambi de arriba a abajo la propia vida. Despus de algunos aos escribir a los filipenses: Aquella vez, en el camino de Damasco, Dios me aferr; desde entonces no hago sino correr tras l para ver si soy capaz de aferrarle yo tambin, imitndole y amndole cada vez ms. Esto es la fe: rendirse a Dios, pero transformando la propia vida. Cosa no siempre fcil. Agustn ha narrado la trayectoria de su fe; especialmente las ltimas semanas fue algo terrible; al leerlo se siente cmo su alma casi se estremece y se retuerce en luchas interiores. De este lado, Dios que lo llama e insiste; y de aqul, las antiguas costumbres, viejas amigasescribe l que me tiraban suavemente de mi vestido de carne y me decan: Agustn, pero cmo?, T nos abandonas? Mira que ya no podrs hacer esto, ni podrs hacer aquello y, para siempre!. Qu difcil! Me encontraba dice en la situacin de uno que est en la cama por la maana. Le dicen: Fuera, levntate, Agustn!. Yo, en cambio, deca: S, ms tarde, un poquito ms todava. Al fin, el Seor me dio un buen empujn y sal. Ah est, no hay que decir: S, pero; s, luego. Hay que decir: Seor, s! Enseguida! sta es la fe. Responder con generosidad al Seor. Pero, quin dice este s? El que es humilde y se fa enteramente de Dios. Mi madre me sola decir cuando empec a ser mayor: de pequeo estuviste muy enfermo; tuve que llevarte de mdico en mdico y pasarme en vela noches enteras; me crees? Cmo poda contestarle: Mam, no te creo? Claro que te creo, creo lo que me dices, y sobre todo te creo a ti. As es en la fe. No se trata slo de creer las cosas que Dios ha revelado, sino creerle a l, que merece nuestra fe, que nos ha amado tanto y ha hecho tanto por amor nuestro.
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Manual de tica Cristiana Alumno Claro que es difcil tambin aceptar algunas verdades, porque las verdades de la fe son de dos clases: unas, agradables; otras son duras a nuestro espritu. Por ejemplo, es agradable or que Dios tiene mucha ternura con nosotros, ms ternura an que la de una madre con sus hijos, como dice Isaas. Qu agradable es esto y qu acorde con nuestro modo de ser. Un gran obispo francs, Dupanloup, sola decir a los rectores de seminarios: Con los futuros sacerdotes sed padres, sed madres. Esto agrada. En cambio ante otras verdades, sentimos dificultad. Dios debe castigarme si me obstino. Me sigue, me suplica que me convierta, y yo le digo: no! ; y as casi le obligo yo mismo a castigarme. Esto no gusta. Pero es verdad de fe. Hay, adems, otra dificultad, la Iglesia. San Pablo pregunt: Quin eres, Seor? Soy ese Jess a quien t persigues. Una luz, un relmpago le pas por la inteligencia. Yo no persigo a Jess, ni siquiera lo conozco; persigo a los cristianos, eso s. Se ve que Jess y los cristianos, Jess y la Iglesia, son una misma cosa: indivisible, inseparable. Leed a San Pablo: Corpus Christi quad est Ecclesia. Cristo y Iglesia son una sola cosa. Cristo es la Cabeza, nosotros, la Iglesia, somos sus miembros. No es posible tener fe y decir creo en Jess, acepto a Jess, pero no acepto la Iglesia. Hay que aceptar la Iglesia, tal como es; y cmo es esta Iglesia? El Papa Juan la ha llamado Mater et Magistra. Maestra tambin. San Pablo ha dicho: Nos acepte cada uno como ayudantes de Cristo, y administradores y dispensadores de sus misterios. Cuando el pobre Papa, cuando los obispos y los sacerdotes presentan la doctrina, no hacen ms que ayudar a Cristo. No es una doctrina nuestra, es la de Cristo, slo tenemos que custodiarla y presentarla. Yo estaba presente cuando el Papa Juan inaugur el Concilio el 11 de octubre de 1962. Entre otras cosas, dijo: Esperamos que con el Concilio la Iglesia d un salto hacia delante. Todos lo esperbamos. Un salto hacia adelante, pero por qu caminos? Lo dijo enseguida: sobre las verdades ciertas e inmutables. Ni siquiera le pas por la cabeza al Papa Juan que eran las verdades las que tenan que caminar, ir hacia adelante, y despus cambiar, poco a poco. Las verdades son esas; nosotros debemos andar por el camino de estas verdades, entendindolas cada vez mejor, ponindonos al da, presentndolas de forma adecuada a los nuevos tiempos. Tambin el Papa Pablo tena la misma preocupacin. Lo primero que hice en cuanto fui Papa, fue entrar en la capilla privada de la Casa Pontificia; en ella, al fondo, el Papa Pablo hizo colocar dos mosaicos, uno de San Pedro y otro de San Pablo: San Pedro muriendo y San Pablo muriendo tambin. Pero debajo de San Pedro figuran estas palabras de Jess: Orar por ti, Pedro, para que no
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Manual de tica Cristiana Alumno desfallezca tu fe. Y debajo de San Pablo, que est recibiendo el golpe de la espada: He cumplido mi carrera, he conservado la fe. Ya sabis que en el ltimo discurso del 29 de junio pasado, Pablo VI dijo: Despus de quince aos de pontificado puedo dar gracias al Seor porque he defendido la fe y la he conservado. Tambin es madre la Iglesia. Si es continuadora de Cristo y Cristo es bueno, tambin la Iglesia debe ser buena, buena con todos; pero y si se diera el caso de que alguna vez hubiera gente mala en la Iglesia? Nosotros tenemos mam. Si la mam est enferma, si mi mam se quedase coja, yo la querra todava ms. Lo mismo en la Iglesia: si existen defectos y faltas y existen jams debe disminuir nuestro amor a la Iglesia. Ayer y con esto termino me mandaron el nmero de Citt Nuova: he visto que reproducen, grabado, un discurso mo muy breve, con este episodio: Un predicador ingls, Mac Nabb, hablando en Hyde Park, se haba referido a la Iglesia. Al terminar, uno pide la palabra y dice: Bonito lo que ha dicho. Pero yo conozco algunos sacerdotes catlicos que no han estado con los pobres y se han hecho ricos. Conozco tambin maridos catlicos que han traicionado a su mujer. No me gusta esta Iglesia formada por pecadores. El Padre le dijo: Tiene algo de razn. Pero puedo hacer una objecin? Veamos.Perdone, pero si no me equivoco, lleva el cuello de la camisa un poco sucio. S, lo reconozco.Pero est sucio porque no ha empleado jabn o porque ha utilizado el jabn y no ha servido para nada? No, no he usado jabn. Pues bien, la Iglesia catlica tiene un jabn excelente: evangelio, sacramentos, oracin; evangelio ledo y vivido, sacramentos celebrados del modo debido y oracin bien hecha, seran un jabn maravilloso capaz de hacernos santos a todos. No somos todos santos por no haber utilizado bastante este jabn. Procuremos responder a las esperanzas de los Papas que han convocado y aplicado el Concilio, el Papa Juan y el Papa Pablo. Tratemos de mejorar la Iglesia hacindonos ms buenos nosotros. Cada uno de nosotros y toda la Iglesia podra recitar la oracin que yo tengo costumbre de decir: Seor, tmame como soy, con mis defectos, con mis faltas, pero hazme como t me deseas. Debo decir tambin una palabra a nuestros queridos enfermos, que veo aqu. Lo sabis, Jess lo ha dicho: me escondo tras ellos; lo que a ellos se hace, a m se me hace. Por tanto, en sus personas veneramos al Seor mismo, y les deseamos que el Seor est cerca de ellos, les ayude y los sostenga. A la derecha, en cambio, estn los recin casados. Han recibido un gran sacramento; desemosles que el sacramento recibido sea de verdad portador no slo de bienes materiales, sino ms an de gracias espirituales. El siglo pasado haba en Francia un profesor insigne, Federico Ozanam; enseaba en la Sorbona,
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Manual de tica Cristiana Alumno era elocuente, estupendo. Tena un amigo, Lacordaire, que sola decir: Este hombre es tan estupendo y tan bueno que se har sacerdote y llegar a ser todo un obispo! Pero no. Encontr a una seorita excelente y se casaron. A Lacordaire no le sent bien y dijo: Pobre Ozanam! Tambin l ha cado en la trampa!. Dos aos despus, Lacordaire vino a Roma y fue recibido por Po IX; Venga, venga, padre, le dijo yo siempre haba odo decir que Jess instituy siete sacramentos: ahora viene Ud., me revuelve las cartas en la mesa, y me dice que ha instituido seis sacramentos y una trampa. No, padre, el matrimonio no es una trampa, es un gran sacramento!. Con estos deseos, damos la enhorabuena a estos queridos recin casados; que Dios los bendiga! Juan Pablo I, Audiencia general, 20 de septiembre de 1978. La virtud teologal de la esperanza Para el Papa Juan, la segunda entre las siete lmparas de la santificacin era la esperanza. Hoy voy a hablaros de esta virtud, que es obligatoria para todo cristiano. Dante, en su Paraso (cantos 24, 25 y 26) imagin que se presentaba a un examen de cristianismo. El tribunal era de altos vuelos. Tienes fe?, le pregunta, en primer lugar, San Pedro. Tienes esperanza?, contina Santiago. Tienes caridad?, termina San Juan. S, responde Dante tengo fe, esperanza y caridad. Lo demuestra y pasa el examen con la mxima calificacin. He dicho que la esperanza es obligatoria; pero no por ello es fea o dura. Ms an, quien la vive, viaja en un clima de confianza y abandono, pudiendo decir con el salmista: Seor, t eres mi roca, mi escudo, mi fortaleza, mi refugio, mi lmpara, mi pastor, mi salvacin. Aunque se enfrentara a m todo un ejrcito, no temer mi corazn; y si se levanta contra m una batalla, aun entonces estar confiado. Diris quiz: No es exageradamente entusiasta este salmista? Es posible que a l le hayan salido siempre bien todas las cosas? No, no le salieron bien siempre. Sabe tambin, y lo dice, que los malos son muchas veces afortunados y los buenos oprimidos. Incluso se lament de ello alguna vez al Seor. Hasta lleg a decir: Por qu duermes, Seor? Por qu callas? Despirtate, escchame, Seor. Pero conserv la esperanza, firme e inquebrantable. A l y a todos los que esperan, se puede aplicar lo que de Abrahn dijo San Pablo: Crey esperando contra toda esperanza (Rom. 4, 18) Diris todava: Cmo puede suceder esto? Sucede, porque nos agarramos a tres verdades: Dios es omnipotente, Dios me ama inmensamente, Dios es fiel a las promesas. Y es l, el Dios de la misericordia, quien enciende en m la confianza; gracias a l no me siento solo, ni intil, ni abandonado, sino comprometido en
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Manual de tica Cristiana Alumno un destino de salvacin, que desembocar un da en el Paraso. He aludido a los Salmos. La misma segura confianza vibra en los libros de los Santos. Quisiera que leyerais una homila predicada por San Agustn un da de Pascua sobre el Aleluya. El verdadero Aleluya dice ms o menos lo cantaremos en el Paraso. Aqul ser el Aleluya del amor pleno; ste de ac abajo, es el Aleluya del amor hambriento, esto es, de la esperanza. Alguno quiz diga: Pero, si soy un pobre pecador? Le responder como respond, hace muchos aos, a una seora desconocida que vino a confesarse conmigo. Estaba desalentada, porque deca haba tenido una vida moralmente borrascosa. Puedo preguntarle le dije cuntos aos tiene? Treinta y cinco. Treinta y cinco! Pero usted puede vivir todava otros cuarenta o cincuenta aos y hacer un montn de cosas buenas. Entonces, arrepentida como est, en vez de pensar en el pasado, piense en el porvenir y renueve, con la ayuda de Dios, su vida. Cit en aquella ocasin a San Francisco de Sales, que habla de nuestras queridas imperfecciones. Y expliqu: Dios detesta las faltas, porque son faltas. Pero, por otra parte, ama, en cierto sentido, las faltas en cuanto le dan ocasin a l de mostrar su misericordia y a nosotros de permanecer humildes y de comprender tambin y compadecer las faltas del prjimo. No todos comparten esta simpata por la esperanza. Nietzsche, por ejemplo, la llama virtud de los dbiles; hara del cristiano un ser intil, apartado, resignado, extrao al progreso del mundo. Otros hablan de alienacin, que mantendra a los cristianos al margen de la lucha por la promocin humana. Pero el mensaje cristiano ha dicho el Concilio, lejos de apartar a los hombres de la tarea de edificar el mundo..., les compromete ms bien a ello con una obligacin ms exigente, (Gaudium et spes nm. 34, cf. nm. 39 y 57, as como el Mensaje al mundo de los Padres Conciliares, del 20 octubre 1962). Han ido tambin surgiendo de vez en cuando en el transcurso de los siglos afirmaciones y tendencias de cristianos demasiado pesimistas en relacin con el hombre. Pero tales afirmaciones han sido desaprobadas por la Iglesia y olvidadas gracias a una plyade de Santos alegres y activos, al humanismo cristiano, a los maestros ascticos a quienes Saint-Beuve llam les doux, y a una teologa comprensiva. Santo Toms de Aquino, por ejemplo, incluye entre las virtudes la jucunditas, o sea, la capacidad de convertir en una alegre sonrisa en la medida y modo convenientes las cosas odas y vistas (cf. II-II, q. 168 a. 2). Gracioso, en este sentido explicaba yo a mis alumnos era aquel albail irlands, que se cay del andamio y se rompi las piernas. Conducido al hospital, acudieron el doctor y la religiosa enfermera. Pobrecito dijo sta ltima os habis hecho dao al caer. A lo que respondi el herido: No Madre; no ha sido al caer, ha sido al llegar a tierra cuando me he hecho dao Declarando virtud al bromear y hacer sonrer, Santo Toms se colocaba en la lnea de la alegre nueva predicada por Cristo, de la hilaritas recomendada por San Agustn; derrotaba al pesimismo, vesta de gozo la vida cristiana, nos invitaba a
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Manual de tica Cristiana Alumno animarnos con las alegras sanas y puras que encontramos en nuestro camino. Cuando yo era muchacho, le algo sobre Andrew Carnegie, un escocs que march, con sus padres, a Amrica, donde poco a poco lleg a ser uno de los hombres ms ricos del mundo. No era catlico, pero me impresion el hecho de que hablara insistentemente de los gozos sanos y autnticos de su vida. Nac en la miseria deca, pero no cambiara los recuerdos de mi infancia por los de los hijos de los millonarios. Qu saben ellos de las alegras familiares, de la dulce figura de la madre que rene en s misma las funciones de niera, lavandera, cocinera, maestro, ngel y santa? Se haba empleado, muy joven, en una hilandera de Pittsburg, con un estipendio de 56 miserables liras mensuales. Una tarde, en vez de pagarle enseguida, el cajero le dijo que esperase. Carnegie temblaba: Ahora me despiden, pens. Por el contrario, despus de pagar a los dems, el cajero le dijo: Andrew, he seguido atentamente tu trabajo y he sacado en conclusin que vale ms que el de los otros. Te subo la paga a 67 liras Carnegie volvi corriendo a su casa, donde la madre llor de contento por la promocin del hijo. Hablis de millonarios deca Carnegie muchos aos despus; todos mis millones juntos no me han dado jams la alegra de aquellas once liras de aumento Ciertamente, estos goces, aun siendo buenos y estimulantes, no deben ser supervalorados. Son algo, no todo; sirven como medio, no son el objetivo supremo, no duran siempre, sino poco tiempo. Usen de ellos los cristianos escriba San Pablo como si no los usaran, porque la escena de este mundo es transitoria (cf. 1Cor 7, 31). Cristo haba dicho ya: Buscad ante todo el reino de Dios (Mt 6, 33). Para terminar, quisiera referirme a una esperanza, que algunos proclaman como cristiana, pero que es slo cristiana hasta cierto punto. Me explicar. En el Concilio, tambin yo vot el Mensaje al mundo de los Padres Conciliares. Decamos all: la tarea principal de divinizar no exime a la Iglesia de la tarea de humanizar. Tambin vot la Gaudium et spes; me conmov luego y me entusiasm cuando sali la Populorum Progressio. Creo que el Magisterio de la Iglesia jams insistir suficientemente en presentar y recomendar las soluciones de los grandes problemas de la libertad, de la justicia, de la paz, del desarrollo. Y los seglares catlicos nunca lucharn suficientemente por resolver estos problemas. Es un error, en cambio, afirmar que la liberacin poltica, econmica y social coincide con la salvacin en Jesucristo; que el Regnum Dei se identifica con el Regnum hominis; que Ubi Lenin, ibi Jerusalem. En Friburgo, durante la 85 reunin del Katholikentag, se ha hablado hace pocos das sobre el tema el futuro de la esperanza Se hablaba del mundo que haba de mejorarse y la palabra futuro encajaba bien. Pero si de la esperanza para el mundo se pasa a la que afecta a cada una de las almas, entonces hay que hablar tambin de eternidad En Ostia, a la orilla del mar, en un famoso coloquio, Agustn y su madre Mnica,
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Manual de tica Cristiana Alumno olvidados del pasado y mirando hacia el porvenir, se preguntaban lo que sera la vida eterna (Confess. IX nm. 10) sta es esperanza cristiana; a esa esperanza se refera el Papa Juan y a ella nos referimos nosotros cuando, con el catecismo, rezamos: Dios mo, espero en vuestra bondad... la vida eterna y las gracias necesarias para merecerla con las buenas obras que debo y quiero hacer. Dios mo, que no quede yo confundido por toda la eternidad Bibliografa 1. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 2. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. 3. SADA RICARDO Y MONROY ALFONSO. Curso de Teologa moral, Ed. Minos. Mxico. 1992. Autoevaluacin 1. Qu y cules son las virtudes teologales? 2. Qu es la virtud teologal de la fe? 3. Para qu nos sirve esta virtud? 4. Explica brevemente que deberes impone esta virtud. 5. Menciona cuales son los pecados contra la fe. 6. Qu es la virtud teologal de la esperanza? 7. Para qu se necesita la esperanza? 8. Menciona cuales son los pecados contra la esperanza.

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La caridad, principio vital del cristiano


Esquema de la leccin I. La virtud por excelencia II. El amor a Dios III. El amor al prjimo IV. Pecados contrarios a esta virtud Profundiza tu fe El amor no pasar jams. Las profecas acabarn, el don de lenguas terminar, la ciencia desaparecer (1 Co 13, 8). porque he odo hablar del amor y de la fe que manifiestas hacia el Seor Jess y en favor de todos los santos. Que tu participacin en nuestra fe comn te lleve al perfecto conocimiento de todo el bien que ustedes poseen por la unin con Cristo. (Fm 5-6). Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 1822-1829. Cuerpo doctrinal I. La virtud por excelencia La caridad es la virtud sobrenatural por la que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos por amor a Dios. (CEC 1822). Es la virtud reina del Evangelio, Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (Cf. Jn 13, 34). Es la base de toda la espiritualidad cristiana. Es el signo que distingue a todos los seguidores de Cristo. La caridad tiene un doble objeto: el amor a Dios y el amor al prjimo. Es la ms excelente de todas las virtudes porque: Nos une ms directamente a Dios, porque la mejor definicin de Dios es el amor (1 Jn 4, 8). Mediante esta virtud participamos verdaderamente de la misma existencia filial en Jess. Es la virtud que ordena y dirige hacia Dios todas las dems virtudes, buscando agradarlo.

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Manual de tica Cristiana Alumno Es la nica virtud sobrenatural que o termina con la muerte, porque constituye la felicidad en la vida eterna. 37 II. El amor a Dios Jesucristo en la ltima Cena, dijo a sus discpulos: "el que me ama, guardar mi palabra" (Jn 14,15: 15,10; 14,21; 15,14). Este es el centro del amor a Dios, en esto se concreta, en la bsqueda constante por hacer su voluntad. Hay dos actitudes fundamentales para apoyar este autntico amor a Dios: la vida interior y la humildad. Vida interior: experiencia de la presencia de Dios en el alma. La vida interior designa toda la vida del espritu humano en su relacin con Dios, su creador y salvador. Humildad: actitud interior que nace de la consideracin de Dios como creador y salvador, de la condicin de creatura del ser humano, de la debilidad del hombre para buscar el bien y de la necesidad de contar con Dios para cumplir los fines fundamentales de la vida del hombre: dar gloria a Dios y salvar el alma. La humildad se traduce en actos de servicio y en un esfuerzo constante por colaborar con Dios en la santificacin personal y en la edificacin del Reino de Cristo.38 III. El amor al prjimo Es una virtud sobrenatural que nos lleva a buscar siempre el bien de nuestros semejantes por amor a Dios. No es simplemente un afecto natural, sentimental, sino que procede de la gracia sobrenatural y toca a todo el hombre. El amor al prjimo en general ha de ser: Sobrenatural: se ama al prjimo en Cristo, por su dignidad especial como hijo de Dios. Universal: abraza a todos los hombres por igual. Interna y a la vez externa: la caridad debe practicarse con todo el ser para que sea autntica, con el pensamiento, el corazn, palabras y las obras. 1. La enseanza de Cristo Es desinteresado, es eficaz, delicado en sus manifestaciones, exige sacrificar los propios intereses.
Cf. CARMENA. o.c. p. 120. Cf. ibid, p.p. 120-122 y SADA-MONROY, o.c. p.p. 105, 106. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno 2. El ejemplo de Cristo Punto de partida: Jn 13,1-17 Cristo tiene un conocimiento claro de su dignidad de Hijo de Dios. Se humilla adoptando un papel que en su tiempo se consideraba indigno y se reservaba slo a los esclavos de origen extranjero: lavar los pies de los comensales. Cristo lava los pies a Judas y el Evangelio dice que ya saba que le iba a entregar. Primero vive lo que despus ensea. Primero les lava los pies y luego les ensea lo que es la servicialidad desinteresada. Se somete a la duda de Pedro y le gana con suavidad llevndole hacia el bien. Este acto se realiza en el momento ms dura de la vida de Cristo. (Cf. Jn 13,21; Mc 14,34 y Mt 26,38). 3. Formas concretas del amor al prjimo Caridad interna: voluntad, estima, perdn. Caridad de palabra: beneficencia Caridad de obra: Las obras de misericordia espirituales y corporales son una forma concreta que desde siempre ha enseado la tradicin de la Iglesia. IV. Pecados contrarios a esta virtud 1. Contra el amor a Dios Odio a Dios: de aqu proceden las blasfemias, las rebeldas, los sacrilegios, las persecuciones a las Iglesia. La aceda o pereza espiritual: Fano encuentra placer en Dios y considera las cosas que se refieren a l como algo triste y tedioso. Surge la tibieza, la frivolidad, la superficialidad, el abandono a los medios de perseverancia. El amor desordenado a las criaturas: esto lleva a considerarlas como fines y no como medios para llegar a Dios. 2. Contra el amor al prjimo De omisin: son las faltas que nacen por no cumplir las obras de misericordia y aprovechar las oportunidades de servir a nuestros hermanos. Odio: nos lleva a desear mal al prjimo. Envidia: es el disgusto o tristeza por el bien del prjimo que se considera como mal propio. Escndalo: es toda accin, palabra u omisin que se convierte para el prjimo en ocasin de pecado. Cooperacin al mal, a la contienda, a la ria, a la guerra. 39
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Para profundizar sobre el tema del amor al prjimo, Cf. Carmena, o.c. p.p.122-129; para el tema de Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno Resumen Es la virtud sobrenatural por la que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos por amor a Dios. (CEC 1822). La caridad tiene un doble objeto: el amor a Dios y el amor al prjimo. El amor a Dios, se concreta en la bsqueda constante por hacer su voluntad. Hay dos actitudes fundamentales para apoyar este autntico amor a Dios: la vida interior y la humildad. El amor al prjimo es una virtud sobrenatural que nos lleva a buscar siempre el bien de nuestros semejantes por amor a Dios. En general el amor al prjimo ha de ser sobrenatural, universal interno y externo a la vez. Cristo nos ensea y nos da el ejemplo que este amor debe ser desinteresado, eficaz, delicado y sacrificado. Las formas concretas de amor al prjimo son: la caridad interna, de palabra y de obra. Los pecados contrarios a esta virtud son: con el amor a Dios: el odio a Dios, la aceda, el amor desordenado a las criaturas; y al prjimo: de omisin, odio, envidia, escndalo, cooperacin al mal. Para recordar La caridad es la virtud reina del Evangelio, Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (Cf. Jn 13, 34). La caridad es la virtud que ordena y dirige hacia Dios todas las dems virtudes, buscando agradarlo. Jesucristo en la ltima Cena, dijo a sus discpulos: "el que me ama, guardar mi palabra" La caridad es la base de toda la espiritualidad cristiana. La caridad es el signo que distingue a todos los seguidores de Cristo. Lecturas complementarias Juan Pablo I, Audiencia general, 27 de septiembre de 1978. La virtud teologal de la caridad
los pecados contra la caridad, ibid. p. p. 129, 130. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno Dios mo, con todo el corazn y sobre todas las cosas os amo a Vos, bien infinito y felicidad eterna nuestra; por amor vuestro amo al prjimo como a m mismo y perdono las ofensas recibidas. Seor, haced que os ame cada vez ms Es una oracin muy conocida entretejida con frases bblicas. Me la ense mi madre. La rezo varias veces al da tambin ahora; y tratar de explicrosla palabra por palabra como lo hara un catequista de la parroquia. Estamos en la tercera lmpara de la santificacin de que hablaba el Papa Juan: la caridad. Amo. En clase de filosofa, el profesor me deca: Conoces el campanario de San Marcos? S? Esto significa que ste ha entrado de alguna manera en tu mente; fsicamente sigue estando donde estaba, pero ha impreso en tu interior una especie de retrato suyo intelectual. En cambio, amas el campanario de San Marcos? Esto quiere decir que ese retrato te empuja desde dentro y te mueve, casi como que te lleva, te hace caminar con el alma hacia el campanario que est fuera. Resumiendo: amar significa viajar, correr con el corazn hacia el objeto amado. Dice la Imitacin de Cristo: el que ama currit, volat, laetatur, corre, vuela, disfruta ( I. III, cap. V, 4). Amar a Dios es, por tanto, viajar con el corazn hacia Dios. Un viaje precioso. De muchacho me entusiasmaban los viajes narrados por Julio Verne (Veinte mil leguas de viaje submarino, De la tierra a la luna, La vuelta al mundo en 80 das, etc). Pero los viajes del amor a Dios son mucho ms interesantes. Estn contados en las vidas de los santos. Por ejemplo, San Vicente de Pal, cuya fiesta celebramos hoy, es un gigante de la caridad: am a Dios como se ama a un padre y a una madre; l mismo fue un padre para prisioneros, enfermos, hurfanos y pobres. San Pedro Claver, consagrndose enteramente a Dios, se firmaba Pedro, esclavo de los negros para siempre. El viaje comporta a veces sacrificios, pero stos no nos deben detener. Jess est en la cruz: lo quieres besar? No puedes por menos de inclinarte hacia la cruz y dejar que te puncen algunas espinas de la corona, que tiene la cabeza del Seor (cf. Sales, Oeuvres, Annecy, t. XXI, pg. 153) No puedes hacer lo que el bueno de San Pedro que supo muy bien gritar Viva Jess en el monte Tabor, donde haba gozo, pero ni siquiera se dej ver junto a Jess en el monte Calvario, donde haba peligro y dolor (cf. Sales, Oeuvres, t. XV, pg. 140) El amor a Dios es tambin viaje misterioso: es decir, uno no lo emprende si Dios no toma la iniciativa primero. Nadie ha dicho Jess puede venir a m si el Padre no le atrae (Jn 6, 44). Se preguntaba San Agustn: y entonces dnde queda la libertad humana? Pero Dios que ha querido y construido esta libertad, sabe cmo respetarla aun llevando los corazones al punto que l se propone: parum est voluntate, etiam voluptate traheris, Dios te atrae no slo de modo que t mismo llegues a quererlo, sino hasta de manera que gustes de ser atrado (San Agustn, In Io. Evang. Tr. 26, 4).
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Manual de tica Cristiana Alumno Con todo el corazn. Subrayo aqu el adjetivo todo. El totalitarismo en poltica es malo. En cambio, en religin nuestro totalitarismo respecto a Dios cuadra estupendamente. Est escrito: Amars a Yav, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas, y llevars muy dentro del corazn todos estos mandamientos que yo hoy te doy. Inclcaselos a tus hijos, y cuando ests en tu casa, cuando viajes, cuando te acuestes, cuando te levantes, habla siempre de ellos. tatelos a tus manos, para que te sirvan de seal; pntelos en la frente entre tus ojos; escrbelos en los postes de tu casa y en tus puertas (Deut. 6, 5-9) Ese todo repetido y aplicado a la prctica con toda insistencia es de verdad la bandera del maximalismo cristiano. Y es justo: demasiado grande es Dios, demasiado merece l ante nosotros, para que se le puedan echar, como a un pobre Lzaro, apenas unas migajas de nuestro tiempo y de nuestro corazn. Es el bien infinito y ser nuestra felicidad eterna: el dinero, los placeres y las venturas de este mundo comparados con l, apenas son fragmentos de bien y momentos fugaces de felicidad. No sera prudente dar mucho de nosotros a estas cosas y poco a Jess. Sobre todas las cosas. Ahora se aboca a una confrontacin directa entre Dios y el hombre, entre Dios y el mundo. No sera justo decir: O Dios o el hombre. Se debe amar a Dios y al hombre; pero a este ltimo nunca ms que a Dios o contra Dios o igual que a Dios. En otras palabras: el amor a Dios es prevaleciente sin duda, pero no exclusivo. La Biblia llama santo a Jacob (Dan 3, 35) y amado de Dios (Mal 1, 2; Rom 9, 13), nos lo presenta empeado en siete aos de trabajo a fin de conquistarse a Raquel para mujer suya; y aquellos aos le parecieron slo unos das por el amor que le tena (Gn 29,20). Francisco de Sales hace un comentario breve de estas palabras: Jacob escribeama a Raquel con todas sus fuerzas, y con todas sus fuerzas ama a Dios; pero no por ello ama a Raquel igual que a Dios, ni a Dios igual que a Raquel. Ama a Dios como a su Dios sobre todas las cosas y ms que a s mismo; ama a Raquel como a mujer suya sobre todas las dems mujeres y ms que a s mismo. Ama a Dios con amor absoluto y soberanamente extremo, y a Raquel con sumo amor conyugal; un amor no es contrario al otro, porque el de Raquel no atropella las prerrogativas del amor de Dios (Oeuvres, t. V, pg. 175). Por amor vuestro amo al prjimo. Estamos aqu ante dos amores que son hermanos gemelos e inseparables. A algunas personas es fcil amarlas; a otras, difcil; no nos resultan simpticas, nos han ofendido y hecho dao; slo si amo a
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Manual de tica Cristiana Alumno Dios en serio, llego a amarlas, en cuanto que son hijos de Dios y porque Dios me lo pide. Jess ha sealado tambin cmo amar al prjimo, o sea, no slo con el sentimiento, sino tambin con las obras. ste es el modo, dijo. Os preguntar: tena hambre en la persona de mis hermanos pequeos; me habis dado de comer cuando estaba hambriento? Me habis visitado cuando estaba enfermo? (cf. Mt 25, 34 ss.) El catecismo concreta stas y otras palabras de la Biblia en el doble elenco de las siete obras de misericordia corporales y las siete espirituales. El elenco no est completo y hara falta ponerlo al da. Por ejemplo, entre los hambrientos hoy no se trata ya slo de este o aquel individuo; hay pueblos enteros. Todos recordamos las graves palabras del Papa Pablo VI: Con lastimera voz los pueblos hambrientos interpelan a los que abundan en riquezas. Y la Iglesia, conmovida ante tales gritos de angustia, llama a todos y cada uno de los hombres para que movidos por amor respondan finalmente al clamor de los hermanos (Populorum progressio, 3) Aqu a la caridad se aade la justicia, porque sigue diciendo Pablo VI la propiedad privada para nadie constituye un derecho incondicional y absoluto. Nadie puede reservarse para uso exclusivo suyo lo que de la propia necesidad le sobra, en tanto que a los dems falta lo necesario (Populorum progressio, 22) Por consiguiente toda carrera aniquiladora de armamentos resulta un escndalo intolerable (Populorum progressio, 53). A la luz de estas expresiones tan fuertes se ve cun lejanos estamos todava individuos y pueblos de amar a los dems como a nosotros mismos, segn el mandamiento de Jess. Otro mandamiento: perdn de las ofensas recibidas. A este perdn parece que el Seor casi da precedencia sobre el culto: Si vas, pues, a presentar una ofrenda ante el altar y all te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda ante el altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano y luego vuelve a presentar tu ofrenda (Mt 5, 23-24) Las ltimas palabras de la oracin son: Seor, que os ame cada vez ms. Tambin aqu hay obediencia a un mandamiento de Dios, que ha puesto en nuestro corazn la sed del progreso. De los palafitos, las cavernas y las primeras cabaas, hemos pasado a las casas, los palacios y los rascacielos; de los viajes a pie o a lomos de mulo o de camello, a los coches, los trenes y los aviones. Y se desea progresar todava ms con medios cada vez ms rpidos, alcanzando metas cada vez ms lejanas. Pero amar a Dios ya lo hemos visto es tambin un viaje: y Dios lo quiere cada vez ms intenso y perfecto. Ha dicho a todos los suyos: Vosotros sois la luz del mundo, la sal de la tierra (cf. Mt 5, 13-14); sed, pues, perfectos como perfecto es vuestro Padre celestial (Mt 5, 48).
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Manual de tica Cristiana Alumno Esto quiere decir amar a Dios no poco, sino muchsimo; no detenerse en el punto a que se ha llegado, sino con su ayuda avanzar en el amor. Bibliografa 1. CAFFARRA CARLO. Vida en Cristo, EUNSA. Navarra. 2. Edic. 1999 2. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 3. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. 4. SADA RICARDO Y MONROY ALFONSO. Curso de Teologa moral, Ed. Minos. Mxico. 1992. Autoevaluacin 1. Qu es la caridad? 2. Cul es el objeto de la caridad? 3. Cul es el centro del amor a Dios? 4. Con qu actitudes lo expresamos? 5. Cmo debe ser el amor al prjimo? 6. Qu nos ensea Jess sobre el amor al prjimo? 7. Cmo lo concretamos? 8. Menciona cules son los pecados contra esta virtud.

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Sesin 8

Adorar y dar culto a Dios. Tomar en serio a Dios y servir las fiestas con alegra
Esquema de la leccin I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. La virtud de la religin El culto La Eucarista, centro del culto cristiano Cuatro pecados contra la religin Lo que nos dice la Sagrada Escritura sobre el Segundo Mandamiento Los deberes del Segundo Mandamiento Los pecados contra el Segundo Mandamiento La verdadera forma de vivir las fiestas Pecados contra el tercer mandamiento

Profundiza tu fe 1. 2. 3. 4. Qu es la virtud de la religin? Para qu sirve el culto? Qu tipo de culto damos a Dios? Cules pecados estn contra el primer, segundo y tercer mandamientos?

Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 2083-2086; 2096-2103; 2110-2112, 2115, 2118, 2121, 2123, 2127, 2142-2144, 2146-2152, 2155, 2168, 2174-2188. Cuerpo doctrinal I. La virtud de la religin Es la virtud que nos lleva a dar a Dios el culto debido como Creador y Ser supremo. "Es la virtud que inclina al hombre a rendir a Dios el respeto, el honor y el culto debidos". (Sto. Toms de Aquino) La religin nace del deseo de amar y corresponder a Dios, por todos los bienes recibidos. Es un acto de justicia debido a Dios por su dignidad especial, el fundamento de esta virtud es la relacin ntima con Dios, que el hombre sigue viviendo en su conciencia.

II. El culto
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Manual de tica Cristiana Alumno El hombre expresa a travs del culto esa relacin ntima de amor con Dios. Con el culto se manifiesta la adoracin, la alabanza, el agradecimiento, la peticin confiada y el arrepentimiento y la reparacin por los pecados. Los actos de culto pueden ser: internos (el que se rinde a Dios en la conciencia, en el corazn, la inteligencia y la voluntad) o externos (es la unin de cuerpo y alma, experimentando la necesidad de exteriorizar esa relacin de amor con Dios que vive en su alma). Categoras de culto: latra o adoracin, (interno o externo se rinde a Dios), dula o veneracin, (se tributa a los santos), hiperdula o especial veneracin, (se reserva slo a la Santsima Virgen). III. La Eucarista, centro del culto cristiano

Es el centro de la vida cristiana. Es la presencia misteriosa de Dios, del Creador, del Amor, en el mundo. Por eso es el centro del culto que la Iglesia ofrece a Dios. En ella se unen el culto interno y el externo. La Celebracin Eucarstica consta de dos partes fundamentales: la liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica. 1. Participacin en la Misa Fsicamente: a travs de las posturas litrgicas, de los cantos, de la recitacin en dilogo y oracin de las respuestas, de la escucha atenta y con fe de las lecturas, de las ofrendas que aportamos, del uso del misal en el que vamos leyendo y siguiendo la celebracin eucarstica, pero sobre todo, recibiendo el Cuerpo Santsimo de Nuestro Seor Jesucristo. Espiritualmente: ofrecindonos como Cristo para la Redencin de todos los hombres; ofreciendo nuestros sacrificios, nuestras buenas obras actitudes, propsitos de santidad; poniendo delante de Dios nuestros sacrificios que completan la pasin de Cristo en la Iglesia. Perpetuando en nuestra vida diaria el sacrificio de Cristo, la santidad de Cristo, el ofrecimiento de Cristo, y asocindonos a travs del apostolado y la oracin a la obra de la redencin en el mundo llevada a cabo por El.40

2. Fines de la Misa Son cuatro:


40

Cf. CARMENA, o.c. p.p.135-139. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno Latrutico. La Iglesia adora a Dios. Eucarstico: Da gracias a Dios por las maravillas que ha hecho con nosotros. Impetratorio: Pide beneficios a travs de Cristo. Propiciatorio: Se expan los pecados de los hombres, se hace presente la accin salvadora de Jesucristo.

Despus de la Misa, Jesucristo sigue presente en el pan y el vino eucarstico, convertidos en su cuerpo y sangre, all se le rinde culto de manera privada en las visitas, actos de alabanza, reparacin, o pblica con el rezo del rosario, la bendicin eucarstica. La Iglesia recomienda visitar con frecuencia a Cristo Eucarista. 41 IV. Cuatro pecados contra la religin En estos pecados aparece como base el dar culto a quien se le debe dar, pero se hace de manera inapropiada o se le niega el culto; o se le rinde a seres a quienes no se les debe dar. Supersticin: Se da cuando se rinde culto indebido a Dios o cuando se veneran falsos dioses. Culto indebido a Dios: consiste en la adulteracin de la verdadera relacin con Dios introduciendo elementos extraos que estn en contra de lo que ensea la Santa Iglesia, pues slo ella tiene una autoridad que le viene de Dios mismo para fijar lo que es verdadero culto. Culto falso, consiste en simular un verdadero culto a Dios buscando inducir a engao. Culto indebido a las criaturas. Presenta varias formas: idolatra, adivinacin, espiritismo, magia negra o diablica, vana observancia o vana credulidad. Irreligiosidad. Reviste diversas formas: la impiedad, la tentacin a Dios, el sacrilegio, la simona o voluntad deliberada de comprar con dinero alguna realidad espiritual, exigir a Dios justicia, opinin extendida de que la Iglesia debe dedicarse primordialmente a los actos de caridad material dejando de lado el culto, la caridad espiritual, los sacramentos, etc.42 V. Lo que nos dice la Sagrada Escritura sobre el Segundo Mandamiento 1. El nombre de Dios

41 42

Cf. SADA-MONROY, o.c. p.p. 113-114 Para profundizar en el tema Cf. ibid. p.p. 114-117. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno Nombran a Dios a travs de sus atributos o de frmulas hechas, nunca directamente. En la creencia juda dar nombre o conocer el nombre de alguien era tener un dominio sobre el, conocerlo en su interioridad. Jesucristo nos ensea que Dios es nuestro Padre. No se trata de evitar nombrar a Dios directamente, sino de respetarle y amarle como Padre. (Mt 6,7-15) 2. La santificacin de las fiestas Tiene su origen en el relato de la creacin del mundo (Gen 2,1-3). El pueblo de Israel, consagra el sbado al descanso completo y a la "r eunin sagrada" (Lev 23,3). En el Nuevo Testamento, Jesucristo nos explic el verdadero sentido de esta indicacin divina (guardar el sbado): Mt 12,1-8 y Mc 2, 23-28): Cristo es el Seor del sbado y hace el sbado para el bien del hombre. VI. Los deberes del Segundo Mandamiento La forma positiva de cumplir el segundo mandamiento de la ley de Dios es dar gloria a Dios con todos los actos de nuestra vida y expresar de palabra o de pensamiento la alabanza debida a su nombre. Adems de la alabanza hay otras formas de rendir reverencia a Dios: como todo aquello que la Iglesia reserva slo para l: lugares (templos, cementerios, etc) y cosas (clices, ornamentos, etc): personas (ministros de Dios, consagrados, jerarqua). 1. Invocar, apelar, comprometerse con Dios Conjuro: consiste en apelar a la voluntad ajena apoyndose en la autoridad de Dios como cuando decimos: "no seas as, por amor de Dios", o "no hagas esto, por Dios". Voto: Es una promesa hecha libremente a Dios por la que una persona, en sus plenas facultades, se obliga de forma voluntaria delante de Dios a hacer u omitir algo. Juramento: es la invocacin de Dios como testigo de la veracidad de una afirmacin sobre algo presente o pasado o como testigo de la recta intencin de cumplir una promesa.43 VII. Los pecados contra el Segundo Mandamiento

1. Uso irreverente del nombre de Dios

Para profundizar en el tema del nombre de Dios, as como los deberes del segundo mandamiento Cf. CARMENA, o.c. p.p.147-150
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Manual de tica Cristiana Alumno Maldicin: imprecacin que se dirige contra una persona o cosa manifestando aversin y enojo hacia ella y particularmente deseo de que le suceda algn dao. Blasfemia: es una expresin injuriosa dirigida a Dios, a la Santsima Virgen, a los santos a todo lo sagrado. Perjurio: Es jurar falsamente poniendo a Dios por testigo. Juramentos innecesarios e injustos: en el primer caso, jurar por cosas que no valen la pena o sobre lo que no se tiene pleno conocimiento y en el segundo, a utilizar el nombre de Dios para jurar sobre cosas ilcitas. Incumplimiento de un voto emitido vlidamente. La gravedad de este pecado, viene del grado del compromiso adquirido y de la actitud con que se quebranta.44 VIII. La verdadera forma de vivir las fiestas Significa vivirlas a fondo, aprovecharlas para crecer en la vida espiritual. Lo ideal es unir la atencin a la familia y el cultivo especial a la vida espiritual, puede ser acercndose a Dios con toda la familia a travs de actos sencillos como el rezo del rosario en familia, la lectura y explicacin del Evangelio en comn, etc. Dios pide algo ms que asistir a misa y descansar los das de fiesta, que es la mnima obligacin, pero sobre todo santificar las fiestas es dar un sentido de unin con Dios al descanso merecido. IX. Pecados contra el tercer mandamiento Pueden venir por actitudes internas de desprecio de Dios en el descanso, buscando un modo de "descanso" inmoral, contra la voluntad de Dios. Bsqueda excesiva del descanso que termina convirtiendo el reposo aconsejado en un fin en s mismo. Dedicacin al trabajo en das de fiesta sin ninguna necesidad, movido slo por la avaricia de bienes materiales. Se peca contra este mandamiento cuando no se dedican los das de fiesta a un especial reposo acompaado de una sincera intencin de acercamiento a Dios y no se ponen los medios para conseguirlo. 45 Resumen La virtud de la religin nos lleva a dar a Dios el culto debido como Creador y Ser supremo. El fundamento de esta virtud es la relacin ntima con Dios, que el hombre sigue viviendo en su conciencia.

44 45

Cf. SADA-MONROY, o.c. p.p. 123-125. Para profundizar en el tema del tercer mandamiento Cf. CARMENA, o.c. p.p.152-154. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno Con el culto se manifiesta la adoracin, la alabanza, el agradecimiento, la peticin confiada y el arrepentimiento y la reparacin por los pecados. Los actos de culto pueden ser internos o externos. Las categoras de culto son latra o adoracin, (interno o externo se rinde a Dios), dula o veneracin, (se tributa a los santos), hiperdula o especial veneracin, (se reserva slo a la Santsima Virgen). La Eucarista es la presencia misteriosa de Dios, del Creador, del Amor, en el mundo. Por eso es el centro del culto que la Iglesia ofrece a Dios. La Celebracin Eucarstica consta de dos partes fundamentales: la liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica. La participacin en la Misa es fsicamente, espiritualmente y perpetuando en nuestra vida diaria el sacrificio de Cristo. Los cuatro pecados contra la religin son: la supersticin, el culto indebido a Dios, el culto falso, el culto indebido a las criaturas, la irreligiosidad. El nombre de Dios, no se trata de evitar nombrarlo directamente, sino de respetarle y amarle como Padre. (Mt 6.7-15). Jesucristo nos ensea que Dios es nuestro Padre. La forma positiva de cumplir el segundo mandamiento de la ley de Dios es dar gloria a Dios con todos los actos de nuestra vida y expresar de palabra o de pensamiento la alabanza debida a su nombre. Los pecados contra el Segundo Mandamiento son la maldicin, la blasfemia, el perjurio, los juramentos innecesarios e injustos, el incumplimiento de un voto. Santificar las fiestas, en el Nuevo Testamento, Jesucristo nos explic el verdadero sentido de esta indicacin divina (guardar el sbado): (Mt 12,1-8 y Mc 2.23-28): Cristo es el Seor del sbado y hace el sbado para el bien del hombre. Significa vivirlas a fondo, aprovecharlas para crecer en la vida espiritual. Sobre todo santificar las fiestas es dar un sentido de unin con Dios al descanso merecido. Pueden venir por actitudes internas de desprecio de Dios en el descanso, buscando un modo de "descanso" inmoral, contra la voluntad de Dios. Para recordar "Es la virtud que inclina al hombre a rendir a Dios el respeto, el honor y el culto debidos". (Sto. Toms de Aquino). El hombre expresa a travs del culto esa relacin ntima de amor con Dios.
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Manual de tica Cristiana Alumno La Eucarista, centro del culto y la vida cristiana. El culto es Latrutico. La Iglesia adora a Dios. El culto es Eucarstico: Da gracias a Dios por las maravillas que ha hecho con nosotros. Es Impetratorio: Pide beneficios a travs de Cristo. Es Propiciatorio: Se expan los pecados de los hombres, se hace presente la accin salvadora de Jesucristo. Lecturas complementarias Juan Pablo II, Mensaje a la Asamblea Plenaria de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, 21 de septiembre del 2001. 2. La Sagrada Liturgia que la Constitucin Sacrosanctum Concilium califica como la cumbre de la vida eclesial, jams puede reducirse a una simple realidad esttica, ni puede ser considerada como un instrumento con fines meramente pedaggicos o ecumnicos. La celebracin de los santos misterios es, sobre todo, accin de alabanza a la soberana majestad de Dios, Uno y Trino, y expresin querida por Dios mismo. Con ella el hombre, personal y comunitariamente, se presenta ante l para darle gracias, consciente de que su mismo ser no puede alcanzar su plenitud sin alabarlo y cumplir su voluntad, en la constante bsqueda del Reino que est ya presente, pero que vendr definitivamente el da de la Parusa del Seor Jess. La Liturgia y la vida son realidades inseparables. Una Liturgia que no tuviera un reflejo en la vida, se tornara vaca y, ciertamente, no sera agradable a Dios. 3. La celebracin litrgica es un acto de la virtud de la religin que, coherentemente con su naturaleza, debe caracterizarse por un profundo sentido de lo sagrado. En ella, el hombre y la comunidad han de ser conscientes de encontrarse, en forma especial, ante Aquel que es tres veces santo y trascendente. Por eso, la actitud apropiada no puede ser otra que una actitud impregnada de reverencia y sentido de estupor, que brota del saberse en la presencia de la majestad de Dios. No era esto, acaso, lo que Dios quera expresar cuando orden a Moiss que se quitase las sandalias delante de la zarza ardiente? No naca, acaso, de esta conciencia, la actitud de Moiss y de Elas, que no osaron mirar a Dios cara a cara? El Pueblo de Dios necesita ver, en los sacerdotes y en los diconos, un comportamiento lleno de reverencia y de dignidad, que sea capaz de ayudarle a penetrar las cosas invisibles, incluso sin tantas palabras y explicaciones. En el
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Manual de tica Cristiana Alumno Misal Romano, denominado de San Po V, como en diversas Liturgias orientales, se encuentran oraciones muy hermosas, con las cuales el sacerdote expresa el ms profundo sentimiento de humildad y de reverencia delante de los santos misterios: ellas, revelan la sustancia misma de cualquier Liturgia. La celebracin litrgica presidida por el sacerdote es una asamblea orante, reunida en la fe y atenta a la Palabra de Dios. Ella tiene como finalidad primera presentar a la Majestad divina el Sacrificio vivo, puro y santo, ofrecido sobre el Calvario, una vez para siempre, por el Seor Jess, que se hace presenta cada vez que la Iglesia celebra la Santa Misa, para expresar el culto debido a Dios, en espritu y en verdad. Conozco el esfuerzo realizado por la Congregacin para promover, junto con los Obispos, el fortalecimiento de la vida litrgica en la Iglesia. Al expresarles mi aprecio, deseo que tan preciosa obra contribuya a que las celebraciones sean, cada vez, ms dignas y fructuosas. Juan Pablo II, Angelus, 14 de marzo de 1993. 1. Nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Dios. Queridos hermanos y hermanas, esta clebre afirmacin de san Agustn (cf. Confesiones, 1, 1) se puede aplicar no slo a nuestro corazn, sino tambin a la vida social, en todas sus expresiones. Cuando falta Dios, desaparece la paz dentro y fuera del hombre, porque se deteriora el principio de la unidad. El hombre se postra ante miles de dolos y termina dividido en s mismo, volvindose esclavo de las cosas. Tenemos que maravillarnos, pues, de que la humanidad se convierta en un triste escenario de guerra, y de un sinfn de violencias y tragedias? Yo, el Seor, soy tu Dios... No habr para ti otros dioses delante de m (Ex 20, 2-3). El primer mandamiento del Declogo es el fundamento de todos los dems y de la misma existencia humana. Queridos hermanos y hermanas no se trata de la pretensin de un tirano, ni del arbitrio de un dspota; es, ms bien, la voz apremiante del Creador que, a pesar de nuestras infidelidades, jams se cansa de tratarnos como hijos. Reconocer su seoro es, por tanto, nuestro primer deber, es la condicin misma de nuestra salvacin. Slo un trgico engao ha podido llevar a ciertas corrientes de pensamiento a absolutizar el mundo y el hombre. Quien trata de descifrar con objetividad el lenguaje de la creacin, considerando la belleza pero tambin los lmites de las cosas de aqu abajo, fcilmente se da cuenta de la verdad: el mundo, por estupendo que sea, es una realidad finita que remite a lo infinito, es lo relativo que exige lo absoluto.
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Manual de tica Cristiana Alumno Slo Dios es lo absoluto! Es la plenitud del ser y, por esta razn, merece nuestra adoracin. 2. Sin embargo, en el primer mandamiento, Dios no se limita a pedirnos un fro reconocimiento de su verdad: nos pide, sobre todo, el libre ofrecimiento de nuestro corazn. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza (Dt 6, 5). Nos ama como Padre, y espera a cambio un amor de hijos: amor que responde al Amor. Acaso podra ser de otro modo? Dios es Amor (1Jn 4, 8). Habindonos amado primero, Dios contina siendo fiel a su caridad indefectible, a pesar del pecado y la ingratitud humana. Cunto cambiara el rostro del mundo si nos dejramos envolver por el amor divino! Se descubrira cada vez con ms asombro la belleza del universo, don de Dios, y el misterio del hombre, creado a imagen del Creador y rodeado por su ternura eterna. Queridos hermanos y hermanas, reflexionemos acerca de estas verdades sobre todo en este tiempo de Cuaresma, itinerario privilegiado de conversin y renovacin. 3. Virgen santa, espejo limpio del amor de Dios, en ti el Verbo se hizo carne; en ti se hizo viva la esperanza del hombre. Mira con piedad la fragilidad humana que se olvida de Dios con demasiada frecuencia y, precisamente por esto, est expuesta a faltas de amor insensatas y suicidas: est expuesta al odio, a la guerra, a la indiferencia y al triunfo del egosmo y de la muerte. Mranos con piedad de Madre y tindenos tu mano. Te pedimos: slvanos oh Madre! Juan Pablo II, Angelus, 21 de marzo de 1993. Amadsimos hermanos y hermanas: 1. Prosiguiendo la reflexin que estamos haciendo en los domingos de Cuaresma acerca de los que se pueden llamar derechos de Dios, considerados no slo como fuente de deberes concretos sino tambin como fundamento y garanta de los mismos derechos del hombre, quisiera subrayar hoy las exigencias incluidas en el segundo mandamiento: No tomar el nombre de Dios en vano. El nombre de Dios encierra un gran misterio. Es nombre santo, nombre que exige reverencia y amor. Con respecto a l, por desgracia, se observa una actitud de ligereza, rayana a veces en el desprecio manifiesto: blasfemias, espectculos desacralizadores, escarnio, publicaciones que ofenden gravemente el sentimiento religioso. El derecho a la libertad de conciencia, de opinin y de expresin exime acaso, del deber de tratar con respeto la experiencia espiritual de millones de creyentes? Por
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Manual de tica Cristiana Alumno lo dems, no es verdad que el sentimiento religioso constituye lo ms vital y precioso que puede tener el hombre? Al ofender pblicamente a Dios, no se comete slo una culpa moral grave, sino que se viola tambin un derecho concreto de la persona al respeto de sus propias convicciones religiosas. 2. La irreverencia con respecto a Dios, sobre todo, se vuelve contra el hombre. Desinteresndose del sentido del misterio, la persona humana se hace cada vez ms incapaz de maravillarse de escuchar, de respetar, y sufre la tentacin de abandonarse a la embriaguez falaz del afn de poder, que pretende manipular a las personas y cosas sin regla alguna y por encima de todo lmite. El respeto a Dios que no tiene nada que ver con el fanatismo, es, por consiguiente, la garanta ms slida del respeto al hombre. A la luz del Creador resplandece la dignidad de la criatura: el nombre de todo ser humano es, de alguna manera, un reflejo del nombre de Dios. Como ha recordado el nuevo Catecismo de la Iglesia catlica, Dios llama a cada uno por su nombre (n. 2158). Por esto, tambin el nombre de todo hombre es sagrado (ib.), y resplandecer con luz eterna en quienes acogen el amor de Dios y se hacen constructores de su reino (cf. ib., 2159). No es precisamente esto lo que nos confirman, con especial elocuencia, las dos nuevas santas, elevadas hoy al honor de los altares? Santa Claudina Thvenet y santa Teresa de Los Andes nos muestran el reflejo de luz que proyecta en el ser humano el honor tributado a Dios. Cultivemos, queridos hermanos y hermanas, una veneracin reverente hacia el nombre santo de Dios y aferrmonos a l como a un ancla de salvacin. Si el mundo de hoy parece, a veces, atenazado por una violencia absurda y una angustia que debilita no ser, entre otras cosas, porque florece poco en los labios y el corazn de los hombres la invocacin a Dios? 3. Acudamos a la escuela de la Santsima Virgen, maestra incomparable de oracin y alabanza. Pidmosle que, con respecto al nombre santo de Dios, nos inspire los sentimientos que ella tuvo. Digamos con ella: Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi salvador... Ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, santo es su nombre (Lc 1, 46-49). Juan Pablo II, Angelus, 28 de marzo de 1993. Queridos hermanos y hermanas: 1. Meditando acerca de lo que hemos llamado los derechos de Dios, nos detenemos en el tercer mandamiento del declogo: Acurdate de santificar el da del Seor. La Biblia lo pone en relacin con la obra creadora de Dios (cf. Ex 20, 11). El shabat, el descanso religioso al que el hombre est llamado, es un eco del shabat
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Manual de tica Cristiana Alumno de Dios despus de los das de la creacin. El sptimo da el Seor contempl con admiracin y gozo la obra de sus manos. Toda la creacin y el hombre, que era su cumbre quedaron como envueltos por esa mirada amorosa: sintieron su calor, gozando como un nio con la sonrisa de su madre. La verdad espiritual del sbado bblico se realiza en el domingo cristiano, da de la resurreccin de Cristo, da del Seor por excelencia, en el que la vida triunf sobre la muerte sembrando la semilla de la nueva creacin. Por tanto, la celebracin del domingo anuncia ese acontecimiento. Para los creyentes no slo responde al deber de la oracin que en realidad debe florecer en todas las horas de la jornada durante toda la vida sino a una exigencia que podramos definir de intimidad prolongada con el Seor. El domingo es el da reservado al encuentro especial del Padre con sus hijos es el momento de intimidad entre Cristo y la Iglesia su esposa. La obligacin de participar en la misa dominical se comprende a la luz de esta profunda experiencia espiritual y religiosa. 2. Como siempre, lo que Dios nos pide redunda en nuestro beneficio. La experiencia pone de manifiesto que la observancia del domingo, como da de oracin y descanso, comporta un efecto regenerador y tonificante para la existencia humana. Frecuentemente, sobre todo hoy, corremos el riesgo de ser arrollados por el ritmo frentico de los compromisos y acontecimientos cotidianos. Es precisamente entonces cuando el domingo como bien subraya el nuevo Catecismo de la Iglesia catlica se yergue como protesta del espritu contra la servidumbre del trabajo y el culto al dinero (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 2172). En el devenir inexorable del tiempo, el domingo abre una ventana hacia lo sobrenatural y eterno, y propone al hombre un espacio para la contemplacin que le ayuda a gustar profundamente la misma existencia terrena. Adems ofrece la ocasin y el aliciente para establecer y profundizar contactos y relaciones sociales caracterizados por la gratuidad, la amistad y la atencin hacia los que padecen soledad o los que sufren. Cuando se encuentra tiempo para Dios, tambin se encuentra tiempo para el hombre. 3. Queridos hermanos y hermanas aprendamos de la Virgen santsima el secreto de una intimidad con Dios tan consoladora. Ella, modelo sublime de silencio y contemplacin, nos ayude a apartarnos de la mortificante esclavitud de las cosas y nos haga volver a descubrir la belleza del da del Seor. Consagrando a Dios nuestro tiempo, se suavizar la aspereza del afn de cada da, y nos sentiremos tocados y como regenerados por un aliento de paz. Mara, modelo de piedad verdadera, ruega por nosotros! 4. Antes del rezo del ngelus, deseo recordar a los 144 misioneros asesinados por causa del Evangelio (Mc 8, 35) en estos ltimos diez aos. Su ejemplo y el de los catequistas y fieles que han compartido con ellos el sacrificio del martirio,
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Manual de tica Cristiana Alumno testimonien que la Iglesia experimenta a diario, tambin hoy, las persecuciones y el martirio en muchas partes del mundo. Al recordar en la oracin a estos mrtires de nuestro tiempo, rezamos por los numerosos misioneros que sin preocuparse de los riesgos y de las amenazas, optan por permanecer entre su gente, para compartir sus graves dificultades sociales y econmicas y los mismos peligros de la guerra. El Seor bendiga su servicio pastoral, que redunda en beneficio de la comunidad de los creyentes y de la sociedad entera. Bibliografa 1. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 2. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. Autoevaluacin 1. Qu es la virtud de la religin? 2. Qu es el culto? 3. Cules son las categoras del culto? 4. Por qu la Eucarista es el centro del culto cristiano? 5. Cmo puede participarse en la Misa? 6. Explica brevemente los fines de la Misa. 7. Cules son los pecados contra la religin? 8. Menciona brevemente que dice la Sagrada Escritura sobre el segundo mandamiento. 9. Menciona los deberes de este mandamiento. 10.Explica brevemente los pecados contra este mandamiento. 11.Qu es la santificacin de las fiestas? 12.Cmo se viven verdaderamente las fiestas? 13.Cules son los pecados que van contra el tercer mandamiento?

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Las riquezas espirituales y humanas de la familia cristiana y la maravilla del amor humano
Esquema de la leccin I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. Una vocacin divina La relacin entre los esposos Los deberes de los padres hacia sus hijos Los deberes de los hijos para con sus padres La familia en el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica La sexualidad humana Cristianismo y sexualidad La virtud de la pureza Pecados contra el sexto y el noveno mandamientos

Profundiza tu fe
El amor, principio y fuerza de la comunin La familia, fundada y vivificada por el amor, es una comunidad de personas: del hombre y de la mujer esposos, de los padres y de los hijos, de los parientes. Su primer cometido es el de vivir fielmente la realidad de la comunin con el empeo constante de desarrollar una autntica comunidad de personas. El principio interior, la fuerza permanente y la meta ltima de tal cometido es el amor: as como sin el amor la familia no es una comunidad de personas, as tambin sin el amor la familia no puede vivir, crecer y perfeccionarse como comunidad de personas. Cuanto he escrito en la encclica Redemptor hominis encuentra su originalidad y aplicacin privilegiada precisamente en la familia en cuanto tal: El hombre no puede vivir sin amor. Permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido, si no le es revelado el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y no lo hace propio, si no participa en l vivamente. El amor entre el hombre y la mujer en el matrimonio y, de forma derivada y ms amplia, el amor entre los miembros de la misma familia entre padres e hijos, entre hermanos y hermanas, entre parientes y familiares est animado e impulsado por un dinamismo interior e incesante que conduce la familia a una comunin cada vez ms profunda e intensa, fundamento y alma de la comunidad conyugal y familiar.46

Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 2201-2211, 2214-2231, 2331-2336, 2346-2350, 2517-2527. Cuerpo doctrinal
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JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Familiaris Consortio, n. 18, 1981. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno I. Una vocacin divina El hombre normalmente viene al mundo en el seno de una familia, esta es el mbito donde se educan las virtudes, los comportamientos, donde se recibe la fe, donde el hombre encuentra el amor que necesita desde sus primeros minutos de vida, por lo tanto su fundamento es el amor. Un hombre y una mujer que se aman construyen una comunidad de amor y por ese amor colaboran con Dios dando la vida, por esta razn la familia es una comunidad para dar vida, dndola fsicamente a los propios hijos y entregndola al servicio de todos los miembros de la familia. El matrimonio y la fundacin de una familia tienen todas las caractersticas de una vocacin divina: exige fidelidad, colaboracin con el plan creador y redentor de Dios, constituye un medio de santificacin y requiere una entrega total de toda la vida. Dios es amor y dado que cre al hombre a su imagen y semejanza (Cf. Gen 1, 26-31, 2, 18-25), participa tambin de ese amor de Dios. Desde su origen Dios pens al hombre para amar y ser amado y desde el inicio de la creacin Dios concibe la familia como el marco natural donde se realiza ese amor. Por este motivo, la autntica vida de familia debe tener las caractersticas del amor: la entrega o donacin incondicional, el dilogo, la atencin al otro y a sus intereses por encima de los mos, y ante todo, poner a Dios como centro de esa relacin. El matrimonio est de acuerdo a la naturaleza humana, ha sido concebido por Dios para dar un marco apropiado a la procreacin humana. El hombre necesita un ambiente estable de cario, una institucin que asegure y gue su desarrollo; esto es el matrimonio. La familia es un magnfico camino de santidad y de formacin integral que necesita del esfuerzo personal de todos sus miembros para cumplir su misin, adems cuenta con una privilegiada asistencia de Dios a travs de gracias muy especiales. II. La relacin entre los esposos El matrimonio se define como la institucin concebida por Dios en la que dos seres humanos, hombre y mujer viven una ntima unin indisoluble, se apoyan y ayuda, crecen en el amor y colaboran con Dios para hacer crecer la humanidad. Jesucristo confiri una nueva dimensin al matrimonio, hacindolo sacramento.

Las principales caractersticas de la unin matrimonial son: El dilogo


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Manual de tica Cristiana Alumno La donacin incondicional al otro La ayuda mutua Procreacin y educacin de la prole 47 III. Los deberes de los padres hacia sus hijos El primer deber de los padres es darles la vida. Los padres tienen la obligacin de amar a sus hijos de atenderlos y prepararles un porvenir digno poniendo los medios necesarios para prepararles el mejor futuro posible en todos los campos. De darles una formacin humana y espiritual. IV. Los deberes de los hijos para con sus padres Los hijos tienen grandes deberes hacia sus padres, como: el amor, el respeto, la obediencia, la ayuda, etc. Vivir los deberes con amor, convirtindolos en expresiones de afecto, detalles que marcan la diferencia por el otro, el respeto y hacen crecer en el amor y educan en el amor. El amor: hay muchas razones para amar a los padres. La primera: la justicia, el agradecimiento. Este amor ha de ser interno y externo, debe ser una actitud interior y debe expresarse en obras. El respeto: es lo mnimo que se pide a un hijo. El respeto debe ser interior y exterior. La obediencia: obediencia dcil y activa llena de iniciativa, de comunicacin, de dilogo, desinters por el otro. Ayudarlos en sus necesidades, especialmente cuando no pueden ya valerse por s mismos.48 V. La familia en el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica El nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica recoge un buen resumen de la doctrina sobre la familia desde dos puntos de vista: la familia en el plan de Dios y la familia ante la sociedad. Naturaleza: la comunidad conyugal est establecida sobre el consentimiento mutuo de los esposos. El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los esposos y a la procreacin y educacin de los hijos. El amor de los esposos y la generacin de los hijos establecen entre los miembros de una familia relaciones personales y responsabilidades primordiales. (Cf. CEC 2201-2203).

Cf. CARMENA, o.c. p.p.159-165. Para profundizar en el tema de los deberes de los padres a los hijos y de los hijos con los padres , Cf. SADA-MONROY, o.c. p.p.138-145.
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Manual de tica Cristiana Alumno La familia cristiana: constituye una revelacin y una actuacin especfica de la comunin eclesial: iglesia domstica. Es una comunidad de fe, esperanza y caridad, y posee en la Iglesia una importancia singular como aparece en el Nuevo Testamento (Ef 5,21; 6,4; Col 3,18-21; 1 Pe 3,1-7). (Cf. CEC 2204-2206). La familia y la sociedad: es la "clula original de la vida social". Es la escuela del ms rico humanismo. La familia debe ser ayudada y defendida mediante medidas sociales apropiadas. Importancia de la familia para la vida y el bienestar de la sociedad entraa una responsabilidad particular de sta en el apoyo y fortalecimiento del matrimonio y de la familia La autoridad civil ha de considerar como deber grave "el reconocimiento de la autntica naturaleza del matrimonio y de la familia, protegerla y fomentarla, asegurar la moralidad pblica y favorecer la prosperidad domstica" (Gaudium et Spes n 52,2). (Cf. CEC 2207-2210). VI. La sexualidad humana Actualmente est muy extendida la concepcin del sexo como un placer ms junto a otros tantos que nos presenta la sociedad de consumo. Viene trivializado y reducido a un simple desahogo de un instinto de dominacin. Ante estas deformaciones de la realidad, es fundamental volver a afirmar que el sexo no es solo una funcin fisiolgica, para entenderlo rectamente debe ir unido siempre al amor y a la familia, pues en la actualidad solamente se reduce el amor solo a la genitalidad. El amor es la gran fuente de felicidad del hombre, lo que ms le asemeja y acerca a Dios; en el matrimonio es donde se desarrolla esa relacin y los instintos tocados por el pecado original, se humanizan integrndolos con todas las dems facetas de la personalidad: sentimientos, afectos, inteligencia, voluntad, para ponerlas al servicio de la realizacin del plan de Dios. Los principios generales de la dimensin antropolgica de la sexualidad son: Cada persona est constituida por dos elementos: alma y cuerpo. El cuerpo es el elemento exterior del hombre, es la expresin o smbolo del elemento interior, el alma, por lo que el hombre manifiesta su interioridad a travs del cuerpo. El cuerpo es para el Seor y el Seor para el cuerpo (Cf. 1 Co 6,12-20) 1. La especificidad de la sexualidad humana El hombre goza de facultades superiores, por tanto no puede dejarse llevar del instinto, antes bien, con su inteligencia y su voluntad ha de encauzarlo por su
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Manual de tica Cristiana Alumno verdadero cauce y ste es el amor. La entrega total al otro, la fidelidad, es la forma ms sublime de expresar el amor en el hombre y la mujer. El hombre y la mujer son seres complementarios. Iguales en dignidad, diversos en su masculinidad y feminidad. 2. Abstinencia sexual Cuando la sexualidad est integrada en una personalidad armnica, la abstinencia sexual no constituye una preocupacin en s misma. La sexualidad se entiende y completa en el conjunto de toda la personalidad. Mutua donacin, la clave para la felicidad de la pareja. Slo as pueden vivir en un clima de confianza y sinceridad y esta es la garanta de la felicidad mutua. 3. Familia y sexualidad La sexualidad en s misma est siempre ordenada a la procreacin que no termina en traer un nio al mundo sino que se responsabiliza de l y trata de educarlo lo mejor posible en un ambiente propicio para ello. La sexualidad es en funcin de la familia y a ella debe orientarse. VII. Cristianismo y sexualidad La sexualidad es el modo que tiene el hombre de comunicar el gran don recibido de Dios, el don de la vida. Cristo constituye la unin matrimonial como sacramento hacindolo fuente de gracias para ayudar a los cnyuges. El matrimonio se hace vocacin divina, colaboracin redentora con Cristo para engendra hijos de Dios destinados a la vida eterna. El amor sexual se inscribe en el marco del amor caridad: se ama a Dios en el cnyuge y al cnyuge en Dios. Esta es la verdadera dimensin cristiana de la sexualidad. 49 VIII. La virtud de la pureza Es la virtud que nos lleva a respetar el orden establecido por Dios en el uso de la capacidad sexual a fin de vivir un amor humano ms perfecto. Busca un amor integral, perfecto. Tambin se le suele llamar castidad. Medios para vivir esta virtud:

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Para profundizar en el tema de la sexualidad humana Cf. SADA-MONROY, o.c. p.p. 203-212. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno Sobrenaturales: Sacramentos, oracin frecuente, devocin a la Santsima Virgen, sacrificio y mortificacin, direccin espiritual. Naturales: formacin del carcter y de la personalidad, ser muy natural en las relaciones con los dems, cultivar una vida sana, tener un horario equilibrado de trabajo y de descanso, vida familiar, seleccionar bien las amistades.50 IX. Pecados contra el sexto y el noveno mandamientos La raz de los pecados contra el sexto y el noveno mandamiento est en buscar el placer sexual fuera del marco natural ideado por Dios para l, que es la transmisin de la vida y el crecimiento en el amor dentro del matrimonio. De pensamiento: deseos, imaginaciones, recuerdos, emociones y afectos consentidos con el fin de procurarse un placer sexual. De palabra: conversaciones donde el tema central es el sexo tratado indignamente. De obra: fornicacin, adulterio, violacin, incesto, masturbacin, onanismo, homosexualidad, bestialidad, uso de anticonceptivos, contraceptivos, preservativos, profilcticos, difusin de la pornografa, prcticas aberrantes orientadas a experimentar sensaciones sexuales de modo indigno y deshumanizado.51 Tenemos el deber de educar a los nios y jvenes para el amor y la generosidad cristiana y en ese marco incluir la formacin sexual. Resumen El hombre normalmente viene al mundo en el seno de una familia, esta es el mbito donde se educan las virtudes, los comportamientos, se recibe la fe, el hombre encuentra el amor que necesita desde sus primeros minutos de vida. El matrimonio y la fundacin de una familia tienen todas las caractersticas de una vocacin divina: exige fidelidad, colaboracin con el plan creador y redentor de Dios, constituye un medio de santificacin y requiere una entrega total de toda la vida. La autntica vida de familia debe tener las caractersticas del amor: la entrega o donacin incondicional, el dilogo, la atencin al otro y ante todo, poner a Dios como centro de esa relacin.

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Cf. CARMENA, o.c. p.p. 213-217. Cf. SADA-MONROY, o.c. p.p. 186-190. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno El matrimonio se define como la institucin concebida por Dios en la que dos seres humanos, hombre y mujer viven una ntima unin indisoluble, se apoyan y ayuda, crecen en el amor y colaboran con Dios para hacer crecer la humanidad. El primer deber de los padres con los hijos es darles la vida y amarlos. Los hijos tienen grandes deberes hacia sus padres, como: el amor, el respeto, la obediencia, la ayuda. La comunidad conyugal est establecida sobre el consentimiento mutuo de los esposos. El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los esposos y a la procreacin y educacin de los hijos. La familia cristiana: constituye una revelacin y una actuacin especfica de la comunin eclesial: iglesia domstica. La importancia de la familia para la vida y el bienestar de la sociedad entraa una responsabilidad particular de sta en el apoyo y fortalecimiento del matrimonio y de la familia El amor es la gran fuente de felicidad del hombre, lo que ms le asemeja y acerca a Dios; en el matrimonio es donde se desarrolla esa relacin y los instintos se humanizan integrndolos con todas las dems facetas de la personalidad para ponerlas al servicio de la realizacin del plan de Dios. La entrega total al otro, la fidelidad, es la forma ms sublime de expresar el amor en el hombre y la mujer. El matrimonio se hace vocacin divina, colaboracin redentora con Cristo para engendrar hijos de Dios destinados a la vida eterna. El amor sexual se inscribe en el marco del amor caridad: se ama a Dios en el cnyuge y al cnyuge en Dios. La pureza es la virtud que nos lleva a respetar el orden establecido por Dios en el uso de la capacidad sexual a fin de vivir un amor humano ms perfecto. Los medios para vivirlas son: sobrenaturales (sacramentos, oracin frecuente, devocin a la Santsima Virgen) y naturales (formacin del carcter y de la personalidad, cultivar una vida sana). La raz de los pecados contra el sexto y el noveno mandamiento est en buscar el placer sexual fuera del marco natural ideado por Dios para l, que es la transmisin de la vida y el crecimiento en el amor dentro del matrimonio. Para recordar El matrimonio est de acuerdo a la naturaleza humana, ha sido concebido por Dios para dar un marco apropiado a la procreacin humana.
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Manual de tica Cristiana Alumno Jesucristo confiri sacramento. una nueva dimensin al matrimonio, hacindolo

La familia es clula original de la vida social". La familia es la escuela del ms rico humanismo. La sexualidad es el modo que tiene el hombre de comunicar el gran don recibido de Dios, el don de la vida. Tenemos el deber de educar a los nios y jvenes para el amor, lo importante es formar en el amor. Lecturas complementarias Benedicto XVI, Videomensaje al evento testimonial del Encuentro de las Familias, 18 enero 2008 La familia cristiana, "Evangelio vivo", que todos pueden leer 1. A todos ustedes congregados para celebrar el VI Encuentro Mundial de las Familias bajo la maternal mirada de Nuestra Seora de Guadalupe, "les deseo la gracia y la paz de Dios Padre y del Seor Jesucristo" (2 Ts 1,2). Acaban de rezar el Santo Rosario, contemplando los misterios gozosos del Hijo de Dios hecho hombre, que naci en la familia de Mara y Jos, y creci en Nazaret dentro de la intimidad domstica, entre las ocupaciones diarias, la oracin y las relaciones con los vecinos. Su familia lo acogi y lo protegi con amor, lo inici en la observancia de las tradiciones religiosas y de las leyes de su pueblo, lo acompa hacia la madurez humana y hacia la misin a la cual estaba destinado. "Y Jess -dice el Evangelio de San Lucas- creca en sabidura, edad y gracia delante de Dios y de los hombres" (Lc 2,52). Los misterios gozosos se han ido alternando con el testimonio de algunas familias cristianas provenientes de los cinco continentes, que son como un eco y un reflejo en nuestro tiempo de la historia de Jess y su familia. Estos testimonios nos han mostrado cmo la semilla del Evangelio contina germinando y dando fruto en las diversas situaciones del mundo de hoy. 2. El tema de este VI Encuentro Mundial de las Familias -La familia formadora en los valores humanos y cristianos- viene a recordar que el ambiente domstico es una escuela de humanidad y de vida cristiana para todos sus miembros, con consecuencias beneficiosas para las personas, la Iglesia y la sociedad. En efecto, el hogar est llamado a vivir y cultivar el amor recproco y la verdad, el respeto y la justicia, la lealtad y la colaboracin, el servicio y la disponibilidad para con los dems, especialmente para con los ms dbiles. El hogar cristiano, que debe
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Manual de tica Cristiana Alumno "manifestar a todos la presencia viva del Salvador en el mundo y la naturaleza autntica de la Iglesia" (Gaudium et spes, 48), ha de estar impregnado de la presencia de Dios, poniendo en sus manos el acontecer cotidiano y pidiendo su ayuda para cumplir adecuadamente su imprescindible misin. 3. Para ello es de suma importancia la oracin en familia en los momentos ms adecuados y significativos, pues, como el Seor mismo ha asegurado: "Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, yo estoy ah en medio de ellos" (Mt 18,20). Y el Maestro est ciertamente con la familia que escucha y medita la Palabra de Dios, que aprende de l lo ms importante en la vida (cfr. Lc 10,41-42) y pone en prctica sus enseanzas (cf. Lc 11, 28). De este modo, se transforma y se mejora gradualmente la vida personal y familiar, se enriquece el dilogo, se transmite la fe a los hijos, se acrecienta el gusto de estar juntos y el hogar se une y consolida ms, como una casa construida sobre roca (cf. Mt 7,24-25). No dejen los Pastores de ayudar a las familias a que gusten fructuosamente la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura. 4. Con la fuerza que brota de la oracin, la familia se transforma en una comunidad de discpulos y misioneros de Cristo. En ella se acoge, se transmite y se irradia el Evangelio. Como deca mi venerado predecesor el Papa Pablo VI: "Los padres no slo comunican a los hijos el Evangelio, sino que pueden a su vez recibir de ellos este mismo Evangelio profundamente vivido" (Evangelii nuntiandi, 71). La familia cristiana, viviendo la confianza y la obediencia filial a Dios, la fidelidad y la acogida generosa de los hijos, el cuidado de los ms dbiles y la prontitud para perdonar, se convierte en un Evangelio vivo, que todos pueden leer (Cf. 2 Co 3,2), en signo de credibilidad quizs ms persuasivo y capaz de interpelar al mundo de hoy. Ha de llevar tambin su testimonio de vida y su explcita profesin de fe a los diversos mbitos de su entorno, como la escuela y las diversas asociaciones, as como comprometerse en la formacin catequtica de sus hijos y las actividades pastorales de su comunidad parroquial, especialmente aquellas relacionadas con la preparacin al matrimonio o dirigidas especficamente a la vida familiar. 5. La convivencia en el hogar, al mostrar que libertad y solidaridad se complementan, que el bien de cada uno ha de contar con el bien de los otros, que las exigencias de la estricta justicia han de estar abiertas a la comprensin y el perdn en aras de un bien comn, es un don para las personas y una fuente de inspiracin para la convivencia social. En efecto, las relaciones sociales pueden tomar como referencia los valores constitutivos de la autntica vida familiar para humanizarse cada da ms y encaminarse hacia la construccin de "la civilizacin del amor". Adems, la familia es tambin clula vital de la sociedad, el primer y decisivo recurso para su desarrollo, y tantas veces el ltimo amparo de las personas a las
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Manual de tica Cristiana Alumno que las estructuras establecidas no llegan a cubrir satisfactoriamente en sus necesidades. Por su funcin social esencial, la familia tiene derecho a ser reconocida en su propia identidad y a no ser confundida con otras formas de convivencia, as como a poder contar con la debida proteccin cultural, jurdica, econmica, social, sanitaria y, muy particularmente, con un apoyo que, teniendo en cuenta el nmero de los hijos y los recursos econmicos disponibles, sea suficiente para permitir la libertad de educacin y de eleccin de la escuela. Es necesario, por tanto, desarrollar una cultura y una poltica de la familia, que sean impulsadas tambin de manera organizada por las familias mismas. Por ello las aliento a unirse a las asociaciones que promueven la identidad y los derechos de la familia, segn una visin antropolgica coherente con el Evangelio, as como invito a dichas asociaciones a coordinarse y a colaborar entre ellas para que su actividad sea ms incisiva. 6. Al terminar, exhorto a todos ustedes a tener una gran confianza, pues la familia est en el corazn de Dios, Creador y Salvador. Trabajar por la familia es trabajar por el futuro digno y luminoso de la humanidad y por la edificacin del Reino de Dios. Invoquemos unidos humildemente la gracia divina, para que nos ayude a colaborar con ahnco y alegra en la noble causa de la familia, llamada a ser evangelizada y evangelizadora, humana y humanizadora. En esta hermosa tarea, nos acompaa con su maternal intercesin y con su proteccin celestial la Santsima Virgen Mara, a quien hoy invoco con el glorioso ttulo de Nuestra Seora de Guadalupe, y en cuyas manos de Madre pongo a las familias de todo el mundo. Muchas gracias. Bibliografa 1. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 2. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. Autoevaluacin 1. Por qu el matrimonio y la familia tienen las caractersticas de una vocacin divina? 2. Qu es el matrimonio? 3. Cules son las principales caractersticas de la unin matrimonial?
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Manual de tica Cristiana Alumno 4. Menciona cules son los deberes de los padres hacia los hijos. 5. Menciona cules son los deberes de los hijos para con sus padres. 6. Explica cul es la naturaleza de la familia. 7. Explica brevemente qu dice el CEC sobre la familia cristiana y la familia y la sociedad. 8. Explica brevemente que dice la doctrina cristiana sobre la sexualidad humana. 9. Qu es la virtud de la pureza? 10.Menciona algunos medios para vivirla. 11.Menciona cules son los pecados contre el sexto y el noveno mandamiento.

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La vida, don de Dios


Esquema de la leccin I. II. III. IV. La vida, don de Dios y colaboracin del hombre Deberes que contiene el quinto mandamiento Pecados contra el quinto mandamiento Visin cristiana del sufrimiento y de la muerte

Profundiza tu fe Leamos a continuacin un doloroso testimonio de la vida real: Tengo un sueo recurrente: me veo flotando en medio de la oscuridad mientras giro cada vez ms de prisa en una regin sin nombre, fuera del tiempo, casi no terrenal. Me angustio y quiero poner los pies en el suelo. Pero no hay nada sobre lo que plantar los pies. Esta es mi pesadilla: soy una persona engendrada por inseminacin artificial con esperma de un donante y nunca conocer la mitad de mi identidad". Estas dramticas palabras son el impresionante testimonio de Margaret R. Brown, norteamericana de 19 aos de edad, engendrada por inseminacin artificial. Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 2258-2267, 2270, 2273, 2276-2278, 2280, 2284, 2288, 22922293, 2297, 2302, 2307-2309. Cuerpo doctrinal I. La vida, don de Dios y colaboracin del hombre VIDA: "La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su termino: nadie, en ninguna circunstancia puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente".52 La vida nace en el seno del amor, entre un hombre y una mujer que se aman y colaboran con Dios, concibiendo a otro ser humano. Este ser tiene una dignidad especial, tiene propia personalidad, un modo de ser nico e irrepetible. Dios lo ha pensado desde la eternidad, le ha dado un alma espiritual, lo ama como es, de ah su dignidad que confiere un valor especialsimo a
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JUAN PABLO II, Encclica Evangelium Vitae n.53, 1995. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno su vida. La vida humana es un bien, es un valor incomparable que est por encima de todo, sin ella no hay posibilidad de acceder a la gloria eterna de Dios, adems que todos estamos llamados a ser hijos de Dios, razones para defender y respetar la vida humana en todo momento, desde su comienzo hasta su fin natural. 53 II. Deberes que contiene el quinto mandamiento
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Son todos aquellos que van orientados a defender la vida propia y la ajena, la dignidad del hombre en todas sus manifestaciones. No hay que perder de vista que la vida es un don de Dios, que solamente l puede dar y que no nos pertenece. 1. Principios fundamentales El hombre es creatura, Dios es su Seor y Padre. Slo Dios es dueo y Seor de la vida. El hombre es una unidad de cuerpo y alma. El hombre goza de una dignidad especial y, defender la vida es defender el cuerpo y el alma. 2. Deberes relacionados con el cuerpo El cuerpo es un don de Dios que se debe apreciar, agradecer, conservar y hacer rendir al mximo para el servicio de Dios. 3. Deberes relacionados con el alma Desarrollar y formar rectamente todas las capacidades que contiene: la inteligencia, la voluntad, la conciencia, la vida espiritual, la vida de gracia, las virtudes teologales y morales, especialmente la vida de unin con Dios por la gracia. Cuidar y acrecentar la vida de gracia es velar la vida eterna. III. Pecados contra el quinto mandamiento Contra uno mismo: consumo de drogas, de bebidas alcohlicas en exceso, suicidio, mutilacin, eutanasia. Contra los dems: asesinato, esterilizacin, aborto, faltas contra la dignidad de las personas, la muerte moral, otros como promover peleas, ataques verbales o fsicos, insultos, bromas pesadas, indirectas, dejarse llevar de la ira. etc. 1. Casos especiales

Cf. CARMENA, o.c. p.p. 180-181. Para profundizar con mayor detalle en el tema de los deberes del quinto mandamiento Cf. SADAMONROY, o.c. p.p. 154-172.
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Manual de tica Cristiana Alumno a. Los casos de doble efecto Son situaciones en que es lcito realizar acciones de las que se seguirn dos efectos: uno bueno, querido en s, y otro malo, no querido aunque si conocido. Siempre se deben dar estas condiciones: Que la accin realizada no sea en s mala. Que el efecto inmediato o primero que se produzca sea el bueno. Que lo que se busque realmente sea el efecto bueno, y el malo solamente se permita. Que haya un motivo suficiente o proporcionado para permitir el efecto malo. b. Homicidio en legtima defensa Siempre tiene uno el deber de defenderse y, si en alguna ocasin la nica defensa posible es quitarle la vida al agresor, puede hacerlo. Deben cumplirse estas condiciones: Que los medios que se usan para defenderse sean los absolutamente necesarios. Matar en defensa propia es lcito pero no siempre obligatorio, es decir, el agredido puede renunciar a defenderse cuando slo corre peligro su vida. c. Pena de muerte El fundamento de la pena de muerte el la autodefensa de la sociedad a travs de sus instancias legtimas en casos extremos. Es un ltimo recurso aplicable como nico medio para salvar la sociedad. Si un pas la aprueba, deber tener presente estos principios: La pena de muerte debe evitarse al mximo. En caso de aplicarla, slo se har en situaciones especiales que pongan en serio peligro a la sociedad. Slo corresponder al Estado, a travs de sus instancias legislativas, despus del correspondiente juicio y de haber fallado un veredicto claro y exacto, aplicar esta pena. d. Manejo imprudente de vehculos Especialmente de grandes camiones que pueden poner en peligro la vida de muchas personas es un gravsimo pecado contra la vida, mas grave cuando siendo causante de un accidente se reacciona con frialdad, indiferencia y cinismo sin ni siquiera notificar el hecho a la autoridad; y peor an, cuando el que lo causa se da a la fuga. Esto se aplica a los accidentes de trabajo producidos por imprudencia, a los deportes peligrosos.

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Manual de tica Cristiana Alumno e. La guerra Para que se de una guerra justa ha de ser defensiva, nunca agresiva. Debe tener estas caractersticas: Declarada ante una grave amenaza: militar o econmica. Como ltima instancia, es decir, despus de haber agotado todos los medios diplomticos. Con posibilidad de xito, sin que los daos que sufra el pueblo sean superiores a los que producira la invasin. Empleando slo medios proporcionados, sin ensaarse con la poblacin civil, sin destruir bienes vitales, sin asesinar inocentes ni maltratar a los prisioneros, etc.55 V. Visin cristiana del sufrimiento y de la muerte 1. El problema del mal El hombre hace el mal porque es libre, pero tambin hace el bien porque es libre, y slo porque es libre puede llegar a conocer a Dios y disfrutar eternamente junto a El. Luego, la libertad es un gran valor que Dios ha dado al ser humano pero que est supeditado a otros valores. El mal se da cuando el hombre hace mal uso de sus talentos. Dios dio al hombre esos dones como medios para poseerlo a l, pero no lo dejo solo, tambin le dio otros dones: sacramentos, Iglesia, Escritura, Encarnacin de Cristo, para ayudarle a hacer un buen uso de su vida, al hombre le toca hacer buen uso de ellos y darle un sentido y cumplimiento a su vida.56 2. Sentido del dolor y de la muerte El Evangelio nos dice que el dolor no solamente es uno de los temas de la Buena Nueva, "sino adems la revelacin de la fuerza salvadora y del significado salvfico del sufrimiento en la misin mesinica de Cristo y luego en la misin y en la vocacin de la Iglesia." 57 Resumen La vida humana es un bien, es un valor incomparable que est por encima de todo, sin ella no hay posibilidad de acceder a la gloria eterna de Dios, todos estamos llamados a ser hijos de Dios, razones para defender y respetar la vida humana en todo momento, desde su comienzo hasta su fin natural. Los deberes que contiene el quinto mandamiento son todos aquellos que van orientados a defender la vida propia y la ajena, la dignidad del hombre en todas sus manifestaciones.
Para profundizar en los casos especiales Cf. CARMENA, o.c. p.p. 190-195. Cf. ibid. p.p. 195, 196. 57 JUAN PABLO II, Carta Apostlica Salvifici doloris. n. 25,8, 1984.
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Manual de tica Cristiana Alumno No hay que perder de vista que la vida es un don de Dios, que solamente l puede dar y que no nos pertenece. Los principios fundamentales son: el hombre es creatura, Dios es su Seor y Padre. Slo Dios es dueo y Seor de la vida. El hombre es una unidad de cuerpo y alma. El hombre goza de una dignidad especial y, defender la vida es defender el cuerpo y el alma. Los pecados contra este mandamiento son: contra uno mismo: consumo de drogas, de bebidas alcohlicas en exceso, suicidio, mutilacin, eutanasia. Contra los dems: asesinato, esterilizacin, aborto, faltas contra la dignidad de las personas, la muerte moral, otros como promover peleas, ataques verbales o fsicos, insultos, etc. Los casos especiales son: los casos de doble efecto, el homicidio en legtima defensa, la pena de muerte, el manejo imprudente de vehculos, la guerra. Para recordar La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su termino.(EV 53) El mal se da cuando el hombre hace mal uso de sus talentos. La libertad es un gran valor que Dios ha dado al ser humano pero que est supeditado a otros valores. El hombre hace el mal porque es libre, pero tambin hace el bien porque es libre, y slo porque es libre puede llegar a conocer a Dios y disfrutar eternamente junto a El. adems la revelacin de la fuerza salvadora y del significado salvfico del sufrimiento en la misin mesinica de Cristo y luego en la misin y en la vocacin de la Iglesia." (Salvifici doloris. n. 25,8)

Lecturas complementarias Juan Pablo II, Encclica Evangelium Vitae, 1995. Valor incomparable de la persona humana 2. El hombre est llamado a una plenitud de vida que va ms all de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participacin de la
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Manual de tica Cristiana Alumno vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocacin sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condicin bsica, momento inicial y parte integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e inmerecidamente, es iluminado por la promesa y renovado por el don de la vida divina, que alcanzar su plena realizacin en la eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada sobrenatural subraya precisamente el carcter relativo de la vida terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad ltima , sino penltima ; es realidad sagrada, que se nos confa para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a perfeccin en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a los hermanos. La Iglesia sabe que este Evangelio de la vida, recibido de su Seor, tiene un eco profundo y persuasivo en el corazn de cada persona, creyente e incluso no creyente, porque, superando infinitamente sus expectativas, se ajusta a ella de modo sorprendente. Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, aun entre dificultades e incertidumbres, con la luz de la razn y no sin el influjo secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural escrita en su corazn (cf. Rm 2, 14-15) el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta su trmino, y afirmar el derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este bien primario suyo. En el reconocimiento de este derecho se fundamenta la convivencia humana y la misma comunidad poltica. Los creyentes en Cristo deben, de modo particular, defender y promover este derecho, conscientes de la maravillosa verdad recordada por el Concilio Vaticano II: El Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre .2 En efecto, en este acontecimiento salvfico se revela a la humanidad no slo el amor infinito de Dios que tanto am al mundo que dio a su Hijo nico (Jn 3, 16), sino tambin el valor incomparable de cada persona humana. La Iglesia, escrutando asiduamente el misterio de la Redencin, descubre con renovado asombro este valor y se siente llamada a anunciar a los hombres de todos los tiempos este evangelio , fuente de esperanza inquebrantable y de verdadera alegra para cada poca de la historia. El Evangelio del amor de Dios al hombre, el Evangelio de la dignidad de la persona y el Evangelio de la vida son un nico e indivisible Evangelio. Por ello el hombre, el hombre viviente, constituye el camino primero y fundamental de la Iglesia. No habr ya muerte (Ap 21, 4): esplendor de la resurreccin 105. La anunciacin del ngel a Mara se encuentra entre estas confortadoras palabras: No temas, Mara y Ninguna cosa es imposible para Dios (Lc 1, 30.37). En verdad, toda la existencia de la Virgen Madre est marcada por la certeza de que Dios est a su lado y la acompaa con su providencia benvola. Esta es tambin la existencia de la Iglesia, que encuentra un lugar (Ap 12, 6) en el desierto, lugar de la prueba, pero tambin de la manifestacin del amor de
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Manual de tica Cristiana Alumno Dios hacia su pueblo (cf. Os 2, 16). Mara es la palabra viva de consuelo para la Iglesia en su lucha contra la muerte. Mostrndonos a su Hijo, nos asegura que las fuerzas de la muerte han sido ya derrotadas en El: Lucharon vida y muerte en singular batalla, y, muerto el que es la Vida, triunfante se levanta . El Cordero inmolado vive con las seales de la pasin en el esplendor de la resurreccin. Slo El domina todos los acontecimientos de la historia: desata sus sellos (cf. Ap 5, 1-10) y afirma, en el tiempo y ms all del tiempo, el poder de la vida sobre la muerte. En la nueva Jerusaln , es decir, en el mundo nuevo, hacia el que tiende la historia de los hombres, no habr ya muerte, ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Ap 21, 4). Y mientras, como pueblo peregrino, pueblo de la vida y para la vida, caminamos confiados hacia un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21, 1), dirigimos la mirada a aqulla que es para nosotros seal de esperanza cierta y de consuelo Oh Mara, aurora del mundo nuevo, Madre de los vivientes, a Ti confiamos la causa de la vida: mira, Madre, el nmero inmenso de nios a quienes se impide nacer, de pobres a quienes se hace difcil vivir, de hombres y mujeres vctimas de violencia inhumana, de ancianos y enfermos muertos a causa de la indiferencia o de una presunta piedad. Haz que quienes creen en tu Hijo sepan anunciar con firmeza y amor a los hombres de nuestro tiempo el Evangelio de la vida. Alcnzales la gracia de acogerlo como don siempre nuevo, la alegra de celebrarlo con gratitud durante toda su existencia y la valenta de testimoniarlo con solcita constancia, para construir, junto con todos los hombres de buena voluntad, la civilizacin de la verdad y del amor, para alabanza y gloria de Dios Creador y amante de la vida. Bibliografa 1. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones
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Manual de tica Cristiana Alumno Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 2. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. Autoevaluacin 1. Por qu es sagrada la vida humana? 2. Cules son los deberes del quinto mandamiento? 3. Cules son los pecados contra el quinto mandamiento? 4. Cul es la raz del problema del mal? 5. Qu sentido da el cristianismo al dolor y a la muerte?

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Sesin 11

Los bienes de este mundo: el hombre y la creacin


Esquema de la leccin I. II. III. IV. V. El uso correcto de los bienes creados A propiedad privada Pecados contra el sptimo mandamiento El dcimo mandamiento La funcin de la propiedad privada

Profundiza tu fe
El hombre tiene as una cierta afinidad con las dems creaturas: est llamado a utilizarlas, a ocuparse de ellas y siempre segn la narracin del Gnesis (2, 15) es colocado en el jardn para cultivarlo y custodiarlo, por encima de todos los dems seres puestos por Dios bajo su dominio (cf. ibid. 1, 15 s.). Pero al mismo tiempo, el hombre debe someterse a la voluntad de Dios, que le pone lmites en el uso y dominio de las cosas (cf. ibid. 2, 16 s.), a la par que le promete la inmortalidad (cf. ibid. 2, 9; Sab 2, 23). El hombre, pues, al ser imagen de Dios, tiene una verdadera afinidad con El. Segn esta enseanza, el desarrollo no puede consistir solamente en el uso, dominio y posesin indiscriminada de las cosas creadas y de los productos de la industria humana, sino ms bien en subordinar la posesin, el dominio y el uso a la semejanza divina del hombre y a su vocacin a la inmortalidad. Esta es la realidad trascendente del ser humano, la cual desde el principio aparece participada por una pareja, hombre y mujer (cf. Gn 1, 27), y es por consiguiente fundamentalmente social.58

Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 2401-2408, 2415, 2419-2423, 2535-2550. Cuerpo doctrinal I. El uso correcto de los bienes creados

El hombre es el nico ser dotado de razn, de inteligencia, el nico que puede romper el orden de la naturaleza, transformarla y ejercer dominio sobre ella. Esta facultad de dominio sobre los seres creados responde a un mandato de Dios (Cf. Gen 1, 28). Dios es Seor de todo y a El debe ser sometido todo. Todo lo creado es medio para que el hombre llegue al Bien. II. La propiedad privada
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JUAN PABLO II, Encclica Sollicitudo Rei Socialis, n. 29, 1987. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno Es un derecho fundamental del ser humano, de la persona, es un derecho natural que refleja dos cosas: la primaca del hombre sobre las cosas y la capacidad del hombre, gracias a su inteligencia y libertad, para administrarlas rectamente. Es un derecho del hombre por el solo hecho de ser hombre.59 III. Pecados contra el sptimo mandamiento
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El sptimo mandamiento prohbe tomar o retener el bien del prjimo injustamente y perjudicar de cualquier manera al prjimo en sus bienes. Exige el respeto del destino universal de los bienes y del derecho de propiedad privada. Los pecados que atentan contra este mandamiento son: el robo en todas sus formas, la retencin injusta, el dao injusto. IV. El dcimo mandamiento 1. Actitud ante las riquezas El Evangelio nos ensea cmo debe ser nuestra actitud ante las riquezas y los bienes de este mundo: "all donde est tu tesoro est tu corazn" . (Cf. Mt 6,21). El primer mandamiento nos dice que el amor a Dios esta por encima de todo. Si nuestro corazn se desva y pasa a amar a los bienes como fines, empezamos a cultivar actitudes contrarias a los criterios del Evangelio. 2. Valor de los bienes materiales Jesucristo, en su paso por la tierra, nos ha enseado a devolver a los bienes materiales su autntico valor y a centrarnos en la bsqueda de Dios. Nos ha enseado que todas las cosas creadas de este mundo son buenas en s pero que pueden convertirse en enemigos si nos apegamos a ella y dejamos a Dios fuera de nuestro corazn. Hay que desapegarse de lo creado para buscar al Creador. V. La funcin social de la propiedad privada Toda propiedad, incluso la privada, est instituida para el bien del hombre. La propiedad privada es el modo racional de hacer efectivo y ordenado el destino universal de los bienes respetando la libertad humana. El derecho de todos los hombres a los bienes de este mundo se acta a travs de ella.

Cf. CARMENA, o.c. p.p. 228-230. Para profundizar en el tema de los pecados contra el sptimo mandamiento Cf. SADA-MONROY, o.c. p.p. 204-208.
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Manual de tica Cristiana Alumno Los bienes los adquiere el hombre con su trabajo y todo hombre tiene por ello derecho a un trabajo y a su justa retribucin. Sobre este principio se fundamenta la obligacin de pagar impuestos (dar el destino universal a los bienes). El Estado es administrador, no dueo de estas contribuciones. En caso de extrema necesidad hay derecho, y a veces incluso el deber, de apropiarse de bienes ajenos. Cada persona es administrador de los bienes materiales y ha de dar cuenta a Dios de su administracin.61 Resumen El hombre es el nico ser dotado de razn, de inteligencia, el nico que puede romper el orden de la naturaleza, transformarla y ejercer dominio sobre ella. Dios es Seor de todo y a El debe ser sometido todo. Todo lo creado es medio para que el hombre llegue al Bien. La propiedad privada es un derecho fundamental del ser humano, que refleja dos cosas: a) La primaca del hombre sobre las cosas b) La capacidad del hombre, gracias a su inteligencia y libertad, para administrarlas rectamente. Los pecados contra el sptimo mandamiento son: el robo en todas sus formas, la retencin injusta, el dao injusto. El Evangelio nos ensea nuestra actitud ante las riquezas y los bienes de este mundo: "all donde est tu tesoro est tu corazn". El primer mandamiento nos dice que el amor a Dios esta por encima de todo. Jesucristo, en su paso por la tierra, nos ha enseado a devolver a los bienes materiales su autntico valor y a centrarnos en la bsqueda de Dios. Toda propiedad, incluso la privada, est instituida para el bien del hombre. La propiedad privada es el modo racional de hacer efectivo y ordenado el destino universal de los bienes respetando la libertad humana. Los bienes los adquiere el hombre con su trabajo y todo hombre tiene por ello derecho a un trabajo y a su justa retribucin.
Para profundizar en el tema del dcimo mandamiento y en la funcin de la propiedad privada Cf. CARMENA, o.c. p.p.234-239.
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Manual de tica Cristiana Alumno Para recordar Slo Dios es Seor de todo y a El debe ser sometido todo. Todo lo creado es medio para que el hombre llegue al Bien. all donde est tu tesoro est tu corazn (Mt 6,21) La propiedad privada es un derecho del hombre por el hecho de ser hombre. Cada persona es administrador de los bienes materiales y ha de dar cuenta a Dios de su administracin. Lecturas complementarias Juan Pablo II, Encclica Centesimus Annus, 1991. IV. La propiedad privada y el destino universal de los bienes 30. En la Rerum novarum Len XIII afirmaba enrgicamente y con varios argumentos el carcter natural del derecho a la propiedad privada, en contra del socialismo de su tiempo. Este derecho, fundamental en toda persona para su autonoma y su desarrollo, ha sido defendido siempre por la Iglesia hasta nuestros das. Asimismo, la Iglesia ensea que la propiedad de los bienes no es un derecho absoluto, ya que en su naturaleza de derecho humano lleva inscrita la propia limitacin. A la vez que proclamaba con fuerza el derecho a la propiedad privada, el Pontfice afirmaba con igual claridad que el uso de los bienes, confiado a la propia libertad, est subordinado al destino primigenio y comn de los bienes creados y tambin a la voluntad de Jesucristo, manifestada en el Evangelio. Escriba a este respecto: As pues los afortunados quedan avisados...; los ricos deben temer las tremendas amenazas de Jesucristo, ya que ms pronto o ms tarde habrn de dar cuenta seversima al divino Juez del uso de las riquezas; y, citando a santo Toms de Aquino, aada: Si se pregunta cmo debe ser el uso de los bienes, la Iglesia responder sin vacilacin alguna: "a este respecto el hombre no debe considerar los bienes externos como propios, sino como comunes"... porque "por encima de las leyes y de los juicios de los hombres est la ley, el juicio de Cristo" Los sucesores de Len XIII han repetido esta doble afirmacin: la necesidad y, por tanto, la licitud de la propiedad privada, as como los lmites que pesan sobre ella-Tambin el Concilio Vaticano II ha propuesto de nuevo la doctrina tradicional con palabras que merecen ser citadas aqu textualmente: El hombre, usando estos bienes, no debe considerar las cosas exteriores que legtimamente
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Manual de tica Cristiana Alumno posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems. Y un poco ms adelante: La propiedad privada o un cierto dominio sobre los bienes externos aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria de autonoma personal y familiar, y deben ser considerados como una ampliacin de la libertad humana... La propiedad privada, por su misma naturaleza, tiene tambin una ndole social, cuyo fundamento reside en el destino comn de los bienes. La misma doctrina social ha sido objeto de consideracin por mi parte, primeramente en el discurso a la III Conferencia del Episcopado latinoamericano en Puebla y posteriormente en las encclicas Laborem exercens y Sollicitudo rei socialis. 31. Releyendo estas enseanzas sobre el derecho a la propiedad y el destino comn de los bienes en relacin con nuestro tiempo, se puede plantear la cuestin acerca del origen de los bienes que sustentan la vida del hombre, que satisfacen sus necesidades y son objeto de sus derechos. El origen primigenio de todo lo que es un bien es el acto mismo de Dios que ha creado el mundo y el hombre, y que ha dado a ste la tierra para que la domine con su trabajo y goce de sus frutos (cf. Gn 1, 28-29). Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. He ah, pues, la raz primera del destino universal de los bienes de la tierra. sta, por su misma fecundidad y capacidad de satisfacer las necesidades del hombre, es el primer don de Dios para el sustento de la vida humana. Ahora bien, la tierra no da sus frutos sin una peculiar respuesta del hombre al don de Dios, es decir, sin el trabajo. Mediante el trabajo, el hombre, usando su inteligencia y su libertad, logra dominarla y hacer de ella su digna morada. De este modo, se apropia una parte de la tierra, la que se ha conquistado con su trabajo: he ah el origen de la propiedad individual. Obviamente le incumbe tambin la responsabilidad de no impedir que otros hombres obtengan su parte del don de Dios, es ms, debe cooperar con ellos para dominar juntos toda la tierra. A lo largo de la historia, en los comienzos de toda sociedad humana, encontramos siempre estos dos factores, el trabajo y la tierra; en cambio, no siempre hay entre ellos la misma relacin. En otros tiempos la natural fecundidad de la tierra apareca, y era de hecho, como el factor principal de riqueza, mientras que el trabajo serva de ayuda y favoreca tal fecundidad. En nuestro tiempo es cada vez ms importante el papel del trabajo humano en cuanto factor productivo de las riquezas inmateriales y materiales; por otra parte, es evidente que el trabajo de un hombre se conecta naturalmente con el de otros hombres. Hoy ms que nunca, trabajar es trabajar con otros y trabajar para otros: es hacer algo para alguien. El trabajo es tanto ms fecundo y productivo, cuanto el hombre se hace ms capaz de conocer las potencialidades productivas de la tierra y ver en profundidad las necesidades de los otros hombres, para quienes se trabaja.

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Manual de tica Cristiana Alumno 32. Existe otra forma de propiedad, concretamente en nuestro tiempo, que tiene una importancia no inferior a la de la tierra: es la propiedad del conocimiento, de la tcnica y del saber. En este tipo de propiedad, mucho ms que en los recursos naturales, se funda la riqueza de las naciones industrializadas. Se ha aludido al hecho de que el hombre trabaja con los otros hombres, tomando parte en un trabajo social que abarca crculos progresivamente ms amplios. Quien produce una cosa lo hace generalmente aparte del uso personal que de ella pueda hacer para que otros puedan disfrutar de la misma, despus de haber pagado el justo precio, establecido de comn acuerdo mediante una libre negociacin. Precisamente la capacidad de conocer oportunamente las necesidades de los dems hombres y el conjunto de los factores productivos ms apropiados para satisfacerlas es otra fuente importante de riqueza en una sociedad moderna. Por lo dems, muchos bienes no pueden ser producidos de manera adecuada por un solo individuo, sino que exigen la colaboracin de muchos. Organizar ese esfuerzo productivo, programar su duracin en el tiempo, procurar que corresponda de manera positiva a las necesidades que debe satisfacer, asumiendo los riesgos necesarios: todo esto es tambin una fuente de riqueza en la sociedad actual. As se hace cada vez ms evidente y determinante el papel del trabajo humano, disciplinado y creativo, y el de las capacidades de iniciativa y de espritu emprendedor, como parte esencial del mismo trabajo. Dicho proceso, que pone concretamente de manifiesto una verdad sobre la persona, afirmada sin cesar por el cristianismo, debe ser mirado con atencin y positivamente. En efecto, el principal recurso del hombre es, junto con la tierra, el hombre mismo. Es su inteligencia la que descubre las potencialidades productivas de la tierra y las mltiples modalidades con que se pueden satisfacer las necesidades humanas. Es su trabajo disciplinado, en solidaria colaboracin, el que permite la creacin de comunidades de trabajo cada vez ms amplias y seguras para llevar a cabo la transformacin del ambiente natural y la del mismo ambiente humano. En este proceso estn comprometidas importantes virtudes, como son la diligencia, la laboriosidad, la prudencia en asumir los riesgos razonables, la fiabilidad y la lealtad en las relaciones interpersonales, la resolucin de nimo en la ejecucin de decisiones difciles y dolorosas, pero necesarias para el trabajo comn de la empresa y para hacer frente a los eventuales reveses de fortuna. La moderna economa de empresa comporta aspectos positivos, cuya raz es la libertad de la persona, que se expresa en el campo econmico y en otros campos. En efecto, la economa es un sector de la mltiple actividad humana y en ella, como en todos los dems campos, es tan vlido el derecho a la libertad como el deber de hacer uso responsable del mismo. Hay, adems, diferencias especficas entre estas tendencias de la sociedad moderna y las del pasado incluso reciente. Si en otros tiempos el factor decisivo de la produccin era la tierra y luego lo fue el capital, entendido como conjunto masivo de maquinaria y de bienes instrumentales, hoy da el factor decisivo es cada vez ms el hombre mismo, es
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Manual de tica Cristiana Alumno decir, su capacidad de conocimiento, que se pone de manifiesto mediante el saber cientfico, y su capacidad de organizacin solidaria, as como la de intuir y satisfacer las necesidades de los dems. Bibliografa 1. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 2. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. Autoevaluacin 1. Qu es la propiedad privada? 2. Cules son los pecados contra el sptimo mandamiento? 3. Cul debe ser la actitud del hombre frente a las riquezas? 4. Cul es el valor de los bienes materiales? 5. Explica cul es la funcin de la propiedad privada.

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Sesin 12

El cristiano en la sociedad: construir la civilizacin del amor


Esquema de la leccin I. La Iglesia ante la cuestin social II. El pensamiento de la iglesia sobre la persona y la sociedad III. Los conceptos principales de la Doctrina Social, segn el Catecismo de la Iglesia Catlica Profundiza tu fe
A los hombres y mujeres de nuestro tiempo, sus compaeros de viaje, la Iglesia ofrece tambin su doctrina social. En efecto, cuando la Iglesia cumple su misin de anunciar el Evangelio, ensea al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la comunin de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabidura divina . Esta doctrina tiene una profunda unidad, que brota de la Fe en una salvacin integral, de la Esperanza en una justicia plena, de la Caridad que hace verdaderamente hermanos a todos los hombres en Cristo: es una expresin del amor de Dios por el mundo, que l ha amado tanto que dio a su Hijo nico ( Jn 3,16). La ley nueva del amor abarca la humanidad entera y no conoce fronteras, porque el anuncio de la salvacin en Cristo se extiende hasta los confines de la tierra ( Hch 1,8).62

Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 1877- 1849; 2419-2449. Cuerpo doctrinal I. La Iglesia ante la cuestin social La Iglesia ha mostrado siempre un inters verdadero por la justicia social y el respeto del hombre en las relaciones sociales. Jess ense este modo de actuar y lo leg a la Iglesia. Desde fines del siglo pasado hasta nuestros das, periodo caracterizado por la diversidad de cambios sociales, los Papas y la Iglesia han levantado la voz para defender la dignidad humana ante todo lo que ataca al plan maravilloso de Dios sobre el hombre y lo convierte en un simple instrumento al servicio de oscuros intereses. Tenemos la Encclica Rerum Novarum del Papa Len XIII hasta la Centesimus Annus de Juan Pablo II, adems de ms de un centenar de documentos que han
PONTIFICIO CONSEJO DE LA JUSTICIA Y LA PAZ, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , n. 3, 2005.
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Manual de tica Cristiana Alumno marcado a los hombres de buena voluntad una gua para la construccin de una sociedad ms justa y humana, teniendo un medio eficaz de santificar las realidades temporales. Estas enseanzas forman lo que conocemos como la Doctrina Social de la Iglesia. La Doctrina Social de la Iglesia es la parte del Magisterio de la Iglesia que, fundada en la Revelacin, en la Tradicin de la Iglesia y en la ley natural, aplica la moral cristiana a las diversas situaciones que encuentra el hombre en su actuar dentro del mundo. La Doctrina Social Catlica: es la elaboracin de los telogos y expertos sobre la base de la Doctrina Social de la Iglesia. Tambin se denomina Doctrina Social Cristiana. Por formar parte del Magisterio de la Iglesia, la Doctrina Social de la Iglesia goza de una autoridad nica ante todos los catlicos, adems de contener una gran riqueza que todo catlico debe conocer y entender. 63 II. El pensamiento de la Iglesia sobre la persona y la sociedad. 1. Principios fundamentales En el Catecismo de la Iglesia Catlica nos presenta dos principios fundamentales sobre el hombre y la sociedad: El hombre necesita de la sociedad para desarrollarse de acuerdo a su propia naturaleza de persona humana (imagen de Dios Uno y Trino). Ciertas sociedades como la familia y la comunidad civil corresponden inmediatamente a la naturaleza del hombre. La persona humana es y debe ser principio, sujeto y fin de todas las instituciones sociales. 2. Fundamentos de la doctrina sobre el hombre y la sociedad. El CEC recoge los fundamentos de la Doctrina de la Iglesia que podemos resumirlos en: La vocacin de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser transformada a imagen de Jesucristo. (Cf. CEC 1878). Todos los hombres son llamados al mismo fin: Dios. El hombre es un ser social. Necesita vivir en sociedad para alcanzar su fin. (Cf. CEC 1879).
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Cf. CARMENA, o.c. p.p. 246, 247. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgnica por un principio de unidad que supera a cada una de ellas. El principio, sujeto y fin de todas las instituciones sociales es la persona humana. (Cf. CEC 1880). La sociedad es indispensable para la realizacin de la vocacin humana. Se debe apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona y a la exigencia permanente de su conversin interior para obtener cambios sociales que estn realmente a su servicio. (Cf. CEC 1886). El hombre requiere de la ayuda de la Gracia. La caridad representa el mayor mandamiento social: a travs del camino de la caridad, es decir, del amor de Dios y del prjimo. (Cf. CEC 1883-1885, 1888-1889). III. Los conceptos principales de la Doctrina Social, segn el Catecismo de la Iglesia Catlica Estos conceptos los extrae la CEC de las principales encclicas escritas por los Papas sobre estos temas y de la Constitucin pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II, (Cf. CEC 1897-1948). Principio de subsidiariedad Principio de autoridad Principio del bien comn Responsabilidad y Participacin Justicia social Respeto a la persona humana Igualdades y diferencias Principio de solidaridad

Resumen La Iglesia ha mostrado siempre un inters verdadero por la justicia social y el respeto del hombre en las relaciones sociales. Los Papas y la Iglesia han levantado la voz para defender la dignidad humana ante todo lo que ataca al plan maravilloso de Dios sobre el hombre y lo convierte en un simple instrumento al servicio de oscuros intereses. La Doctrina social de la Iglesia es la parte del Magisterio de la Iglesia que, fundada en la Revelacin, en la Tradicin de la Iglesia y en la ley natural, aplica la moral cristiana a las diversas situaciones que encuentra el hombre en su actuar dentro del mundo. Los principios que nos presenta el CEC sobre el hombre y la sociedad son: que el hombre necesita de la sociedad para desarrollarse de acuerdo a su propia naturaleza de persona humana y que la persona humana es y debe ser principio, sujeto y fin de todas las instituciones sociales.

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Manual de tica Cristiana Alumno Los principales fundamentos que recoge la Doctrina de la Iglesia son entre otros: La vocacin de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser transformada a imagen de Jesucristo. Todos los hombres son llamados al mismo fin: Dios. El hombre es un ser social. Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgnica por un principio de unidad que supera a cada una de ellas. La sociedad es indispensable para la realizacin de la vocacin humana. Se debe apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona y a la exigencia permanente de su conversin interior para obtener cambios sociales que estn realmente a su servicio. El hombre requiere de la ayuda de la Gracia. La caridad representa el mayor mandamiento social: a travs del camino de la caridad, es decir, del amor de Dios y del prjimo. Los principales conceptos que toma el CEC de las encclicas escritas por los Papas sobre el tema son: Principio de subsidiariedad Principio de autoridad Principio del bien comn Responsabilidad y Participacin Justicia social Respeto a la persona humana Igualdades y diferencias Principio de solidaridad

Para recordar Los Papas y la Iglesia han levantado la voz para defender la dignidad humana ante todo lo que ataca al plan maravilloso de Dios sobre el hombre y lo convierte en un simple instrumento al servicio de oscuros intereses. La Doctrina Social de la Iglesia aplica la moral cristiana a las diversas situaciones que encuentra el hombre en su actuar dentro del mundo. La persona humana es y debe ser principio, sujeto y fin de todas las instituciones sociales. La vocacin de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser transformada a imagen de Jesucristo. El hombre es un ser social. Necesita vivir en sociedad para alcanzar su fin.

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Manual de tica Cristiana Alumno El hombre requiere de la ayuda de la Gracia. Lecturas complementarias Angelo Card. Sodano, Carta al Sr. Card. Renato Raffaele Martino, Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz, 29 de junio de 2004. Seor Cardenal: En el transcurso de su historia, y en particular en los ltimos cien aos, la Iglesia nunca ha renunciado segn la expresin del Papa Len XIII a decir la palabra que le corresponde acerca de las cuestiones de la vida social. Continuando con la elaboracin y la actualizacin de la rica herencia de la Doctrina Social Catlica, el Papa Juan Pablo II, por su parte, ha publicado tres grandes encclicas Laborem exercens, Sollicitudo rei socialis y Centesimus annus, que constituyen etapas fundamentales del pensamiento catlico sobre el argumento. Por su parte, numerosos Obispos, en todas las partes del mundo, han contribuido en estos ltimos aos a profundizar la doctrina social de la Iglesia. Lo mismo han hecho muchos estudiosos, en todos los Continentes. 1. Era de esperarse, por tanto, que se proveyera a la redaccin de un compendio de toda la materia, presentando en modo sistemtico los puntos esenciales de la doctrina social catlica. El Pontificio Consejo Justicia y Paz, laudablemente se hizo cargo de ello, dedicando a la iniciativa un intenso trabajo a lo largo de los ltimos aos. Me complazco, por ello, de la publicacin del volumen Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, compartiendo con Usted la alegra de ofrecerlo a los creyentes y a todos los hombres de buena voluntad, como alimento para el crecimiento humano y espiritual, personal y comunitario. 2. La obra muestra cmo la doctrina social catlica tiene tambin el valor de instrumento de evangelizacin (cf. Centesimus annus, 54), porque pone en relacin la persona humana y la sociedad con la luz del Evangelio. Los principios de la doctrina social de la Iglesia, que se apoyan en la ley natural, resultan despus confirmados y valorizados, en la fe de la Iglesia, por el Evangelio de Jesucristo. Con esta luz, se invita al hombre, ante todo, a descubrirse como ser trascendente, en todas las dimensiones de su vida, incluida la que se refiere a los mbitos sociales, econmicos y polticos. La fe lleva a su plenitud el significado de la familia que, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, constituye la clula primera y vital de la sociedad; la fe ilumina adems la dignidad del trabajo que, en cuanto actividad del hombre destinada a su realizacin, tiene la prioridad sobre el capital y constituye un ttulo de participacin en los frutos que produce.
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Manual de tica Cristiana Alumno 3. El presente texto resalta adems la importancia de los valores morales, fundados en la ley natural escrita en la conciencia de cada ser humano, que por ello est obligado a reconocerla y respetarla. La humanidad reclama actualmente una mayor justicia al afrontar el vasto fenmeno de la globalizacin; siente viva la preocupacin por la ecologa y por una correcta gestin de las funciones pblicas; advierte la necesidad de salvaguardar la identidad nacional, sin perder de vista el camino del derecho y la conciencia de la unidad de la familia humana. El mundo del trabajo, profundamente modificado por las modernas conquistas tecnolgicas, ha alcanzado niveles extraordinarios de calidad, pero desafortunadamente registra tambin formas inditas de precariedad, de explotacin e incluso de esclavitud, en las mismas sociedades "opulentas". En diversas reas del planeta, el nivel de bienestar sigue creciendo, pero tambin aumenta peligrosamente el nmero de los nuevos pobres y se ampla, por diversas razones, la distancia entre los pases menos desarrollados y los pases ricos. El libre mercado, que es un proceso econmico con aspectos positivos, manifiesta sin embargo sus limitaciones. Por otra parte, el amor preferencial por los pobres representa una opcin fundamental de la Iglesia, y Ella la propone a todos los hombres de buena voluntad. Se advierte as que la Iglesia debe hacer or su voz sobre las res novae, tpicas de la poca moderna, porque le corresponde invitar a todos a prodigarse para que se consolide cada vez con mayor firmeza una autntica civilizacin, orientada hacia la bsqueda de un desarrollo humano integral y solidario. 4. Las actuales cuestiones culturales y sociales ataen sobre todo a los fieles laicos, llamados, como recuerda el Concilio Ecumnico Vaticano II, a ocuparse de las realidades temporales ordenndolas segn Dios (cf. Lumen gentium, 31). Se comprende as, la importancia fundamental de la formacin de los laicos, para que con la santidad de su vida y con la fuerza de su testimonio, contribuyan al progreso de la humanidad. Este documento quiere ayudarles en su misin cotidiana. Adems, es interesante hacer notar cmo muchos de los elementos aqu recogidos, son compartidos por las dems Iglesias y Comunidades eclesiales, as como por otras Religiones. El texto ha sido elaborado en modo que pueda ser aprovechado no slo ad intra, es decir por los catlicos, sino tambin ad extra. En efecto, los hermanos con quienes estamos unidos por el mismo Bautismo, los seguidores de otras Religiones y todos los hombres de buena voluntad, pueden encontrar aqu inspiraciones para una reflexin fecunda y un impulso comn para el desarrollo integral de todos los hombres y de todo el hombre. 5. El Santo Padre confa que el presente documento ayude a la humanidad en la bsqueda diligente del bien comn, e invoca las bendiciones de Dios sobre cuantos se detendrn a reflexionar en las enseanzas de esta publicacin. Al expresarle tambin mi personal deseo por el xito de esta obra, me congratulo con
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Manual de tica Cristiana Alumno Vuestra Eminencia y con los Colaboradores del Pontificio Consejo Justicia y Paz por el importante trabajo realizado, mientras que con sentimientos de especial estima me es grato confirmarme Devotsimo suyo en el Seor Angelo Card. Sodano Secretario de Estado Bibliografa 1. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 2. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. Autoevaluacin 1. Cmo han actuado los Papas y la Iglesia para defender la dignidad humana? 2. Qu es la Doctrina Social de la Iglesia? 3. Menciona los principios fundamentales de la Iglesia sobre la persona y la sociedad. 4. Segn el CEC, cules son los principios fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia? Mencinalos.

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Sesin 13

Vivir en la Verdad
Esquema de la leccin I. La veracidad II. La mentira III. Se puede ocultarla verdad? IV. Pecados contra la fama y el honor del prjimo Profundiza tu fe
Maestro bueno, qu he de hacer para tener en herencia la vida eterna? . La pregunta moral, a la que responde Cristo, no puede prescindir del problema de la libertad, es ms, lo considera central, porque no existe moral sin libertad: El hombre puede convertirse al bien slo en la libertad. Pero, qu libertad? El Concilio frente a aquellos contemporneos nuestros que tanto defienden la libertad y que la buscan ardientemente, pero que a menudo la cultivan de mala manera, como si fuera lcito todo con tal de que guste, incluso el mal , presenta la verdadera libertad: La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Pues quiso Dios "dejar al hombre en manos de su propia decisin" (cf. Si 15, 14), de modo que busque sin coacciones a su Creador y, adhirindose a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin. Si existe el derecho de ser respetados en el propio camino de bsqueda de la verdad, existe an antes la obligacin moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y de seguirla una vez conocida. En este sentido el cardenal J. H. Newman, gran defensor de los derechos de la conciencia, afirmaba con decisin: La conciencia tiene unos derechos porque tiene unos deberes. Algunas tendencias de la teologa moral actual, bajo el influjo de las corrientes subjetivistas e individualistas a que acabamos de aludir, interpretan de manera nueva la relacin de la libertad con la ley moral, con la naturaleza humana y con la conciencia, y proponen criterios innovadores de valoracin moral de los actos. Se trata de tendencias que, aun en su diversidad, coinciden en el hecho de debilitar o incluso negar la dependencia de la libertad con respecto a la verdad. Si queremos hacer un discernimiento crtico de estas tendencias capaz de reconocer cuanto hay en ellas de legtimo, til y valioso y de indicar, al mismo tiempo, sus ambigedades, peligros y errores, debemos examinarlas teniendo en cuenta que la libertad depende fundamentalmente de la verdad. Dependencia que ha sido expresada de manera lmpida y autorizada por las palabras de Cristo: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32).64

Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 2464-2488.
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JUAN PABLO II, Encclica Veritatis Splendor, n. 34, 1993. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno Cuerpo doctrinal I. La veracidad Parece que el mundo actual no contemplase ms la verdad como un valor. El hombre vive inmerso en un mundo donde importa ms tener que ser y no es difcil que mucha gente renuncie a sus convicciones por quedar bien u obtener un buen puesto. Ante estos comportamientos, el hombre ha admirado ms que nunca la autenticidad y la veracidad, porque es ms difcil vivirlas. Veamos los conceptos de verdad y veracidad: Verdad: es la adecuacin o correspondencia entre la realidad y lo que pensamos o decimos de ella. Veracidad: virtud o hbito que nos inclina a decir siempre la verdad y a manifestarnos al exterior tal y como somos interiormente. Es la virtud que nos hace ser siempre fieles a la verdad. El hombre es el nico ser en la tierra que es capaz de conocer la verdad y transmitirla y tambin es el nico capaz de mentir. El hombre puede comunicarse, entregar parte su yo a otro, esta es una capacidad que ha recibido de Dios, que le asemeja a l, por lo cual debe asemejarse a l, dndole el mismo uso que Dios le da. El hombre es una unidad perfecta, lo que sea mentira, falsedad, inautenticidad rompe esa unidad, el ser y el actuar, el pensar y el decir, teniendo como consecuencias la infelicidad, la insatisfaccin, la ruptura de la armona de la personalidad. Jesucristo, se denomina a s mismo la Verdad (Cf. Jn 14,6), su misin es dar testimonio de la Verdad (Cf. Jn 17, 17-19). El da testimonio de autenticidad, de sencillez y coherencia. Seguirlo significa seguirlo en la verdad, imitar su autenticidad; ser fiel a Cristo es ser fiel a la verdad. La veracidad y la sinceridad son tambin virtudes del Espritu Santo, presencia viva de Dios en nosotros. El Espritu Santo gua hacia la verdad a quien lo escucha y pone en prctica sus inspiraciones. II. La mentira Mentira: Es decir o hacer lo contrario de lo que se piensa, con intencin de engaar.
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Manual de tica Cristiana Alumno Falsedad: Se da cuando lo que se dice o piensa est equivocado. Mentir es como una falsedad querida o intencionada. La malicia de la mentira radica en que va contra la caridad porque busca confundir y engaar al otro. Las diversas formas de presentarse la mentira son: la hipocresa, calumnia, simulacin o conducta simulada, falso testimonio, imprecisin, adulacin. III. Se puede ocultarla verdad? La virtud de la discrecin consiste en no revelar lo que no es necesario o lo que puede ser malentendido. La Iglesia la ha tenido siempre como virtud cristiana, al igual que la reserva, por estar al servicio de la caridad, pues evita reacciones equivocadas ante verdades no bien comprendidas, ayuda a respetar la intimidad y dignidad del hombre. La razn de fondo es que la mentira es un pecado pero no el ocultar la verdad. Muchas veces se dan situaciones en las que no conviene decir la verdad. La prudencia ha de aconsejar cundo s y cundo no. Todo hombre tiene derecho a mantener reservados todos aquellos aspectos de su vida que no serviran al bien comn y que, sin embargo, hacindolos pblicos, podran acarrear graves consecuencias o daar legtimos intereses personales, de su familia o de otras personas. El secreto: es el conocimiento de algo que no debe manifestarse. Existen realidades o verdades que en s mismas son materia de secreto como son los defectos del prjimo, los medios de comunicacin privados, la correspondencia epistolar. Otros son secretos porque se ha hecho una promesa de guardarlo como tal. Existe tambin el secreto profesional que afecta a ciertas profesiones. Las reglas fundamentales de la moral del secreto son: Nunca es lcito poner los medios para conocer secretos ajenos ni meterse en la vida privada de los dems La obligacin de guardar un secreto desaparece cuando se dan estas condiciones: o Cuando lo conocido llegue a ser pblico por otro medio. o Cuando se pueda legtimamente suponer la autorizacin a revelarlo del que nos lo confi. o Cuando revelndolo se evite un mal grave a la sociedad.

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Manual de tica Cristiana Alumno Cualquier secreto conocido accidentalmente, o por algn tipo de investigacin personal sigue siendo secreto y, si no hay una razn ms fuerte, no debe ser comunicado, aunque no se haya hecho promesa de guardarlo El secreto que no se puede revelar a menos que el que lo ha confiado exprese su deseo es el secreto sacramental de la confesin. Debe defenderse con la vida si es necesario. Restriccin mental Para defender un secreto se puede utilizar la restriccin mental. Esta consiste en decir una frase o dar una explicacin con un significado oculto para el que la escucha. Tomada al pie de la letra es falsa. Es en s una mentira y no debe usarse, pero existen casos de convencin social, en que es lcito usarla como algo aceptado universalmente, ya que todo el mundo puede comprender el significado autntico. En la restriccin mental vale el principio de doble efecto estudiado con anterioridad. 65 IV. Pecados contra la fama y el honor del prjimo
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Jesucristo promueve el amor entre los hombres, el tratarlos como le gustara a cada uno ser tratado por los dems. Los pecados que destruyen la buena imagen del otro son muy graves porque atentan contra la caridad y el amor al prjimo. Pecados contra la fama: El hombre tiene derecho a la buena fama o a la opinin que tengan los dems, por el hecho de ser imagen y semejanza de Dios, hijo suyo. Estos pueden ser: De pensamiento: sospecha temeraria, juicio temerario. De palabra: murmuracin o difamacin, calumnia, susurracin (sembrar cizaa), el falso testimonio. De omisin: no salir a la defensa de los dems cuando son atacados o no borrar la imagen que deja una crtica negativa. Pecados contra el honor: contumelia o injuria, burla, maldicin. Resumen Parece que el mundo actual no contemplase ms la verdad como un valor. El hombre vive inmerso en un mundo donde importa ms tener que ser

Para profundizar en el tema de la verdad, la mentira y si es vlido ocultar la verdad Cf. CARMENA, o.c. p.p. 265-271. 66 Para profundizar en este tema Cf. SADA-MONROY, o.c. p.p.229-233.
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Manual de tica Cristiana Alumno Verdad: es la adecuacin o correspondencia entre la realidad y lo que pensamos o decimos de ella. Veracidad: virtud o hbito que nos inclina a decir siempre la verdad y a manifestarnos al exterior tal y como somos interiormente. Es la virtud que nos hace ser siempre fieles a la verdad. El hombre es una unidad perfecta, lo que sea mentira, falsedad, inautenticidad rompe esa unidad. Jesucristo, se denomina a s mismo la Verdad (Cf. Jn 14,6), l da testimonio de autenticidad, de sencillez y coherencia. Seguirlo significa seguirlo en la verdad. Mentira: Es decir o hacer lo contrario de lo que se piensa, con intencin de engaar. Falsedad: Se da cuando lo que se dice o piensa est equivocado. Las diversas formas de presentarse la mentira son: la hipocresa, calumnia, simulacin o conducta simulada, falso testimonio, imprecisin, adulacin. La virtud de la discrecin consiste en no revelar lo que no es necesario o lo que puede ser malentendido. Muchas veces se dan situaciones en las que no conviene decir la verdad. La prudencia ha de aconsejar cundo s y cundo no. Secreto: es el conocimiento de algo que no debe manifestarse. Cualquier secreto conocido accidentalmente, o por algn tipo de investigacin personal sigue siendo secreto y, si no hay una razn ms fuerte, no debe ser comunicado, aunque no se haya hecho promesa de guardarlo. El hombre tiene derecho a la buena fama o a la opinin que tengan los dems, por el hecho de ser imagen y semejanza de Dios, hijo suyo. Los pecados contra la fama pueden ser: De pensamiento: sospecha temeraria, juicio temerario. De palabra: murmuracin o difamacin, calumnia, susurracin (sembrar cizaa), el falso testimonio. De omisin. Los pecados contra el honor: contumelia o injuria, burla, maldicin. Para recordar La veracidad y la sinceridad son tambin virtudes del Espritu Santo, presencia viva de Dios en nosotros.

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Manual de tica Cristiana Alumno Jesucristo, su misin es dar testimonio de la Verdad (Cf. Jn 17, 19). Ser fiel a Cristo es ser fiel a la verdad. La malicia de la mentira radica en que va contra la caridad porque busca confundir y engaar al otro. Todo hombre tiene derecho a mantener reservados todos aquellos aspectos de su vida que no serviran al bien comn. El secreto que no se puede revelar a menos que el que lo ha confiado exprese su deseo es el secreto sacramental de la confesin. Lecturas complementarias Juan Pablo II, Encclica Veritatis Splendor, 1993. Venerables hermanos en el episcopado, salud y bendicin apostlica. El esplendor de la verdad brilla en todas las obras del Creador y, de modo particular, en el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1, 26), pues la verdad ilumina la inteligencia y modela la libertad del hombre, que de esta manera es ayudado a conocer y amar al Seor. Por esto el salmista exclama: Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Seor! (Sal 4, 7). 1. Llamados a la salvacin mediante la fe en Jesucristo, luz verdadera que ilumina a todo hombre (Jn 1, 9), los hombres llegan a ser luz en el Seor e hijos de la luz (Ef 5, 8), y se santifican obedeciendo a la verdad (1 P 1, 22). Mas esta obediencia no siempre es fcil. Debido al misterioso pecado del principio, cometido por instigacin de Satans, que es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44), el hombre es tentado continuamente a apartar su mirada del Dios vivo y verdadero y dirigirla a los dolos (cf. 1 Ts 1, 9), cambiando la verdad de Dios por la mentira (Rm 1, 25); de esta manera, su capacidad para conocer la verdad queda ofuscada y debilitada su voluntad para someterse a ella. Y as, abandonndose al relativismo y al escepticismo (cf. Jn 18, 38), busca una libertad ilusoria fuera de la verdad misma. Pero las tinieblas del error o del pecado no pueden eliminar totalmente en el hombre la luz de Dios creador. Por esto, siempre permanece en lo ms profundo de su corazn la nostalgia de la verdad absoluta y la sed de alcanzar la plenitud de su conocimiento. Lo prueba de modo elocuente la incansable bsqueda del hombre en todo campo o sector. Lo prueba an ms su bsqueda del sentido de la vida. El desarrollo de la ciencia y la tcnica testimonio esplndido de las capacidades de la inteligencia y de la tenacidad de los hombres, no exime a la
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Manual de tica Cristiana Alumno humanidad de plantearse los interrogantes religiosos fundamentales, sino que ms bien la estimula a afrontar las luchas ms dolorosas y decisivas, como son las del corazn y de la conciencia moral. 2. Ningn hombre puede eludir las preguntas fundamentales: qu debo hacer?, cmo puedo discernir el bien del mal? La respuesta es posible slo gracias al esplendor de la verdad que brilla en lo ms ntimo del espritu humano, como dice el salmista: Muchos dicen: "Quin nos har ver la dicha?". Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Seor! (Sal 4, 7). La luz del rostro de Dios resplandece con toda su belleza en el rostro de Jesucristo, imagen de Dios invisible (Col 1, 15), resplandor de su gloria (Hb 1, 3), lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14): l es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6). Por esto la respuesta decisiva a cada interrogante del hombre, en particular a sus interrogantes religiosos y morales, la da Jesucristo; ms an, como recuerda el concilio Vaticano II, la respuesta es la persona misma de Jesucristo: Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin. Jesucristo, luz de los pueblos, ilumina el rostro de su Iglesia, la cual es enviada por l para anunciar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15). As la Iglesia, pueblo de Dios en medio de las naciones 3, mientras mira atentamente a los nuevos desafos de la historia y a los esfuerzos que los hombres realizan en la bsqueda del sentido de la vida, ofrece a todos la respuesta que brota de la verdad de Jesucristo y de su Evangelio. En la Iglesia est siempre viva la conciencia de su deber permanente de escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, de manera adecuada a cada generacin, pueda responder a los permanentes interrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida presente y futura y sobre la relacin mutua entre ambas. 3. Los pastores de la Iglesia, en comunin con el Sucesor de Pedro, estn siempre cercanos a los fieles en este esfuerzo, los acompaan y guan con su magisterio, hallando expresiones siempre nuevas de amor y misericordia para dirigirse no slo a los creyentes sino tambin a todos los hombres de buena voluntad. El concilio Vaticano II sigue siendo un testimonio privilegiado de esta actitud de la Iglesia que, experta en humanidad 5, se pone al servicio de cada hombre y de todo el mundo. La Iglesia sabe que la cuestin moral incide profundamente en cada hombre; implica a todos, incluso a quienes no conocen a Cristo, su Evangelio y ni siquiera a Dios. Ella sabe que precisamente por la senda de la vida moral est abierto a todos el camino de la salvacin, como lo ha recordado claramente el concilio Vaticano II: Los que sin culpa suya no conocen el evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazn e intentan
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Manual de tica Cristiana Alumno en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a travs de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna. Y prosigue: Dios, en su providencia, tampoco niega la ayuda necesaria a los que, sin culpa, todava no han llegado a conocer claramente a Dios, pero se esfuerzan con su gracia en vivir con honradez. La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero que hay en ellos, como una preparacin al Evangelio y como un don de Aquel que ilumina a todos los hombres para que puedan tener finalmente vida. Bibliografa 1. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 2. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. Autoevaluacin 1. Por qu consideras que es tan apreciada la autenticidad y la veracidad actualmente? 2. Qu es la verdad? 3. Qu es la veracidad? 4. Qu nos ensea Jesucristo sobre la verdad? 5. Qu es la mentira? 6. Cmo se presenta? 7. Se puede ocultar la verdad? En qu casos? 8. Qu son el secreto y la restriccin mental? 9. Cules son los pecados contra la fama y el honor del prjimo?

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Sesin 14

Los mandamientos de la Iglesia y las Bienaventuranzas


Esquema de la leccin I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. Los mandamientos de la Iglesia Or Misa todos los domingos y das de precepto Confesarse al menos una vez al ao Comulgar por lo menos en la Pascua de Resurreccin Ayunar y abstenerse de comer carne en los das sealados Ayudar a la Iglesia en sus necesidades Las bienaventuranzas La pobreza evanglica, pobreza de espritu La mansedumbre La misericordia humana Trabajar por la paz Justicia y caridad

Profundiza tu fe "Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados sern cuando los injurien, y los persigan y digan con mentira toda clase de mal contra ustedes por mi causa. Algrense y regocjense, porque su recompensa ser grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a ustedes. (Mt 5, 3-12). Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 1716-1724, 2041-2043. Cuerpo doctrinal

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Manual de tica Cristiana Alumno I. Los mandamientos de la Iglesia Jesucristo fund la Iglesia y la constituy como Madre y Maestra para guardar sus enseanzas y administrar a todos los hombres, los dones sobrenaturales que l haba conquistado con su muerte y resurreccin. La Iglesia acerca a los hombres a Dios y mantiene, guarda y transmite el legado que le encomend Cristo. Para cumplir esa misin, da normas que orientan y ayudan a todos los cristianos a vivir los mandamientos de Dios. Por la autoridad que le viene conferida por Cristo, la Iglesia puede promulgar leyes, lo hace con el fin de llevar a los hombres a la salvacin, son una muestra de caridad, de preocupacin por el bien del hombre y de ayudarlo a cumplir sus deberes con Cristo y a beneficiarse de los dones que l nos entreg. La desobediencia de ellas es indiferencia hacia Jesucristo y su obra de salvacin que quiere llevar a cabo a travs de la Iglesia.67 Nos indica el CEC sobre los mandamientos de la Iglesia: se sitan en la lnea de una vida moral referida a la vida litrgica y que se alimenta de ella. El carcter obligatorio de estas leyes positivas promulgadas por la autoridad eclesistica tiene por fin garantizar a los fieles el mnimo indispensable en el espritu de oracin y en el esfuerzo moral, en el crecimiento del amor de Dios y del prjimo.. (CEC 2041) II. Or Misa todos los domingos y das de precepto Misa: Sacrificio eucarstico del Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo. Instituido por El, que perpetua por los siglos, hasta el regreso e Cristo, el sacrificio de la cruz. Es sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual en el cual se recibe como alimento a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da la prenda de la gloria venidera. Da de precepto: Da sealado de fiesta religiosa en el que la Iglesia rinde un homenaje especial a Dios, a los misterios de la salvacin, a la Santsima Virgen o a los santos protectores. Este primer mandamiento exige a los fieles a participar con la comunidad cristiana, en la celebracin eucarstica el da domingo, que es cuando se conmemora la Resurreccin del Seor. Por tradicin apostlica ha de observarse en toda la Iglesia como fiesta primordial de precepto, considerando tambin las principales fiestas litrgicas que conmemoran los misterios del Seor, la Virgen Mara y los santos. (Cf. CEC 2042).

Para profundizar en el tema se recomienda consultar: CARMENA, o.c. p.p. 282-283 y SADA-MONROY, o.c. p.p. 247-249.
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Manual de tica Cristiana Alumno El fundamento de este primer mandamiento se basa en la ley natural de rendirle culto a Dios y el acto fundamental es la Santa Misa por ser el culto de adoracin digno de Dios. III. Confesarse al menos una vez al ao El segundo mandamiento asegura la preparacin para la Eucarista mediante la recepcin del sacramento de la Reconciliacin, que contina la obra de conversin y de perdn del Bautismo. (CEC 2042). La Iglesia pretende, con este mandamiento, exhortar a sus hijos para que acudan a la confesin (al menos una vez al ao) y reciban el perdn de sus pecados para que no pierdan irremediablemente la amistad con Jesucristo. IV. Comulgar por lo menos en la Pascua de Resurreccin El tercer mandamiento garantiza un mnimo en la recepcin del Cuerpo y la Sangre del Seor en relacin con el tiempo de Pascua, origen y centro de la liturgia cristiana. (CEC 2042). La Iglesia seala este mandamiento por el infinito valor que tiene la Eucarista para la vida del cristiano. En la Eucarista est presente, se contiene verdadera y realmente el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Jesucristo, Nuestro Seor. Toda la vida de la Iglesia est centrada en este misterio de amor. No acercarse a recibir este sacramento es despreciar el don del Cuerpo y la Sangre de Cristo y, en cierto modo, es tambin rechazar la salvacin, pues este sacramento es necesario para alcanzar la vida eterna. V. Ayunar y abstenerse de comer carne en los das sealados El cuarto mandamiento asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas litrgicas; contribuyen a hacernos adquirir el dominio sobre nuestros instintos y la libertad del corazn. (CEC 2043). La Iglesia, siguiendo el ejemplo de Cristo, siempre ha proclamado la penitencia y, ms concretamente, el ayuno y la abstinencia como medios adecuados para fomentar la unin con Cristo. El fin y el fundamento de esta norma es hacer un sacrificio que una a los cristianos a Cristo crucificado y que al mismo tiempo sea una forma de penitencia externa y social. El sentido de este mandamiento es recordar la muerte de Jesucristo en la cruz para salvarnos de nuestros pecados, para hacemos hijos de Dios, para hacer nacer el amor en nosotros.
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Manual de tica Cristiana Alumno La penitencia es el modo de reparar por los pecados propios y los de todos los hombres a Cristo, que por amor, se entreg a la muerte para redimirnos. VI. Ayudar a la Iglesia en sus necesidades El quinto mandamiento seala la obligacin de ayudar, cada uno segn su capacidad, a subvenir a las necesidades materiales de la Iglesia . (CEC 2043). Ayudar a la Iglesia a ser eficaz en el desempeo de la labor que le encomend Jesucristo aportando nuestras ideas, trabajo, disponibilidad, econmicamente y todo lo que podamos hacer para avanzar aunque sea un poco el Reino de Nuestro Seor Jesucristo. La Iglesia es una realidad divino-humana y, por ello, aunque ya cuente con todos los dones que Dios le ha dado, ahora necesita de la colaboracin de los hombres para desarrollar su misin. La Iglesia como Madre, reclama de sus hijos la atencin por las necesidades espirituales y materiales de ellos, a travs de oraciones, sacrificios y limosnas. El mandamiento obliga a todos los cristianos. Vivir la fe, vivir el cristianismo, seguir a Cristo, significa tambin no permanecer indiferente ante las necesidades de la Iglesia que son las necesidades de Jesucristo. 68 VII. Las bienaventuranzas Las bienaventuranzas son el centro de la predicacin de Cristo, porque expresan su caridad y nuestra vocacin a asociarnos a la gloria de su Pasin y Resurreccin. Iluminan las actitudes y las acciones de la vida cristiana; son las promesas que en la tribulacin permite que surja la esperanza, anuncian las bendiciones y recompensas seguramente anticipadas a los discpulos; son inauguradas ya en la vida de la Virgen Mara y de todos los santos. (Cf. CEC 1717). Invitan a purificar el corazn, buscando sobre todas las cosas en las obras, en los pensamientos, en los sentimientos y palabras, en el amor de Dios. Santo Toms de Aquino habla sobre las recompensas que prometen estas bienaventuranzas se consumarn perfectamente en la vida futura, pero se inician ya de algn modo en esta vida:
[] el reino de los cielos puede entenderse, segn San Agustn, como el principio de sabidura perfecta, es decir, cuando empieza a reinar en las almas el espritu. La
Para profundizar en el tema de los Mandamientos de la Iglesia se recomienda consultar: CARMENA, o.c. p.p. 283-293 o SADA-MONROY, o.c. p.p. 253-284.
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posesin de la tierra seala tambin el buen afecto del alma que reposa, por el deseo, en la estabilidad de la herencia perpetua, significada por la tierra . Son consolados tambin en esta vida, participando del Espritu Santo, que es el Parclito o Consolador. Y son saciados, aun en esta vida, con aquel alimento de que habla el Seor: Mi comida es hacer la voluntad de mi Padre (Jn 4, 34). Tambin en esta vida consiguen los hombres misericordia de Dios, e igualmente, purificar el ojo por el don de entendimiento, puede en algn modo ver a Dios. Y a su vez, en esta vida los que pacifican sus movimientos y van acercndose as a la semejanza divina, se llaman hijos de Dios. Todo esto, no obstante, se realizar de un modo perfecto en la patria.69

VIII. La pobreza evanglica, pobreza de espritu La pobreza es la virtud de las personas que viven desprendidas de todo lo creado.Es fruto de una eleccin personal, pero sobre todo, es don que Dios da a las almas que le aman y ponen en El su esperanza. El pobre el aquel que pone en Dios todas sus esperanzas. Es un modo nico de imitar a Cristo que pas por este mundo sin apegarse a nada, sin entretenerse con nada que fuera capaz de desviarlo de su misin. Para seguir el ejemplo de Cristo es necesario amar la pobreza de espritu, cultivarla desapegando el corazn de las cosas que se usan, evitando la vana ostentacin y viviendo como peregrinos en camino hacia la posesin eterna de Dios. Nos dice el CEC sobre esta virtud: Bienaventurados los pobres en el espritu (Mt 5, 3). Las bienaventuranzas revelan un orden de felicidad y de gracia, de belleza y de paz. Jess celebra la alegra de los pobres, a quienes pertenece ya el Reino (Lc 6, 20). El Verbo llama pobreza en el Espritu a la humildad voluntaria de un espritu humano y su renuncia; el apstol nos da como ejemplo la pobreza de Dios cuando dice: Se hizo pobre por nosotros (2 Co 8, 9) (S. Gregorio de Nisa, beat, 1). (CEC 2546). La pobreza de espritu mantiene el alma abierta a Dios y a los hombres. Crea el clima espiritual que es propicio para la docilidad interior, a la oracin y al dilogo. Alimenta la esperanza, engendra la justicia y la misericordia, aumenta el amor y dona la serenidad, la paz y la libertad de espritu. Jesucristo dice que de los pobres es el Reino de los Cielos, en el sentido que estn desprendidos de todo en este mundo, poseen desde esta vida, los tesoros del Reino de los cielos. El pobre verdadero vive con el corazn puesto en Dios, su fin ltimo. IX. La mansedumbre Es la aceptacin amorosa de la vocacin personal a la que nos llama Cristo. Aceptarla con todas sus consecuencias. Aceptar no es soportar. Nace de una
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SANTO TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II, 69, 2 ad 3. Bajo custodia de la Escuela de la Fe

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Manual de tica Cristiana Alumno identificacin positiva por amor con el plan de Dios, de la esperanza y de la confianza en l. Mansedumbre: en el sentido bblico se entiende como la respuesta amorosa a Dios que se realiza con un corazn benigno y una disposicin generosa. La mansedumbre es un fruto del Espritu Santo (Cf. CEC 1832), atrae, armoniza, acerca a los hombres y facilita el cumplimiento del mandamiento del amor al prjimo. El premio que Cristo asegura a los mansos es la posesin de la tierra. El manso se sabe dueo de todo puesto que nada le domina, su fuerza le viene de Dios y por eso es invencible. Es dueo de todas las cosas porque todas perteneces a su Padre del Cielo, sabe leer su voluntad y su presencia en ellas. X. La misericordia humana En la Sagrada Escritura aparece como el comportamiento ms caracterstico de Dios. Por su misericordia Dios siempre busca al hombre para perdonarle, para mantener su pacto con l. Consiste en el acercamiento del corazn, del interior del hombre, a los seres humanos que experimentan la miseria y el dolor del pecado, y en la compasin ante los males que sufren los hombres. Es tambin perdn, y al mismo tiempo, rechazo y superacin del odio, del rencor oculto, ante las ofensas que se sufren en esta vida; es fruto de la caridad. (Cf. CEC 1829). El premio que promete Cristo a los misericordiosos: alcanzarn la misericordia de Dios en esta vida y sern juzgados con misericordia en la hora de la muerte. Es la vida eterna y el saber que su vida consuela verdaderamente al corazn de Jesucristo. Dios tendr compasin de los misericordiosos y juzgar con benevolencia sus pecados, porque durante su vida han sabido perdonar de corazn siguiendo el ejemplo de Cristo. XI. Trabajar por la paz

El reto que ha lanzado el Papa Juan Pablo II a todos los cristianos es trabajar por la civilizacin del amor y de la paz. Cada cristiano en s mismo, en su familia y en su ambiente ha de trabajar para alcanzar la paz, cultivar el amor, vivir una relacin autntica de apertura y donacin sacrificada a los dems. Rezar por la paz, desear la paz. La paz de Cristo ensea a no doblegarse ni acobardarse ante los retos de la vida, educa al hombre a mantener una profunda actitud de estabilidad de nimo nacida de la unin ntima con El. Su paz da sentido nuevo al dolor, en todo encontrar a Dios y descubrir un nuevo sentido, una nueva alegra, que le da fortaleza haciendo al hombre imperturbable. La Beata Isabel de la Trinidad escribi:
Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme enteramente de m mismo para establecerme en ti, inmvil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad; que
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nada pueda turbar mi paz, ni hacerme salir de ti, mi inmutable, sino que cada minuto me lleve ms lejos en la profundidad de tu Misterio. Pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te deje jams solo en ella, sino que yo est all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en adoracin, entregada sin reservas a tu accin creadora. (Oracin de la Beata Isabel de la Trinidad) 70

Los pacficos sern llamados hijos de Dios, reconocidos como tales. El cristiano que busca la paz se parece a Dios que ama infinitamente al hombre. XII. Justicia y caridad

Sentido: el cumplimiento de la ley, pero no se queda ah: la justicia de las bienaventuranzas nace del amor a Dios. Es una bsqueda de la fidelidad a los mandatos de Dios, por amor, que busca restablecer en toda la creacin, comenzando por la propia vida, el orden querido por Dios. Es apertura a las necesidades de los hombres, a sus justas reclamaciones, a sus inquietudes. Sabe escuchar al prjimo y ofrecerle una respuesta desde Dios. Nace del conocimiento de Dios y de su imitacin, de la bsqueda sincera de su voluntad. Buscar la justicia es poner a Dios en primer lugar en la vida y, como consecuencia, los intereses de los hombres, por su salvacin, sus necesidades, dispuesto a sufrir cualquier persecucin o incomprensin, buscando el bien de los dems y la realizacin del plan de Dios en la propia vida. Entre los perseguidos a causa de la justicia caben los mrtires de las persecuciones religiosas que ha sufrido la Iglesia. Los justos son los propietarios del Reino de los Cielos porque lo quieren instaurar en este mundo y esperan confiado su posesin definitiva en el Cielo.71 Resumen Jesucristo fund la Iglesia y la constituy como Madre y Maestra para guardar sus enseanzas y administrar a todos los hombres, los dones sobrenaturales que l haba conquistado con su muerte y resurreccin. Los mandamientos de la Iglesia son preceptos o leyes dados por la Iglesia para ayudar a los cristianos a cumplir sus deberes con Cristo y a beneficiarse de esos dones que El nos entreg. El carcter obligatorio de estas leyes tiene por fin garantizar a los fieles el mnimo indispensable en el espritu de oracin y en el esfuerzo moral, en el crecimiento del amor de Dios y del prjimo.
Cf. CEC 260 Para profundizar en el tema de las Bienaventuranzas se recomienda consultar: CARMENA, o.c. p.p. 298-310.
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Manual de tica Cristiana Alumno Or Misa todos los domingos y das de precepto: este primer mandamiento exige a los fieles a participar con la comunidad cristiana, en la celebracin eucarstica el da domingo, que es cuando se conmemora la Resurreccin del Seor. Por tradicin apostlica ha de observarse en toda la Iglesia como fiesta primordial de precepto. Confesarse al menos una vez al ao: exhortar a sus hijos para que acudan a la confesin y reciban el perdn de sus pecados, para que se reconcilien con Dios y no pierdan irremediablemente la amistad con Jesucristo. Comulgar por lo menos en la Pascua de Resurreccin: en la Eucarista est presente, se contiene verdadera y realmente el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Jesucristo, Nuestro Seor. Toda la vida de la Iglesia est centrada en este misterio de amor. Ayunar y abstenerse de comer carne en los das sealados: la Iglesia, siempre ha proclamado la penitencia y el ayuno y la abstinencia como medios adecuados para fomentar la unin con Cristo. El sentido de este mandamiento es recordar la muerte de Jesucristo en la cruz para salvarnos de nuestros pecados y hacemos hijos de Dios. Ayudar a la Iglesia en sus necesidades: siendo eficaces en el desempeo de la labor que le encomend Jesucristo aportando nuestras ideas, trabajo, disponibilidad, econmicamente y todo lo que podamos hacer que crezca el Reino de Nuestro Seor Jesucristo. Las bienaventuranzas son el centro de la predicacin de Cristo, porque expresan su caridad y nuestra vocacin a asociarnos a la gloria de su Pasin y Resurreccin. Invitan a purificar el corazn, buscando sobre todas las cosas en las obras, en los pensamientos, en los sentimientos y palabras, el amor de Dios. La pobreza es la virtud de las personas que viven desprendidas de todo lo creado. Sobre todo, es don que Dios da a las almas que le aman y ponen en El su esperanza. La mansedumbre es la aceptacin amorosa de la vocacin personal a la que nos llama Cristo. Aceptarla con todas sus consecuencias. La misericordia consiste en el acercamiento del corazn, del interior del hombre, a los seres humanos que experimentan la miseria y el dolor del pecado, y en la compasin ante los males que sufren los hombres. Trabajar por la paz: la paz de Cristo ensea a no doblegarse ni acobardarse ante los retos de la vida, educa al hombre a mantener una profunda actitud de estabilidad de nimo nacida de la unin ntima con El. Justicia y caridad: es encontrarle sentido nuevo al dolor, en todo encontrar a Dios y descubrir un nuevo sentido, una nueva alegra, que le da fortaleza haciendo al
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Manual de tica Cristiana Alumno hombre imperturbable. Buscar la justicia es poner a Dios en primer lugar en la vida y, como consecuencia, los intereses de los hombres, por su salvacin. Para recordar Or Misa todos los domingos y das de precepto Confesarse al menos una vez al ao Comulgar por lo menos en la Pascua de Resurreccin Ayunar y abstenerse de comer carne en los das sealados Ayudar a la Iglesia en sus necesidades El premio que Cristo asegura a los mansos es la posesin de la tierra. Los pacficos sern llamados hijos de Dios, reconocidos como tales. La justicia de las bienaventuranzas nace del amor a Dios. Lecturas complementarias Juan Pablo II, Encclica Veritatis Splendor, 1993. Si quieres ser perfecto (Mt 19, 21) 16. La respuesta sobre los mandamientos no satisface al joven, que de nuevo pregunta a Jess: Todo eso lo he guardado; qu ms me falta? (Mt 19, 20). No es fcil decir con la conciencia tranquila todo eso lo he guardado, si se comprende todo el alcance de las exigencias contenidas en la Ley de Dios. Sin embargo, aunque el joven rico sea capaz de dar una respuesta tal; aunque de verdad haya puesto en prctica el ideal moral con seriedad y generosidad desde la infancia, l sabe que an est lejos de la meta; en efecto, ante la persona de Jess se da cuenta de que todava le falta algo. Jess, en su ltima respuesta, se refiere a esa conciencia de que an falta algo: comprendiendo la nostalgia de una plenitud que supere la interpretacin legalista de los mandamientos, el Maestro bueno invita al joven a emprender el camino de la perfeccin: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme (Mt 19, 21). Al igual que el fragmento anterior, tambin ste debe ser ledo e interpretado en el contexto de todo el mensaje moral del Evangelio y, especialmente, en el contexto del Sermn de la montaa, de las bienaventuranzas (cf. Mt 5, 3-12), la primera de las cuales es precisamente la de los pobres, los pobres de espritu, como precisa san Mateo (Mt 5, 3), esto es, los humildes. En este sentido, se puede decir
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Manual de tica Cristiana Alumno que tambin las bienaventuranzas pueden ser encuadradas en el amplio espacio que se abre con la respuesta que da Jess a la pregunta del joven: qu he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?. En efecto, cada bienaventuranza, desde su propia perspectiva, promete precisamente aquel bien que abre al hombre a la vida eterna; ms an, que es la misma vida eterna. Las bienaventuranzas no tienen propiamente como objeto unas normas particulares de comportamiento, sino que se refieren a actitudes y disposiciones bsicas de la existencia y, por consiguiente, no coinciden exactamente con los mandamientos. Por otra parte, no hay separacin o discrepancia entre las bienaventuranzas y los mandamientos: ambos se refieren al bien, a la vida eterna. El Sermn de la montaa comienza con el anuncio de las bienaventuranzas, pero hace tambin referencia a los mandamientos (cf. Mt 5, 20-48). Adems, el Sermn muestra la apertura y orientacin de los mandamientos con la perspectiva de la perfeccin que es propia de las bienaventuranzas. stas son, ante todo, promesas de las que tambin se derivan, de forma indirecta, indicaciones normativas para la vida moral. En su profundidad original son una especie de autorretrato de Cristo y, precisamente por esto, son invitaciones a su seguimiento y a la comunin de vida con l. 17. No sabemos hasta qu punto el joven del evangelio comprendi el contenido profundo y exigente de la primera respuesta dada por Jess: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos; sin embargo, es cierto que la afirmacin manifestada por el joven de haber respetado todas las exigencias morales de los mandamientos constituye el terreno indispensable sobre el que puede brotar y madurar el deseo de la perfeccin, es decir, la realizacin de su significado mediante el seguimiento de Cristo. El coloquio de Jess con el joven nos ayuda a comprender las condiciones para el crecimiento moral del hombre llamado a la perfeccin: el joven, que ha observado todos los mandamientos, se muestra incapaz de dar el paso siguiente slo con sus fuerzas. Para hacerlo se necesita una libertad madura (si quieres) y el don divino de la gracia (ven, y sgueme). La perfeccin exige aquella madurez en el darse a s mismo, a que est llamada la libertad del hombre. Jess indica al joven los mandamientos como la primera condicin irrenunciable para conseguir la vida eterna; el abandono de todo lo que el joven posee y el seguimiento del Seor asumen, en cambio, el carcter de una propuesta: Si quieres.... La palabra de Jess manifiesta la dinmica particular del crecimiento de la libertad hacia su madurez y, al mismo tiempo, atestigua la relacin fundamental de la libertad con la ley divina. La libertad del hombre y la ley de Dios no se oponen, sino, al contrario, se reclaman mutuamente. El discpulo de Cristo sabe que la suya es una vocacin a la libertad. Hermanos, habis sido llamados a la libertad (Ga 5, 13), proclama con alegra y decisin el apstol Pablo. Pero, a continuacin, precisa: No tomis de esa libertad pretexto para la carne; antes al contrario, servos por amor los unos a los otros (ib.). La firmeza con la cual el Apstol se opone a quien confa la propia justificacin a la Ley, no tiene nada que ver con la liberacin del hombre con respecto a los
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Manual de tica Cristiana Alumno preceptos, los cuales, en verdad, estn al servicio del amor: Pues el que ama al prjimo ha cumplido la ley. En efecto, lo de: No adulterars, no matars, no robars, no codiciars, y todos los dems preceptos, se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Rm 13, 8-9). El mismo san Agustn, despus de haber hablado de la observancia de los mandamientos como de la primera libertad imperfecta, prosigue as: Por qu, preguntar alguno, no perfecta todava? Porque "siento en mis miembros otra ley en conflicto con la ley de mi razn"... Libertad parcial, parcial esclavitud: la libertad no es an completa, an no es pura ni plena porque todava no estamos en la eternidad. Conservamos en parte la debilidad y en parte hemos alcanzado la libertad. Todos nuestros pecados han sido borrados en el bautismo, pero acaso ha desaparecido la debilidad despus de que la iniquidad ha sido destruida? Si aquella hubiera desaparecido, se vivira sin pecado en la tierra. Quin osar afirmar esto sino el soberbio, el indigno de la misericordia del liberador?... Mas, como nos ha quedado alguna debilidad, me atrevo a decir que, en la medida en que sirvamos a Dios, somos libres, mientras que en la medida en que sigamos la ley del pecado somos esclavos. 18. Quien vive segn la carne siente la ley de Dios como un peso, ms an, como una negacin o, de cualquier modo, como una restriccin de la propia libertad. En cambio, quien est movido por el amor y vive segn el Espritu (Ga 5, 16), y desea servir a los dems, encuentra en la ley de Dios el camino fundamental y necesario para practicar el amor libremente elegido y vivido. Ms an, siente la urgencia interior una verdadera y propia necesidad, y no ya una constriccin de no detenerse ante las exigencias mnimas de la ley, sino de vivirlas en su plenitud. Es un camino todava incierto y frgil mientras estemos en la tierra, pero que la gracia hace posible al darnos la plena libertad de los hijos de Dios (cf. Rm 8, 21) y, consiguientemente, la capacidad de poder responder en la vida moral a la sublime vocacin de ser hijos en el Hijo. Esta vocacin al amor perfecto no est reservada de modo exclusivo a una lite de personas. La invitacin: anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, junto con la promesa: tendrs un tesoro en los cielos, se dirige a todos, porque es una radicalizacin del mandamiento del amor al prjimo. De la misma manera, la siguiente invitacin: ven y sgueme, es la nueva forma concreta del mandamiento del amor a Dios. Los mandamientos y la invitacin de Jess al joven rico estn al servicio de una nica e indivisible caridad, que espontneamente tiende a la perfeccin, cuya medida es Dios mismo: Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5, 48). En el evangelio de Lucas, Jess precisa an ms el sentido de esta perfeccin: Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso (Lc 6, 36). Bibliografa

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Manual de tica Cristiana Alumno 1. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 2. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. 3. MARTNEZ PUCHE JOS A. Diccionario teolgico de Santo Toms. Ed. EDIBESA. Madrid. Autoevaluacin 1. Por qu la Iglesia nos da unos mandamientos? 2. Explica brevemente los mandamientos de la Iglesia. 3. Qu son las bienaventuranzas? 4. Qu es la pobreza evanglica? 5. Qu es la mansedumbre? 6. Qu es la misericordia? 7. Explica la bienaventuranza de trabajar por la paz. 8. Explica la bienaventuranza de la justicia y la caridad.

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La moral del hombre nuevo: la Santidad en la Iglesia


Esquema de la leccin I. II. III. IV. V. La vida en el Espritu El bautismo, la confirmacin y la vocacin universal a la santidad La cruz y el sacrificio en la vida cristiana Vivir e n obediencia y amor al Papa y al Magisterio de la Iglesia Conclusin: moral y vida sobrenatural

Profundiza tu fe 1. 2. 3. 4. 5. Qu es la santidad? Todos podemos ser santos? Por qu? Qu sentido tienen la cruz y el sacrifico para ti? Por qu obedecemos al Papa? Qu es el Magisterio de la Iglesia?

Catecismo: Para profundizar en el tema es conveniente leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica los nn. 824-829, 1213, 1267-1270, 1285, 2012-2016, 2030-2039. Cuerpo doctrinal I. La vida en el Espritu La santidad se construye sobre las tres virtudes teologales que son un don de Dios, si se consigue que sean norma de vida, se puede hablar de santidad. La santidad, la vida segn Dios, es un don del Espritu Santo. l edifica la santidad, al hombre le toca corresponder. l nos hace hijos de Dios por el Bautismo, abrindonos la posibilidad de llevar una vida nueva como hijos de Dios y regenerados por el sacrificio de Cristo. En la perfeccin del hombre nuevo, debe contarse con la ayuda del Espritu Santo, dejarlo hablar en nuestro interior, escucharle y poner por obra sus enseanzas. Consiste en el no obrar ya, sino en el consentir que sea slo l el que obre en nosotros. Es la muerte definitiva del amor a s mismo.72 El hombre nuevo nace por obra del Espritu Santo (Cf. Col 3, 10, Ef 4, 24).

Cf. CAFFARRA CARLO, o.c., p. 204. El autor habla sobre como la vida en Cristo es una vida de conversin, para profundizar se recomienda consultar las p.p. 201-207.
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Manual de tica Cristiana Alumno Por esto la Iglesia le reza para pedirle insistentemente que ilumine a los hombres. Pidiendo rectitud de los actos humanos, el gozo y el consuelo y la felicidad, que son fruto del Espritu Santo. II. El bautismo, la confirmacin y la vocacin universal a la santidad La vida moral que buscamos no es la del hasta donde podemos llegar sin pecar sino la bsqueda real y eficaz de la santidad, de la imitacin de Jesucristo. Todos los hombres estamos llamados a vivir esta santidad que Cristo nos propone personalmente y que es capaz de llenar todos los anhelos humanos. Esta forma de vivir buscando la santidad es verdadera fuente de felicidad y de realizacin personal que se irradia a los que nos rodean. Por el Bautismo entramos a formar parte de la Iglesia, de la familia de los hijos de Dios, iniciamos una vida nueva. El sacramento de la Confirmacin aade todava alguna nota ms: confiere las gracias para ser testigo de Jesucristo en todas las realidades de la vida, especialmente en las ms difciles; da fuerza y valenta; es una presencia muy especial del Espritu Santo en el alma. Estos dos sacramentos lanzan al cristiano a la santidad. Hay otro sacramento que tiene un influjo en la vida moral, en nuestra respuesta personal a Jesucristo: la Eucarista. La Eucarista es la mayor fuente de gracias, de ayuda espiritual, de fuerza divina, que recibe el cristiano. III. La cruz y el sacrificio en la vida cristiana Una de las ms grandes muestras de amor que nos ha dejado Cristo ha sido la de la muerte en la cruz. Con sta accin salvaba a los hombres del pecado. Al mismo tiempo dio un nuevo sentido al sufrimiento humano, fruto del pecado original. El sufrimiento es una realidad ineludible en la vida del hombre. Cristo nos ha dicho: El que no lleve su cruz y venga en pos de m, no puede ser discpulo mo (Lc 14,27). Es la seal de los cristianos, seguirlo en la cruz y el sufrimiento. El sufrimiento sigue siendo un misterio para la mayora de los hombres, pero para los cristianos tiene un valor soteriolgico, lo convierte en un punto principal de la vida moral cristiana, en un medio para expresar el amor a Dios y a los hombres. El cristiano ofrece sus sufrimientos a Dios y consigue gracias de salvacin para s y para los dems, completa y se une al amor infinito y al sufrimiento de Jesucristo.

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Manual de tica Cristiana Alumno El sufrimiento es efmero, se pasa y se acaba con la muerte; mientras que la vida eterna es para siempre, en plenitud total con Cristo. Cristo no vino a borrar el dolor, si a darle sentido convirtindolo en medio de salvacin, de amor y confianza en Dios. IV. Vivir e n obediencia y amor al Papa y al Magisterio de la Iglesia Por la fe, apoyada en la Revelacin en la historia de la Iglesia, reconocemos en el Papa, el encargo para guiar a su Pueblo. El Papa es el Vicario de Cristo, Cabeza visible de la Iglesia. Por eso para el cristiano es un deber fundamental el estudiar los escritos del Santo Padre y atender sus enseanzas, es vnculo de unin, para los catlicos de todo el mundo. Aparte el cristiano debe difundir su doctrina, en la medida de sus posibilidades; el obedecer fielmente a sus indicaciones y deseos, el defender su persona o su imagen de cualquier crtica y ataque. Los cristianos deben aprender a considerar y fijarse ms en la gua segura del Papa y de la Iglesia universal ante los grandes problemas de la vida del hombre. 1. Los obispos Los obispos en comunin con el Papa, desempean en la Iglesia la funcin de gua del pueblo de Dios y celosos conservadores y difusores de los tesoros de Cristo. Ellos tienen tres tareas: ensear, regir, santificar. 2. El Magisterio de la Iglesia El Magisterio de la Iglesia no puede promulgar nada que vaya contra la enseanza de Cristo o contra la Tradicin autntica que ha vivido la Iglesia desde sus inicios como herencia de Cristo. El CEC nos dice que el Magisterio de los pastores de la Iglesia, en materia moral se ejerce en la catequesis y en la predicacin, con ayuda de telogos y autores espirituales. (CEC 2033). El Romano Pontfice y los obispos como maestros autnticos por estar dotados de la autoridad de Cristo... predican al pueblo que tienen confiado la fe que hay que creer y que hay que llevar a la prctica (LG 25). El magisterio ordinario y universal del Papa y de los obispos en comunin con l ensea a los fieles la verdad que han de creer, la caridad que han de practicar, la bienaventuranza que han de esperar. (CEC 2034). V. Conclusin: moral y vida sobrenatural No se puede desligar la vida moral de la vida sobrenatural, de la vida espiritual, que consiste en orientar todo hacia Dios. Si la moral es actuar segn Dios, la vida
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Manual de tica Cristiana Alumno espiritual es ser segn Dios. La vida sobrenatural es una actitud profunda de centrar la vida en Dios y orientarla hacia l; se busca identificar la propia voluntad con la voluntad de Dios. Es conducir toda la personalidad, todo el ser hacia Cristo, este es el verdadero camino hacia la santidad. La santidad solo puede darla Dios, porque solo Dios es santo (Cf. Mc 10, 18) pero no puede conseguirse sin la libre colaboracin del hombre, porque Dios respeta absolutamente la libertad humana. Si se quiere usar rectamente la libertad, debe ser en el marco de una opcin sublime que sea capaz de poner en marcha la voluntad, de motivarla y de lanzarla a buscar a la identificacin de todo el ser con un ideal. Hay cuatros pasos para identificarse con este ideal: Claridad de propsito: reflexionar sobre lo que se quiere conseguir y sobre el real deseo que se tiene de alcanzarlo, para posteriormente tomar la decisin de conseguirlo. El mundo de hoy es un reto para el cristiano. Sin embargo, el mensaje cristiano sigue siendo la verdadera fuente de felicidad. Opcin por la santidad: una vez cumplido este paso hay que matizar la opcin desde la fe y el amor. La libre opcin por la santidad consiste en una decisin de apropirsela en concreto y entender cmo esa santidad que Dios pide y lanzarse a conseguirla en lo concreto de la vida. La fe juega un papel fundamental porque Dios nos consigue la santidad con la correspondencia constante del hombre. Constancia: trabajar duro por poner en prctica esta opcin en cada momento de la vida. Se trata de hacer realidad en la vida de todos los das. La santidad debe estar presente como intencin, como propsito en cada segundo del da. Confianza: significa salir airoso con la ayuda de la gracia de Dios, apoyado en la fe, en la esperanza y en el amor, ante todas las tentaciones. Para el que confa en Dios, para el que ama y para el que cree de verdad en Dios, las dificultades son retos donde se puede demostrar la opcin personal hecha por Cristo El trabajar con constancia implica tener siempre un ESPIRITU DE VOLVER A EMPEZAR. NUNCA ADMITIR EL DESALIENTO.73 Resumen La santidad se construye sobre las tres virtudes teologales que son un don de Dios, si se consigue que sean norma de vida, se puede hablar de santidad.

Para profundizar ms en el tema de la moralidad del hombre nuevo, se recomienda consultar CARMENA,. o.c. p.p. 314-327.
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Manual de tica Cristiana Alumno La santidad, la vida segn Dios, es un don del Espritu Santo. l edifica la santidad, al hombre le toca corresponder. En la perfeccin del hombre nuevo, debe contarse con la ayuda del Espritu Santo, dejarlo hablar en nuestro interior, escucharle y poner por obra sus enseanzas. Por el Bautismo entramos a formar parte de la Iglesia, de la familia de los hijos de Dios. El sacramento de la Confirmacin confiere las gracias para ser testigo de Jesucristo en todas las realidades de la vida, es una presencia muy especial del Espritu Santo en el alma. La Eucarista tiene un influjo en la vida moral, en nuestra respuesta personal a Jesucristo. Una de las ms grandes muestras de amor que nos ha dejado Cristo ha sido la de la muerte en la cruz, para la salvacin de los hombres y dando un nuevo sentido al sufrimiento humano. El cristiano ofrece sus sufrimientos a Dios y consigue gracias de salvacin para s y para los dems, completa y se une al amor infinito y al sufrimiento de Jesucristo. Por la fe, apoyada en la Revelacin en la historia de la Iglesia, reconocemos en el Papa, el encargo para guiar a su Pueblo. El Vicario de Cristo, Cabeza visible de la Iglesia para el cristiano es un deber fundamental el estudiar sus escritos, el obedecer fielmente a sus indicaciones y deseos, el defender su persona o su imagen de cualquier crtica y ataque. Los obispos desempean en la Iglesia la funcin de gua del pueblo de Dios tienen tres tareas principales: ensear, regir, santificar. El Magisterio de los pastores de la Iglesia, en materia moral se ejerce en la catequesis y en la predicacin, con ayuda de telogos y autores espirituales. No se puede desligar la vida moral de la vida sobrenatural, de la vida espiritual, que consiste en orientar todo hacia Dios. La vida sobrenatural es una actitud profunda de centrar la vida en Dios y orientarla hacia l; se busca identificar la propia voluntad con la voluntad de Dios. Si se quiere usar rectamente la libertad, debe ser en el marco de una opcin sublime que sea capaz de poner en marcha la voluntad, de motivarla y de lanzarla a buscar a la identificacin de todo el ser con un ideal. Hay cuatros pasos para identificarse con este ideal: claridad de propsito, opcin por la santidad, constancia, confianza. Para recordar La santidad se construye sobre las tres virtudes teologales que son un don de Dios. El hombre nuevo nace por obra del Espritu Santo (Cf. Col 3, 10, Ef 4, 24).
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Manual de tica Cristiana Alumno El bautismo, la confirmacin son dos sacramentos que lanzan al cristiano a la santidad. La Eucarista es la mayor fuente de gracias, de ayuda espiritual, de fuerza divina, que recibe el cristiano. Todos los hombres estamos llamados a vivir esta santidad que Cristo nos propone personalmente y que es capaz de llenar todos los anhelos humanos. Cristo nos ha dicho: El que no lleve su cruz y venga en pos de m, no puede ser discpulo mo (Lc 14,27). Cristo no vino a borrar el dolor, si a darle sentido. El Magisterio de la Iglesia no puede promulgar nada que vaya contra la enseanza de Cristo o contra la Tradicin autntica que ha vivido la Iglesia Si la moral es actuar segn Dios, la vida espiritual es ser segn Dios. La santidad se debe trabajar con constancia con Espritu de volver a empezar, sin admitir nunca el desaliento. Lecturas complementarias Juan Pablo II, Encuentro con los jvenes en el campo Nu Guazu, 18 de mayo de 1988. Maestro, qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna? (Mt 19, 16). Queridos jvenes del Paraguay: 1. Con gran ilusin he esperado el encuentro con vosotros al final de mi viaje apostlico par esta hermosa tierra, por este vuestro Paraguay por, del cual, junto con sus alegras, virtudes y esperanzas, he podido percibir tambin dolores, sufrimientos y inquietudes. En esta noche de dilogo y reflexin habis querido hacerme partcipe de algunos aspectos salientes de la realidad que os toca vivir. He escuchado con cario, al comprobar una vez ms, aqu, al igual que en otras muchas partes del mundo, los propsitos y anhelos vibrantes de generosidad de vuestras almas jvenes. Durante los aos de la juventud se va configurando en cada uno la propia personalidad. El futuro comienza ya a hacerse presente y el porvenir se ve como algo que est al alcance de las manos. Estos aos son el tiempo ms propicio para un descubrimiento particularmente intenso del yo humano, y de las propiedades
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Manual de tica Cristiana Alumno y capacidades que ste encierra (Carta a los jvenes con motivo del Ao internacional de la juventud, 31 de marzo de 1985). Es el perodo en que se ve la vida como un proyecto prometedor a realizar del cual cada uno es y quiere ser protagonista. Es tambin el tiempo adecuado para discernir y tomar conciencia con ms radicalidad de que la vida no puede desarrollarse al margen de Dios y de los dems. Es la hora de afrontar las grandes cuestiones, de la opcin entre el egosmo o la generosidad. En una palabra: el joven se halla ante una ocasin irrepetible de orientar toda su existencia al servicio de Dios y de los hombres, contribuyendo as a la construccin de un mundo ms cristiano y, por lo mismo, ms humano. Ante toda esta amplia perspectiva que se ofrece a vuestros ojos, es lgico que se os planteen grandes cuestiones: Cul es el sentido de la vida?, hacia dnde debo orientarla?, cul es el fundamento sobre el que tengo que construirla?, con qu medios cuento? Son stas preguntas cruciales, densas de significado, que no pueden zanjarse con una respuesta precipitada. Estos mismos interrogantes acuciaban probablemente a aquel joven del Evangelio que se acerc a Jess para preguntarle: Maestro, qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna? (Mt 19, 16). Igual que a vosotros, la vida se abra prometedora ante los ojos de aquel muchacho y deseaba vivirla intensamente, de un modo generoso, con decisiones definitivas. Quera alcanzar la vida eterna y buscaba para ello un camino seguro. Era un buen israelita, que cumpla la ley desde joven (cf. Mc 10, 20), pero perciba horizontes ms amplios para su amor; por ello fue en busca del maestro, en busca de Jess, el nico que tiene palabras de vida eterna (Jn 6, 88). Queridos jvenes: Acercaos tambin vosotros al Maestro si queris encontrar respuesta a los anhelos de vuestro corazn. Buscad a Cristo, que siendo Maestro, modelo, amigo y compaero, es el Hijo de Dios hecho hombre, Dios con nosotros. Dios vivo que, muerto en la cruz y resucitado, ha querido permanecer a nuestro lado para brindarnos el calor de su amistad divina, perdonndonos, llenndonos de su gracia y hacindonos semejantes a El. Cristo es quien tiene palabras de vida eterna porque El es la vida misma. Buscadle a travs de la oracin, en el dilogo sincero y asiduo con El. Hacedle partcipe de los interrogantes que os van planteando los problemas y proyectos propios de vuestra juventud y el futuro de vuestra patria. Buscadle en su Palabra, en los santos Evangelios, y en la vida litrgica de la Iglesia. Acudid a los sacramentos. Abrid con confianza vuestras aspiraciones ms intimas al amor de Cristo, que os espera en la Eucarista. Hallaris respuesta a todas vuestras inquietudes y veris con gozo que la coherencia de vida que El os pide es la puerta para lograr la realizacin de los ms nobles deseos de vuestra alma joven.
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Manual de tica Cristiana Alumno 2. Volviendo a la narracin evanglica que hemos escuchado, vemos que a la pregunta del joven israelita, el Seor responde: Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt 19, 17-18), Queridos jvenes, la enseanza que se desprende de este dilogo es evidente: para entrar en la Vida, para llegar al cielo, hay que cumplir los mandamientos. No todo el que dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre, se entrar (Ibd., 7, 21). No bastan pues las palabras: Cristo os pide que lo amis de obra. El que ha recibido mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama; y el que me ame, ser amado de mi Padre: y yo lo amar y me manifestar a l (Jn 4, 21). La fe y el amor como os deca con motivo de la III Jornada mundial de la Juventud, celebrada este ao en Roma no se reducen a palabras o a sentimientos vagos. Creer en Dios y amar a Dios significa vivir toda la vida con coherencia, a la luz del Evangelio..., y esto no es fcil. S! Muchas veces se necesita mucho coraje para ir contra la corriente de la moda o la mentalidad de este mundo. Pero, lo repito, sta es la nica va para edificarse una vida bien lograda y plena (Homila durante la celebracin de la III Jornada Mundial de la Juventud, n. 3, 27 de marzo de 1988). 3. A la nueva pregunta del joven del Evangelio, que desea saber de labios del Maestro cules son esos mandamientos, Jess los enumera: No matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars testimonio falso, honra a tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt 19, 18-19). En otra ocasin, cuando un doctor de la ley, con nimo de tentarlo, le pregunta cul es el mandamiento ms grande, el Seor le responde: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente (Ibd., 22, 37). Jvenes del Paraguay, con las mismas palabras de Cristo, yo os digo: amad al Seor con todo vuestro corazn, con toda vuestra alma y con toda vuestra mente. No veis nunca los mandamientos como algo negativo, como preceptos que limitan la libertad o como avisos de castigo. Los mandamientos se entienden, se convierten en fuerza liberadora, cuando uno procura entender y cumplir el gran mandamiento del amor a Dios sobre todas las cosas. Amar a Dios sobre todas las cosas quiere decir sencillamente aspirar a ser santos. Jvenes que me escuchis, con esa valenta tan propia de vuestro pueblo guaran, con el coraje de vuestros mayores, no rehuyis iniciar la exigente y tenaz tarea de vuestra santificacin personal. Vuestro pas y el mundo entero siguen necesitando santos: personas de todas las edades, pero especialmente jvenes, dispuestos a amar a Dios con todo su corazn, con toda su alma, con todas sus fuerzas.

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Manual de tica Cristiana Alumno Amar a Dios sobre todas las cosas es adems el secreto para conseguir la felicidad incluso ya en esta vida. Jvenes paraguayos, no busquis la felicidad en el placer, en la posesin de bienes materiales, en el afn de dominio. Se es feliz por lo que se es, no por lo que se tiene: la felicidad est en el corazn, est en amar, est en darse por el bien de los dems sin esperar nada a cambio. 4. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente...; amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt 22, 37. 39). En esta respuesta de Jess al doctor de la ley se compendian todos los mandamientos. Y San Juan precisa a este respecto en su primera Carta: Quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1Jn 4, 20). El camino sealado por los mandamientos para llegar al cielo, para alcanzar la felicidad, pasa por el amor, por el servicio al hermano. El Seor espera que confirmis la autenticidad de vuestro amor a Dios con obras de caridad hacia el prjimo. Cristo os da cita junto al hermano sufriente, olvidado, oprimido. El os llama a un decidido compromiso con el hombre, en la defensa de sus derechos y dignidad como hijo de Dios que es. Tenis que amar a Dios y a vuestros semejantes contribuyendo as a la edificacin de una sociedad en la que los bienes sean compartidos por todos, una sociedad donde todos puedan vivir de modo conforme a su condicin de personas. El camino para entrar en la vida nueva que Cristo os presenta, os exigir construir vuestro futuro con la conciencia de que la formacin, profesional o laboral el estudio, as como el trabajo, son medios de santificacin, de realizacin personal y instrumentos de servicio a los dems. Aliento por ello a todos vosotros, jvenes trabajadores, estudiantes universitarios, a un renovado empeo en vuestra formacin laboral, en vuestros estudios. En modo particular invito a los alumnos y profesores de la Universidad Catlica del Paraguay a incrementar su voluntad de servicio y su preparacin doctrinal, profesional y cientfica en fidelidad a las enseanzas de la Iglesia, bajo la gua de los obispos. No es el provecho material o el afn de poseer lo que ha de motivaros en vuestro estudio o en vuestro trabajo. El camino hacia la vida os exigir tambin ser conscientes en todo momento de que se debe evitar el lucro fcil por medios que sean contrarios a la ley de Dios, pues cualquier ventaja obtenida de ese modo es ciertamente injusta y supone un perjuicio para el prjimo no robars, no levantars testimonio falso (Mt 19, 18), dijo Jess al joven. Asumid dentro de vosotros como un imperioso deber la defensa de la moralidad pblica, vivindola, en primer lugar, vosotros mismos, por el pudor, la sobriedad y la templanza de vida. Asimismo os aliento a la prctica constante de la solidaridad con los dems, lo cual os llevar a participar en tantas iniciativas en favor de vuestros hermanos, y a crearlas all donde falten, empeando lo mejor de vuestra inteligencia y iniciativas.

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Manual de tica Cristiana Alumno Tomad el ejemplo de San Roque Gonzlez de Santa Cruz, paraguayo como vosotros, misionero animoso y incansable evangelizador. El supo conjugar una extensa y intensa predicacin del mensaje de Cristo con el inicio de aquella gran obra de civilizacin y progreso, las reducciones guaranes, a cuya creacin y desarrollo contribuy decisivamente. Toda esta fecundidad apostlica fue posible por una excelsa santidad que, en la gran concentracin del Campo u Guaz, hemos declarado solemnemente en nombre de toda la Iglesia. Imitadle, antes que nada, en la lucha por manteneros unidos a Cristo para que vuestra vida produzca frutos semejantes en las circunstancias que os tocar vivir. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn 15, 13). Muchachos y muchachas del Paraguay! No tengis miedo a empear la vida por los dems! No os acobardis ante los problemas! No queris huir de vuestro compromiso transigiendo con la mediocridad o el conformismo! Es la hora de asumir responsabilidades, de comprometerse, de no retroceder. El lema que habis elegido para este Ao Eucarstico, Cristo Eucarista para un nuevo Paraguay, resulta muy elocuente. Una nueva sociedad edificada sobre la ley del amor!, porque Cristo se ha quedado en la Eucarista por amor. A una sociedad as no se puede llegar por el recurso a la violencia, porque es la anttesis del amor. La violencia nunca es solucin. Aunque, a veces, pueda parecer una senda fcil y rpida, nunca es el camino para entrar en la vida. 5. Jvenes que me escuchis y jvenes de toda esta tierra! Este es tambin un momento propicio de vuestra vida en el que comienza a manifestarse un aspecto muy particular y profundo del amor: el amor que nace entre el hombre y la mujer. Una experiencia nueva: ...que, desde el primer instante, pide ser esculpida en aquel proyecto de vida (Carta a los jvenes con motivo del Ao internacional de la juventud, 31 de marzo de 1985). Un gran acontecimiento para vuestro corazn, un tema central de vuestras vidas, lleno de belleza, de promesas, y, al mismo tiempo, de trascendencia y responsabilidad. Un modo singular, querido por Dios, para amarlo, para concretar el amor al prjimo y para construir su reino en este mundo. Una realidad de amor que slo se realiza autnticamente en el matrimonio nico y indisoluble, instituido por Dios al principio y elevado luego a la dignidad de sacramento. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8). Slo un corazn limpio puede amar plenamente a Dios! Slo un corazn limpio puede llevar plenamente a cabo la gran empresa de amor que es el matrimonio! Slo un corazn limpio puede servir plenamente a los dems!

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Manual de tica Cristiana Alumno Sabis bien que cuando no se respetan los principios de la ley natural sobre la sexualidad se convierte a las personas en objetos, y todo el gran contenido del amor viene a reducirse a un mero intercambio egosta. Se despoja de verdadera humanidad a la unin entre varn y mujer, rebajndola a la dimensin animal, que es incompatible con la dignidad de hijos de Dios. No faltan quienes convierten la capacidad generativa del hombre y de la mujer en objeto de comercio, proclamando como conquistas de la libertad lo que es pura y llanamente degradacin de la persona y ofensa al Creador. Jvenes paraguayos, no dejis que destruyan vuestro futuro, no os dejis arrebatar la riqueza del amor! Asegurad vuestra fidelidad, la de vuestras futuras familias que formaris en el amor de Cristo. 6. Escuchad ahora la respuesta que el joven del Evangelio da a Jess: Todo esto lo he guardado (Mt 19, 20) desde mi adolescencia (Mc 10, 20). Aquel joven haba cumplido los mandamientos; por eso, poda acercarse confiadamente al Seor; por eso, poda llamarlo Maestro. Si vosotros, muchachos y muchachas que me escuchis, queris reconocer al Seor, debis tambin estar dispuestos a cumplir los mandamientos. Si alguna vez el rostro de Jess se difumina en vuestra vida; si alguna vez os asalta incluso la idea de que Dios no existe, preguntaos seriamente si estis cumpliendo los mandamientos. No olvidis que, con frecuencia, la prdida de la fe no es un problema intelectual, sino ms bien una cuestin de comportamiento. Y recordad que el primer paso para recuperar una fe aparentemente perdida, puede ser acudir al sacramento de la penitencia, en el que el mismo Cristo os espera para perdonaros, para abrazaros, para empezar una nueva vida. Y si a pesar de vuestro esfuerzo personal por seguir a Cristo, alguna vez sois dbiles no viviendo conforme a su ley de amor, a sus mandamientos, no os desanimis! Cristo os sigue esperando! El, Jess, es el Buen Pastor que carga la oveja perdida sobre sus hombros y la cuida con cario para que sane (cf. Lc 15, 47). Cristo es el amigo que nunca defrauda. 7. En el relato evanglico vemos que el joven, tras afirmar que ha guardado todos los mandamientos, aade: Qu me falta? (Mt 19, 20). Aquel corazn joven, movido por la gracia de Dios, siente un deseo de ms generosidad, de ms entrega, de ms amor. Un ms que es propio de la juventud; porque un corazn enamorado no calcula, no regatea, quiere darse sin medida. Jess, fijando en l su mirada, lo am y le dijo: Una cosa te falta; vete, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y sgueme (Mc 10, 21). A los que han entrado por la senda de la vida en el cumplimiento de los mandamientos, en la observancia de la ley del amor como aquel joven (cf. Lc 18,
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Manual de tica Cristiana Alumno 21), el Seor les propone nuevos horizontes; el Seor les propone mesas ms elevadas y les llama a entregarse a ese amor sin reservas. Descubrir esta llamada, esta vocacin, es caer en la cuenta de que Cristo tiene fijos los ojos en ti y que te invita con la mirada a la donacin total en el amor. Ante esta mirada, ante este amor suyo, el corazn abre sus puertas de par en par y es capaz de decirle que s. Sed generosos en la entrega a vuestros hermanos; sed generosos en el sacrificio por los dems y en el trabajo; sed generosos en el cumplimiento de vuestras obligaciones familiares y cvicas; sed generosos en la construccin de la civilizacin del amor. Y, sobre todo, si alguno de vosotros siente una llamada a seguirle ms de cerca, a dedicarle el corazn entero, como los Apstoles Juan y Pablo, que sea generoso, que no tenga miedo, porque no hay nada que temer cuando el premio que espera es Dios mismo, a quien, a veces sin saberlo, todo joven busca. 8. Hemos escuchado al final de este relato: Al or estas palabras, el joven se march apenado, porque tena muchos bienes (Mt 19, 22). El joven se march apenado. San Mateo relata lo que en realidad es una experiencia personal de tantos, quiz tambin de algunos de vosotros: la tristeza que se siente cuando se dice que no a Dios, cuando no se cumplen los mandamientos o cuando no se quiere seguir su llamada. Aquel joven tena muchos bienes. Tenia, sobre todo, como vosotros, una juventud que ofrecer: una vida entera que poda entregar al Seor. Qu alegra si hubiera dicho que s! Qu maravillas habra podido realizar Dios en un alma generosa que se entrega sin reservas! Pero no, l prefiri sus bienes: su tranquilidad, su casa, sus cosas, sus proyectos, su egosmo. Ante la alternativa de elegir entre Dios y su propio yo, prefiri esto ltimo; y se march triste, nos dice el Evangelio. Opt por su propio egosmo y encontr la tristeza. Jvenes paraguayos! Cuando en vuestro seguimiento a Cristo se os presente la opcin entre El entre uno de sus mandamientos y el placer pasajero de algo material y sensible, cuando se os presente la opcin entre el ayudar al que os necesita y vuestro propio inters, cuando, en definitiva, tengis que elegir entre el amor y el egosmo, recordad el ejemplo de Cristo y haced valientemente la opcin por el amor. Jvenes que me escuchis, jvenes que, sobre todo, queris saber lo que habis de hacer para alcanzar la vida eterna (cf. Mt 19, 16): decid siempre que s a Dios y El os llenar de su alegra. Queridos amigos del Paraguay, esta es vuestra hora. Cristo os llama y os dice: Sgueme! Este seguirle es vivir sus mandamientos, guardar con fidelidad su Palabra, para que se forje en vuestro corazn un verdadero amor, para que vuestra vida sea una vida llena. Amadsimos jvenes, decidle que s; el Seor, la Iglesia y el mundo necesitan, hoy ms que nunca, vuestra alegra y vuestro servicio, vuestra vida limpia y vuestro trabajo, vuestra fortaleza y vuestra
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Manual de tica Cristiana Alumno entrega (Discurso a los jvenes reunidos en Buenos Aires para la Jornada Mundial de la Juventud, 11 de abril de 1987) 9. La vida de Mara fue un continuo s al amor. A Ella que, desde el anuncio del ngel, se ha abandonado a Dios completamente, manifestando la obediencia de la fe a Aquel que le hablaba a travs de su mensajero (Redemptoris Mater, 13), a Ella acudo, bajo la advocacin de la Virgen de los Milagros de Caacup, para que os ayude en vuestro camino y en vuestra misin. Con Ella, que es la Estrella de la maana, la Causa de nuestra alegra, nunca os marcharis tristes, porque siempre os indicar el camino que lleva a su divino Hijo: el camino de la fraternidad, del servicio al hermano, de la honradez y la justicia; el camino del amor. Che corazoit giv, po mo maitei ha aipot peeme guar mborayhu, tekovoy ha yekopyty! (Os saludo de todo corazn y deseo para todos vosotros amor, justicia y concordia). Bibliografa 1. CAFFARRA CARLO. Vida en Cristo, EUNSA. Navarra. 2. Edic. 1999 2. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 3. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005 Autoevaluacin 1. Qu es la santidad? 2. Cmo se construye? 3. Cmo nos ayudan el Bautismo y la Confirmacin en nuestra vocacin a la santidad? 4. Cmo ayuda la Eucarista? 5. Qu sentido tiene el sufrimiento en el cristianismo? 6. Quin es el Papa? 7. Quines son los obispos? 8. Qu ensea el magisterio ordinario y universal del Papa? 9. Qu es la vida sobrenatural? 10.Cmo puede usar rectamente el hombre su libertad?
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Manual de tica Cristiana Alumno 11.Explica brevemente los pasos para identificarse con el ideal para alcanzar la santidad.

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Bibliografa
1. AUBERT JEAN-MARIE. Compendio de la Moral Catlica. EDICEP. Espaa, 1991. 2. CAFFARRA CARLO. Vida en Cristo, EUNSA. Navarra. 2. Edic. 1999. 3. CARMENA LAREDO MIGUEL. El amor es ms fuerte. Ed. Diana-Ediciones Escuela de la Fe. 2. Edic. Mxico. 1996. 4. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CEC). Ed. LEV. Roma. 2005. 5. FERNNDEZ AURELIO. Compendio de Teologa Moral. Ed. Palabra. Madrid. 1995. 6. JUAN PABLO II. Encclica Veritatis Splendor (VS). 6 de agosto de 1993. 7. KENEALY W. J. Derecho natural y teora jurdica. Consultado www.juridicas.unam.mx en

8. MARTNEZ PUCHE JOS A. Diccionario teolgico de Santo Toms. Ed. EDIBESA. Madrid. 9. PINCKAERS SERVAIS, Las fuentes de la moral cristiana, 2. Edic. Edit. EUNSA, Navarra, 2000. 10.SADA RICARDO Mxico. 1992.
Y

MONROY ALFONSO. Curso de Teologa moral. Ed. Minos.

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