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Josefina Leonor Brown Los derechos (no) reproductivos y sexuales en los bordes entre lo pblico y lo privado. Algunos nudos del debate en torno a la democratizacin de la sexualidad Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana, nm. 2, 2009, pp. 10-28, Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos Brasil
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Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana, ISSN (Versin electrnica): 1984-6487 mariaglugones@gmail.com Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos Brasil

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Sexualidad, Salud y Sociedad

R E V I S TA L AT I N OA M ER I C A N A
ISSN 19 84 - 64 87 / n. 2 - 20 0 9 - pp.10 -28 / w w w. sexualidadsaludysociedad.org

Los derechos (no) reproductivos y sexuales en los bordes entre lo pblico y lo privado.
Algunos nudos del debate en torno a la democratizacin de la sexualidad

Josefina Leonor Brown

Doctora en Ciencias Sociales UBA Becaria Pos-doctoral de CONICET Profesora de la UBA Instituto de Investigaciones Gino Germani FSOC UBA / CONICET > josefinabrown@gmail.com

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Los derechos (no) reproductivos y sexuales en los bordes entre lo pblico y lo privado. Algunos nudos del debate en torno a la democratizacin de la sexualidad Resumen: En este artculo discuto, realizando cierta memoria histrico poltica, los signicados y sentidos atribuidos a lo pblico y lo privado como la gran divisoria del mundo que marca, en cada coyuntura, cules sujetos/as y cules asuntos pueden o no ser debatidos legtimamente en el espacio pblico poltico. Para ello parto del supuesto de que los reclamos de los grupos oprimidos y los cambios sociales, culturales, econmicos, tecnolgicos y polticos, fueron moviendo las fronteras entre lo pblico y privado, y redeniendo lo que por ello se ha entendido en diversos momentos histrico. Esto ha permitido que an con diferentes restricciones y lmites de acuerdo a los contextos, las sexualidades comiencen a ser objeto de debate pblico y poltico en nuestros pases. De all que, luego de un repaso terico poltico de la acepcin pblico-privado, discuta algunas posibilidades sobre las cuales sera venturoso seguir explorando en relacin con esa gran divisin, para que cuerpo-sexo-reproduccin sean considerados asuntos legtimos de demanda en el espacio pblico poltico, as como las y los sujetos histricamente excludas/os. Palabras clave: sexualidad; cuerpo; reproduccin; pblico; privado

Os direitos (no) reprodutivos e sexuais nas fronteiras entre o pblico e o privado. Alguns ns do debate em torno da democratizao da sexualidade Resumo: Neste artigo discuto, a partir de certa memria histrico-poltica, os signicados e os sentidos atribudos ao pblico e ao privado como a grande diviso do mundo que marca em cada conjuntura quais sujeitos e quais assuntos podem ou no ser debatidos legitimamente no espao pblico poltico. Para isto, parto da suposio de que as reclamaes dos grupos oprimidos e as mudanas sociais, culturais, econmicas, tecnolgicas e polticas foram deslocando as fronteiras entre o pblico e o privado e redenindo o que se havia entendido como tal em diversos momentos histricos, o que permitiu que, embora com diferentes restries e limites segundo os contextos, a(s) sexualidades comeassem a ser objeto de debate pblico e poltico em nossos pases. Desta forma, aps um repasse terico-poltico da acepo pblico-privado, discuto algumas possibilidades sobre as quais seria bom seguir explorando em relao a essa grande diviso, para que corpo-sexo-reproduo sejam considerados assuntos legtimos de demanda no espao pblico poltico. Assim como os sujeitos historicamente excludos. Palavras-chave: sexualidade; corpo; reproduo; pblico; privado

(Non)reproductive and sexual rights in the boundaries between public and private. Some key issues in the debate on the democratization of sexuality Abstract: From a historical perspective, in this article I argue about the meaning of publicprivate as a great divider that denes, at each conjuncture, which subjects and issues can be legitimately debated in the public sphere. In order to do that, I show how the struggles of oppressed groups, as well as technological, economic, cultural and political changes, have modied the boundary between public and private at different historical moments, thus redening those terms. That is what has made possible for sexuality to be considered a matter of public and political discussion in our countries. Therefore, I will argue about some productive possibilities for thinking about body-sex-reproduction , and groups that have been historically excluded, as legitimate subjects of demands in the public sphere. Key words: sexuality; body; reproduction; public; private.

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Los derechos (no) reproductivos y sexuales en los bordes entre lo pblico y lo privado.
Algunos nudos del debate en torno a la democratizacin de la sexualidad

Aperturas
En este artculo analizo la signicacin histricamente atribuida al espacio pblico (y privado) en relacin, particularmente, con la ciudadana y las mujeres, retomando algunas reexiones realizadas para la tesis de doctorado (Brown, 2008). Parto del supuesto de que existe un punto estratgico que establece status de ciudadana o modos de pertenencia diferenciales de las y los sujetos en el espacio pblico y privado, y la lnea de demarcacin entre ambos. Ese nudo del cual derivan consecuencias polticas est anclado al cuerpo y a la sexualidad. En el caso de las mujeres, lo es a partir de su singular conformacin anatmica y de su posibilidad de procrear. La capacidad de reproducir la especie, un atributo no elegido por las mujeres, ha sido la causa de su reclusin en el espacio domstico como mbito de privacin, no como espacio de intimidad y recogimiento, como suele argumentarse desde la tradicin liberal (Murillo, 1996:XVII-XXIV). Sin embargo, esa versin liberal de la democracia y la ciudadana, organizada sobre la base de una distincin tajante entre pblico y privado, ha sido criticada desde los inicios por el feminismo. La demanda lo personal es poltico de mediados del siglo veinte, retraducida en la exigencia actual por derechos sexuales y reproductivos, puso en cuestin la distincin pblico/privado (Brown, 2007). En lo que sigue voy a condensar cmo esos reclamos de grupos oprimidos, y los cambios sociales, culturales, econmicos, tecnolgicos y polticos, fueron moviendo las fronteras entre lo pblico y privado, y redeniendo lo que por ello se ha entendido en diversos momentos histricos. Esto ha permitido que an con diferentes restricciones y lmites de acuerdo a los contextos, las sexualidades comiencen a ser objeto de debate pblico y poltico en nuestros pases. Finalmente, discutir algunas posibilidades sobre las cuales sera venturoso seguir explorando en relacin con esa gran divisin, para que las mujeres, en este caso, sean consideradas actoras legtimas en el espacio pblico poltico, y sus demandas merezcan ser consideradas y debatidas en el espacio pblico poltico como asunto del mayor inters para la sociedad, y no como temas personales, subjetivos, particulares y no relevantes en el gora poltica.

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En funcin de ese objetivo, una vez delimitada la esfera pblica en trminos discursivos, como lo propusiera Habermas (1986), me detengo en las crticas feministas y marxistas de Fraser (1992), al tiempo que exploro algunas alternativas desde una perspectiva feminista, a partir de las propuestas de Benhabib (2006 [1992]) y las observaciones de Arendt (2003 [1982]) sobre la poltica.

Pblico y privado: presentacin panormica

La nocin de espacio pblico ha sido histricamente objeto de polmicas, as como lo ha sido su contraparte, el privado. Pblico puede remitir a diversas cosas con diferentes cualidades. Es pblico lo que se realiza en el espacio tradicionalmente denido como tal, en contraposicin con el espacio privado familiar. Son pblicos aquellos asuntos relacionados con el Estado y con las acciones que tienen que ver con cuestiones generales y sociales. Y en ese sentido pblico tambin se liga con poltico, con aquello que no depende de decisiones individuales, ntimas o privadas sino de asuntos de inters colectivo. El mbito pblico distintivo de las democracias parlamentarias es, precisamente, el congreso. Tambin los medios de comunicacin masivos, considerados en tanto opinin pblica, forman parte de un pblico que tiene como funcin ser crtico o controlador del poder pblico estatal. Tambin podran formar parte de la opinin pblica las encuestas y sondeos de opinin, y/o aquellas cuestiones que se debaten en mbitos colectivos pertenecientes a la sociedad civil (como diferente del Estado). Aunque stas ltimas, de acuerdo con la mirada y la posicin tericopoltica de interpretacin, tambin podran pensarse como privadas. Diversos autores y autoras se han ocupado de la temtica. Bobbio (2004 [1985]), por ejemplo, aborda el asunto desde una perspectiva losca-poltica, y circunscribe su signicacin tal como sta cristaliz en la tradicin liberal en el Siglo de las Luces. La nocin de espacio pblico presentada por Arendt (2005 [1958]), por el contrario, vendra a dar cuenta del sentido que adquiere lo pblico dentro de la tradicin republicana. Si para la tradicin liberal el espacio de lo propiamente humano, donde los seres humanos (varones, en principio), se realizan ms plenamente es el privado, para la republicana, por el contrario, el espacio pblico es la esfera donde los hombres son realmente humanos. Una tradicin liberal tiende a ser una teora de la primaca de lo privado sobre lo pblico (Bobbio, 2004:27). En cambio, la primaca de lo pblico equivaldra a
la contraposicin del inters colectivo al inters individual, y en la necesaria subordinacin, hasta la eventual supresin, del segundo al primero; adems

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en una irreductibilidad del bien comn en la suma de los bienes individuales (Bobbio, 2004:28).

Esta postura es la asumida desde las posiciones republicanas o comunitaristas. Y estas dos acepciones primaca de lo privado/individual o de lo social/colectivo estaban presentes en los inicios de la modernidad poltica, con sus dos grandes representantes: Kant y Hegel (Bobbio, 2004); desde entonces, la polmica no cesa de aparecer. Entre esas dos grandes posiciones ha oscilado la polmica, que ha incluido, como uno de sus tems centrales, la discusin de la sexualidad y de cmo el asunto ha sido considerado a lo largo de la historia. Es decir, vista desde una perspectiva liberal, la sexualidad incluida la reproduccin o no de la especiepertenece al mbito ntimo y privado. Para una perspectiva de tradicin republicana y particularmente en su versin comunitarista este es un asunto que pertenece a aquellos que se dirimen en el mbito pblico mediante la aplicacin de polticas sexuales (leyes de matrimonio, divorcio, adopcin, concubinato, cdigos de convivencia, etc.) y, sobre todo, polticas demogrcas concretas. Ms all de esta rpida clasicacin abstracta, la cuestin de la sexualidad y la procreacin eso que hoy llamamos derechos (no) reproductivos y sexuales ha sido sumamente difcil de encasillar a un lado u otro de esa gran divisoria, porque es, como he sostenido en otro trabajo (Brown, 2007), precisamente aquello que opera como bisagra entre los dos espacios. Sin embargo, como la visin que ha primado sobre el particular desde la instauracin de los regmenes polticos modernos se liga con el discurso ms cercano a la tradicin liberal, el sentido comn dominante ha hecho ver a la sexualidad y la procreacin como un asunto ntimo y privado, sobre el que no caba regulacin estatal alguna. Sabemos ya desde hace tiempo y Foucault (2003 [1984]) lo teoriz con precisin que an cuando no hubiera regulaciones explcitas, eso no signica de ninguna manera que el poder no est all, operando: ms an cuando lo hace, no bajo el manto de la represin, sino de la produccin de los modos legtimos de gozar la sexualidad y de reproducir o no. No obstante, la consideracin de la cuestin dentro del orden de lo privado impidi u obstaculiz, durante largo tiempo, su debate pblico y poltico, as como tambin signic la exclusin de las mujeres en tanto representantes de la diferencia sexual.

Algunas nociones bsicas

Retomando la gran divisoria, Bobbio da una pista interesante para pensar la dictoma pblico/privado, al decir que esta divisin ha operado en el pensamiento

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poltico de manera exhaustiva y excluyente; es decir, un tema, un/a sujeto, pertenecen al dominio pblico o al privado (Bobbio, 2004 [1985]:11-12). En relacin con la sexualidad, result que, o bien se la reclua en el espacio privado, sujeta a arreglos particulares (desde una tradicin ms liberal), o bien se impona y promova un modo legtimo de sexualidad y reproduccin e identidad sexual a partir de la intervencin activa del Estado (a partir de cierta tradicin republicanacomunitarista). Si se mira el derecho bajo esa lente dicotmica resulta que al derecho pblico le corresponde la ley, y el derecho privado se rige bajo la frmula de un contrato [privado] (Bobbio, 2004 [1985]:18). El contrato rige los acuerdos entre particulares, mientras que la ley rige los acuerdos comunes y generales sujetos a coaccin estatal. La ley se detiene ante la puerta de la casa. De las puertas para adentro, bajo el contrato matrimonial, quien media entre la casa y la plaza por as decir es el varn jefe de familia. En efecto, Al ser el derecho un ordenamiento de relaciones sociales, la gran dicotoma pblico/privado se duplica primeramente en la distincin de dos tipos de relaciones sociales: entre iguales y entre desiguales, entre varones pblicos y mujeres privadas (y tambin, otros y otras sujetos y sujetas o grupos orpimidos) (Bobbio, 2004 [1985]:15). Dicho de otra manera, el contrato matrimonial como acuerdo entre particulares es lo que opera como marco regulatorio de la sexualidad en la alcoba del hogar, el espacio destinado a la sexualidad genital reproductiva entre un varn y una mujer heterosexuales. Pero ese contrato matrimonial que Pateman (1995) denomina el contrato sexual, basamento del orden social patriarcal, es un contrato de sujecin para las mujeres. Mediante el libre consentimiento supuesto en el contrato, se sustrae a las mujeres del mbito pblico y se las recluye en el privado, al mismo tiempo que se produce la operacin sutil de apropiacin del cuerpo de las mujeres, de su sexualidad y de su capacidad reproductiva. De all que parezca, si se mira desde una perspectiva ms liberal, que el Estado no interviene regulando sobre la sexualidad y la procreacin. Se dir que esos son asuntos ntimos, y que, como en todo aquello considerado como diferencia o particularidad, mientras no traspase el lmite lo privado para ingresar en el mundo pblico, de lo general y lo universal, hay completa libertad. Pero si aparece pblicamente un modo diferente de ejercer la sexualidad ya sea por no cumplir con el mandato de la heterosexualidad o con el de la reproduccin, entonces se harn visibles muchos de los dispositivos de poder tendientes a producir modos legtimos y hegemnicos de sexualidad(es). stos darn lugar a sanciones morales o penales, implcitas o explcitas. Y, al mismo tiempo, estarn validndose formas de violencia sexual (como las violaciones maritales, por ejemplo) que ocurren en el mbito ntimo y privado.

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Arendt y el espacio pblico. Una definicin clsica

La perspectiva de Arendt sobre la mencionada dicotoma es parcialmente distinta. Por un lado, parte del anlisis de lo pblico como aquella luz que se proyecta sobre los seres humanos y los dota de existencia. Si no hay otros y otras ante cuya mirada aparezcamos y nos tornemos visibles por medio de la accin y la palabra, desaparecemos en tanto sujetos o sujetas (Arendt, 2005 [1958]:59). Por otro lado, le atribuye a lo pblico otro sentido en La Condicin Humana: aquel que se identica con el mundo, como lo que nos es comn a todos, y que se distingue del lugar que poseemos privadamente en l. Este mundo no implica un lmite sino ms bien designa ese espacio entre los hombres, el mundo, como todo lo que est en medio, une y separa a los hombres al mismo tiempo (Arendt, 2005 [1958]:62). As como est ese espacio pblico en el que todo lo que aparece en pblico puede verlo y orlo todo el mundo (Arendt, 2005 [1958]:59) tambin est su contraparte, en aquellas experiencias que son las ms comunes y compartidas como especie, en lo que hace a nuestra esencia humana, como el dolor o el amor, pero que no es posible que aparezcan o sean iluminadas en el espacio pblico. Esas experiencias son apolticas, por denicin para Arendt. Porque las experiencias que no pueden soportar la implacable, brillante luz de la constante presencia de otros en la escena pblica, estn protegidas en los lmites de lo privado (Arendt, 2005 [1958]:60). De all podra entenderse que no todo lo privado puede ser puesto bajo discusin pblica, que siempre hay un mbito de intimidad necesario preservar de la mirada de los otros y las otras; aunque siempre es discutible qu sea aquello que alguien quisiera mantener por fuera de la mirada de los y las otras. As como la vida en comn carece de trascendencia y se transforma en pura inmediatez sin la presencia y sin la mirada de los otros y las otras, as tambin, sin un espacio privado e ntimo, la vida se torna intolerable. Es preciso recordar, sin embargo, que en la actualidad el mbito privado adquiere diversas signicaciones. Porque la esfera privada signica privacin, en el sentido de que quien transcurre completamente en privado carece de una objetiva relacin con los otros, que proviene de hallarse relacionado y separado de ellos a travs del intermediario de un mundo pblico comn de cosas, estar privado de realizar algo ms permanente que la propia vida (Arendt, 2005 [1958]:67). Esa fue la situacin de mujeres y esclavos, cuya privacin y reclusin privada habilit la existencia de aquel espacio pblico, el de los iguales, donde reinaba la libertad porque las personas no estaban atadas, como ocurra en el espacio privado, regido por la necesidad. Pero si ese era el sentido en la Grecia clsica, con la modernidad pronto se fue revelando que el espacio privado tambin poda ser un espacio de recogimiento, aquel espacio donde estar protegido de los dems. Esa distincin, sin embargo,

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opera selectivamente sobre varones y mujeres. Mientras que para los primeros tiene el sentido positivo del recogimiento, y del cultivo de la vida personal e individual al margen de las obligaciones pblicas, para las segundas sigui siendo un lugar de privacin y domesticidad, el espacio en el cual se entregan a los otros y es por ellos por los que se vive (Habermas, 1986 [1962]; Murillo, 1996; Arendt, 2005[1958]). Ms aun y es algo que no ha variado tanto como quisiramos en ese modelo que sigue Arendt, la esfera pblica para los antiguos era el mbito de la libertad, el lugar de la poltica. La familia, soporte bsico de ese mbito de libertad, era el espacio de la necesidad, un fenmeno prepoltico, caracterstico de la organizacin domstica privada, y la fuerza y la violencia se justican en esta esfera porque son los nicos medios para dominar la necesidad por ejemplo, gobernando a los esclavos o las mujeres y llegar a ser libre (Arendt, 2005 [1958]:43-44). Pero la distincin del mundo antiguo entre igualdad (mundo pblico) y desigualdad (mundo privado), no pudo trasladarse al mundo moderno, en el que se destronaron las desigualdades naturales como fuente de privilegios y se instituy la igualdad jurdica (Bobbio, 2004; Arendt, 2005 [1958]). De modo que fue el contrato matrimonial lo que transform la coercin en libre aceptacin (Pateman, 1995:221-250), y sobre eso insiste Fraisse (1991:172-3) cuando seala que es necesario obtener el consenso activo de la mujer (de la dominada) para que genere una esposa, pues la violencia dara lugar a una esclava.

La lectura de Habermas del espacio pblico discursivo como puntapi inicialde aperturas
De acuerdo con Habermas, la mtica plaza griega dio lugar, en tiempos de la modernidad, al pblico lector de la prensa, medio que usaba el Estado para informar y publicitar sus asuntos, y por medio del cual la burguesa conoca y discuta los asuntos de la comunidad. Siguiendo el desarrollo socio-histrico, la lnea de demarcacin entre lo pblico y lo privado ha sido ambigua. Y al igual que ese espacio social apuntado por Arendt, los salones, dentro de las casas, pasaron ha formar una suerte de bisagra entre lo pblico y lo privado (lo ntimo, aquello que no puede ser visto u odo por todos y todas): ese espacio estaba demarcado por el sitio donde se realizaban las tertulias y se discutan los asuntos pblicos entre personas privadas (Habermas, 1986). En consonancia con Arendt, ese lugar era un mbito no estatal que actuaba como contrapeso, como contralor frente a la obligacin de los Estados de publicitar sus actos de gobierno. Como se ve, adems de la generalidad, la accesibilidad es para Habermas una caracterstica distintiva del espacio pblico (1986:75).

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El espacio pblico como un espacio discursivo, abierto y plural

La esfera pblica
Designa un escenario en las sociedades modernas en el cual la participacin poltica se realiza por medio del dilogo. Es el espacio en el cual los ciudadanos piensan y examinan sus asuntos comunes y por lo tanto es un escenario institucionalizado de interaccin discursiva. Este escenario es conceptualmente distinto del Estado; es un sitio para la produccin y circulacin de discursos que en principio pueden ser crticos del Estado. La esfera pblica en el sentido de Habermas es tambin distinta conceptualmente de la economa ocial; no es un escenario de relaciones de mercado sino uno de relaciones discursivas, un escenario para el debate y la deliberacin, y no para la compra y venta. Entonces este concepto de la esfera pblica nos permite enfocar las distinciones entre aparatos del Estado, mercados econmicos y asociaciones democrticas (Fraser, 1997:70).

Esta esfera es tan importante para Habermas como lo es para Arendt, quien busca recuperar, precisamente, el espacio propio de la poltica, el espacio pblico destinado al dilogo, y la posibilidad de acceder a mnimos acuerdos intersubjetivos que permitan una convivencia pacca entre las personas. De all que esta autora pretenda reivindicar lo pblico propiamente dicho, el espacio entre donde los seres humanos, ciudadanos o ciudadanas, ejerceran la funcin de contralor y contrapeso de la esfera pblico-estatal. Esa parece ser la apuesta: recuperar y revitalizar el mbito de lo pblico, el espacio en el cual los espectadores y espectadoras (aquellos seres humanos no involucrados en la accin), pudieran juzgar, discriminar, distinguir, los sucesos acontecidos (las representaciones que ofrecen los actores), en un mbito desinteresado y abierto a la participacin, a la deliberacin y el examen libre de las opiniones del pblico. El juicio esttico kantiano abre, para Arendt, la posibilidad de pensar al menos en el plano terico una esfera poltica en la cual sea posible la deliberacin, la participacin, la representacin y el dilogo; el disenso pero sobre todo, el consenso y los acuerdos entre ciudadanos y ciudadanas libres e iguales, desinteresados e imparciales. Para ello hace falta, en trminos de Arendt que el espacio pblico est vinculado a un sitio concreto, a una ciudad, al Estado-Nacin, a la comunidad jurdicamente organizada pero no que todos y todas estn presentes al mismo momento para debatir (Arendt, 2003; Taylor, 1995; Benhabib, 2006b).
Cada ley crea antes que nada un espacio en el que entra en vigor y este espacio es el mundo en el que podemos movernos en libertad. Lo que queda fuera de l no tiene ley y, hablando con exactitud, no tiene mundo; en el sentido de la convivencia humana, es un desierto (Arendt, 1997 [1956]:129).

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Si bien es cierto que las leyes no garantizan la igualdad entre las personas, s limitan y resguardan el espacio en que esa igualdad la de la facultad de la razn, retomando a Kant es posible. El marco regulatorio acota el mbito dentro del cual los hombres pueden moverse en libertad; vale decir, el espacio dentro del cual las personas son ciudadanas: activas, crticas y participativas pero respetuosas de las reglas de juego imperantes.

La crtica feminista: Fraser

Charles Taylor retoma crticamente el anlisis de Habermas sobre el espacio pblico burgus a partir del concepto de sociedad civil. Existe sociedad civil, dice, cuando ms all de las mltiples asociaciones, la sociedad puede operar en su conjunto fuera del mbito del Estado (Taylor, 1995:257-287). Dos formas de sociedad civil, en este sentido fuerte, conoce el Occidente liberal: el mercado y el espacio pblico, adelantando una distincin que tambin enfatizar Fraser (1992). Sin embargo,no hay ni ha habido slo un pblico o una esfera pblica nica. Siempre han existido contra-pblicos que contestaron las normas excluyentes del pblico burgus y elaboraron otros estilos de comportamiento poltico y normas alternativas de discurso pblico (Fraser, 1992). De modo que Fraser va a criticar la concepcin habermasiana de la esfera pblica en cuatro sentidos: 1) una concepcin adecuada del espacio pblico no puede eliminar las desigualdades sociales y ponerlas entre parntesis, pues la igualdad social es una condicin necesaria para una paridad de participacin en las esferas pblicas; 2) no se puede hablar de un espacio pblico, sino de una pluralidad de espacios pblicos; 3) la exclusin de ciertos temas del espacio pblico no es admisible; no siempre es bueno ni deseable que slo se discuta de asuntos generales excluyendo a los intereses particulares y privados; 4) debe discutirse la idea de que sea necesario distinguir y no vincular sociedad civil y Estado. Para Frazer, una verdadera teora crtica de la democracia debe, adems, hacer visible: 5) El modo en que las desigualdades sociales contaminan la deliberacin; 6) Cmo las desigualdades afectan las relaciones entre los distintos espacios pblicos; 7) Cmo la denicin de algunos temas como privados limita la deliberacin; 8) Cmo el carcter demasiado dbil de algunos espacios pblicos anula la fuerza prctica de la opinin pblica (Fraser, 1997:76-77). Concretamente, en cuanto a las cuestiones ligadas a mujeres y sexualidades, la propuesta de Fraser resulta interesante, pues el espacio pblico ha sido histricamente pensado como un espacio masculino y burgus. De manera que, an cuando

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se incluyan o logararan incluirse otros grupos subordinados al debate, el sentido comn hegemnico del dilogo desprecia esas diferencias y exige a menos que se lo cuestione que se discuta bajo sus normas y sus temas. Si como dijimos, no slo las mujeres sino tambin las sexualidades fueron relegadas al espacio privado (discrecional, arbitrario, sin ley jurdica que ampare), es preciso criticar ese criterio de debate para que otros temas puedan ser incluidos. Y ello signica a su vez, que los grupos oprimidos, los contrapblicos, deben lograr espacios de escucha y deliberacin equitativos con los pblicos dominantes. Sobre esas crticas que dan un giro certero para los grupos subordinados en este caso, mujeres y feministas Benhabib suma el elemento procedimental que resulta enriquecedor de esta propuesta.

Benhabib y la tica comunicativa

Benhabib (2006 [1992]) parte del anlisis de tres modelos de espacio pblico que ella sintetiza as: el modelo agonstico, el modelo liberal y el dialgico. Su propio modelo se basa, en buena medida, en los de Habermas y Taylor, incorporando las crticas de Fraser. En contraposicin a la idea de jar una agenda o de delimitar de alguna manera las esferas pblicas o privadas, Benhabib argumenta:
(...) a favor de un modelo radicalmente procedimental de la esfera pblica, cuyo alcance y temtica no pueden ser limitados a priori y cuyas directrices pueden ser redenidas por los participantes en el dilogo. Aqu mi modelo es el concepto de Habermas de una esfera pblica que corporice los principios de una tica discursiva (Benhabib, 2006 [1992]:25).

Para esta autora, el espacio pblico no slo es el lugar donde los asuntos aparecen para todos y todas, y cobran visibilidad, sino tambin el lugar donde se discuten su legitimidad y legalidad en trminos de derecho. De all la importancia en cmo est construido o constituido ese espacio pblico, y quines formen parte del mismo. Para el caso de los derechos (no) reproductivos y sexuales si el espacio pblico guarda en relacin con lo privado una divisin que es exhaustiva y excluyente como el modelo liberal bsico descripto por Bobbio, no hay lugar para redeniciones. La sexualidad, junto con las mujeres parecen recluidas en el espacio privado y domstico y lo masculino, abstracto y poltico, en el espacio pblico. De all que fuera necesario un movimiento poltico que discutiera y redeniera lo poltico y el sentido mismo de la poltica para que los asuntos vinculados con el cuerpo, la sexualidad y la fecundidad de las mujeres se considerara un tema relevante a ser discutido en el espacio pblico y poltico. Eso es lo que el movimiento de mujeres y

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feministas producen sobre todo desde mediados del siglo XX, en consonancia con otros movimientos polticos, al poner en debate en el espacio pblico la cuestin de la sexualidad y la reproduccin (o no) bajo el lema lo personal es poltico. Y con ello se cuestiona el modelo tradicional de poltica basado fundamentalmente en la gran divisoria pblico- privado, y un sujeto poltico racional, objetivo y universal ocupante del espacio denido y marcado como poltico. Es decir, el espacio pblico sera el mbito donde se construye no slo el contenido del derecho sino la idea de legalidad misma; donde se discute qu derechos, con qu amplitud, para quines, pero tambin si ese derecho es justo. Por eso, Benhabib (2006 [1992]), recoge de Rawls y Habermas la idea procedimental de constitucin del derecho. Y apunta a poner el nfasis, ms que en la justicia del resultado nal, en el proceso que llev a la delimitacin de un determinado derecho. Recoge tambin la crtica de Fraser que retoma, a su vez, tanto los cuestionamientos marxistas como feministas, y enfatiza la idea de los mltiples pblicos presentes, de la necesidad y utilidad de la existencia de diversos lugares y mbitos de debates, debido a cmo se traduce el ejercicio del poder en las prcticas discursivas. La idea de espacios pblicos discursivos, de mltiples espacios ocupados por mltiples sujetos y sujetas, que se constituyen y se redenen en esas deliberaciones, y la comprensin de la metodologa de arribar a consensos siempre provisorios, siempre revisables, le permite a Benhabib (2006a [1992] enfocar la atencin ms en el proceso que en el resultado, y abogar por procedimientos justos, en el marco de unas reglas claras pero cuestionables. Es posible, en opinin de esta autora, poner en cuestin las reglas mismas acerca de cmo se construye el derecho, en el sentido de que en el proceso de su edicacin pueden tambin ponerse entre parntesis las normas que rigen el juego, pero no suprimirse, pues eso acabara con el juego. El hincapi en el procedimiento permite, adems, que voces particulares sean tenidas en cuenta, y que las diferencias puedan ser consideradas en una decisin que, hasta tanto no vuelva a ser objeto de discusin pblica, regular las relaciones sociales. De all que el hecho de poder cuestionar no slo el resultado sino el proceso, hace de ese juego, para los y las sujetas o grupos orpimidos, un tipo de juego ms atractivo que aquel modelo monolgico, universal-legalista, propio de la modernidad ilustrada, de un derecho construido sobre la imagen de un individuo aislado, que sin considerar a los dems, instituye mediante una ley general una norma universal que ha de regir para todos y todas. Hemos visto que esta norma siempre parte de una operacin ideolgica que transforma el particular hegemnico en universal. La posibilidad de criticar el proceso de deliberacin no es anecdtico, y sera sumamente fructfero para sujetos y sujetas o grupos otrora excludos/as, pues no es slo en la ley donde se generan mecanismos de inclusin-exclusin para determi-

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nados grupos de personas, sino en al menos otros dos recorridos. El primero sera el proceso de construccin de la legalidad, que sigue las reglas impuestas por los sectores hegemnicos y en general, restringe la participacin de los oprimidos; el segundo, la aplicacin de esa ley que niega, silencia o invisibiliza las posiciones, opiniones y visiones de esos mismos grupos y que en general es producido por parte de sujetos o sujetas inscriptos/as o imbuidos/as de ese sentido comn hegemnico. En el caso de los derechos (no) reproductivos y sexuales, el hecho de poder revisar procedimentalmente el espacio pblico discursivo incluira, entre otras cosas, la posibilidad de incluir a las y los sujetos con identidades sexuales o formas de erotismo diferentes a las hegemnicas, para que fueran escuchados y considerados no slo en el proceso, sino tambin en la ejecucin de una determinada legalidad, mediante la constitucin, por ejemplo, de un jurado ad hoc compuesto por estas mismas personas, que pudiera expresar sus opiniones y fundamentaciones antes de dictar una sentencia, abriendo el abanico posible de interpretaciones que toda ley posee. Benhabib (2006a [1992]) est muy interesada en un proceso dialgico, en ese espacio pblico construido no ya con lmites precisos y funciones delimitadas, como en el caso de Arendt y el modelo agonstico, o en el liberal con esferas exhaustivas y excluyentes. El inters de Benhabib apunta ms bien a un espacio construido a partir del dilogo con participantes situados a la par, en el cual lo que primen no sean el poder, los recursos, la posicin, sino la potencialidad de la argumentacin en juego. Es claro que Habermas (1986) est pensado en un pblico hegemnico burgus, al que Frazer contrapone la idea de una pluralidad de pblicos en los que tambin participan proletarios, proletarias y otras mujeres, con el objetivo de incidir en el espacio pblico central. Teniendo en cuenta ambas posiciones, Benhabib (2006 [1992]) apunta tambin al modo en que se construyen o son modelados los dilogos, o ms bien, qu clase de sujetos o sujetas son esos y esas que participan de los mismos. Es importante para esta autora, asimismo, el hecho de que no sea preciso que esos sujetos y sujetas, para llegar a acuerdos generales respecto de los lmites entre lo permitido y lo prohibido, estn reunidos fsicamente. De all entonces el doble uso de la interpretacin arendtiana del juicio esttico kantiano como juicio poltico.

Del lo particular a lo universal. Del juicio esttico como juicio poltico. Lo personal es poltico
En cierta consonancia con el desarrollo previo de Benhabib, retomo aqu el pensamiento de Arendt, que incursiona sobre la idea de que la poltica no sea

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como se ha tendido a pensar el lugar de lo universal y de las leyes, sino un espacio en el que tienen lugar las particularidades y singularidades y donde no rigen las leyes sino las opiniones. Eso no quiere decir, sin embargo, que sea el mbito de los privilegios, sino ms bien, de acuerdos sucientemente generales para que no revistan carcter de privado, pero no falsamente universales en el sentido cientco. Para el caso particular de la sexualidad, el planteo resulta muy interesante pues se trata, en muchos casos, de exigir derechos universales partiendo de experiencias que pueden ser muy singulares. Arendt sostendr que es en La Crtica del Juicio, la obra que Kant dedica no ya al hombre como ser abstracto y genrico, ni tampoco a la Humanidad, sino a la cuestin de la experiencia esttica, a los seres humanos tal como viven en sociedad, donde el lsofo expone su teora poltica (asunto que tradicionalmente ha sido ledo en otras obras del autor). Es tambin en esa obra que Kant ya no hablar ni de conocimiento ni de moral. No habr lugar ni para los juicios determinantes ni para los imperativos categricos. En el caso del gusto (o de la poltica, dir Arendt) se trata de juicios reexionantes. Son stos los juicios estticos: aquellos que establecen una especca relacin entre lo particular y lo universal, de modo tal que lo particular no puede deducirse de un universal (como en la moral), ni tampoco es posible deducir universales a partir de casos particulares (como en el conocimiento). Esa especca relacin que caracteriza a los juicios de gusto (o estticos) es la que, para la Arendt, opera tambin en poltica. Al igual que en el campo esttico, en el poltico lo caracterstico es la existencia de juicios particulares, que tienen, sin embargo, pretensin de validez universal. Es sta, a mi juicio, la caracterstica central de los derechos ligados a la sexualidad y al erotismo, o lo que, con justeza, algunos han sealado como la idea de una justicia ertica (Pecheny, 2009; Garca & Parker, 2006; Parker, Petchesky & Stember, 2008 ). Pretensin de validez universal signica all, juicios estticos o polticos realizados por individuos o individuas particulares con la intuicin y el convencimiento de que deberan ser compartidos por todos y todas. La posibilidad de lograr esa universalidad depende de una de las operaciones presentes en los juicios reexionantes: la facultad de pensar. Recordemos que para Kant, pensar no es un asunto solitario. El pensar puede ser hecho en soledad y aislamiento total, pero de todos modos siempre supone la existencia de otros y otras. Lo importante aqu es la facultad de la imaginacin. A travs de ella, los otros y las otras se hacen presentes. El sujeto o la sujeta que piensa se los re-presenta (los imagina) con sus puntos de vista, que son cotejados y contrastados con el propio. No se trata de mera empata, ni de reemplazar el punto de vista propio por el ajeno. Eso no sera ms que reemplazar un prejuicio por otro. Y el juzgar supone un pensamiento crtico, que sea capaz de poner en duda, de someter a examen, tambin, su propio juicio. El pensar

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extensivo o con mentalidad amplia implica pensar por una misma (uno mismo) pero sentir en comn. As, el juicio del gusto kantiano hara posible el dilogo intersubjetivo, merced a la capacidad de la imaginacin que, por va de esquemas, transforma ese sentimiento o esa opinin meramente subjetiva y privada, en un juicio con pretensiones de universalidad y, correlativamente, de comunicabilidad. Tngase en mente aqu que no se trata de universalidad, sino de comunicabilidad. Se pretende que, a partir de una experiencia singular, pueda lograrse un nivel de generalidad tal que aunque no sea universal, en sentido estricto pueda ser comunicable y comprendido por el universo en cuestin. En ese contraste, ese poner a prueba en la imaginacin el punto de vista propio y tratar de encontrar, no la verdad irrefutable sino una opinin, reside la imparcialidad. Recordemos que una opinin signica aqu un universal siempre sujeto a ser cotejado; opinin como resultado del pensar extensivo que, por ende, sea comunicable. Es decir, una opinin que considere la particularidad sobre la cual se emite el juicio, pero que al mismo tiempo busque en ella algo que pueda ser compartido por los otros o las otras. He ah la clave de la imparcialidad. Ntese que la imparcialidad aqu nada tiene que ver con la objetividad propia de los juicios determinantes. El juicio que se obtiene en este caso es imparcial, porque ese pensar (crtico) extensivo es desinteresado. Pensar extensivamente, juzgar como un espectador/a siempre coimplicado/a con otros u otras, implica dejar de lado los intereses individuales para poder ser capaz de comprender y considerar aun las opiniones que contradicen la propia. Slo cuando se realiza esa operacin, cuando se dejan de lado los intereses individuales, se adopta un punto de vista general y, por ello, imparcial. Lo que se obtiene es una opinin que aspira a persuadir a los otros y las otras. Ese juicio supone ya un acuerdo intersubjetivo, toda vez que quien juzga lo ha hecho como miembro de una comunidad asumiendo todos los puntos de vista posibles. Y no podra ser de otro modo, ya que no es posible pensar en trminos kantianos sin considerar la opinin de los otros o las otras. En este anlisis, Arendt est pensado el pblico en general en analoga con el pblico de las obras de arte. El pblico es el que juzga, y no el actor o la actriz, ya sea en su versin esttica o poltica. Los y las espectadores el pblico, pueden juzgar porque no estn involucrados o involucradas en la accin y pueden, por lo tanto, ser capaces de adoptar un punto de vista universal e imparcial. En ellos est la posibilidad de contemplar la totalidad y captar lo que hay de universal en esa obra, en ese acontecimiento poltico singular (es decir, ese aspecto comunicable). El actor o la actriz, es siempre parcial, no slo porque estar involucrado/a le impide tener una visin ms panormica que la parte del papel parcial que representa dentro de la escena; sino justamente porque, es la parte interesada de la obra. Se ve ahora ms claramente cmo el mbito de lo pblico es el lugar donde son posibles

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los acuerdos intersubjetivos, merced al juicio reexionante de los espectadores o espectadoras, desinteresados-desinteresadas e imparciales. Y es en este el sentido que a Arendt le interesa, especialmente, recuperarlo (2003 [1982]; 1997).

Cierres
El lenguaje del derecho, que es el lenguaje mediante el cual se resiste y se demanda, es central para los grupos oprimidos. Por eso interesa el modo en que se produce y se legitima la ley, y por ende, la vinculacin entre derecho y espacio pblico. Los liberales en teora poltica tienden a considerar las demandas de las mujeres como problemas particulares que debieran ser puestos debajo de la alfombra del mbito privado, lugar que las posiciones liberales han destinado a las diferencias y desacuerdos (Bobbio, 2006 [1985]; 2004; Thiebaut, 1998; Benhabib, 2006 [1992]; Mouffe, 1999). La posicin republicana clsica, con su distincin neta entre pblico y privado presenta una dicultad similar aunque en el otro extremo: considerara todo como pblico y sujeto a coercin estatal, sin lugar para la intimidad. Mi posicin, en cambio, est ms cerca de la idea del espacio pblico como un espacio discursivo, donde se ponen en cuestin las normas que permiten la convivencia humana, pero tambin los criterios mediante los cuales nos denen y nos autodenimos (Taylor, 1995 Benhabib, 2006 [1992]). Es decir, espacio pblico es aquel en el cual retomando los desarrollos de Arendt (2003 [1974]) sobre la Crtica del juicio kantiana es posible instalar asuntos que derivan de la experiencia, juicios singulares y particulares pero con pretensiones de validez universal. Es, de algn modo el caso de los derechos sexuales, reproductivos y no reproductivos para las feministas, las mujeres en movimiento y otros grupos movilizados en torno de la sexualidad. Su demanda implica, pues, la consideracin dentro del lenguaje universal de la ley de asuntos que son difcilmente universalizables, en un sentido fuerte. La crtica de la gran divisoria pblico-privado como esferas exhaustivas y excluyentes, que grupos y movimientos nucleados en torno de la sexualidad vienen llevando a cabo desde hace tiempo, ha permitido poner en cuestin tanto lo pblico como lo privado y hacer tambalear esa gran dicotoma. Sin embargo, es preciso seguir reexionando sobre el modo de comprensin de lo pblico, pues est vinculado a la manera de construccin del derecho. Como la lengua comn para quienes desean emanciparse es el derecho, la relacin entre cuerpo y poltica, entre sexualidad y democracia y por ende, la vinculacin entre lo privado y lo pblico precisan ser constantemente repensada.

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Las crticas de Habermas ponen en evidencia la existencia del contrapblico burgus. Es decir, no hay slo un pblico sino al menos, un contra-pblico, contestatario y crtico del primero. A ello, Fraser le suma la cuestin de la consideracin de las desigualidades y las diferencias, los temas y sujetos includos-excludos en cualquiera de esos pblicos. Taylor, en cierta consonancia, atiende a la consideracin especca de lo pblico para que no quede ligado ni a lo estatal, por un lado, ni al mercado por otro. Benhabib pone en consideracin, trayendo los planteamientos de Taylor, la cuestin de la no necesariedad de la presencia fsica de las personas en el debate. Y en ello tambin coincide Arendt. Otra coincidencia entre estas dos pensadoras es la crtica a un modelo universal de sujeto y de experiencias traducibles en trminos de derechos, aunque no por ello menos legtimas. Y nalmente el nfasis en el procedimiento de construccin de justicia y no tan slo en los resultados es otro tema que llama la atencin de ambas autoras, y aparece como sumamente relevante para pensar los derechos (no) reproductivos y sexuales. Para cerrar, quisiera enfatizar aquello que destaca en las cuestiones ligadas con la(s) sexualidad(es), que reere a la singularidad de su experiencia como fuente primaria de deslegitimacin, tanto de los temas cuanto de las/os sujetos para instalarse en el espacio pblico y poltico, y consecuentemente, su reclusin en lo privado, considerados irrelevantes desde el punto de vista de las tramas del poder. En ese sentido, parece central el aporte de Arendt y su relectura de la cuestin del juicio esttico kantiano. Arendt piensa el juicio o la opinin poltica como el espacio entre la experiencia singular y la conquista de un mbito de universalidad. Es ese, desde mi perspectiva, uno de los mayores desafos de los movimientos polticos que anan fuerzas en torno de la conquista de derechos (no) reproductivos y sexuales tendientes a la consecucin de cierta jusiticia ertica. El esfuerzo de la lsofa por elaborar herramientas que permitan pensar cmo transformar un punto de vista particular en un asunto de escucha universal es central para las mujeres, y para aquellos y aquellas que han sido considerados o consideradas los y las particulares, los y las otros/as de la historia.
Recibido: 13 /enero/2009 Aprobado para publicacin: 08/abril/2009

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