Resumen El orden Canbal (COMPLETO).

Dolor y Poder, Medicina y Dinero, conceptos eternamente vinculados, en los que se lee nuestro porvenir invariable y trastornado. (p.11) El problema de la salud nos remite a la imagen que nos hacemos de nosotros mismos, de nuestras faltas y nuestros derechos se anuncia entonces un nuevo orden de vida, en la que la pr!tesis va a sustituir al medico, en el que la industria entra en trance de apartar al hombre de curar al hombre. (p.11) Porque el movimiento actual de la medicina hacia la pr!tesis, del tratamiento de los vivos havia la producci!n consiente de vida, de la curaci!n de los hombres hacia la comerciali"aci!n de copias, trastorna el orden de las cosas. Pronto el hombre no ser# ya una preciosa maquina, productora de capital, y, por tanto, que curar, sino una mercanc$a que consumir, y , por tanto, de producir. (p.1%) &uego, incapa" de administrar la violencia de las epidemias y de frenar la proliferaci!n de los pobres, nuevos veh$culos del Mal, se borra el orden de los Dioses (...) &uego, el nacimiento de la econom$a industrial anuncia una nueva met#fora mas est'tica, mas din#mica. (ay que poner a traba)ar a los pobres, preciosas maquinas que mantener y ya no peligros que ale)ar. &os *ignos de los +uerpos se me"clan, surge un nuevo orden, el de los *ignos de las Maquinas, que conducir y reparar. El Mal ya no es la proliferaci!n de una violencia desiquilibradora en el cuerpo social, sino una aver$a en la maquina individual. +urarse es de)ar de estar enfermo o ser pobre. (p.1,) (ablar de salud es, por tanto hablar de pol$tica en lo mas alto sentido, es comprender como un terapeuta sostiene un orden, designando a sus enemigos e imponiendo las formas de la destrucci!n. &uchar contra el Mal es siempre comer el mal el orden sigue siendo can$bal. (p.1-)

&as primeras relaciones que ha mantenido el hombre y el dolor, las primeras defensas que ha desarrollado contra las fuer"as que lo asaltan no son f#ciles de circunscribir. Menester es tambi'n busca sus huellas en el presente mismo. Porque nuestras sociedades (...) )am#s han podido eliminar de su comportamiento humano lo que milenios de practica y de e.periencia han ense/ado a las sociedades sin escritura. (p.10) Dar un sentido a la muerte hace, por tanto, temibles a los muertos, se/ores del dolor, lo son tambi'n de estatuto terrestre. *us deseos, sus caprichos, sus valores, dictan el porvenir de los vivos que deben descifrar esas leyes y conformarse con ellas mientras puedan. 1oda enfermedad esta representada por una posesi!n, resultado de un hechi"o por las almas de los muertos, y produce un sentimiento de culpabilidad s' esta enfermo porque no se ha obedecido a las leyes, e.plicitas o impl$citas, de las almas de los muertos. &a enfermedad es, a la ve", agresi!n e interpelaci!n de los muertos, fin de una materialidad y retorno a una eternidad, fin de una impotencia y principio de un poder. (p.%2) (...) la primera forma de separaci!n de las almas y los cuerpos de los muertos (...) para un clan de prevenirse contra las almas de sus muertos, es consumir su cad#ver, dualidad de estrategia que tiene su valor se separan las almas de los muertos y se asimilan sus fuer"as (...) &a m#s antigua prueba de canibalismo conocida hoy ha sido hallada en la caverna de +hu 3u 1ien, en +hina seis b!vedas craneas, fragmentos de cr#neos, mand$bulas de sin#ntropos. &a ausencia de otras partes del cuerpo lleva a considerar estos fragmentos como los restos de un fest$n can$bal, seguido de un rito funerario (p.%1) El canibalismo (...) ha sido siempre uno de los prete.tos del colonialismo la misma palabra 4can$bal5 viene de car$bal, uno de los nombres dados por los espa/oles las islas +aribes y a sus habitantes. (p.%%)

&a con)unci!n 6por v$a de la comida can$bal7 entre cuerpo vivo y cuerpo muerto, es la disyunci!n entre vivos y 4almas muertas5 y la supresi!n del cad#ver, tratado como alimento (...)un fantasma que sin espesor que ya no tiene nada que hacer )unto a los vivos. (p.%-) Este canibalismo (...) suele anali"arse como un factor de regulaci!n demogr#fica y ciertamente ha desempe/ado este papel en esas econom$as sin r#pidos progresos t'cnicos. Pero el homicidio hubiese bastado, y comerse a los muertos tiene otro uso esta subsistencia del canibalismo nos permite constantemente a la separaci!n del alma y del cuerpo, la asimilaci!n de la fuer"a de los muertos, y la eternidad. (p.%8) En nuestros d$as el canibalismo se practica todav$a en las 9slas Marquesas, en el anterior de :ueva ;uinea, en Melanesia, en las 9slas <id)i, en :ueva =elanada y en *umatra (...) en +amboya y el >ietnam se hace abortar a las mu)eres con siete meses de embara"o para dar de comer a los fetos de los cuadros superiores. ?dem#s (...) a lo largo de la historia, no hay pueblo que no haya prescrito comer fragmentos bien determinados del cuerpo humano seg@n las enfermedades a curar (...) En tal caso se puede designar al canibalismo como la primera de las terap'uticas, incluso cuando ninguna de las historias de la medicina, en sus descripciones de las formas primitivas de curaci!n, haya hecho la menor alusi!n a ello, aunque la mayor parte de los etn!logos se niegue a toda e.plicaci!n general del canibalismo (p.%0) Esta omnipresencia multiforme del canibalismo en todo el pensamiento popular de la curaci!n da su primera fuer"a a la hip!tesis de este libro el Arden can$bal es el fundamento de las practicas terap'uticas, la invariante fundamental y estructural de los comportamientos de las sociedades primitivas ante la posesi!n, sentido primero del mal (p.,2)

? partir de la practica, el Arden puede teori"arse. +onsiderando los e)emplos (...) se puede descomponer el Arden can$bal en cinco operaciones sucesivas, cinco elementos determinantes de su estrategia frente al mal la primera consiste en seleccionar los signos de los que se cree vendr# el mal. &uego esos signos son vigilados. Despu's se denuncia la causa del mal, del desorden de los signos con que hay que negociar. B por ultimo viene la separaci!n del mal (...) he aqu$ las etapas de la terap'utica can$bal (p.,1) Para reempe"ar a limitar la violencia, para mantener el orden sin amena"ar al grupo, el mismo Arden can$bal puso primero limites a la antropofagia (...) El canibalismo e.plica que las sensualidad y alimento son todas partes de un ob)eto de prohibiciones equivalentes (...) &os mitos describen el canibalismo familiar como un acto de delirio e ignorancia, un acto negativo, de enfermo (...) (p.,,) Cna ve" circunscrito el canibalismo, el Mal ya no es el hecho de que las almas an!nimas, sino de almas distinguidas, lo bastante fuertes para comerse a las otras, y , por tanto, para ser designadas como Dioses. El Mal ya no es una relaci!n entre los vivos y las almas, sino entre los vivos y los Dioses representantes de las almas (p.,-) En t'rminos m$ticos esa ruptura se traduce, sea por una cat#strofe natural, sea por una revelaci!n. El mal, la posesi!n, es producido entonces por los Dioses que roban las almas de los vivos. +urar sigue siendo comer diab!licamente como un Dios, o un hombre designado para representarlo, para apartar el mal, para separar a los Dioses de los hombres, o, me)or aun, para ir al reino de los Dioses a buscar el alma perdida (...) Desde entonces la protecci!n contra el mal no e.ige ya comer a los muertos, sino comunicar con los Dioses, sea comi'ndolos, sea destruyendo uno de sus mediadores (...) *acrificios y ofrendas se hacen con vistas a obtener el perd!n y curaci!n (...) El Arden +an$bal, ya demasiado peligroso, demasiado costoso en vidas humanas, demasiado poco gratificadle al hombre, se rituali"ar

(...) Cn mediador intercede e intenta recha"ar el mal sin tener que destruirlo el sacerdote, primer curador. (p.,D) El fin del canibalismo divino acompa/a el fin del canibalismo humano y su separaci!n del mal pasa en lo sucesivo por la simbolog$a de la ceremonia. *e trata, siempre, de comunicar con 'l mas all#, prevenir las enfermedades, curar, o dar sentido a la muerte, se trata tambi'n de denunciar y separar. Pero, en lugar de consumir efectivamente un cad#ver, se consume, durante un espect#culo de canibalismo, la representaci!n de los *ignos de los Dioses del Arden can$bal, que describe la eliminaci!n del Mal y con)ura su advenimiento. Esta teatrali"acion desarticula el ritual can$bal la ofrenda de quien hace sacrificio de dinero para prevenirse contra los Dioses amena"adora se encuentra aislada del sacrificio mismo. &a ofrenda de dinero o de animales (...) el sacrificio o el e.orcismo (...) son formas religiosas de organi"aci!n de la representaci!n de los Dioses la primera financia a los actores, las segunda constituye el espect#culo. &a primera escenifica la denuncia del mal, la segunda organi"a su separaci!n (p.,0) Para ser chaman hay que haber sido enfermo, simb!licamente comido y tener el cuerpo despeda"ado por los esp$ritus y las almas de los chamanes muertos (p.,E) Para curar es menester primero denunciar y negociar con el mal s' buscara el alma fugitiva del enfermo, para hacerle reintegrar el cuerpo, sea suplicar a los Dioses para que se ale)e. &uego es preciso e.pulsar los cuerpos e.tra/os que han invadido al enfermo. El curador debe, por tanto, saber entrar en '.tasis para que el alma abandone su cuerpo (...)luego muestra al enfermo y los asistentes el ob)eto del mal que ha e.tra$do. (p.-2) El cristianismo es la ultima representaci!n teol!gica del Arden can$bal (...) en el orden de +risto se sigue creyendo que el mal es culpa y la culpa una redenci!n. +risto se convierte en mediador, intercesor de los hombres ante Dios, m#s misericordioso que la &ey, m#s compasivo que el Dios de 9srael. Del mismo modo

que los griegos sustituyeron el Alimpo a los Dioses can$bales, como los hebreos rempla"aron el sacrificio por la ofrenda y el pante!n por la ley, los cristianos perfeccionan esta evoluci!n sustituyendo la &ey por este ultimo intercesor 4>ine para consumar la &ey y no destruirla5 (p.--) &a representaci!n sacrificial cristiana con)ura el mal de Dios y hace olvidar al canibalismo, sin, no obstante, borrarlo. +omo no reconocerlo en las palabras de Fuan sobre el pan, 4cuerpo de +risto5, y sobre el vino, 4sangre de +risto5 4*i no com'is la carne del (i)o del (ombre y no beb'is su sangre, no tendr'is la vida. Guien coma mi carne y beba mi sangre tendr# la vida eterna, y yo lo resucitare 'l ultimo d$a. Porque mi carne es ciertamente un alimento, y mi sangre ciertamente una bebida. Guien coma mi carne y beba mi sangre permanecer en mi, y yo en 'l. +omo enviado del Padre, que esta vivo, yo vivo para el Padre, del mismo modo quien me coma vivir#, tambi'n 'l por m$. (e aqu$ el pan descendido del cieloH no es como el que comen vuestros padresH ellos est#n muertosH quien coma de este pan vivir# eternamente. Para curar, para vivir, aqu$ y en 'l mas all#, el fiel debe comer a +risto (...) En el misterio necesario, el sacerdote cristiano se convierte, por tanto, en mediador segundo entre el hombre y el mal, en aquel que puede hablar al (i)o que habla al Padre, aquel que ayuda a la curaci!n. El cristianismo invierte el antiguo Arden de los Dioses y se hace estrategia de conquista de las almas y de apropiaci!n del poder y de las rique"as, un instrumento de conversi!n. (p.-D) El discurso de conversi!n se disimula tras un discurso de piedad cuidar es un acto de fe, una ofrenda a los enfermos, los m#s desheredados de las criaturas de Dios. Denunciadores y mediadores, los sacerdotes se ocupan de todos aquellos que no se integran a un orden social y negocian en su nombre. Es menester ayudar a aquellos que son demasiado d'biles para defenderse por s$ solos contra el Maligno. (p.-E)

+on el perd!n cristiano, ayudar al pobre se convierte en un medio de ale)ar el Mal , pero el pobre no es todav$a sino un prete.to. El Mal sigue siendo de origen divino. *ufrir es buscar la redenci!n por las culpas que han provocado este sufrimientoH curar es haber obtenido su perd!n. (p.D1) +uando aparecen las epidemias, los *ignos de los Dioses y ano bastan para curar el Mal. &a enfermedad y ano es negociable con Dios. (asta la 9glesia empie"a a desconfiar de su poder sobre los cuerpos, que ale)a a sus sacerdotes del poder sobre las armas (...) ? partir del siglo I la noci!n de pecado no basta para e.plicar el Mal. B aunque su misi!n le prohib$a en teor$a ocuparse de 4la miserable envoltura carnal del hombre,5 los sacerdotes terapeutas se interesan por ella cada ve" m#s. M'dicos de los cuerpos, observadores y separadores, no pueden contenerse con ayudar a morir en el seno de Dios. (p.D-) El siglo I99, falto de recursos y de ofrendas, ignora lo que es la fundaci!n de un hospital la escase", el peso aplastante de los impuestos y los tributos especiales recaudados para la fortificaci!n de las ciudades acrecentaron la miseria (p.D8) El hospital pierde su funci!n redentora y su credibilidad de legaterio, mientras aparece un poder local cuidadoso de no de)arse malgastar(...) el poder de curaci!n de los reyes taumaturgos, ungidos por el *e/or y, en consecuencia, curadores, rememora el acto can$bal ser tocado, todav$a es apropiarse del aliento de vida y de las fuer"as invisibles. (p.D0) En torno a la edad cl#sica, el poder pol$tico adquiere el mal a su cuenta y la curaci!n a su cargo. El canibalismo se vela. &os Dioses ya no dirigen deseos ni revoluciones. +on el despla"amiento de los hombres y mercanc$as circulan y se intercambian las enfermedades. Prolifera entonces una violencia nueva, propiamente terrestre, peligrosa violencia de la miseria y del dolor que anula las diferencias, iguales a los muertos, desequilibra los poderes y trastorna el Arden de vida. El discurso sobre el Mal de)a de ser el monopolio de los hombres de los

Dioses, los sacerdotes, para ser tomado sobre s$ por los hombres de los +uerpos, los polic$as. (p.8D) &a emergencia de una sociedad urbana hace proliferar el mal destructivo, la epidemia. *u nombre cambia de siglo en siglo y las formas de su aparici!n siguen siendo mal conocidas. 9nterpretada en el Arden de los Dioses como a"ote divino, como castigo de una culpa (...) a partir del siglo I99 la acci!n lo impone sobre la interpretaci!n y la estrategia se modifica delante del Mal (p.88) :o tener mal es ser c!mplice del mal, incluso ser el mal. +uando la b@squeda de los signos del mal se orienta ya no hacia los dioses, sino entre los hombres, se dirige primero, con toda naturalidad, a aquellos que se escapan del mal epid'mico. &os leprosos, los )ud$os, los curadores y las bru)as, separados econ!mica y pol$ticamente del mundo cristiano organi"ado, resisten me)or la peste que los campesinos y ciudadanos son, por tanto, las primeras victimas propiciatorias seglares, los primeros cuerpos del delito. (p.01) +on la separaci!n de los muertos del mundo de la vida, con la seculari"aron de las victimas propiciatorias, se anuncia una nueva estrategia con respecto al Mal, ya no destruir sino encerrar, ya no sacrificar sino contener a los muertos, contener la muerte. &os terapeutas y ano intentan, como en el Arden de los Dioses, dar sentido a la muerte, sino impedir su proliferaci!n, contenerla contendiendo el mal (p.0-) *e completa entonces el paradigma en gestaci!n desde el siglo I99 el Mal rompe los equilibrios sociales y luchar contra 'l es tanto como contener al pobre (...) el Arden de los +uerpos no tiene por ob)eto curarlo, sino impedir destruir a la sociedad el pobre es el Mal y no el enfermo, 'l es el cuerpo del delito, el que amena"a el Arden de vida y que no tiene derecho a ninguna parcela de propiedad sobre el mundo. Para impedir la epidemia, la enfermedad y la violencia, es preciso mantener a los pobres, ya no por la escenografita del consumo f$sico de los

pose$dos, sino por el consumo simb!lico de los portadores e violencia epid'mica. (p.0D) *i al final del Arden de los Dioses, el pobre se ha convertido en prete.to de la ofrenda, todav$a no es sino la ocasi!n de una relaci!n con)uratoria a los dioses, un medio de redenci!n. +uando la caridad cristiana obliga a las comunas a alimentar a los pobres, el ob)etivo y es parte pol$tico el advenimiento del Arden de los +uerpos, la caridad y ano designa la imagen del d'bil, sino el mal. (p.00) Esta ayuda a los pobres se e.tiende tambi'n a los periodos sin epidemias, designar a los pobres se hace preventivo y con)uratorio. &as cargas de la mendicidad pesan cada ve" mas sobre la burgues$a que administra las comunas (p.0J) 1odos estos vagabundos (pobres) no pod$an encontrar traba)o y hab$a que inventar otro modo de separaci!n distinto del l#tigo o la esclavitud seria el hospital. Pero ba)o la permanencia de nombre varia el papel, y el hospital del siglo I9> no es del siglo I99. En el hospital del Arden de los +uerpos los pobres ya no son recibidos como prete.to de la ofrenda a Dios. ?unque todav$a no est#n cuidados, se les amontona all$ hasta la muerte, se les separa minuciosamente de los cuerpos del poder, concedi'ndoles a veces un m$nimo de cuidados para que no se revuelvan el hospital pasa a ser el instrumento esencial de la separaci!n del Mal (p.J0) *e acaba as$ la revoluci!n del orden hospitalario, que ratifica la seculari"aci!n administrativa de los establecimientos de beneficencia la ofrenda de los dioses cuyo prete.to eran los pobres, de)a lugar a la separaci!n de los cuerpos de los pobres, enfermos o rebeldes. (p.E%)

Misterioso Arden de los +uerpos en la que la polic$a administrativa ya el mal y donde, sin embargo, la 9glesia e)erce todav$a su poder, donde el saber medico no tiene casi nada que decir sobre la enfermedad y, no obstante, se honra a los m'dicos en la corte. En realidad, la 9glesia no es mas que uno de los disfraces de un polic$a en la que 'l medico se convierte en au.iliar. *olo tienen derecho a la medicina aquellos a quienes se les reconoce alguna utilidad en el Arden de los +uerpos y algunos pobres (...) (p.EJ) Esta distinci!n remite a una practica (...) en los campesinos la permanencia de el Arden de los DiosesH por otra, en los ricos, un nuevo pensamiento de vida, espe)o del Arden de los +uerpos en su terap'utica individual, que hace de cada cuerpo una copia del cuerpo social y como tal lo trata (...) ?l lado de los sacerdotes y curanderos, raros m'dicos, ciru)anos y barberos, polic$as de cientos de cuerpos, au.iliares de poder, hombres de la corte y la polic$a, comien"an a consolar y con)urar. :o tienen todav$a importancia salvo en la gesti!n de los cuerpos de los m#s ricos y de algunos pobres a quienes la polic$a quiere dar un espect#culo con)uratorio, para hacer tolerar el miedo que produce y el terrible encerramiento (p.EE) &os curanderos continuaban fund#ndose sobre la tradici!n cristiana del Arden de los Dioses y el culto de los santos curadores se e.tendi! mucho, como lo atestiguan los nombres de las enfermedades de la 'poca mal de san &upo, fuego de san &oren"o, mal de san (umberto. Peregrinaciones, e.votos y misas todav$a con)uran y atraen a la 9glesia a los aldeanos (p.121) +omo el mal de los cuerpos, el mal del cuerpo es entonces desequilibrio desequilibrio de los humores resultante de al invasi!n de por fuer"as nefastas. *i se admite entonces la correlaci!n del cuerpo y del cosmos, es con los cuerpos celestes y ya no con los dioses el solo regula el cora"!n y el costado derechoH la luna, el estomago y el lado i"quierdoH F@piter los pulmones, el h$gado y los

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miembros. &a filosof$a sucede a la teolog$a, y la armon$a cient$fica a la armon$a teol!gica. &a econom$a del cuerpo, como al de los cuerpos, recuerda la mec#nica simple, la est'ticaH siendo el mal del desequilibrio, curar es eliminar sus acusas, es reequilibrar los humores (p.12%) (...) cuando la 9glesia prohibi! toda actividad medica a sus miembros, los conocimientos m'dicos se locali"aron seculari"#ndose. En las facultades de las grandes ciudades, en los cen#culos de las peque/as ciudades y en nombre del saber hipocondr$aco, hombres que no pertenec$an a la 9glesia se atribu$an el monopolio de las curas, sin que )am#s el poder real, comprometido todo en la organi"aci!n policial, viniera a legitimarlos (p.12-) <rente a esta reticencia del poder a reconocerlos, las facultades y corporaciones privadas, celosas de su autonom$a, nunca reunieron mas de un centenar de miembros(...) (p.120) &os m'dicos de esa 'poca sal$an de la burgues$a (oficiales del rey, togados, negociantes). En los siglos I> y I>9 (...) la mayor parte de los m'dicos eran incluso nobles y caballeros de la orden de Malta. *er medico no era reba)arse, porque ese estado, adem#s de que procede del traba)o del esp$ritu y no de la obra de las manos, es mas bien honorable que mercenario (p.12E) &os m'dicos de las facultades, vigilantes y denunciadores del mal, celosos de sus privilegios, los definen rudamente contra los otros curadores del cuerpo. *ucede que la cirug$a y la farmacia, que siguen conocimientos mec#nicos y comerciales ignorados por los m'dicos, compiten con ellos (p.112) &os m'dicos cortesanos, adorados u odiados, perentorios o discutidos, desempe/an la mayor parte del tiempo una carrera fulgurante y breve, a la imagen de la valide" de su teor$a o su remedio, al imperativo de la moda. *e eleg$an de una manera comple)a, por relaci!n o intriga (...) por lo general, en las cortes se

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encontraban los m'dicos mas dotados y me)or formados de la 'poca. *u carrera era tambi'n el resultado de un )uego sutil de influencias. (p.11-) Karo o improductivo, cortesano o funcionario, al medico se le pagaba al a/o por la instituci!n a la cual pertenec$a o por el pr$ncipe para quien traba)aba, sin salario preestlabecido. +on algunas e.cepciones, no se ganaba l #vida curando, sino e.plicando el mal, proclamando que pod$a algo contra 'l (p.1%1) El '.ito del Arden de los +uerpos se encarna as$ en la gloria de sus servidores. Pero se inicia su declinaci!n ante la amplitud de la pobre"a que el encierro ya no puede contener, como ante los cambios econ!micos y las transformaciones de las mentalidades. (p.1%,) Pero el orden de los +uerpos no se dan cuenta de las enfermedades infecciosas que asolan provincias enteras el paludismo y la tuberculosis siguen atemori"ando, as$ como una serie de enfermedades mortales todav$a mal conocidas, como al gripe, la disenter$a y la neumon$a. &a mortalidad campesina continua siendo importante, y las ciudades europeas son todav$a reservas demogr#ficas incapaces de subsistir sin la ayuda de una saludable campa/a. (p.1%-) (...) el $ndice de mortalidad infantil no decreci! (...) la mortalidad de los ni/os que se les confiaba y la pr#ctica de los hospitales para ni/os abandonados y los tornos, fueron criticados violentamente por los m'dicos (p.1%D) Pero este inter's s@bito por la infancia no esta vinculado solo a la emergencia de las ideas democr#ticas la industria y sus e.igencias comien"an ha hacer su aparici!n, y el traba)o ya no es un modo de fi)aci!n de los pobres (...) sino una fuente de ingresos y de poder. (p.1%8)

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&os informes (...) denuncian la avaricia de los )efes de empresa, la miseria, las condiciones desastrosas de traba)o y al mismo tiempo la suciedad, el abandono y la negligencia de los obreros (p.1%J) *e inicia as$ el poder de vigilancia y educaci!n de la clase obrera, delegado en los m'dicos por intermedio de los )efes de empresa (...) el empresario de una manufactura es quien ha de vigilar las salasH debe e.igir a los obreros que est'n provistos de ropas y vestidos lo suficientemente limpios para sus traba)os, y es 'l quien debe ordenar que se dedu"ca de los )ornales lo necesario para mantenerlos y renovarlos. &os obreros se someter#n a sus reglamentos, quienes se convencer#n de que no podr#n entrar en una manufactura ni tener traba)o de ella a salvo con esas condiciones. (p.1%E) En 100% ense/ada en la facultad no correspond$a a las ense/an"as de la practica (...) se pide que se proh$ba la venta de medicamentos (...) se denuncian las primas obtenidas con la econom$a lograda racionando los alimentos y medicinas de los pobres (p.1,%) El Arden de vida en crisis produce mas mal del que se puede consumir, y el coste de ordenaci!n de los cuerpos en la caridad y el hospital supera las posibilidades econ!micas del tiempo. Ba nadie puede denunciar ni contener la violencia, y la crisis, tanto pol$tica como econ!mica, de los a/os 10J2 (...) (p.1,-) Para reducir los costos y otorgar mayor eficacia al Arden de vida, economistas y m'dicos, tanto en <rancia como en 9nglaterra, investigan otras formas de gesti!n. Denuncian las fundaciones hospitalarias, bienes inmovili"ados, generadores de pobre"a y neutrali"adoras de fuer"a de traba)o. Proponen vender esos bienes, reunirlos en una 4masa com@n5 y que de ellos se beneficien los indigentes para reducir la pobre"a. (p.1,8)

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Este principio resulta (...) el menos costoso y el memos inflacionista (...) con este orden de cosas ning@n germen de progreso, ning@n obst#culo al desarrollo de la industria, del comercio, de la rique"a publica, y al nivel tan necesario de establecer en el precio de la mano de obraH y sin embargo, posibilidad entera de interesar a los departamentos a vigilar el crecimiento del numero de sus pobres. (p.1,0) +on el advenimiento del capitalismo industrial el hombre ha comen"ado a considerarse como una de sus creaciones, como el @til de su nueva rique"a, como una maquina ra"onadora. El Arden ya no es el derroche sino el rendimiento. El Mal ya no es lo marginal, sino la enfermedad, la aver$a de la maquina vigilar es ra"onar, designar se convierte en deducir, separar se transforma en reparar, la terap'utica ya no reside en el encierro de los pobres y los enfermos, sino en la eliminaci!n de la pobre"a y la enfermedad. El Estado ya no es caridad sino seguroH los discursos econ!mico, pol$tico y terap'utico se unifican y funden un discurso disciplinario nuevo, la e.posici!n cl$nica. El curador dominante ya no es tampoco el polic$a, sino 'l medico que abandona su puesto de au.iliar ignorado de los terapeutas anteriores. 1oda la sociedad puede leer esto como si se tratara de un espect#culo con)uratorio, como una nueva relaci!n con el Mal, como una nueva escenografita heredera de los Ardenes de vida anteriores, consumadora de un nuevo Mal la carencia, carencia de hombres, carencia de fuer"a, carencia de traba)o. (p.1-,) +ambia entonces la met#fora del Arden can$bal curar las enfermedades

microbianas sigue siendo separar el mal del cuerpo, pero es e.pulsa al microbio como es e.pulsar a un par#sito social. B en lo sucesivo el Mal puede ser considerado independientemente del enfermo (p.1-E) El estado de naturale"a es la libertad del cambio y de la propiedad donde la maquina humana o social encuentra lo que necesita consumir, donde cada individuo se posee a s$ mismo y posee rique"as. El desequilibrio, la crisis, sobreviven cuando la sociedad, falta de medios de consumir, o porque su

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mecanismo intr$nseco esta roto, se aver$a. +onsumir, es, por tanto, comer, pero no solo por la boca, ni asolo alimentos, sino ropa , vivienda, educaci!n y saludH es usar, destruir un sentido para producir otro sentido El consumo no es una destrucci!n de materia, sino una destrucci!n de utilidad.5 Este consumo necesario para el funcionamiento de la maquina es, por tanto, solo una nueva met#fora global del Arden can$bal el deseo y la necesidad de comer el uno mismo para vivir, reproducirse y perpetuarse. El deseo de consumo econ!mico remite as$ al acuerdo de comer el uno mismoH no para imitar al otro, sino para comerlo por miedo a ser comido por 'l y para ale)ar un mal nuevo la incapacidad de la maquina de funcionar por falta o por debilidad. (p.1D2) &a esperan"a de vivir constituye un concepto mayor del capitalismo y de sus estrategias en apariencia individual, liberal y humanitario, funda en realidad un ideal estad$stico , materialista y macroecon!mico. +uando se consolida este concepto, al esperan"a de vivir sigue siendo d'bil y disminuye incluso por el crecimiento urbano de la mortalidad infantil. ?umentar la esperan"a de vida supone, por tanto, la protecci!n del ni/o, productor esencial, maquina potencial y medio de reproducci!n de las maquinas e.istentes. (p.1D1) +uando 'l medico ha conquistado su poder, sacerdotes y polic$as contin@an creyendo que son los garanti"adores del orden. *in embargo, su lengua, su sentido de la vida y del mal, su estrategia ya no constituyen la met#fora fundadora, aquella en la cual se habla el presente y se sue/a el porvenir. (p.1D%) &a pr!tesis de las maquinas remenda el saber de la maquina ahora que se sabe disecar, que el traba)o se divide, la pr!tesis se articula. +omo el terapeuta contempor#neo, ya no contiene el cuerpo, pero lo sostiene, ayuda a devolver a los traba)adores su fuer"a de traba)o, elimina la deformidad y ya no lo deforme. +omo el terapeuta nuevo, indica, canali"a y orienta. (p.1D8)

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Pero la pr!tesis no era todav$a mas que el refle)o secundario del cuerpo del ob)eto, el anuncio del curador futuro, reproducci!n del cuerpo, pr!tesis programada. (p.1D0) El nuevo terapeuta encuentra sus primeros clientes en la burgues$a pragm#tica y comerciante, su clase de origen. Pero las leyes del mercado naciente no bastan para abrirle a una clientelaH ha de encontrar una practica en otras clases sociales, y es preciso para esto que los obreros se pongan a traba)ar y se conviertan en compradores solventes de cura medica. El nuevo poder designa al medico como poseedor del saber @til, el verdadero saber de vida, y le proporciona los medios de e)ercerlo en el hospital. En cambio, 'l medico vigila y denuncia el mal por cuenta del poder, acorrala a la enfermedad y la pobre"a y las separa por cuenta del Arden. (p.1D0) &a utop$a del cambio medico coincide (...) cronol!gicamente con la utop$a del mercado liberal. En realidad el Arden de las Maquinas no escapa tan f#cilmente de las necesidades de los Ardenes anteriores el terapeuta denuncia al Mal tan espantoso que el mercado medico no puede por si solo aniquilarlo le es preciso, una ve" mas, dar espect#culo con)uratorio. Pero la escenografita ya no este reservada solo a los ricos, se dirige a todos los poseedores de buena salud, a quienes es preciso tranquili"ar, a quienes es menester hacer asegurar. *e pasa entonces de la +aridad al *eguro. Para organi"ar este nuevo espect#culo, es necesario un siglo durante el cual se denuncia el mal nuevoH las masas aplauden el nuevo discurso y se impregnan de nuevo terror, medicina y burgues$a disponen de la convivencia de su doble estrategia y cada uno se pone al servicio del otro el Estado asegurador designa al medico como el verdadero terapeuta, y el facultativo designa la econom$a liberal como el sistema econ!mico m#s sano. (pp.1D071DJ) Ll medico del siglo I9I, en su voluntad pragm#tica, no asiste a un enfermo ni a una enfermedad, sino a una familia. Es el ideal de la econom$a de competencia

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perfecta su oficio no e.ige sino gastos simples y un utilla)e limitado (pin"as, ganchos, agu)as, tena"as para separar, cilindro de &aennec o especulo de Kecamier para vigilar. El herrero afila sus cuchillos, el guarnicionero confecciona sus bragueros, el mismo se fabrica sus pr!tesis, y, hasta 1JJ2, vende o produce productos purgantes, narc!ticos y em'ticos. En el campo de al divisi!n del traba)o sigue siendo imprecisa y 'l medico es tambi'n un campesino. (p.18E) *e deduce (...) que 'l medico era, en el siglo I9I, el ne.o entre la ideolog$a caritativa y la ideolog$a capitalista ya no pensaba su acto como puramente comercial, sino todav$a como caritativo (p.102) El respeto constitu$a para 'l medico el valor privilegiado. ? trav's e su saber y su modo de vida, estaba considerado por las gentes de la burgues$a, aunque sus ingresos fueran menores, como un igual (...) Mediado el siglo, cuando la sociedad europea se urbani"a, el '.odo rural, luego el tel'fono y el autom!vil impulsan a los ciudadanos y rurales a consultar a los m'dicos fuera de casa. En grados diversos la clase media se enriquece, esta me)or alimentada y m#s instruidaH en consecuencia mas tentada de que la asista 'l medico en su consulta. &os consultorios se separan de los domicilios y se instalan cerca del hospital local, donde la clientela empie"a a pagar los cuidados y la estancia. &as transformaciones sociales, los descubrimientos t'cnicos y la difusi!n creciente de la instrucci!n de las masas, precisan, por tanto, el estatuto del nuevo terapeuta y lo vulgari"a en una poblaci!n que ha vencido su miedo. Cna especiali"aci!n se hace primero seg@n las partes del cuerpo humano (cardiolog$a), o seg@n las categor$as del cuerpo social (pediatr$a), luego en virtud de una observaci!n (qu$mica o radiolog$a. ?l mismo tiempo que se afirma su e)ercicio, el hospital, lugar esencial de observaci!n, se convierte en el lugar primordial de las asistenciasH de 4santo laico,5 'l medico se convierte en hombre de ciencia. Esta ob)etivaci!n de la relaci!n al mal, esta e.tensi!n del numero de enfermos ya no permite que los honorarios se basen en la fortuna de los pacientes que pasan por ser an!nimos, y las tarifas ya no pueden seguir siendo an#rquicas. (p.101)

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Ll medico asegura poco o m#s su propio monopolio sobre la curaci!n. ?siste, pero es tambi'n el actor de un espect#culo en gestaci!n recurre todav$a a los accesorios de la +aridad, lucha contra los pobres, pero usa ya los del *eguro, lucha contra la pobre"a. (p.10,) Esta lucha contra la pobre"a debe pasar por una asistencia financiera de rentas muy ba)as. *e enfrentan tres escuelas en nombre de tres conceptos de la separaci!n del mal sea detener el progreso industrial porque produce la pobre"a, sea acelerar ese progreso para eliminarla, sea vivir con ella reduci'ndola a lo tolerable. +onservadurismo, econom$a pol$tica y <ilantropismo. El catolicismo social conservador hace del capitalismo industrial la causa de la pobre"a (p.10-) El Estado de las maquinas no pod$a (...) funcionar efica"mente, sino en la simultaneidad del aumento de la esperan"a de vida y del seguro de reparaci!n. &a esperan"a de vida se alarga, por tanto, gracias a la vigilancia, a la denuncia y a la separaci!n del mal por la higiene (...) se reduce la mortalidad infantil (p.10E) El Estado del capital de)a de hablar del infierno o de c#rcel para contener en camas de hospitales y en gastos de salud. El libre cambio construye un Estado nuevo que designa el saber medico como verdadero, 'l medico como terapeuta, la higiene como separadora y Ma seguridad como con)uradora. (p.1J2) En todas partes del capitalismo liberal produce, por tanto, un Estado a la ve" de organi"ador del mercado y asegurador contra las consecuencias de su )uego, y hay coincidencia entre la aparici!n de los primeros Estados del Arden nuevo y la generali"aci!n del seguro publico. as$ renace el espect#culo y se llena la escena. Ba no es el enfermo el verdadero consumidor del intercambio medico, sino quienes go"an de buena salud, tranquili"ados por el espect#culo de los cuidados financieros por sus coti"aciones.

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9ncluso si el hospital conserva en parte su papel religioso y policial y el enfermo pide entonces perd!n y absoluci!n, en don esencial el espect#culo del Arden can$bal se convierte en comerciante se consume siempre el mal para eliminarlo, pero la ingesti!n ya no es simb!lica ni administrativa, es econ!micaH el espect#culo de la curaci!n, en el siglo II, se convierte en elemento constitutivo del consumo industrial. Espect#culo de puesta en orden, espect#culo de vida y de muerte en que la democracia liberal canali"a las revoluciones, come lo que le amena"a, ingiere deseos de socialismo, y donde la dictadura bru/e de herramientas de su barbarie. (p.1J1) &a salud de los traba)adores se conviene en un medio esencial de asegurar la reestabili"aci!n del capital humano y en 1E%D el doctor (acMet escribe (...) 4&a salud de los traba)adores debe ser mantenida y me)orada como los medios de producci!n (...) &a recesion de 1E%E71E,2 trastorno a los servicios m'dicos, privados todos en un a/o los ingresos de los hospitales descendieron en tres cuartas partes, el promedio de la ocupaci!n en un tercio y las subvenciones filantr!picas en dos tercios, mientras que se cuadruplicaban las cargas de asistencia a los parados y a los pobres (...) el nuevo conte.to afinaba y precisaba el papel del Estado asegurador con 3eynes el Estado asegura al capitalismo una salida de sus mercanc$as. En el deseo de producir una demanda solvente de cuidados y de tener la seguridad de ser pagados por sus servicios, varios hospitales organi"aron sistemas e seguro, que propon$an a las categor$as sociales de las que deseaban tener clientela la seguridad, para los enfermos, de ser cuidados, se convirti! en el medio de que los m'dicos recibieran sus honorarios (p.1J,) :o pagara se hace normal, pagar se convierte en un lu)o que resurge el origen sacrificial de la terap'utica. &a relaci!n con el dinero sigue siendo ambigua, contradictoria incluso (...) ha sido fi)ada por el asegurador y el acto medico, por la ob)etividad y la caridad. (p.1J0)

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El mundo medico y param'dico emplea en nuestros d$as, en los pa$ses desarrollados, alrededor de un DN de la poblaci!n activa, y la salud se ha conferido desde 1E8D en el mercado mas importante de la econom$a americana, por delante de los sectores del autom!vil y el acero. &os descubrimientos de la bacteriolog$a, de al qu$mica biol!gica, de la endocrinolog$a, de la cl$nica reparadora y el ritmo de innovaci!n farmac'utica e.plican esta revoluci!n medica. &a separaci!n del mal (...) esta cada ve" mas especiali"ada y el hospital se convierte en el lugar esencial de espect#culo. El mercado competitivo cede el sito a una econom$a concentrada e industriali"ada. El hospital se convierte en el lugar mayor de la investigaci!n y los cuidados, y el medico se integra al cada ve" mas, sea porque lo atraiga un inter's econ!mico (p.1JJ. Paralelamente, el crecimiento de la industria farmac'utica, sobre todo despu's de1E-D, desarrollo la presencia de los m'dicos en los comple)os f#rmaco7 industriales. &os m'dicos traba)aban cada ve" mas en o para esas empresas, innovando ratificando innovaciones con su testimonio. 9ncluso las instituciones de seguros determinaron con sus tarifas el porvenir de un aparato o de un producto. Presencia ambigua y artesana, siempre sospechosa, lugar de corrupci!n y de convivencia (p.1JE) Oy el canibalismoP +uando el mal no es ya sino una realidad f$sica, toda estrategia hacia el parece perder su sentido inaugural (...) 1odos los actores y todos los accesorios se hallan todav$a presentes un terapeuta, una con)uraci!n y., sobre todo, una promesa de eternidad por la aprobaci!n de la vida. :i que decir tiene que la distancia parece inmensa de la observaci!n del cielo de los rayos I, del sacrificio a la cirug$a, de al ofrenda al seguro, de la ca"a de los cad#veres a la acumulaci!n del beneficio. (p.1JE) 1ambi'n las leyes perennes del canibalismo administran hoy el capitalismo hay que engullir el mot$n para mantener el Arden, hay que eliminar las actividades no

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rentables para producir valor y capital, hay que rempla"ar los productos obsoletos, en putrefacci!n, por productos nuevos susceptibles de crear valor nuevo, herramientas de eternidad (...) El capitalismo funciona en este espacio casi can$bal mercanc$as que consumir, hombres en estado de producir y de comer (...) el ritmo de crecimiento econ!mico se acelera con la capacidad de consumir y productor, es decir con la angustia de la escase", arma capitalista, miedo a ser comido (p.1E2) Cn nuevo miedo hab$a destruido el Arden de los Dioses, un mal desconocido hab$a aniquilado el Arden de los +uerpos, y un mal inaudito revelo la impotencia del Arden de las Maquinas. Parece reanudarse el proceso que hab$a trastornado los tres espect#culos del Arden can$bal original (...) Mas all# de las criaturas puntuales de la medicina y de las in)usticias del seguro, mas all# del derroche farmac'utico y del abuso del poder de los m'dicos, se anuncia el trastorno del hospital, del seguro, del comple)o medico7industrial, se esbo"a la muerte de la medicina y el nacimiento de nuevos signos de vida. Kematando la traducci!n del acto de cura en ob)eto de consumo, esta mutaci!n no puede sino ser recha"ada por los m'dicos, aferrados a sus privilegios, ansiosos ante las criticas de que se les arro)e un ob)eto, consientes de la decadencia de las formas de omnipotencia (p.%22) *in duda se debe tambi'n al hecho de que el seguro hace solvente la atenci!n y de)a a uno de los actores, el medico, libre de fi)ar el coste de la terap'utica. (p.%21) Del mismo modo que los pobres go"aban de buena salud eleg$an ingresar a las leproser$as, del mismo que los campesinos anhelaban en el (ospital ;eneral, e desea ser operado, tener mal para ser compadecido. E.tra/o Arden de vida en que el espect#culo de la cura impulsa a decirse enfermo, en el que la representaci!n es tanto mas costosa en medicamentos en hospitali"aci!n como resulta ser inefica". B esto no hace mas que empe"ar porque

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los limites de este Arden e vida no se alcan"an todo el mundo ya no espera la edad de los ciudadanos costosos, el seguro no se generali"a y muchos espectadores siguen so/ando todav$a en salir a escena, una escena de la que est#n e.cluidos, ser, tambi'n, ellos, un d$a, las vedette de este Arden en decadencia (p.%2%) (e aqu$ (...) llegado el tiempo en que el espect#culo se disuelve, en el que la representaci!n se acaba, en el que se recompone la unidad del actor, del autor y del espectador (p.%2,) En lugar de estar despose$dos por los Dioses, alcan"ados por la peste o los microbios urbanos, los hombres de los pa$ses industriales sufren enfermedades producidas por las fabricas, la proliferaci!n de marginaci!n y la soledad. +uando disminuye la mortalidad infantil, cuando se acelera la curaci!n de los casos dif$ciles, cuando se sanea la higiene alimentar$a, al mismo tiempo, el alcohol, el tabaco, el autom!vil, los productos conservadores y colorantes, abastecen modos de producci!n del dolor, manera de enfermar, de salir a escena por un suicidio a menudo inconsciente. (p.%2-) :o solamente el Arden de las Maquinas es productor de enfermedades y

solicitudes de espect#culo, sino que tambi'n el mismo espect#culo es pat!geno. 1al y como las cru"adas aumentaron los riesgos pat!genos, como el (ospital ;eneral multiplico los riesgos de enfermedades infecciosas, la medicina de las maquinas se convierte en productora y multiplicadora de su propio mal. (p.%20) Ba no hay fronteras para el Mal y las vidas se normali"an en la misma esperan"a de forma y duraci!n. El coste de los ciudadanos otorgados a cada persona de edad es cuatro veces superior en relaci!n con los de un adulto, en el estado previsible en termino medio del saber sobre estas enfermedades. En consecuencia, y cualquiera que sea la forma de seguro del Arden de las Maquinas, el ultimo acto del espect#culo es as$ cada ve" mas raro (p.%1D)

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(...) en la l!gica de las maquinas, la restricci!n no dar# acceso a los ciudadanos, salvo a aquellos cuyo rendimiento social, una ve" curados, puede ser todav$a importante (p.%18) El Arden de las Maquinas intenta primero mantenerse reduciendo los costes, ya no por la penuria, sino por la vigilancia del espect#culo situado ba)o el control absoluto del asegurador se vigila a curadores y espectadores se codifican las terap'uticas eficaces y los beneficios de vida econ!mica en cuidadosH se define un modelo de vida a imitarH a copiarH se organi"a el Nacimiento de una Copia ideali"ada en si misma, modelo mundial de norma (p.%1J) Estado y empresa no pueden, por tanto, con solo controlar a los terapeutas, detener las crisis de las maquinas. :o basta, para contener los gastos de salud, normali"ar los comportamientos de los curadores. (abr# igualmente que reducirla producci!n del Mal, la fascinaci!n por el cuidado, el despilfarro del espect#culo, es decir, prevenir todos los comportamientos que pueden conducir a pisar el escenario (p.%%-) En lugar de tab@es elegidos ba)o el control del sacerdote, de prohibiciones dictadas por la polic$a, de receta e.tendidas por el medico, el informativo y el genetista confieren un nuevo sentido a lo normal, una nueva manera de ser )usto, ser honesto, y estar sanoH se hace normal el perfil de vida que permite minimi"ar el coste de salud (...) En un primer tiempo, los perfiles de vida que copiar fueron lo que conduc$an a ser mas productivoH el hombre esta pensando todav$a como maquina y se evaluaba la normalidad por el rendimiento (...) en un segundo tiempo, como es posible aislar la producci!n individual de cada uno en la sociedad, como consumir se hace al menos tan importante comp. Producir, el perfil de vida normal solo es aquel que economi"a los gastos globales de salud, sin referencia alguna al valor productivo del individuoH es el mismo para todos. (p.%%8)

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(...) un nuevo espe)o de vida nos devuelve una nueva imagen de la muerte si vivir es no caer enfermo, morir es aceptar no seguir estando enfermo. &a muerte se hace entonces normal, irresistible, tolerable sin rebeli!n estad$stica. 9nscrita en la vida e indiscernible de ella. &a epidemiolog$a nueva de la vida construye la ideolog$a nueva de la muerte (...) si el comportamiento y la predisposici!n condicen a ello, la muerte llega a ser prevista, aceptable, determinada (p.%%0) &a hipervigilancia constituye as$ la ultima defensa del Arden de las Maquinas. &as instituciones de seguro pasan a ser lugares de producci!n y de gesti!n de los perfiles de vida normales, asegurando la homogeni"aci!n de los sistemas hospitalarios y del seguro. (p.%%E) El medico se encuentra entonces sometido a una autoridad nueva, abstracta, racionali"ada. Pasa a ser el actor reempla"able de un espect#culo normali"ado. De)a de ser poseedor de un saber, curador necesario, para ser solo el depositario sin misterio de un saber centrali"ado. Ba no es mas que el medidor normali"ado entre el enfermo y los programas que gu$an imperativamente su comportamiento, el agente automati"ado de una televigilancia de la higiene, de la diet'tica y del comportamiento. *u receta de)a de ser farmac'utica para hacerse global, civil, cultural. (p.%,2) &os espe)os de los signos de vida pueden ser e.teriores al cuerpo o implantables. Cnos y otros est#n a punto de reali"arse, en general por la miniaturi"aci!n y triviali"acion del material medico de los hospitales. &os primeros son (...) un espe)o del estado ps$quico, los segundos del estado som#tico. (oy no escapas de esa mirada casi ninguna fracci!n del cuerpo. &os signos cardiacos y nerviosos pueden ser seguidos por electrocardi!grafos miniaturi"ados, asegurando la comparaci!n autom#tica de sus resultados a las normas, teniendo en cuenta par#metros espec$ficos de cada individuo (p.%,-)

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+urar sigue siendo separar ya no solo separar la pobre"a o la enfermedad, sino todav$a la anormalidad, eliminando el mal c!digo, del comportamiento de la estructura gen'tica. +urar es reencontrar la normalidad, recurso ultimo en caso de fracaso en su conservaci!n, en caso de reali"aci!n de la predestinaci!n. &a muerte no ha podido ser ni sensata, ni contenida, ni retardada, sino detectada y determinada por el momento como el momento en que los espe)os de vida indican su mayor probabilidad. (p.%,E) De la met#fora de maquina, la pr!tesis nueva se convierte poco a poco en met#fora del c!digo, sistema programado, capa" de insinuarse de manera todo lo discreta posible en el proceso de vida y de separar el ruido del c!digo, es decir, de reestablecer la circulaci!n normal de las informaciones necesarias para el funcionamiento del programa de vida (p.%-%) El saber gen'tico comien"a a elucidar algunas palabras de algunas lenguas gen'ticas. Por una parte se empie"a a comprender esas palabras 6fracciones de programas de vida, fragmentos de ?D:, aislados en una c'lula7 que hablan de diferenciaci!n y, por otra parte, los que describen los procesos de recha"o del no7 si7mismo. *e le estudia de dos maneras sea produciendo un elemento de la frase de manera artificial de una matri" de alquiler, sea estudiando la diferenciaci!n natural de los seres vivos en curso del proceso de reproducci!n (...) estudiando el funcionamiento del c!digo de ciertas partes del cuerpo (p.%--) *e estudian las lenguas haciendo creer que se aprende a reparar las maquinas (...) se descubren las lenguas de la vida no para hacer hablar a las maquinas, sino para hablar esas lenguas y corregir los te.tos e.istentes (...) para producir la vida como un ob)eto. (p.%-0) Cna ve" mas, unas crisis del Arden de vida secreta un misterioso reencuentro entre un saber y un poder naciente despu's de la vigilancia y la denuncia del mal, la negociaci!n y la separaci!n se convierten de suyo en mercanc$as producidas en

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serie, ba)o al forma de pr!tesis decodificadas. +uando la totalidad de las operaciones de referencia al mal se reagrupe en un orden @nico, la terap'utica volver# a encontrar la unidad de los !rganos del cuerpo, al pr!tesis total. (p.%D-) El retroceso de la muerte por la sustituci!n de la pr!tesis en los !rganos debilitados y al multiplicaci!n de las copias de un mismo molde trasnforma las condiciones de la muerte cuando la vida se convierte en un ob)eto, la muerte ya no esta al otro lado del espe)o, es el refle)o en el espe)o de la vida7mercanc$a (p.%D8) Muchas relaciones sociales ya han sido sustituidas por pr!tesis autom!vil, pr!tesis de despla"amiento, maquina de lavar, pr!tesis de mantenimiento. (e aqu$ las copias de la vida, pr!tesis de reproducci!n, e.tensi!n absoluta de la mercanc$a al hombre mismo, ya vendedor de su fuer"a de traba)o consumida por la clase capitalista, futuro consumidor de copias del hombre vendidas por el capital. (p.%DE) (...) la se.ualidad, cora"!n de al vida antes que el c!digo puesto que el clona)e anula la reproducci!n se.uada, puesto que es el retorno a la manera de al reproducci!n de los proto"oarios, a la forma pura de parentesco, reali"a el sue/o del hombre de engendrarse el mismo, de ser su propio hi)o al mismo tiempo que otra persona distinta, ser el @nico que se consume, vivir mas all# de la muerte, no ser confundido con un asola e.istencia, sino ser la matri" de al multitud de e.istencias potenciales. *e anulan entonces la se.ualidad y la )erarqu$a de edades. &uego la econom$a se trastorna el orden de los +!digos disuelve la distinci!n entre el hombre y sus producciones, por tanto entre todas las categor$as de la econom$a pol$tica ya no hay consumidor ni producto, natural ni artificial, comerciante y no comerciante (...) 1al ve" sea posible creer que, al paso del tiempo, se puede producir el hombre mismo como consumidor especifico con respecto a un mercado, poniendo sus deseos en instrucciones codificadas, primero en los espe)os y luego en el c!digo gen'tico mismo, un poco como la

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necesidad de energ$a se programa en el plano de una maquina o de un autom!vil. (p.%82) 1odo el orden pol$tico se piensa entonces en el control de los c!digos, en el control de conformidad con respecto a la copia organi"ada por el almacena)e de los ob)etos y la normali"aci!n codificada de los desviantes (p.%81)

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