Comunicao, Pblico e Multido em Gabriel Tarde

(Anlise) Marco Antnio Antunes ndice

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . Histria do pblico . . . . . . . . . . . . A era do pblico . . . . . . . . . . . . . . Interpsicologia no pblico . . . . . . . . . Pblico e multido . . . . . . . . . . . . Classicao dos pblicos e das multides Os males do pblico . . . . . . . . . . . . O indivduo e a democracia . . . . . . . . Tarde versus Durkheim . . . . . . . . . . Subjectividade e intersubjectividade . . . Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 4 8 10 15 17 18 19 20 24 26 28 36

Resumo
A comunicao em sociedade realiza-se a partir de laos sociais. Tarde insiste na inveno dos indivduos, mas qualquer descoberta consiste num encontro mental de conhecimentos j antigos e a maior parte das vezes transmitidos por outro num contgio imitativo. Neste encontro mental, pode existir uma oposio psicolgica e social. O nominalismo de Tarde valoriza a importncia

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do indivduo na comunicao. A sociedade o conjunto dos indivduos e das relaes interpsicolgicas. No pblico existe a valorizao da comunicao unilateral. O pblico a colectividade social que permite aos publicistas e jornalistas as maiores facilidades de se imporem e s opinies originais as maiores facilidades para se difundirem, assim as interaces entre os indivduos pertencentes a um pblico so fracas. Mas a transformao de qualquer classe de grupos sociais em pblicos explica-se por uma necessidade inevitvel de sociabilidade, que torna possvel a comunicao regular de informaes e excitaes comuns. (O pblico um espao de coeso mental entre indivduos sicamente separados). Na multido existe a valorizao da comunicao recproca, logo a aco do lder inspirador aparece sempre contrabalanada pelos outros indivduos. (A multido um espao de coeso perante interesses materiais, tnicos e de nacionalidade entre indivduos sicamente unidos). Tarde no esclarece totalmente em Le public et la foule se a troca comunicacional que se verica no decurso da actividade intermental recproca permite a subsistncia do pensamento individual independente. Esta aparente ambiguidade , na verdade, resolvida em Les lois de l imitation, atravs de uma posio dialctica que congura a sociedade como um conjunto de leis lgicas e extra-lgicas e um facto social de imitao em que o lao unilateral precede o lao recproco, embora exista a inuncia do meio social. A comunicao unilateral e a comunicao recproca podem ser enquadradas na relao entre a interpsicologia e a temtica da subjectividade e intersubjectividade. A interpsicologia tem a especicidade do pensamento nominalista de Tarde. No entanto, podemos comparar esta teoria luz da temtica da subjectividade e intersubjectividade, por exemplo no quadro da fenomenologia social. Por um lado, a inveno e a subjectividade correspondem a uma comunicao unilateral; por outro lado, a imitao (associada oposio social e inveno) - e a intersubjectividade implicam uma comunicao recproca.
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Introduo

Inveno, imitao e oposio esto presentes em diferentes graus na actividade intermental (1) existente na sociedade. Todas as colectividades sociais, entre elas o pblico e a multido, esto inseridas em dois momentos interpsicolgicos: 1) Comunicao Unilateral de um indivduo atravs da inveno, que contudo parte de um quadro imitativo preexistente e pode estar sujeita a uma oposio intrapsicolgica. 2) Comunicao Recproca entre dois ou mais indivduos que formam laos sociais em funo de uma coeso mental por imitao (o pblico dene-se como um espao de coeso mental distncia entre indivduos sicamente separados), embora possa existir oposio interpsicolgica (social) e mesmo novas invenes em funo da aco discursiva. A origem desta teoria social, que Tarde designa por interpsicologia, advm da sua posio nominalista: a sociedade um facto social de imitao, na qual apenas existem os indivduos (esfera psicolgica) e as interaces dos indivduos (esfera intermental ou social). A obra de Gabriel Tarde L opinion et la foule reveste-se de grande importncia para a Filosoa, Psicologia, Cincias da Comunicao, Sociologia e Criminologia. Le public et la foule foi pela primeira vez publicado em 1898 nos nmeros de 15 de Julho e 1 de Agosto de La Revue de Paris. Constitui uma anlise sobre o pblico e a multido enquanto colectividades sociais, cujos lderes de opinio so: os publicistas e jornalistas (no caso do pblico); lderes inspiradores (no caso da multido). Tarde explica a Histria do Pblico assinalando as semelhanas e diferenas com a multido. Os publicistas armam a inveno como lderes de pblico. Os lderes inspiradores da multido actuam contrabalanados pela inuncia recproca entre os vrios indivduos. Os jornalistas exercem uma adaptao com os seus pblicos: a posio do pblico refora e no muda a posio do jornalista. Contrariando Gustave Le Bon na sua psicologia das multides, Gabriel Tarde arma que vivemos "na era do pblico". Neste contexto, Le public et la foule a primeira obra de Tarde dedicada formu-

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lao de uma histria e teoria do pblico na sua oposio com a multido. Partindo da anlise do espao pblico (2), Tarde analisa em L opinion et la conversation (1899) a interpsicologia das relaes recprocas dos indivduos, num esquema linear, constitudo por quatro factores: notcias, conversao, opinio e aco. Le public et la foule e L opinion et la conversation possuem grande parte dos pressupostos que esto na origem das modernas teorias da comunicao interpessoal e de massas. S assim se explica que Gabriel Tarde seja considerado o pai fundador das Cincias da Comunicao, concepo defendida entre outros autores por Elihu Katz.

Histria do pblico

O conceito "pblico"nasce na Antiguidade. Deriva do latim publicus, o qual provm, provavelmente, de poplicus ou populus (o povo). Existiam dois sentidos de povo presentes na palavra pblico. No primeiro sentido, a noo de pblico centra-se na ideia de acessibilidade. O pblico designava o acesso comum de vrios indivduos a um mesmo lugar - o lugar ou espao pblico. Assim, na Grcia o espao pblico era o lugar do reconhecimento da liberdade e da igualdade, condies que permitiam intervir na vida poltica da polis. Em Roma, a res publica era uma determinada propriedade geralmente aberta populao. Na Idade Mdia, o espao pblico era o local que proporcionava o acesso, em campo aberto, fonte e praa do mercado. No segundo sentido, predomina a ideia de bem comum ou interesse comum. Pblico referiase a questes de interesse geral e, concretamente, a matrias relacionadas com a Administrao e o Estado. Na Idade Mdia, senhorial e pblico eram sinnimos. Publicar signicava, sobretudo, requisitar para o senhor. A partir de 1400, a Corte torna-se o espao pblico onde os senhores feudais e demais cortesos adquirem a sua representatividade junto do Soberano. Com o desenvolvimento da burguesia, o Estado assume-se como organizador do mercantilismo. O interesse pblico , neste caso, dar a conhewww.bocc.ubi.pt

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cer os produtos e respectivos valores de circulao monetria. No sculo XVII e mais tarde no sculo XVIII com o Iluminismo, o termo pblico signicava a existncia de um espao de discusso crtica operado nos sales, cafs, clubes e na imprensa (consequentemente, assiste-se ao surgimento e tematizao da opinio pblica). Durante o absolutismo, o rei era considerado pessoa pblica: um unicador dos diferentes membros da sociedade. Nos sculos XVIII e XIX, o termo pblico passou a designar o Estado e tambm uma entidade com existncia objectiva, que exerce a sua vigilncia sobre a pessoa que governa (Habermas, 1984: 13-41, 110-168, 235-236, 274-290), (Price, 1994: 20-22), (Rodrigues, 1985), (Correia, 1998: 21-26). As primeiras tentativas de congurar um tratamento cientco sobre a questo do pblico, a conduta das multides e das massas foram desenvolvidas por um grupo de tericos da vida sciopsicolgica, entre eles Bryce, Tarde, Dewey, James, Baldwin, Le Bon, Park, Cooley e Ortega y Gasset. Estes autores problematizaram e tipicaram os comportamentos colectivos que mais afectavam a vida social dos sculos XIX e XX, nomeadamente as multides espontneas, greves, atitudes de massa e distrbios. Estes fenmenos foram particularmente debatidos pela imprensa que pretendia, de certo modo, regular e orientar o comportamento do pblico, das multides e das massas (Price, 1994: 39-40), (NoelleNeumann, 1995: 282-283). Nos nais do sculo XIX e incios dos sculo XX, as teorias do pblico assinalavam a existncia de um fenmeno supraindividual intrinsecamente colectivo, que todavia se realizava atravs de agentes crticos empenhados na armao da sua racionalidade. Em Frana, Tarde foi um dos primeiros autores a sistematizar a Histria do Pblico e as suas relaes com a multido. Tarde, apesar de formular uma Histria do Pblico, est interessado num estudo sincrnico do pblico, sobretudo, nas formas de interaco entre pblico e imprensa. " curioso que nem em latim nem em grego exista uma palavra que corresponda ao que ns entendemos por pblico"(Tarde, 1986: 46). Price (1994: 42-47)
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cita Blumer (3) (1946: 189) o qual, claricando e ampliando as anlises de Park (1904) (4), prope que o "o termo pblico se utilize para se referir a um grupo de gente que a) esto confrontados por um assunto, b) se encontram divididos na sua ideia de como perspectivar o assunto, e c) abordam a discusso desse assunto". O aparecimento da Mass Communication Research, da Public Opinion Research e dos mtodos empricos da Sociologia da Comunicao (5) foram contributos importantes para a teoria do pblico. Devido ao desenvolvimento crescente dos mass media, o pblico passou a designar, simultaneamente, um meio de discusso crtica, mas tambm e sobretudo um somatrio de opinies individuais mensurvel atravs de inquritos, sondagens e audincias. Na dcada de 1960, Habermas arma que no pblico paralelamente a uma publicidade crtica, herdeira da esfera pblica burguesa, existe tambm uma publicidade manipuladora. Segundo as teorias mais recentes, o pblico discursivo e crtico representa uma pequena fatia do eleitorado moderno, assim se compreende a contnua alienao dos cidados face participao poltica. (Mattelart, 1996: 366-367), (Price, 1994: 20-22, 43-45), (AAVV, 1989), Park, comentado por Price (1994: 43-44), distingue pblico e multido: o pblico encontra-se num estdio de oposio e discurso racional entre agentes crticos sugerindo a capacidade de pensar com os outros; a multido est imersa na experincia emocional requerendo "a capacidade de sentir e empatizar"; quando o pblico abandona a discusso crtica desaparece ou transformase em multido. No mesmo contexto, Martin e Campoy (1993: 15-16), citados por Baigorri (1994), distinguem pblico e multido: "Basicamente diferenciar-se-iam pela extenso da aco deste tipo de associaes; pelo regime de pertena geralmente vigente em ambas; pelos factores de motivao; e pela sua homogeneidade e grau de capacidade de aco livre. Atendendo extenso da aco, a actividade da multido termina quando o faz a [extenso da aco] dos seus lderes, enquanto que a [extenso da aco] do pblico cresce indenidamente. Atendendo ao regime
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de pertena, pode dizer-se que exclusivista na multido (da a sua intolerncia), e no exclusivista no pblico (cada um pode pertencer a vrios pblicos). Atendendo motivao: os factores que motivam a formao das multides so em certo modo externos e primrios (tempo, etnia...), enquanto que os dos pblicos so internos (isto , apoiados num estado de esprito preexistente). Quanto sua relao com a liberdade de aco, e com a prpria homogeneidade, a mtua aceitao entre o emissor e o receptor, que escolhe livremente a sua fonte de informao/opinio, faz do pblico um grupo mais homogneo que a multido, a qual alimentada por curiosos e semi-aderentes que, uma vez ganhos e assimilados (e com poucas possibilidades desde ento de mudar de descrio) fazem muito difcil uma direco comum (...)". Uma outra dicotomia a diferena entre pblico e massa. Mills (1956: 303-304) refere: "Num pblico (...) 1) podemos supor que pelo menos tantos indivduos expressam opinies quantas os recebem; 2) o sistema da comunicao autoriza uma resposta imediata e efectiva a toda a opinio expressa no seio do pblico; 3) a opinio que resulta de um processo semelhante de discusso no encontra qualquer diculdade de esclarecimento sobre a aco concreta, e mesmo - ainda que seja necessrio - se esta aco deva se opor ao poder; 4) (...) as instituies do poder no intervm no seio do pblico, que joga assim de uma autonomia relativa.(...)"Na mesma antinomia, Price (1994:48) assinala a seguinte tese: "A concepo sociolgica do pblico contempla este como uma colectividade imprecisamente organizada que surge do decurso da discusso em torno a uma questo. Em contraste com a massa, que se baseia unicamente numa ateno comum face a algum assunto e que est formada por respostas idiossincrticas formadas longe de qualquer debate ou discusso, o pblico distingue-se por uma resoluo de algum problema por meio de argumentos e rplicas. (...)

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A era do pblico

Tarde assume-se como o primeiro socilogo que se ocupa dos conceitos pblico e opinio enquanto domnios de uma psicologia do pblico (ou em linhas gerais de uma psicologia social). O pblico constitui, para Tarde, um modelo de sociabilidade destinado a substituir o modelo de descrio das relaes sociais fundado na psicologia das multides. Logo, o pblico, apesar de emergir das multides, pressupe "uma evoluo mental e social muito mais avanada que a formao de uma multido"(Tarde, 1986: 46). A ideia de que o pblico emerge das multides reforada pela possibilidade de se poder pertencer a vrios pblicos num mesmo tempo, sem, contudo, ser possvel pertencer a vrias multides num mesmo contexto temporal (Tarde, 1986: 50). Tarde prope uma denio simplicada de pblico: "uma colectividade puramente espiritual, como uma disperso de indivduos sicamente separados e entre os quais existe uma coeso somente mental"(Tarde, 1986: 43). A relao que se estabelece num pblico consiste, assim, numa relao social e espiritual. Para Tarde, o pblico, que alimenta a imprensa, est imbudo de um sentido de actualidade - "tudo o que inspira actualmente um interesse geral e inclusivamente ainda que se trate de um facto antigo"(Tarde, 1986:45). Este autor considera como actualidade o caso Dreyfus (6). Por outro lado, para que o pblico partilhe a actualidade distncia da imprensa necessrio que exista uma sugesto de proximidade, a qual resulta do "hbito da vida social intensa"(Tarde, 1986:45). Na tentativa de realizar uma Histria do pblico, Tarde salienta que antes do sculo XVI no se pode falar de pblico. Na Antiguidade, existiam colectividades que correspondiam aos auditrios dos lsofos ou que participavam nas actividades do Coliseu. Na Idade Mdia, existiam feiras e peregrinaes, nas quais as multides compartiam diferentes sentimentos. O conceito de pblico nasceu no sculo XVI com o desenvolvimento da tipograa, acontecimento que ir possibilitar, progressivamente, o de-

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bate dos mais variados temas, por parte de pblicos especializados. Mas, o pblico surgiu com maior notoriedade nos sculos XVII e XVIII. Inicialmente, o pblico era restrito, constitudo por um pequeno nmero de eruditos que liam as gazetas e se reuniam em sales, cafs e clubes. Paralelamente a este pblico, existia uma multido amorfa de pessoas que se manifestavam nos acontecimentos polticos e socioeconmicos (por exemplo: coroaes, revoltas, festas) (Tarde, 1986:46-48). No decurso do sculo XVIII, a especializao dos pblicos um facto: surge um pblico losco, a par de um pblico cientco e literrio. Esta situao conduziu, na segunda metade do sculo XVIII, ao surgimento de um pblico poltico que rene todos os outros pblicos. A Revoluo de 1789 contribuiu para o progresso do jornalismo, que se especializa na crtica ao novo regime, e dos publicistas que se armam como lderes de pblico. de assinalar que, segundo Tarde, antes da Revoluo os pblicos eram o efeito dos sales, cafs e clubes, mas aps a Revoluo deu-se o inverso. Tal facto, compreende-se porque o movimento poltico e socioeconmico, ento gerado, fez eclodir a mudana de temticas nos espaos de discusso pblica (Tarde, 1986: 4748). No sculo XIX e princpios do sculo XX, o desenvolvimento da imprensa amplia o universo do publico e dos publicistas. A expanso do pblico e da imprensa seria impossvel sem a coexistncia de trs grandes invenes: a tipograa, o telgrafo e o caminho-de-ferro. Neste contexto, Tarde dirige uma crtica a Le Bon. Segundo Le Bon, assiste-se a uma ascenso imparvel e perigosa das multides. Ora, para Tarde, as multides so um reexo do passado constituindo a segunda forma mais antiga de colectividade (a seguir famlia) e esto condenadas a ser substitudas pelos pblicos, na medida em que no promovem a aco discursiva. Valoriza-se, assim, o pblico que se situa num estdio evolutivamente superior em relao multido. Deste modo, vive-se na era dos pblicos e no na era das multides como defendia Le Bon (Tarde, 1986: 48-49).
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Tarde compara o pblico dos jornais e revistas a uma clientela comercial. Na imprensa o pblico de dois tipos: estvel e utuante. Escreve Tarde (1986: 54): "(...) os pblicos fechados [estveis] fazem jornalistas honestos e convictos, do mesmo modo que os pblicos caprichosos [utuantes] fazem jornalistas ligeiros, versteis e inquietos (...)". Na actualidade, o pblico estvel o pblico da imprensa de referncia e o pblico utuante o pblico da imprensa popular. O pblico estvel mais difcil de manipular pelos jornalistas. um pblico que partilha uma coeso mental mais acentuada por valores tradicionais e est interessado, sobretudo, na informao factual. O pblico utuante mais fcil de manipular pelos jornalistas e publicistas. um pblico interessado na emoo. A imprensa, apesar de ter modicado a fora das antigas colectividades sociais (nomeadamente a famlia e a multido) atravs de interesses ideolgicos, contribuiu para o surgimento de um pblico discursivo, nomeadamente religioso e poltico. Da que a imprensa tenha conduzido interpenetrao e internacionalizao dos partidos polticos e das seitas religiosas (Tarde, 1986: 57).

Interpsicologia no pblico

Um dos grandes objectivos de Tarde consiste na tentativa de compreender a relao entre o indivduo e o social no contexto da actividade intermental. Tarde est consciente dos males do individualismo solipsista. Mas acredita na valorizao da capacidade inventiva e criativa dos indivduos. Neste sentido, o pblico a colectividade social que proporciona "aos tipos individuais mais evidentes [por exemplo: publicistas e jornalistas] as maiores facilidades de se imporem e s opinies individuais originais as maiores facilidades para se difundirem"(Tarde, 1986: 55), isto , o pblico constitui um espao de armao e esclarecimento do indivduo favorecendo a comunicao unilateral (7). Primariamente, o pblico manifesta-se como um espao de emergncia da esfera privada. Os indivduos racionalmente esclarecidos criam
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laos unilaterais no pblico. Para Katz (2000: 1), Tarde acredita que os lderes da opinio, e especialmente os jornalistas (8), tm grande inuncia sobre o pblico. Aps os indivduos escolherem um dado jornal e aps os jornais descobrirem os gostos dos seus leitores, existe uma acomodao mtua, que permite aos jornalistas manipular o seu pblico de leitores. Neste mbito, as interaces entre os membros do pblico so mais fracas do que a aco manipuladora dos jornalistas: "(...) a interaco dentro do pblico fraca porque os membros do pblico so 1) autoseleccionados e 2) so regularmente inuenciados pelo jornal que partilham. Por outras palavras, a deliberao do pblico simplesmente refora, mas no muda a posio do jornalista"(Katz, 2000: 1). A manipulao dos jornalistas sobre o pblico , sem dvida, um exemplo da importncia primria da inveno. Os jornalistas e os lderes de opinio em geral, atravs dos media, exercem uma mediao entre os indivduos e a sociedade nos seus diferentes grupos (por exemplo: os pblicos e as multides). A inveno primria e matricial no pblico. Hunter (2000: 1) cita Clark (1969), o qual comentando Tarde refere: "A ltima fonte para toda a inveno encontra-se nas associaes criativas originadas nas mentes dos indivduos dotados". De facto, Tarde (1986: 76) defende que "(...) em denitivo, toda a iniciativa fecunda s pode emanar de um pensamento individual, independente e vigoroso". Tarde concorda com Lamartine, segundo o qual, o indivduo deve afastar-se da multido e do pblico. Mas, Tarde refere tambm que o surgimento do pblico explicase pela crescente necessidade de sociabilidade dos seus agentes crticos, os quais realizam uma comunicao regular atravs de informaes e excitaes comuns: "A transformao de qualquer classe de grupos em pblicos explica-se por uma necessidade crescente de sociabilidade, que torna necessrio que os associados se disponham em comunicao regular mediante uma corrente contnua de informaes e excitaes [reaces discursivas] comuns. Esta transformao , por conseguinte inevitvel. (...)"(Tarde, 1986: 56) (9). Secundariamente, o pblico constitui
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um espao propcio para a comunicao regular de informaes e sentimentos comuns. Este o momento da comunicao recproca, que surge como resultado das inevitveis aces e reaces intermentais entre os indivduos. O lao recproco s surge depois de estabelecido o lao unilateral: "(...) Tarde acredita que os grandes indivduos constituiro inicialmente um pblico, o qual, uma vez formado, tornar-se- aberto mtua comunicao e sociabilidade entre os seus membros"(Hunter, 2000: 1). A comunicao recproca no pblico , assim, consequncia da natureza social dos indivduos. A reciprocidade intermental surge tambm na imprensa. Tarde acredita que a aco comunicacional operada na imprensa pode conduzir unio e pacicao nais. "(...) Apesar de tudo, inclino-me a crer que as profundas transformaes de que somos devedores imprensa foram feitas no sentido da unio e da pacicao nais."(Tarde, 1986: 76). neste sentido que em L opinion et la conversation escreve: "No sabemos, nem nunca saberemos, at que ponto o jornal transformou, enriqueceu e, simultaneamente, nivelou - unicou no espao e diversicou no tempo - as conversas dos indivduos, mesmo dos que no lem nem liam jornais mas que, falando com os leitores, foram forados a seguir os seus pensamentos. Basta uma caneta para pr em aco milhares de lnguas"(Tarde, 1991: 67). Atendendo ao conceito de pblico (Tarde, 1986: 43), os indivduos com a sua individualidade discursiva partilham uma coeso somente mental. Da a importncia da comunicao recproca enquanto mediao interpsicolgica cujo efeito praxiolgico a existncia de sociabilidade. Aps a inveno, a intercomprenso o lao social que une os indivduos no pblico. "Este lao (...) a conscincia possuda por cada um deles de que esta ideia ou esta vontade compartida num mesmo momento por um grande nmero de homens. (...)"(Tarde, 1986: 44). Neste sentido, as correntes de opinio pblica so, para Tarde, comunicaes de conscincia a conscincia (actividade intermental) desligadas do instinto fsico prprio da multido. Tarde oscila entre a inveno, primariamente valorizada, e a
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inevitvel aceitao da comunicao recproca regular de aces e reaces no mbito de uma informao discursiva. Estas duas posies podem ser aparentemente contraditrias. Mas na verdade inserem-se no nominalismo de Tarde: a sociedade constituda pelos indivduos e pelas interaces dos indivduos. Porque motivo Tarde valoriza o pensamento individual ao ponto de o apelidar de independente, se a transformao dos grupos sociais em pblicos implica a comunicao e sociabilidade de cariz inevitvel? Ser que a partir da troca comunicacional ainda possvel falar de um pensamento individual e independente? Tendo as profundas transformaes sociais, motivadas pela imprensa, conduzido unio e pacicao nais, ser que o pensamento individual independente corre o risco de ser absorvido pela partilha comunicacional? Tarde d uma resposta implcita em Le public et la foule s compreensvel luz do conjunto da sua obra e particularmente visvel em Les lois de l imitation. Em Tarde, a comunicao unilateral valorizada. Mas, a comunicao recproca surge secundariamente. em Les lois de l imitation, estudo matricial na teoria da comunicao (intermental) de Tarde, que o indivduo e a sociedade surgem no quadro das leis sociais, nomeadamente na interaco entre a inveno, a imitao e a oposio. Tarde (s.d: 109) refere: "(...) Assim, bem certo que o progresso da civilizao tem por efeito tornar a sujeio imitao cada vez mais pessoal e racional ao mesmo tempo. Ns estamos to sujeitos como os nossos antepassados aos exemplos ambientais [sociedade], mas aproprimo-los melhor pela escolha lgica e individual que deles fazemos, mais adaptada aos nossos ns e nossa natureza particular. Isto no impede, contudo, a parte das inuncias extra-lgicas e prestigiosas de ser muito considervel. (...)". No mesmo contexto, Tarde refere: "Para inovar, para descobrir, para acordar um instante do seu sonho familiar ou nacional, o indivduo deve escapar momentaneamente sua sociedade. Ele supra-social, antes de social, (...)"(Tarde, s.d: 113). O indivduo para armar a sua individualidade, por exemplo no

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pblico, tem de formular momentaneamente uma inveno que se inicie no pensamento individual. No entanto, para Tarde (s.d: 424), a inveno no um simples acto individual e independente: "qualquer inveno, qualquer descoberta, consiste num encontro mental de conhecimentos j antigos e a maior parte das vezes transmitidos por outro". neste sentido que Reyni explica: "[a inveno] atravessa o indivduo, parece extrair-se do mundo social graas mediao do sujeito que no , sem ele saber, mais do que um instrumento de um misterioso desgnio"(Tarde, 1989: 10). Para Tarde, existe primazia do pensamento individual. Mas as novas iniciativas no so o puro produto de uma razo particular, pois a inuncia exterior do meio ambiente, da discusso, da tradio e da educao esto tambm presentes enquanto contgio imitativo. "(...) uma condio sem a qual dois seres no saberiam obrigar-se um para com o outro, porque eles tm um fundo de ideias e de tradies comuns, uma lngua ou um tradutor comum, semelhanas to estreitas formadas pela educao, uma das formas da transmisso imitativa. (...) (Tarde, s.d: 86). Tarde arma que qualquer animal conduzido inevitavelmente vida em sociedade: "No somente o homem, todo o animal que, enquanto ser espiritual a diversos graus, aspira vida social como a condio sine qua non do desenvolvimento do seu ser mental. Porqu? Porque a funo cerebral, o esprito, se distingue das outras funes em que ela no uma simples adaptao a um m preciso por um meio preciso [negao do determinismo biolgico], mas uma adaptao a ns mltiplos e indeterminados que devem ser precisados mais ou menos fortuitamente pelo prprio meio que serve para os conseguir e que imenso, a saber pela imitao do exterior. Este exterior innito, (...) pintado, representado, imitado pela sensao e a pela inteligncia, antes de mais a natureza universal [o mundo natural] que exerce sobre o crebro, depois sobre o sistema muscular do animal, uma sugesto contnua e irresistvel; mas em seguida, e sobretudo o meio social".

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Pblico e multido

Tarde arma que "a multido apresenta algo de animal"(Tarde, 1986:43), isto , enquanto colectividade heterognea e emocional encontra-se dominada por interesses materiais (intolerncia, egosmo, irresponsabilidade, perda do sentimento do bom senso), que impedem a intercompreenso discursiva (Tarde, 1986: 64). Uma das diferenas mais signicativas entre pblico e multido consiste no reconhecimento de que a multido est mais vulnervel aos elementos fsicos e tnicos. Contrariamente, num pblico no existe uma uniformidade de posies tnicas, nem a inuncia decisiva dos elementos fsicos da natureza, mas a tentativa de uma reexo, na qual cada indivduo se apresenta como agente crtico. Assim, num pblico assistimos emergncia de uma individualidade crtica, enquanto que na multido a individualidade tnica e as condies fsicas existentes no meio social so condio de pertena (Tarde, 1986: 50). Para Tarde, "(...) a inuncia que o publicista exerce sobre o pblico ainda que menos intensa num dado instante, pela sua continuidade, muitssimo mais poderosa que a impulso breve e passageira inculcada multido pelo seu inspirador;"(Tarde, 1986: 51). Tarde est consciente das possveis objeces que lhe possam formular e refere: "Precisamente, porque na composio de uma multido, os indivduos entram somente pelas suas semelhanas tnicas, que se somam e constituem a massa, e no pelas suas diferenas prprias, que se neutralizam e que no movimento de uma multido os ngulos da individualidade se esbatem mutuamente em benefcio do tipo nacional, que do como sntese. E assim apesar da aco individual do manipulador ou dos manipuladores, que se faz sentir sempre, mas sempre contrabalanados pela aco recproca da multido"(Tarde, 1986:51). Ou seja, a aco do lder inspirador da multido est mais dependente da reciprocidade comunicacional dos indivduos do que no caso dos publicistas. No pblico, os indivduos adoptam uma coeso mental perante os valores defendidos pelo publicista. Este ltimo,

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exprime melhor o seu pensamento individual, porque os membros do pblico exercem uma inuncia fraca entre si. Publicistas como Marx, Kropotkine, e outros desenvolvem o seu individualismo atravs de um contnuo processo de inveno. Nestes publicistas, o esprito anarquista e socialista s foi possvel porque "(...) a impresso individual do gnio do seu promotor [] mais marcada sobre um pblico do que o gnio da nacionalidade e que o inverso seja verdade para a multido"(Tarde, 1986: 52). Deste modo, a inveno dos publicistas no pblico mais evidente devido ao pensamento individual do que os condicionalismos inerentes nacionalidade (no pblico a aco discursiva realizada distncia e entre indivduos sicamente separados). Contrariamente, para o lder inspirador da multido a nacionalidade e o meio natural so inuncias mais determinantes do que a sua inveno individual. Tarde estabelece uma relao inversa entre pblico e multido, isto , o pblico da Universidade, dos sales, cafs, da imprensa etc. cresce mais rapidamente medida que a multido tumultuosa diminui; esta situao explica-se porque o pblico, enquanto espao de discusso crtica, gerador de apaziguamento nas relaes pouco racionais da multido (Tarde, 1986: 59). No mbito da psicanlise, Tarde defende que existe um estdio de hipnose e sugesto nas multides: "(...) uma multido de homens reunidos muito mais crdula do que cada um deles em separado; porque o facto de ter apenas a sua ateno concentrada sobre um nico objecto, numa espcie de monoidesmo (10) colectivo, acerca-os ao estado de sonho ou hipnose, onde o campo da conscincia, singularmente reduzido, invadido por inteiro pela primeira ideia que se lhes oferea"(Tarde, 1986: 73). O monoidesmo colectivo prova que a inuncia recproca dos indivduos na multido orientada a partir de respostas emocionais desligadas da argumentao racional. A conscincia individual submetida a uma de hipnose colectiva que resulta da convergncia recproca perante interesses naturais, tnicos e nacionais. No

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mbito do monoidesmo por hipnose, Tarde situa-se, assim, na esteira de autores como Ribot, Bernheim, Richet, Binet e Onwicz.

Classicao dos pblicos e das multides

Para Tarde, os pblicos e as multides podem ser classicados em funo do sexo, da idade, dos ns e da f que os anima, e ainda por critrios: tnicos, econmicos, culturais, prossionais, polticos, religiosos, estticos e loscos. Em relao classicao por sexo, Tarde assinala uma certa semelhana entre os pblicos femininos que lem novelas, jornais de moda, revistas femininas etc. e as multides femininas. Tarde refere os exemplos de Jannsen (11) e Taine (12) para conrmar o carcter violento de certas multides femininas. Quanto classicao por idade, ela mais visvel na gerontocracia dos pblicos senis e na efebocracia das multides eleitorais. Pblicos e multides no so distintos no que se refere aos ns e f que os anima. Assim, existem pblicos e multides de crentes, ambiciosos, convencidos, fanticos, apaixonados, despticos. Por critrios tnicos, vemos que a raa mais importante nas multides, pois nos pblicos, pela natureza [universal] da reexo crtica, admite-se uma maior heterogeneidade tnica. A nvel econmico, existem multides (industriais, operrios, agricultores) e pblicos [elite crtica que acompanha a economia nacional e internacional]. A nvel cultural [cultura como sapincia], existe uma omnipresena do pblico, pois este arma-se como espao de divulgao crtica do saber. A nvel prossional, existem pblicos e multides. Tarde d o exemplo das multides esfomeadas, conduzidas pelos sindicatos, e das corporaes, que se conguram como pblicos, na medida em que so grupos sociais organizados. A multido pode tambm estar presente na corporao. As multides estticas e religiosas, as nicas verdadeiramente crentes, so as mais intolerantes. Existem tambm pblicos religiosos [os crentes que questionam as verdades da f: as vrias seitas/Igrejas], pblicos polticos [os vrios indivduos que coexistem mentalmente num
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partido ou grupo poltico] e pblicos estticos [os crticos e as escolas de Arte]. A nvel losco, Tarde assinala apenas a existncia de pblico. No mbito restrito do sistema de crena, os pblicos e as multides podem tambm subdividir-se em atentos(as) ou expectantes (esto atentos aos eventos) e manifestantes ou actuantes (realizam uma aco contnua: jesutas, irmos pontces etc.). As multides manifestantes ainda se podem dividir em multides inclinadas ao dio, ao amor e dor (Tarde, 1986: 60-69).

Os males do pblico

Tarde arma que o pblico se pode tornar, embora raramente, numa multido em potncia, isto , de um pblico tumultuoso derivariam "multides fanticas que se passeiam pelas ruas gritando viva ou morra no importa o qu"(Tarde, 1986: 50). Parece existir, neste ponto, uma contradio no pensamento de Tarde, pois se os pblicos pressupem um espao de discusso crtica, como se explica que se transformem em multides tumultuosas? Tarde procura resolver esta contradio, quando alude aos crimes do pblico. Tarde constata que o pblico, apesar de ser um espao de discusso crtica superior multido, tambm possui males. Ser esta posio aparentemente ambgua? Como conciliar uma reexo discursiva intermental (mediante a inveno, oposio e imitao) existente nos sales, clubes, cafs etc. com a irracionalidade do crime? A resposta de Tarde situa-se na considerao de que pblicos so colectividades constitudas por indivduos, os quais tambm podem tender para o mal. Neste sentido, para Tarde os crimes do pblico distinguem-se dos crimes das multides pelos seguintes aspectos: "(...) 1) so menos repulsivos; 2) so menos vingativos e menos interessados; menos vingativos e mais astutos; 3) so durante mais tempo e mais extensamente opressivos, e 4) nalmente, esto mais seguros da impunidade"(Tarde, 1986:71). Logo, os crimes do pblico so, aparentemente, menos

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violentos que os crimes das multides revoltadas. [Exemplo de um crime pblico: a devassa da vida privada pelos jornalistas]. Tarde defende que existe uma partilha e cumplicidade de interesses entre o pblico e os seus representantes ou dirigentes (13). Esta situao faz com que o pblico seja responsabilizado pelos erros e crimes cometidos pelos seus lderes: "ser que o pblico eleitoral, que elegeu deputados sectrios e fanticos, no tambm responsvel das suas prevaricaes, dos seus atentados contra as liberdades, contra os bens, contra as vidas dos cidados?"(Tarde, 1986: 75).

O indivduo e a democracia

Tarde teme que as democracias modernas, na sua tentativa de uniformizao de direitos, anulem a capacidade crtica dos eruditos devido a uma massicao da cultura. Os intelectuais devem, assim, intervir no intuito de garantir a singularidade da inveno criativa e do esprito de resistncia (Tarde, 1986: 77). Contrariando uma viso durkheimeana da Democracia como facto social coercivo sobre as iniciativas individuais, o pensamento individual uma mediao interpsicolgica que conduz formao de um conceito de cidadania assente numa democracia participativa racionalmente criativa e crtica. Tarde acredita na validade poltica da comunicao intermental na dialctica entre inveno, imitao e oposio. A Democracia deve consagrar o direito inovao e crtica transformando a inveno individual em coisa pblica. O pensamento dos intelectuais conduz invariavelmente partilha de informaes e excitaes comuns no espao pblico, atravs da transformao do lao unilateral (individual e psicolgico) em lao recproco (social e interpsicolgico), atravs da convergncia dialctica entre inveno, imitao e oposio. A existncia de laos sociais no anula a inveno antes a valoriza na aproximao intermental da comunicao unilateral comunicao recproca. Para Tarde, s a valorizao da inveno, associada imitao
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e oposio, permitir preservar as correntes intelectuais e artsticas da destruio e do nivelamento de uma Democracia massicadora.

Tarde versus Durkheim

Tarde concebe as colectividades sociais (entre elas o pblico e a multido) vinculadas a trs leis sociais: repetio (imitao), oposio (conito) e adaptao (inveno). Deste modo, a comunicao um processo livre intermental do indivduo para a sociedade. Contrariamente, Durkheim concebe a comunicao como um facto social, coercivo e exterior, da sociedade para o indivduo. Na perspectiva de Tarde, a sociedade a imitao. As causas sociais da imitao so lgicas e extra-lgicas (no-lgicas). As leis lgicas da imitao actuam quando uma inovao considerada por um homem (exerccio de subjectividade) mais til ou verdadeira que as outras. Marsden (2000: 3) resume as leis lgicas da imitao propostas por Tarde: "1) A origem de uma inveno envolve a recombinao de imitaes existentes, e esta origem ser inuenciada pelo contexto social e pelas capacidades de todos os envolvidos na recombinao"(14). 2) O sucesso de uma imitao em espalhar-se geometricamente a partir do seu ponto de origem ser uma funo da sua adaptao, isto , compatibilidade, com o ambiente de imitaes existentes (15). 3) A seleco, isto , a adopo de uma imitao ocorre ou atravs de uma substituio envolvendo um duelo lgico e luta entre duas alternativas ou atravs de acumulao, um processo ligado a uma unio lgica de imitaes" (16). Nas leis extra-lgicas, esto presentes descobertas antigas ou recentes, "abstraindo de qualquer prestgio ou de qualquer descrdito relacionado com a pessoa dos seus propagadores"ou com o espao e tempo oriundos dessas descobertas (Tarde, s.d:168). As leis extra-lgicas da imitao so: "o movimento do interior (disposio do esprito) para o exterior (o comportamento que ele
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induz), do superior para o inferior (o funcionamento dos modelos ligados aco sugestiva e contagiosa dos indivduos da elite), a alterao do costume e da moda"(AAVV, 1996: 68). Por exemplo, na passagem do superior para o inferior a hierarquia dominante arma a sua subjectividade impondo modelos aos subordinados, mas consequentemente existe um esforo de comunicao intermental recproca (17). O facto social , essencialmente, um facto de imitao: "(...) a caracterstica invarivel de qualquer facto social qualquer que ele seja, que ele imitativo (...) (Tarde, 2000:24). Tarde vai mais longe: "(...) esta relao imitativa no foi, no seu incio, tal como frequentemente no m, uma coneco lanando um indivduo para uma massa confusa de homens, mas meramente uma relao entre dois indivduos, um dos quais, a criana, est em vias de ser introduzida no processo da vida social, enquanto o outro, um adulto, h muito socializado, serve de modelo social para a criana (Tarde, 2000: 25)."A imitao pode estar ligada: 1) ao sonambulismo; 2) a uma inuncia; 3) a um acto de deciso; 4) simpatia. E est baseada em hbitos (costumes) imitativos e nas modas imitativas. Segundo Gurvitch (1977: 74-75), Tarde defende que, para alm do aspecto psicolgico, a sociedade constituda por uma riqueza de obras de civilizao: lngua, educao, instruo, moral, religio, direito, poder poltico, indstria, arte, e ainda lutas, assimilaes, associaes, usos, hbitos e modas (nas quais existem oposies e adaptaes). Excessivamente, Gurvitch comenta: Chega-se a um crculo vicioso que consiste em explicar a imitao pelas obras culturais e as obras culturais pela imitao". Durkheim, critica a primazia concedida por Tarde imitao. Gurvitch (1977: 75) cita a crtica formulada por Durkheim contra Tarde em Le Suicide: " impossvel designar pelo mesmo nome de imitao o processo em virtude do qual, no seio de uma reunio de homens, um sentimento colectivo se elabora, o que nos leva aderir s regras comuns tradicionais de conduta e, nalmente, o que levou os carneiros de Panurgo a deitarem-se gua
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porque um deles o fez. Uma coisa sentirmos em comum, outra inclinarmo-nos perante a autoridade da opinio, outra, ainda repetirmos automaticamente o que os outros zeram."Durkheim procura criar uma cincia, cujo objecto de estudo o facto social. A Sociologia de Durkheim o estudo dos factos sociais e a explicao desses factos atravs do mtodo sociolgico. Deste modo, o objecto de estudo da Sociologia especco - o facto social - e deve ser distinto dos objectos das outras cincias. Consequentemente, o facto social pode ser explicado objectivamente, tal como as outras cincias explicam os seus factos. Durkheim procurava, assim, autonomizar a Sociologia dotando-a de um corpo tericometodolgico prprio (o facto social e o mtodo sociolgico). O mtodo sociolgico de Durkheim congurou-se como paradigma exemplar fundador da Sociologia. Para Durkheim (1983: 14) a sociedade uma unidade colectiva que submete os indivduos atravs dos factos sociais: "(...) facto social toda a maneira de fazer, xada ou no, susceptvel de exercer uma coero exterior; ou ainda que geral na extenso de uma sociedade dada, tendo ao mesmo tempo uma existncia prpria [o todo social], independentemente das suas manifestaes individuais". A sociologia de Gabriel Tarde , acima de tudo, uma psicologia social. Para Tarde, a Sociologia s pode ser compreendida a partir de uma "psicologia intermental", que estude a interaco das conscincias individuais, nomeadamente as "aces intermentais"e os "efeitos intercerebrais", complementada por uma lgica social que estude as obras de civilizao. Contrariamente s teses correntes na poca que encaravam a Sociologia como fsica social, biologia social ou ideologia social, Tarde prefere a expresso "psicologia social"(Cuin; Gresle, 1995: 66), (Lubek, 1981: 368). Tarde (1898a: 67) defende: "A verdade que uma coisa social qualquer, uma palavra de uma lngua, um rito de uma religio, um segredo de um ofcio, um procedimento de arte, um artigo de lei, uma mxima moral, se transmite e passa, no do grupo social tomado colectivamente ao indivduo, mas certamente de um indivduo - parente, me, amigo, vizinho, camarada - a um outro
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indivduo, e que, na passagem de um esprito num outro esprito ela [a coisa social] se refracte". Esta armao pressupe, em Tarde, a passagem da comunicao unilateral para a comunicao recproca, processo necessrio a uma compreenso mtua entre os vrios indivduos. Deste modo, a comunicao parte do indivduo e incide sobre outro(s) indivduo(s). Secundariamente, os indivduos realizam a interaco social, atravs de uma reciprocidade intermental, que pode conduzir formao de laos sociais mediante a partilha discursiva de informaes e excitaes comuns. Neste sentido, Tarde critica o carcter coercivo, exterior e colectivamente orientado do facto social, pois autores como Durkheim no conseguem explicar como que o colectivo social pode ser assimilado coercivamente pelos indivduos sem que existam relaes intermentais. "(...) Aqueles escritores imaginam que esto declarando uma verdade com grande peso quando eles armam, por exemplo, que as lnguas e as religies so produes colectivas; que as multides, sem um lder, construram o Grego, o Sanscrito e o Hebreu, tal como o Budismo e a Cristandade, e que as formaes e transformaes das sociedades so sempre explicadas pela aco coerciva do grupo sobre os seus membros individuais. (...) estes autores falham em perceber que postulando uma fora colectiva, a qual implica a conformidade de milhes de homens agindo juntos sob certas relaes, eles no prestam ateno a uma grande diculdade, nomeadamente, o problema de explicar como que uma tal assimilao geral podia alguma vez ter lugar (...) se estendermos a anlise [tal como Tarde faz] para a relao intercerebral de duas mentes, uma reectindo a outra. Apenas, assim, podemos explicar os acordos parciais, o bater dos coraes em unssono e as comunhes de alma, as quais uma vez ganhas sobre e depois, perpetuadas pela tradio e imitao dos nossos antecessores, exercem no indivduo uma presso que frequentemente tirnica, mas saudvel"(Tarde, 2000: 25). Tarde tambm reconhece: "(...) medida que avanamos na vida, verdade, que somos frequentemente governados por modelos colectivos e impessoais"(Tarde, 2000: 25). A inuncia do meio social sobre o
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indivduo no um fenmeno de coero exterior. Mas resulta do contgio imitativo intermental perpetuado, por exemplo, pela tradio, inuncia, educao, costumes e modas. Neste sentido, a inveno, fonte de iniciativas criativas, individuais e independentes, est dependente das leis da imitao efectivadas na actividade intermental. A importncia de Tarde na Sociologia foi reduzida. Poucos so os livros que incluem Tarde como fundador da Sociologia. Segundo Lubek (1981: 370-376), apoiado em Clark (1973), Tarde menos conhecido e menos aceite pela comunidade cientca do que Durkheim, porque, ao longo da sua carreira, sempre esteve margem do sistema universitrio. Este motivo explica o facto de Tarde no ter muitos discpulos. Tarde, ensinando fora das cadeiras universitrias clssicas, surge como um autodidacta membro de um grupo de socilogos isolados em relao ao positivismo, que inundava as cincias sociais, e reunido volta da Revue internationale de sociologie criada por Worms em 1893.

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Subjectividade e intersubjectividade

A interpsicologia tem a especicidade do pensamento nominalista de Tarde. No entanto, podemos comparar esta teoria luz da temtica da subjectividade e intersubjectividade, por exemplo no quadro da fenomenologia social. Wagner, partindo da anlise dos termos empregues por Schtz (1979: 316,313) dene subjectividade e intersubjectividade. Quanto subjectividade, "No sentido imediato, o termo se refere exclusivamente a experincias, cogitaes, motivos, etc. de um indivduo concreto. Em termos restritos o signicado subjectivo inerente conduta sempre o signicado que a pessoa que age atribui sua prpria conduta: consiste em seus motivos, isto , suas razes para agir e seus objectivos, seus planos imediatos ou a longo prazo, sua denio da situao de outras pessoas, sua concepo de seu prprio papel na situao dada etc. A intersubjectividade uma "categoria que, em geral, se refere (especialmente em termos cognitivos) ao que comum
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a vrios indivduos (...) O conjunto das experincias no decorrer da vida de uma pessoa conrma e refora a convico de que, em princpio, e em circunstncias normais, pessoas em contacto umas com as outras, pelo menos na medida em que so capazes de lidar umas com as outras com sucesso [se] compreendem umas s outras". Neste contexto, por um lado, a inveno e a subjectividade correspondem a uma comunicao unilateral; por outro lado, a imitao (associada oposio social e inveno) e a intersubjectividade conguram uma comunicao recproca. Deste modo, no pblico a aco do publicista mais intensa devido coeso mental, embora existam interaces (fracas) entre os membros do pblico - valorizao da comunicao unilateral (subjectividade). Na multido o contrrio: o lder inspirador exerce uma inuncia menos intensa e sempre contrabalanada pelos interesses materiais dos indivduos - valorizao da comunicao recproca (intersubjectividade). No entanto, apesar destas diferenas, a transformao de qualquer classe de grupos sociais em pblicos explica-se pela natureza comunicacional dos indivduos e pelo contgio imitativo do meio social, que torna possvel a partilha de aces e reaces de informao. Para Baigorri (1994), Tarde precursor da diviso entre apocalpticos e integrados presente na obra de Umberto Eco. Reformulando a posio de Baigorri no quadro da subjectividade e intersubjectividade, podemos assinalar uma dialctica entre, por um lado, o carcter apocalptico da apreciao sobre o individualismo inventivo e, por outro lado, o carcter integrado e optimista da apreciao da reciprocidade intermental. Em primeiro lugar, a crtica decadncia da singularidade criativa humana, em virtude das democracias massicadoras, e a necessidade de uma valorizao da inveno espiritual indicia o carcter apocalptico da subjectividade. Em segundo lugar, Tarde aproxima-se de uma posio de integrado e optimista sobre a intersubjectividade na cultura de massas quando arma que as profundas transformaes sociais operadas pela imprensa e mediadas por discusses comunicacio-

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nais recprocas, devido sociabilidade podem conduzir unio e pacicao nais.

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Concluso

Para Lubek (1981: 375), excepo de Clark (1969: 16-18) e Karpf (1932: 93-94) que salientam a interpsicologia como elemento de interaco entre os indivduos, a maioria dos autores, que comentam o debate entre Tarde e Durkheim, "ignoraram as posies interpsicolgicas de Tarde e no viram nos seus escritos mais do que o seu psicologismo e/ou o seu individualismo."No presente estudo procuramos contrariar esta tendncia. evidente que Tarde enfatiza nos seus primeiros escritos, sobretudo, o primado do indivduo. Mas nos escritos posteriores (por exemplo, em Etudes de Psychologie sociale, La psychologie inter-mentale e L inter-psychologie) Tarde anuncia j aquilo que seria o propsito central de L opinion et la foule - analisar as relaes intermentais nas formas de associao mais signicativas. Segundo Lubek (1981: 374), Tarde pretende observar directamente "os efeitos da interaco no seio dos grupos, seitas, pblicos, multides e entre as nacionalidades ou os sexos". Neste contexto, o debate entre Tarde e Durkheim conduziu o pensamento de Tarde para a aceitao de uma interpsicologia que parte do indivduo e procura compreender a lgica social. Os partidrios de Durkheim, pelo facto de Tarde valorizar o indivduo na comunicao em sociedade, foram incapazes de aceitar a interpsicologia como uma teoria da interaco social no contexto da comunicao recproca. Bougl (1905: 313) considera Tarde um "socilogo individualista": "Nenhum socilogo se mostra, em ltima anlise, mais individualista do que Tarde. Seja porque ele procura a causa primeira, seja porque ele xa o ltimo m da evoluo das sociedades: sempre perante a originalidade pessoal que ele se inclina. Aos seus olhos, tudo parte do individual, e tudo a regressa; o indivduo a primeira e ltima pedra do edifcio. o alfa e o omega do sistema". O presente trabalho de
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investigao vem desmisticar a crena de que Tarde um pensador que acentua apenas o individualismo. verdade que para Tarde a comunicao dos indivduos em sociedade parte do indivduo e dirige-se a outro(s) indivduo(s). Este facto no pode ser considerado apenas como a valorizao do individual, mas sim a passagem do indivduo sociedade. a partir da concepo da sociedade como um facto social de imitao que Tarde acredita na comunicao recproca entre os indivduos (no mbito da interaco entre inveno, imitao e oposio). Recusamos, tal como Tarde, a supremacia do facto social exterior e coercivo sobre os indivduos. A Histria demonstra que a liberdade e a oposio caracterizam a natureza humana. Seguindo Tarde, acreditamos na comunicao unilateral e na comunicao recproca entre os indivduos. Consequentemente, s a partir da comunicao regular de informaes e opinies em sociedade possvel a inuncia do meio social sobre o pensamento individual. Tendo em conta a temtica subjectividade e intersubjectividade, podemos estabelecer uma reexo sobre as seguintes questes: Ser que a emergncia do indivduo nas colectividades sociais, sem negar as suas potencialidades criativas, no se constri no contacto intersubjectivo alimentado por uma discusso crtica comunitria no massicadora e contnua? Ser que alguma vez o pensamento se pode tornar verdadeiramente independente? Ser que o homem o resultado de uma mundividncia historicamente situada na linguagem enquanto veculo dialctico do social? No ser o pblico um conjunto de indivduos unidos por uma espiritualidade mental no seu sistema de crenas, ainda que cada um procure cultivar uma razo esclarecida?

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Marco Antnio Antunes No ser a multido o resultado de respostas emocionais entre indivduos unidos perante interesses naturais?

Todas estas questes denotam uma dialctica entre subjectividade e intersubjectividade, conceitos indissociveis na aco comunicacional. Cada individualidade uma natureza crtica inventiva luz da razo esclarecida do Iluminismo. Mas, o indivduo encontra-se inserido no mundo social numa complexa rede de laos sociais mediados por uma comunicao de conscincia a conscincia. A presente dissertao sugere a ideia de que possvel explicar as interaces sociais no pblico e na multido, a partir da interpsicologia e da comunicao regular entre os indivduos. Partindo dos conceitos de pblico, multido e massa podemos formular uma relao entre a comunicao simblica em sociedade. O pblico constitui, simultaneamente, um espao de armao da individualidade crtica e uma colectividade de representao lingustica intersubjectivamente fundada, pressupondo uma dupla tcnica: a armao da singularidade racional e a partilha de informaes e o opinies comuns. A multido consiste numa colectividade amorfa e receptivamente passiva dominada por representaes espectacularizadas, atravs de uma tcnica: a instrumentalizao exercida por um dado lder. A massa o momento supremo da alienao do indivduo, o qual nega o criticismo individual (razo egocntrica) e colectivo (razo intersubjectivamente fundada), em favor de uma tcnica: a adeso s representaes lingusticas dominadas pelo espectculo meditico.

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Notas
Tarde defende que o mais simples facto social liga-se no esfera intrapsquica, mas ao universo intermental. "A interpartilha entre dois indivduos, onde um imita o outro, a caracterstica necessria para o modelo social. A sociedade
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(1) Actividade Intermental ou Interpsicologia

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copia e desenvolve-se do mais baixo [nvel] para o mais alto atravs de um processo de imitao."(Enerstvedt, 2000: 6). A base da actividade intermental so os desejos e as crenas. Trs linhas orientadoras comandam a interpsicologia: imitao, inveno e oposio. A imitao permite as contnuas mutaes sociais e a produo de semelhanas na sociedade. A inveno uma iniciativa de cada indivduo e depois est sujeita a um processo de comunicao mtua, permitindo uma aproximao s alteraes do ambiente. Neste sentido, maior populao implica maiores alteraes entre os indivduos e consequentemente maiores invenes. Para a inveno provocar mutao e progresso necessrio que exista, simultaneamente, imitao. Em terceiro lugar, surge a oposio ou conito. Tarde distingue oposio psicolgica (contraste de ideias na mente de um mesmo indivduo) e oposio social (contraste de ideias entre vrios indivduos que defendem invenes divergentes). Toda a inveno provm, primeiramente, do gnio individual e a sociedade advm da difuso da imitao. Na sociedade, a inveno individual imitada e resulta secundariamente na troca comunicacional de informaes e excitaes comuns. Neste ltimo caso, as relaes interpsquicas dependem da imitao, inveno e oposio existentes entre os indivduos. Tomado em sentido geral, o sistema da actividade intermental designa as relaes comunicacionais de transmisso do pensamento entre pelo menos dois indivduos. (2) Tarde nunca emprega a expresso "espao pblico", no sentido corrente nas Cincias Sociais e na Filosoa consagrada por autores como Arendt, Habermas e Mills. (3) BLUMER, Herbert, 1946, Collective behaviour in LEE, A., New Outlines of the principles of sociology, New York, Barnes and Noble. (4) PARK, Robert, 1972, The crowd and the public and others
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essays, Chicago, University of Chicago Press (texto original editado em 1904). (5) A Mass Communication Research inicia-se com a publicao de Lasswell (1927) - Propaganda techniques in the world war. Para Mattelart, a Mass Communication Research assentava em abordagens quantitativas e era sinnimo [nos seus primrdios] de uma "sociologia americana dos media". Entre os autores da Mass Communication Research sobressaem: Lasswell, Lazarsfeld, Katz, Lewin, Berelson e Hovland. Em 1937, funda-se a revista The Public Opinion Quarterly, orgo da American Association for Public Opinion Research. Esta revista procurava congregar os investigadores, o Estado, os publicitrios, as relaes pblicas, a imprensa, a rdio e o cinema nos [mltiplos] processos de comunicao (Mattelart, 1996: 366-367). Surge, assim, um importante contributo para a investigao da opinio pblica. (6) Alfred Dreyfus (1859-1935), militar francs de origem judaica. Foi acusado de alta traio e injustamente condenado por espionagem pelo facto de ser judeu. Mais tarde, foi perdoado e reabilitado, aps a reviso do seu processo. O caso Dreyfus foi amplamente debatido pela opinio pblica francesa. Os seus adversrios estavam centrados na Liga da Ptria Francesa e os seus partidrios encontravam-se reunidos na Liga dos Direitos do Homem. (7) Esta tese herdeira da singularidade racional crtica do Iluminismo. Para Tarde, a realidade social advm dos indivduos e das relaes recprocas entre eles. Tarde situa-se na linha de pensamento de autores como Spencer, Quetelet e Condorcet, os quais salientam a continuidade entre o indivduo e a sociedade (colectivo). Deste modo, os factos sociais no so coisas exteriores coercivas independentes das manifestaes individuais (como Durkheim defendia), mas laos sociais formados entre os indivduos. A sociedade constitui, aswww.bocc.ubi.pt

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sim, um conjunto de relaes interpsicolgicas, em que cada indivduo exerce uma aco de inveno, imitao e oposio. Tarde valoriza o lao unilateral. "T. N. Clark e, mais recentemente, I. Lubek distinguiram bem aquilo que torna as teses de Tarde discordantes em relao quelas que dominavam na sua poca (...). [Tarde] pertence a uma tradio que colocando o acento na subjectividade, credita as condutas individuais de uma real espontaneidade face aos quadros institucionais e relaciona a existncia de valores colectivos iniciativa e inveno pessoais"(AAVV, 1996: 68). (8) Os jornalistas e publicistas tm um maior potencial de armao que os simples cidados, pois tm um controlo mais efectivo sobre os meios de comunicao social. Actualmente, os novos publicistas e os jornalistas servem-se de novas mediaes - as novas tecnologias da comunicao (por exemplo: multimedia, internet e futuramente a rdio e televiso digitais) - para formarem a opinio pblica. Desde o sculo XVII at ao sculo XX, o desenvolvimento da imprensa conduziu formao de uma opinio pblica crtica. Progressivamente, a mediao da opinio pblica exercida nos jornais, na rdio, na televiso e nas novas tecnologias da comunicao assistindo-se a uma simultaneidade da aco comunicativa (empenhada na discusso crtica) e da aco instrumental (manipulao dos media). (9) Podemos armar que a comunicao de informaes e excitaes comuns, postulada por Tarde no pblico, anloga, em Habermas (1987: 416), s teorias sociolgicas da aco, as quais "admitem a comunicao no meio da linguagem ou em todo o caso a troca de informaes. (...) [as teorias sociolgicas] divergem (...) quanto maneira de conceber a coordenao das aces; elas postulam ou bem o acordo, e logo um saber partilhado [numa aco social no manipuladora orientada para a intercompreenso - razo comunicacional], ou bem somente uma inuncia externa que os actores exercem
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uns sobre os outros [numa aco social manipuladora orientada para o sucesso - aco estratgica]. Tarde no esclarece, em denitivo, se a comunicao de informaes e sentimentos comuns visa, em qualquer circunstncia, atingir o acordo, embora a imprensa caminhe "no sentido da unio e da pacicao nais"(Tarde, 1986: 76). E para Habermas (1987: 436), "(...) nem toda a interaco mediatizada pela linguagem representa um caso de actividade intercompreensiva. O acto de fala elementar no pode servir de modelo formao de um consenso (...) seno numa nica condio: necessrio que o uso da linguagem a partir dos ns de intercompreenso possa ser designado como o modo originrio de todo o emprego da linguagem (...)". Para Habermas, (1984: 46106) a discusso crtica existente na esfera pblica burguesa [sales, cafs, clubes, Assembleias polticas etc.] deve levar a vontade a uma razo "que se produz na concorrncia pblica dos argumentos privados como consenso sobre o praticamente necessrio no interesse geral."Todavia, Katz (1999: 1) refere que Habermas no esclarece, totalmente, a passagem dos cenrios informais dos cafs, clubes e sales para o campo discursivo estritamente racional e colectivamente orientado da esfera pblica burguesa. (10) Estado para o qual, segundo Ribot (psiclogo francs 18391916) tende a actividade intelectual: a conscincia encontrase concentrada e organizada em torno de uma ideia dominante. Onwicz usa este vocbulo para indicar o estado psicolgico no sonho, no sono hipntico ou no xtase em que tudo se centra numa ideia ou numa nica ordem mental. (11) Cornelius Jannsen, dito Jansnio, nasceu em Acquoy (perto de Amesterdo) no ano de 1585 e morreu em Ypres em 1638. Foi telogo e bispo de Ypres. Na sua principal obra pstuma - Augustinus - expe as doutrinas de Santo Agostinho sobre a predestinao, o livre arbtrio e a graa. Esta obra deu origem corrente conhecida por jansenismo. No mbito
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da multido, Jannsen refere a existncia da bruxa e adivinha Hoffmann, que, em 1529, dirigia grupos de camponeses e camponesas insurrectas devido s pregaes luteranas. (12) Hyppolite Taine nasceu, em Vouziers, em 1828 e morreu em Paris em 1893. Foi lsofo, crtico e historiador. As suas principais obras so: Origines de la France contemporaine, Essai sur les fables de La Fontaine e Philosophes franais du XIXme sicle. Procurou explicar as obras artsticas e os factos histricos a partir de trs factores matriciais: tempo, meio e raa. Taine descreve o comportamento das multides tumultuosas que, durante o perodo agitado da Revoluo Francesa, defendiam a morte da rainha Maria Antonieta e do rei Lus XVI. (13) Esta questo, pe em causa a moralidade dos pblicos polticos que legitimaram os regimes contrrios ao esprito democrtico. A cumplicidade destes pblicos polticos perante lderes sectrios e totalitrios mais um exemplo dos crimes do pblico. (14) Tarde d o exemplo da lingustica. Por um lado, pequenas invenes lingusticas foram sugeridas aos primeiros linguistas "(...) por imitao de si ou de outrem", isto , por contgio social imitativo (Tarde, s.d: 169). Por outro lado, linguistas de renome criaram logicamente, por imitao do latim, palavras que associaram ao prestgio da sua pessoa conseguindo p-las em circulao (Tarde, s.d: 171). (15) Neste sentido, para Tarde tudo aquilo que imitado sempre uma crena (ideia ou querer) e um desejo (opinio ou desgnio) que se manifesta no esprito de uma lngua, nas oraes de uma religio, nos artigos de um cdigo, nos deveres morais, no trabalho da indstria e nos processos da arte. (16) A adopo de uma imitao s possvel porque existe progresso. As revolues sociais so a causa do progresso. Mas
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o que o progresso? "O progresso ento uma espcie de meditao colectiva e sem crebro prprio, mas tornado possvel pela solidariedade (graas imitao) dos mltiplos crebros de inventores, de sbios que permutam as suas descobertas sucessivas (...)"(Tarde, s.d: 176). Tarde esclarece que o progresso no tem crebro prprio, isto , resulta da solidariedade recproca dos vrios inventores que partilham a troca descobertas ou invenes. O pensamento individual de cada inventor continua a existir, enquanto armao do lao unilateral. Mas secundariamente surge o lao recproco atravs de uma comunicao (solidria) entre os vrios indivduos. Em estdio nal, as mltiplas invenes, originariamente individuais, so revistas em funo de uma meditao colectiva e necessariamente imitativa. O progresso tem duas vertentes: progresso social e progresso individual. Em ambos, surge ora a substituio atravs de duelos lgicos, ora a acumulao a partir de unies lgicas. O duelo lgico aparece quando a nova inveno vem substituir as antigas descobertas e provoca: um aumento de f naqueles que aceitam as novas invenes; uma diminuio de f naqueles que rejeitam as antigas invenes. Consequentemente, para Tarde a histria das sociedades um conjunto de duelos lgicos. "No existe instituio pacca que no tenha a discrdia por me. - Uma gramtica, um cdigo, uma constituio implcita ou escrita, uma indstria reinante, uma potica soberana, um catecismo: tudo isso, que o fundo categrico das sociedades, obra lenta e gradual da dialctica social. (Neste ponto, Tarde aproxima-se de Marx. Os duelos lgicos de Tarde so, para Marx, a contnua luta de classes). Tarde assinala duelos lingusticos (quando uma lngua tenta impor-se sobre um dialecto); duelos religiosos (a luta entre o dogma ocial e o dogma hertico); duelos jurdicos (a luta para a aprovao de uma lei ou a luta no tribunal entre um autor e um demandado); duelos industriais (entre uma inveno j instalada h algum tempo e as novas invenes que tentam espalhar-se);
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duelos artsticos (uma escola que arma um gnero de beleza negado por outra escola). Quanto s unies lgicas, nas quais h uma acumulao de invenes, Tarde d o exemplo das lnguas, das mais antigas organizaes polticas, da religio e da cincia. Em todos estes momentos, a imitao resulta num esforo lgico de unidade intermental, que pressupe uma acumulao de invenes. "As lnguas (...) comearam certamente por se formar por uma aquisio sucessiva de palavras, de formas verbais, que exprimindo ainda ideias no expressas, no encontraram qualquer rivalidade a vencer para se estabelecerem; (...)"(Tarde, s.d:202). E noutra passagem: "(...) O ideal seria que cada cincia distintiva fosse redutvel, como a astronomia moderna, a uma frmula nica, e que essas frmulas diferentes tivessem como ligao uma frmula superior; que numa palavra, no houvesse cincias, mas cincia (...)"(Tarde, s.d: 206) (Este o projecto da modernidade, nomeadamente de Descartes e Leibniz: construir uma cincia que fosse verdadeira materies universalis). (17) Deste modo, Tarde arma: "(...) mesmo no caso em que a aco das leis lgicas no intervm, no somente o superior que se faz imitar pelo inferior, o patrcio pelo plebeu, o nobre pelo vilo, o clrigo pelo leigo, mais tarde o parisiense pelo provinciano, o homem das cidades pelo campons, etc.: ainda o inferior que, numa certa medida, bem menor, verdade, copiado ou tende a ser copiado pelo superior. Quando dois homens esto em presena e em contacto prolongado, por mais alto que seja um e por mais baixo que seja o outro, eles acabam sempre por se imitar reciprocamente, mas um muito mais e o outro muito menos (...)"(Tarde, s.d: 247). (Nesta passagem, ntida a inuncia da dialctica do senhor e do escravo de Hegel no pensamento de Tarde).

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