Cuaderno de Trabajo n 6 (abril 2004)

FEMINISMO POSTCOLONIAL LA C!"TICA AL E#!OCENT!ISMO $EL FEMINISMO OCCI$ENTAL

Asuncin Oliva Portols %& INT!O$#CCI'N& El trmino feminismo postcolonial es relativamente reciente y habra que empezar por sealar que no todas las estudiosas del tema se ponen de acuerdo en una denominacin como sta. En primer lugar porque el trmino feminismo tiene para algunas autoras feministas claras connotaciones de feminismo blanco occidental y heterose!ista y desde ese punto de vista suelen comenzar sus ensayos con una crtica. "in embargo lo aceptan# aunque caracteriz$ndolo como el feminismo de las mu%eres del &ercer 'undo. (lgo parecido ocurre con el trmino de postcolonial: se prefiere hablar de feminismo del &ercer 'undo) aunque tambin se reconocen problemas con esta denominacin parece preferible porque dara cabida tanto a las mu%eres oprimidas por la raza en el *rimer 'undo como a las mu%eres de los pases descolonizados o neocolonizados. +*or qu estos recelos, -reo que habra que comenzar por la dcada de los setenta en la que el feminismo negro y.o lesbiano se despeg del feminismo e!istente) este

/ohnson01din -. -ommon &hemes 2ifferent -onte!ts3 &hird 4orld 4omen and 5eminism en 'ohanty -.&. 6usso (. y &orres 7. Third World Women and the Politics of Feminism, 8loomington and 9ndianapolis 9ndiana :niversity *ress #;;# p. <#=.

feminismo por sus crticas al racismo y al etnocentrismo puede considerarse el antecedente de lo que luego se llamara feminismo postcolonial. En la dcada mencionada empieza a perfilarse la idea de construir un movimiento feminista internacional) por un lado muchas mu%eres del &ercer 'undo acababan de salir del colonialismo y por otro las integrantes de los movimientos de mu%eres en esa poca blancas y de color haban estado ligadas al movimiento por los derechos civiles en los EE.::. y haban participado en las luchas nacionalistas contra el colonialismo en lo que se llam &ercer 'undo. Es decir proceden de otros movimientos de lucha y eso va a influir en su trayectoria posterior. *ero el hecho de estar implicadas en movimientos anti0racistas no fue garanta suficiente para que llegaran a darse cuenta cabal de la importancia del racismo en la opresin de la mu%er. (unque las mu%eres negras formaron parte desde comienzos de los aos sesenta de los movimientos feministas en EE.::. se separaron de ellos acus$ndolos de elitismo y racismo en #;>< ao en el que formaron la 1rganizacin ?acional 5eminista ?egra @?851A en ?ueva BorC. "e unieron a los movimientos negros de liberacin @lucha por los 2erechos -iviles *anteras ?egras etc.A pero tambin se desilusionaron a causa de algunas e!periencias dentro de ellos y quisieron fundar un movimiento anti0racista a la vez que antise!ista. En #;>D se public una 2eclaracin del llamado Combahee River Collective2 colectivo de feministas negras y lesbianas cuya poltica era la de luchar activamente contra la opresin racial se!ual heterose!ual y de clase y que se esforzaban por desarrollar un an$lisis y una pr$ctica basados en el principio de que estos sistemas de opresin estaban interrelacionados de tal forma que era difcil distinguirlos en las condiciones en que sus vidas se desarrollaban. *ropugnaban as un feminismo negro que combata la variada y simult$nea opresin que sufren las mu%eres de color. (pareca as la reivindicacin de la poltica de la identidad. -reemos que la poltica m$s profunda y potencialmente la m$s radical surge directamente de nuestra propia identidad. (unque se proclamaban feministas y lesbianas e!presaron su solidaridad con los hombres negros progresistas que luchaban por sus derechos y no admitieron la fragmentacin ni el separatismo que segEn ellas cunda entre las feministas blancas.
( 8lacC 5eminist "tatement &he -ombahee 6iver -ollective recogido en ?icholson 7./. The Second Wave, ?eG BorC07ondon 6outledge #;;>.
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7uchamos %unto a los hombres negros contra el racismo a la vez que luchamos contra ellos por el se!ismo. 6econocen que en los movimientos negros e!iste la idea de que la mu%er es diferente al hombre por naturaleza y no puede hacer las mismas cosas que l3 as el hombre negro se ve a s mismo siempre como el cabeza de familia concepcin contra la que hay que luchar. (firman tambin que la liberacin de todos los pueblos oprimidos necesita de la destruccin del sistema poltico0econmico del capitalismo y del imperialismo as como del patriarcado. "e declaran socialistas pero no est$n convencidas de que una revolucin socialista que no sea al mismo tiempo una revolucin feminista y anti0racista garantice su liberacin. &ampoco est$n de acuerdo con los an$lisis ni con la estrategia del separatismo lesbiano3 no creen que el hecho biolgico de ser varones sea la causa de que los hombres opriman a las mu%eres. 6echazan todo tipo de determinismo biolgico que les parece una base peligrosa y reaccionaria para construir su poltica. 2esde este momento las denuncias de racismo y clasismo hacia el movimiento unificado de mu%eres crecieron bas$ndose en que estaba inspirado por los valores de las mu%eres blancas. *ara responder a ello la (sociacin ?acional de Estudios sobre las mu%eres @?4"(A convoc su &ercera -onferencia (nual en #;H# con el ttulo 7as 'u%eres responden al racismo en "torrs @-onnecticutA. 7a propia estructura de la -onferencia dividi a las mu%eres de color del resto. 7o que ocurri entonces es que se form una mini0conferencia de mu%eres negras dentro de la otra y all se decidi tras una discusin abogar por un feminismo tercermundista que superara la tipologa que estaba presente en la visin de los ciudadanos de EE.::. en ese momento y que clasificaba a todo el mundo en cuatro categoras3 varones blancos mu%eres blancas varones negros y mu%eres negras. (l hablar de feminismo tercermundista se trataba de no suprimir las diferencias ente las mu%eres que pertenecan a l como hubiera ocurrido al hablar de mu%eres de color y oponerlas a las mu%eres blancas sin tampoco caer en el error que cometieron antes las mu%eres blancas unificando a todas las mu%eres en un solo movimiento borrando las diferencias y perpetuando inconscientemente el racismo al no ponerlo de manifiesto. (unque parece cierto que al hablar del feminismo tercermundista se estaba creando otra vez una unidad se conceba sta como fluida no estable con un significado que ira cambiando a medida que el movimiento fuera desarroll$ndose. El sentido de nuestra sororidad @sisterhoodA ir$ cambiando.

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(sumiendo que el poder social est$ en cambio constante -hela "andoval una de las participantes en esa -onferencia habla de una conciencia opositiva una nueva sub%etividad cambiante t$ctica y estratgicamente que cree la posibilidad de dar respuestas din$micas fle!ibles y t$cticas una revisin poltica que rechaza una nica perspectiva y que como teora crtica para la accin poltica no nos permite ninguna conceptualizacin Enica de nuestra posicin en la sociedad. (simismo debe poseer la capacidad de volver a rearticularse dependiendo de las formas de opresin a las que se enfrenta.( "i las feministas tercermundistas deciden que es contraproducente en un momento dado actuar como una entidad Enica son libres de e!plorar un tipo de comunidad diferente. (s surgi una visin de las diferencias como no divisorias sino como una fuente de nuevas respuestas t$cticas y estratgicas al poder y por tanto como armas ideolgicas en la luchas contra el poder del racismo y la opresin. 2e esta forma se quera acabar con la creacin de un nuevo otro que toda unidad anterior habra arro%ado de s misma al constituirse como tal. *ese a que las feministas tercermundistas presentaron sus conclusiones al final de la -onferencia con la idea de que se produ%era un movimiento de coalicin stas no fueron aceptadas por todas las participantes en ella y as las diferencias entre mu%eres tercermundistas y mu%eres blancas acabaron en el antagonismo. :nos meses despus se cre la (lianza ?acional de las 'u%eres americanas tercermundistas que aunque reconoci que las mu%eres blancas haban emprendido a partir de ese momento un cierto reconocimiento de sus errores estim no obstante que aEn era necesario construir un nuevo modelo de accin y de conciencia poltica como el propuesto por ellas y que fuera reconocido tanto por las feministas blancas como por las de color. En ese mismo ao de #;H# se public asimismo la primera edicin del libro colectivo compilado y editado por Iloria (nzaldEa y -herrie 'oraga This Brid e called m! Bac": Writin s #! $adical Women of %olor . Esta obra fue concebida como una coleccin de ensayos poemas cuentos y testimonios que quieren e!presar las diferentes e!periencias de las mu%eres de color @chicanas negras asi$ticas etc.A En sus p$ginas late un abierto separatismo respecto del movimiento feminista anglo0americano
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-. "andoval &rembles 1ur 6age en (nzaldEa I. @ed.A &a"in Face, &a"in Soul, 'aciendo caras( %reative and %ritical Perspectives #! Feminists of %olor, "an 5rancisco (unt 7utte 8ooCs #;;J p.==0=>.

que intenta apropiarse de las ideas del feminismo negro y subsumirlas dentro de las diferencias entre mu%eres afirmando que pese a todo hay un denominador comEn entre las mu%eres de color y las mu%eres blancas. *ero ese denominador comEn no e!iste afirman las mu%eres que participan en l. El nuevo su%eto del feminismo tal como aparece en This Brid e ha sido constituido tras un con%unto de conflictos y divisiones raciales y culturales dentro del propio feminismo que ha conducido a una crisis desatada no slo por la violencia de los varones en general sino tambin por la violencia de las feministas blancas. ?orma (larcn afirma que la conciencia como un lugar de mEltiples voces es el su%eto terico de Brid e y paralelamente esas voces @o hilos tem$ticosA no se conciben como teniendo su origen necesariamente en el su%eto sino como discursos que atraviesan la conciencia y con los que el su%eto debe enfrentarse constantemente 7a necesidad de asignarnos mEltiples registros de e!istencia surge de la creencia en que la sub%etividad no puede ser conocida mediante un Enico tema discursivo.K Es por tanto un proceso de desidentificacin con la formulaciones predominantes del su%eto terico del feminismo anterior la mu%er que pareca tan slido. En #;HF apareci otra antologa editada por *. Lull *. 8ell "cott y 8. "mith que llevaba por ttulo All the Women are White, All the Blac"s are &en, #ut Some of )s are BraveD y que segua en la misma lnea de This Brid e( En esta obra 8. "mith en su artculo 6acism and the 4omenMs "tudies defina lo que debera ser el feminismo como la teora y la pr$ctica poltica que lucha por la liberacin de todas las mu%eres3 mu%eres de color obreras mu%eres pobres mu%eres discapacitadas lesbianas ancianas as como mu%eres blancas econmicamente privilegiadas y heterose!uales. (firma que el racismo es un problema para el feminismo porque distorsiona no slo las vidas y las visiones de las mu%eres de color sino tambin de las blancas. El racismo y el comportamiento racista es nuestra herencia del patriarcado blanco= y ese nuestra se refiere a todas.
(larcn ?. &he &heoretical "ub%ect@sA of This Brid e called m! Bac" and (nglo0(merican 5eminism en (nzaldEa I. @ed.A &a"in Face, &a"in Soul, 'aciendo caras( %reative and %ritical Perspectives #! Feminists of %olor, "an 5rancisco (unt 7utte 8ooCs #;;J p. <=<0<==.
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?eG BorC 4estbury 5eminist *ress #;HF

8. "mith artculo citado en (nzaldEa I. Laciendo caras una entrada en (nzaldEa I. @ed.A &a"in Face, &a"in Soul, 'aciendo caras( %reative and %ritical Perspectives #! Feminists of %olor, "an 5rancisco (unt 7utte 8ooCs #;;J p. FD0F=

?ada m$s publicarse This Brid e hubo una serie de feministas anglo0americanas que se hicieron eco del libro. Labl$bamos de nosotras mismas e!plica 2e 7auretis como de una poblacin colonizada y concebamos el cuerpo femenino como un $rea cartografiada por el deseo f$lico o territorializada por el discurso edpico. ?os imagin$bamos a nosotras mismas mirando solamente a travs de los o%os masculinos. *ens$bamos que nuestro discurso estaba desautorizado y tom$bamos nuestra escritura como el me%or camino para e!presar el silencio de la mu%er con el lengua%e del hombre.) 2e esta comprensin surgen dos estrategias de lucha y de resistencia opuestas3 una busc la igualacin de estatus de la mu%er y el hombre otra sigui la direccin del separatismo radical. *ara la autora estas dos posturas aunque importantes en su origen fueron inconscientemente cmplices en su racismo colonialismo y heterose!ismo. Esto hizo que se produ%eran reacciones y que se articularan discursos dentro y contra el feminismo3 de mu%eres negras que le achacaban racismo de lesbianas que criticaban el heterose!ismo etc. En la actualidad afirma 2e 7auretis estas acusaciones han sido asumidas por el feminismo y se considera que e!isten varios e%es a lo largo de los cuales las diferencias entre mu%eres @y con ellas la opresin la identidad y la sub%etividadA pueden ser organizadas y %erarquizadas) as se habla de gnero raza clase y orientacin se!ual. *ero se volvera a cometer un error si se consideraran estos e%es como paralelos y coe!istentes porque el hecho es que est$n en interseccin constante y se implican mutuamente posibilitando que cada una de las diferencias citadas pueda afectar a las otras en el plano sub%etivo. En su obra Technolo ies of *ender 2e 7auretis considera a This Brid e como un giro en la conciencia feminista ya que segEn ella analiza la complicidad del feminismo con la ideologa sea sta la ideologa en general @incluido el clasismo o el liberalismo burgus el racismo el colonialismo el imperialismo y aadira tambin con ciertas reservas el humanismoA sea la ideologa del gnero en particular esto es el heterose!ismo. Ello hace que para &eresa 2e 7auretis el su%eto del nuevo feminismo @ el feminismo de la poca postcolonial como lo denomina la autoraA respecto al feminismo de las etapas anteriores y a su su%eto @definido por la oposicin de la mu%er al hombre sobre la
&. 2e 7auretis +iferencias(,tapas de un camino a travs del feminismo 'adrid Loras y horas FJJJ p. #<J0#.
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base del gnero constituido Enicamente por la opresin represin o negacin de la diferencia se!ualA no es ya un su%eto unitario siempre igual a s mismo dotado de una identidad estable ni un su%eto Enicamente dividido en posiciones de masculinidad y feminidad. ,s, al contrario, un su-eto .ue ocupa posiciones mltiples, distri#uidas a lo lar o de diversos e-es de diferencia y atravesado por discursos y pr$cticas que pueden ser y a menudo lo son recprocamente contradictorios. *or otro lado en su 9ntroduccin a Feminist Studies/ %ritical Studies 2e 7auretis habla de que una conciencia compartida desde la perspectiva de la raza puede tener prioridad sobre el gnero* pero vuelve a la idea de que el su%eto del feminismo se construye y define desde el gnero empieza con el gnero. *ues bien ?orma (larcn critica esta postura de 2e 7auretis porque segEn dice es en primer lugar una muestra de que las feministas anglo0americanas vuelven al gnero como aspecto principal en la construccin de la sub%etividad femenina) y en segundo lugar porque al suponer 2e 7auretis que las diferencias entre las mu%eres se entienden me%or si se consideran diferencias dentro de las mu%eres lleva a quienes la leen a una nueva trampa porque de esta forma nos quedamos en nuestra conciencia solitaria aunque diferente sin darnos cuenta de que algunas diferencias han sido o son el resultado de las relaciones de dominacin de mu%eres por mu%eres. 7as diferencias raciales se!uales o sociales tienen que ser conceptualizadas dentro de el terreno poltico e ideolgico y no slo el de la conciencia individual. 7as crticas de las negras y.o lesbianas fueron respaldadas muy pronto por una mu%er blanca (drienne 6ich quien habla en #;HK de la poltica de la localizacin y establece la figura de la mu%er blanca desleal a la civilizacin. &ambin 2onna LaraGay se hace eco de estas crticas y afirma que su figuracin del c!#or abre la puerta a la posibilidad de otras muchas m$s. (s (udre 7orde habla de la lesbiana negra como centro de la casa de la diferencia) -hela "andoval pone de relieve la conciencia opositiva) bell hooCs habla del desplazamiento desde los m$rgenes al centro y Iayatri -. "pivaC de la conciencia subalterna) Iloria (nzaldEa de la conciencia mestiza) &rinh &. 'in0ha centra su teora en el otro inapropiado.

5eminist "rudies. -ritical "tudies3 9ssues &erms and -onte!ts en 2e 7auretis &. @ed.A Feminist Studies/%ritical Studies, 7ondon &he 'ac'illan *ress #;HH.

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inapropiable sucesivamente.

-handra &. 'ohanty en la mu%er del &ercer 'undo

y as

En #;H< bell hooCs @seudnimo de Iloria 4atCinsA escribe Aint 0 a Woman1 @inspir$ndose en un discurso de la abolicionista "e%ourney &ruthA en la que rechaza la idea que segEn ella permanece en el feminismo contempor$neo de que la raz de todos los problemas es el patriarcado y que la erradicacin de la opresin se!ista llevara necesariamente a la eliminacin de todas las dem$s formas de opresin. El hablar del patriarcado y no del racismo permite que las feministas blancas sigan actuando como e!plotadoras y opresoras. "e!ismo racismo y e!plotacin de clase constituyen sistemas interrelacionados de dominacin) el paradigma de la raza el se!o y la clase y no slo el se!o determinan el estatus de la identidad femenina. En #;H; hooCs publica Tal"in Bac"( Thin"in Feminist, Thin"in Blac"
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En ella

queda claro que el feminismo entendido como una pra!is de liberacin no puede estar desconectada de las dem$s luchas contra las otras forma de opresin. 2ebe estar dirigido a las masas de hombre y mu%eres educando colectivamente su conciencia crtica para entender me%or la labor de la opresin se!ista y as poder articular estrategias de resistencia. *or ello aunque la :niversidad es un sitio donde habitualmente se hace teora feminista las tericas acadmicas deberan interesarse por difundir el pensamiento feminista no ya dentro sino tambin fuera de la :niversidad. LooCs habla de la necesidad de hacer teora siempre que sta no est basada en una perspectiva eurocntrica ni en una filosofa sesgada por la raza y el se!o propia de los varones occidentales blancos que lo Enico que promueve es el elitismo acadmico. (s la identificacin de las obras de las mu%eres de color y de clase obrera con lo e!periencial y los escritos de las mu%eres blancas con la teora contribuye a reforzar ese racismo y elitismo. 7as mu%eres negras deben hacer teora. ?o es cierto como dice 8. -hristian que las mu%eres de color hayan teorizado siempre aunque en formas diferentes de la lgica abstracta. 2ice LooCs 'i ob%etivo como pensadora feminista y terica es tomar las abstracciones y articularlas en un lengua%e que las haga accesibles) no menos comple%as ni rigurosas sino simplemente accesibles%0

&oronto 8etGeen &he 7ines #;H;. hooCs bell Tal"in Bac"( Thin"in Feminist, Thin"in Blac" edicin citada p. <;.

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&ambin en esta obra enfatiza la necesidad de luchar contra el dominio se!ista que los varones negros e%ercen sobre las mu%eres negras en la familia y fuera de ella y que en ocasiones parece pasar a segundo plano en los escritos de las mu%eres negras. Ne la necesidad de que el movimiento negro redefina de un modo no se!ista y revolucionario los trminos de su liberacin. (punta que si las mu%eres negras son tan refractarias a unirse al movimiento feminista es porque su e!periencia ha sido moldeada por el racismo y oculta la ira que las mu%eres negras sienten hacia las blancas ira cuyas races son histricas. Es preciso separar esos sentimientos hacia las mu%eres blancas del programa poltico del feminismo. 7a palabra feminismo adem$s les aparece como sinnima de lesbianismo y temen la homofobia de la comunidad negra. LooCs que se denomina a s misma como una mu%er negra comprometida con el feminismo cree que habra que conseguir que las mu%eres %venes negras que empiezan a e!plorar los temas feministas puedan hacerlo sin miedo a un tratamiento hostil por parte de su propia comunidad. *or otro lado constata que e!iste mucho m$s traba%o sobre gnero y se!ismo por parte de las tericas negras que se dedican a la crtica literaria o a la ficcin que el que hacen las que traba%an en historia sociologa y ciencias polticas. *ero incluso en estas primeras el trmino feminismo aparece desprestigiado y utilizan el trmino que cre (lice 4alCer mu%erismo @como feminismo negro o de colorA para rechazar el feminismo. *ara m el trmino mu-erismo no est$ suficientemente vinculado a una tradicin de compromiso poltico radical con el ob%etivo de lucha y de cambio. O...P *ienso que las mu%eres deben pensar menos en trminos de feminismo como una identidad y m$s en trminos de abogar por el feminismo) pasar del nfasis en los estilos de vida personales hacia la creacin de paradigmas polticos y modelos radicales de cambio social que hagan hincapi tanto en el cambio individual como en el colectivo %% En #;;J la chicana I. (nzaldEa vuelve a publicar otro libro colectivo @como continuacin de This Brid e) titulado &a"in Face &a"in Soul, 'aciendo %aras( En su 9ntroduccin la autora pretende que las diferentes mu%eres de color que han tenido que presentar m$scaras o caras diversas para poder vivir en un entorno hostil las rasguen y muestren sus mEltiples caras internas tratando de sacar fuera la opresin internalizada que forma cuerpo con ellas y al mismo tiempo confrontar las caras
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9bidem p. #HF

internas y las e!ternas. 'aCing face es por tanto una met$fora para designar la construccin de la propia identidad. En uno de los artculos que aporta al libro En rapport 9n 1pposition3 -obrando cuentas a las nuestras (nzaldEa sostiene que la situacin desde que se public This Brid e ha cambiado. Ba no se trata de luchar contra las feministas blancas que acaban por e!cluirlas o silenciarlas. "e trata de reconocer que en la fase neocolonialista se tienden a aceptar los valores las actitudes y la moralidad de los colonizadores as como sus modos de produccin. Ello ha hecho que los antiguos colonizados sealen como se deben hacer las cosas y proyecten su propio auto0 desprecio hacia los que no las hacen como ellos creando dentro de su colectivo un nuevo 1tro. ?ada asusta m$s a una chicana que una cuasi0chicana) nada molesta m$s a una me%icana que una chicana aculturada) nada agita m$s a una chicana que una latina que la identifica con las norteamericanas(#F. Ba no es la americana blanca la figura central pero el marco de referencia sigue siendo aEn blanco macho y heterose!ual. 7a pureza racial es una falacia. *or eso inspir$ndose en /os de Nasconcelos que hablaba de una raza mestiza como la primera raza sntesis del globo (nzaldEa habla de la conciencia de la nueva mesti2a una conciencia que est$ en la frontera entre varias culturas y varios mundos. 7a personalidad dual o mEltiple de la mestiza est$ llena de fluctuaciones psquicas. 7a mestiza tiene que cambiar del pensamiento convergente del razonamiento analtico que tiende a usar la racionalidad para dirigirse a un solo ob%etivo @al modo occidentalA al pensamiento divergente caracterizado por un cambio de pautas y ob%etivos hacia una perspectiva m$s total que incluya m$s que e!cluya. &iene que desarrollar tolerancia a las contradicciones a la ambigQedad. &iene una personalidad plural actEa de una forma pluralista3 nada es eliminado 0lo bueno lo malo lo feo0 nada es rechazado nada abandonado. 7a mestiza vive en la ambivalencia pero tambin puede superarla mediante un proceso que invierta o resuelva la ambivalencia. 7a energa de la conciencia mesti2a acabar$ por romper el aspecto unitario de cada nuevo paradigma. -omo el futuro depende de la ruptura de paradigmas de la unin de dos o m$s culturas de la creacin de una nueva manera de percibir la realidad y a nosotros mismos y como eso es lo que hace la conciencia mestiza en unas pocas centurias el futuro pertenecer$ a la mestiza#<. Ella acabar$ con la dualidad su%eto0 ob%eto y con todas las divisiones que est$n en el origen de nuestra cultura nuestro
(nzaldEa I. artculo citado en (nzaldEa I. @ed.A &a"in Face, &a"in Soul, 'aciendo caras( %reative and %ritical Perspectives #! Feminists of %olor, "an 5rancisco (unt 7utte 8ooCs #;;J #KD.
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lengua%e

nuestro pensamiento y nuestras vidas. El intento de desarraigar el

pensamiento dualista de la conciencia individual y colectiva es el comienzo de una larga lucha pero podra traernos tambin el fin de la violencia la guerra la violacin. 7a mestiza no tiene pas sino que todos los pases son suyos) al ser lesbiana la mestiza no tiene raza porque su propio pueblo la rechaza pero pertenece a todas las razas) no pertenece a ninguna cultura porque pone en evidencia la cultura imperante) pero participa en la creacin de una nueva cultura y una nueva historia que e!plique al mundo de qu modo mediante im$genes y smbolos podemos conectarnos con cada persona del planeta "oy un amasamiento concluye (nzaldEa. B respecto al feminismo blanco dice3 -reo que necesitamos permitir a las blancas que se alen con nosotras siempre en la medida en que las mu%eres blancas se den cuenta de que no ayudan sino que est$n dirigidas por las mu%eres de color. 1tra feminista hispana nacida en (rgentina y llevada a EE.::. 'ara 7ugones dice vivir en diferentes mundos#K. (firma3 soy diferentes personas en diferentes mundos y puedo recordar en cualquiera de ellos de qu forma soy en el otro. "oy una pluralidad de yoes. Entre los latinos parece divertida intensa) entre los anglos parece seria. El su%eto es mEltiple y cambiante y entra en un proceso que ella llama via%ar de un mundo a otro. (s una no es igual en un mundo en el que estereotipadamente latina o en otro en que slo es latina. Ello no es sintom$tico de ninguna patologa porque se recuerda a s misma en los diferentes mundos. Lay mundos en los que una se encuentra a gusto3 aA porque se comprende y se habla perfectamente el idioma) bA porque se est$ totalmente de acuerdo con las normas) cAporque se tienen vnculos de amistad y amor con los dem$s) y dA porque se tiene una historia compartida con ellos. *ero si restringen sus movimientos y via%an slo a mundos que son confortables como hacen los blancos no pueden darse cuenta de los privilegios que tienen y por ello se comportan arrogantemente. El via%e de un mundo a otro hace que nuestras identidades se pongan en cuestin porque se ven desde los o%os de los otros.

(nzaldEa I. 7a conciencia de la mestiza3 &oGards a ?eG -onscience en (nzaldEa I. @ed.A &a"in Face, &a"in Soul, 'aciendo caras( %reative and %ritical Perspectives #! Feminists of %olor, "an 5rancisco (unt 7utte 8ooCs #;;J p. <>>0<>;. '. 7ugones *layfulness 4orld0&ravelling and 7oving *erception en (nzaldEa I. @ed.A &a"in Face(((edicin citada.
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En un artculo de #;;K#D 7ugones llama la atencin sobre la distincin entre la identidad fragmentada como opuesta a la mEltiple o comple%a. Escribiendo desde la perspectiva de las identidades culturales y se!uales mEltiples 7ugones critica el nfasis estructuralista sobre la fragmentacin como el reverso del paradigma del su%eto unificado y %er$rquicamente ordenado. En palabras de la propia '. 7ugones mi propsito es distinguir entre la multiplicidad @mestiza%eA y la fragmentacin @...A 7a unificacin y la homogeneidad son principios relacionados con la ordenacin del mundo social. 7a unificacin requiere una ordenacin fragmentada y %er$rquica. 7a fragmentacin es otra fase de la unidad tanto en la colectividad como en el individuo. El yo mestizo del que ella se reclama desemboca en el mestiza%e en el mundo social) en cambio la fragmentacin dentro de los individuos est$ conectada con la orientacin de lo mEltiple proyectado hacia un mundo social homogneo. Esta idea sintoniza con la crtica de (larcn a 2e 7auretis de la que ya he hablado. 2& LOS INTENTOS $E CONST!#I! #N MO,IMIENTO FEMINISTA INTE!NACIONAL - S# F!ACASO& LA C!"TICA AL ESENCIALISMO AL ETNOCENT!ISMO PO! PA!TE $E AL.#NAS FEMINISTAS $EL TE!CE! M#N$O Le seguido hasta ahora el desarrollo del feminismo tercermundista en EE.::. que desemboc en organizaciones diferentes de mu%eres chicanas negras lesbianas etc. *ero al mismo tiempo se comenzaron a realizar -onferencias 'undiales de mu%eres @'!ico #;>D -openhague #;HJA en donde se llegaron a m$s desacuerdos que a acuerdos. En estas reuniones se critic al feminismo por estar basado en el Enico e%e del gnero y porque su ob%etivo era el conseguir los derechos de la mu%er que al ser una aplicacin concreta de los 2erechos Lumanos pareca una reivindicacin puramente occidental que segEn algunos grupos de mu%eres no enca%aba en las demandas de los pases descolonizados con lo que a las acusaciones de racismo se uni la de etnocentrismo. *or eso prefieren formar organizaciones separadas ya que piensan que su participacin en la definicin del feminismo a nivel global es una cuestin de poder y las mu%eres del &ercer 'undo son miembros de comunidades con poco poder y sin

'. 7ugones *ureza impureza y separacin traducido en -arbonell ? y &orras '.@eds.A Feminismos 3iterarios, 'adrid (rco 7ibros #;;;. *ublicado por primera vez en la revista Si ns, nR #; @#;;KA

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acceso a los recursos que tienen las mu%eres del *rimer 'undo y tampoco quieren formar parte de una subcultura del feminismo#= Esto ocurre paralelamente a la eclosin dentro del feminismo de posturas tericas anti0esencialistas determinadas por la crtica de la filosofa postmoderna a todas las abstracciones por totalizadoras. En este punto voy a analizar las ideas de I. -L. "pivaC -. &. 'ohanty y en parte 1. "chutte. 7a postura de la terica de origen bengal I. -. "pivaC se basa en una crtica acerba al orden econmico mundial. El capitalismo se ha presentado alternativamente como misin civili2adora en el imperialismo como desarrollo en el neo0colonialismo y como democracia en la globalizacin post0sovitica#> El periodo del capitalismo colonialista o imperialismo que comenz al final del SN999 parece acabar en la mitad de los aos cuarenta del siglo SS cuando comienza el neocolonialismo. 2urante el periodo del colonialismo se cre una clase de funcionarios indgenas que actuaron de intermediarios entre las reglas del imperio y los nativos sometidos a ellas. 7a historia de esta intelli entsia aparece como la constitucin de un denominado su%eto colonial. que para "pivaC sirve de soporte al discurso y a la narrativa del su%eto europeo dominante.#H -uando el imperialismo empez a ser desmantelado en el periodo de

descolonizacin la elite nativa pas de ser el su%eto colonial a ser el informador post0colonial asentado preferentemente ahora en la metrpoli @los EE.::.A y que se dedica a propugnar ideas tales como que el ascender de clase social es e%ercer la resistencia o que la desestabilizacin de la metrpoli se producir$ cuando cambie la composicin tnica de la poblacin. En cambio todo lo relacionado con lo subalterno y las sub0clases raciales queda invisibilizado. Este tipo de informador postcolonial controla mediante la informatizacin el discurso de la diferencia cultural que se propone a los nativos del pas descolonizado. Entre la e!plotacin capitalista y los

/ohnson01din -. -ommon &hemes 2ifferent -onte!ts3 &hird 4orld 4omen and 5eminism en 'ohanty -.&. 6usso (. y &orres 7. Third World Women and the Politics of Feminism, 8loomington and 9ndianapolis 9ndiana :niversity *ress #;;# p. <FJ0<FK. I. -. "pivaC A %riti.ue of Postcolonial $eason( To4ard a 'istor! of the 5anishin Present, Larvard :niversity *ress -ambridge07ondon p. <DK n. D;.
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9bidem p. <D;

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valores feudales de especificidad nacional cultural y tnica e!iste para "pivaC una relacin de complicidad. En este momento de la historia es de todo punto imposible que los nuevos Estados descolonizados y las antiguas naciones descolonizadas puedan escapar de las cadenas de un sistema econmico neo0liberal mundial que en nom#re del desarrollo e incluso del desarrollo sosteni#le, elimina cual.uier #arrera para penetrar en las econom6as nacionales fr7 iles de modo que cualquier posibilidad de distribucin social se vea afectada peligrosamente. "pivaC hace notar que los Estados en vas de desarrollo no slo est$n unidos por el vnculo comEn de una destruccin ecolgica profunda sino tambin por la complicidad entre los que detentan el poder local y tratan de llevar a cabo el desarrollo por un lado y las fuerzas del capital global por otro. Esta complicidad es denunciada por los movimientos anti0globalizadores que luchan por una %usticia ecolgica no euro0cntrica as como por el ecofeminismo. +Es aEn el feminismo posible en este orden econmico, 7a autora muy influida por el deconstructivismo derrideano afirma que en este conte!to es imposible pensar en un feminismo universalista que segEn "pivaC simula tambin la e!istencia de una colectividad de mu%eres cuando stas est$n tan estratificadas como los hombres. "in embargo habla de usar el esencialismo estrat ico en los casos en que sea necesario unir a un grupo de mu%eres para una lucha concreta. (s por lo que se refiere a las mu%eres subalternas "pivaC analiza el movimiento de mu%eres contra el control de la reproduccin y las tcnicas de ingeniera reproductiva. 7a responsabilidad del agotamiento de los recursos mundiales se concentra en la e!plosin demogr$fica del "ur y por ende en las mu%eres m$s pobres del "ur. El control de la reproduccin en los pases pobres proporciona una %ustificacin para la ayuda y ale%a la atencin del e!ceso de consumo del ?orte. *ara "pivaC estos seran las dos caras de la moneda de la misma globalizacin. 7a globalizacin se manifiesta en el control de la poblacin e!igido por la racionalizacin de la se!ualidad as como el traba%o post0fordista en el hogar que aunque data de etapas muy anteriores al capitalismo en la poca de la globalizacin es un residuo que acompaa al capitalismo industrial. (s las mu%eres de todo el mundo traba%ando en casa absorben gran parte de los costes de mantenimiento sanidad seguridad en el traba%o etc. En opinin de esta autora ste no es un fenmeno perifrico sino la continuacin del traba%o domstico no pagado. 7a autora propone

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luchar para romper el vnculo entre traba%o y hogar y hacer comprender a las mu%eres de los pases empobrecidos que el estar en contra del traba%o en el hogar no es de%ar de ser una mu%er buena responsable en definitiva no es de%ar de ser una mu%er. 1tro elemento que analiza es el de los micro0crditos @ credit8#aintin literalmente

crditos0anzueloA que se proporcionan sobre todo a las mu%eres pobres sin una infraestructura adecuada ni posibilidad de redistribucin social que les permita tener !ito en sus micro0empresas. Estos crditos pretenden crear una voluntad @ su#alternaA para financiar la nueva aldea global con lo que la violencia demasiado visible de la supere!plotacin parece evaporarse y con ello engendran lo que "pivaC llama el nuevo su%eto globalizado. 7a democratizacin que era el trmino0clave del discurso del imperialismo de mediados del siglo SS ahora se sustituye por la transformacin el a%uste y ste se articula ante todo en trminos de gnero. Esto conduce a la revisin del concepto 4omen0in02evelopment propio de la modernizacin y a su sustitucin por el de Inero y 2esarrollo propio del ?uevo 1rden Econmico 'undial. &odos estos aspectos le hacen concluir que el su%eto globalizado es hoy ante todo el que ella denomina Tthe gendered subaltern es decir la mu%er pobre de los pases descolonizados. 2e ella debera ocuparse lo que debera ser el nuevo feminismo postcolonial En definitiva "pivaC nos muestra que vivimos en un mundo postcolonial en el que e!iste un neocolonialismo interno en muchos pases @no slo en los EE.::. con el e%emplo de los chicanos sino tambin en los pases del Este de Europa con el surgimiento de los nacionalismosA. 7a imagen que se quiere dar del &ercer 'undo como un todo global y homogneo es una representacin tramposa del imperialismo post0 colonial. 7a divisin internacional del traba%o no se da solamente entre el *rimer y el &ercer 'undo sino tambin entre las clases del &ercer 'undo) sera lo que "amir (min llama la feudalizacin de la periferia &ambin -handra &alpade 'ohanty terica de origen hindE sostiene que el feminismo occidental lo que hace es homogeneizar a todas las mu%eres del &ercer 'undo como si tuvieran las mismas caractersticas hacindolas hermanas en la lucha y cayendo en el etnocentrismo. 'ohanty rechaza esta sororidad y aunque afirma que por lo general la colonizacin supuso en todos los casos una relacin de dominio

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estructural y una supresin generalmente violenta de la heterogeneidad del su%eto colonizado se niega a hablar de la colonizacin en todos los pases como si fuera algo homogneo *ero quiz$ el elemento terico m$s relevante que aporta 'ohanty es su critica al universalismo etnocntrico de los an$lisis feministas occidentales Ella cree que se ha hecho una imagen de lo que sera un estereotipo de mu%er del &ercer 'undo3 como mu%er sera alguien con una vida truncada basada en que est$ se!ualmente su%eta y por ser del &ercer 'undo sera ignorante pobre vinculada a las tradiciones y oprimida por la religin y sobre todo vctima de la violencia masculina. "egEn 'ohanty hay que interpretar la violencia masculina contra las mu%eres dentro de los par$metros de cada sociedad. 5rente a sta estara la representacin de la mu%er del *rimer 'undo como educada moderna con control de su se!ualidad y con libertad para tomar sus decisiones. Esto sera contrario a lo que la antroploga '. U. 6osaldo afirmaba3 el lugar que la mu%er tiene en la sociedad no est$ determinado por las cosas que hace y menos por lo que es biolgicamente sino por el significado que sus actividades adquieren mediante interacciones sociales concretas#; ?o se puede pues utilizar el trmino mu%eres como una categora estable de an$lisis que presupone una unidad ahistrica y universal basada en su subordinacin lo que acentEa slo la identidad genrica y de%a de lado la clase social y las identidades tnicas. 'ohanty propugna las coaliciones estratgicas que construyan identidades polticas de oposicin basadas en la generalizacin y en unidades provisionales pero el an$lisis de estas identidades de grupo nunca puede basarse en categoras ahistricas universalistasFJ. "i consideramos a las mu%eres del &ercer 'undo como oprimidas hacemos que las mu%eres del *rimero sean los su%etos de una historia en la que las mu%eres tercermundistas tendran el estatus de ob%eto. Esta no es m$s que una forma de colonizar y apropiarse de la pluralidad de diferentes grupos de mu%eres situadas en diferentes clases sociales y tnicas. (s el universalismo etnocntrico feminista tiende a
'.U.6osaldo &he :se and (buse of (nthropology3 6eflections on 5eminism and -ross0-ultural :nderstanding en Si ns @#;HJA D @<A3 <H;0K#>. -. &. 'ohanty -artographies of "truggle3 &hird 4orld 4omen and &he *olitics of 5eminism en 'ohanty -.&. 6usso (. y &orres 7. Third World Women and the Politics of Feminism, 8loomington and 9ndianapolis 9ndiana :niversity *ress #;;# p. =;.
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%uzgar las estructuras econmicas legales familiares y religiosas referencia los est$ndares occidentales

tomando como

y definiendo estas estructuras como

subdesarrolladas o en desarrollo con lo que el Enico desarrollo posible parece ser el del *rimer 'undo invisibilizando as todas las e!periencias de resistencia que se consideran marginales. 2e este modo nosotras somos el centro y ellas est$n en los m$rgenes pero no es el centro el que determina los m$rgenes sino stos los que determinan con sus lmites el centro F# En definitiva -handra &. 'ohanty piensa que si se habla de feminismo postcolonial y queremos poner de manifiesto algunos puntos en comEn stos seran3 aA la idea de que sobre estas mu%eres e!iste una confluencia de opresiones que es fundamental para moldear su e!periencia de marginalidad poltica y social determinando que la poltica feminista se base en la opresin especfica que el imperialismo y el racismo han tenido en cada conte!to social) bA el papel crucial que ha tenido y tiene el Estado hegemnico que domina su vida diaria y su lucha por sobrevivir) cA el significado de la memoria y la escritura en la construccin de una oposicin activa) dA las diferencias conflictos y contradicciones internas a las organizaciones y comunidades del &ercer 'undo) y eA la insistencia en las comple%as interrelaciones entre las luchas feministas racistas y nacionalistas (& /E0 1o0ible un 2e3ini03o 4lobal5

2espus de las crticas que hemos ido analizando a las abstracciones parecera que no pueda realizarse generalizacin alguna sobre las mu%eres llegando al e!tremo de considerar que cualquier argumento presentado por el feminismo anterior es decir occidental @blanco de clase media etcA sobre las mu%eres en situaciones o pases oprimidos era una forma m$s de e%ercer el imperialismo cultural. Esto hizo que muchas feministas del *rimer 'undo se dedicaran a hablar de las diferencias entre mu%eres y de la imposibilidad de superar la localizacin que cada una tena. "in embargo los intentos por conseguir una coalicin en las luchas de los movimientos de mu%eres del *rimer y &ercer 'undo continuaban gracias a que tambin haba feministas que s crean que las mu%eres tenan mucho en comEn3 la discriminacin que sufren las pautas
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9bidem p. ><

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basadas en la violencia de gnero incluyendo malos tratos e!plotacin se!ual y econmica de las mu%eres son rasgos que se han encontrado en pr$cticamente todas las culturas. Esto hizo que se pusieran en pie movimientos que impulsaron la lucha feminista hasta conseguir que en la conferencia 'undial de la 1?: en Niena @#;;<A se reconociera el hecho de que la violencia de gnero constituye una violacin de los derechos humanos que requiere una accin inmediata para erradicarla y que se creara un -omit para la eliminacin de cualquier forma de discriminacin contra las mu%eres. (l mismo tiempo estos grupos protestaron contra los serios problemas econmicos del &ercer 'undo especialmente de las mu%eres y pusieron de relieve la responsabilidad que tenan en ello las polticas de a%uste promovidas por el 8anco 'undial y las multinacionales. ".'.1Cin aclara .ue las mu-eres de estos movimientos nunca di-eron .ue todos los pro#lemas de las mu-eres fueran i uales en todos los ,stados, en todas las culturas ni en todas las clases sociales( &ambin fue en este conte!to como empezaron a orse voces de mu%eres silenciadas antes por sus propios gobiernos. ( esta -onferencia sigui la del -airo y la de *eCn @#;;DA. 7as conclusiones a las que llegaron los grupos que prepararon estas -onferencias fueron3 #A reconocer que las mu%eres se ven directamente afectadas por leyes y costumbres referentes a la se!ualidad matrimonio divorcio familia custodia de hi%os leyes que contribuyen a darles un menor poder dentro de su propia familia. FA 6econocer que las circunstancias de las mu%eres les hacen ser m$s vulnerables se!ualmente que los hombres y mucho m$s e!puestas a abusos se!uales o a e!plotacin se!ual m$s afectadas por su fertilidad que los hombres a menos que se les proporcionen medios de controlarla. <A 6econocer que las mu%eres y el traba%o que realizan tienden a ser considerablemente menos valorado que los hombres y su traba%o independientemente de lo productivo o importante que sea el traba%o que hagan22 +*uede considerarse este conocimiento como una muestra m$s de etnocentrismo,. *ienso que lo sera si la situacin de las mu%eres de 1ccidente se pusiera como e%emplo

-f. ".'.1Cin 5eminism 4omenMs Luman 6ights and -ultural 2ifferences en Larding ". y ?arayan :. @eds.A +ecenterin the %enter( Philosoph! for a &ulticultural, Postcolonial and Feminist Perspective 8loomington and 9ndianapolis 9ndiana :niversity *ress FJJJ p. <;.

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de lo que debera ser la situacin en todo el mundo. *ero todas sabemos que la discriminacin de la mu%er la violencia patriarcal la desigualdad etc. no se han acabado ni mucho menos en los pases occidentales y que tenemos que luchar mucho aEn para conseguir que acaben. 2e la misma forma el hecho de que la 1?: proclamara en #;KH la 2eclaracin de 2erechos Lumanos no ha hecho que stos se cumplan en los pases que la firmaron ni siquiera hoy. Es decir las mu%eres occidentales sufren muchas discriminaciones aunque no sean las mismas ni las sufran igual ni se pueda hablar claro de mu%eres occidentales como un todo. :ma ?arayan que est$ en buena parte de acuerdo con las crticas de muchas feministas al esencialismo de gnero y al esencialismo cultural seala el hecho de que en ocasiones los intentos de sortear el esencialismo de gnero contribuyen en vez de evitarlo al esencialismo cultural. Esto ocurre segEn ?arayan por una comprensin incompleta de la relacin entre el esencialismo de gnero y el imperialismo cultural. El esencialismo de gnero perpetuado por su%etos relativamente privilegiados incluyendo algunas feministas occidentales aparece como una forma de imperialismo cultural en tanto que estos su%etos privilegiados tienden a construir sus 1tros culturales a su imagen y seme%anza haciendo pasar sus problemas particulares por los de todas las mu%eres. *ero hay que reconocer tambin que esta visin ignora el grado en el cual el imperialismo cultural en muchas ocasiones opera mediante la insistencia en la 2iferencia mediante una proyeccin de las diferencias imaginarias que constituyen a los 1tros de este imperialismo como el 1tro y no slo mediante la insistencia en la 9dentidad . Es decir los intentos de evitar el peligro de la 9dentidad frecuentemente desembocan en desplazamientos hacia la bEsqueda del fundamento en la 2iferencia sin lograr entender que el imperialismo cultural puede mezclar las dos cuestiones. ,s decir, -ue a con dos #ara-as( *or un lado la misin civilizadora del colonialismo que ha incluido desde la conversin al cristianismo hasta la imposicin de la economa capitalista neoliberal presupone alguna forma de identidad que capacitara a estos pueblos para hacerse occidentales en la medida que mostraban su habilidad para beneficiarse del progreso con el que le recompensaban las normas coloniales. B por otro lado el imperialismo cultural est$ de acuerdo con la visin de los colonizados de

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que ellos son los 1tros porque ello presupone no slo las diferencias respecto al colonizador sino tambin la inferioridad respecto al su%eto occidental. *or eso ?arayan cree que una perspectiva feminista postcolonial que procure atender a las diferencias entre las mu%eres sin reproducir las nociones esencialistas de las diferencias culturales tiene que conocer hasta qu punto el pensamiento del colonialismo est$ basado en una insistencia en la 2iferencia F< especialmente en el contraste absoluto entre 1riente y 1ccidente siendo consciente de que tal contraste es una mera fantasmagora colonial. 7a representacin colonial de la cultura occidental tiene un parecido le%ansimo con los valores morales polticos y culturales que realmente penetran la vida de las sociedades occidentales. +-mo pueden considerarse lemas de la civilizacin occidental la libertad y la igualdad cuando las naciones occidentales practican la esclavitud colonizacin y e!propiacin as como la negacin de la libertad y la igualdad no slo en lo que se refiere a los pases colonizados sino incluso con grandes sectores de los propios su%etos occidentales entre ellos las mu%eres, Lay que tener en cuenta siempre que e!isten profundas similitudes entre los pases colonizados y los 1tros que est$n dentro de la propia cultura occidental debido a las brutales desigualdades econmicas que hay entre sus miembros la %erarquizacin de sus sistemas sociales y la desigualdad y el maltrato de las propias mu%eres occidentales. Esto es lo que ha ocurrido con la visin de que las doctrinas de la igualdad y de los derechos humanos son el fruto del imperialismo occidental cuando lo cierto es que han sido producto fundamentalmente de las luchas contra el imperialismo occidental
FK

En

general los orgenes de una pr$ctica o concepto no tienen por qu limitar su alcance y relevancia. (s la adopcin de ideas pr$cticas y tecnologas de los 1tros su asimilacin y transformacin es un proceso que se ha producido muchas veces y no precisamente slo en el &ercer 'undo3 recordemos e%emplos tan variados como la plvora el comp$s el caf y el cristianismo.

:. ?arayan Essence of -ulture and a "ense of Listory3 ( 5eminist -ritique of -ultural Essentialism en Larding ". y ?arayan :. @eds.A +ecenterin the %enter( Philosoph! for a &ulticultural, Postcolonial and Feminist Perspective 8loomington and 9ndianapolis 9ndiana :niversity *ress FJJJ p. H<.
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9bidem p. ;#.

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7as protestas de algunas feministas que creen que la igualdad y los derechos humanos son valores occidentales tiene como consecuencia reforzar la retrica de dos tipos de agentes sociales que no son precisamente proclives a las e!igencias feministas3 por un lado los portavoces de la supremaca cultural de 1ccidente que afirman que la igualdad los derechos y la democracia prueban la superioridad moral y poltica de los occidentales respecto a los 1tros @(. 8loom etc.A. En segundo lugar est$n los fundamentalismos del &ercer 'undo que tambin comparten la idea de que estas nociones son occidentales y por tanto irrelevantes e inautnticas para los su%etos tercermundistas quienes deben suprimirlas para preservar sus culturas. *ara ?arayan los estereotipos que las feministas occidentales han tenido sobre las mu%eres del &ercer 'undo se repiten en ste cuando se rechaza el feminismo como una construccin meramente occidental3 no e!iste la mu%er occidental. (dem$s esto contribuye a dar razn a los grupos de hombres del &ercer 'undo tanto liberales como de izquierda que consideran el feminismo como adecuado slo para una economa desarrollada pero que no tiene sitio en el ethos colectivo tercermundista. 7a retrica poltica que separa ta%antemente los valores occidentales y los no0occidentales ignora premeditadamente la colaboracin entre determinadas elites occidentales con las del &ercer 'undo con lo que se desmantelan a la vez los derechos y la calidad de vida de muchos ciudadanos del *rimer y el &ercer 'undo. 'uchos regmenes no0occidentales que utilizan la consabida retrica sobre la preservacin de sus culturas buscan la ayuda econmica poltica y militar de 1ccidente. 2e esta forma el feminismo que acepta estas divisiones no de%a de usar las herramientas ideolgicas del (mo FD slo que en este caso no son del (mo occidental sino de los nuevos (mos locales. *ara utilizar otros conceptos m$s pr!imos a la tradicin ilustrada suscribo lo que dice -. (mors3 con el proceso de globalizacin se internacionaliza el contrato se!ual. 7a feminizacin de la pobreza consecuencia de que las $reas de economa de subsistencia que las mu%eres controlaban se ven m$s y m$s deprimidas es correlativa al reforzamiento del papel de los varones como proveedores resultado de su alianza con los colonizadores.F=
FD 7a met$fora es de (udre 7orde3 el uso de las herramientas del (mo no desmantela la casa del (mo.

-. (mors *resentacin @que intenta ser un esbozo del status quaestionisA en (mors -. @ ed.A Feminismo ! Filosof6a 'adrid "ntesis FJJJ p. D<.

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En definitiva cualquier valor no0occidental no tiene por qu ser anti0imperialista o anticolonial y viceversa. 7as feministas deben tener en cuenta que un valor o una pr$ctica no0occidental @bien por su origen o por el conte!to en el que se imponeA no significa que slo por ello sea anti0imperialista o anticolonial. *ero asimismo las feministas deben tener en cuenta que un valor o una pr$ctica occidental en su origen puede utilizarse con fines anti0colonialistas y por tanto formar parte del programa de un feminismo post0colonial @como ocurre con el discurso de los 2erechos LumanosA En conclusin el relativismo cultural esencialista puede resultar tan per%udicial como la afirmacin de la identidad universal. *ara poder realizar su lucha por la emancipacin de las mu%eres del &ercer 'undo el feminismo postcolonial anti0 imperialista en vez de echarse en brazos del relativismo debera cuestionarse las dicotomas establecidas entre las culturas no0occidentales y la occidental @o entre el ?orte y el "urA lo que pondra de manifiesto que las dos caras de la dicotoma son ideali2aciones totali2adoras cuyo estatus imaginario ha sido ocultado por la historia colonial y postcolonial del despliegue ideolgico de este binarismo. El feminismo postcolonial debe resistirse a las variadas formas de esencialismo cultural inclu!endo las versiones relativistas. Es decir cuestionar que haya totalidades netas llamadas culturas diferentes cada una de las cuales es internamente consistente y monoltica pero que se diferencia de las otras culturas. ?arayan cree que en todos los conte!tos culturales contempor$neos e!isten debates y conflictos entre sus propias pr$cticas y valores. El ser conscientes de ello nos puede llevar a una comprensin m$s atinada de la multiplicidad de las diferencias reales en valores intereses y perspectivas que entrecruzan los conte!tos nacionales y transnacionales en la actualidad. En este punto ?arayan discute con ". 'oller 1Cin quien achaca al feminismo antiesencialista el llegar hasta el punto de no poder hacer ninguna generalizacin sobre las mu%eres. ?arayan afirma que no todas las generalizaciones son iguales. ?o es lo mismo decir la prostitucin es aEn la principal fuente de recursos para las mu%eres africanas que decir con el -omit para la eliminacin de cualquier forma de discriminacin contra las mu%eres que las mu%eres continEan siendo discriminadas en todo el mundo en lo que se refiere al reconocimiento disfrute y e%ercicio de sus derechos individuales en pEblico y en privado y est$n su%etas a variadas formas de violencia 7a primera es falsa y ofensiva. 7a segunda es argumentable y puede resultar

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Etil para llamar la atencin sobre la violacin de los derechos de las mu%eres aunque no reconozca las variaciones en la violacin de estos derechos segEn los diversos conte!tos nacionales y segEn los diferentes grupos de mu%eres. Es preciso analizar cualquier generalizacin en funcin de su e!actitud emprica y su utilidad o riesgo poltico. *or eso muchas de los recelos ante el universalismo estaran ligados m$s bien a un pseudouniversalismo( En definitiva y repitiendo la pregunta anterior +puede e!istir un feminismo global, Lemos visto que la poltica de la identidad que comenz con la 2eclaracin del %om#ahee $iver %ollective y el feminismo negro se ha trasladado despus a los pases descolonizados o neocolonizados como dice "pivaC. "in embargo creo que el globo de la poltica de la identidad est$ progresivamente desinfl$ndose especialmente por el hecho de que las mu%eres se est$n dando cuenta que preservar la identidad de una cultura acaba siempre en una sobrecarga de identidad que recae sobre ellas @'. 7e 2oeuffA. "i bien es cierto que el trmino feminismo ha suscitado muchos recelos al considerarse algo propiamente occidental y que hay que reconocer que la crtica de las otras feministas al racismo y al etnocentrismo ha podido ser en algunas etapas acertada @aunque yo opino que ha sido desproporcionadaA hoy sabemos que como documenta Vumari /ayaGardenaF> muchas mu%eres de (sia y 1riente 'edio lucharon colectivamente contra su subordinacin en el siglo S9S y comienzos del SS aunque hayan sido m$s reticentes a formar organizaciones autnomas de mu%eres y hayan e!presado su feminismo en el conte!to de las luchas de liberacin nacional de la agitacin obrera y de las rebeliones campesinas. 7o mismo dice :ma ?arayan de s misma3 su feminismo fue muy temprano anterior a su occidentalizacin y se e!pres en su lengua materna. Es decir esta primera generalizacin no es cierta.FH "in embargo se llamen o no feministas lo que s es verdad es que e!isten muchos grupos en el &ercer 'undo que luchan en defensa de los intereses de las mu%eres. 'a!ine 'olineu! que ha estudiado las movilizaciones de las mu%eres nicaragQenses
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Feminism and 9ationalism in the Third World 7ondon Ued 8ooCs 7td. #;H=

(qu tomo feminismo en un sentido amplio. "in embargo estoy de acuerdo con -elia (mors en la idea de que el feminismo en sentido estricto es un tipo de pensamiento que tiene como referente la idea racionalista e ilustrada de la igualdad de los se!os y que va unido a una lucha por conseguirla.

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distingue entre intereses de gnero pr$cticos y estratgicos. 7os primeros surgen de la vida y situacin concreta de stas e incluyen comida agua sanidad ingresos econmicos transporte etc. Estas e!igencias no obstante no ponen en cuestin las formas de subordinacin predominantes. *or ello puede ocurrir que el hecho de satisfacer las necesidades de este tipo en las mu%eres pueda estar reforzando la divisin se!ual del traba%o al presuponer que la mu%er es la responsable del cuidado de la familia. 7os intereses de gnero estratgicos seran la abolicin de la divisin se!ual del traba%o la reparticin del traba%o domstico y del cuidados de los hi%os la abolicin de formas institucionalizadas de discriminacin como puede ser el derecho a la propiedad de la tierra o de la casa el establecimiento de la igualdad poltica) libertad para controlar nacimientos y adopcin de medidas contra la violencia masculina y el control sobre las mu%eres. Estos grupos que promueven estos intereses son los que parece que pueden compartir puntos de acuerdo con lo que llamamos feminismo. *ero estos grupos tienen falta de apoyo por parte de los gobiernos nacionales as como de las agencias bilaterales de ayuda. *or eso muchos de estos grupos empiezan por traba%ar en intereses pr$cticos de gnero para pasar a tratar luego los estratgicos. @1 al revs en 8ombay el 5orum contra la 1presin de mu%eres que empez por luchar contra violacin y se decidi luego a adoptar como ob%etivo el que la mu%er tenga derecho a vivir en su propio hogar.A *or tanto si hubiera que pensar en un programa para un feminismo global habra que tener en cuenta no slo estas e!igencias sino tambin otras tales como condonar la deuda de los pases del &ercer 'undo replantearse el tipo de industrias y tecnologa e!portadas del *rimer 'undo al &ercero la degradacin ambiental la e!traccin de recursos naturales del &ercer 'undo las concepciones occidentales de desarrollo y pautas de consumo el militarismo el turismo se!ual el tr$fico de drogas y el tr$fico internacional de mu%eres. *ero ante todo la clave estara en conseguir que las luchas por la identidad vayan unidas a proyectos emancipatorios porque entonces las identidades no se reifican sino que se convierten en identidades fluidas @7idia -irilloA. Es decir las luchas por la emancipacin de la mu%er son lo que diferencia un proyecto femenino de otro feminista @-elia (morsA. 2esde luego no se trata de pensar en las feministas del *rimer 'undo como misioneras que llevan la civilizacin a tierras salva%es pero tampoco puede ocurrir que las personas que son conscientes de la subordinacin de las mu%eres en su propia cultura deban olvidarse de este mismo

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problema en otras culturas. 'arnia 7azreg se pregunta3 +Lasta qu punto puede el feminismo occidental prescindir de una tica de la responsabilidad cuando hable de mu%eres diferentes, 7a respuesta sera que no debemos subsumir a otras mu%eres ba%o la propia e!periencia pero tampoco construir una verdad separada para ellas.@..A -uando las feministas niegan esencialmente a las otras mu%eres la humanidad que reclaman para s mismas prescinden de cualquier e!igencia tica. Wuiz$ no sea el momento de plantearse una sororidad global @la carta abierta de (udre 7orde a 'ary 2aly de%a muy mal parada esa idea F;A. *ero puede que no sea tan disparatado hablar de una comunidad ima inaria @'ohanty /aggarA cada vez m$s inclusiva abierta e igual sin de%arnos llevar por una visin rom$ntica ni renunciar a poner en primer plano los problemas y desigualdades reales que tenemos en nuestras sociedades. "e tratara m$s bien de concebir las identidades como en permanente proceso de re0significacin refle!iva de renormativizacin siempre tentativa proceso en el que las luchas por la identidad vayan unidas a proyectos emancipatorios poniendo de manifiesto las funestas consecuencias del relativismo cultural ya criticado hoy hasta por las feministas anti0esencialistas y recobrando un nuevo universalismo crtico re0 imaginado re0significado en el que el proyecto emancipatorio sea posible sin que las culturas actEen como barreras que impidan la interpelacin mutua y si fuera posible la lucha con%unta de las mu%eres contra ese ?uevo 1rden Econmico Ilobal que va descubriendo cada da que pasa su cara m$s feroz y siniestra es decir su autntico rostro.

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(. 7orde Sister Outside( ,ssa!s and Speeches, &he -rossing *ress 5reedom -( #;;<.

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6I6LIO.!AF"A !ECOMEN$A$A (7(6-X? ?. @#;;JA3 &he &heoretical "ub%ect@sA of This Brid e called m! Bac" and (nglo0(merican 5eminism en (?U(72Y( I. @ed.A &a"in Face, &a"in Soul, 'aciendo caras( %reative and %ritical Perspectives #! Feminists of %olor, "an 5rancisco (unt 7utte 8ooCs. (7-155 7.'. @FJJJA34hat "hould 4hite *eople 2o, en L(629?I ". y ?(6(B(? :. @eds.A +ecenterin the %enter( Philosoph! for a &ulticultural, Postcolonial and Feminist Perspective 8loomington and 9ndianapolis 9ndiana :niversity *ress. Z7N(6EU ". @FJJ#A32iferencia y teora feminista en 8E7&6Z? E y '(W:9E96( N. @eds.A Feminismos( +e#ates tericos contempor7neos 'adrid (lianza. ('16X" -. @#;;>A3 Tiempo de feminismo 'adrid -$tedra. @FJJJA3 *resentacin @que intenta ser un esbozo del status quaestionisA en ('16X" -. @ ed.A Feminismo ! Filosof6a 'adrid "ntesis. (FJJ#A3 ( vueltas con la igualdad y la diferencia se!ual en la revista 5iento Sur ?oviembre. (?U(72Y( I. @#;H>A3 Borderlands/3a Frontera: The 9e4 &esti2a "an 5rancisco (unt 7utte 8ooCs.

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Essentialism en L(629?I ". y ?(6(B(? :. @eds.A +ecenterin the %enter( Philosoph! for a &ulticultural, Postcolonial and Feminist Perspective 8loomington and 9ndianapolis 9ndiana :niversity *ress. 1V9? ".'. @FJJJA3 5eminism 4omenMs Luman 6ights and -ultural 2ifferences en L(629?I ". y ?(6(B(? :. @eds.A +ecenterin the %enter( Philosoph! for a &ulticultural, Postcolonial and Feminist Perspective 8loomington and 9ndianapolis 9ndiana :niversity *ress.

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the subalterns speaC, en ?E7"1? - . y I61"""8E6I 7.@eds.A &ar<ism and the 0nterpretation of %ulture :rbana :niversity of 9llinois *ress. A %riti.ue of Postcolonial $eason( To4ard a 'istor! of the 5anishin Present Larvard :niversity *ress -ambridge07ondon.

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