Comunicados de la Asociacin de la Anarqua Ontolgica (Hakim Bey)

COMUNICADOS DE LA ASOCIACION DE LA ANARQUIA ONTOLOGICA Hakim Bey Comunicado n; 1 (primavera 1986): i. Consignas y lemas para graffiti en el metro y dems propsitos ii. Algunas ideas potico-terroristas que an languidecen tristemente en el reino del arte conceptual Comunicado n; 2: El bolo memorial kallikak y ashram del caos: una propuesta Comunicado n; 3: Nmero de haymarket Comunicado n; 4: El fin del mundo Comunicado n; 5: el sadomasoquismo intelectual es el fascismo de los ochenta; la vanguardia come mierda y le gusta Comunicado n; 6: i. Apocalipsis de saln: teatro secreto ii. Asesinato-guerra-hambre-codicia Comunicado n; 7: paleolitismo psquico y alta tecnologa: una toma de posicin Comunicado n;8: la teora del caos y la familia nuclear Comunicado n;9: doble inmersin catilinaria Cristianismo Abortistas-Antiabortistas Comunicado n;10: la sesin plenaria publica nuevas denuncias se esperan purgas Comunicado n;11: arenga de las fiestas nmero especial sobre la alimentacin:;abajo lo light! Comunicado especial de halloween: la magia negra como accin revolucionaria Comunicado especial: la AAO anuncia purgas en el movimiento del caos Anarquia post-anarquismo Corona negra y rosa negra: anarcomonarqua y anarcomisticismo Instrucciones del kali yuga Contra la reproduccion de la muerte Sonora denuncia del surrealismo Por un congreso de religiones raras La tierra hueca Nietzche y los Derviches Resolucion para los 90:;boicot a la cultura policial!! COMUNICADO N; 1 (PRIMAVERA 1986) I. Consignas y lemas para graffiti en el metro y dems propsitos COSMOPOLITISMO SIN RAICES TERRORISMO POETICO (para garabatear o estampar sobre anuncios) ESTOS SON TUS VERDADEROS DESEOS MARXISMO STIRNERISMO HUELGA EN FAVOR DE LA INDOLENCIA Y LA BELLEZA ESPIRITUAL LOS NIOS TIENEN LOS PIES BONITOS

LAS CADENAS DE LA LEY SE HAN ROTO PORNOGRAFIA TANTRICA ARISTOCRATISMO RADICAL GUERRILLAS URBANAS DE LIBERACION INFANTIL FANATICOS CHIITAS IMAGINARIOS BOLOBOLO SIONISMO GAY (SODOMA PARA LOS SODOMITAS) UTOPIAS PIRATAS CAOS NUNCA MURIO Algunas de stas son consignas sinceras de la AAO -otras slo tienen la intencin de suscitar la aprensin y el recelo pblico- pero no estamos seguros de cul es cul. Gracias a Stalin, annimo, Bob Black, Pir Hassan (que a su mencin sea la paz), F. Nietzche, Hank Purcell Jr., P.M., y al Hermano Jehad al Salah del Templo Moro de Dagon. II. Algunas ideas potico-terroristas que an languidecen tristemente en el reino del arte conceptual 1. Entra en el rea de servicio informatizado de atencin al cliente del Citybank o Banesto en una hora punta, cgate en el suelo y vete. 2. Chicago primero de mayo del 86: organiza una procesin religiosa por los Mrtires de Haymarket; enormes pancartas con retratos sentimentales, adornadas con guirnaldas de flores ondeando oropel y encajes, transportadas por penitentes en tnicas con capucha negra estilo KKKofradiero; amanerados aclitos farisaicos de TV con incienso y agua bendita salpican a las turbas; anarquistas con la cara tiznada de ceniza se azotan con pequeos flagelos y ltigos; un Papa en tnica negra bendice unos pequeos atades simblicos transportados con reverencia al cementerio por punkis sollozantes. Tal espectculo ha de ofender a casi todo el mundo. 3. Pega por lugares pblicos una fotocopia volante, foto de un bello muchacho de doce aos, desnudo y masturbndose, claramente intitulada: LA CARA DE DIOS. 4. Enva annimamente por correo exquisitas y elaboradas bendiciones mgicas a gente o grupos de tu consideracin, ya sea por su poltica o espiritualidad o por su belleza fsica, xito en el crimen, etc. Sigue el mismo procedimiento general esbozado abajo en la seccin 5, pero utiliza la esttica apropiada de buena suerte, felicidad o amor. 5. Invoca una terrible maldicin sobre una institucin maligna, tal como El Pas o el Hilo Musical. Una tctica adoptada de los brujos malayos: enva a la empresa un paquete que contenga una botella, taponada y sellada con cera negra. Dentro: insectos muertos, escorpiones, lagartos o similares; una bolsa que contenga tierra de tumba (gris-gris en la terminologa vud americana) adems de otras substancias nocivas; un huevo acribillado de clavos de hierro y alfileres; un pergamino con un emblema dibujado (Este yantra o veve invoca al Djinn Negro, la sombra oscura del yo. Informacin detallada disponible en la AAO) Una nota adjunta explica que el conjuro se manda contra la institucin y no contra los individuos; pero a menos que la propia institucin deje de ser maligna, la maldicin (como un espejo) empezar a infectar la sede de mala suerte, de una miasma de negatividad. Prepara una nota de prensa explicando la maldicin y reivindicndola en nombre de la Sociedad General de Autores. Enva copias de este texto a todos los empleados de la institucin y a medios de comunicacin seleccionados. La noche antes de que estas misivas lleguen, pega fotocopias del emblema del Djinn Negro por toda la sede de la institucin, donde puedan ser vistos por los empleados que lleguen a trabajar la maana siguiente. (Gracias a Abu Jehad una vez ms, y a Sri Anamananda -moro castellano de la torre meteorolgica

de Belvedere- y dems camaradas de la Zona Autnoma de Central Park y del Templo de Brooklyn Nmero 1) COMUNICADO N; 2 El Bolo Memorial Kallikak y Ashram del Caos: una propuesta CULTIVAR UNA OBSESION POR las caravanas aerodinmicas -esos clsicos dirigibles en miniatura sobre ruedas- y tambin por los Pine Barrens de Nueva Jersey, inmensas tierras campas perdidas de caadas arenosas y pinos de brea, pantanos de arndanos y pueblos fantasma, poblacin de unos 14 por milla cuadrada, pistas de tierra invadidas por la fronda, cabaas de espinazo roto y oxidados hogares mviles aislados con sus coches quemados en el porche tierra de los mticos Kallikaks; las familias de los pinos estudiadas por los eugenesistas en los aos veinte para justificar la esterilizacin de los pobres rurales. Algunos Kallikaks se casaron bien, y tributaron agradecimientos burgueses a los buenos genes; otros sin embargo nunca tuvieron un verdadero empleo sino vivieron de los bosques -incesto, sodoma, deficiencias mentales en abundancia- fotos retocadas para darles un aspecto adusto y alelado; descendientes de indios vagabundos, mercenarios hesienses, contrabandistas de ron, desertores -degenerados lovecraftianos- ya que se piensa los Kallikaks bien pueden haber producido caotes clandestinos, precursores radicales sexuales, profetas del trabajo cero. Como otros paisajes montonos (desierto, mar, pantano), los Barrens parecen infundidos de potencial ertico; no vril u orgn tanto como un lnguido desorden, casi una putera de la naturaleza, como si la tierra y el agua mismas estuvieran compuestas de carne sexual, de membranas, de esponjoso tejido erctil. Aqu es donde queremos ocupar, quizs en un refugio abandonado de caza/pesca con una vieja estufa de lea y letrina; o en las ruinosas cabaas de vacaciones de alguna carretera comarcal en desuso; o bien en un claro donde aparquemos dos o tres aerodinmicas escondidas entre los pinos cerca de una caada o poza para baarse. Qu tal se lo hicieron los Kallikaks? Vamos a enterarnos en alguna parte unos muchachos suean que los extraterrestres vendrn a rescatarlos de sus familias, quizs vaporizando a sus padres con un rayo aliengena de paso. Qu cosas. Trama de secuestros de los Piratas Espaciales desarticulada. Aliengena desenmascarado como fantico chita poeta maricn. OVNI avistado sobre los Pine Barrens. Los muchachos perdidos dejarn la tierra, declara el as llamado Profeta del Caos Hakim Bey muchachos fugitivos, confusin y desorden, xtasis e indolencia, chapuzones en cueros -la infancia como insurreccin permanente- colecciones de ranas, caracoles, hojas -meando a la luna- 11, 12, 13 aos; lo suficientemente mayores para arrebatar el control de la propia historia a los padres, la escuela, el INEM, la TV. Vente a vivir con nosotros a los Barrens; cultivaremos una variedad local de camo sin semilla para financiar nuestros lujos y contemplaciones de la alquimia del verano, y aparte no producir nada sino artefactos de terrorismo potico y mementos de nuestros placeres ir a dar vueltas sin destino en la vieja camioneta, pescando y recolectando, tumbndonos por ah en la sombra a comer uvas y a leer tebeos; sta es nuestra economa. El modo de las cosas cuando se desencadenan de la Ley, cada molcula una orqudea, cada tomo una perla para la conciencia atenta -ste es nuestro culto-. La aerodinmica tapizada de alfombras persas, el csped pletrico de mala hierba satisfecha la casa del rbol se convierte en una nave espacial de madera en la desnudez de julio y la medianoche, medio abierta a las estrellas, clida con sudor epicreo, agitada y despus encalmada por la respiracin de los pinos. (Querido Bolo Log: t pediste una utopa prctica y factible; aqu la tienes, no una mera fantasa post holocausto, ni castillos en la Luna o en Jpiter; un esquema que podramos poner en marcha maana mismo; exceptuando que cada uno de sus aspectos rompe alguna ley, revela algn tab absoluto en la sociedad americana, amenaza el tejido mismo de etc., etc. Mala suerte. Estos son nuestros verdaderos deseos, y para colmarlos hemos de contemplar no slo una vida de puro arte sino tambin de puro crimen, pura insurreccin. Amen.) (Gracias al Grim Reaper y a otros miembros del Templo Si Fan de Providence para YALU, GANO,

SILA e ideas) COMUNICADO N; 3 Nmero de Haymarket SOLO NECESITO MENCIONAR de pasada que hay un curioso retorno de la tradicin del pez gato en la serie popular de pelculas de Godzilla que aparecieron despus de que el caos nuclear se desatara sobre Japn. De hecho, los detalles simblicos en la evolucin de la tradicin flmica se corresponden de manera sorprendente con los temas mitolgicos y folklricos japoneses y chinos del combate con una ambivalente criatura del caos (algunas de las pelculas, como Mothra, recuerdan directamente los antiguos motivos del huevo/calabaza/capullo csmico) que suele terminar domesticado, despus de la ruptura del orden de la civilizacin, gracias a la intervencin especial e indirecta de los nios. Girardot, Myth & Meaning in Early Taoism: The Theme of Chaos (hun-tun) En algn viejo Templo de la Ciencia Mora (en Chicago o Baltimore) un amigo afirmaba haber visto un altar secreto sobre el que descansaban un par de revlveres a juego (en un maletn forrado de terciopelo) y un fez negro. Supuestamente la iniciacin al crculo interior exiga al moro nefito asesinar al menos a un polica. /// Qu pasa con Louis Lingg? Fue un precursor del anarquismo ontolgico? Os desprecio -uno no puede sino admirar tales sentimientos-. Pero el hombre se dinamit a los 22 aos para escapar de la horca ste no es exactamente nuestro camino elegido. A la IDEA de la POLICIA le crecen como a una hidra 100 cabezas por cada una cortada; y todas ellas son policas en directo. Con cortar cabezas no ganamos nada, tan slo incrementar el poder de la bestia hasta tragarnos. /// Primero mata la IDEA -vuela el monumento en nuestro interior- y luego quizs el equilibrio de poder cambie. Cuando el ltimo polica de nuestro cerebro sea abatido por el ltimo deseo irrealizado, quizs incluso el paisaje a nuestro alrededor empiece a cambiar/// El terrorismo potico propone este sabotaje de arquetipos como la nica tctica insurgente factible en el presente. Pero como extremistas chitas deseosos de derrocar (por cualquier medio) a toda polica, ayatollahs, banqueros, ejecutores, sacerdotes, etc., nos reservamos la opcin de venerar incluso los fracasos del exceso radical. /// Unos cuantos das desencadenados del Imperio de las Mentiras bien pueden merecer un sacrificio considerable; un momento de realizacin exaltada puede pesar ms que toda una vida de aburrimiento y trabajo microceflico. /// Pero hemos de hacer nuestro este momento -y nuestra propiedad sobre l esta seriamente comprometida si hemos de cometer un suicidio para preservar su integridad-. As mezclamos nuestra veneracin con la irona; no es el martirio mismo lo que proponemos, sino el valor del dinamitero, la autoposesin de un monstruo del caos, la consumacin de placeres criminales e ilegales. COMUNICADO N; 4 El Fin del Mundo LA AAO SE DECLARA oficialmente aburrida del Fin del Mundo. Su versin cannica viene siendo utilizada desde 1945 para mantenernos encogidos de miedo a la Mutua de la Destruccin Asegurada y en gimoteante servidumbre a nuestros polticos superhroe (los nicos capaces de manejar la mortfera kriptonita verde) Qu significa haber inventado una forma de destruir toda la vida en la tierra? Poca cosa. Hemos soado esto como un escape de la contemplacin de nuestras propias muertes individuales. Hemos creado un emblema para que sirva de reflejo especular a una inmortalidad descartada. Como dictadores dementes nos embriagamos con el pensamiento de llevrnoslo todo con nosotros al Abismo. La versin extraoficial del Apocalipsis implica una lasciva aoranza del fin, y de un edn post holocausto donde los Survivalistas (o los 144,000 Elegidos del Apocalipsis) puedan permitirse orgas de Histeria Dualista, interminables confrontaciones finales con un mal seductor Hemos visto el fantasma de Ren Guenon, cadavrico y tocado con un fez (como Boris Karloff en

el papel de Ardis Bey en La momia) conduciendo una funrea banda no wave de ruido industrial con estentreos cantos zumbones de mosca para los muertos de la Cultura y el Cosmos: el fetichismo elitista de patticos nihilistas, la autorepulsin gnstica de los intelectualoides post sexuales. ;Acaso no son estas terribles baladas simples reflejos de todas las mentiras y tpicos sobre el Progreso y el Futuro, retransmitidas desde cada altavoz, zapeadas como ondas cerebrales paranoicas desde cada libro de texto y TV del mundo del consenso? La tanatosis de los Milenaristas a la Ultima supura como podre desde la falsa salud de los Parasos de Consumidores y Trabajadores. Cualquiera que sea capaz de leer historia con los dos hemisferios del cerebro sabe que un mundo se acaba a cada instante -las olas del tiempo slo dejan al retirarse secos recuerdos de un pasado cerrado y petrificado- memoria imperfecta, ya moribunda y otoal. Y cada instante ve nacer tambin un mundo -a pesar de las confutaciones de filsofos y cientficos cuyos cuerpos se han vuelto insensibles- un presente en el que todas las imposibilidades se han renovado, donde la culpa y la premonicin se desvanecen en presencia de un hologramtico gesto psicomntrico. El pasado normativo o la futura muerte calrica del universo significan tan poco para nosotros como el PIB del ao pasado o la disolucin del Estado. Todos los ideales pasados, todos los futuros que an no han pasado, simplemente obstruyen nuestra conciencia de presencia vvida total. Ciertas sectas creen que el mundo (o un mundo) ya ha llegado a su fin. Para los Testigos de Jehov ocurri en 1914 (s amigos, ahora estamos viviendo en el Libro del Apocalipsis). Para ciertos ocultistas orientales, ocurri durante la Gran Conjuncin de los Planetas en 1962. Joaqun de Fiore proclam la Tercera Era, la del Espritu Santo, que reemplazaba a las del Padre y el Hijo. Hassan II de Alamut proclam la Gran Resurreccin, la inmanentizacin del escatn, el paraso en la tierra. El tiempo profano se acab en algn momento de la alta edad media. Desde entonces hemos estado viviendo en tiempo anglico; slo que la mayora de nosotros no lo sabe. O adoptar una posicin monista an ms radical: el tiempo nunca empez en absoluto. Caos nunca muri. El Imperio jams se fund. Ni ahora ni nunca hemos sido esclavos del pasado o rehenes del futuro. Sugerimos que el Fin del Mundo sea declarado un fait accompli; la fecha exacta no importa. Los Ranters en 1650 saban que el Milenio sobreviene ya en cada alma que despierta a s misma, a su propia centralidad y divinidad. Algrate, criatura compaera, era su saludo.;Todo es nuestro! No quiero parte en ningn otro Fin del Mundo. Un muchacho me sonre en la calle. Un cuervo negro se sienta en un rbol de magnolia rosa, graznando mientras el orgn se acumula y descarga en un microsegundo sobre la ciudad empieza el verano. Puedo ser tu amante pero escupo en tu Milenio. COMUNICADO N ; 5 El sadomasoquismo intelectual es el fascismo de los ochenta; La vanguardia come mierda y le gusta ;CAMARADAS! Cierta confusin sobre el Caos ha plagado recientemente la AAO desde ciertos cuarteles revanchistas, forzndonos (a nosotros que despreciamos la polmica) a conceder una sesin plenaria dedicada a la denuncia ex-catedra, portentosa como el infierno; nuestras caras arden rojas de retrica, los salivajos vuelan de nuestros labios, las venas del cuello se hinchan con fervor de plpito. Finalmente hemos de condescender a agitar pancartas con furibundas consignas (y tipografa de los aos 30) para declarar lo que la anarqua ontolgica no es. Recuerda, slo en la fsica clsica tiene el caos algo que ver con la entropa, con la muerte trmica o la degradacin. En nuestra fsica (teora del caos), el caos se identifica con el tao, ms all del yin como entropa y del yang como energa, es ms un principio de creacin continua que nihil alguno, vaco en el sentido de potentia, no de desgaste. (El caos como la suma de todos los rdenes).

De esta alquimia destilamos una teora esttica. El arte catico puede hacer de monstruo, puede incluso hacer de grand guignol, pero no puede jams permitir enfangarse en ptrida negatividad, en tanatosis, en schadenfreude (complacencia en la desgracia de otros), canturrear sobre memorabilia nazi y asesinatos en serie. La anarqua ontolgica no colecciona pelculas snuff y se aburre hasta las lgrimas con las dominatrices que espetan filosofa francesa. (No hay esperanza y lo saba antes que t, capullo. ;Chinchaaa!) . A Wilhelm Reich lo volvieron medio loco y asesinaron los agentes de la Plaga Emocional; quizs la mitad de su trabajo derivara de la pura paranoia (conspiraciones OVNI, homofobia, incluso su teora del orgasmo), PERO en un punto estamos de acuerdo de todo corazn; SexPol: la represin sexual genera una obsesin por la muerte, lo que lleva a las malas polticas. Una gran parte del arte de vanguardia esta saturada de Rayos de Orgn Mortales (ROM). La anarqua ontolgica apunta a la construccin de rompenubes estticos (caones de RO) para dispersar las miasmas del sadomasoquismo cerebral que ahora pasa por moderno, enrollado, nuevo y a la moda. Los artistas de performance que se automutilan nos resultan banales y estpidos -su arte hace a todo el mundo ms infeliz-. Qu clase de mojn connivente de tres al cuarto qu clase de arte de cerebro de cucaracha se arrastra medio cocido por este filete del apocalipsis? Por supuesto la vanguardia parece inteligente; as parecan Marinetti y los futuristas, as parecan Pound y Celine. Comparada con esa inteligencia preferiramos la verdadera estupidez, una buclica new age de embelesada inanidad -mejor idiotas que obsesionados con la muerte-. Pero por suerte no tenemos que escarbarnos los sesos para obtener nuestra propia forma obsesiva de satori. Todas las facultades, todos los sentidos nos pertenecen como algo nuestro; ambos corazn y cabeza, intelecto y espritu, cuerpo y alma. Nuestro arte no es el de la mutilacin sino el del exceso, el de la superabundancia, el del asombro. Los administradores de la desdicha sin sentido son los Escuadrones de la Muerte de las estticas contemporneas -y nosotros somos los desaparecidos-. Su saln de baile de pega de oculta cacharrera del III Reich y los asesinatos de nios atraen a los manipuladores del Espectculo -la muerte queda mejor en TV que la vida- y nosotros los caticos, que predicamos la alegra insurgente, somos marginados hacia el silencio. Ni que decir tiene que rechazamos toda censura de la Iglesia y del Estado; pero despus de la revolucin estaramos dispuestos a tomar la responsabilidad personal e individual de quemar toda la mierda de arte snuff de los Escuadrones de la Muerte y plantarla en mitad del arroyo. (La crtica deviene accin directa en un contexto anarquista). En mi espacio no caben ni Jesucristo y sus seores de las moscas, ni Charles Manson y sus admiradores literarios. No quiero polica mundana, ni quiero asesinos de hacha csmicos tampoco; ni matanzas de motosierra de TV, ni sensibles novelas postesctructuralistas sobre necrofilia. Por el momento, la AAO apenas puede esperar sabotear los sofocantes mecanismos del Estado y sus circuitos fantasmales; pero podramos quizs encontrarnos en la posicin de hacer algo en cuanto a las manifestaciones menores de la plaga de ROM como los Devoradores de Cadveres del Lower East Side y dems porquera artstica. Apoyamos a los artistas que usan material terrorfico por alguna causa ms elevada -que usan material amoroso/sexual de cualquier tipo, ya chocante o ilegal- que usan su asco y su enfado y sus verdaderos deseos de volcarse hacia la autorrealizacin y la belleza y la aventura. Nihilismo Social, s; pero no el nihilismo muerto de la autorepulsin gnstica. Incluso si es violento y abrasivo, cualquiera con un vestigio de tercer ojo puede ver las diferencias entre el revolucionario arte de la vida y el reaccionario arte de la muerte. Los ROM apestan, y la nariz catica puede detectarlos -tal como discierne el perfume del gozo espiritual/sexual, ya est enterrado o enmascarado por otras esencias ms oscuras-. Incluso la extrema derecha, con todo su horror a la carne y a los sentidos, encuentra en ocasiones un momento de percepcin y de dilatacin de los sentidos; pero los Escuadrones de la Muerte, con su cansina reverencia a las abstracciones revolucionarias a la moda, nos ofrecen tanta autntica energa

liberadora como puedan hacerlo el FBI, el Opus o el Ministerio de Sanidad. Vivimos en una sociedad que hace publicidad de sus mercancas ms costosas con imgenes de muerte y mutilacin, apuntndolas directamente al cerebro trasero reptiliano de millones de personas a travs de carcinognicos mecanismos generadores de ondas alfa distorsionadoras de la realidad -mientras ciertas imgenes de vida (como nuestra favorita, un nio masturbndose) son prohibidas y castigadas con increble ferocidad-. No hacen falta arrestos en absoluto para ser un sdico del arte, ya que la muerte salaz reside en el ncleo esttico de nuestro Paradigma del Consenso. Izquierdistas a los que les gusta disfrazarse y jugar a policas y vctimas y pensar e intelectualizar sobre arte de casquera y de desesperanza petulante y sobre funreas moderneces y sobre la desgracia de los otros; esos artistas no son otra cosa que policas sin poder (una definicin apta para muchos revolucionarios tambin). Tenemos una bomba negra para estos fascistas estticos, que explota con petardos y esperma, con ronca mala hierba y piratera, con inverosmiles herejas chitas y fuentes burbujeantes de paraso, con ritmos complejos, pulsaciones de vida, todo lo sin forma y lo exquisito. ;Despirtate! ;Respira! ;Siente el aliento del mundo contra tu piel!;Carpe diem! ;Respira!;Respira! (Gracias a los Four Arguments for the Abolition of Television de J. Mander; a Adam Exit; y al Moorish Cosmopolitan de Williamsburgh). COMUNICADO N; 6 I. Apocalipsis de saln: Teatro Secreto II. MIENTRAS NINGUN STALIN nos respire en el cuello, ;por qu no hacer un arte al servicio de una sublevacin? Da igual si es imposible. ;Qu otra cosa podemos esperar obtener sino lo imposible? ;Deberamos quizs esperar a que algn otro nos revele nuestros verdaderos deseos? Si el arte ha muerto, o si la audiencia se ha disuelto, entonces nos encontramos libres de dos pesos muertos. Potencialmente, cada uno es ya algn tipo de artista; y potencialmente cada audiencia ha recuperado su inocencia, su habilidad para convertirse en el arte que experimenta. Admitiendo que podamos escapar de los museos que llevamos dentro, admitiendo que podamos dejar de vendernos a nosotros mismos entradas para las galeras de nuestro propio crneo, quizs podamos empezar a contemplar un arte que recree los objetivos del brujo: cambiar la estructura de la realidad con la manipulacin de smbolos vivos (en este caso, las imgenes que nos han sido dadas por los organizadores de este saln -asesinato, guerra, hambre y codicia-). Podemos as contemplar acciones estticas que posean algo de la resonancia del terrorismo (o de la crueldad, en palabras de Artaud) que apunten a la destruccin de abstracciones ms que de gente, a la liberacin ms que al poder, al placer ms que al enriquecimiento, a la alegra ms que al miedo. Terrorismo potico. Nuestras imgenes escogidas tienen el potencial de la oscuridad pero todas las imgenes son mscaras, y tras estas mscaras se esconden energas que podemos transformar hacia la luz y el placer. Por ejemplo, el hombre que invent el aikido fue un samurai que se convirti en pacifista y se neg a luchar por el imperialismo japons. Se volvi un eremita, vivi en una montaa sentado bajo un rbol. Un buen da un antiguo compaero de armas vino a visitarlo y lo acus de traicin, cobarda, etc. El eremita no dijo nada, sino que permaneci sentado; y el oficial crecido de enojo, sac su espada y golpe. Espontneamente el maestro desarmado desarm al oficial y le devolvi su espada. Una y otra vez el oficial intent matarlo, usando cada sutil kata de su repertorio; pero de su mente vaca el eremita cada vez inventaba una nueva forma de desarmarlo.

El oficial se convirti por supuesto en su primer discpulo. Ms tarde aprendieron a esquivar balas. Podramos contemplar una forma de metadrama concebido para capturar un sabor de este episodio, que dio lugar a un arte enteramente nuevo, a una forma de lucha absolutamente no violenta -guerra sin asesinato-, la espada de la vida ms que de la muerte. Una conspiracin de artistas, annimos como cualquier dinamitero, pero entregados a un acto de generosidad gratuita ms que a la violencia -al milenio ms que al apocalipsis- dirigidos sin ms a un momento presente de choque esttico en servicio de la realizacin y la liberacin. El arte cuenta seductoras mentiras que se hacen realidad. Es posible crear un TEATRO SECRETO en el que artista y audiencia hayan desaparecido completamente; slo para reaparecer en otro plano, donde vida y arte se han convertido en una misma cosa, la pura entrega de regalos? (Nota: El Apocalipsis de saln fue organizado por Sharon Gannon en julio de 1986). II . Asesinato-guerra-hambre-codicia LOS MANIQUEOS Y LOS CATAROS crean que el cuerpo puede espiritualizarse; mejor dicho, que el cuerpo meramente contamina el espritu puro y ha de ser completamente rechazado. Los perfecti gnsticos (dualistas radicales) se dejaban morir de hambre para escapar del cuerpo y volver al pleroma de la luz pura. As es que: para evadirse de los males de la carne -asesinato, guerra, hambre, codicia- slo queda paradjicamente un camino: el asesinato del propio cuerpo, la guerra a la carne, el hambre hasta la muerte, la codicia de la salvacin. Los monistas radicales sin embargo (Ismailitas, Ranters, Antinomianos) consideran que cuerpo y espritu son uno, que el mismo espritu que impregna una piedra negra tambin infunde a la carne de su luz; que todo vive y que todo es vida. Las cosas son lo que son espontneamente todo es natural todo est en movimiento como si hubiera un Seor Verdadero para moverlo; mas si buscamos las pruebas de este seor no las encontramos. (Kuo Hsiang) Paradjicamente, el sendero monista tampoco puede seguirse sin algn tipo de asesinato, guerra, hambre, codicia: la transformacin de la muerte en vida (comida, neguentropa) -la guerra contra el Imperio de las Mentiras- el ayuno del alma, o la renuncia a la mentira, a todo lo que no es vida -y la codicia por la vida misma-, el poder absoluto del deseo. An ms: sin el conocimiento de la oscuridad (el conocimiento carnal) no puede existir conocimiento alguno de la luz (gnosis). Los dos conocimientos no son meramente complementarios: digamos que son ms bien idnticos, como una misma nota tocada en diferentes octavas. Herclito afirma que la realidad persiste en un estado de guerra. Slo notas enfrentadas pueden crear la armona. (El caos es la suma de todos los ordenes). Dale a cada uno de estos cuatro trminos una mscara lingstica diferente (llamar a las Furias las Amables no es un mero eufemismo sino una forma de descubrir an ms significado). Enmascarados, ritualizados, realizados como arte, los trminos tomados en su oscura belleza, en su Luz Negra. En vez de asesinato di caza, la pura economa paleoltica de todas las sociedades tribales arcaicas no autoritarias; venacin, la matanza y comida de la carne y la forma de Venus, del deseo. En vez de guerra di insurreccin, no la revolucin de clases y poderes sino la del eterno rebelde, la del oscuro que descubre la luz. En vez de codicia di anhelo, deseo inconquistable, amor loco. Y despus en vez de hambre, que es una forma de mutilacin, habla de totalidad, de plenitud, de superabundancia, de la generosidad del yo que se expande en espirales hacia el Otro. Sin este baile de mscaras, nada ha de ser creado. La ms antigua mitologa hace de Eros el primognito de Caos. Eros, el domador salvaje, es la puerta por la que el artista vuelve a Caos, el Uno, y despus vuelve otra vez, portando uno de los patrones de la belleza. El artista, el cazador, el

guerrero: aquel que es a un tiempo apasionado y equilibrado, igualmente codicioso y altruista hasta el ltimo extremo. Hemos de salvarnos de todas las salvaciones que nos salvan de nosotros mismos, de nuestro animal que tambin es nuestro anima, nuestra misma fuerza vital, tanto como nuestro animus, nuestro animoso autorefuerzo, que puede manifestarse incluso a travs de la ira y el odio. BABILONIA nos ha contado que nuestra carne es basura -con este ardid y con la promesa de salvacin nos ha esclavizado-. Pero, si la carne est ya salvada, si ya es luz -si incluso la conciencia misma es un tipo de carne, un ter vivo palpable y simultneo- entonces no necesitamos poder alguno que interceda por nosotros. La intemperie, como dice Omar, es paraso incluso ahora. La verdadera propiedad del asesinato reside en el Imperio, porque slo la libertad es vida plena. La guerra es babilnica tambin -ninguna persona libre morir por el engrandecimiento de otra-. El hambre viene a existir slo con la civilizacin de los salvadores, de los reyes-sacerdotes; No fue Jos el que ense al Faran a especular en futuros de grano? Codicia -por la tierra, por la riqueza simblica, por el poder para deformar el cuerpo y el alma de otros para su propia salvacin- la codicia tambin se despierta no de la naturaleza naturalizante, sino del embalse y la canalizacin de todas las energas para Mayor Gloria del Imperio. Contra todo esto, el artista posee el baile de mscaras, la radicalizacin total del lenguaje, la invencin de un terrorismo potico que golpear no a seres vivos sino a las ideas malignas, a los pesos muertos sobre la tapa del atad de nuestros deseos. La arquitectura de la asfixia y la parlisis sern slo voladas con nuestra celebracin total de todo; incluso de la oscuridad. Solsticio de verano, 1986 COMUNICADO N; 7 Paleolitismo psquico y alta tecnologa: una toma de posicin NO VAYAS A CREERTE QUE, slo porque la AAO hable continuamente de paleolitismo, nuestra intencin sea bombardearnos a todos de vuelta a la edad de piedra. No tenemos inters alguno en volver a la tierra si el trato incluye la aburrida vida de un labriego pisamierdas; ni queremos tampoco tribalismo si viene acompaado de tabes, fetiches y desnutricin. No tenemos nada contra el concepto de cultura, incluyendo a la tecnologa; para nosotros el problema empieza con la civilizacin. Lo que nos gusta de la vida paleoltica ha sido resumido por la Escuela de Antropologa de los Pueblos sin Autoridad: la elegante pereza de la sociedad cazadora/recolectora, la jornada de trabajo de dos horas, la obsesin por el arte, la poesa, el baile y la galantera, la democratizacin del chamanismo, el cultivo de la percepcin; resumiendo, la cultura. Lo que no nos gusta de la civilizacin puede deducirse de la siguiente progresin: la revolucin agrcola; la emergencia de las castas; la ciudad y su culto por el control hiertico (Babilonia); la esclavitud; el dogma; el imperialismo (Roma). La supresin de la sexualidad en el trabajo bajo la aegis de la autoridad. El Imperio nunca acab. Un paleolitismo psquico basado en la alta tecnologa; post agrcola, post industrial, de trabajo cero, nmada (o cosmopolita sin races) -una Sociedad del Paradigma Cuntico- esto constituye la visin ideal del futuro de acuerdo a la teora del caos y a la futurologa (tal como Robert Anton Wilson y T. Leary conciben el trmino). Y en lo que respecta al presente: rechazamos cualquier colaboracin con la Civilizacin de la Anorexia y la Bulimia, con esa gente tan avergonzada de no sufrir nunca que se han de inventar cilicios para s y para otros; o con aquellos que se atiborran sin compasin y luego echan la papilla de su culpa reprimida en grandes rounds masoquistas de dietas y carreras. Todos nuestros placeres y autodisciplinas nos pertenecen por naturaleza; nunca nos negamos a nosotros mismos, nunca abandonamos nada -aunque algunas cosas s nos han abandonado y dejado, porque somos demasiado grandes para ellas-. Yo soy a un tiempo troglodita y mutante galctico, delincuente y prncipe libre. Una vez un jefe indio fue invitado a un banquete en la Casa Blanca. Mientras la

comida se serva, el Jefe carg el plato hasta los topes, no una sino tres veces. Al fin el rostro plido sentado a su lado va y dice, Jefe, je-je, no cree que se est pasando un poco? Ugh, replica el Jefe, pasarse un poco lo justo para Jefe! Sin embargo, ciertas doctrinas de la futurologa siguen siendo problemticas. Por ejemplo, incluso aceptando el potencial liberador de nuevas tecnologas tales como la TV, los ordenadores, la robtica, la exploracin espacial, etc. an vemos un margen entre potencialidad y efectividad. La banalizacin de la TV, la yuppificacin de la informtica y la militarizacin del espacio sugieren que estas tecnologas no proveen en s mismas garantas determinadas de su uso liberatorio. Incluso rechazando el holocausto nuclear como otra diversin espectacular ms orquestada para distraer nuestra atencin de los verdaderos problemas, tenemos todava que admitir que la Mutua de la Destruccin Asegurada y la Pura Guerra tienden a enfriar nuestro entusiasmo por ciertos aspectos de la Aventura de la Alta Tecnologa. La Anarqua Ontolgica retiene su afecto por el ludismo como tctica: si una tecnologa dada, no importa cuan admirable en potencia, es utilizada para oprimirme aqu y ahora, entonces tengo bien que esgrimir el arma del sabotaje o bien ocupar los medios de produccin (o quizs ms importante, los medios de comunicacin). No hay humanidad sin techne -pero no hay techne que valga ms que mi humanidad-. Desdeamos el anarquismo de patada refleja antitecno -para nosotros, al menos (existen algunos que disfrutan del campesinado, o as parece)- al igual que rechazamos cualquier fijacin con la tecnologa. A nuestros ojos todas las formas del determinismo parecen igualmente ftiles; no somos esclavos ni de los genes ni de las mquinas. Lo natural es lo que nosotros imaginamos y creamos. La Naturaleza no tiene Leyes, slo costumbres. Para nosotros la vida no pertenece al Pasado -esa tierra de famosos fantasmas que atesoran los deslustrados productos de la tumba- ni al Futuro, cuyos ciudadanos mutantes de cerebro de bombilla guardan tan celosamente los secretos de la inmortalidad, los vuelos ms veloces que la luz, los genes de diseo y la disolucin del Estado. Aut nunc aut nihil. Cada momento contiene una eternidad para ser penetrada -y an nos perdemos en visiones a travs de los ojos de un muerto, o en la nostalgia de perfecciones por venir. Las conquistas de mis ancestros y descendientes no son para m ms que un cuento entretenido o instructivo; nunca los considerar mis rivales, ni siquiera para excusar mi propia pequeez. Yo me imprimo mi licencia para robarles lo que me haga falta -paleolitismo psquico o alta tecnologa- o, ya puestos, los esplndidos detritus de la civilizacin misma, los secretos de los Maestros Ocultos, los placeres de la nobleza frvola y la vie boheme. La decadence, por mucho que diga Nietzche, juega un papel tan profundo en la Anarqua Ontolgica como la salud misma -tomamos lo que queremos de cada cual-. Los estetas decadentes no libran guerras estpidas ni sumergen la conciencia en el odio y el resentimiento microceflicos. Buscan la aventura en la innovacin artstica y la sexualidad no ordinaria y no en la desgracia de los otros. La AAO admira y emula su pereza, su desdn por la estupidez de la normalidad, su expropiacin de las sensibilidades aristocrticas. Para nosotros estas cualidades armonizan paradjicamente con aquellas de la edad de piedra y su salud desbordante, su ignorancia de las jerarquas, su cultivo de la virtu ms que de la Ley. Exigimos decadencia sin enfermedad, y salud sin aburrimiento! Por tanto la AAO da su apoyo incualificado a todos los pueblos indgenas y tribales en su lucha por la completa autonoma; y al mismo tiempo, a las ms salvajes y extravagantes especulaciones y exigencias de los futurologistas. El paleolitismo del futuro (que para nosotros, como mutantes, ya existe) se conseguir a gran escala slo a travs de una masiva tecnologa de la imaginacin, y de un paradigma cientfico que alcance, ms all de la mecnica cuntica, el reino de la teora del caos y las alucinaciones de la ficcin especulativa.

Como cosmopolitas sin races cursamos solicitud a todas las bellezas del pasado, del oriente, de las sociedades tribales; todo esto puede y debe ser nuestro, incluso los tesoros del Imperio: nuestros para compartir. Y al mismo tiempo exigimos una tecnologa que trascienda la agricultura, la industria, incluso la simultaneidad de la electricidad, un hardware que interseccione con el wetware de la conciencia, que abrace el poder de los quarks, de las partculas que viajan marcha atrs en el tiempo, de los qusares y los universos paralelos. Los idelogos en disputa del anarquismo y lo libertario recetan cada uno la utopa adecuada a la propia marca de su tnel de visin, que va de la comuna campesina a la Ciudad Espacial L-5. Y nosotros decimos, que florezcan cien flores; sin jardineros que corten las malas hierbas de acuerdo a algn esquema moralizante o eugenesista. El nico conflicto verdadero es aquel entre la autoridad del tirano y la autoridad del yo realizado; todo lo dems son ilusiones, proyecciones psicolgicas, palabrera malgastada. En un sentido los hijos de Gaia nunca han abandonado el paleoltico; en otro sentido, todas las perfecciones del futuro son ya nuestras. Slo la insurgencia resolver esta paradoja; slo el levantamiento contra la falsa conciencia en nosotros y en los otros ha de barrer la tecnologa de la opresin y la pobreza del Espectculo. En esta batalla una mscara pintada o un sonajero de chaman pueden resultar tan vitales como la captura de un satlite de comunicaciones o de una red telemtica secreta. Nuestro nico criterio para juzgar un arma o una herramienta es su belleza. Los medios ya son los fines en cierto sentido; la insurgencia ya es nuestra aventura; Devenir ES Ser. El pasado y el futuro existen por nosotros y en nosotros, alfa y omega. No hay otros dioses que nos precedan o sucedan. Somos libres en el TIEMPO -y seremos libres en el ESPACIO tambin-. (Gracias a Hagbard Celine sabio de Howth y alrededores) COMUNICADO N;8 La teora del caos y la familia nuclear DOMINGO EN EL RIVERSIDE PARK los Padres ponen a los hijos en su sitio, clavndolos mgicamente a la hierba con funestas miradas embrujadas de lechosa camaradera, forzndolos a lanzar bolas de bisbol una y otra vez durante horas. Los nios casi parecen pequeos san sebastianes atravesados por las flechas del aburrimiento. Los vanos rituales de la diversin familiar transforman cada hmedo prado veraniego en un parque temtico, a cada hijo en una alegora involuntaria de la riqueza del Padre, en una plida representacin alejada 2 3 veces de la realidad: el nio como metfora de cualquier cosa. Y aqu llego yo con la cada de la noche, colocado en polvo de setas, medio convencido de que estos cientos de lucirnagas surgen de mi propia conciencia -Dnde han estado todos estos aos? Por qu tantas de repente?- cada una de ellas elevndose en el momento de su incandescencia, trazando rpidos arcos como las grafas abstractas de la energa en el esperma. ;Familias! ;Usureras del amor! ;Cmo las odio! Las pelotas de bisbol vuelan sin rumbo a la luz vespertina, pases que se pierden, las voces se elevan en quejoso cansancio. Los nios sienten cmo la puesta de sol va encostrando las ltimas horas de libertad concedida, pero an los Padres insisten en prolongar las tibias postrimeras de su sacrificio patriarcal hasta la hora de la cena, hasta que las sombras se coman la hierba. De entre estos hijos de la clase acomodada uno cruza miradas conmigo por un instante. Le transmito telepticamente una imagen de dulce licencia, el olor del TIEMPO desatado de todas las redes de la escuela, las clases de msica, los campamentos de verano, las tardes familiares alrededor de la tele, los Domingos en el Parque con Pap -tiempo autntico, tiempo catico-. Ya la familia abandona el parque, un pequeo pelotn de desdicha. Pero se se ha dado la vuelta y me sonre con complicidad -mensaje recibido- y sale bailando tras una lucirnaga, reflotado por

mi deseo. El Padre ladra un mantra que disipa mi poder. El momento pasa. El nio es tragado por el esquema de la semana -se desvanece como un pirata de piernas desnudas o un indio prisionero de los misioneros-. El parque sabe quien soy, se revuelve bajo mis pies como un jaguar gigante a punto de despertar para la meditacin nocturna. La tristeza an lo retiene, pero permanece salvaje en su ms profunda esencia: un desorden exquisito en el corazn de la noche urbana. COMUNICADO N;9 Doble inmersin catilinaria I. Cristianismo ESPERAMOS IMPACIENTES que el afectado cadver termine por exhalar el ronco suspiro final y se vaya flotando para convertirse por ltima vez en calabaza. Una y otra vez imaginamos la derrota de ese obsceno espectro desollado del viaje de la muerte clavado en las paredes de todas nuestras salas de espera, para que nunca ms venga a lloriquearnos por nuestros pecados pero una y otra vez resucita y se acerca arrastrndose para hechizarnos como el villano de alguna pelcula snuff de casquera porno serie n -la milsima versin de La noche de los muertos vivientes- siguiendo el rastro de caracol de su gimoteante humillacin justo cuando pensabas que estabas seguro en tu inconsciente es TIBURON por JESUS. Cuidado! Catequistas hardcore de motosierra! y los izquierdistas, nostlgicos del Punto Omega de su paraso dialctico, dan la bienvenida a cada galvanizado revival del credo putrescente con arrumacos de gozo: bailemos un tango con todos los obispos marxistas de Latinoamrica -cantemos una balada por los pos estibadores polacosentonemos unos espirituales por la ultima esperanza presidencial afrometodista del Cinturn de la Biblia La AAO denuncia a la Teologa de la Liberacin como una conspiracin de monjas estalinistas -el trato escarlata secreto de la puta de Babilonia con el fascismo rojo en los trpicos-. Solidarnosc? El Sindicato del Papa -apoyado por la AFL/CIO, la Banca Vaticana, la logia masnica Propaganda Dos, y la mafia. Y si furamos a votar jams malgastaramos ese gesto vaco en ningn perro cristiano, no importa de qu raza ni color. En cuanto a los verdaderos cristianos, esos fanticos reconvertidos y autolobotomizados, esos mormones matanios, esos Guerreros de las Galaxias de la Moralidad Esclava, camisas negras televanglicas, escuadrones zombies de la Santsima Virgen Mara (suspendida en una nube rosa encima del Bronx vomitando odio, anatema, rosas nauseabundas sobre la sexualidad de los nios, las adolescentes embarazadas y los maricones) En cuanto a los genuinos adoradores de la muerte, a los canbales rituales, a los manacos del apocalipsis -la derecha cristiana- slo podemos rezar para que EL RAPTO LLEGUE y los coja a todos por sorpresa al volante de sus coches, en sus mustios concursos de la tele y castas camas, que se los lleven al cielo y nos dejen a nosotros continuar con la vida humana. II. Abortistas y antiabortistas LOS FACHAS QUE PONEN BOMBAS en las clnicas en las que se practican abortos pertenecen a la misma categora grotesca de cruel estupidez que los obispos que cacarean Paz pero condenan toda sexualidad humana. La naturaleza no tiene leyes (slo costumbres), y toda ley es antinatural. Todo pertenece a la esfera de la moralidad personal/imaginaria; incluso el asesinato. De todas formas, de acuerdo a la teora del caos, no se deduce que estemos obligados a aprobar y que nos guste el asesinato -o el aborto-. Caos quisiera ver gestar y nacer a cada hijo natural bastardo; el esperma y el vulo por s solos son meras secreciones amorosas, pero combinados como ADN se convierten en conciencia potencial, neguentropa, gozo. Si la carne es asesinato como a los vegetarianos radicales les gusta afirmar, dime t qu es el aborto? Aquellos totemistas que bailaron ante los animales que cazaban, que mediaron para

convertirse en uno con su comida viva y compartieron su tragedia, mostraron valores mucho ms humanos que los de la retrica pro-eleccin de las feminoides liberales de turno. En cada tema cocinado para el debate en el manual del Espectculo, ambos bandos estn con la mierda hasta las cejas por igual. El tema del aborto no es una excepcin. COMUNICADO N;10 La sesin plenaria publica nuevas denuncias Se esperan purgas PARA APARTAR CUALQUIER KARMA pegajoso que hayamos podido adquirir a travs de nuestro panegrico bate-plpitos contra cristianos y dems desgraciados del fin del mundo (ver ultimo n) y simplemente dejar clara la cosa: la AAO tambin denuncia a todos los ateos automticos de ltima hora y su dudoso equipaje tardovictoriano de vulgar materialismo cientifista. Aplaudimos, por supuesto, todo sentimiento anticristiano -y todo ataque contra toda religin organizada-. Pero escuchando a algunos anarquistas uno pensara que los sesenta nunca ocurrieron y que nadie se meti nunca LSD. En lo que atae a los propios cientficos, las locuras de Alicia de las teoras cuntica y del caos han conducido lo mejor de ellos hacia el taosmo y el vedanta (por no decir dada); y an as, si lees The Match o Freedom te puedes imaginar que la ciencia fue embalsamada con el prncipe Kropotkin -y la religin con el obispo Ussher-. Sin duda uno desprecia a los camisas marrones acuarianos, al tipo de gurs recientemente laureados en el New York Times por su contribucin a los Grandes Negocios, a los vendedores de franquicias de cultos yuppie/zombies, la anorexia metafsica de la banalidad new age pero NUESTRO esoterismo permanece limpio de estos cambistas mediocres y de sus secuaces de encefalograma plano. Los herejes y msticos Antinomianos de oriente y occidente han desarrollado sistemas basados en la liberacin interior. Algunos de estos sistemas estn teidos de misticismo religioso e incluso de reaccin social -otros parecen mas puramente radicales o psicolgicos- y algunos incluso cristalizan en movimientos revolucionarios Niveladores milenaristas, Asesinos, Taostas de Turbante Amarillo, etc.) Cualesquiera que sean sus defectos poseen ciertas armas mgicas de las que el anarquismo carece por completo: (1) Un sentido de lo metarracional (metanoia), formas de ir ms all del pensamiento laminado hacia un pensamiento y una percepcin dctiles (o nomdicos o caticos); (2) una definicin efectiva de conciencia liberada o autorrealizada, una descripcin positiva de su estructura y de las tcnicas para aproximarla; (3) una visin arquetpica coherente de la epistemologa; es decir, una forma de saber (de la historia, por ejemplo) que utiliza la fenomenologa hermenutica para revelar esquemas de significado (algo parecido a la crtica paranoica de los surrealistas); (4) una enseanza de la sexualidad (en los aspectos tntricos de diversos senderos) que asigne un valor al placer ms que a la autonegacin, no slo en beneficio propio sino como vehculo de la conciencia dilatada o la liberacin; (5) una actitud celebratoria, lo que podra llamarse un concepto de jubileo, la cancelacin de la deuda psquica a travs de alguna generosidad inherente a la propia realidad; (6) un lenguaje (incluyendo gestos, rituales, intencionalidad) con el que animar y comunicar estos cinco aspectos de la cognicin; y (7) un silencio. No nos sorprende descubrir cuntos anarquistas son antiguos catlicos, curas o monjas que han

colgado los hbitos, antiguos monaguillos, baptistas reconvertidos por error o incluso ex fanticos chitas. El anarquismo ofrece una misa negra (y roja) para desritualizar todos los cerebros encantados por fantasmas -un exorcismo secular- pero despus se traiciona a s mismo levantando su propia Alta Iglesia, toda llena de las telaraas del Humanismo Etico, del Librepensamiento, del Atesmo Muscular y de la tosca Lgica Fundamentalista Cartesiana. / Hace dos dcadas, comenzamos el proyecto de convertirnos en cosmopolitanos sin races, con la determinacin de tamizar el detritus de todas las tribus, culturas y civilizaciones (incluyendo la nuestra) en la bsqueda de fragmentos provechosos, y sintetizar de este revoltijo de trastos un sistema de vida propio -para no convertirnos (como adverta Blake) en el esclavo de algn otro-. Si un brujo javans o un chaman nativo americano poseyera algn precioso fragmento que yo hubiera de necesitar para mi propio bolsn de medicinas, habra de mofarme y citar a Bakunin cuando habla de colgar a los curas con las tripas de los banqueros? o debera recordar que la anarqua no conoce dogma, que no se puede hacer un mapa del Caos, y apoderarme de cualquier cosa que no haya sido ya tomada? ///// Las definiciones ms antiguas de anarqua se encuentran en el Chuang Tzu y otros textos taostas; el anarquismo mstico presume de un pedigr ms aejo que la variedad grecoracionalista. Creo que cuando Nietzche hablaba de los hiperbreos nos predijo a nosotros, que hemos ido ms all de la muerte de Dios -y del renacer de la Diosa- hasta una regin donde espritu y materia son uno. Cada manifestacin de esa hierogamia, cada cosa material y cada vida, se convierte no slo en sagrada por s misma sino tambin en simblica de su propia esencia divina. El atesmo no es sino el opio del pueblo (mejor dicho, de sus autoproclamados paladines) y no una droga sexy y colorida. Si hemos de seguir el consejo de Baudelaire y estar siempre ebrios, la AAO preferira algo as como los hongos, gracias. Caos es el ms viejo de los dioses; y Caos nunca muri COMUNICADO N;11 Arenga de las fiestas Nmero especial sobre la alimentacin: Abajo lo LIGHT! LA ASOCIACION DE LA ANARQUIA ONTOLOGICA convoca un boicot contra todos los productos mercantilizados bajo el santo y sea de lo LIGHT; cerveza, carne, dulces bajos en caloras, cosmticos, msica, estilos de vida preempaquetados, lo que sea. El concepto de lo LIGHT desarrolla un complejo de simbolismos por el que el Espectculo espera reutilizar toda repulsin contra su mercantilizacin del deseo. El producto natural, orgnico, saludable est diseado para un sector del mercado de consumidores ligeramente insatisfechos, con casos leves de shock del futuro y con una sutil aoranza de tibia autenticidad. Han preparado un nicho para ti, suavemente iluminado con las ilusiones de la simplicidad, la esbeltez, la limpieza, con una pincelada de ascetismo y de autonegacin. Por supuesto, esto cuesta un poco ms caro despus de todo, la ligereza no fue diseada para pobres hambrientos primitivos que todava piensan en la comida como alimento en vez de como decoracin. Tiene que ser ms cara -de otra forma t no la compraras-. La Clase Media Americana (no me vengas con sutilezas; t ya sabes a lo que me refiero) cae naturalmente en facciones opuestas pero complementarias: los Ejrcitos de la Anorexia y de la Bulimia. Los casos clnicos de estas enfermedades tan slo representan la espuma psicosomtica en una ola de patologa cultural, profunda, difusa y en gran medida inconsciente. Los bulmicos son aquellos yupposos de las clases acomodadas que se atiborran de margaritas y vdeo domestico, y despus se purgan con comidas LIGHT, carreras, o vapuleos (an)aerbicos. Los anorxicos son los rebeldes del estilo de vida, manacos a ultranza de la comida, comedores de algas, tristes, plidos y macilentos -pero satisfechos en su celo puritano y en sus cilicios de diseo-. La grotesca comida basura slo representa la otra cara de la espectral dieta sana: nada sabe a nada sino a serrn y aditivos; todo es o aburrido o carcinognico -o los dos- y todo es increblemente estpido.

La comida, cruda o cocida, no puede escapar al simbolismo. Es y a la vez representa aquello que es. Toda comida es comida del alma; tratarla de cualquier otra forma es cortejar la indigestin, ya crnica o metafsica. Pero en la cripta al vaco de nuestra civilizacin, donde casi toda experiencia se encuentra mediatizada, donde la realidad es forzada a travs de la malla mortfera de la percepcin consensuada, perdemos contacto con la comida como alimento; empezamos a construirnos personajes basados en lo que consumimos, tratando a los productos como proyecciones de nuestra aoranza de lo autntico. La AAO a veces imagina el CAOS como una cornucopia de la creacin continua, una especie de geyser de la generosidad csmica; por tanto nos abstenemos de reivindicar dieta especfica alguna, por miedo a ofender a la Sagrada Multiplicidad y a la Santsima Subjetividad. Aqu no hemos venido a venderte otra receta new age ms para una salud perfecta (slo los muertos son perfectamente saludables); a nosotros nos interesa la vida, y no los estilos de vida. Adoramos la verdadera ligereza, y la rica pesadez nos deleita en su momento. El exceso nos sienta perfectamente, la moderacin nos complace, y hemos aprendido que el hambre puede ser la ms fina de las especias. Todo es ligero y las ms exuberantes de las flores crecen alrededor de la letrina. Soamos con mesas de falansterio y cafs bolobolo donde cada festivo grupo de comensales comparte el genio individual de un Brillat-Savarin (ese santo del paladar). El sheik Abu Said nunca ahorr dinero, ni siquiera lo retuvo por una noche; por eso, en cuanto algn bienhechor donaba una bolsa repleta a su hospicio, los derviches lo celebraban con un festn por todo lo alto; y el resto de los das, pasaban hambre. El punto estaba en disfrutar de ambos estados, pleno y vaco Lo LIGHT parodia el vaco y la iluminacin espirituales, de la misma manera en que Mc Donalds traviste la imaginera de la plenitud y la celebracin. El espritu humano (por no mencionar el hambre) pueden trascender y superar todo este fetichismo -la alegra puede entrar en erupcin incluso en el Burger King, e incluso la cerveza LIGHT puede ocultar una dosis de Dionisos-. Pero por qu habramos de luchar contra esta marea de basura de sablazo hortera barato, cuando podramos estar bebiendo el vino del paraso ahora mismo bajo nuestras propias vias e higueras? La comida pertenece al reino de la vida cotidiana, a la arena primaria de toda emancipacin insurgente, de toda autosuperacin espiritual, de toda reocupacin del placer, de toda revuelta contra la Maquinaria Planetaria del Trabajo y sus deseos de imitacin. Nada ms lejos de nosotros que el dogmatizar; el cazador nativo americano puede sustentar su felicidad con ardilla frita, el anarcotaosta con un puado de albaricoques secos. El tibetano Milarepa, despus de diez aos de sopa de nido, se comi un dulce de manteca y alcanz la iluminacin. El necio no ve eros alguno en un buen champan; el brujo puede caer intoxicado con un vaso de agua. Nuestra cultura, ahogndose en sus propios contaminantes, clama (cual Gohete moribundo) por ms luz! como si estos afluentes polinsaturados pudieran aliviar de alguna forma nuestra miseria, como si su sosa ligereza y su inspida falta de carcter pudieran protegernos de las sombras acechantes. No! Esta ltima ilusin nos sorprende finalmente en toda su crueldad. Nos vemos forzados contra nuestras propia inclinaciones perezosas para tomar postura y protestar. Boicot!Boicot!QUE APAGUEN LA LUZ! Apndice: men para un banquete negro anarquista (vegetariano y no vegetariano) Caviar y blinis; huevos de cien aos; calamares en su tinta con arroz; calabacines preparados con la piel y sazonados con ajo negro; arroz silvestre con nueces negras y setas negras; trufas en mantequilla negra; venado marinado en oporto, pasado por la barbacoa, servido en rodajas de pan negro y aderezado con castaas asadas. Black Russians; Guiness y champan; t chino negro. Mousse de chocolate oscuro, caf turco, uvas negras, ciruelas, moras, etc.

COMUNICADO ESPECIAL DE HALLOWEEN La magia negra como accin revolucionaria PREPARA UNA TINTA DE AZAFRAN puro y genuino mezclado con agua de rosas, aadiendo si es posible un poco de sangre de un gallo negro. En una habitacin tranquila prepara un altar, con una vasija para la tinta, una pluma con punta de hierro, 7 velas negras, un incensario y un poco de benju. El embrujo puede escribirse en papel virgen o pergamino. Dibuja el diagrama a las 4 de la tarde de un mircoles, de cara al norte. Copia el diagrama de siete puntas (ver ilustracin) sin levantar la pluma del papel, en un solo movimiento continuo, aguantando la respiracin y presionando la lengua contra el paladar. Este es el Barisan Laksamana, o Rey del Djinn. Despus dibuja el Sello de Salomn (una estrella que representa un djinn de 5 cabezas) y el resto del diagrama. Sobre el Sello de Salomn escribe el nombre del individuo o la institucin que vas a maldecir. Ahora sostn el papel en el humo, e invoca al djinn blanco y negro en tu interior: Bismillah ar-Rahman ar-Rahim as-salaam alikum Oh Djinn Blanco, Esplendor de Mahoma rey de todos los espritus en mi interior Oh Djinn Negro, sombra de m mismo FUERA, destrud a mi enemigo y si no lo hacis sed pues considerados traidores de Al en virtud del ensalmo La illaha illAllah Mohammad ar-Rasul Allah Si la maldicin se dirige a un opresor individual, puede prepararse un mueco de cera e insertarse el mensaje en l. Despus se le clavan siete agujas hacia abajo en la coronilla, a travs de las axilas izquierda y derecha, de las caderas izquierda y derecha, y a travs de los labios o las ventanas de la nariz. Envuelve el mueco en una mortaja blanca y entirralo en el suelo en un lugar sobre el que el enemigo vaya con toda seguridad a caminar, invocando al mismo tiempo la ayuda de los espritus locales de la tierra: Bismillah ar-Rahman ar-Rahim Oh Djinn de la Tierra, espritu del terreno Oh Djinn Negro que vives bajo tierra escucha, vampiro del suelo te ordeno marcar y destruir el cuerpo y el alma de ______________________ Ten en cuenta mis ordenes ya que soy el brujo verdadero y original en virtud del ensalmo la illaha illAllah Mohammad ar-Rasul Allah Si por el contrario la maldicin se dirige a una institucin o empresa, rene los siguientes elementos: un huevo duro, un clavo de hierro y 3 alfileres de hierro (clava el clavo y los alfileres en el huevo); escorpiones secos, lagartijas y/o escarabajos; una bolsita de gamuza que contenga tierra de tumba, limaduras de hierro magnetizadas, asaftida y azufre, y tala con un lazo rojo. Cose el embrujo a una seda amarilla y sllalo con cera. La botella puede ahora ser cuidadosamente empaquetada y enviada por correo a la institucin destinataria -por ejemplo a un programa televanglico cristiano, o a Telefnica, al Hilo Musical, a

un colegio o facultad- incluyendo una copia de la siguiente declaracin (se pueden mandar copias extra a empleados individuales, y/o pegarlos subrepticiamente por el local): Maldicin Malaya del Djinn Negro Estos locales han sido maldecidos con brujera negra. La maldicin ha sido activada de acuerdo a los rituales correctos. Esta institucin esta maldita por haber oprimido la Imaginacin y haber mancillado el Intelecto, por haber degradado las artes hasta la estupefaccin, por su esclavitud espiritual, por su propaganda del Estado y del Capital, por su reaccin puritana, por el enriquecimiento injusto, por sus mentiras y su destrozo esttico. Los empleados de esta institucin estn ya en peligro. No se ha maldecido a ningn individuo, pero el lugar mismo ha sido infectado de psima fortuna y malignidad. Aquellos que no despierten y se marchen, o empiecen a sabotear el lugar de trabajo, comenzarn a caer gradualmente bajo los efectos de esta brujera. Extraer o destruir el implemento de brujera no har ningn bien. Ha sido visto en este lugar, y este lugar est maldito. Reclama tu humanidad y reblate en nombre de la Imaginacin -o si no se juzgado (en el espejo de este embrujo) como un enemigo de la raza humana. Sugerimos reivindicar esta accin en nombre de alguna otra institucin cultural ofensiva, como la Sociedad General de Autores o la Cruzada Antiporno de Mujeres (dar direccin completa). Tambin sugerimos, con el objetivo de equilibrar en ti mismo el efecto de invocar al propio djinn negro, que mandes una bendicin mgica a alguna persona o grupo que ames y/o admires. Hazlo annimamente, y haz que el regalo sea hermoso. No hace falta seguir un ritual preciso, pero la imaginera debiera dejarse brotar del pozo de la conciencia en un estado meditativo intuitivo/espontneo. Utiliza incienso dulce, velas rojas y blancas, caramelos, vino ,flores, etc. Si es posible incluye oro, plata o joyas autnticas en el regalo. Este folleto de instrucciones de la Maldicin Malaya del Djinn Negro ha sido preparado de acuerdo a un ritual autntico y completo por el Comit de Terrorismo Cultural de la Cmara interior del Adepto de la AIMOA (Tercer Paraso). Somos Esoteristas Nizari-Ismailitas; es decir, herejes y fanticos chitas que trazamos nuestra lnea espiritual hasta Hassan-i Sabbah a travs de Aladino Mohammad III el Loco, sptimo y ltimo Pir de Alamut (y no a travs de la lnea de los Aga Khan). Desposamos el monismo radical y el antinomianismo puro, y nos oponemos a toda forma de ley y autoridad, en el nombre de CAOS. En la actualidad, por razones tcticas, no abogamos por la violencia o la brujera contra individuos. Llamamos a la accin contra instituciones e ideas -sabotaje del arte y propaganda clandestina (incluyendo magia ceremonial y pornografa tntrica)- y especialmente contra los venenosos media del Imperio de las Mentiras. La Maldicin del Djinn Negro representa slo un primer paso en la campaa de terrorismo potico que -esperamos- nos ha de conducir a otras formas menos sutiles de insurreccin. COMUNICADO ESPECIAL La AAO anuncia purgas en el movimiento del Caos LA TEORIA DEL CAOS DEBE POR supuesto fluir impuramente. Tumbada est la pereza y ni a palos se endereza. Cualquier intento de precipitar un cristal de ideologa ha de producir malogradas rigideces, fosilizaciones, armaduras y sequedades que quisiramos evitar, al igual que toda pureza. S, el Caos se revela en cierta abandonada ausencia de forma, no muy diferente del desorden ertico de aquellos a los que amamos por su forma de destruir el hbito y desvelar la mutabilidad. Sin embargo esta desenvoltura no implica que la teora del Caos haya de aceptar a cualquier sanguijuela que intente pegarse a nuestras sagradas membranas. Ciertas definiciones o deformaciones del Caos merecen denuncia, y nuestra entrega al desorden divino no ha de disuadirnos de poner de vuelta y media a los traidores y a los artistas copiones y a los vampiros psquicos que ahora zumban alrededor del Caos bajo la impresin de que est de moda. Proponemos no una Inquisicin en nombre de nuestras deficiones, sino mejor un duelo, una pelea, un acto de violencia o repugnancia emocional, un exorcismo. En primer lugar nos gustara definir e incluso

nombrar a nuestros enemigos. (1) Todos aquellos cabezas muertas y artistas de la mutilacin que exclusivamente asocian el Caos con miseria, con negatividad y con un penoso pseudolibertinaje; aquellos que piensan que ms all del bien y del mal significa hacer el mal; los intelectuales sadomasoquistas, los agoreros del apocalipsis; los nuevos dualistas gnsticos, los misntropos y los feos nihilistas. (2) Todos aquellos cientficos que venden Caos bien como forma de destruccin (p.ej. armas de rayos de partculas) o como mecanismo para imponer el orden, como en los usos de la matemtica del Caos en la sociologa estadstica y en la estrategia antidisturbios. Se har un esfuerzo por descubrir nombres y direcciones dentro de esta categora. (3) Todos aquellos que se apropian del Caos por la causa de algn timo new age. Ni que decir tiene que no ponemos objecin alguna a que nos des todo tu dinero, pero te lo diremos desde el principio: lo usaremos para comprar droga o para volar a Marruecos. No se puede vender agua junto al ro; Caos es esa materia de la que hablaban los alquimistas, que los tontos valoran ms que el oro a pesar de que se encuentra en cualquier estercolero. El principal enemigo en esta categora es Werner Erhardt, fundador de est, que est ahora embotellando Caos e intentando vender las franquicias a los yuppoides. Segundo, mencionaremos a algunos de nuestros amigos con objeto de dar una idea de las ramas dispares en la teora del Caos que nos gustan: Chaotica, la zona autnoma imaginaria descubierta por Feral Faun (alias Feral Ranter); la Academy of Chaotic Arts de Tundra Wind; KAOS, la revista de Joel Birnoco; Chaos Inc., un boletn conectado al trabajo de Ralph Abraham, un cientfico puntero del Caos; la Iglesia de Eris; el Zen Discordiano; la Iglesia Mora Ortodoxa; ciertos aspectos de la Church of the SubGenius; la Santa Jihad de Nuestra Seora del Caos Perpetuo; los escritores asociados al anarquismo tipo 3 y publicaciones como Popular Reality; etc. Los frentes de batalla estn dibujados. Caos no es entropa, Caos no es muerte, Caos no es una mercanca. Caos es creacin continua. Caos nunca muri. ANARQUIA POST-ANARQUISMO LA ASOCIACION DE LA ANARQUIA ONTOLOGICA se rene en cnclave, turbantes negros y tnicas brillantes, tumbados en alfombras de Shiraz sorbiendo caf amargo, fumando de largos chibouks y sibsi. PREGUNTA: Cul es nuestra posicin respecto a todos los recientes abandonos y deserciones del anarquismo (especialmente en tierras de California): condenar o condonar? Purgarlos o ensalzarlos como vanguardia? Elite gnstica o traidores? De hecho, tenemos mucha simpata por estos desertores y por sus diversas crticas del anarquISMO. Como Simbad y el Viejo Horrible, el anarquismo se tambalea con el cadver de un Mrtir mgicamente enganchado sobre los hombros; hechizado por el legado del fracaso y el masoquismo revolucionarios -agua estancada de la historia perdida-. Entre el Pasado trgico y el Futuro imposible, al anarquismo parece faltarle un Presente; como temeroso de preguntarse a s mismo, aqu y ahora, CUALES SON MIS VERDADEROS DESEOS? y qu puedo hacer antes de que sea demasiado tarde? S, imagnate a ti mismo cara a cara con un brujo que te mira hostil y pregunta Cul es tu verdadero deseo? vacilas, balbuceas, te refugias en tpicos ideolgicos? Posees tanto Imaginacin como Voluntad, eres capaz de soar y atreverte, o eres el primo de una fantasa impotente? Mira en el espejo e intntalo (ya que una de tus mscaras es la cara de un brujo) El movimiento anarquista apenas acoge hoy en da a ningn negro, gitano, nativo americano o nio a pesar de que incluso en teora son grupos tan genuinamente oprimidos los que han de beneficiarse al mximo de cualquier revuelta antiautoritaria. No ser que el anarquISMO no ofrece programas concretos con los que los verdaderamente desposedos puedan realizar (o al menos luchar de una manera realista para realizar) sus verdaderos deseos y necesidades? Si es as, entonces este fracaso no slo explicara la falta de atractivo que el anarquismo tiene para los pobres y los marginados, sino tambin el desafecto y las deserciones de entre sus propias filas.

Las manifestaciones, piquetes y reimpresiones de los clsicos del siglo XIX no contribuyen a una conspiracin vital y atrevida de autoliberacin. Si el movimiento ha de crecer en vez de encogerse, habr que tirar por la borda un montn de madera muerta y abrazar unas cuantas ideas arriesgadas. El potencial existe. En cualquier momento, un gran nmero de individuos se va a dar cuenta que les estn forzando a tragar una carretada de aburrida mierda histrica y reaccionaria con saborizante artificial. Vastos coros de gruidos, gemidos, vmitos y nauseas las turbas iracundas deambulan por los supermercados, destrozando y saqueando etc., etc. La Bandera Negra podra servir de foco a la indignacin y canalizarla hacia una sublevacin de la Imaginacin. Podramos recoger la lucha donde la dejaron el situacionismo en el 68 y Autonoma en los setenta, y llevarla a su siguiente fase. La revuelta podra darse en nuestros tiempos; y en el proceso, muchos de nuestros Verdaderos Deseos podran verse realizados, bien slo sea por una temporada, una breve utopa pirata, una zona libre plegada en el viejo continuum del espacio-tiempo. Si la AAO retiene su afiliacin con el movimiento, no slo lo hace a cuenta de una predileccin romntica por las causas perdidas -o no enteramente al menos-. De todos los sistemas polticos, el anarquismo (a pesar de todos sus defectos, y precisamente porque no es ni poltico ni sistema) se aproxima ms a nuestra concepcin de la realidad, de la ontologa, de la naturaleza del ser. Y en cuanto a los desertores estamos de acuerdo con sus crticas, pero sealando que no parecen ofrecer nuevas alternativas potentes. As es que de momento preferimos concentrarnos en transformar el anarquismo desde dentro. Aqu est nuestro programa, camaradas: 1. Trabaja en la conciencia de que el racismo psquico ha reemplazado a la discriminacin abierta como uno de los aspectos ms repugnantes de nuestra sociedad. Participacin imaginativa en otras culturas, especialmente en aquellas en las que vivimos. 2. Abandona toda pureza ideolgica. Abraza el anarquismo tipo 3 (por usar el trmino al uso de Bob Black): ni colectivista ni individualista. Limpia el templo de vanos dolos, desembarzate del Viejo Horrible, de las reliquias y de los martirologios. 3. El movimiento antitrabajo o Trabajo Cero es extremadamente importante, incluyendo un ataque radical y quizs violento contra la Educacin y la servidumbre de los nios. 4. Desarrolla una trama nacional de samizdat, sustituye las tcticas caducas de publicaciones/propaganda. La pornografa y el entretenimiento popular como vehculos de una reeducacin radical. 5. En msica la hegemona del comps 2/4 y del 4/4 ha de ser derrocada. Necesitamos una nueva msica, totalmente disparatada pero afirmadora de la vida, potente pero rtmicamente sutil, y la necesitamos YA. 6. El anarquismo tiene que destetarse del materialismo evanglico y del banal cientifismo bidimensional del siglo XIX. Los estados ms elevados de conciencia no son meros FANTASMAS inventados por sacerdotes malvados. El oriente, lo oculto, las culturas tribales poseen tcnicas que pueden ser asimiladas de manera verdaderamente anarquista. Sin estados ms elevados de conciencia, el anarquismo se consume y seca en una forma de mezquindad, en un quejoso lamento. Necesitamos un tipo prctico de anarquismo mstico, exento de toda la mierda y el relumbrn new age, e inexorablemente hertico y anticlerical; vido de todas las nuevas tecnologas de conciencia y metanoia; una democratizacin del chamanismo, ebria y serena. 7. La sexualidad est bajo asalto, obviamente desde la derecha, ms sutilmente desde la pseudovanguardia de la postsexualidad, e incluso an mas sutilmente desde la Recuperacin Espectacular en los media y la publicidad. Momento para un avance ms amplio en la conciencia SexPol, una reafirmacin explosiva del eros polimorfo (incluso y especialmente frente a la plaga y la penumbra) una glorificacin literal de los sentidos, una doctrina del gozo. Abandona toda vergenza y todo odio por el mundo. 8. Ensaya nuevas tcticas para reemplazar el caduco equipaje de la izquierda. Enfatiza los

beneficios prcticos, materiales y personales de la creacin de tramas radicales. Los tiempos no se muestran propicios para la violencia o la combatividad, pero con toda seguridad un poco de sabotaje y de disrupcin imaginativa nunca estn fuera de lugar. Trama y conspira, no despotriques y te lamentes. El mundo del arte en particular se merece una buena dosis de terrorismo potico. 9. La desespacializacin de la sociedad postindustrial facilita ciertas ventajas (p. ej. la creacin de tramas digitales) pero puede tambin manifestarse como una forma de opresin (falta de hogar, desarrollismo, despersonalizacin de la arquitectura, devastacin de la naturaleza, etc.) Las comunas de los sesenta intentaron dar un rodeo a estas fuerzas pero fracasaron. La cuestin de la tierra se niega a desaparecer. Cmo podemos separar el concepto de espacio de los mecanismos de control? Los gngsters territoriales, las Naciones Estado, han metido mano al mapa entero. Quin habr de inventarnos una cartografa de la autonoma, quien puede dibujar un mapa que incluya nuestros deseos? El anarquISMO implica en ltima instancia anarqua -y la anarqua es Caos-. Caos es el principio de la creacin continua y Caos nunca muri. Sesin plenaria de la AAO Marzo del 87, NYC CORONA NEGRA Y ROSA NEGRA Anarcomonarqua y anarcomisticismo AL DORMIR TAN SOLO SOAMOS con dos formas de gobierno -anarqua y monarqua-. La raz primordial de la conciencia nunca juega limpio ni entiende de poltica. Un sueo democrtico? Un sueo socialista? Imposible. Ya traigan mis REM cuasi profticas visiones pastorales o mera complacencia vienesa, slo reyes y salvajes pueblan mis sueos. Mnadas y nmadas. El plido da (cuando nada brilla con luz propia) llega furtivo e insinundose sugiere que nos comprometamos con una realidad triste y opaca. Pero en el sueo jams nos gobiernan sino el amor o la brujera, que son las habilidades de caticos y sultanes. Entre un pueblo que no sabe crear o jugar, sino que slo sabe trabajar, los artistas tampoco conocen otra eleccin que la anarqua o la monarqua. Al igual que el soador han de poseer y de hecho poseen sus propias percepciones, y por ello han de sacrificar lo meramente social a una musa tirnica. El arte muere cuando se lo trata con justicia. El arte ha de gozar del salvajismo de un troglodita o si no le ha de llenar la boca de oro algn prncipe. Los burcratas y el personal de venta lo envenenan, los profesores lo mastican y los filsofos lo escupen. El arte es una especie de barbaridad bizantina slo apta para nobles y paganos. Si hubieras conocido la dulzura de la vida como poeta en el reino de algn corrupto, decadente, inepto y ridculo pach o emir, de un sha de Qajar, de un Rey Farouk, de una Reina de Persia, sabras que esto es todo lo que cualquier anarquista ha de desear. Cmo amaban los poemas y pinturas, esos opulentos tontainas muertos, como absorban todas las rosas y brisas frescas, todos los tulipanes y lades! Detestar su crueldad y capricho, s -pero al menos eran humanos-. Los burcratas, sin embargo, los que embadurnan las paredes de la mente con mugre sin olor -tan amables, tan gemutlich- los que contaminan el aire interior con anodinia, esos no son ni merecedores de odio siquiera. Apenas existen fuera de las ideas sin sangre a las que sirven. Y adems: el soador, el artista, el anarquista es que no comparte algn tinte de capricho cruel con el ms infame de los mogoles? Puede la verdadera vida ocurrir sin alguna locura, algn exceso, sin algn asalto de lucha heracliteana? Nosotros no gobernamos -pero no podemos ni seremos gobernados-. En Rusia los anarquistas Narodnik habran de falsificar en ocasiones un ukase o manifiesto en nombre del Zar; en l el autcrata se lamentara de que seores codiciosos y oficiales desleales lo haban recluido en palacio y desligado de su amado pueblo. El Zar proclamara el fin de la servidumbre y alentara a los campesinos y trabajadores a levantarse en su nombre contra el

gobierno. En muchas ocasiones esta intriga consigui efectivamente encender revueltas. Por qu? Porque el gobernante absoluto acta metafricamente como un espejo de la pura y nica absolutidad completa del yo. Cada campesino pona sus ojos en esta vidriosa leyenda y restaaba su propia libertad -una ilusin, pero una ilusin que tomaba su magia prestada de la lgica del sueo-. Un mito similar debe haber inspirado en el siglo XVII a los Ranters, Antinomianos y Hombres de la Quinta Monarqua, quienes se reagruparon bajo el estandarte jacobita de las cbalas eruditas y las conspiraciones aristocrticas. Los msticos radicales fueron traicionados primero por Cromwell y despus por la Restauracin por qu no unirse por fin a frvolos caballeros y fatuos condes, a Rosacruces y Masones del Rito Escocs, para colocar un mesas oculto en el trono de Albin? Entre un pueblo que no puede concebir sociedad humana sin un monarca, los deseos de los radicales pueden expresarse en trminos monrquicos. Entre un pueblo que no puede concebir la existencia humana sin una religin, los deseos radicales pueden hablar el lenguaje de la hereja. El taosmo rechaz la burocracia confuciana en su totalidad pero retuvo la imagen del Emperador Sabio, quien habra de sentarse silencioso en su trono encarando la direccin propicia, para no hacer absolutamente nada. En el Islam, los Ismailitas tomaron la idea del Imn de la Casa del Profeta y la transformaron en la del Imn del propio ser, el yo perfeccionado que se encuentra ms all de toda Ley y regla, que est sintonizado con el Uno. Y esta doctrina los llev a la sublevacin contra el Islam, al terror y al asesinato en el nombre de la pura emancipacin esotrica y de la liberacin total. El anarquismo clsico del siglo XIX se defini en su lucha contra la corona y la iglesia, y por tanto a un primer nivel de conciencia se define como igualitario y ateo. La retrica obscurece, en cualquier caso, lo que ocurre realmente: el rey se convierte en anarquista, el sacerdote en un hereje. En este extrao do de mutabilidad el poltico, el demcrata, el socialista, el idelogo racional no tienen cabida; estn sordos a la msica y les falta todo sentido del ritmo. El terrorista y el monarca son arquetipos; los dems son meros funcionarios. En otra poca el anarco y el rey se agarraron la garganta el uno al otro y bailaron un totentanz -una esplndida batalla-. Ahora, sin embargo, los dos han sido relegados al cubo de basura de la historia; don nadies, curiosidades de un pasado ms ocioso y cultivado. Giran tan rpido que parecen fundirse juntos pueden de alguna forma convertirse en una sola cosa, en un mellizo siams, en un Jano, en una unidad aberrante? El sueo de la razn Ah! los mas deseables y deseosos de los monstruos! La Anarqua Ontolgica proclama abierta, llana y casi descerebradamente: s, los dos son ahora uno. Como una sola entidad el anarcorey renace ahora; cada uno de nosotros el legislador de nuestra propia carne, de nuestras propias creaciones; y tambin de todo aquello que podamos capturar y conservar. Nuestras acciones estn justificadas por decreto y nuestras relaciones se conforman bajo tratados con otros autarcas. Establecemos la ley en nuestros propios dominios; y las cadenas de la Ley se han roto. Por el momento quizs nos mantengamos como meros pretendientes; pero aun as podemos apoderarnos de algunos instantes, de algunos metros cuadrados de realidad sobre los que imponer nuestra voluntad absoluta, nuestro royaume. Letat, cest moi. Si estamos vinculados a alguna tica o moral ha de ser la que nosotros mismos hayamos imaginado, fabulosamente ms exaltada y ms liberadora que el cido morlico de puritanos y humanistas. Sentos como un dios, vos lo sois. Las palabras monarqua y misticismo se usan aqu en parte pour pater simplemente a aquellos anarquistas iguali-ateos que reaccionan con po horror frente cualquier mencin de pompa o creencia supersticiosa. Que no haya revolucin con champan para ellos! Nuestra rama de antiautoritarismo, sin embargo, prospera en paradojas barrocas; favorece estados estticos de conciencia y de emocin sobre todos los dogmas e ideologas petrificadas; abraza a las multitudes y goza de las contradicciones. La Anarqua Ontolgica es un duendecillo para las GRANDES mentes. La traduccin del ttulo (y trmino clave) de El yo y su propiedad (The Ego & its Own) de Max

Stirner, ha llevado a una sutil malinterpretacin del individualismo. La palabra del ingls-latn ego viene provista de un bagaje de connotaciones freudianas y protestantes. Una lectura atenta de Stirner sugiere que El nico y lo que le es propio (The Unique & His Own-ness) reflejara mejor sus intenciones, dado que nunca define el yo por oposicin a la libido o al id, o por oposicin al alma o al espritu. El Unico (der Einzige) puede ms adecuadamente construirse simplemente como el yo individual. Stirner no se entrega a la metafsica, bien que inviste al Unico de una cierta absolutidad. En qu se diferencia pues este Einzige del Yo del Advaita Vedanta? Tat tvam asi: Vos (yo individual) lo sois (yo absoluto). Muchos creen que el misticismo disuelve el yo. Pamplinas. Slo la muerte lo hace (o as es al menos en nuestras suposiciones saduceas). El misticismo tampoco destruye el yo carnal o animal -lo que tambin significara el suicidio-. Lo que el misticismo intenta realmente es superar la falsa conciencia, la ilusin, la Realidad del Consenso, y todos los fracasos del yo que acompaan a estos males. El verdadero misticismo crea un yo en paz, un yo poderoso. El empeo ms elevado de la metafsica (alcanzado por ejemplo por Ibn Arabi, Boehme, Ramana Maharshi) es en cierto sentido autodestruirse, identificar lo fsico y lo metafsico, lo trascendente y lo inmanente, como UNO. Ciertos monistas radicales han llevado esta doctrina mucho ms all del mero pantesmo o del misticismo religioso. Una aprehensin de la inmanente unidad del ser inspira ciertas herejas antinomianas (los Ranters, los Asesinos) a quienes consideramos nuestros antepasados. El propio Stirner parece sordo a las posibles resonancias espirituales del individualismo; y en esto pertenece al siglo XIX: nacido mucho despus de la delicuescencia de la cristiandad, pero mucho antes de los descubrimientos del oriente y de la tradicin iluminista oculta en la alquimia occidental, en la hereja revolucionaria y en el activismo oculto. Stirner desestim cabalmente lo que conoci como misticismo, un mero sentimentalismo piadoso basado en la auto abnegacin y el odio al mundo. Nietzche clav la tapa de Dios unos aos ms tarde. Desde entonces, quin se ha aventurado a sugerir que el individualismo y el misticismo puedan reconciliarse y sintetizarse? El ingrediente que falta en Stirner (Nietzche se aproxima ms) es una nocin activa de conciencia no ordinaria. La realizacin del yo nico (o ubermensch) ha de reverberar y expandirse en olas o espirales o msica para abrazar la experiencia directa o la percepcin intuitiva de la unicidad de la realidad misma. Esta realizacin abarca y borra toda dualidad, toda dicotoma y toda dialctica. Transporta en s misma, como una carga elctrica, un sentido mudo e intenso de valor: diviniza el yo. El ser/consciencia/gozo (satchitananda) no puede ser desestimado como un mero fantasma stirneriano o una entelequia ms. No invoca un principio trascendente exclusivo por el que el Einzige deba sacrificar lo que le es propio. Simplemente establece que la misma conciencia intensa de la existencia da lugar al gozo -o en otras palabras- a la conciencia valorativa. Al fin y al cabo el objetivo del Unico es poseerlo todo; el monista radical obtiene esto al identificar el yo con la percepcin, como el pintor chino que se convierte en el bamb, para pintarse a s mismo. A pesar de las misteriosas pistas que Stirner deja caer acerca de una unin de Unicos y a pesar del eterno S de Nietzche a la exaltacin de la vida, su individualismo parece de alguna manera caracterizado por una cierta frialdad hacia el otro. En parte ambos cultivaron una higinica frialdad como asidero contra la asfixia caliente del sentimentalismo y el altruismo del siglo XIX; en parte simplemente despreciaron lo que alguien (Mencken?) denomin Homo Bubensis. Y aun as, leyendo debajo y detrs de la capa de hielo, uno descubre los trazos de una fogosa doctrina -lo que Gaston Bachelard hubiera podido llamar una Potica del Otro-. La relacin del Einzige con el Otro no puede estar limitada por institucin o idea alguna. Y aun as clara, aunque paradjicamente, el Unico depende del Otro para completarse, y no puede realizarse ni se realizar en ningn amargo aislamiento. El ejemplo de los nios lobo o enfants sauvages sugiere que un nio privado de la compaa humana por un perodo demasiado largo nunca obtendr humanidad consciente -nunca adquirir el lenguaje-. El Nio Salvaje facilita quizs una metfora potica del Unico; y al mismo tiempo seala

el punto preciso donde el Unico y el Otro han de encontrarse, coalescer, unificarse; o bien fracasar en la obtencin de todo aquello de lo que son capaces. El Otro refleja el Yo; el Otro es nuestro testigo. El Otro completa el Yo; el Otro nos da la clave de la percepcin de la unicidad del ser. Cuando hablamos del ser y de la conciencia, apuntamos al Yo; cuando hablamos de gozo implicamos al Otro. La adquisicin del lenguaje cae bajo bajo el signo de Eros; toda comunicacin es esencialmente ertica, toda relacin es ertica. Avicena y Dante afirmaron que el amor mueve las estrellas y los planetas mismos en su curso; el Rg Veda y la Teogona de Hesodo proclaman a Amor como el primer dios nacido despus de Caos. Los afectos, las afinidades, las percepciones estticas, la convivencia; las ms preciadas posesiones del Unico surgen de la conjuncin de Yo y Otro en la constelacin del deseo. Aqu otra vez el proyecto emprendido por el individualismo puede evolucionar y vivificarse con un injerto del misticismo; especficamente con el tantra. Como tcnica esotrica divorciada del hinduismo ortodoxo, el tantra facilita un marco simblico (una red de joyas) para identificar el placer sexual y la conciencia no ordinaria. Todas las sectas antinomianas han contenido algn aspecto tntrico, de las Familias del Amor y el Brethren Libre y los Adamitas europeos a los pederastas sufes de Persia o a los alquimistas taostas chinos. Incluso el anarquismo clsico ha disfrutado sus momentos tntricos: los falansterios de Fourier; el anarquismo mstico de G. Ivanov y otros simbolistas rusos de fin de siglo; el erotismo incestuoso del Sanine de Arzibashaev; la extraa combinacin de nihilismo y adoracin a Kali que inspir al Partido Terrorista Bengal (al que mi gur tntrico Sri Kamanaransan Biswas tuvo el honor de pertenecer) Nosotros, por nuestra parte, proponemos un sincretismo de anarqua y tantra mucho ms profundo que cualquiera de los mencionados. De hecho, simplemente sugerimos que el Anarquismo Individual y el Monismo Radical sean considerados en adelante un mismo movimiento. Este hbrido se ha denominado materialismo espiritual, un trmino que quema toda metafsica en el fuego de la unidad de espritu y materia. Tambin nos gusta Anarqua Ontolgica porque sugiere que el propio ser permanece en un estado de Caos divino, de plena potencialidad, de creacin continua. En este flujo slo el jiva mukti, o individuo liberado, se autorrealiza, y es por tanto amo o monarca de sus percepciones y relaciones. En este incesante flur slo el deseo ofrece un principio de orden, y as la nica sociedad posible (como entendi Fourier) es una sociedad de amantes. El anarquismo ha muerto, larga vida a la anarqua! Ya no necesitaremos ms el bagaje del masoquismo revolucionario o de la autoinmolacin idealista; o la frigidez del individualismo con su desdn por la convivencia, por el vivir juntos; o las vulgares supersticiones del atesmo, el cientifismo y el progresismo del siglo XIX. Tantos pesos muertos! Las mohosas maletas proletarias, los pesados bales burgueses, los aburridos portamantas filosficos por la borda con ellos! De estos sistemas slo queremos su entusiasmo, su fuerza vital, su atrevimiento, su intransigencia, su furia, su desenvoltura, su potencia, su shakti. Antes de tirar por la borda la basura y la impedimenta, saquearemos la valija en busca de billeteras, pistolas, joyas, drogas y otros elementos tiles -nos quedaremos con lo que nos guste y tiraremos el resto-. Por qu no? Es que somos los sacerdotes de algn culto, para canturrear responsos y mascullar nuestros martirologios? La monarqua tambin posee algo de lo que queremos; una gracia, una naturalidad, un orgullo, una superabundancia. Nos quedaremos con esto, y tiraremos las desgracias de la autoridad y la tortura en el cubo de basura de la historia. El misticismo tiene algo que nos hace falta; autosuperacin, conciencia exaltada, embalses de potencial psquico. Estos sern expropiados en nombre de nuestra sublevacin; y dejaremos que las desgracias de la moralidad y la religin se pudran y descompongan. Como los Ranters solan decir saludando a cualquier criatura compaera -del rey al carterista- Algrate! Todo es nuestro!

INSTRUCCIONES DEL KALI YUGA EL KALI YUGA TODAVIA tiene unos 200,000 aos por lo menos para jugar; buenas noticias para los abogados y avatares de CAOS, malas noticias para brahmanes, secuaces de Yahv, diosesburcrata y sus lacayos. Supe que Darjiling esconda algo para m desde el momento en que escuch el nombre -dorje lingCiudad del Relmpago. Llegu en 1969 justo antes de los monzones. Una vieja estacin britnica en la colina, cuarteles de verano del gobierno de Bengala; calles en forma de sinuosas escaleras de madera, un centro comercial con vistas de Sikkim y del monte Katchenhunga -templos y refugiados tibetanos- hermosas gentes amarillo porcelana llamadas lepchas (los verdaderos aborgenes) -hindes, musulmanes, budistas nepaleses y bhutaneses, y decadentes britnicos que se extraviaron camino a casa en el 47, y que an regentaban destartalados bancos y casas de t. Conoc a Ganesh Baba, un corpulento sadduh de barbas blancas con un impecablemente marcado acento de Oxford; en la vida he visto a nadie fumar ganja de esa manera, chillam tras chillam, despus recorramos las calles mientras jugaba a la pelota con nios chillones o se meta en broncas en el bazar, persiguiendo a los aterrorizados tenderos con el paraguas para revolcarse de risa despus. Me present a Sri Kamanaransan Biswas, un flaco funcionario bengal de mediana edad y traje rado, quien se ofreci a ensearme el tantra. El Sr. Biswas viva en un diminuto bungalow colgado entre los pinares de una brumosa ladera, donde yo lo visitaba diariamente trayendo pintas de brandy de puja barato para empinar el codo; l me animaba a fumar mientras charlbamos, pues la ganja tambin es sagrada para Kali. El Sr. Biswas fue en su loca juventud miembro del Partido Terrorista Bengal, que inclua tanto a adoradores de Kali como a herejes msticos musulmanes adems de anarquistas e izquierdistas radicales. Ganesh Baba pareca aprobar este pasado secreto, como si fuera una seal de la oculta fuerza tntrica del Sr. Biswas, a pesar de su ligeramente desastrada apariencia externa. Discutamos mis lecturas de Sir John Woodruffe (Arthur Avalon) cada tarde, caminaba hasta all a travs de la fra niebla veraniega, de las trampas tibetanas para espritus que aleteaban a la hmeda brisa que se levantaba del roco y los cedros. Practicbamos el mantra de Tara y el mudra de Tara (o mudra de Yoni), y estudibamos el diagrama del yantra de Tara con propsitos mgicos. Una vez visitamos un templo al Marte hind (como el nuestro, a un tiempo planeta y dios de la guerra) donde compr un anillo hecho con un clavo de herradura y me lo dio. Mas brandy y ganja. Tara: una de las formas de Kali, muy similar en atributos: tirando a enana, desnuda, con cuatro brazos armados, bailando sobre el cadver de Shiva, un collar de caninas o cabezas cortadas, la lengua goteando sangre, la piel de un profundo azulgrs, precisamente el color de las nubes del monzn. Cada da ms lluvia -aludes de barro bloqueando las carreteras-. Mi pase de rea fronteriza expira. El Sr. Biswas y yo descendemos del hmedo y resbaladizo Himalaya en jeep y en tren hasta su ciudad ancestral, Siliguri en las anchas llanuras bengales donde el Ganges se ramifica en un inundado delta reverdecente. Visitamos a su mujer en el hospital. El ao pasado una crecida asol Siliguri matando a decenas de miles de personas. Se propag el clera, la ciudad est hecha una ruina, manchada de algas y destruida, las salas del hospital todava estn encostradas de lodo, sangre, vmitos, los lquidos de la muerte. Ella est sentada silenciosa en la cama contemplando de hito en hito un horrible sino sin un parpadeo. El lado oscuro de la diosa. El me da una litografa coloreada de Tara que milagrosamente se salv flotando en el agua. Esa noche asistimos a una ceremonia en el templo local de Kali, una modesta capilla medio en ruinas junto a la carretera -antorchas como nica iluminacin- cantos y tambores de una sncopa extraa, casi africana, totalmente transformadora, primordial pero complejamente delirante. Bebemos, fumamos. Solo en el cementerio, junto a un cadver medio calcinado, me inician en el tantra de Tara. Al da siguiente, febrtico y aturdido, digo adis y parto hacia Assam, hacia el gran templo del yoni de Shakti en Gauhati, justo a tiempo para la fiesta anual. Assam es territorio prohibido y no tengo permiso. A medianoche en Gauhati me escabullo del tren, retrocedo por las

vas a travs de lluvia y barro hasta las rodillas y, en total oscuridad, voy a dar por fin con la ciudad y me meto en un hotel cochambroso. Enfermo como un perro a estas alturas. No soy capaz de dormir. Por la maana, autobs arriba hasta el templo en una montaa cercana. Torres inmensas, deidades pululando, patios, dependencias -cientos de miles de peregrinos- extraos saddhus con pieles de trige que han bajado cantando de las cuevas de hielo que ocupan. Ovejas y palomas son sacrificadas a millares, una autntica hecatombe (ningn otro sahib blanco a la vista) -abundantes regueros de sangre- espadas de Kali de hoja curva chop chop chop, cabezas muertas rodando por los resbaladizos adoquines. Cuando Shiva cort a Shakti en 53 trozos y los disemin por toda la cuenca del Ganges, su coo cay aqu. Algunos sacerdotes amistosos hablan ingls y me ayudan a encontrar la cueva donde se exhibe Yoni. A estas alturas ya s que estoy seriamente enfermo, pero decidido a completar el ritual. Un tropel de peregrinos (todos al menos una cabeza ms bajos que yo) me rodea como una ola de resaca en la playa, y me lanza suspendido sofocantes y tortuosas escaleras trogloditas abajo hasta una claustrofbica caverna-tero donde doy vueltas mareado y alucinando hacia un informe meteorito cnico restregado por siglos de ghee y ocre. La barahnda parte, permitindome arrojar un ramo de jazmn sobre el yoni. Una semana mas tarde en Katmand ingreso (durante un mes) en el Hospital Alemn de las Misiones con hepatitis. Un precio exiguo por todo el conocimiento adquirido -el hgado de algn coronel retirado en una historia de Kipling!- pero la he conocido, conozco a Kali. S, el arquetipo absoluto de todo el horror, mas para aquellos que saben, se convierte en una madre generosa. Ms tarde en una cueva en la jungla sobre Rishikish medit sobre Tara durante muchos das (con mantra, yantra, mudra, incienso y flores) y volv a la serenidad de Darjiling, y a sus benficas visiones. Su era ha de contener horrores, ya que la mayora de nosotros no puede entenderla o alcanzar ms all del collar de calaveras hasta el ramo de jazmn, sabiendo en qu sentido son una misma cosa. Atravesar CAOS, montarlo como un tigre, abrazarlo (incluso sexualmente) y absorber un poco de su shakti, de su zumo vital -este es el Sendero del Yuga de Kali-. Nihilismo creativo. Para aquellos que lo siguen ella promete iluminacin e incluso riqueza, una participacin de su poder temporal. La sexualidad y la violencia sirven de metfora en un poema que acta directamente sobre la conciencia a travs de la imaginacin; o puede que en las circunstancias apropiadas sean abiertamente realizadas y disfrutadas, imbuidas con un sentido de la santidad del todo, del xtasis y el vino a la basura y los cadveres. Aquellos que la ignoran o la ven fuera de s mismos se arriesgan a la destruccin. Aquellos que la adoran como ishta devata, o yo divino, saborean su edad del hierro como si fuera de oro, conociendo la alquimia de su presencia CONTRA LA REPRODUCCION DE LA MUERTE UNO DE LOS SIGNOS de ese Fin de los Tiempos que muchos parecen anticipar consistira en una fascinacin por todo el detritus ms negativo y odioso de esos tiempos, una fascinacin por la propia clase de intelectuales que se consideran a s mismos los ms perspicaces sobre el as llamado apocalipsis del que nos advierten. Estoy hablando de gente que conozco muy bien; aquellos de la derecha espiritual (tales como los neoguenonianos con su obsesin por cualquier signo de decadencia); y aquellos de la izquierda postfilosfica, los distanciados ensayistas de la muerte, connoisseurs de las artes de la mutilacin. Para estos dos grupos, toda posible accin en el mundo est restregada sobre un solo nivel plano; todo se muestra igualmente insensato. Para el tradicionalista, nada importa sino preparar el alma para la muerte (no slo la propia sino la del mundo entero tambin). Para el crtico cultural nada importa sino el juego de identificar otra nueva razn para la desesperanza, de analizarla y aadirla al catlogo. El Fin del Mundo es ahora una abstraccin porque nunca ha ocurrido. No tiene existencia en el mundo real. Dejar de ser una abstraccin slo cuando ocurra -si es que ocurre-. (No estoy

afirmando conocer los designios de Dios sobre el particular -ni tampoco poseer conocimiento cientfico alguno sobre un futuro an inexistente). Tan slo veo una imagen mental y sus ramificaciones emocionales; como tal la identifico como a una especie de virus fantasmal, una enfermedad fantasma en m mismo que ha de ser expurgada mas que hipocondracamente mimada y complacida. He acabado despreciando el Fin del Mundo como un icono ideolgico que la religin, el estado y el entorno cultural por igual han sostenido sobre mi cabeza como una razn para no hacer nada. Entiendo por qu los poderes religioso y poltico quisieran mantenerme temblando como un azogado. Yo seguir como un cordero sus dictados y no me aventurar a nada por m mismo ya que slo ellos ofrecen siquiera una oportunidad para evadir el ragnarok (a travs de la oracin, de la democracia, del comunismo, etc.). El caso de los intelectuales iluminados, sin embargo, parece en principio ms asombroso. Qu poder adquieren ellos de este rosario de miedo y sombras, de sadismo y odio? Lo que en esencia obtienen es inteligencia. Cualquier ataque contra ellos ha de parecer estpido, ya que slo ellos tienen la claridad de visin suficiente para reconocer la verdad, slo ellos tienen el valor suficiente para ponerla por delante en desafo a vulgares censores ignorantes y a blandos liberales. Si los ataco como parte del problema mismo que afirman discutir objetivamente, me vern como un paleto, un mojigato, un cursi. Si admito mi odio por los artefactos de su percepcin (libros, obras de arte, performances) ser entonces simplemente tachado de remilgado (y as por supuesto ser reprimido psicolgicamente), o al menos tachado de falto de seriedad. Muchos asumen que porque yo a veces me expreso como un anarquista al que le gustan los muchachitos, he de estar tambin interesado en otras ideas ultra postmodernas como el infanticidio compulsivo, la ideologa fascista, o las fotografas de Joel P. Witkin. Tan slo asumen dos caras de cada asunto -la cara que se lleva y la cara que no se lleva-. Un marxista que objetara contra todo este culto a la muerte como algo antiprogresista sera considerado tan tonto como un fundamentalista cristiano que lo considerara inmoral. Estoy convencido de que (como de costumbre) existen muchas caras en este asunto en vez de slo dos. Los asuntos de dos caras (creacionismo contra darwinismo, eleccin contra pro-vida, etc.) son todos sin excepcin ilusiones, mentiras espectaculares. Mi posicin es sta: soy bien consciente de la inteligencia que previene de la accin. Yo mismo la poseo en abundancia. Sin embargo de vez en cuando me las arreglo para comportarme como si fuera lo suficientemente estpido como para intentar cambiar mi vida. A veces he utilizado estupefacientes peligrosos como la religin, la marihuana, el caos, el amor de los nios. En unas pocas ocasiones he obtenido un cierto xito -y digo esto no para drmelas de nada sino como testimonio-. Derrocando los iconos internos del Fin del Mundo y de la futilidad de todo empeo mundano, he penetrado (alguna vez) en un estado que pareca (en comparacin con todo lo que he conocido) un estado de salud. Las imgenes de muerte y mutilacin que fascinan a nuestros artistas e intelectuales me parecen -a la luz del recuerdo de estas experiencias- trgicamente inapropiadas para el verdadero potencial de la existencia y del discurso sobre la existencia. La existencia misma puede considerarse un abismo desposedo de sentido. Yo no leo esto como una declaracin pesimista. Si esto es as, no lo he de ver pues sino como una declaracin de autonoma para mi imaginacin y mi voluntad; y para el ms bello acto que ellos puedan concebir con el que dotar de sentido a la existencia. Por qu tengo yo que emblematizar esta libertad con un acto como el asesinato (como hicieron los existencialistas) o con cualquiera de los funreos gustos de los ochenta? La muerte slo puede matarme una vez; hasta entonces soy libre para expresarme y experimentar (tanto como pueda) una vida y un arte de la vida basados tanto en experiencias punta autoenriquecedoras, como en la convivencia (que tambin posee su propias recompensas). La rplica obsesiva de la imaginera de la muerte (y su reproduccin o incluso mercantilizacin) se entromete en este proyecto obstaculizndolo tanto como la censura o el lavado de cerebro de los

media. Introduce bucles de feedback negativo -es mal juju-. No ayuda a nadie a conquistar el miedo a la muerte, sino slo inculca un miedo mrbido en lugar del saludable miedo que toda criatura sensible tiene al olor de la propia mortalidad. Esto no ha de absolver al mundo de su fealdad, o negar que cosas verdaderamente terribles existen en l. Pero algunas de estas cosas pueden ser superadas; con la condicin de que construyamos una esttica sobre la superacin ms que sobre el miedo. Hace poco asist a una actuacin de danza/poesa gay de intransigente modernez: el bailarn negro de la troupe tena que hacer como que se follaba a un cordero muerto. Parte de mi autoinducida estupidez, lo confieso, es creer (e incluso sentir) que el arte puede cambiarme, y cambiar a otros. Por eso escribo pornografa y propaganda -para provocar el cambio-. El arte nunca puede significar tanto como una aventura amorosa, quizs, o una sublevacin. Pero hasta cierto punto funciona. Incluso aunque hubiera abandonado toda esperanza en el arte, sin embargo, toda expectativa de exaltacin, todava me resistira a soportar un arte que slo exacerba mi infelicidad, o se permite la schadenfreude, la complacencia en la infelicidad de otros. Me aparto de cierto arte como un perro rehuira aullando el cadver de su compaero. Preferira rehusar esa sofisticacin que me permite olerlo con distanciada curiosidad como un ejemplo ms de la descomposicin postindustrial. Slo los muertos son realmente inteligentes, realmente enrollados. Nada los toca. Mientras vivo, sin embargo, me pongo del lado de una vida descarriada, sufriente y tortuosa, del lado de la ira ms que del aburrimiento, de la dulce lujuria, el hambre y la incuria contra la glida vanguardia y sus premoniciones sepulcrales a la moda. SONORA DENUNCIA DEL SURREALISMO (Para Harry Smith) EN LA MUESTRA DE CINE SURREALISTA, alguien pregunt a Stan Brakhage sobre la utilizacin del surrealismo en los media (MTV, etc.); el contest que era una maldita vergenza. Bien, quizs lo sea o quizs no lo sea (es que la Kultura popular carece ipso facto de toda inspiracin?); pero aun admitiendo que en alguna medida la apropiacin del surrealismo por parte de los media sea una maldita vergenza hemos de creer que no haba nada en el surrealismo que permitiera que se perpetrara este robo? El retorno de lo reprimido significa el retorno de lo paleoltico -no una vuelta a la antigua edad de piedra, sino una vuelta de la espiral en un nuevo nivel de rotacin-. (Despus de todo, el 99,9999% de la experiencia humana es de caza/recoleccin, con la agricultura y la industria como una mera mancha de aceite en el pozo profundo de la no historia). El paleoltico es igual al pre-trabajo (la sociedad original del ocio). El post-trabajo (trabajo cero) es igual al paleolitismo psquico. Todo proyecto por la liberacin del deseo (surrealismo) que permanezca enmaraado en la matriz del Trabajo slo puede conducir a la mercantilizacin del deseo. El neoltico comienza con el deseo de mercancas (excedentes agrcolas), pasa a la produccin del deseo (industria), y termina con la implosin del deseo (publicidad). La liberacin surrealista del deseo, con todas sus conquistas estticas, no queda ms que como un subconjunto de la produccin; de ah la venta al por mayor del surrealismo al partido comunista y a su ideologa laboralista (por no mencionar su consiguiente misoginia y homofobia). El ocio moderno, por el contrario, es simplemente un subconjunto del Trabajo (de ah su mercantilizacin); no es por casualidad pues que cuando el surrealismo cerr el chiringuito, los nicos clientes que quedaran en las rebajas fueran ejecutivos de la industria publicitaria. La publicidad, utilizando la colonizacin surrealista del inconsciente para crear deseo, lleva a la implosin final del surrealismo. No es slo una maldita vergenza y una desgracia, ni una simple apropiacin. El surrealismo fue hecho para la publicidad, para la mercantilizacin. El surrealismo es de hecho una traicin al deseo. Y an as, fuera de este abismo de sentido, el deseo todava surge, inocente como un fnix renacido.

El primer dada berlins (que rechaz la vuelta al objeto artstico) nos ofrece con todos sus defectos un modelo mucho ms apto para enfrentarnos a la implosin de lo social de lo que el surrealismo hubiera podido ofrecernos jams; un modelo anarquista, o quizs (en jerga antropo) un modelo no autoritario, una destruccin de toda ideologa, de todas las cadenas de la ley. Con la estructura del Trabajo/Ocio derrumbndose hacia el vaco, con todas las formas de control desvanecindose en la disolucin del sentido, el neoltico parece destinado a la desaparicin tambin, con todos sus templos y graneros y policas, para ser reemplazado por un retorno de orden psquico a la caza/recoleccin -una renomadizacin-. Todo implota y desaparece -la familia edpica, la educacin, hasta el inconsciente mismo (como dice Andr Codrescu)-. No confundamos esto con el Apocalipsis (resistmonos a la seduccin del enemigo escatolgico) no es el mundo el que termina; slo la cscara vaca de lo social, que arde y desaparece. Habra que tirar el surrealismo a la basura con toda la bonita cacharrera del sacerdocio agrcola y con todos los insulsos sistemas de control. Nadie sabe lo que ha de traer, qu miseria, qu espritu salvaje, qu dicha; pero lo ltimo que nos hace falta en nuestro viaje es otro equipo de comisarios, Papas de nuestros sueos -papatos-. Abajo el Surrealismo Naropa, 9 de julio, 1988 POR UN CONGRESO DE RELIGIONES RARAS HEMOS APRENDIDO A DESCONFIAR del verbo ser, de la palabra es; en vez de esto hagamos notar el asombroso parecido entre el concepto de SATORI y el concepto de REVOLUCION DE LA VIDA COTIDIANA; en ambos casos: una percepcin de lo ordinario con consecuencias extraordinarias para la conciencia y la accin. No podemos usar la expresin es como porque ambos conceptos (como todos los conceptos, todas las palabras) vienen de por s encostrados con aadidos; cada una de ellas cargada de todo su equipaje psicocultural, como invitados que llegan sospechosamente bien avituallados para el fin de semana. As es que permteme el anticuado uso beat-zen del satori, mientras a un tiempo enfatizo -en el caso del slogan situacionista- que una de las races de su dialctica puede seguirse hasta la nocin dada/surrealista de lo maravilloso irrumpiendo en (o desde) una vida que slo parece sofocada por lo banal, por las miserias de la abstraccin y la alienacin. Defino mis trminos hacindolos ms vagos, precisamente con el objetivo de evitar las ortodoxias tanto del budismo como del situacionismo, para escapar de sus trampas ideolgico-semnticas esas mquinas rotas del lenguaje! Ms bien propongo que las desguacemos en busca de recambios, un acto de bricolage cultural. La revolucin slo representa otra vuelta del tornillo -mientras la ortodoxia religiosa de cualquier tipo conduce lgicamente a un verdadero gobierno de destornillados-. No hagamos un dolo del satori al imaginarlo bajo el monopolio de monjes msticos, o como contingente en cualquier cdigo moral; y ms que fetichizar el izquierdismo del 68 elijamos el trmino de Stirner sublevacin o levantamiento, que elude las implicaciones internas de un mero cambio de autoridad. Esta constelacin de conceptos supone romper las reglas de la percepcin normativa para llegar a la experiencia directa, de una manera anloga al proceso por el que el caos se resuelve espontneamente en rdenes fractales no lineales, o a la forma en que la energa creativa salvaje se resuelve en juego y poesis. El orden espontneo que surge del caos evoca por su parte el taosmo anarquista del Chuang Tzu. El zen puede ser acusado de una falta de conciencia de las implicaciones revolucionarias del satori, mientras los situacionistas pueden ser criticados por ignorar una cierta espiritualidad inherente a la autorrealizacin y a la convivencia que su causa demanda. Identificando el satori con la r.v.c. estamos en cierta medida celebrando un matrimonio de penalty tan singular como el emparejamiento surrealista de un paraguas y una maquina de coser o lo que quiera que fuera. Miscegenacin. La mezcla de razas por la que abogaba Nietzche, quien sin duda se senta atrado por la sensualidad del descastado. Me siento tentado de describir la manera en que el satori es como la r.v.c. -pero no puedo-. O por ponerlo de otra manera: casi todo lo que escribo gira en torno a este tema; tendra que repetirlo casi todo para dilucidar este nico punto. En vez de ello, como apndice, ofrezco otra curiosa

coincidencia o interpenetracin de 2 trminos, uno del situacionismo una vez ms y el otro en este caso del sufismo. La drive o deriva fue concebida como un ejercicio en la revolucin deliberada de la vida cotidiana; una especie de vagabundeo sin destino prefijado por las calles de la ciudad, un nomadismo urbano visisonario que implicaba una apertura a la cultura como naturaleza (si he captado bien la idea) el cual por su pura duracin habra de inculcar en los derivantes una propensin a experimentar lo maravilloso; no siempre en su forma mas benfica quizs, pero, optimstamente, siempre productiva a un entendimiento -ya fuera a travs de la arquitectura, el erotismo, la aventura, la bebida y las drogas, el peligro, la inspiracin, lo que fuera- de la intensidad de la percepcin inmediata y la experiencia. El trmino paralelo en el sufismo seria viajar a los horizontes lejanos o simplemente viajar, un ejercicio espiritual que combina las energas urbanas y nmadas del Islam en una sola trayectoria, denominada en ocasiones la caravana del verano. El derviche hace un voto de viajar a cierta velocidad, quizs quedndose no ms de 7 40 noches en una ciudad, aceptando lo que surja, ponindose en marcha cuando signos o coincidencias o simples caprichos le dirijan, movindose de punto de fuerza a punto de fuerza, consciente de una geografa sagrada, del itinerario como sentido, de la topologa como simbologa. Otra constelacin: Ibn Jaldn, En el camino (tanto de Jack Kerouac como de Jack London), la forma de la novela picaresca en general, el Barn Munchausen, el wanderjahr, Marco Polo, muchachos en un bosque de verano suburbano, caballeros arturianos buscando bronca, maricones buscando chavalitos, arrastrarse por las tabernas con Melville, Poe, Baudelaire; o montar en canoa con Thoreau en Maine el viaje como la anttesis del turismo, espacio ms que tiempo. Un proyecto de arte: la construccin de un mapa que mantenga una escala 1:1 con el territorio explorado. Un proyecto poltico: la construccin de zonas autnomas cambiantes dentro de una red nomdica invisible (como los Rainbow Gatherings). Un proyecto espiritual: la creacin o el descubrimiento de formas de peregrinacin en las que el concepto de templo ha sido reemplazado (o esoterizado) por el concepto de experiencia punta. Lo que aqu intento (como siempre) es proveer unas bases irracionales firmes, una filosofa extraa, puede ser, para lo que llamo Religiones Libres, incluyendo las corrientes psicodlica y discordiana, el neopaganismo no jerrquico, las herejas antinomianas, el caos y la Magia del Kaos, el vud revolucionario, los cristianos anarquistas y sin iglesia, el Judasmo Mgico, la Iglesia Mora Ortodoxa, la Church of the SubGenius, las hadas, los taostas radicales, los msticos de la cerveza, la gente de la hierba, etc., etc. Contrariamente a las expectativas de los radicales del siglo XIX, la religin no ha desaparecido -quizs nos ira mejor si lo hubiera hecho- sino que en vez de ello ha incrementado su poder, aparentemente en proporcin al incremento en el reino de la tecnologa y el control racional. Tanto el fundamentalismo como la new age extraen algn tipo de fuerza de la amplia y profunda insatisfaccin con un Sistema que trabaja contra toda percepcin de la exuberancia de la vida cotidiana; llmalo Babilonia o el Espectculo, el Capital o el Imperio, la Sociedad de la Simulacin o del mecanismo desalmado, lo que quieras. Pero estas dos fuerzas religiosas reconducen el deseo mismo de autenticidad hacia nuevas abstracciones dominantes y opresivas (moralidad en el caso del fundamentalismo, mercantilismo en el caso de la new age), y por esta razn pueden calificarse con toda propiedad de reaccionarias. De la misma manera en que los radicales de la cultura buscarn infiltrarse y subvertir los media populares, y tal como los radicales de la poltica desarrollarn funciones similares en la esfera del trabajo, la familia, y otras organizaciones sociales, as existe una necesidad de que los radicales penetren la propia institucin de la religin en vez de simplemente seguir recitando tpicos del siglo XIX sobre el materialismo ateo. Va a ocurrir de cualquier forma, as que mejor aproximarse a ello de manera consciente, con gracia y estilo. Habiendo vivido una vez cerca de la sede del Consejo Mundial de Iglesias, me gusta la posibilidad

de una versin pardica de las Iglesias Libres -la parodia como una de nuestras estrategias principales (o llmala dtournement o desconstruccin o destruccin creativa)- una especie de red abierta (no me gusta esa palabra; llammosle si no trama) de cultos raros e individuos que se provean unos a otros de conversacin y servicios, de lo que puede empezar a emerger una direccin o tendencia o (en trminos mgicos) una corriente lo suficientemente fuerte para sembrar el desorden psquico entre fundamentalistas y new agers, incluso entre los ayatollahs y el papado, lo suficientemente convivial para disentir entre nosotros y an poder dar fiestas estupendas -o cnclaves, o concilios ecumnicos, o congresos mundiales- a los que nos anticipamos con alegra. Las Religiones Libres pueden ofrecer algunas de las nicas alternativas espirituales posibles a las tropas de asalto televanglicas y a los bobos canalizadores del cristal (por no mencionar a las religiones establecidas), y por eso llegarn a ser cada vez ms y ms importantes, ms y ms vitales en un mundo en el que la exigencia de la irrupcin de lo maravilloso en lo cotidiano se ha de convertir en la ms urgente, aguda y tumultuosa de todas las exigencias polticas. Un futuro que ha de empezar (espera, deja que mire el reloj) 5, 4, 3, 2, 1 YA. LA TIERRA HUECA REGIONES SUBTERRANEAS DEL continente excavadas en cavernas ciclpeas, catedrales de redes fractales, labernticos tneles gargantuanos, lentos ros negros subterrneos, inmviles lagunas estigias, puras y ligeramente luminferas, esbeltas cataratas precipitndose sobre roca desgastada por el agua, cayendo entre bosques petrificados de estalactitas y estalagmitas en la complejidad del asombro del pez ciego ante el espelelogo e insondable vastedad Quin excav esta tierra hueca bajo el hielo que vislumbraron Poe, ciertos ocultistas paranoicos alemanes, sectarios OVNI shaverianos? Fue la tierra una vez colonizada en los tiempos de Gondwana o MU por alguna antigua raza? con sus esqueletos reptilianos todava enmohecindose en los laberintos secretos ms lejanos del sistema cavernario? Calmas aguas estancadas, canales sin salida, pozas embalsadas lejos de los centros de la civilizacin como la Pequea Amrica, la Ciudad del Transporte, o Nan Chi Han, all abajo en los oscuros recodos y en las zonas ms remotas de las grutas antrticas, hongos y helecho albino. Sospechamos sus mutaciones, manos y pies de membranas anfibias, hbitos degenerados; kallikaks de la tierra hueca, renegados lovecraftianos, heremitas, incestuosos contrabandistas escondidos, criminales fugitivos, anarquistas forzados a ocultarse despus de las Guerras Entrpicas, trnsfugas del Puritanismo Gentico, Tongs chinos disidentes y fanticos del Turbante Amarillo, piratas ndicos de cueva, indolentes parias macilentos de las prolecolmenas de las cpulas industriales a lo largo de la Lengua de Thwait y la costa de Walgreen y la tierra de Edsel-Ford; los trogs han mantenido viva durante 200 aos la memoria folk de la Zona Autnoma, el mito de que algn da aparecer otra vez taosmo, filosofa libertina, brujera indonesia, el culto a la Cueva Madre (o Madres), identificado por algunos estudiosos con la diosa javanesa del mar/luna Loro Kidul, por otros con una deidad menor de la Secta de la Estrella del Sur, la Diosa de Jade manuscritos (en ingliss de Bahasa, el macarrnico dialecto pidgin de las cuevas profundas) con citas mutiladas de Nietzche y Chuang Tzu El comercio se basa en ocasionales piedras preciosas y en el cultivo de amapola blanca, hongos, ms de una docena de especies diferentes de setas mgicas el pando lago Erebus, 5 millas de largo, moteado con islotes estalagmticos ahogados de helechos y kudzu y pino enano negro, contenido en una cueva tan vasta que a veces crea su propio tiempo La ciudad pertenece oficialmente a la Pequea Amrica pero la mayora de sus habitantes son trogs que viven del Subsidio Perezoso; y el pas tribal de las profundidades cavernarias se encuentra justo al otro lado del Lago. Chusma, artistas, drogadictos, hechiceros, contrabandistas, infiltrados y pervertidos que viven en ruinosos hoteles de basalto y sintoplast medio encostrados de vias verde plido, a lo largo del frente del lago, una avenida de esculidos cafs, comercios de gemas vigilados por ninjas armados, tiendas chinas de fideos con krill, el saln engalanado de cristal para bailarines de gameln de fusin lenta, muchachos practicando sus mudras en las soolientas tardes de azul oscuro electrnico al comps de sintegongs y metalofones y bajo el muelle quizs unos cuantos baistas desacompasados a lo largo de la playa negra, genuinos turistas de bajos ingresos papando moscas en el templo detrs del

bazar donde plidos viejos pamongs trog tranceados en hongos babean con los ojos en blanco, respirando el humo de un pesado incienso, todo parece de repente amenazadoramente luminoso, vibrante de significado slo unos pocos casos de dedos amembranados pero los rumores de promiscuidad ritual son lo suficientemente ciertos. Estuve viviendo en un pueblo de pescadores trog al otro lado del lago desde Erebus en un habitacin alquilada sobre la tienda de cebos pereza rural y degenerados ritos supersticiosos de abandono sexual, los misterios larvales e insalubres de los oprimidos mutantes ctnicos trog, vagos paletos ineptos la Pequea Amrica, tan cristiana y libre de mutacin, tan eugensica y ordenada, donde todo el mundo vive enchufado a un reino desencarnado de antiguo software y holografa, tan euclidiana, newtoniana, limpia y patritica; la P.A. nunca entender esta inocente magia de lo sucio, este materialismo espiritual, esta esclavitud a los volcnicos deseos de las secretas pandillas de muchachos de las cavernas que como flores risueas ren lanzando con erecciones de dnamo bombeantes surtidores de pura vida curvados como arcos tensos, y el olor del agua, de la zupia de charca, de las blancas flores nocturnas al abrirse, jazmn y datura, orn, pelo hmedo de nio, esperma y barro posedo por los espritus de la cavernas, quizs los fantasmas de antiguos aliengenas que ahora deambulan como demonios buscando renovar viejos placeres perdidos de carne y substancia. O quizs la Zona ya ha renacido, ya es un nexo de autonoma, un virus del caos que se extiende en su forma clandestina ms exuberante, las blancas setas venenosas crecen en los rincones donde los nios trog se han masturbado solos en la oscuridad.. NIETZCHE Y LOS DERVICHES RENDAN, LOS LISTOS. Los sufes usan el trmino tcnico rend (adj. rendi, pl. rendan) para designar a alguien tan listo como para beber vino en secreto sin que le cojan: la versin derviche del disimulo permisible (taqiyya, por la que a los chitas se les permite mentir sobre su verdadera afiliacin para evitar la persecucin al igual que avanzar en la causa de su propia propaganda). En el plano del Sendero, el rend oculta su estado espiritual (hal) con objeto de contenerlo, de trabajar alqumicamente en l, de desarrollarlo. Esta listeza revela mucho acerca del secretismo de las Ordenes, aunque sigue siendo verdad que muchos derviches efectivamente rompen las leyes del Islam (shariah), ofenden la tradicin (sunnah), y se ren de las costumbres de su sociedad -todo lo que les da razones para un verdadero secretismo-. Ignorando el caso del criminal que usa el sufismo como una tapadera -o bien no el sufismo per se sino el dervichismo, casi un sinnimo en Persia de las actitudes relajadas y por extensin de la laxitud social, un estilo de amoralidad pobre y genial pero elegante- dicha definicin puede an considerarse en un sentido literal tanto como metafrico. Es decir: algunos sufes de hecho rompen la Ley mientras siguen admitiendo que la Ley existe y que continuar existiendo; y lo hacen por motivos espirituales, como un ejercicio de voluntad (himmah). Nietzche dice en algn sitio que el espritu libre no se ha de agitar para que las reglas caigan o siquiera se reformen, pues slo rompiendo las reglas realiza su voluntad de poder. Uno ha de demostrar (a s mismo al menos) una habilidad para superar las reglas de la manada, para hacer la propia ley y an as no caer presa del rencor y el resentimiento de aquellos espritus inferiores que definen ley y costumbres en CUALQUIER sociedad. Uno necesita, en efecto, un equivalente individual de la guerra con objeto de alcanzar el devenir del espritu libre -uno necesita una estupidez inerte respecto a la que medir el propio movimiento e inteligencia-. Los anarquistas a veces proponen una sociedad ideal sin ley. Los pocos experimentos anarquistas que tuvieron un breve xito (makhnovistas, catalanes) no consiguieron sobrevivir las condiciones de guerra que permitieron su existencia en un principio; as es que no tenemos forma emprica de saber si tales experimentos podran sobrevivir con el establecimiento de la paz. Algunos anarquistas, sin embargo, como nuestro amigo el desaparecido stirnerita italiano Brand, tomaron parte en todo tipo de revoluciones y levantamientos, incluso comunistas y socialistas, porque encontraron en el momento mismo de la sublevacin la libertad que buscaban. Por tanto

mientras que la utopa siempre ha fracasado hasta ahora, los anarquistas individualistas o existencialistas han triunfado en tanto han conseguido (ya sea brevemente) la realizacin de su voluntad de poder en la guerra. La animadversin de Nietzche hacia los anarquistas siempre apunta contra el tipo de mrtir narodnik igualitario-comunista, cuyo idealismo vio como otro moralismo superviviente del cristianismo ms -aunque a veces los ensalza por tener al menos el valor de rebelarse contra la autoridad mayoritaria-. Nunca menciona a Stirner, pero creo que hubiera clasificado al individualista rebelde con los tipos ms altos del criminal, que representaba para l (tal como para Dostoyevsky) a un humano muy superior a la manada, incluso al fracasar trgicamente por culpa de sus obsesiones y quizs ocultos deseos de venganza. El superhombre nietzcheano, de existir, habra de compartir hasta cierto punto esta criminalidad incluso si tuviera que superar todas las obsesiones y compulsiones, aunque slo fuera porque su ley nunca podra estar de acuerdo con la ley de las masas, del estado y de la sociedad. Su necesidad de guerra (ya literal o metafrica) puede incluso persuadirlo de tomar parte en la revuelta, ya asumiera la forma de la insurreccin o tan slo la de una orgullosa bohemia. Para l una sociedad sin ley podra tener valor slo hasta el extremo en que pudiera medir su propia libertad respecto a la sujecin a la de los otros, respecto a su envidia y a su odio. Las breves utopas piratas sin ley de Madagascar y el Caribe, la repblica de Fiume de DAnnunzio, Ucrania o Barcelona, le hubieran atrado en su promesa del tumulto del devenir e incluso del fracaso ms que la buclica somnolencia de una sociedad anarquista perfeccionada (y por tanto muerta). En la ausencia de tales oportunidades, este espritu libre se hubiera negado a perder el tiempo en agitacin por la reforma, en protesta, en ensoacin visionaria, en todo tipo de martirio revolucionario -en pocas palabras, en la mayor parte de la actividad anarquista contempornea-. Ser rendi, beber vino a escondidas sin que te cojan, aceptar las reglas para romperlas y as obtener la elevacin espiritual o la subida de energa del peligro y la aventura, la epifana privada de superar toda polica interior mientras a un tiempo burlar toda autoridad externa, ste puede ser un objetivo digno de tal espritu, y sta puede ser su definicin del crimen. (A propsito: creo que este escrito puede contribuir a explicar la insistencia de N en la MASCARA, en la naturaleza secretista del proto-superhombre, que disturba incluso a comentaristas inteligentes aunque algo liberales como Kaufman. A los artistas, con todo lo que N los ama, los critica por contar secretos. Quizs no lleg a considerar que -parafraseando a A. Ginsberg- sta es nuestra forma de alcanzar la grandeza; y tambin que -parafraseando a Yeats- incluso el ms autntico de los secretos se convierte en una mscara mas). Y en lo que respecta al movimiento anarquista de hoy: es que no nos gustara aunque slo fuera una vez levantarnos en un suelo donde las leyes se han abolido y el ltimo cura ha sido colgado con las tripas del ltimo burcrata? S claro. Pero tampoco estamos conteniendo el aliento. Hay ciertas causas (por citar al Nich otra vez) que uno no puede abandonar del todo, aunque slo sea por la pura insipidez de todos sus enemigos. Oscar Wilde poda haber dicho que uno no puede ser un caballero sin ser algo anarquista -una paradoja necesaria, como el aristocratismo radical de N-. Esto no es slo una cuestin de dandysmo espiritual, tambin lo es de compromiso existencial con una espontaneidad fundamental, con un tao filosfico. Con todo su gasto de energa, en su propia falta de forma, el anarquismo exento de ISMOs se aproxima a ese nico tipo de forma que puede interesarnos hoy, a ese atractor extrao, la forma del caos, que (una ltima cita) uno ha de llevar dentro, si ha de dar a luz una estrella danzante. Equinoccio de primavera, 1989 RESOLUCION PARA LOS 90: BOICOT A LA CULTURA POLICIAL!! SI HAY UNA FIGURA DE LA FICCION que haya dominado la cultura pop de los ochenta, sa ha sido la del Polica. La puta pasma por todas partes. Qu aburrimiento ms increble.

Policas fuertes -protegiendo al dbil y al humilde- a expensas de una media docena o as de artculos de la constitucin -Harry el Sucio-. Simpticos policas humanos, enfrentndose a la perversidad humana, con una actitud agridulce, ya sabes, duros y escarmentados pero an blandos por dentro -Cancin triste de Hill Street- la serie de TV ms perversa de todas. Policas negros listillos marcndose ingeniosos desplantes racistas contra paletos policas blancos, quienes terminan a pesar de todo amndose unos a otros -Eddie Murphy, Traidor de Clase-. Para darle emocin masoquista a la cosa tenemos a policas corruptos que amenazan con derribar nuestra Akogedora Realidad del Konsenso desde dentro como tenias diseadas por Giger, pero como es natural son aniquilados en el ltimo segundo por el Ultimo Polica Honesto, Robocop, la amalgama ideal de prtesis y sentimentalismo. Llevamos obsesionados con la polica mucho tiempo (pero los polizontes de antao hacan de tontainas patosos, pasma pasmada colocada para que Fatty Arbuckle or Buster Keaton les dieran de tortas). Pero en el drama ideal de los ochenta, el hombrecillo que una vez tumb polis por centenares con esa bomba anarquista, utilizada inocentemente para encender un cigarrillo -el Vagabundo, la vctima con el poder repentino del corazn puro- ya no tiene un lugar en el centro de la narrativa. Una vez nosotros fuimos ese vagabundo, ese hroe catico cuasi surrealista que vence con wu-wei a los ridculos vasallos de un orden ruin e irrelevante. Pero ahora nos vemos reducidos al estatus de vctimas sin poder, o al de criminales. Nosotros ya no ocupamos el papel central; ya no somos los hroes de nuestras propias historias, hemos sido marginados y reemplazados por el Otro, por el Polica. Por tanto las series policiacas slo tienen tres personajes -vctima, criminal y polica- pero los dos primeros no llegan a ser totalmente humanos -slo el madero es real-. Extraamente, la sociedad humana en los ochenta (como se ve en otros media) dio a menudo la impresin de estar constituida de los mismos tres clichs/arquetipos. Primero las vctimas, las quejosas minoras despotricando con los derechos y dime t quin no perteneca a una minora en los ochenta? Joder, si hasta la polica se quejaba de que abusaban de sus derechos. Despus los criminales: en gran medida no blancos (a pesar de la obligatoria y alucinante integracin de los media), en gran medida pobres (o bien obscenamente ricos, y as tanto ms alienantes), en gran medida perversos (los espejos prohibidos de nuestros deseos). Tengo entendido que uno de cada cuatro hogares norteamericanos es asaltado cada ao, y que cada ao casi medio milln de nosotros es detenido slo por fumar hierba. Frente a estadsticas tales (incluso asumiendo que son mentiras asquerosas) uno se pregunta quin NO es ya vctima o delincuente en nuestro estado policial de conciencia? El chapa ha de mediar por todos nosotros, por muy chapada que est la interfaz -slo son sacerdotes guerreros-, aunque sean profanos. Los ms buscados de Amrica -el concurso televisivo ms popular de los ochenta- inaugur para todos nosotros el papel del polica amateur, hasta ahora slo una fantasa meditica del resentimiento y el revanchismo de la clase media. Naturalmente el polica de la vida real no odia a nadie tanto como al vigilante -mira lo que le ocurre a los grupos de autoproteccin en los barrios pobres y/o no blancos como los musulmanes que intentaron eliminar el trfico de crack en Brooklyn: la polica revent a los musulmanes, los camellos se libraron. Los verdaderos vigilantes amenazan el monopolio de las fuerzas de seguridad, lse majest, algo an ms abominable que el incesto o el asesinato. Pero los vigilantes de los media se mueven a sus anchas dentro del Estado Policial; de hecho, sera ms oportuno pensar en ellos como informadores sin paga (ni siquiera un conjunto de maletas a juego!): delatores telemtricos, electrochivatos, soplones de ocasin. Qu es lo que Amrica busca? se refiere esta frase a los criminales; o a los crmenes, a los objetos del deseo en su verdadera presencia, sin representar, sin mediar, literalmente robados y apropiados? Lo que Amrica busca es dar por culo al trabajo, plantar al cnyuge en el arroyo, drogarse (porque slo las drogas te hacen sentir como la gente en los anuncios de TV), tirarse a nbiles jovencitas, sodoma, robar. Cmo no. Qu placeres inmediatos NO son ilegales? Incluso las barbacoas en exteriores violan ordenanzas contra el humo hoy en da. Hasta los placeres ms simples nos delatan contra alguna ley; finalmente el placer se convierte en algo demasiado

estresante, y solo queda la TV -y el placer de la venganza, de la traicin delegada, de la emocin enfermiza del sopln-. Amrica no consigue lo que busca, as que en vez de eso tiene a Los ms buscados de Amrica. Una nacin de gallinas de patio de colegio chupando de una lite de matones de patio de colegio. Por supuesto el programa an sufre algunos cortocircuitos de realidad extraos: por ejemplo, los segmentos dramatizados son representados con un estilo cinema verit por actores; algunos espectadores son tan tontos que se creen que estn viendo filmacin real de crmenes autnticos. A partir de esta farsa los actores son acosados sin descanso e incluso arrestados, junto con (o en vez de) autnticos delincuentes cuyas jugarretas son flasheadas despus de cada pequeo documentoide. Qu original eh? Nadie experimenta nada -todo el mundo reducido al estatus de un fantasma- las imgenes de los media rompen y se alejan flotando de contacto alguno con la verdadera vida cotidiana; sexo telefnico -cibersexo-. Trascendencia final del cuerpo: cibergnosis. Como precursores televanglicos, los policas de los media nos preparan para el advenimiento, la llegada final o el Rapto del estado policial: las guerras contra el sexo y las drogas: control total despojado de todo contenido; un mapa sin coordenadas en ningn espacio conocido; mucho ms all del mero Espectculo; puro xtasis (salir fuera del cuerpo); simulacro obsceno; violentos espasmos sin sentido elevados al ltimo principio de gobierno. La imagen de un pas consumido por imgenes de autorepugnancia, por guerras entre las mitades esquizoides de una personalidad dividida, el Superego contra el Nio Ello, por el campeonato de pesos pesados de un paisaje abandonado, calcinado, polucionado, desolado, irreal. Tal como las series de asesinatos son siempre un ejercicio de sadismo, as la ficcin policiaca siempre implica la contemplacin del control. Las imgenes del inspector o el detective miden la imagen de nuestra falta de substancia autnoma, de nuestra transparencia ante la mirada de la autoridad. Nuestra perversidad, nuestro desvalimiento. Ya los imaginemos buenos o malos, nuestra invocacin obsesiva de los eidolones de la polica revela el alcance hasta el que hemos asumido la cosmovisin maniquea que simbolizan. Millones de policas diminutos bullen por todas partes, como los qlippoth -hambrientos fantasmas larvales- llenan la pantalla, como en la vieja pelcula de Keaton, inundando el primer plano, una Antrtida donde nada se mueve excepto siniestras hordas de pinginos azules. Proponemos una exgesis hermenutico-esotrica de la consigna surrealista Mort aux vaches! La tomamos para referirnos no a la muerte de policas individuales (vacas en el argot de la poca), una mera fantasa revanchista de izquierdas -mezquino sadismo a la inversa- sino ms bien a la muerte de la imagen del polica, del Control interno y su mirada de reflejos en el lugar no-lugar de los media -la habitacin gris como la llama Borroughs-. Autocensura, miedo a los propios deseos, a la conciencia como voz interiorizada de la autoridad del consenso. Asesinar a estas fuerzas de seguridad sin duda liberara inundaciones de energa libidinal, y no la violenta vorgine que predice la teora de la Ley y el Orden. La autosuperacin nietzcheana provee el principio organizativo del espritu libre (como tambin de la sociedad anarquista, al menos en teora). En la personalidad del estado policial, la energa libidinal es embalsada y desviada hacia la autorepresin; cualquier amenaza al Control resulta en espasmos de violencia. En la personalidad del espritu libre, la energa fluye sin barreras y por tanto turbulenta pero dulcemente -su caos encuentra su atractor extrao, permitiendo la emergencia de nuevos rdenes espontneos-. En este sentido, pues, llamamos a un boicot de la imagen del polica, y a una moratoria de su produccin en el arte. En este sentido MORT AUX VACHES! traducido del ingls por Guadalupe Sordo publicado en castellano por Carta de Ajuste Cristo del Buen Viaje, 8 Sevilla 41001-ESPAA bnv@arrakis.es en colaboracin con Talasa Ediciones Hileras 8 Madrid-ESPAA La Marca Buenos Aires-ARGENTINA publicado por Autonomedia Anti-copyright, 1985, 1991.

May be freely pirated & quoted the author & publisher, would like to be informed at:Autonomedia P. O. Box 568 Williamsburgh Station Brooklyn, NY 11211- 0568, USA

Hednica aplicada. (Hakim Bey)

LA BANDA DE BONNOT1 ERA vegetariana y slo beban agua.Tuvieron un mal (aunque pintoresco) fin. La verdura y el agua, cosas de por s excelentes puro zen sin duda no deberan consumirse como un martirio sino como una epifana. La autonegacin como prxis radical, el impulso Nivelador, sabe a sombras milenarias; y esta corriente en la izquierda comparte un trampoln histrico con el fundamentalismo neopuritano y con la reaccin moralista de nuestra dcada. La Nueva Ascesis, ya sea practicada por anorxicos manacos de la salud, socilogos policiales de labio fino, nihilistas urbanos de lnea dura, baptistas fascistas de pan cimo, torpedos socialistas populares contra la droga en todos los casos la fuerza motivadora es la misma: el resentimiento. En presencia de la mordaz anestesia contempornea erigiremos una galera completa de antepasados, de hroes que llevaron la lucha contra la mala conciencia pero todava saban divertirse, un caldo de cultivo genial, una categora rara y difcil de definir, grandes mentes no slo por la Verdad sino por la verdad del placer, serios pero no sobrios, cuya soleada disposicin los vuelve no perezosos sino intensos, brilantes pero no atormentados. Imagnate a un Nietzsche con una buena digestin. Ni tibios epicreos, ni inflados sibaritas. Una especie de hedonismo espiritual, un verdadero Sendero del Placer, la visin de una buena vida que es a un tiempo noble y posible, enraizada en un sentido de la esplndida superabundancia de la realidad. Shayk Abu Said de Khorassan Charles Fourier Brillat-Savarin Rabelais Abu Nuwas Aga Khan III R. Vaneigem Oscar Wilde Omar Khayyam Sir Richard Burton Emma Goldman aade tus favoritos

Lingstica del Caos. (Hakim Bey)

MS QUE UNA CIENCIA, una proposicin: El que ciertos problemas de la lingstica pueden resolverse contemplando el lenguaje como un sistema dinmico complejo o un campo catico. De todas las respuestas a la lingstica de Saussure, dos tienen aqu una especial relevancia: la primera, la antilingstica, puede rastrearse en la modernidad desde la partida de Rimbaud hacia Abisinia; hasta el temo que mientras an tenemos gramtica todava no hemos matado a Dios de Nietzsche; hasta el dad; hasta el mapa no es el territorio de Korzybski; hasta los recortes e irrupciones en la Habitacin Gris de Borroughs; al ataque de Zerzan contra el lenguaje mismo como mediacin y como representacin. La segunda, la lingstica de Chomsky, con su defensa de una gramtica universal y sus tres diagramas, representa (creo yo) un intento de salvar al lenguaje descubriendo invariables ocultas, de manera muy similar a la manera en que ciertos cientficos estn intentando salvar a la

fsica de la irracionalidad de la mecnica cuntica. Bien que de Chomsky como anarquista podra haberse esperado que se alineara con los nihilistas, de hecho su hermosa teora tiene ms en comn con el platonismo o el sufismo que con el anarquismo. La metafsica tradicional describe el lenguaje como luz pura brillando a travs del cristal coloreado de los arquetipos; Chomsky habla de gramticas innatas. Las palabras son hojas, los tallos son frases, las lenguas madre son ramas, las familias del lenguaje son troncos, y las races estn en el cielo o en el ADN. Yo llamo a esto hermetalingstica hermtica y metafsica. El nihilismo (o la heavymetalingstica en honor de Borroughs) me parece haber llevado al lenguaje a un callejn sin salida y haber amenazado con describirlo como imposible (una gran aunque deprimente conquista) mientras Chomsky mantiene la promesa y la esperanza de una revelacin de ltima hora, que yo encuentro igualmente difcil de aceptar. A m tambin me gustara salvar el lenguaje, pero sin recurrir a ningn Fantasma, o a supuestas reglas sobre Dios, los dados y el Universo. Volviendo a Saussure, y a sus notas sobre los anagramas en la poesa Latina publicados pstumamente, encontramos ciertas pistas de un proceso que de alguna forma se escapa de la dinmica significante/significado. Saussure se ve confrontado con la sugerencia de algn tipo de meta-lingstica que ocurre dentro del lenguaje, ms que venir impuesta como un imperativo categrico desde fuera. Tan pronto como el lenguaje entra en juego, como en los poemas acrsticos que estudi, parece resonar con una complejidad que se autoamplifica. Saussure intent cuantificar los anagramas pero sus nmeros continuaban alejndose de l (como si quizs hubiera ecuaciones no lineales presentes). Adems, empez a encontrar los anagramas por todas partes, incluso en la prosa Latina. Empez a preguntarse si es que estaba alucinando o si los anagramas eran un proceso inconsciente natural de libertad condicional. Termin abandonando el proyecto. Me pregunto: si pudiramos triturar la cantidad suficiente de datos de este tipo a travs de un ordenador, podramos quizs empezar a modelar el lenguaje en trminos de un sistema dinmico complejo? Las gramticas en tal caso no seran innatas, sino que emergeran del caos como rdenes ms altos en evolucin espontnea, en el sentido de Prigogine de evolucin creativa. Las gramticas podran concebirse como Atractores Extraos, como el esquema oculto que caus los anagramas; esquemas reales pero que slo tienen existencia en trminos de los subesquemas que manifiestan. Si el significado es elusivo, quizs sea porque la conciencia misma, y por tanto el lenguaje, es fractal. Encuentro esta teora ms satisfactoriamente anarquista que la antilingstica o la de Chomsky. Sugiere que el lenguaje puede superar la representacin y la mediacin, no porque sea innato, sino porque es caos. Sugerira que toda la experimentacin dadasta (Feyerabend describi su escuela de epistemologa cientfica como dad anarquista) en la poesa sonora, el gesto, el recorte, los lenguajes animales, etc., todo esto estara dirigido no a descubrir ni a destruir el significado, sino a crearlo. El nihilismo seala sombramente que el lenguaje crea el significado de manera arbitraria. La Lingstica del Caos lo ratifica de buena gana, pero aade que el lenguaje puede superar al lenguaje, que el lenguaje puede crear libertad en la confusin y la desintegracin de la tirana semntica.

El obelisco (Hakim Bey)

1. Dans la merde Ninguna sistemtica ideacin parece capaz de medir el universo incluso un mapa 1:1 del mundo subjetivo probablemente pueda ser solo alcanzado en estados no-ideacionales. Nada puede ser descrito -sin embargo, se mueve. Algo entra en la cognicin, y la consciencia intenta estructurarlo. Esta estructura es entonces recogida del lecho-de-piedra de la realidad, y aplicada como mapa mundi primero como lenguaje, despus como ideologa inherente al lenguaje. Estos complejos lingstico/ideolgicos tienden a convertirse en ortodoxias. Por ejemplo, desde la ilustracin se ha considerado indisputable que solo un modo de consciencia es totalmente real;

Podemos llamarla la consciencia que falsifica- p.e., que verifica la ciencia como verdad. Antes de la ilustracin otras ortodoxias dominaban y valoraban otras formas de consciencia o cognicin. Podemos evocar estas tempranas ortodoxias bajo las rubricas de Dios y Naturaleza, y quizs se asocien con el Neoltico y el Paleoltico respectivamente. Aunque estas formas de ver el mundo tienen algunos partidarios, han sido arqueolgicamente sumergidas, por decirlo de alguna manera, por la Razn Universal. La Ilustracin coincide con el designado primer avance en la instrumentalidad cientfica y la conquista de la Naturaleza; Dios sobrevive a la masacre durante otro siglo pero finalmente (despus de una escena de muerte en cama de longitud positivamente operstica) sucumbe alrededor de 1899. La Naturaleza es silenciada; Dios est muerto. La ideologa es racional y cientfica; las edades oscuras han acabado. Si podemos decir que el Siglo XVIII ha trado la derrota de la Naturaleza, y el siglo XIX la derrota de dios, entonces el siglo XX ha producido ciertamente la derrota de (y por) la ideologa. El racionalismo ilustrado y su retoo/rival el Materialismo Dialctico han expirado y se han ido al cielo dejndonos dans la merde (como el moribundo Gurdjieff dijo a sus discpulos), anclados en el lodazal de un mundo material reducido a la cruel abstraccin del intercambio y dedicado nicamente a su auto-desenmascaramiento y desaparicin. El hecho es que cualquier mapa encajar en cualquier territorio dada la suficiente violencia. Toda ideologa es complicita a cualquier otra ideologa con el suficiente tiempo (y cuerda). Estos complejos no son nada excepto un estado no-real, propiedades a ser arrancadas de elementos importantes, vampirizados de la imaginera, apuntalados para mantener las marcas en lnea, manipulados por el beneficio pero no tomados en serio por adultos. Para el adulto de las especies no queda nada all excepto la atomizada venta del intercambio, y la no-deseada consolacin de la codicia y el poder. 2. Hermes Revivido Pero parece existir otra consciencia, y quizs incluso tipos de cognicin que permanecen desinvolucrados de la consciencia en cualquier forma ordinaria. Apartadas de todas las definiciones cientficas o religiosas de estas otras formas, se empean en aparecer, y son por lo tanto potencialmente interesantes. Sin ideologizar estas formas, podemos todava decir alguna cosa til sobre ellas? El lenguaje es considerado todava tradicionalmente infectivo en esta tarea. Pero la teora, en el sentido original de visin o perspicacia posee una sbita y fluyente naturaleza, al estilo de la poesa. En dichos trminos, podemos hablar de un tipo de criticismo hermtico (al estilo del criticismo paranoia de Dal) capaz de tratar con estas otras formas, pero sin embargo oblicuamente y glcilmente? Es Hermes quien une el espacio entre la metalingstica y la sublingstica en la forma del mensaje, el lenguaje en si mismo, el medio*; el es el tramposo que dirige sin ponerse a la cabeza el tremendum que resuena a travs de la palabra rota. Hermes es por lo tanto poltico, o mas bien el embajadorialpatrn de la inteligencia y la criptografa como tambin es una alquimia que busca nicamente la personificacionde lo real. Hermes est entre el texto y la imagen, seor de los jeroglficos que son simultneamente ambosHermes es su significancia, sus transvavilidad [transvability]. Como alguien que va arriba y abajo entre los espritus y los humanos, Hermes Psicopompa es la consciencia chamnica, el medio* de experiencia directa, y la interface entre estas otras formas y lo poltico. Hermtico puede tambin significar no-visto. El tardo Ioan Couliano seal que el Hermetismo del Renacimiento ofreca, como una definicin de magia, la influencia a distancia de los complejos texto/imagen en la cognicin consciente e inconsciente del sujeto. En un sentido positivo estas tcnicas fueron nombradas para la divinizacin del magus y de la creacin material en si misma; por consiguiente la alquimia es vista como una liberacin de la consciencia (tambin como un problema) de las mas pesadas y negativas formas y su realizacin como auto-iluminacin. Pero como Blakeen si mismo un gran hermeticistaapunt, todo tiene su forma y espectro, su apariencia negativa y positiva. Si miramos a la forma positiva del hermetismo lo vemos como liberacin y por lo tanto como

polticamente radical (como en Blake, por ejemplo); si nosotros atendemos a su espectro, vemos que de cualquier manera los magos renacentistas fueron los primeros espas modernos y los ancestros directos de todos los doctores-spin, hombres PR, anunciantes y lavadores de cerebro. El criticismo hermtico como lo veo conllevara un intento por desligar varios aspectos formales y espectrales de la teora de la comunicacin y sus aplicaciones modernas; pero este reino se choca con la maleza y limpiar las separaciones puede ser raramente defendido. Digamos que solamente estamos buscando parches de luz solar. 3. Crtica de la imagen La critica de la imagen es al mismo tiempo una defensa de la Imaginacin.Si el hermeticismo espectral de la totalidad consiste en la totalidad de su imaginera, entonces se puede claramente decir algo en defensa del iconoclasismo, y tambin por la resistencia a la pantalla (la interface del media). La perfeccin del intercambio es presentada como un imaginaire universal, como un complejo de imgenes (y complejos de texto/imagen) organizado a travs de la reproduccin, educacin, trabajo, ocio, publicidad, noticias, medicina, muerte, etc., hacia un aparente consenso o totalidad. Lo inmediado es lo inimaginadoincluso aunque es la vida en si misma lo que discutimos, hemos fallado en imaginarla, o evaluarla. Lo que esta presente pero permanece irrepresentado tambin permanece virtualmente irreal para nosotros, en la medida en que hemos capitulado al menos la mayora del tiempo, ya sea porque no podemos soportar demasiada realidad, o ya sea porque hemos decidido pensar sobre ello despus, o porque estamos asustados por estar locos, y as en adelante. El Iconoclasismo Bizantino y el (posterior) Islam intentaron atajar el dilema hermtico prohibiendo la imagen. En cierto contexto el ultimo lo consigui, por lo que incluso su arte representacional deliberadamente rechaz la ilusin dimensional y de la perspectiva; es ms, en un sentido que Benjamin pudiera haber recogido, la pintura nunca permanece sola sino que es alienada por texto que se introduce y la aplana an ms. Las ms altas artes son arquitectura como el arreglo del espacio orgnico y caligrafa como el arreglo del tiempo orgnico; es ms, la palabra es ideolgica para el Islamno solo representa logos sino lo presenta como linearilidad, como una serie de momentos de significado entrecruzados. El Islam esta basado en texto pero rechaza la imagen no simplemente para exaltar el texto. Hay dos Corans en el Islam, y el otro es generalmente interpretado como integral con la misma Naturaleza, como un tipo de semiticas noverbales, marcas de camino en el horizonte. Por consiguiente el geomorfismo de la arquitectura, y su interaccin con el agua, la verdez, el paisaje y el horizontey tambin su interpretacin ideal por el texto caligrfico. Una vez admitido este complejo ideacional o religioso puede asumir su propia rigidez intensa y pesada. Su organicidad verdaderamente luminosa puede quizs ser mejor apreciada en las viejas formas annimas como las caravanas de Asia central o las moscas mezquitas de barro Africanas mas que en las grandes piezas maestras imperiales o las ciudades capital catastrficamente modernas del Islamdom. Pero dondequiera que la imagen ha sido perdida y olvidada (o al menos suplantada de alguna forma por otra posibilidad) es posible sentir cierta luminosidad o alivio de la carga de la imagen, y cierta iluminacin en el sentido de luminiscencia tambin. Incluso en la moderna Libia, la cual ha expulsado cualquier publicidad comercial (y solo permite signos en rabe), uno puede experimentar al menos un momento de la utopa de la ausencia de la imagen, la imagen publica, los jeroglficos del intercambio, la iconatra de la representacin. Uno puede rechazar el autoritarismo de la prohibicin de la imagineria sin necesariamente rechazar su intencionalidad. Podemos interpretarlo de una manera sufque una imaginera y representacin auto-limitante voluntaria vis-a-vis (una sublimacin de la imagen) puede resultar en un flujo de poder haca la imaginacin autnoma (divinizada). Esto tambin puede ser visto como una supresin-y-realizacin en el sentido dialctico. El propsito de dicho ejercicio, desde una perspectiva suf, sera canalizar la imaginacin creativa a travs de la realizacin espiritualpor ejemplo, los textos revelados o inspirados no son simplemente ledos sino re-creados dentro de la consciencia imaginaria. Claramente este aspecto de experiencia directa del trabajo imaginario puede

hacer surgir la cuestin de la relacin de uno con la ortodoxia y la autoridad espiritual mediada. En algunos casos los valores no son simplemente re-creados, sino creados. Los valores son imaginados. La posibilidad parece apuntar que la ortodoxia puede deconstruirse a si misma, que la ideologa puede superarse desde dentro. Por consiguiente ocurre lo mismo entre la relacin ambigua entre las autoridades Islmicas y los msticos Islmicos. La critica suf de la imagen puede ser ciertamente secularizada al punto de aadirse a nuestro propio concepto de criticismo hermtico. (Algunos sufis fueron ellos mismos hermetistas e incluso aceptaron la existencia de Hermes Trimegisto como un profeta). En otras palabras, no nos oponemos a la imagen como iconoclastas teolgicos sino porque requerimos la liberacin de la imaginacin en si mismanuestra imaginacin, no el imaginario del mercado. Por supuesto esta crtica de la imagen puede ser tambin aplicada a la palabraal libroal lenguaje mismo. Y por supuesto debe ser aplicada. Cuestionar un medio* no es necesariamente destruirlo, en el nombre de ya sea la ortodoxia o la hereja. La magia del Renacimiento no estaba interesada en simplemente leer los jeroglficos sino en escribirlos. Los jeroglficos eran vistos como un tipo de semiticas proyectivas o una perfomance textual imaginaria producida para efectuar cambios en el mundo. El hecho es que nos imaginamos a nosotros mismos mas que nos permitimos ser nosotros mismos imaginados; debemos escribirnos a nosotros mismoso tambin ser escritos. 4. El Obelisco Oculto Si la opresin emana desde el poder de lo que es visto, entonces la lgica debe incitarnos a investigar la posibilidad de que la misma resistencia puede aliarse con el poder de lo que esta oculto . Lo oculto no es necesariamente lo invisible o lo desaparecido. Puede ser visto y debe ser visto. No ha sido visto todavao esta deliberadamente escondido. Se reserva el derecho a re-aparecer, o el de escapar de la representacin. Esta ambigedad hermtica conforma su movimiento tctico; por usar una metfora militar, practica tcnicas de guerrilla de guerra primitiva contra aquellos de guerra clsica, rechazando la confrontacin en trminos desiguales, confluyendo en la resistencia generalizada de lo excluido, ocupando grietas en el monolito estratgico del control, rechazando el monopolio de la violencia del poder, etc. (Violencia tambin significa aqu violencia imaginstica o conceptual) De hecho se opone a la estrategia (ideologa) con tcticas que no pueden ser estratgicamente rodeadas o ideolgicamente arregladas. Debera decirse que la consciencia a solas no juega un rol vital en esto como ciertos otros factores (La libertad es una habilidad psicho-kinetica). Por ejemplo, hay un aspecto de lo oculto que no involucra esfuerzo, sino que consiste simplemente en la experiencia de lugares que permanecen desconocidos, pocas que no son marcadas. El termino esttico japones wabi se refiere al poder de dichos lugares o objetossignifica pobre. Se usa para referirse, por ejemplo, a algunas teteras que parecen malamente-hechas (irregulares, sin finalizar, quemadas, etc.), pero que tras un acercamiento mas sensitivo parecen poseer una profunda expresin de semejanzauna elegancia que se aproxima al silencio conceptualalgo de la melancola de la transitoriedad, el anonimato, un punto en el cual la pobreza no puede ser distinguida de la esttica ms refinada, una quintaesencia del yin Taosta, el poder misterioso del fluir del agua o el espacio vaco. Algunas de estas teteras se venden por millones. La mayora de ellas son hechas por artesanos Zen que han alcanzado el estado de wabi, pero se debera decirse que las ms preciadas de todas estaran hechas involuntariamente (o incluso inconscientemente) por artesanos genuinamente pobres. Esta mana por lo natural y espontneo tambin encuentra su expresin en el afecto Taosta por rocas bizarras que estimulan la imaginacin con convoluciones y extrusiones y extraos desequilibrios. Los jardineros Zen prefieren rocas que sugieran montaas lejanas o islas, borrando cualquier otra imagen, o mejor incluso rocas sugiriendo nada en absoluto forma no-ideacionalpobreza perfecta. Tan pronto como algo es representado se convierte en una imagen de si mismo, mas rico semiticamente pero existencialmente empobrecido, alienado, desdibujado de si mismo y extenuado una potencial comodidad. El wabi de las teteras est seriamente comprometido por los altos

precios que conlleva. Para ser efectivo (para producir satori) el objeto debe ser experimentado directamente y no mediado en el intercambio. Quizs las tazas realmente valiosas no han sido vistas todava porque son pasadas por alto. Nadie puede incluso percibirlas, mucho menos su valor. La sola y espontnea excepcin a esta desatencin general es nosotros!hemos imaginado el valor de wabi para estos objetos, pocas o lugarespara nosotros. Estos estn quizs entre los pequeos placeres que Nietszche dice son mas importantes que los grandes. En algunos casos el aspecto melanclico de estas cosas es exacerbado por la realizacin de que el tiempo en si mismo ha superado la fealdad y la ha vuelto una belleza inadvertida. Ciertas calles en Dubln Norte capturan esta cualidad perfectamente, como hacen algunos lugares industriales abandonados en New Jersey donde lo orgnico (oxido, agua, hierbajos) ha esculpido la vieja maquinaria en una forma pura espontnea y paisajstica. Esta melancola (que fue mantenida para ser un rasgo o signo de creatividad por los viejos hermetistas) se aproxima a un termino esttico, la palabra Persa dardla cual literalmente significa dolor, pero es aplicada en trminos mas sutil al arte de la expresin directa de ciertos msicos (especialmente cantantes) en el sentido de un melanclico anhelo transparente y desafectado por un ausente trascendente o querido. La fabula Persa ensea que el dolor del amor rechazado convierte un gorrin ordinario en un ruiseor. El amante es pobre como el dervish es pobre, porque el deseo es lo que no es completadopero de esta pobreza emerge una esttica de la abundancia, un sobreflujo, generosidad o incluso doloroso exceso de significado bajo la gua de la melancola y el desacuerdo. Junto a la inadvertencia de lo oculto, tambin existe una forma mas activa, por decirlo de alguna manerala forma de lo deliberadamente oculto. Esta es parte de la esfera dentro de la cual aparece la consciencia de vida diaria de si mismo y su intencin tctica para mejorar sus propios placeres inmediados y la autonoma de su libertad respecto a la representacin. Por consiguiente las condiciones son maximizadas para la emergencia potencial de lo maravilloso dentro de la esfera de la experiencia vivida. Esta situacin se parece a la del artistapero el arte entra en este espacio solo bajo la condicin de rechazar la experiencia mediada para nosotros y al contrario la facilita. Un ejemplo seria un encuentro amoroso basado en un eroticismo que no aparece en la mediacin, para el cual no hay roles construidos, ninguna comodidad producida. Otro ejemplo puede ser un festival espontneo, o una zona autnoma temporal, o una sociedad secreta; aqu el arte mantendr su utilidad. La magia del Renacimiento entendi que el antiguo obelisco Egipcio era una forma hermtica perfecta para la diseminacin de sus jeroglficos semiticos proyectivos. Desde arriba a abajo representa (matemticamente) un rayo de sol; desde abajo a arriba, un ligamen. Emite o irradia sus complejos texto/imagen, por lo tanto, ambos a la luz sobre la consciencia misma, y al inconsciente representado por la sexualidad. De los libros-emblema como el gran Hypnerotomachia de 1499 aprendemos que el propsito hermtico de dichos monumentos seria traer a la existencia la utopa del deseo y dicha alqumica. Pero la Magia nunca perfeccionaron su decodificacin de los jeroglficos y su utopa permaneci encerrada dentro de los paisajes hermticos de los emblemas. La nocin del poder de los obeliscos, sin embargo, se inicia en la consciencia e inconsciencia europea, desde las apropiaciones Napolenicas y Britnicas en Egipto a la involucracin Masnica en el Monumento a Washington. En contraste con el obelisco del Estado, uno puede imaginar un obelisco genuinamente hermtico recorrido por escritos mgicos sobre la experiencia directa de la consciencia no-ordinaria; su efectividad consistira en su casi imposibilidad de ser visto; puede, por ejemplo, situarse en la ms remota naturalezao en medio de un complejo industrial abandonado. Incluso puede ser enterrado. Seria un obelisco pobre. Rumores circularan sobre el. Aquellos que lo encontraran seran quizs profundamente sacudidos por su halo misterioso y remoto. El obelisco en si mismo puede incluso haber desaparecido, y haber sido remplazado de nuevo con una rayo de polvorienta luz solar. Pero su historia mantendra algo de poder. 5. La maquina Orgnica

Pero para que es la revuelta? Simplemente para asegurar aliviar el resentimiento terminal de lo eternamente en desacuerdo y pospuesto? No podramos simplemente cesar nuestra agitacin y seguir esa tetera o ese rayo de luz solar, si no podemos satisfacernos con el xtasis de la totalidad? Porque deberan nuestras crticas hermticas dirigirnos a la afirmacin de una dialctica de la presencia sobre el intercambio, sobre la alienacin, sobre la separacin? Si pretendemos crear valores entonces deberamos estar preparados para articularlos, sin embargo podemos rechazar la ideologa. Despus de todo, el Pancapitalismo tambin rechaza la ideologa e incluso ha proclamado el fin de la dialcticaEstn nuestros valores destinados a ser subsumidos en el capital? Si ocurre, entoncesPorque luchar? Una posible respuesta a esta pregunta puede ser hecha sobre las bases de una existencialista inclinacin hacia la revuelta por la revuelta, en la tradicin de Camus o los anarquistas Stirnerianos Italianos. Estaramos mal aconsejados a despreciar esta respuestapero puede quizs ser posible sumarse a ella en trminos ms positivos (en trminos de forma, no de espectro). Por ejemplo, podramos decir que la economa paleoltica del regalo todava persiste, junto a la espiritualidad de la experiencia directa del chamanismo, y la no-separacin de la Sociedad contra el Estado (Pierre Clastres), en la forma de esos derechos y costumbres discutidos por E. P. Thompson, reflejados en mito y folclore, y expresados en los festivales populares y las formas hereticamente resistentes a lo largo de la historia. Referirse al Rabelais de Bakhtin , al Word Turnd Upside Down de Crisiopher Hill, o al Free Spirit de Vaneigem.En otras palabra: una tradicin de resistencia ha persistido desde el Neoltico, no-rota por la aparicin de los primeros Estados, e incluso hasta ahora. Por consiguiente: resistimos y nos rebelamos porque es nuestra gloriosa herencia hacerloes nuestro conservatismo. Este movimiento de resistencia ha llegado a ser increblemente abandonado y arrinconado desde su primera aparicin hace unos 12.000 aos en respuesta a las primeras ideologas (agricultura, el calendario, la apropiacin de la labor)pero todava persiste porque todava define muchas de las libertades empricas que a la mayora de la gente le gustara disfrutar: ausencia de opresin, paz, plenitud, autonoma, convivialidad o comunidad, no ricos o pobres, expresin espiritual y el placer del cuerpo, y etc. Puede ser imposible construir un sistema o ideologa o estrategia sobre dichos deseos incategorizablespero es igualmente imposible rechazarlos con ideologa, precisamente por su naturaleza emprica y tctica. Sin problemas, persistenincluso si permanecen para todo propsito oculto, todava rechazan irse. Cuando todas las ideas nos han traicionado, esta maquina orgnica (Sociedad vs. Estado) se rehsa incluso a definirse como una idea. Permanece leal a nuestra inarticulacin inmemorial, nuestro silencio, nuestra pobreza. El Capital busca su telos ms all de lo humano. La ciencia ya nos ha traicionadoquizs la siguiente (o ultima) traicin provendr del mismo humano, y del mundo material entero. Solo dos ejemplos necesitan ser dados para iluminar (mas que probar) esta contencin. La primera concierne al dinero, el cual en los ltimos cinco o seis aos ha transcendido sus conexiones con la produccin al alarmante grado de que cerca del 94,2% del deposito de dinero global consiste ahora en capital financiero puro. He llamado a esto La ascensin [uploading] gnstica del cuerpo econmico, en honor de esos viejos Dualistas Gnsticos y su odio a todo lo material. El resultado practico de esta situacin es asombro por cualquier consideracin de la justicia econmica como preocupacin emprica, desde que la naturaleza migratoria o nomdica del pancapitalismo permite descorporizar el Capital para separar la economa productiva de sus cualidades a favor de los beneficios que solo pueden ser medidos por significados puramente espirituales. Es ms, este Capital se ha convertido en su propio medio*, y ahora intenta definir un discurso universal en el cual las alternativas al intercambio simplemente desaparecen como si no hubieran existido nunca y nunca pudieran existir. Por consiguiente todas las relaciones humanas van a ser medidas en dinero. Para ilustrar al Capital como su propio medio*, y como nuestro segundo ejemplo, podemos echar un vistazo a la bioingeniera. No hay fuerza que pueda prevenir al pancapitalismo de adquirir patentes para cualquier gen identificable. Esto significa que los granjeros estn siendo ahora requeridos a pagar rentas cobre ciertas cadenas genticas que ellos mismos desarrollan, porque

los derechos a estas cadenas fueron adquiridas por los zaibatsus. El dudoso triunfo de la clonacin se supone que es compensar por la rapia dirigida por los beneficios de los ltimos remanentes de Naturaleza. Es ms, el proyecto del genoma humano, que ha solucionado la produccin de vida como maquina biomecnica, permite a la misma evolucin ser cooptada y absorbida hacia dentro del Capital. Conforme el mercado ve el futuro, el mismo humano llegar a ser la comodidad final de la humanidady en este valor los humanos desaparecern. El propio desenmascaramiento del Capital implica el propio enmascaramiento de la humanidad. Actuando como una sustancia puramente espiritualdineroel Capital posee la propiedad del futuro sobre la vida, y por consiguiente el poder de dar forma al profundo protoplama del mundo material como puro intercambio. Nuestra cuestin esencial concierne pues la posibilidad de la re-aparicin de lo oculto como oposicin. Finalmente parecera que el rechazo tctico a toda sistematizacin estratgica pueda ser inadecuado de traer esta re-aparicin del deseo. Una propuesta positiva es requerida para balancear los gestos de rechazo. Debemos creer que una estrategia orgnica de victoria emerger como ordenacin espontnea desde la tendencia de las tcticas. Cualquier intento para imponer esta unidad estratgica desde arriba debe ser renunciado como (en el mejor de los casos) nostalgia por la utopa perdida de la ideologao como mala religin de algn tipo. Pero puesto que la Imagen tiene su espectro y su forma, nosotros podramos jugar con la nocin de que la Idea tambin, tiene una manifestacin espectral y una formal. Como un brote [spook] en la cabeza la idea se mantiene no como una trampa semntica[disfrazado por ejemplo como un imperativo moral. Pero como forma en el sentido Blakeanio la misma idea puede tomar forma de organicidad como una produccin del cuerpo y el intelecto creativo, justamente al igual que la imagen puede girarse hacia la realizacin por el cuerpo y la imaginacin creativa. Quizs en algn sentido es la idea que ha permanecido oculta en su manifestacinesta idea puede dar significado a la revuelta. Y puede ser escrita ambiguamente en jeroglficos cuyo significado es incierto, pero cuyo efecto mgico es sin duda potentepuede ser escrito incluso en un obelisco oculto. Pero habr sido escrito por nosotros. 6. Redes Platnicas Parece como si existieran dos posibles tipos de red (o incluso de comunicacin tecnolgica)una aristotlica, basada en texto, linearla otra platnica, basada en imagen, no-linear. El lenguaje, por ejemplo, visto desde esta perspectiva puede parecer ms platnico, ya que las palabras estn basadas en dibujos interiores y por consiguiente no pueden ser limitadas por puro lxico o traduccin una-por-una; mientras por contraste una red de computadores, usando programacin digital basada en texto, podra parecer como un perfecto sistema aristotlico. Pero este dualismo pulcro se disuelve en la paradoja y el enigma. El mismo texto esta basado en dibujos (por consiguiente es no-linear) en Sumeria, Egipto, China. Incluso nuestro alfabeto esta basado en imgenes; la letra p, por ejemplo, es simplemente un pie de arriba a abajo, ya que las palabras Indo-Europeas para pie casi siempre empiezan con p (o f). El texto, que se supone es lineal, esta basado en el lenguaje y bebe de la inlinearidad del lenguaje. Cuando los gneros de discurso son textualizados se convierten en algn sentido en ms linear (porque es apartado formalmente de la profundidad contextual provista por las dimensiones extra del discurso como tono, gesto, perfomance, etc).pero de otras forma esta separacin del lenguaje para producir texto resulta en nuevas ambigedades, ya que el contexto del texto consiste ahora largamente en el lector y el mundo interior del lector. Por consiguiente el hecho de que las computadoras sean digitales (simplemente on/off en un vector [array] masivo) y basadas en texto no las hace mquinas genuinamente aristotlicas, ya que la imagen esta ya embebida de lenguaje, e incluso, es ms, ya que la misma pantalla es tambin una imagen, ya sea mostrando imgenes, texto, o ambos a la vez. Si la programacin pudiera estar basada directamente en imgenes mas que en textoscomo algunos profetas [savants] creen posibleLa computadora puede ser fcilmente vista como una maquina platnica. El platonizante

efecto de la computadora es ya presente no solo en su monitorizacin de imgenes sino tambin en la realidad psicolgica de la pantalla como imagen. En efecto, la computadora es una mquina jeroglfica, un modo interface de texto e imagen; por consiguiente su magia se le aparece al inconsciente. Los magos del Renacimiento (especialmente Athanasius Kircher) creyeron que los jeroglficos Egipcios eran puramente platnicos (en esto, siguieron a Plotino y Lamblico) Esto es, que cada imagen era una forma ideal, y su desarrollo no podra solo indicar significado sino tambin crearlo y proyectarlo. Por consiguiente los jeroglficos eran vistos como una amalgama ideal de texto e imagenuna forma emblemtica de escritura. Ahora cuando Champollion descifr la Piedra Rosetta, se descubri que los jeroglficos ya fueron usados cuasi-alfabticamente (respecto al modelo de [dibujo] pie = [fonema] p), aunque haba tambin casos donde imgenes solas o clusters de imgenes representaban los objetos provistos como palabras. Este descubrimiento releg los desafortunados intentos de translacin de los viejos magos para completar el oblivin. Sus teoras son ahora solo mencionadas de paso como ejemplos de falsa ciencia hermtica y mala Egiptologa. Pero como Couliano anot, estas teoras descartadas tienen gran poder secreto heurstico, porque describen empricamente algunas de las formas en las que el texto, imagen, y mente interaccionan. Una vez que las metafsicas platnicas y las fantasas mgicas crudas han sido descartadas, la teora del jeroglfico puede ser usada para entender el modo de operacin de complejos texto/imagenesto es, emblemas. Los libros emblema fueron experimentos renacentistas en las semiticas proyectivas de la teora del jeroglfico. Alegricamente dibujos acompaados por textos (con frecuencia un texto en prosa y uno en poesa)y en unos pocos casos incluso de msica (la gran Atalanta Fugiens de Michael Maier, por ejemplo)fueron coleccionados en secuencias, publicados en libros, y preparadas para la edificacin mgica de lectores. Las morales de los emblemas fueron por consiguiente transmitidas en ms de un nivel a la vez. Cada emblema era simultneamente. a) Un dibujo acompaado de palabras; b) Un dibujo trasladado desde palabras. Es decir, los valores reales de los dibujos no son puramente formales si no tambin alegricos, por lo que si Hrcules representa la fuerza, Cupido el deseo, el mismo emblema puede ser ledo como una sentencia compuesta de estas palabras. c) Una codificacin jeroglfica en la cual ciertas imgenes no solo representan palabras sino tambin expresan la esencia de esas palabras, las proyectan de una manera mgica, este o no el lector conscientemente alertado de este proceso. Nuestra hiptesis de trabajo es que la imagen misma del mundo no solo define sus posibilidades sino tambin sus lmites. La representacin misma del mundo de si misma (su imagen macrocsmica) no es mas ni menos que su misma imagen microcsmica del ser gran mandato [writ large] hablando de otra manera, en el nivel o mentalit y el imaginaire. Esta es parte de nuestra teora hermtica secularizada; explica, por ejemplo, porque los emblemas tienen influencia en mltiples niveles de cognicin. El mago radical encontr un mundo donde la imagen de un mundo nico estaba encerradaNo solo el cosmos geocntrico sino el completo sistema de valores ortodoxo Cristiano que iba con el. Su propsito subversivo se arremolin alrededor del proyecto de una libre circulacin de la imaginera, una ruptura del xtasis y la creacin de un modelo ms sensible. La visin nica del mundo de la ortodoxia fue vista como sofocante, tirnica, opresiva. A medida en que el ser interiorizaba esta visin reproduca la opresin en el nivel de lo subjetivo. Los hermetistas opusieron a la ms profunda individualidad de esta visin del mundo una contradictoria multiplicidad, una forma critica de paganismo basado en la diferencia. Anlogamente, desde 1989-91 hemos entrado en una nueva edad oscura en la cual una visin nica del mundo (y su imaginaire) clama hegemona sobre toda diferencia. No es solamente el

pancapitalismo un sistema global, tambin se ha convertido en su propio medio*, por decirlo de otra manera, en ello propone un xtasis universal de la imaginera. La libre circulacin de la imagen se bloquea cuando una imagen del mundo estructura la propia imagen del mundo. La verdadera diferencia es sustrada hacia la desaparicin y remplazada por un reciclado obsesivo y un filtro de imaginera permitida dentro del sistema nico de discurso (como los telogos medievales los cuales supuestamente discutan sobre el gnero de los ngeles mientras los Turcos asediaban Bizancio). El Pancapitalismo permite cualquier imaginera que potencia el beneficiopor consiguiente en teora podra permitir cualquier imagineriapero en la practica, no puede. Esta es la crisis del postmodernismocrisis como una forma de extasis, de infinita re-circulacin de lo mismola imposibilidad de la diferencia. Dentro de la crisis del xtasis toda forma de imaginera puede ser autorizada o incluso animada cuando tiende hacia representar de relacin como intercambioincluso la imaginera del terror, asesinato, crimenincluso la extincin de la Naturaleza y el Humanotodo esto puede ser convertido (como imaginera al fin!) en beneficio. Pero lo que no puede ser permitido (excepto quizs por nostalgia) es la imaginera de otra relaciones que no sean el intercambio. La nostalgia puede ser contenida y marcadapero dicha diferencia amenazara la hegemona de la visin nica del mundo. La Economa del Regalo de algunas tribus-primitivas cercanas a la extincin hace una televisin excelente; nuestro luto por su desaparicin puede nicamente potenciar las ventas de cualquier comodidad que pudiera aliviar nuestro sentido de perdida. El mismo luto puede ser fetichizado, como en la era victoriana de onyx y lujo y caballos de cementerio con plumas negras. La muerte es buena para el capital, porque el dinero es la sexualidad de la muerte. Los cuerpos ya han aparecido en anuncioscuerpos reales. Asumiendo que nuestra hiptesis va mas all, bien podramos preguntar desde donde podra aparecer all cualquier imagen de diferencia verdadera en dicha situacin. La respuesta obvia es que tendra que venir de fuera del xtasis. Esto significa guerra, obviamente. Finalmente, significa Guerra de la Imagen. Pero como podemos incluso empezar a definir lo que esta fuera del xtasis? No estamos precisamente en una situacin donde todas las imgenes circulantes llegan a formar parte de la crisis de la circulacin? Este es el maligno hermeticismo de la totalidad de la mediacinsu metstasis espectral, por decirlo de otra formaontologa como oncologa. Todo lo que entra al discurso, todo lo que es visto, es subvertido por el mero hecho que solo hay un discurso, un intercambio. La Guerra de la Imagen debera ser justamente igual de productiva para el intercambio como otras formas de guerra pura, ya que ofrecera al menos una ilusin de eleccin. Esto, pues, es la crisis hermtica del media tctico. 7. Media Tctico Lo oculto permanece al menos potencialmente fuera del espacio de la totalidad representada. Por consiguiente llega a ser para el media tctico el sujeto de un gran inters terico. Pero como media el media tctico debe todava mediar, y por lo tanto lo oculto permanece misterioso en el preciso sentido del termino. Ya que solo lo visto puede ser descrito, lo puramente oculto no puede ser escrito o representadoAunque puede ser comunicado, al menos en trminos Zen. Sin embargo lo oculto no es necesariamente puro. Si fuera puro, nos interesara mucho menos que lo hace, ya que compartira de ese modo una caracterstica que asociamos con ideologa y xtasis. De hecho lo oculto nos atrae por su impureza. En efecto parece existir diferentes grados en lo oculto. Lo oculto puede paradjicamente aparecer incluso dentro de la circularidad cerrada de la totalidad mediada, ya sea inadvertidamente o tambin por subversin. Por ejemplo el show de TV sobre la tribu primitiva, y la melancola de la desaparicin del regalo, no puede tocar la oculta actualidad del regalo y su significado para la gente que lo conoce. Pero algunas veces el texto hablado o la edicin de una pelcula crear potentes disonancias cognitivas con ciertas imgenes que sugieren la presencia de lo oculto, al menos para unos pocos videntes que estn preparados para dichas irrupciones de lo misterioso, su guerrilla

asalta la consciencia consensuada. Es ms, el media ntimo permanece relativamente invisible a la totalidad porque es demasiado pobre. el pequeo contexto en el cual dicho media participa en la economa de mercado, mucho menos de la esttica consensuada, la hace tan insignificante como para renderizarla sin sentido para todos los propsitos prcticos. Por supuesto tan pronto como cualquier energa y originalidad es vista emanar desde dicho media es de una vez absorbida dentro del Capitaly lo oculto debe retirarse, escabullirse, evadir cualquier definicin, moverse a cualquier sitio. Pero este proceso toma tiempo, y el tiempo hace las oportunidades. Por consiguiente el media tctico podra hacer uso de operaciones de guerrilla ya sea dentro de la totalidad del media, o ya sea en el medio intimo que permanece (de alguna manera impura) fuera de la totalidad. Pero en ambos casos la integridad tctica demandara que dichas apariciones tomen lugar solo donde pueden ser efectivasen trminos militares: donde pueden daar la totalidad sin ser absorbidos dentro de su espectculo de la disidencia y rebelda permitida. El media tctico se retira de cualquier englobamiento de este tipo, y en dichos momentos de empate tctico el media tctico puede tener que involucrarse en la violencia y el sacrificio (al menos en un nivel conceptual). El media tctico se equivocarSobre todo por su naturaleza improvisatoria, la ausencia de cualquier estrategia global. Porque el media tctico rechaza la pureza, la atraery ser derrotado muy a menudo por su propio xito. El propsito e intencin del media tctico es precisamente no rejuvenecer el consenso dejndose vampirizar sus energas creativas por la imaginera de lo No-muerto y sus leyes naturales de intercambio. Pero no podemos decir por lo tanto que el propsito del media tctico es la destruccin de la totalidad. Esta afirmacin de identidad definira una ideologa o fuente de autoridad para el media tctico, y lo limita al rol de oposicinen efecto, a su apariencia espectral. Nosotros ciertamente no deseamos larga vida y xito a la totalidad, pero definindonos a nosotros mismos (o a nuestras tcnicas) solamente como destructivas estamos simplemente invitando a nuestra propia recuperacin dentro del patrn de la opresin. El media tctico, sugiero, debera ser sobre algo y para algoEsto constituira su apariencia formal. Sera para lo oculto incluso para una seduccin dentro de lo oculto. Significa esto que las tcticas del media tctico pueden ser solamente definidas situacionalmente? Incluso si rechazamos toda ideologizacin o intencionalidad podemos todava decir algo descriptivo sobre metas especificas? Si rechazamos la estrategia, podemos sin embargo articular algo sobre una tendencia o movimiento o imaginario unificador de presencia (o mito quizs) que pudiera subrayar y formar nuestras mediaciones tcticas? Esto debe de hecho ser posible, aunque sea solo porque los valores imaginarios en el proceso de emergencia en el media tctico parecen concernir a aquellas libertades empricas expresadas no solo en inmemoriales derechos y costumbres sino tambin en las mas radicales polticas del deseo. En otras palabras, un substituto orgnico para la estrategia/ideologa surge desde el imaginaire compartido basado en dichas traiciones y perspectivas radicales. Es de esta forma en que el media tctico puede ser visto como un aspecto de una posible oposicin efectiva al intercambio mismo, a la post-ideolgica ideologa del Capitaluna oposicin que no puede ser englobada, y por lo tanto puede completar la posibilidad de victoria. Todo esto es pura hiptesis, porque sera sin valor y quizs incluso contra-productivo entablarse en cualquier intento de prescribir o predecir o incluso influenciar el media tctico. El movimiento histrico visto aqu (el cual incluso encara el reto del profundo Fin de la Historia) no puede hacer nada a partir cualquier pasado vanguardismo o irreconocible legislador-ismo de una desacreditada inteligentsia, artistas, etc., etc. Lo hace, sin embargo, pareciendo posible adoptar cierto acercamiento experimental. Quien puede predecir el xito o fracaso? Una debilidad inherente por la narracin, y un deseo por trabajar en algn tipo de estructura emblemtica me dirige a un nomadeo sin objetivo claro o teorizacin taosta acerca de ciertos temas considerados aqu. Por ejemplo: ya que el dinero es imaginario es susceptible a manipulacin hermticaincluso a la intuicin discutida por billonarios tan extraos como George Soros. Parece tericamente posible

hackear el dinero al nivel de representatividadsobre todo ahora que la mayora es pura representacin. El dinero puede ser manipulado imaginativamente porque el dinero en si mismo es imagen, sin embargo, puede ser tambin bajado [downloaded] desde su numisfera CyberGnostica y manifestado en el plano terrenal como efectivo, bienes o produccin. Por consiguiente parecera factible redireccionar el capital como abundancia, lejos de las reas donde el pancapitalismo ha decretado su presencia (simblica), hacia reas donde ha prohibido su presencia (real). Decretar y prohibir estn entrecomillados porque en verdad la situacin es demasiado compleja que la legalidad ha llegado a ser una categora extremadamente ambigua. El dinero como medio* esta sumido en la misma crisis de definicin que cualquier otro media. Dentro de este espacio de incertidumbre, las operaciones hermticas podran ser dirigidas (de manera perfectamente legal) para interferir en la circulacin del Capital. El espacio de lo inciertola grieta en el monolito de la representacintiene su profundo origen en la intensa ansiedad de la crisis del xtasis. La imagen de la imagineria como un laberinto sin salida induce a un tipo de claustrofobia del estilo de la experimentada por los ocultistas del Renacimiento en relacin al xtasis csmico de la doctrina: pnico de escape. Estamos todava despus de todo en transicin hacia un mercado global perfectoel cosmos de la economa no est todava lleno e impecablemente cerrado. Por consiguiente por ejemplo est la repentina obsesin con el contenido. Que vamos a hacer con todos los datosque uso es ese?Y quien crear para que otros todos los otros puedan consumir? un puzzle real. Ciertos elementos dentro de las estructuras polticas todava mantiene una sentimentalidad a corazn partido sobre el estado Social. Ellos todava quieren ayudar a programar el contenido. Estn opuestos a los zaibatsus que demandan contenido puro, medido nicamente por el precio ms que por el valor. Pero que es lo que quiere la gente? En los espacios tcticos dejados vacantes por este choque de titanes desbocados, ciertas mediaciones pueden ser realizadas. El viejo poder mgico del escriba, el iniciado hermtico, puede constituir una contra-fuerza al poder mgico de la manipulacin del contenido, el monopolio del significado y la interpretacin demandada por la totalidad (que de repente no parece tan total). Segn estamos discutiendo el media, la evocacin de la palabra magia parece permisible de alguna manera. Como de relevante son estas meditaciones podra probarse en las situaciones surgidas en la realidad inmediadaquizs esta es otra cola de pescado. Por ahora, sin embargo, estamos simplemente ejercitando nuestra imaginacin. Hakim Bey NYC 1 de Mayo de 1997 Traducido por Al Azif Notas: * En el original aparece como medium, lo cual puede interpretarse en castellano en el sentido fsico de medio o en el espiritual de medium.

El Ocano de Limonada y los Tiempos Modernos. (Hakim Bey)

Un manifiesto de Hakim Bey Traduccin de Kabo Kaabirral 1. Otro ro ms a cruzar En nuestra experiencia (es decir, no simplemente en nuestra especulacin intelectual, sino en el da a da) hemos descubierto que el Ego puede llegar a ser tan espectral como el Grupo -o de hecho, tan espeluznante como cualquier abstraccin capaz de controlar la conducta, las emociones,

el pensamiento o el destino. Tan profundamente influenciados como hemos sido por Stirner / Nietzsche Tucker / Mackay, jams nos hemos aferrado a ninguna forma ideolgica o psicolgica rgida de Individualismo / Egosmo. El individualismo anarquista es suculenta dinamita, sin embargo no es el nico ingrediente de nuestro cctel. Nuestra posicin, expuesta de manera muy simple (y muy obvia): la autonoma del individuo parece ser complementada y mejorada por el movimiento del grupo; a la vez que la efectividad del grupo parece depender de la libertad del individuo. En los aos 80 -a causa de la pobreza, el terror, la mediacin y la alienacin- el individuo iba estando cada vez ms y ms aislado, mientras que toda forma de combinacin (comunas, cooperativas, etc.) era eliminada, y si no reducida a pura comparsa. Los placeres del ego aislado empiezan a salir mientras el Yo es gradualmente reducido a un terminal de comunicaciones o a un embudo hacia los fetiches de la comodidad. En los 90 demandaremos medios de asociacin efectivos que no dependan del Capital ni de ninguna otra forma de representacin. Rechazamos el falso trance del grupo del Espectculo -pero tambin rechazamos la exclusiva inefectividad del ermitao amargado. Una ilusin que siempre habr que superar! 2. Maximizando a Marx Anarquismo de tipo 3 (un trmino acuado por Bob Black) designa a a una forma no-ideolgica de anarquismo radical ni Individualista ni Colectivista, pero en cierto modo como ambos a la par. Esta corriente dentro del antiautoritarismo no es nada nuevo, sin embargo tampoco ha adquirido ninguna forma definitiva. Se pueden encontrar versiones de esto en diversas obras como bolobolo, o los textos de los Situacionistas. Un grupo Situacionista (Para Nosotros ) lleg al punto de sugerir una sntesis de Max Stirner y Karl Marx, quienes en vida fueron enemigos acrrimos. Este grupo seal que el existencialismo psicolgico de Stirner no se rie necesariamente con la economa de Marx. Bakunin no se opuso a la crtica original de Marx, sino ms bien a la solucin que propuso, la dictadura. Para nosotros, Stirner supera a Marx porque la psicologa precede a la economa en nuestra teora de liberacin -pero leemos a Stirner a la luz de Bakunin y de los inicios de Marx; a la luz de la Primera Internacional y de la Comuna de 1870, a la luz de Proudhon. Para clarificar esta posicin, introduciremos dos nombres ms de nuestro rbol genealgico , Steven Pearl Andrews (1812-1886) y Charles Fourier (1772-1837). En cierto modo, nos parece una pareja ms agradable que Max y Marx, ya que ambos colaboraron significativamente a la causa de la liberacin ertica (una preocupacin central de la Sociedad de Mackay), al revs, digamos, que el virginal Bakunin, Marx o Proudhon -todos unos mojigatos- o para ello Stirner, Nietzsche o Tucker, quienes ms o menos evitaron el asunto. Serios historiadores de lo Social pasan por alto a menudo a Andrews y a Fourier por ser unos excntricos -utopistas, marginales, visionarios al estilo Blake. Es necesario ser algo surrealista para poder apreciarlos. Pero nuestra apreciacin es algo ms que ertica, esttica o espiritual. Tambin nos hacemos con ellos una imagen precisa de nuestra propia posicin en la corriente tipo 3 del libertarismo contemporneo. 3. Ocano de Limonada Fourier era fascinante. Vivi durante la misma poca que De Sade y Blake, y merece ser recordado como un igual de estos, o incluso superior a ellos. Estos otros dos apstoles de la libertad y del deseo carecan de discpulos polticos, sin embargo a mediados del siglo XIX, literalmente cientos de comunas (falansterios) fueron fundadas en Francia, Norteamrica, Mxico, Sudamrica, Argelia, Yugoslavia, etc. sobre los principios fourieristas. Proudhon, Engels y Kropotkin, as como Andr Breton y Roland Barthes lo leyeron con fascinacin. No obstante, hoy da en Amrica Fourier se encuentra olvidado -ninguna obra suya ha sido completamente impresa aqu- unas pocas antologas salieron en los 70, pero desaparecieron -y solamente hay una obra sobre l (una excelente biografa escrita por Jonathan Beecher, que podra servir para despertar algn entusiasmo). Los mismos discpulos de Fourier censuraron algunos de sus textos ms importantes (sobre sexualidad), que no apareci impreso hasta 1967. Esa fue la poca en la que fue redescubierto.

Citar a Fourier fuera de contexto es traicionarlo. Decir, por ejemplo, que crea que el ocano se volvera de limonada en el futuro, cuando la humanidad viviera en Armona, es hacerse una imagen burlesca de l (tal y como hizo Hawthorne en El Romance de Blithedale). Para comprender la belleza de la idea, sta debe ser vista en el contexto de las grandiosas y brillantes especulaciones cosmolgicas de Fourier, contrincantes de las profecas de Blake en cuanto a complejidad. Para Fourier, el universo est compuesto de seres vivos, planetas y estrellas, los cuales mantienen relaciones sexuales entre ellos, de modo que la creacin de por s es continua. Las miserias de la Civilizacin han desviado a la Tierra y a la humanidad de su propio destino en un sentido literalmente csmico. La Pasin, la cual hemos aprendido a ver como el mal , es de hecho, virtualmente, el principio divino. Los seres humanos son estrellas microscpicas, y todas las pasiones y deseos (incluyendo los fetiches y las perversiones ) son por naturaleza no solamente buenas, sino necesarias para la realizacin del destino de los humanos. En el sistema de Armona de Fourier todas las actividades creativas incluyendo a la industria, la artesana, la agricultura, etc. surgirn de la liberacin de la pasin -sta es la famosa teora de la labor atractiva . Fourier sexualiza el mismo trabajo - la vida del Falansterio es una continua orga del sentimiento intenso, del pensamiento y de la actividad, una sociedad de amantes y salvajes entusiastas. Cuando la vida social de la Tierra es armonizada, nuestro planeta volver a incorporarse al universo de Pasin y se experimentarn vastas transformaciones en la forma del cuerpo humano, en el tiempo atmosfrico, en los animales y plantas, incluso en los ocanos. La Pasin es a la humanidad y la asociacin como la gravedad es a los astros y los sistemas orbitales. El falansterio es un sistema solar pequeo que gira alrededor del fuego central de las pasiones. As pues, aunque Fourier siempre defiende al individuo contra la tirana de los grupos Civilizados (a lo que nosotros hemos llamado grupos del Espectculo en el contexto actual), no obstante para l el grupo en su forma ideal posee una cualidad de globalidad. Se bromea sobre l diciendo que el nico pecado dentro de su sistema consiste en almorzar solo. Sin embargo, la asociacin no puede ser considerada una forma de colectivismo o comunismo -no es estrictamente igualitario, y no elimina la propiedad personal o ni siquiera la herencia. Adems, todos los complicados ttulos y rangos con que Fourier se deleit inventando para sus Armonianos eran voluntaria y puramente ceremoniales. El Armoniano no vive con unas 1600 personas bajo un mismo techo por obligacin o por altruismo, sino por el puro placer de las relaciones sociales, sexuales, econmicas, gastrosficas , culturales y creativas que esta asociacin permite y fomenta. 4. El Individualista Agradable Uno de los ejemplos favoritos de Fourier de cmo la armona funciona incluso en la Civilizacin eran los convites, donde el vino, el ingenio y la buena comida se disfrutan segn un orden espontneo, libre de toda ley y moralidad. La Armona Social sera como una fiesta sin final: Fourier se imaginaba a la gente saltando de la cama a a las tres de la maana para ir a coger cerezas como un portero de ftbol busca el baln. Steven Pearl Andrews (quien tambin utilizaba la metfora del banquete) no era fourierista, pero vivi durante la breve moda de los falansterios en Amrica y adopt muchos de los principios y prcticas fourieristas. Su mentor era Josiah Warren, primer exponente del anarquismo Individualista (o Soberana del Individuo ) en Amrica -aunque Warren bebi mucho de algunas corrientes de la democracia radical y de la anarqua espiritual protestante, que puede situarse en el perodo Colonial ms temprano. Andrews era un constructor de sistemas, un logoteta como Fourier y Blake, un creador de mundos hechos de palabras. Combin el Abolicionismo, el Amor Libre, el universalismo espiritual, a Warren y a Fourier en un gran esquema utpico al que llam Pantarqua Universal. Andrews ayud en la fundacin de varias comunidades intencionales , incluyendo la Brownstone Utopia en la calle 14 de Nueva York, y la Modern Times en Brentwood, Long Island. Esta ltima es famosa por ser la comuna fourierista ms conocida -de hecho, Modern Times fue tristemente clebre (por su Amor Libre) y al final se fue a pique bajo una aplastante ola

de escandalosa publicidad. Andrews y Victoria Woodhull eran miembros de la infame Seccin 12 de la Primera Internacional, y expulsados de ella por sus tendencias anarquistas, feministas y espiritualistas. Como Fourier, Andrews cre una religin para sustituir todos los cultos autoritarios de la Civilizacin. Hay que admitir que esta tendencia mstica en ambos pensadores nos interesa mucho, y otra vez ms despierta ms nuestra simpata que el fro atesmo (o materialismo fundamentalista) de un Stirner o de un Marx. El anarquismo de Tipo 3 para nosotros incluye tanto la herencia de la protesta, de los antinomianos y de la Familia del Amor, como las formas radicales de budismo, taosmo y sufismo. Como Blake, Fourier y Pearl Andrews construyeron sus sistemas propios de modo que no se es esclavos de otra persona -y estas magnficas estructuras incluan dimensiones psicolgica, sexual y espiritual, las cuales estaban ausentes de los meros sistemas ideolgicos o filosficos. Los detalles estructurales de Armona y Pantarqua son fascinantes e inspiradores, sin embargo para nosotros su valor ms profundo permanece en lo desafiante de su total subjetividad radical . Fourier y Pearl Andrews crearon la poesa de la vida, y no mera poltica o economa. ste es el aspecto de su obra que ms admiramos y deseamos emular. 5. La Pantarqua Universal y el Falansterio Norteamericano En un sentido ms inmediato, nos damos cuenta de que Fourier y Pearl Andrews nos ofrecen argumentos y consejos prcticos para el establecimiento de un tipo de asociacin que parece incluso ms deseable ahora que antes de la poca del Capitalismo Tardo, del Comunismo Muerto, del puro Espectculo, de la espeluznante alienacin de las tarjetas de crdito y los contestadores automticos, de las encuestas, de los virus de ordenador y de las averas de los sistemas de seguridad. En los aos 80 incluso los autnomos antiautoritarios cayeron en un horripilante estado de comunicaciones va correo, BBSs, fotocopias y cintas de audio. La separacin fsica nunca puede ser satisfactoriamente suplida por la electrnica, sino nicamente por la convivencia , por la vida compartida en el sentido fsico ms literal. Quienes se encuentran fsicamente divididos son los que tambin se encuentran conquistados y controlados. Los verdaderos deseos -erticos, gustativos, olfativos, musicales, estticos, psquicos y espirituales- son los que ms se logran satisfacer en un contexto de libertad de uno mismo y de los dems en una proximidad fsica y en el apoyo mutuo. Todo lo dems es a lo sumo como una representacin. Toda revuelta contra la Civilizacin puede ser vista (al menos desde un punto de vista) como un intento de recrear la intimidad autnoma del grupo, la libre asociacin de individuos. La soledad morbosa no es mejor que el consenso manipulado del Nuevo Orden Mundial -de hecho ambas no son sino distintas caras de la misma moneda, como los sin techo y el alquiler: el falso individualismo versus el falso colectivismo. De cara a esta ilusoria dicotoma nosotros continuaremos propagando la Soberana del Individuo -pero al mismo tiempo proclamaremos que nuestra primera investigacin de la dcada y la ms urgente debe incumbir a la naturaleza de la asociacin. As pues, anunciamos nuestra intencin de resucitar y mezclar la Pantarqua Universal y el Falansterio Norteamericano, las manifestaciones locales (en la zona de Nueva York) de los sistemas de Andrews y de Fourier. La nueva Pantarqua Universal y el nuevo Falansterio Norteamericano (UP/NAP) ser primero una sociedad de evaluacin y de investigacin (ms excntricos al viejo estilo del siglo XIX para venerar e imitar!) -pero tambin, y quizs y ms importante, el hecho de que puede convertirse en un ncleo de asociacin. Planeamos hacer excursiones o los lugares originales de Modern Times y del Falansterio; pretendemos resucitar la tradicin fourierista de los banquetes; pensamos construir una capilla en honor a Fourier y al Pantarca; puede que incluso lleguemos lo suficientemente lejos como para crear otro boletn de noticias! Y quizs nuestra investigacin lleve realmente hacia experimentos ms lejanos en el futuro sobre la creacin de zonas temporalmente autnomas, tiempo y espacios libres excavados en las murallas de Babilonia -autonoma creativa y camaradera en las zonas prohibidas donde el poder habr

desaparecido - y quin sabe? Puede que incluso en nuestras vidas Un excntrico? S, soy un excntrico: un pequeo mecanismo que causa revoluciones! (E.F. Schumacher). Larga vida a la Soberana del Individuo! Larga vida a la Pantarqua! Larga vida a la Armona! - 7 de abril (cumpleaos de Fourier) 1991 Nueva York

Zona Peridicamente Autnoma. (Hakim Bey)

Me imagino que el viejo estilo de vida de la transhumancia siempre result agradable y adems prctico, por lo menos en economas de pequea escala. Dos veces al ao te levantas y mueves, viajas, cambias tu vida e incluso tu dieta un gustillo de libertad nmada. Pero siempre los dos mismos lugares. Un lugar es tpicamente ms agobiante que el otro el pueblo, el hogar; mientras que el otro lugar es tpicamente ms salvaje que el primero, y este puede ser llamado el lugar del Deseo, del Veraneo. En los cuentos de Finn Mac Cumal y su banda de Fenians,(1) casi siempre nos los encontramos en el rincn ms salvaje del espectro, los matorrales, el paisaje de la caza que retrocede en el tiempo hasta una dorada edad pre-agrcola, y tambin a travs del tiempo hacia Tir nan Ong, la Tierra del Verano, reino de Tuatha de Danaan, ambos la Muerte y el Hada. Nos olvidamos que los Fenians pasaban slo medio ao libres en el bosque. Eran como transhumantes deban trabajar (servicio militar) la otra mitad del ao para el Rey. En este sentido se parecan a los campesinos irlandeses, que hasta hace poco practicaban la transhumancia pastoral. Los rastros perduran hasta ahora. De hecho, el folclore irlands, conserva la imagen de esta libertad veraniega; de alguna manera la Naturaleza siempre parece entrelazada e incluso confundida con la Cultura en la tradicin irlandesa (como en las zoomorfas maysculas del Libro de Kells), en formas que a menudo han impresionado al observador extranjero como nicamente irlandsas. Los colonos de Elizabeth compararon a los nativos de Irlanda con los indios norteamericanos: ambos percibidos como salvajes y ambos recibieron el mismo trato por parte de los ingleses. La transhumancia otorga la oportunidad de permanecer en contacto con la Naturaleza en su aspecto merrie (como lo habra llamado Morton of Merrymoun), incluso si la economa del pueblo es virtualmente definida por la agricultura, peonaje y trabajo forzado. Esto explica el radical aspecto de la caza furtiva, desde Robin Hood a los Black Laws, y tambin la humana romantizacin universal de la caza. Este romanticismo comienza incluso ya en las sociedades cazadoras/recolectoras, donde la fascinacin (y la diversin) de la caza proporciona mucha ms comida para la tribu que (comparado con) la trabajosa recoleccin y el romanticismo continua hasta estos das. Pienso en mis dos tos menores, quienes cultivaron el country romance de la cacera como salidos del libro de notas de Turgeniev. Me parece imposible menospreciar este romanticismo, que se me ha aparecido tan claramente como la ltima reminiscencia de libertad paleoltica en un mundo que se rinde a la parrilla del arado y a la carretera. En efecto, puede decirse que el romanticismo por s mismo gira (si es que no resuelve) alrededor de esta tensin en el espectro de la Naturaleza/Cultura. Los transhumantes deben ser un tipo de romnticos prcticos, y de esquizofrnico ambulatorio que funciona como una personalidad, ruptura entre los polos magnticos, y deambular de un lado a otro de acuerdo al clima. Invierno / Verano pueblo / montaa o bosque trabajar / jugar agricultura / festival pastoreo / cacera calor de hogar (hachas de bothy (la copa del verdor) narrativa del ao) aventura ensueo /deseo

etc. Cuando la agricultura reproduce en s misma, mediante un proceso de mayor racionalizacin y abstraccin, y crea la cultura industrial, entonces la ruptura se ensancha ms all de la brecha. Los transhumantes perdieron la estructura bsica de su economa por cercar el campo comunal de la aldea perdiendo los derechos del bosque o los tradicionales campos de pastoreo. Los nmadas puros, quienes proporcionan (como reconoce Iben Khaldun) una necesaria tensin dialctica en las sociedades (agrcolas) tradicionales, se vuelven redundantes en el rgimen Industrial. pero no desaparecen. Los Juguetones y los Viajeros an vagan por Irlanda como en los siglos XVIII y XIV (y tal vez en la prehistoria). Pero los transhumantes estn completamente perdidos. El espacio liminal que alguna vez ocuparon, entre el asentamiento y el nomadismo, entre la Cultura y la Natura, ha sido completamente borrado. El espacio psquico de la transhumancia, sin embargo, no puede ser erradicado tan fcilmente. Ms temprano que tarde desaparecer del mapa pero re-aparecer en el Romanticismo en el reencontrarse con el paisaje e incluso con lo salvaje, en la Adoracin de la Naturaleza y en la Filosofa de la Naturaleza, en viajes a los Alpes, en el Movimiento Parques, en picnics, en los campos nudistas, en la cabaa de veraneo, incluso en las vacaciones de verano. Hoy en da, los reformadores quieren que los chicos asistan al colegio el ao entero. Y critican las vacaciones de verano de dos o tres meses por su ineficiente vestigio de la economa agrcola. Pero desde el (romntico) punto de vista de los nios, el verano es libertad sagrada una temporal (pero peridica) zona autnoma. Los nios son trashumantes duros de matar. Hasta cierto punto y desde cierto punto de vista , ahora habitamos un mundo post-industrial, y se ha apuntado que precisamente eso es, la reaparicin del nomadismo. Esto tiene su aspecto bueno (como en Deleuze y Guattari) y su aspecto malo por ejemplo en el turismo. Pero en qu se ha convertido la transhumancia en este contexto? Qu situaciones pueden ser elucidadas buscando sus rastros? Un rastro bien claro de transhumancia psquica se expres por s mismo en los aos 20s 50s en Norteamrica como el movimiento de campamentos de verano. Una gran cantidad de estos campos estuvieron inspirados por varias progresistas y radicales tendencias naturismo, comunismo y anarquismo, Reicheanismo y otras escuelas psicolgicas, misticismo oriental, espiritualismo una pltora de fuerzas marginales. La utpica comuna rural, como fue la Granja de Brook, diluida en unas baratas vacaciones para excntricos. Durante este mismo perodo incontables miles de comunidades vacacionales fueron creadas, con cabinas un poco menos primitivas que las de los campamentos. Mi familia posee una en la orilla de un putrefacto lago que las hace de balneario en Upstate New Cork, donde todas sus calles estn nombras por indgenas, bosques, animales salvajes. Esta humilde comunidad representa la individualista o emprendedora versin del comunalismo de los campamentos de verano; pero hasta ahora sobreviven en ellos vestigios de un espritu comunitario temporal. En cuanto a los campamentos, finalmente la mayora comienza a satisfacer a los nios, esos ciudadanos naturales del verano. As como el precio de la pura holgazanera hedonista subi y subi, de pronto slo los nios pudientes pudieron permitirse el campamento y luego ni siquiera ellos. Uno a uno los campamentos empezaron a cerrar, un lento declinar en los 70s, 80s y 90s. Desesperadas medidas se intentan an (Campamento Marxista Computacional Reconvertido; encuentros neo-paganos y seminarios holsticos, etc.) pero por ahora el campamento de verano casi parece un anacronismo. Ahora, el campamento de verano puede ser una extremadamente desanimada versin de la utopa de la transhumancia mucho menos la utopa de las utopas Pero argumentara que vale la pena defenderlo, o mejor dicho, vale la pena re-organizarlo. Si la vieja economa suspendi su apoyo, tal vez, una nueva economa pueda visionarlo y realizarlo. De hecho, tal tendencia ya ha aparecido. As como los viejos campamentos de verano han cado en banca rota y aparecido en el mercado, unos pocos han sido adquiridos por grupos que tratan de preservarlos como campamentos (con quiz algunos residentes permanentes), o como privadas o semi-privadas comunas de verano. Algunos

de estos neo-campamentos servirn simplemente de retiros vacacionales para los grupos que los han adquirido; pero otros necesitarn fondos adicionales, y de esta manera, sern arrastrados a experimentar con jardineo de subsistencia, trabajos manuales, organizar conferencias, eventos culturales, o algunas otras funciones semi-pblicas. En este ltimo caso podemos hablar de una neotranshumancia, ya que el campamento no servira simplemente como un espacio de ocio, sino tambin como un espacio de trabajo para los participantes primarios. El trabajo de verano parece un juego para los trashumantes en comparacin con las labores de la aldea. El Pastoreo deja tiempo para algunos arcaicos placeres desconocidos para la agricultura o la industria de tiempo completo; y la caza es deporte puro. (Jugar es el punto de la caza; lo cazado es un bonus.) Un tanto de la misma manera el neo-campamento de verano tendr que trabajar para arreglrselas, pero su labor ser auto-gestionada y auto-adueada en mayor medida que el salario de invierno, y ser un trabajo de naturaleza festiva recreacin, ojal en el sentido original de la palabra o incluso creacin. (Artistas y Folcloristas hacen buenos ciudadanos de verano) Si la economa determin la cada del viejo movimiento de campamentos de verano, el estado jug su rol tambin: regulaciones, restricciones, precauciones, requerimientos de seguros, cdigos, etc., ayud a aumentar el precio real para mantener un campamento sobre el nivel de viabilidad. Uno podra casi empezar a sospechar que el estado de alguna manera sinti al movimiento de campamentos como un vago tipo de amenaza. Por una cosa, los campamentos escapan a la mirada fija del control cotidiano, y estn alejados del flujo de mercancas e informacin. Luego tambin, los campamentos son sospechosamente comunales, focos de posibles resistencias a la alienacin y la atomizacin del consumismo y la democracia moderna. Los campamentos poseen una ertica subversionalidad para ellos, como todos los ex -camperos de verano pueden testificar, una salvajizacin y una relajacin del sper-ego, un aire sin reglas, de Sueo de una noche de verano, el skinny-dipping, (2) el enamoramiento, la languidez de julio (o febrero). El campamento no puede reconciliarse con el ideal de la produccin industrial del ocio (paquete de vacaciones) y la reproduccin y simulacin del verano como un parque temtico, el proceso vacacional, el sistemtico vaciado de todas las diferencias, todas autntico deseo. Ya que el estado desconfa del campamento, el neo-campismo necesitar (para estar exento de eso) cultivar ciertas formas de invisibilidad o camuflaje social. Un posible disfraz para el neocampamento, no obstante, sera asumir el preciso disfraz de un pasado de moda medio quebrado campamento de verano. Despus de todo, el campamento de verano no es ilegal, y si tu grupo puede encontrar los requisitos de seguridad, por qu no acomodarse a un arquetipo ya existente? Siempre que no ests gestionando un campamento de nios, o un abiertamente proclamado retiro Anarkonudista, puede ser posible que pasen desapercibidos como tan slo otra pandilla de inofensivos hacindose-creyndose los indios con un mes de vacaciones para derrochar. Mi defensa del (neo)-campismo de verano est basada en dos simples premisas: uno, un mes o dos de relativa libertad es mejor que absolutamente nada; dos, es asequible. Estoy asumiendo que tu grupo no est formado por nmadas o libertadores de tiempo completo, sino por gente que necesita trabajar para vivir o que estn atascados en la ciudad o el suburbio la mayor parte del ao transhumantes potenciales. Quieres algo ms que unas vacaciones de verano quieres una comunidad de veraneo. Chapotear en un humilde lago Adirondack es ms placentero para ti que Disneylandia siempre que puedas hacerlo con las personas que quieres. Compartir los costos lo hace posible, pero tambin lo transforma en una aventura de comunicabilidad y crecimiento mutuo. Haciendo que el lugar pague por s mismo o incluso recortando un poquito del-libro de ingresos podras transformar tu grupo en uno de verdaderos neo-transhumantes, con dos focos econmicos en tu vida. Incluso si consigues un estatus legal (como un centro retiro educacional religioso exento de impuestos, o un Campamento de verano) en tu propiedad puedes permitirte cierto grado de privacidad que si lo usas discretamente puede exceder todas las ataduras legales en trminos de sexualidad, nudismo, drogas o excesos paganos. Mientras no espantes los caballos o desafes los intereses locales, ustedes sern simplemente otra patota de veraneantes, y es de esperarse que sean un poco extraos.

De todas las versiones de la TAZ imaginadas hasta el momento, esta peridica o estacional zona est ms abierta a la crtica en tanto paliativo social o como Club Med Anarkista.: sin embargo, se salva del mero egosmo por el necesario hecho de que es auto-organizacin. Tu grupo debe crear la zona no puedes comprarla pre-empacada a alguna agencia turstica. Por lo cierto, el campamento de verano puede ser Revolucin social. Supongo que pudo haberse llamado campo-deentrenamiento para la revuelta, pero esto suena muy serio y pretencioso. Preferira apuntar simplemente al sentimiento de desesperacin de muchos por degustar la autonoma, en el contexto de un vlido romanticismo de la Naturaleza. No cualquiera puede ser un neo-nmada pero por qu no al menos un neo-transhumante? Qu pasa si la revuelta no viene? Nunca recuperaremos la tierra del verano, aunque sea por un mes? Nunca desaparecer de la cuadrcula aunque sea por un momento? El campamento de verano no es una guerra, ni siquiera estrategia pero es una tctica. Y placer inmediato, despus de todo, sigue siendo su propia excusa. Notas 1. N. del T. Los fenians, la gente de Finn , eran una banda de guerreros probados que slo admitan en sus filas a los valientes, los doctos y los diestros. 2. N. del T. Skinny-dipping es el acto de ir a una piscina (o campamento) y tener un affaire con la chica ms guapa de la comarca.

El credo meditico de fin de siglo. (Hakim Bey)

Este artculo es de 1995 y desde entonces circula por la red. Ha sido publicado por diversos fanzines en todo el mundo. 1. Podemos definir al Media segn que un medio dado sostenga o no ser objetivo, en los tres sentidos de la palabra, es decir, que d cuenta objetivamente de la realidad; que se defina como parte de una condicin objetiva o natural de la realidad; o que suponga que la realidad puede ser reflejada y representada como un objeto por un observador de la misma. El Media utilizado aqu como un trmino singular pero colectivo- pone lo subjetivo entre parntesis y lo asla de la estructura bsica de la mediacin, que se presenta como la mirada autorreflejante del reportaje social, imparcial, equilibrado, puramente emprico. Oscureciendo deliberadamente la frontera entre lo objetivo y lo subjetivo como en el infotainment/1, los folletines sentimentales, que tanta gente cree reales, las historias de policas como la vida misma, la publicidad, o los talkshowsel Media construye la imagen de una falsa subjetividad, empaquetada y vendida al consumidor como un simulacro de sus propias sensaciones y opiniones personales o de su subjetividad. Y al mismo tiempo, el Media construye (o es construido por) una falsa objetividad, una falsa totalidad, que se impone como la-visin-del-mundo autorizada, independientemente del sujeto, inevitable, incontrovertible, una verdadera fuerza de la Naturaleza. As, cada sensacin u opinin personal, en cuanto nace, es experimentada a la vez como profundamente personal y objetivamente verdadera. Yo compro esto porque me gusta y porque es lo mejor; apoyo la guerra porque es justa y honorable y porque produce un montn de entretenimientos excitantes (Tormenta del Desierto, miniserie fabricada para la franja horaria de mayor audiencia de la televisin). As, rechazando en apariencia lo simplemente subjetivo (o colocndalo entre los parntesis del arte), el Media recupera activamente al sujeto y lo reproduce como elemento en el interior del gran objeto, el reflejo total de la mirada total: la mercanca perfecta en s misma. 2. Por supuesto, todos los medios actan as hasta cierto punto, y quiz deberan ser objeto de una resistencia consciente o criticados en la misma medida. Los libros pueden ser tan venenosos como Los 40 Principales de la radio, y tan falsamente objetivos como el telediario de la noche. La gran diferencia consiste en que no importa qu puede producir un libro. Se ha convertido en un medio ntimo, en el que estn comprometidas las facultades crticas, puesto que sabemos y comprendemos al libro como subjetivo. Cada libro, como ha sealado Calvino, encarna una poltica personal, ms all de que el autor sea consciente de ello o no. Nuestra conciencia de esto aumenta

en proporcin directa a nuestro acceso al medio. Y precisamente porque el libro no posee ya el aura de objetividad de que gozaba, digamos en el siglo XVI, este aura se ha desplazado de los medios ntimos al Media, el media pblico tal como la red televisin. En este sentido, el Media queda por definicin cerrado e inaccesible a mi subjetividad. El Media quiere construir mi subjetividad, no ser construido por ella. Si permitiese esto ltimo, se convertira de nuevo por definicin- en otro medio ntimo, privado de su pretensin de objetividad, reducido (desde el punto de vista del Espectculo) a una relativa insignificancia. Evidentemente, el Media resistir a esta eventualidad, pero lo har justamente invitndome a investir mi subjetividad de su energa total. Recuperar mi subjetividad, la pondr entre parntesis, y la utilizar para reforzar su propia falsa objetividad. Me vender la ilusin de que me he expresado, sea vendindome el estilo de vida de mi eleccin, sea invitndome a aparecer, bajo la mirada de la representacin. 3. En los aos 60 el Media estaba an emergiendo y no haba consolidado todava su control en el mbito de la imagen. Sobrevinieron entonces algunas notables extravagancias. Intent trivializar y diabolizar la contracultura, pero inadvertidamente consigui volverla ms atractiva; intent glorificar y justificar la guerra de Vietnam, pero inadvertidamente revel la crueldad y el absurdo, como si de un mal viaje con cido se tratara. Estas extravagancias dieron como resultado una disonancia entre la ideologa y la imagen. La voz nos deca que la contracultura era payasesca y mala, pero uno la vea divertida; la voz nos deca que la guerra era justa y heroica, pero lo que uno vea era el infierno. Sin embargo, afortunadamente para el Media, McLuhan y Debord vinieron a explicar lo que ocurra realmente y la situacin fue corregida de inmediato. (McLuhan quiso reforzar el poder del Media, Debord destruirlo, pero los anlisis y las crticas de estos dos autores eran tan perspicaces que sus descubrimientos fueron tiles para el Media de una manera que ni el uno ni el otro hubieran sospechado.) El media pudo, por as decir, tender un puente entre la ideologa y la imagen, y eliminar prcticamente toda disonancia cognoscitiva. 4. Durante los aos 60, algunas personas empezaron a sentir e incluso a comprender el mal alineamiento que haba en los medios entre ideologa e imagen, y percibieron aqu una apertura, una va de acceso al poder que no estaba vigilada. Los movimientos de protesta y contraculturales se pusieron a buscar una visibilidad meditica, porque tenan confianza en su imagen, que consideraban ms seductora que la ideologa que procuraba interpretar esta imagen. Algunos tericos se convirtieron en partidarios de la toma de los medios. El ojo pareca irresistiblemente atrado por ciertas imgenes, aun si estas imgenes estaban codificadas como agresiones contra el sistema o el establishment. Pero, una vez ms, el Media sobrevivi al ataque intentado contra su poder por la muy contestataria imaginera disidente, y sta fue incluso fomentada. Al fin de cuentas, lo que importaba era tener una buena televisin y estmulos para los televidentes a travs de las imgenes ardientes de la protesta, de las embestidas promovidas por los hippies, de las endemoniadas estrellas del rock, de la esttica psicodlica, etc. El media apareci entonces mucho ms resistente que su oposicin; de hecho, el estudio de la realidad haba sido tomado por asalto (como predicaba Burroughs), y haba resistido abriendo todas las puertas de la imagen y devorndose a sus enemigos. Porque, en ltima instancia, no se poda aparecer en el Media ms que como una imagen, y una vez que uno quedaba reducido a este estatuto, se una simplemente al teatro de fantasmas de las mercancas, al mundo de las imgenes, al espectculo. Sin los varios centenares de millones necesarios para comprar uno mismo un canal, no exista ninguna manera de imponer su subjetividad al Media. (E incluso esto se revelaba imposible, puesto que una persona que poseyera a la vez tanto dinero y tanto egocentrismo jams podra producir otra cosa que una trivialidad opresiva; sta es una ley de la naturaleza.) En otras palabras, el media ha perdido algunas batallas durante los aos sesenta, pero ha ganado la guerra. Una vez que se hubo comprendido que el medio (la imagen) es el mensaje (la ideologa), y que esta identidad constituye en s misma el espectculo y su poder, el porvenir estuvo asegurado. Kennedy haba obrado como un actor para conseguir el poder, pero Reagan era un actor: el primer smbolo del espectculo que se ha vaciado para consolidarse como pura simulacin. Bush perfeccion a continuacin la guerra pura o simulada y Clinton es nuestro primer presidente plenamente virtual, smbolo de la

identidad absoluta entre la imagen y la deologa. No se trata de que el Media tenga ahora todo el poder o de que utilice el poder de una manera conspirativa. La verdad es que no hay poder solamente una totalidad completa y falsa dentro de la cual se contiene todo el discurso; una objetividad completa y totalitaria; un Imperio de la imagen absoluto fuera del cual slo existe la pattica, insignificante y, de hecho, irreal subjetividad del individuo. Mi subjetividad. Mi absurdidad absoluta. 5. Siendo esto as y sindolo de un modo tan evidente-, uno podra sorprenderse de que los tericos de los medios y los militantes hablen y se conduzcan todava como si estuvisemos en 1964 y no en 1994, cerca de un tercio desiglo ms tarde. An omos hablar de apoderarse de los medios, de infiltrarlos, de subvertirlos, e incluso de reformar los medios. Seguramente, varios de los tericos de la manipulacin meditica de los aos sesenta viven todava, que Al los premie y los conserve, viejos beatniks y viejos hippies, y podemos perdonarlos por inducirnos a emplear las tcticas que para ellos han parecido funcionar otras veces. Y sin embargo, por lo que a m respecta, fue uno de estos personajes de los aos sesenta el que me alert sobre lo que estaba en vas de suceder realmente. En 1974, en Tehern, yo estaba cenando en la casa del muy notorio embajador canadiense James George, junto a Ivan Illich, cuando lleg un telegrama del gobernador de California, Brown, quien invitaba a Illich a sus expensas para aparecer junto a l en la televisin y le propona un puesto en su administracin. Illich, que era realmente una especie de santo, mont en clera por primera y nica vez durante su estancia en Irn y se deshizo en insultos contra Brown. Como el embajador y yo mismo mostrramos nuestro asombro ante esta reaccin a una cordial oferta de dinero, celebridad e influencia, Illich nos explic que Brown intentaba destruirlo. Dijo que l no apareca jams en la televisin porque todo su discurso consista en una crtica a las instituciones y no en una pldora mgica para curar los males de la humanidad. La televisin slo era capaz de proponer respuestas simples, no preguntas complejas. l se negaba a convertirse en un gur o en una estrella meditica, cuando su verdadero propsito era incitar a cuestionar la autoridad y a pensar por uno mismo. Brown quera poner en escena la imagen de Illich (carismtico, con un lenguaje claro, un aspecto fuera de lo habitual, sin duda muy televisivo), pero no tomarse el trabajo de reflexionar sobre la crtica illichiana de la sociedad de consumo y el poder poltico. Adems, dijo Don Ivn, detestaba coger el avin y slo haba aceptado nuestra invitacin a Irn porque la carta que le habamos enviado estaba llena de faltas! 6. Cuando le preguntamos a Illich: Por qu no aparece usted en los medios?, respondi que se negaba a desaparecer en los medios. Nadie puede aparecer en los medios con su propia subjetividad (y lo poltico es lo personal tanto como lo personal es lo poltico); uno debera rehusarse al Media por lo que ste podra extraer de energa vamprica a partir de la manipulacin (o sencillamente posesin) de nuestra imagen. Yo no puedo apoderarme del media aun cuando lo comprara, y aceptar la publicidad, por ejemplo, del New York Times, de la revista Time, de una cadena de televisin; volvera en tal caso a transformar simplemente en mercanca mi subjetividad, fuese sta esttica (sensaciones, arte) o crtica (opiniones, agitprop). Si quiero efectuar esta transformacin en mercanca si quiero dinero y fama-, entonces podra tener algunas razones para aparecer en los medios, incluso al precio de ser masticado y escupido (porque la Mirada es fra y se aburre y se distrae con facilidad). Pero si el precio que pongo a mi subjetividad est muy por encima de la dudosa apuesta de 15 minutos de celebridad y del doble de esta cantidad en monedas de plata, tendr una muy buena razn para no aparecer, para que no me miren de reojo. Si aspiro a que mi vida cotidiana sea el lugar de las maravillas que deseo, antes que a proyectar estos deseos en la sucesin de unas imgenes desencarnadas por el consumo (o el rechazo) pblico, tendr otra buena razn para huir del media en vez de apoderarme de l. Si deseo la revolucin, entonces tengo una razn urgente para no renunciar a la posibilidad del cambio social en beneficio de la imagen del cambio, o (peor an) de la imagen de mi deseo de revolucin, o (peor an) de la imagen de la traicin de mi deseo. 7. Desde este punto de vista, no veo ms que dos estrategias posibles contra el Media. Primero, investir nuestras energas en el media ntimo, que siempre puede jugar un papel autntico (de

mediacin positiva) en nuestras vidas cotidianas y en las de los otros. Segundo, comportarse con el media pblico (o mediacin negativa), ya sea en el modo de la huida, ya sea en el de la destruccin, porque el espacio apropiado para la falsa representacin slo puede ser liberado por la violencia. Huelga decir que no hablo de violencia contra los individuos que resultara completamente intil, por tentadora que fuera-, sino de violencia contra las instituciones. Admito que en lo que se refiere a estas dos posiciones estratgicas (huida y destruccin), an no he desarrollado tcticas especficas y eficaces; y, por supuesto, es vital tener una tctica, puesto que precisamente debemos entrar en el reino encantado de la ideologa y de la imagen, para alcanzar el mbito del campo de batalla, que puede ser comparado con la guerra. Lo ltimo que necesitamos en esta batalla es una acumulacin de ingenuas teoras sobre la conquista de los medios o su infiltracin, o sobre la liberacin de las ondas. Dadme un solo ejemplo de toma del poder radical de un medio importante y me callar la boca para ir a proponer mi candidatura a un gordinfln de la PBS [Public Broadcasting Service], o para empezar a buscar algunos millones de dlares. Ninguna respuesta? Entonces seguir aferrado firmemente a mi silencio. ____________ 1. Expresin resultante de la contraccin de los trminos ingleses information y entertainment (entretenimiento, ocio). N. del T. francs. Traducido del ingls al francs por Serge Quadruppani (Samizdat, www.samizdat.net). Versin castellana: R.D.

La Zona Prohibida [NoGoZone]. (Hakim Bey)

Es la teora una bola de cristal? Hay acaso magia en la teora? (Originalmente la palabra quera decir visin, lo que ciertamente sugiere lo misterioso.) Puede la teora AnarcOntolgica ser usada como una Ouija para predecir el futuro con el grado de claridad con que se describe el presente o se predice el pasado? Estn el espectcul-smul-mercantil-ismo en las ltimas, como el Marxismo en los ochentas? Qu los har colapsar? Qu con el resurgir de la ideologa islmica unificada del Sur, o el cascabel mortal de la cultura? La religin en general? Los variados escenarios de Ciencia ficcin? La polica como el simulacro final del poder, el ltimo rgano de desaparicin? La balcanizacin y limpieza tnica? Es la teora un orculo que podemos consultar? Podemos hacer algunas predicciones para el ao prximo como las revistas de chismes faranduleros? No veo al Capitalismo desapareciendo de la noche a la maana como el Comunismo es demasiado orgnico, demasiado conectado con lo que realmente est pasando. El Marxismo cay porque entr en un estado de abstraccin y denegacin -fracas al abrazar el espectculo como el verdadero sitial del poder-, pero el capital no cometi este error. El capital se desintegrar o desvanecer, mejor dicho, experimentar una sbita implosin. Los signos de la desintegracin se harn ms y ms obvios para la experiencia y la teora, pero no borrar el simulacro de la totalidad con ningn colapso revolucionario. El cristal comienza a desempaarse. De repente, un concepto: Triage social. De inmediato un corolario: la No Go Zone El estado, siendo el ltimo locus del mundo de la simulacin, se ver forzado a practicar el triage social, dejando de ejercer control real sobre las zonas que caern por debajo del nivel adecuado de participacin en el discurso vaco. Zonas: clases, razas, grupos marginados, y hasta cierto punto, reas geogrficas concretas. Triage: paulatino e imperceptible desentenderse de los servicios, fundamental para la aparicin de las NGZs donde el control se reduce a puro simulacro mediado (la tele como imn social). Zonas que han sido econmicamente abandonadas (los sin casa, campesinos, trabajadores inmigrantes, los beneficiados socialmente) sern gradualmente eliminados de todas las otras redes de control del espectculo estatal, incluyendo la interface final, la Polica. Por supuesto que oficialmente esta poltica no existir y el estado/espectculo continuar reclamando la jurisdiccin y la propiedad de estas zonas la autonoma poltica no ser permitida, y

el terrorismo ocasional ser difundido para proporcionar un barniz de control/simulacin. Pero ante la cruda realidad econmica estas zonas tendrn que ser sacrificadas, como pasajeros arrojados de la troika de la historia a los lobos de la memoria. De algn modo este proceso ya ha comenzado, los estudios demogrficos vaticinan el futuro: adnde estn viviendo las clases? Para dnde van?- Mike Davis ha analizado este movimiento en el microcosmo de Los ngeles, donde un complejo patrn de triage y terror ya ha emergido, probando la condicin de profeta visionario, de quien lee las huellas geomnticas en los huesos de los edificios y en las entraas del espacio urbano ms que en los rasgos de animales o paisajes (de algn modo la cultura posee un inconciente que vomita signos mgicos y smbolos (no el humo de ofrendas al fuego, sino el de patrullas policiales ardiendo.) Creo que este proceso se acelerar hasta el punto en que se har ms obvio, en 5 a 10 aos, esas porciones de Amrica no estarn por mucho ms tiempo en el mapa. Ellas no se desarrollarn, tampoco consumirn, y no sern ms servidas por ningn decadente burcrata del espectculo servicio de impuestos internos, servicio de salud, policial/ militar, seguridad social, comunicacional y educacional. Estas reas (econmicasocial-geogrfica) cesarn de existir para cualquier propsito prctico del control. Las clases consumidoras abandonarn estas reas y se mudarn donde sea, puede que social o geogrficamente o ambos simultneamente. Habiendo sido seducidos por la mercanca, seremos abandonados por ella o ms que eso, ellos sern abandonados, en primer lugar los otros alienados que nunca han sido parte de ella. Interesantemente, sin embargo, estos ellos gradualmente sern ms y ms individuos y grupos que ahora piensan en ellos mismos como nosotros los herederos del soleado y fantstico mundo burgus racional que el espectculo contina simulando y conservando los que tienen derecho, los que estn seguros y destinados a sobrevivir. La triage ser practicada en estas zonas tambin. La grieta en el monolito se ensanchar, y muchos de nosotros perderemos el helicptero de escape. Yo me podra mudar a Boulder o a Portland ahora, aferrarme a mis ingresos, sobrevivir como un licenciado payaso en el margen del espectculo y cranme que la tentacin es suficientemente real. Esas NGZs no van ha ser muy confortables no van a ser utopas- podran incluso acabar gravemente como los estados de la Europa del este en el despertar de 1989. Quin se ofrece de voluntario para vivir en Bosnia (o el sur de L.A.) slo porque el desorden y la violencia pueden generar libertades salvajes, as como tambin pnico total y horror genuino? Como en el espectacul-simul-capitalismo por s mismo, y el paso (quiz el final?) que viene consistir en el Imperio de pura Velocidad lo instantneo de la tecnologa comunicacional elevado al status de ser trascendente- (omnisciente, omnipresente, omnipotente): -una clase de Tec-gnosis en la cual el cuerpo (la tierra, la produccin) trascender bajo el signo de un espritu puro (la informacin). Esto revelar la patraa incurable de lo trascendente o totalitario de la mercanca: el desdoblamiento final del deseo, la absoluta fluctuacin del significado el lenguaje como prisin gnstica, y la muerte como la ltima ganga turstica. Las lneas de esta estructura ya han sido tendidas, y un mapa de estas lneas se transforma a s mismo en un mapa del futuro, o por lo menos de la historia futura. Si estudiamos este mapa embriognico u ontognico, podremos ver claramente que el sur ha sido borrado del diseo, por un acto de cartomancia imperialista que niega el significado a las mismas reas que han tenido negado el acceso a los enlaces comunitarios. El sur no entrar al paraso de la informacin -la informacin es hielo glacial cristalino, mientras el sur es el reino del fuego y la bulla. Y efectivamente el Sur es (o ser) el cuerpo, el dominio de todo lo que no es pureza espiritual e informacin, todo lo pesado y mortal, -la esfera de la agricultura y la industria los ltimos oscuros vestigios del neoltico de la produccin (ese crudo obstculo demirgico para la libre mutagnesis de los significados y el libre intercambio de emblemas e imgenes de pura informacin). El sur nos proveer de microchips y soylent green, as todos podremos estancarnos en la realidad virtual y descargar nuestras conciencias (que alivio!) en el software. Puede que la economa de la informacin ya haya empezado a cortar sus lazos con la economa material no est para nada claro que ciertos tipos de moneda conserven alguna clase de relacin incluso una relacin simblica-

con la actual riqueza social. Este es dinero virtual. En el contexto del especta-simulo-capital este dinero es hiperreal, y al parecer ms poderoso que el dinero meramente real y an atado al principio material corpreo. En este escenario podremos finalmente dejar a nuestros sirvientes vivir por nosotros (Maldoror) mientras seguimos y nos sublevamos por algo mejor. La mquina no es nuestro sirviente (como algunos viejos escritores de ciencia ficcin creyeron) sino nuestro parsito. Entonces parte del norte desaparece en el Ciberespacio, dejando la otra parte desierta y privada de, NGZs, quiebre en el monolito. Qu podra ser ms natural que esto: que el sur interpenetrase al norte como el moho a un trozo de pan? Los huecos y las grietas en el norte se harn ms sureas, ms africanas, ms latinas, ms asiticas, ms islmicas. (P.K. Dick, un verdadero visionario gnstico parece particularmente proftico en este punto.) Ahora la pregunta crucial: Es posible imaginarse a las NGZs desempeando una funcin liberadora? (De cualquier manera que no sea la reversin a la guerra primitiva, interesante quiz para algunos vikingos Nietzscheanos?) esto es, puede la NGZ jugar un rol necesario en la emergencia de la TAZ o incluso en la PAZ? Representa la NGZ de alguna extraa y paradojal manera el renacer de la posibilidad de lo social? Olvidemos la autonoma poltica ni Repblica del Bronx sur o estado libre del oeste de Wisconsin ni enclaves libertarios o zonas anarquistas liberadas, ni ecotopa, ni Nueva frica, etc, etc. El espectculo (incluso en su ltimo jadeo) destruir implacablemente a cualquiera que amenace el monopolio de la autoridad espectacular. La TAZ, la clandestina tempo/espacial sociedad del festival, provee un modelo mucho ms realista para la NGZ que el modelo de micronacionalismo. Lo importante es no levantar escudos ni alzar banderas la imagen de la libertad (la libertad como mercanca) pero la realidad de la libertad al nivel de cada da de vida. Podemos prescindir del emblematismo del poder por la posibilidad del poder en nuestros destinos (o por lo menos un fracaso no mediado!). La sine qua non de la NGZ como un posible locus para la liberacin consiste en la implementacin de una economa adecuada para esta funcin; y la implementacin de tal economa depende (por lo menos en parte) de una idea de lo social. Hasta el momento ninguna de estas etapas ha emergido, sino ms que un crudo perfil preliminar entonces aqu cambiamos el tono de este texto desde la prediccin a la prescripcin. Tratemos de imaginar qu podramos hacer ahora mismo- para tornar las NGZs en Zonas autnomas, y hurtar nuestra libertad incluso en el infierno, incluso del Seor de las moscas. Es posible imaginarse una economa para las NGZs que se relacionase de algn modo (de incontables y complejas maneras) con la economa del Sur la cual est ya empezando a aparecer en reas marginales del Norte donde el control tambalea? No estoy totalmente seguro de lo que esto significar, pero me figuro un avanzado y sin lmites estado de bricolage, no slo de cosas, sino del sistema entero y sus fragmentos. Me imagino un sistema de comunicaciones alternativo, autogestionado y no jerrquico lo que llamo una telaraa ms que una redla cual debe hacer uso de algunas ideas cyberpunks, pero slo las pobres y toscas (y en serio, a la mierda con el cyber espacio, -Prefiero vivir en New Jersey!-. No slo veo trabajo negro (un sutil arte en Italia) Tambin servicio negro, produccin negra, e intercambio negro usada en tecnologas alternativas (no slo en el PC). Sospecho que tendremos una tecnologa ms humana que verde, ms interesada en la agricultura o permacultura y en tecnologa rstica ad-hocism que en los terrenos salvajes y en la ecologa profunda. El aspecto verde de nuestra tecnologa surgir sin ninguna predileccin sentimental, pero desde una ineludible lgica econmica, la lgica enferma del bricolage y de la pobre lgica del reciclaje. Estas ideas no son especficamente utpicas en el mximo sentido del trmino, pero podemos aceptarlas como adecuadas al concepto de utopian minimum (Fourier) y por esta razn, estas formas de tecnologa implicarn por lo menos algunas satisfacciones que no es para nada el caso de la economa mercantil (basada como es en el excedente de la imagen como mscara de la escasez de los bienes). Se ve que la economa no

adherir exclusivamente a ningn modelo corriente, tampoco al empresarial humanismo de los Liberales ni a la Asociacional estratagema del Socialismo, pero tramar una mezcolanza de trabajos cualquiera dentro de un muy ancho marco de anti-autoritarismo orgnico. La NGZ debe ser autogestionada en formas no jerrquicas, si no, caer presa del fascismo-criminal o la pura entropa; al parecer no hay otras muy probables posibilidades, o por lo menos muy apetecibles! Estamos mirando hacia el vaco del control si no llenamos la NGZ con Caos positivo, se llenar con Caos negativo. Esta lnea de pensamiento predice que la NGZ desarrollar por lo menos una forma poltica-la milicia del pueblo- la cual fcilmente puede tambin equivocarse (o devenir) comit de vigilancia. Slo una economa que resista la jerarquizacin, no fuera de la conviccin ideolgica pero ms bien fuera de la pura voluntad de poder, puede garantizar que la milicia popular no se convierta en la pandilla de la elite secreta. Una tarea vital en el presente: -imaginar y empezar a instalar las condiciones para semejante economa ya, en las reas pre-NGZ donde ofrezca una funcin real.- ej. Proveyendo buenas cosas (como el prembulo de la IWW las llama); y preparando la semilla de las nuevas relaciones incluyendo las (podridas) valvas de lo viejo, parafraseando el manifiesto Wobbly. En todo caso, el sindicalismo tiene futuro solamente en las NGZs, donde la produccin sea realmente capitalizada directamente mediante el laburo y la acumulacin simple, en parte, entre las ruinas de la temprana era industrial Bayonne, New jersey, Detroit, Michigan, etc. en donde primero florecer toda la horrorosa fealdad de la NGZ. La misma verdad mantenida para todas las formas de radicalismo agrario. eso es, futuro slo en las NGZs rurales; -todo esto, como sea, no como un museo de lo social, pero como viviendo mutando (a la deriva) la prctica situacional o el bricolage nmada de los modelos sociales experimentos de vida real basados en necesidades extremas y la obsesiva pasin por la libertad. Nadie arriesgar la vida de buena gana por mera ideologa en la NGZ pero la utilidad de ciertos modelos de utopa pueden ser probados. No obstante, al hablar de tales modelos salta a la vista la pregunta por la idea de lo social, la cual es (de acuerdo con una muy perdida categorizacin) poltica o religiosa. Asumiremos que la NGZ ha abandonado o ha sido abandonada por- lo poltico. Puede ser que la idea apropiada de lo social para la NGZ sea de naturaleza religiosa? Lo menciono por dos razones: (1) la religin no ha desaparecido como lo predijeron los racionalistas y, (2) la religin ha probado ser una fuente poderosa de cohesin social, por ejemplo, en la historia de comunidades intencionales ms poderosa que la ideologa poltica o que los planes utpicos. Hipotetizo la posibilidad y la realidad de un no-autoritarismo, autonoma, autogestin, y los aspectos no jerrquicos de la enorme complejidad que engloba la palabra religin chamanismo, por ejemplo, a los mltiples e infinitos patrones en expansin del paganismo, en el cual ninguna cultura puede adjudicarse el monopolio de la interpretacin, o incluso su hegemona. No estoy diciendo que la NGZ debe ser religiosa, estoy diciendo que ser religiosa y que es religiosa y si creemos en el deseo de un potencial liberador de la NGZ, deberamos empezar ahora a encontrar un lenguaje religioso que reflejara y ayudara a dar forma y a darse cuenta de ese potencial si no, nos encontraremos con un fascismo religioso (fundamentalistas Xtianos tratando de dominar las NGZs) o con la espiritualidad de la entropa. Una buena razn, por ejemplo, para saquear en la historia del protestantismo los modelos radicales (Ranters, Cavadores, Antinomianos, etc.) sera para resucitarlos y no simplemente para camuflarse. La tierra y las formas corporales de la espiritualidad (chamnicas, neo/paganas, AfroAmericanas, etc) inmanentes ms que trascendentes -enfatizando un existencialismo del trabajo no una Fe, por lo tanto ticalismo no moralismo tolerancia radical para todos los cultos (en el modelo pagano) desconfianza en los modelos dualistas pero tambin en los mono-totalitarios, msticos pero no ascticos, carnavalesco no expiatorio. Estos seran algunos de los modelos propuestos por nuestra forma de espiritualidad. Sin embargo, ni uno de lo medios establecidos de propagar una religin sern apropiados aqu. Tal como necesitamos ahora re-imaginar la Economa del Regalo, y tambin necesitamos re-inventar (e incluso fabricar) una Espiritualidad de la libertad relevante a nuestro futuro como habitantes de la NGZ una espiritualidad del da a da en todo su sentido. Pienso en ciertos viejos gneros de pinturas europeas que siempre me fascinaron cuando nio, que

representaban campesinos o gitanos viviendo en las ruinas de algn desvanecido imperio, usualmente romano. Las imagines apelaban a un Bachelariano sentido de ensoacin y magia sobre ciertos tipos de hogares, ciertas clases de espacios. Me gusta la sensacin de abandono implcita en la paradoja de las ruinas abandonadas alumbradas por bohemios abandonados, vidas lentas, violinistas Breughelianos y bailarines el contraste de los pesados restos del desaparecido triunfalismo con la luminosidad y brillo de los nmadas. Ms vale romantizar muy bien la NGZ como un posible utpico topos o sitio pero otra vez, podra estar inclinado a defender el ocasional uso del romanticismo: -esos golpes desesperados. La NGZ est en marcha, nos atemorice o nos romantice. * Traduccin de J.J.A. * Estraido de: http://www.traidores.org/caos

Religin y Revolucin. (Hakim Bey)

El dinero real y la religin jerrquica parece que surgieron en el mismo misterioso momento, entre el temprano Neoltico y el tercer milenio A.C. en Sumeria o Egipto; Que fue primero, el huevo o la gallina? Era uno la respuesta a otro o es uno un aspecto del otro? No hay duda de que el dinero posee una profunda implicacin religiosa, desde el primer momento de su existencia empieza a luchar por la condicin del espritu para apartarse a si mismo del mundo corporal, para transcender la materialidad, para convertirse en un smbolo realmente eficaz. Con la invencin de la escritura alrededor del 3100 A.C. el dinero como lo conocemos emerge a partir de un complicado sistema de fichas de arcilla o contadores que representan bienes materiales y toma la forma de cuentas escritas de crditos impresos sobre tablas de arcillas; prcticamente sin excepcin, estos cheques parecen referirse a deudas con el Estado, el Templo, y en teora pudieron ser usadas en un amplio sistema de cambio como notas-de-crdito acuadas por la teocracia. Las monedas no aparecieron hasta el 700 A.C. en Grecia, Asia Menor; estaban fabricadas de electrum (oro y plata) no porque estos metales tuvieran un valor bsico si no porque eran sagrados Sol y Luna; el ratio de valor entre ellas siempre fluctuaba sobre 14:1, no porque la tierra contenga 14 veces la cantidad de plata que de oro si no porque la Luna tarda 14 soles en crecer de oscura a llena. Las monedas pudieron originarse como fichas del templo simbolizando la parte que los devotos compartan del sacrificio souvenires sagrados, que mas tarde pudieron ser intercambiados por bienes ya que tenan mana, no valor al uso. (Esta funcin puede haberse originado en el comercio de la Edad de Piedra con cabezas de hacha de piedra ceremoniales usadas en ritos de distribucin de tipo potlach. ) De forma distinta a las notas de crdito de Mesopotamia, las monedas eran grabadas con imgenes sagradas y eran vistas como objetos liminales[1], nodos entre la realidad cotidiana y el mundo de los espritus (Esto apunta a la costumbre de doblar monedas para espiritualizarlas y lanzarlas dentro del pozo, que son los ojos del otro-mundo) la deuda en si misma el verdadero contenido de todo el dinero es un concepto altamente espiritual. Como el tributo (deuda primitiva) ejemplifica la capitulacin a un poder legitimo de expropiacin enmascarado bajo la ideologa religiosa pero como deuda real atae a la habilidad nicamente espiritual de reproducirse a si mismo como si fuera un ser orgnico. Incluso ahora permanece como la nica substancia muerta en todo el mundo que posee este poder el dinero engendra dinero. A estas alturas el dinero empieza a tomar un aspecto pardico vis-a-vis con la religin parece que el dinero quiera rivalizar con dios, para convertirse en un espritu inmanente en la forma de pura metafsica la cual, a pesar de serlo, gobierna el mundo. La religin debe tomar nota de esta naturaleza blasfema del dinero y condenarlo como contra-natura. El dinero y la religin entran en oposicin uno no puede servir a Dios y a Mammon simultneamente, pero mientras la religin contine actuando como la ideologa de separacin (el Estado jerrquico, la expropiacin, etc.) nunca podr realmente hacerse con el domino del problema-del-dinero. Los reformistas una y otra vez surgen desde dentro de la religin para expulsar a los prestamistas del templo, y siempre vuelven de hecho, lo suficientemente a menudo los prestamistas se convierten

en el Templo. ( No es casualidad que los bancos a lo largo del tiempo imitaran las formas de la arquitectura religiosa.) De acuerdo con Weber fue Calvin quien finalmente resolvi el problema con su justificacin teolgica de la usura pero esta apenas merece atencin por parte de los Protestantes reales, como los Ranters y Cavadores, quienes proponan que la religin debera de una vez por todas entrar en total oposicin con el dinero de ese modo se iniciara el Milenio. Quizs Pareca que la Ilustracin era la mas adecuada para conseguir resolver el problema desechando la religin como la ideologa de la clase dominante y reemplazndola con el racionalismo (y las Economas Clsicas). Esta formula de cualquier forma no hara justicia a aquellos illuminatis que propusieron el desmantelamiento de todas las ideologas de poder y autoridad no ayudara a explicar el porque la religin oficial falla a la hora de afirmar su potencial como oposicin, y en cambio apuesta por proveer soporte moral al Estado y al Capital. Bajo la influencia del Romanticismo sin embargo surgi tanto dentro como fuera de la religin oficial una creciente sensacin de espiritualidad como alternativa a los aspectos opresivos del Liberalismo y sus aliados intelectuales/artsticos Por un lado este sentido conduci a una forma conservadora-revolucionaria de reaccin romntica (Por ejemplo Novalis) pero por otro lado tambin se alimento de la vieja tradicin hertica (la cual tambin empez con el nacimiento de la Civilizacin como un movimiento de resistencia contra la teocracia de la expropiacin) y se encontro a si misma con una extraa nueva alianza con el racionalismo radical (la naciente izquierda); William Blake, por ejemplo, o las Capillas blasfemas de Spence y sus seguidores, representan esta tendencia. El encuentro entre espiritualidad y resistencia no es algn tipo de evento surrealista o anmalo a ser allanado o racionalizado por la Historia ocupa una posicin en las profundas races del radicalismo; y a pesar del atesmo militante de Marx o Bakunin (en si mismo un tipo de misticismo mutado o hereja), lo espiritual todava permanece indisolublemente ligado con la Vieja Buena Causa que ayudo a crear. Hace algunos aos Regis Debray escribi un articulo apuntando que a pesar de las confiadas predicciones del materialismo del Siglo XIX, la religin todava fallaba perseveradamente en desaparecer y que quizs era la hora para la Revolucin de preocuparse sobre esta misteriosa persistencia. Viniendo de una cultura catlica, Debray estaba interesado en la Teologa de la liberacin, el mismo es una proyeccin de antigua casi-hereja de los pobres Franciscanos y el recurrente re-descubrimiento del comunismo bblico. Si se hubiera considerado de cultura protestante podra haber recordado el siglo XVII, y buscado su verdadera herencia; si fuera musulmn podra haber evocado el radicalismo de los chiitas o los ismailitas, o el anticolonialismo neo-sufi del siglo XIX. Toda religin da lugar a su propia anttesis interna una y otra vez; toda religin ha considerado las implicaciones de la oposicin moral al poder; toda contradicciones contiene un vocabulario de resistencia como tambin una capitulacin a la opresin. Hablando ampliamente uno puede decir que hasta ahora esta contra-tradicin que esta tanto fuera como dentro de la religin ha constituido un contenido suprimido. La pregunta de Debray concerna al potencial para su realizacin La Teologa de la Liberacin perdio la mayoria de su apoyo dentro de la iglesia cuando no pudo mantener durante mas tiempo su posicin como rival (o complice) del Comunismo Sovietico; y no pudo mantener esta funcion debido al colapso comunista. Pero algunos telogos de la Liberacin probaron ser sinceros y todava persisten en ello (como en Mxico); adems, una tendencia enteramente sumergida y relacionada con el Catolicismo, ejemplificada en el casi anarquismo Escolstico de Ivan Illich, persiste en el fondo. Tendencias similares pueden ser identificadas dentro de la Ortodoxia (por ejemplo Bakunin), el Protestantismo, El Judasmo, el Islam, y (de una manera algo diferente) el Budismo; adems, la mayora de formas de espiritualidad indigenas supervivientes (por ejemplo el Chamanismo) o el sincretismo Afro-americano pueden encotnrar un punto comun con varias tendencias radicales con las religiones mayores en cuestiones como el medio-ambiente, y la moralidad del anti-capitalismo. A pesar de algunos elementos de reaccin romntica, varios movimientos New Age y post-New-Age pueden tambin asociarse con esta amplia categora. En un ensayo anterior hemos esbozado las ideas para creer que el colapso del Comunismo implica

el triunfo de su nico oponente, el Capitalismo; de acuerdo con la propaganda neo-liberal global solo existe un mundo nico ahora; y esta situacin poltica ha tenido graves implicaciones para una teora del dinero como entidad virtual (autnoma, espiritualizada y todopoderosa) del universo nico del significado. Bajo estas condiciones todo lo que una vez fue una tercera posibilidad (neutralidad, retirada, contra-cultura, el Tercer Mundo, etc) ahora debe encontrarse a si misma en una nueva situacin No existe durante mas tiempo una segunda posicin como puede haber una tercera? Las alternativas se han reducido catastroficamente. El Mundo nico esta ahora en posicin de aplastar cualquier cosa que una vez escapo a su abrazo exttico. gracias a la desafortunada distraccin de proseguir una guerra fundamentalmente econmica contra el Imperio del Mal. Ya no hay tercer camino, no hay ninguno mas. Todo lo que es diferente debe subsumirse en la uniformidad del Mundo nico o tambin se descubrir como oposicin a ese mundo. Tomadas estas tesis como dadas, debemos preguntar donde se localizara la religin en este nuevo mapa de zonas de capitulacin y resistencia. Si la revolucin ha sido liberada del incubo de la opresin Sovitica y esta ahora de nuevo un concepto valido, estamos finalmente en una posicin para ofrecer una tentativa de respuesta a la cuestin de Debray? Cogiendo la religin como un todo, incluyendo incluso esos aspectos como el chamanismo que pertenecen a la Sociedad mas que al Estado (en trminos de la antropologa de Clastres); incluyendo politesmo, monotesmo, y no-tesmo; incluyendo misticismo y herejas tanto como ortodoxias, iglesias reformadas, y nuevas religiones el sujeto de estudio obviamente pierde definicin, bordes, coherencia; y no puede ser cuestionado porque solo generara un babel de reacciones en vez de una respuesta. Pero la religin se refiere a algo llmalo una cierta variedad de colores en el espectro del futuro humano y como tal debe ser considerado (al menos temporalmente) como una entidad dialgica valida y como un sujeto teorizable. En el movimiento triunfal del Capital refirindonos a su momento procesual toda religin nicamente puede ser vista como una nulidad, por ejemplo como un tipo de comodidad a ser empaquetada y vendida, un recurso a ser desmontado, o una oposicin a ser eliminada. Cualquier idea (o ideologa) que no puede ser subsumida al Fin de la Historia del capital debe ser condenada. Esto incluye tanto a la reaccin como a la resistencia y desde luego incluye en mayor parte la re-conexin no-separativa (religio) de la consciencia con el espritu como autodeterminacin inmediada imaginal y creacin de valores la meta original de todo ritual y culto. La religin en otras palabras ha perdido toda conexin con el poder mundial porque el poder ha migrado fuera-del-mundo ha abandonado incluso el Estado y ha logrado la pureza de la apoteosis., como el Dios que abandono Anthony en el poema de Cavafy. Los pocos Estados (mayormente islmicos) donde la religin posee poder estn localizados precisamente dentro de la regin continuamente reducida de la oposicin nacional al Capital (por consiguiente se provee de extraos compaeros de cama como Cuba!). Como cualquier otra tercera posibilidad la religin se encuentra con una nueva dicotoma: capitulacin total, o la revuelta. Por consiguiente el potencial revolucionario de la religin aparece claramente Aunque aun no parece claro si puede tomar la forma de reaccin o de radicalismo o incluso puede ser que la religin no este todava derrotada ya sea su negativa a irse la de un enemigo o un fantasma. En Rusia y Serbia la Iglesia Ortodoxa parece haberse lanzado a su suerte como reaccin contra el Nuevo orden Mundial y por consiguiente ha encontrado nuevos compaeros en sus viejos opresores Bolcheviques. En Chechenia la Orden Suf Naqshbandi continua su combate de siglos contra el imperialismo Ruso. En Chiapas hay una extraa alianza entre paganos Mayas y Catlicos Ciertas fracciones del Protestantismo Americano han sido dirigidos a un punto de paranoia y resistencia armada (pero incluso los paranoicos tienen algn enemigo real); mientras la espiritualidad Nativoamericana experimenta un pequeo pero milagroso revival no un traje de fantasma manifestndose en esta poca, sino una razonada y profunda postura contra la hegemona de la monocultura del Capital. El Dalai Lama algunas veces aparece como uno de los lideres mundiales capaces de decir verdades tanto sobre los remanentes de la opresin Comunista como sobre la inhumanidad Capitalista; un Tibet Libre puede proveer un foco para un bloque inter-fe de pequeas naciones y grupos religiosos aliados contra el trascendente darwinismo social del

consenso. El chamanismo rtico puede re-emerger como una ideologa por la auto-determinacin de ciertas nuevas repblicas Siberianas y algunas Nuevas Religiones (como el neo-paganismo Occidental o los cultos psicodlicos) tambin pertenecen por definicin o por defecto al polo de la oposicin. El Islam se ha visto a si mismo como un enemigo de la Cristiandad imperial y el imperialismo Europeo prcticamente desde el momento de su nacimiento. Durante el siglo XX funciono como una tercera va tanto contra el Capitalismo como contra el Comunismo, y en el contexto del nuevo Mundo nico constituye por definicin uno de los pocos movimientos de masas que no pueden englobarse en la unidad del consenso. Desafortunadamente la punta de lanza de la resistencia el fundamentalismo tiende a reducir la complejidad del Islam a una ideologa artificialmente coherente el Islamismo la cual claramente falla al hablar al deseo del humano normal de diferencia y complejidad. El Fundamentalismo ya ha fallado en incumbirse a si mismo con laslibertades empricas las cuales deben constituir las demandas mnimas de una nueva resistencia; por ejemplo su critica a la usura es obviamente una respuesta inadecuada a las maquinaciones del FMI y del Banco Mundial. Las puertas de Interpretacin de la Shariah deben ser re-abiertas no cerradas de golpe para siempre y una alternativa totalmente-realizada al Capitalismo debe emerger desde dentro de la tradicin De cualquier manera uno puede pensar que la Revolucin Libia de 1969 tenia al menos la virtud de intentar fusionar el anarco-sindicalismo del 68 con el igualitarismo neo-Suf de las Ordenes de Norte frica, y crear un Islam revolucionario algo similar se puede decir del socialismo Chiita de Al SShariati en Irn, el cual fue aplastado por la uleocracia antes de que pudiera cristalizar en un movimiento coherente. El hecho es que el Islam no puede ser rechazado como el monolito puritano retratado en los medio Capitalistas. Si una genuina coalicin anti-Capitalista llega a aparecer en el mundo, no podra ocurrir sin el Islam. La meta de cualquier teora capaz de cualquier tipo de acercamiento al Islam, yo creo, esta ahora en fomentar sus tradiciones igualitarias y radicales y en retirar sus modos autoritarios y reaccionarios de discurso. Dentro del Islam persisten mticas figuras como el Profeta Verde y guia oculto de los msticos, al-Khezr, quien pudo fcilmente convertirse en un tipo de santo patrn del cuidado del medio ambiente; mientras la historia ofrece modelos como el gran Emir Suf AlgAlgerino luchadorde-la-libertad Abdul Qadir, cuyo ultimo acto (en el exilio en Damasco) fue proteger a los Cristianos Sirios contra la intolerancia de la ulema. Visto desde fuera, en este Islam existe el potencial de un movimiento interfe concernido con los ideales de paz, tolerancia y resistencia a la violencia posracionalista pos-secular del neo liberalismo y sus aliados. En efecto, pues, el potencial revolucionario del Islam todava no ha sido realizado pero es real. En el momento en que la Cristiandad fuera la religin que dio nacimiento (en trminos de Weber) al Capitalismo, su posicin respecto a la apoteosis presente del Capitalismo es necesariamente mas problemtica que la del Islam. Durante siglos la Cristiandad se ha dibujado y construido un tipo de mundo auto-credo de si mismo, donde alguna faceta social puede persistir (mientras sea los Domingos) incluso mientras mantenga la ilusin acogedora de alguna relacin con el poder. Como un aliado del Capital (lo cual es visto con benigna indiferencia por las hiptesis de la fe) contra el Comunismo sin Dios, la Cristiandad puede preservar la imagen del poder al menos hasta hace cinco aos. Ahora el Capitalismo no necesita durante mas tiempo a la Cristiandad y el apoyo social del que disfrutaba pronto se evaporar. De nuevo la Reina de Inglaterra ha tenido que considerar renunciar como cabeza de la Iglesia Anglicana y parece poco probable que sea remplazada por el CEO de algn vasto zaibatsu internacional! El Dinero es dios Dios ha muerto al fin; el Capitalismo ha realizado una parodia secreta del ideal de la Ilustracin Pero jess es un dios que muere y resucita uno puede decir que ya ha atravesado todo esto antes. Incluso Nietzsche firmo su ultima carta ya loco como Dionisio y el Crucificado; al final quizs es la nica religin que pueda superar la religin. Dentro de la Cristiandad aparecen un gran numero de tendencias (o han persistido desde el siglo XVII, como los quakeros) buscando revivir ese mesas radical que limpio el Templo y prometi el Reino a los pobres. En Amrica por ejemplo parecera imposible imaginar un movimiento de masas realmente efectivo contra el Capital (un tipo de populismo

progresivo) sin la participacin de las iglesias. De nuevo la tarea terica empieza a clarificarse; la necesidad no propone algn tipo vulgar de entrismo[2] en la Cristiandad organizada para radicalizarla con una conspiracin desde adentro. Mas bien la meta seria fomentar el potencial sincero y generalizarlo hacia el radicalismo Cristiano incluso desde dentro como un honesto creyente (de cualquier manera los existencialistas tiene fe! ) o como un honesto simpatizante desde el exterior. Para probar esta teorizacin un ejemplo digamos Irlanda (donde estoy escribiendo esto). Dado que los Problemas de Irlanda surgen mayormente del sectarismo, claramente uno ha de tomar una postura anti-clerical; de hecho el atesmo debera ser al menos emocionalmente apropiado. Pero la ambigedad inherente de la religin en la historia Irlandesa debe ser recordada: Haba momentos en los que la laicidad y los sacerdotes Catlicos apoyaron la resistencia o la revolucin Las jerarquas de las iglesias generalmente han demostrado ser reaccionarias pero jerarqua no es lo mismo que religin . Del lado Protestante tenemos a Wolfe Tone y los Irlandeses Unidos un movimiento interfe unido. Incluso hoy en da en Irlanda del Norte dichas posibilidades no estn muertas; el anti-sectarismo no es solamente un ideal socialista si no tambin un ideal Cristiano. En el lado Catlico hace unos aos conoc a un sacerdote radical en un festival pagano en las Islas Aran, un amigo de Ivan illich. Cuando le pregunte, Cual es exactamente tu relacin con Roma? me respondi, Roma? Roma es el enemigo. Roma ha perdido su poder en Irlanda en los ltimos aos, derribada por la revuelta anti-puritana y el escandalo interno. Seria incorrecto decir que el poder de la Iglesia ha pasado al Estado, a no ser que tambin aadamos que el poder del gobierno ha pasado a Europa, y el poder de Europa ha pasado al capital internacional. El significado del Catolicismo en Irlanda esta listo para ser agarrado. Durante los prximos aos podemos anticipar ver tanto del exterior como del interior de la Iglesia un tipo de revival de la Cristiandad Cltica devota de la resistencia contra la contaminacin del medio-ambiente tanto fsico como imaginario[3], y por tanto comprometida con la lucha anti-Capitalista. De cualquier modo esta tentativa incluir o al menos influir al Protestantismo tambin Tal movimiento de amplias bases puede fcilmente encontrar su expresin poltica natural en el socialismo o incluso en el anarcosindicalismo, y podra servir como funcin particularmente til como una fuerza contra el sectarismo y el papel de la iglesia. Por consiguiente incluso en Irlanda podra parecer que la religin pueda tener un futuro revolucionario. Espero que estas ideas conecten con muy poca aceptacin dentro del tradicional anarquismo atesta o los restos del materialismo dialctico. El radicalismo Ilustrado se ha negado ha reconocer durante mucho tiempo cualquier raz que no sea remota en el radicalismo religioso. Como resultado, la Revolucin lanza al bebe (la consciencia no ordinaria) a la pila de la Inquisicin o a la represin puritana. A pesar de la insistencia de Sorel de que la Revolucin necesita un mito, ella prefiere reducir todo a la razn pura. Pero el anarquismo y comunismo espiritual (como la religin en si misma) no se han largado. Es mas, convirtindose en anti-Religin, el radicalismo ha recurrido a un tipo de misticismo propio, completo con el ritual, el simbolismo, y la moralidad. Las observaciones de Bakunin respecto a Dios de que si existiera tendramos que matarlo podran despus de todo pasar como ortodoxia pura dentro del Budismo Zen! el movimiento psicodlico, el cual ofrece un tipo de verificacin cientfica (o al menos experimental) de la consciencia noordinaria, apunta a un grado de re-aproximamiento entre la espiritualidad y las polticas radicales y la trayectoria de este movimiento puede ser que acabe de empezar. Si la religin siempre ha actuado esclavizando la mente o reproduciendo la ideologa de la clase dominante, tambin ha supuesto siempre un tipo de enteogenesis (nacimiento del dios interior) o liberacin de la consciencia; una forma de propuesta utpica o promesa del cielo en la tierra; y una forma de accin militante y positiva por la justicia social como plan de Dios para la creacin El chamanismo es una forma de religin que (como Clastres mostr) institucionaliza actualmente la espiritualidad contra la emergencia de la jerarqua y la separacin y todas las religiones poseen al menos un rastro chamanico. Toda religin puede apuntar una tradicin radical de algn tipo. el Taosmo una vez produjo los

Turbantes Amarillos o los Tongs que colaboraron con el anarquismo en la revolucin de 1911. El Judasmo produjo el anarco-sionismo de Martin Buber y Gershlm Scholem (profundamente influenciado por Gustav Laundauer y otros anarquistas de de 1919), los cuales encontraron sus mas elocuente y paradjica voz en Water Benjamin. El Hinduismo dio lugar al ultra-radical Partido Terrorista Bengal y tambin a M. Gandhi, el nico terico, con xito, de la revolucin no-violenta del mundo moderno. Obviamente el anarquismo y el comunismo nunca estarn de acuerdo con la religin en las cuestiones de autoridad y propiedad; y quizs uno puede pensar que despus de la Revolucin dichas cuestiones todava pueden permanecer sin resolver. Pero parece claro que sin la religin no habr una revolucin radical; la Vieja Izquierda y la (vieja) Nueva Izquierda de rara forma podrn hacerla sola. La alternativa de una alianza ahora es observar como la Reaccin coarta la fuerza de la religin y lanza una nueva revolucin sin nosotros. Te guste o no, se requiere de un tipo de estrategia preventiva. la resistencia requiere un vocabulario en el cual nuestra causa comn pueda ser discutida; y por lo tanto estas propuestas superficiales. Incluso asumiendo que podemos clasificar todo lo comentado arriba bajo la rubrica de sentimientos admirables, todava deberamos encontrarnos lejos de cualquier programa obvio de accin La religin no va a salvarnos en este sentido (quizs sea lo contrario lo cierto!) de cualquier manera la religin se enfrenta a la misma perplejidad que cualquier otra forma de tercera posicin, incluyendo todas las formas de anti-autoritarismo y anti-Capitalismo radical. La nueva totalidad y sus medios aparecen como demasiados penetrantes como para condenar todos los programas de contenido revolucionario, a partir del momento en que cualquier mensaje esta igualmente sujeto a la subsuncion en el medio que el mismo Capital. Por supuesto la situacin es desesperanzadora pero solo la estupidez lo tomaria como un paron para el desespero, o para el eterno aburrimiento de la derrota. Esperanza contra esperanza el deseo revolucionario de Bloch pertenece a una utopa que nunca esta totalmente ausente incluso cuando esta menos presente; y pertenece tambin a una esfera religiosa en la que la desesperanza es el ultimo pecado contra el sagrado espritu: la ultima traicin de la divinidad interior el fracaso en convertirse en humano. La tarea Karmica en el sentido de Bhagavad Gita o en el sentido de la tarea revolucionaria no es algo impuesto por naturaleza, como la gravedad, o la muerte- Es un regalo libre y gratuito del espritu uno puede aceptarlo o rechazarlo y ambas posiciones son peligrosas. Rechazarlo es correr el riesgo de morir sin haber vivido. Aceptarlo es incluso mas peligrosos pero tambin es una posibilidad mucho mas interesante. Una versin de la Apuesta de Pascal no por la inmortalidad del alma esta vez, si no simplemente por su existencia pura. Usando la metfora religiosa (la cual hemos intentado evitar en gran medida) el milenio empezo cinco aos antes del fin de siglo, cuando el Mundo nico se convirti en ser y desterro toda dualidad. Sin embargo, desde la perspectivo Judeo-Cristiana-Islmica este es el falso milenio del Anti-Cristo; el cual resulta no ser una persona (excepto en el mundo de los Arquetipos quizs) sino una entidad impersonal, una fuerza contra-natura entropa disfrazada de vida. Bajo esta mirada el reino de la iniquidad debe y sera desafiado en el verdadero milenio, el advenimiento del mesas Pero el mesas tampoco es una nica persona en el mundo mas bien, es una colectividad en la cual cada individuo es realizado y por consiguiente (de nuevo metafricamente o imaginariamente) inmortalizado. La gente-como-mesas no entra en la uniformidad homognea ni en la separacin infernal del Capitalismo entropico, sino en la diferencia y presencia de la revolucin la lucha, la guerra santa. Solo con estas bases podemos empezar a trabajar en una teora de reconcilizacin entre las fuerzas positivas de la religin y la causa de la resistencia. Lo que hemos ofrecido aqu es simplemente el principio del principio. Dubln, 1 de Septiembre de 1996 Traducido por Colectivo Transversal. Publicado originalmente en caosmosis.acracia.net Notas: 1. Del ingls liminal

2. Del ingls entryism 3. Del ingls imaginal

Superando el turismo [extracto]. (Hakim Bey)

En los Viejos Das el turismo no exista. Gitanos, caldereros, y otros verdaderos nmadas, incluso ahora vagan por sus mundos a voluntad, pero nadie pensara en llamarlos turistas. El turismo es una invencin del siglo XIX -un periodo de la historia que a veces parece haberse alargado de forma antinatural. En muchos sentidos, an estamos viviendo en el siglo XIX. El turista busca Cultura porque en nuestro mundo, la cultura ha desaparecido en el estmago de la cultura del Espectculo, ha sido derribada y sustituida con el Centro Comercial y el show televisivo. Porque nuestra educacin slo es una preparacin para una vida de trabajo y consumo, porque nosotros mismos hemos dejado de crear. A pesar de que los turistas parezcan estar fsicamente presentes en la Naturaleza o la Cultura, uno podra considerarles fantasmas encantando ruinas, carentes de toda presencia fsica. No estn realmente ah, sino que se mueven a travs de un paisaje mental, una abstraccin (Naturaleza, Cultura), coleccionando imgenes en lugar de experiencia. Demasiado frecuentemente sus vacaciones suceden entre la miseria de otras personas e incluso se aaden a esta. Hace no mucho, algunas personas fueron asesinadas en Egipto por ser terroristas. He aqu . el Futuro. Turismo y terrorismo: hay diferencia? De las tres razones arcaicas para viajar - llammoslas guerra, comercio y peregrinaje -, cul dio origen al turismo? Algunos responderan automticamente que peregrinaje. El peregrino va all a ver, y normalmente tras algn souvenir de vuelta; el peregrino saca tiempo de la vida diaria; el peregrino tiene objetivos no-materiales. En este sentido, el peregrino prefigura al turista. Sin embargo, en su viaje el peregrino sufre un deslizamiento de su consciencia, y para el peregrino este deslizamiento es real. El peregrinaje es una forma de iniciacin, y una iniciacin es la apertura a otras formas de cognicin. Para detectar algo de la verdadera diferencia entre el peregrino y el turista, podemos comparar sus efectos en los lugares que visitan. Los cambios en un lugar -una ciudad, un templo, un bosquepueden ser sutiles, pero al menos pueden ser observados. El estado del alma puede ser objeto de conjeturas, pero quiz podamos decir algo sobre el estado de lo social. Lugares de peregrinaje como La Meca pueden servir como grandes bazares para el comercio, e incluso como centros de produccin (como la industria de seda de Benares), pero su principal es la baraka o maria. Estas palabras (una rabe, otra polinesia), se traducen como bendicin, pero tambin conllevan otra serie de significados. La derviche nmada que duerme en un templo para soar con un santo muerto (una de la Gente de las Tumbas) busca iniciacin o avance en el camino espiritual; una madre que lleva a su hijo enfermo a Lourdes busca sanacin; una mujer sin hijos en Marruecos tiene la esperanza de que el Marabout la haga frtil si ata un andrajo al viejo rbol que crece fuera de la fosa; el viajero a La Meca anhela el mismo centro de la F, y cuando las caravanas caen bajo la vista de la Ciudad Santa el hajji grita, Labbaka Allabumma! (Estoy aqu, Seor!) Todos estos motivos se reunen en la palabra baraka, que a veces parecera ser una sustancia palpable, medible en trminos de carisma o suerte ampliados. El lugar sagrado produce baraka, y el peregrino la coge. Pero la bendicin es un producto de la Imaginacin: por tanto no importa cuantos peregrinos se la lleven, pues siempre habr ms. De hecho, cuanto ms cojan, ms bendicin producir el lugar sagrado (ya que un templo popular crece con cada rezo respondido). Decir que baraka es imaginario no es llamarlo irreal. Es lo suficientemente real para aquellos que lo sienten. Pero los bienes espirituales no siguen las reglas de la oferta y la demanda como lo

hacen los bienes materiales. Cuanta ms demanda, ms oferta. La produccin de baraka es infinita. Como contraste, el turista no desea baraka sino diferencia cultural. El peregrino, podramos decir, deja el espacio secular de la casa y viaja al espacio sagrado del templo para experimentar la diferencia entre lo secular y lo sagrado. Pero esta diferencia queda como intangible, sutil, espiritual, invisible a la mirada profana. La diferencia cultural sin embargo es medible, aparente, visible, material, econmica, social. La imaginacin del primer mundo capitalista est agotada. No puede imaginar nada distinto. As que el turista deja el espacio homogneo del hogar para el espacio heterogneo de los lugares extranjeros, no para recibir una bendicin sino para admirar lo pintoresco, la mera visin de la diferencia, para ver la diferencia. El turista consume diferencia. Sin embargo, la produccin de diferencia cultural no es infinita. No es meramente imaginaria. Sus races parten del lenguaje, el paisaje, la arquitectura, costumbres, olor, sabor. Es muy fsica. Cuanto ms se utiliza o ms se coge, menos queda. Lo social puede producir una cierta cantidad de significado, un acierta cantidad de diferencia. Una vez se ha ido, se acab. Durante los siglos quiz un determinado lugar sagrado atrajo a millones de peregrinos - y aun as de algn modo, a pesar de todo lo que fue observado y admirado y rezado y por muchos souvenirs que se compraran, este lugar retena su significado. Y ahora, tras 20 o 30 aos de turismo, ese significado se ha perdido. Dnde fue? Cmo sucedi esto? Las verdaderas races del turismo no se anclan el peregrinaje (ni en el comercio justo), sino en la guerra. Violacin y pillaje fueron las formas originales del turismo, o ms bien, los primeros turistas siguieron dirctamente a la batalla, como buitres humanos obteniendo del campo de batalla carnaza para un botn imaginario; imgenes. El turismo se alz como un sntoma de un Imperialismo que era absoluto - econmico, poltico, y espiritual. Lo que es realmente increble es que se hayan asesinado tan pocos turistas. Quiz exista una complicidad secreta entre estos enemigos reflejados. Ambos son personas desplazadas, deprivados de amarras, a la deriva en un mar de imgenes. El acto terrorista existe slo en la imagen del acto; sin CNN, slo sobrevive el espasmo de una crueldad sin sentido. El acto turista existe slo en las imgenes de ese acto, fotos y souvenirs; de otro modo nada permanece excepto las cartas de las compaas de crdito y un residuo de millas libres de alguna compaa area. El terrorista y el turista son quiz los productos ms alienados del capitalismo post-imperial. Un abismo de imgenes los separa de los objetos de su deseo. De alguna extraa forma, son gemelos. Nada toca relmante la vida del turista. Cada acto del turista est mediado. Cualquiera que haya sido testigo de una falange de americanos o de un autobs de japoneses avanzando sobre alguna ruina o ritual puede darse cuenta de que incluso su mirada colectiva est mediada por el medio del ojo multifacetado de la cmara, y que esa multiplicidad de cmaras, videocmaras, y grabadoras forma un complejo de brillantes placas que se pueden pulsar, que componen su armadura de mediacin pura. Nada orgnico penetra este caparazn insectoide que sirve al tiempo como crtico protector y mandbula predadora, capturando velozmente imgenes, imgenes, imgenes. En su punto ms extremo esta mediacin toma la forma del tour guiado, donde cada imagen es interpretada por un experto licenciado, un gua de los Muertos, un Virgilio virtual en el Infierno de la falta de significado - un funcionario menor del Discurso Central y su metafsica de la apropiacin -, un alcahuete de xtasis sin carne. El verdadero lugar del turista no es el lugar de lo extico, sino el no-lugar (literalmente el espacio utpico) del espacio de la mediana, el espacio de entremedias, el espacio del viaje en s mismo, la abstraccin industrial del aeropuerto, la dimensin de mquina del avin o el autobs. As, el turista y el terrorista - estos fantasmas gemelos de los aeropuertos de la abstraccin -, sufren

un hambre idntica por lo autntico. Pero lo autntico se retira cuando se acercan. Cmaras y armas se encuentran en el camino del momento de amor que es el sueo oculto de todo terrorista y turista. Para su miseria secreta, todo lo que pueden hacer es destruir. El terrorista destruye significado, y el terrorista destruye al turista. El turismo es la apoteosis y la quintaesencia del Fetichismo de la Comodidad. Es el definitivo Culto a la Mercanca, la adoracin de bienes que nunca llegarn, ya que han sido exaltados, alzados a la gloria, deificados, adorados y absorbidos, en el plano de puro espritu, ms all del hedor de la mortalidad (o la moralidad) Compras turismo y no obtienes ms que imgenes. El turismo, como la Realidad Virtual, es una forma de Gnosis, de odio y trascendencia del cuerpo. El viaje turstico definitivo pertenecer al ciberespacio, como una cibergnosis.

La guerra de la informacin. (Hakim Bey)

La humanidad siempre ha invertido fuertemente en cualquier esquema que ofrezca el escape del cuerpo. Y porqu no ? La realidad material est tan estropeada. Algunos de los artefactos religiosos ms tempranos, como los entierros ocres del Neandertal, ya sugieren una creencia en la inmortalidad. Todas las religiones modernas (ej. post-paleolticas) contienen la huella Gnstica de desconfianza o abierta hostilidad hacia el cuerpo y el mundo creado. Tribus primitivas contemporneas, e incluso campesinos paganos, tienen un concepto de la inmortalidad y del salirdel-cuerpo (ec-stsis) sin exhibir necesariamente algn odio excesivo hacia el cuerpo. El trazo Gnstico se va acumulando muy gradualmente (como el envenenamiento por mercurio) hasta pasar a ser patolgico. El dualismo Gnstico es un ejemplo de esta posicin extrema de repudio al desplazar todo valor desde el cuerpo hacia el espritu. Esta idea caracteriza lo que llamamos civilizacin. Se puede trazar una trayectoria similar en el fenmeno de la guerra. Los cazadores/recolectores practicaban ( y lo siguen haciendo, como entre los Yanomamo) una especie de disputa ritualizada (recuerde la costumbre del golpe contadode los Indios Plain). La Verdadera guerra es una continuacin de la religin y la economa por otros medios, y por lo tanto slo se inicia histricamente con la creacin sacerdotal de la escasez(falta) en el Neoltico, y el nacimiento de una casta guerrera. (rechazo categricamente la teora de que la guerra es una prolongacin de la caza.) La Segunda Guerra Mundial parece haber sido la ltima verdadera guerra. La guerra hperreal comenz en Vietnam, con el involucramiento de la televisin, y ms recientemente alcanz un obsceno despliegue total en la Guerra del Golfo. La guerra Hperreal deja de ser econmica, la salud del estado. La disputa ritual es voluntaria y no-jerrquica (los jefes de guerra siempre son temporales) ; la guerra verdadera es compulsoria y jerrquica ; la guerra hperreal es imginal e interiorizada psicolgicamente (Guerra Pura). En la primera el cuerpo es arriesgado ; en la segunda, el cuerpo es sacrificado ; en la tercera, el cuerpo ha desaparecido.(ver P. Clastres:Arqueologa de la Violencia). Tambin la ciencia moderna incorpora un sesgamiento anti-materialista, el resultado dialctico de su guerra en contra de la Religin - y de alguna manera se ha convertido en Religin. La ciencia como el conocimiento de la realidad material descompone, paradjicamente, la materialidad de lo real. La ciencia siempre ha sido una especie de prctica sacerdotal (priestcraft), un brazo de la cosmologa; y una ideologa, una justificacin de cmo son las cosas. En la fsica post- clsica, la deconstruccin de lo real pasa a reflejar el vaco irreal que constituye el Estado. Alguna vez la imgen del Cielo Sobre la Tierra, el Estado hoy no consiste en ms que el manejamiento de imgenes. Deja de ser una fuerza, y pasa a ser un un modelo incorpreo de informacin. Pero tal como la cosmologa Babilnica justificaba el poder Babilnico, tambin la finalidad de la ciencia moderna sirve a los objetivos del Estado Terminal, el estado post- nuclear, el estado de la informacin. O al menos as lo quisiera el Nuevo Paradigma. Y todos aceptan las premisas axiomticas del nuevo paradigma. El nuevo patrn es muy espiritual. Incluso el New Age, con sus

tendencias Gnsticas, abraza la Nueva Ciencia y su creciente carcter etreo como fuente de base para su visin espiritual del mundo. La meditacin y la cibernetica estn ntimamente relacionados. Claro que el estado de la informacin requiere del apoyo de una fuerza policial y un sistema carcelario que hubiera sorprendido a Nabucodonosor y reducido a todos los sacerdotes de Moloch a paroxismos de estupefaccin. Y la ciencia moderna an no puede sacudirse su complicidad en la casi exitosa conquista de la naturaleza. El triunfo de la civilizacin sobre el cuerpo. Pero a quin le importa? Todo es relativo, no? Supongo que tendremos que evolucionar ms all del cuerpo. Quiz podamos hacerlo en un salto cuntico. Mientras tanto la mediacin excesiva de lo Social, la que se lleva a cabo a travs de la maquinaria de los Medios, aumenta la intensidad de nuestra alienacin del cuerpo al dirijir el flujo de atencin hacia la informacin en vez de la experiencia directa. En este sentido los Medios cumplen un rol religioso/sacerdotal, pareciendo ofrecernos un camino fuera del cuerpo al re-definir el espritu- como-informacin. La esencia de la informacin es la Imgen, el complejo de datos icnico y sacro que usurpa la primaca del principio material-corporal como vehculo de la encarnacin, reemplazndolo con un xtasis descarnado que existe ms all de la corrupcin. La Conciencia se presenta como algo que puede ser bajado (downloaded), extirpado de la matriz de la animalidad e inmortalizado como informacin. Ya no como fantasma en la mquina, sino mquina-como-fantasma, mquina como Espritu Santo, litmo mediador, la que nos trasladar desde nuestro cuerpo efmero hacia un plroma de Luz. La Realidad Virtual como CiberGnsis. Enchfate, deja atrs para siempre la Madre Tierra. Toda ciencia propone una universalidad paradigmtica - y como en la ciencia, tambien en lo ssocial. La fsica clsica jug de patrona del Capitalismo, Comunismo, Fascismo y otras ideologas Modernas. La ciencia post-clsica tambien propone un conjunto de ideas destinadas a aplicarse a lo social: Relatividad, irrealidad cuntica, ciberntica, teora de la informacin, etc. Salvo algunas excepciones, la tendencia post-clsica tiende hacia una etrealizacin an ms grande. Algunos proponentes de la teora de Agujeros Negros, por ejemplo, hablan como castos telogos Paulinos , mientras que algunos de los tericos de la informacin empiezan a parecer Maniquestas virtuales. A nivel de lo social, estos paradigmas dan forma a una retrica de descorpreizacin bastante dignos de un monje desrtico del siglo tres, o de un Puritano de Nueva Inglaterra del siglo 17 - pero expresado en un lenguaje post-Industial, posmoderno, sientete bien de fiebre consumidora. Nuestras conversaciones estan infectadas con ciertas suposiciones paradigmticas que no son ms que francas aserciones, pero que tomamos como la verdadera materia constituyente de la Realidad. Por ejemplo, desde que asumimos que los computadores representan un verdadero paso adelante hacia la inteligencia artificial, tambin asumimos que comprar uno nos hace ms inteligentes. En mi terreno en particular, he conocido a una docena de escritores que creen sinceramente que tener un PC los ha hecho mejores (no ms eficientes, sino mejores) escritores. Esto da risa - pero el mismo sentimiento acerca del computador aplicado a un presupuesto militar de trillones de dlares da como resultado StarWars, robots asesinos, etc. (ver Manuel de Landa: War in the Age of Intelligent Machines, acerca de la inteligencia artificial y armas modernas) Una parte importante en esta retrica incluye el concepto de una economa de la informacin. El mundo post-Industrial, se piensa, est pariendo esta nueva economa. Uno de los ejemplos ms claros del concepto pueden encontrarse en un libro reciente de un hombre que es un Libertario, el Obispo de la Iglesia Gnstica Dualista en California, y un escritor culto y respetado de la revista Gnosis: La industria de la fase pasada de la civilizacin (llamada a veces baja tecnologa) era de gran industria, y grandeza siempre implica opresin. La nueva alta tecnologa, sin embargo, no es grande de la misma manera. Mientras que la vieja tecnologa produca y distribua recursos materiales, la nueva tecnologa produce y disemina informacin. Los recursos marketeados en la alta tecnologa tratan menos de materia y ms de la mente. Bajo el impacto de la alta tecnologa, el mundo se mueve crecientemente desde una economa fsica hacia lo que podra llamarse una economa metafsica. Estamos en un proceso de reconocer que no son las materias primas ni recursos fsicos

los que constituyen riquezas, sino la conciencia. El neo-Gnosticismo moderno generalmente deja el viejo ataque Maniquesta sobre el cuerpo por una retrica ms tierna y verde. El Obispo Hoeller, por ejemplo, subraya la importancia de la ecologa y el medio ambiente (porque no queremos ensuciar nuestro nido, la Tierra) - pero en su captulo acerca de la espiritualidad de los indios Americanos Nativos, da a entender que un culto de la Tierra es claramente inferior al puro espritu Gnstico de lo incorpreo: Pero no debemos olvidar que el nido no es lo mismo que el pjaro. Las tradiciones exotricas y esotricas declaran que la Tierra no es el nico hogar para el ser humano, que no crecimos como malezas desde el suelo. Mientras nuestros cuerpos desde luego pudieron haber originado sobre esta tierra, nuestra esencia interna no. Pensar de otra forma nos excluye de todas las tradiciones espirituales conocidas y nos separa de la sabidura de los profetas y sabios de todas las pocas. Aunque sabios a su manera, los Americanos Nativos tienen poca conexin con este rico legado espiritual. En tales trminos, (el cuerpo=losalvaje), el odio y desprecio del obispo hacia la carne ilumina cada pgina de su libro. En su entusiasmo por una economa verdaderamente religiosa, olvida que uno no puede comer informacin. La verdadera riqueza no podr ser inmaterial hasta que la humanidad logre la terealizacin de la conciencia bajada.La informacin en la forma de cultura puede llamarse riqueza metafricamente porque es til y deseable - pero nunca podr ser riqueza dde la misma forma bsica que hace que las ostras y la crema, o el trigo y el agua, sean riqueza en s mismas. Informacin siempre slo es informacin acerca de algo. Como el dinero, informacin no es la cosa en s. A travs del tiempo podemos llegar a considerar el dinero como riqueza (prosperidad) (como en un encantador rito Taoista que se refiere al Agua y Dinero como los dos principios ms vitales del universo), pero en verdad esto es slo un burdo pensamiento abstracto. Ha dejado llevar su foco de atencin desde el pan hacia la moneda que simboliza el pan. De hecho, hemos tenido una economa de la informacin desde que inventamos el dinero. Pero an no hemos aprendido a dijerir el cobre. La crudeza Aesopiana de estos truismos me avergenza, pero me siento obligado a jugar al estpido patn-arando-con-carril- chueco cuando todos los pensadores derechos alrededor mo parecen estar alcinando. Americanos y otros tipos del Primer Mundo parecen particularmente suceptibles a la retrica de la economa metafsica, porque ya no podemos ver (o sentir, oler) alrededor nuestro mucha evidencia de un mundo fsico. Nuestra arqutectura ha pasado a ser simblica, nos hemos encerrado en manifestaciones del pensamiento abstracto (autos, apartamentos, oficinas, colegios), trabajamos en servicios o trabajos relacionados con informacin, ayudando en forma pequea a mover smbolos incorpreos de riqueza por una grilla abstracta de Capital, y nos recreamos inundados de Medios en lugar de la experiencia directa de Realidad material. El mundo material ha pasado a smbolizar catstrofe para nosotros, como en nuestra reaccin increblemente histrica hacia las tormentas y hracanes (prueba de que hemos fallado enteramente en nuestra conquista de la naturaleza), o en el miedo neopuritano de la otredad sexual, o nuestro gusto por la comida casi abstracta, desabrida y desnaturalizada. Y sin embargo, esta economa de Primer Mundo no es autosuficiente. Por su posicin (en lo alto de la pirmide), depende de una vasta sub-estructura de produccin material a la antigua. Trabajadores agrcolas Mexicanos nos crecen y empacan toda esa comida Natural para que podamos dedicar nuestro tiempo a las acciones, seguros, leyes, computadores, juegos de video. Peones en Taiwan fabrican los silicon-chips para nuestros PCs. Cabezas de toalla en el Medio Oriente sufren y mueren por nuestros pecados. Vida? Oh, nuestros sirvientes hacen eso por nosotros. No tenemos vida, sino estilo de vida- una abstraccin de la vida, bsasada en el sagrado simbolismo de la Comodidad, mediada por el sacerdocio de las estrellas, esas abstracciones ms grandes que la vida que regulan nuestros valores y pueblan nuestros sueos- los medirquetipos; o quiz mediarcos sera un mejor termino. Claro que esta distopa Baudrillardiana no existe de verdad - an. Es sorprendente notar, sin embargo, cuantos radicales sociales la consideran un fin deseable, por lo menos mientras se llame

Revolucin Informtica o algo igualmente inspirador. Izquierdistas hablan de apropiarse de los medios de informacin-produccin de los monopolios de datos. En verdad, la informacin est en todas partes- incluso se puede construir una bomba atmica basada en planos conseguibles en bibliotecas pblicas. Como indica Noam Chomsky, uno siempre puede acceder a la informacinsiempre que se disponga de un ingreso personal y de un fanaticismo lindando la locura. Las universidades y los Think-Tanks (grupos de analistas que determinan polticas econo/sociales/etc. gubernamentales) hacen esfuerzos patticos por monopolizar la informacin- ellos tambien estn fascinados con la nocin de una economa de la informacin- pero sus conspiraciones son risibles. La informacin no siempre estar libre, pero hay bastante ms disponible que lo que una sla persona posiblemente pueda usar. Libros sobre cualquier materia concebible an pueden encontrarse va prestamo interbibliotecario. Mientras tanto, alguien todava tiene que comer peras y usar zapatos. El cuerpo sigue siendo la base de la rqueza. La idea de las Imgenes como riqueza es una ilusin espectacular. Incluso una crtica radical de la informacin puede dar paso a una sobrevaloracin de los datos y la abstraccin. En un nmero reciente de un zine pro-situ de Inglaterra llamado No, el siguiente mensaje estaba rayado desordenadamente en la contraportada: En el momento en que lees estas palabras, la Era de la Informacin estalla alrededor y dentro de ti - con los Misles de la Desinformacin y las bombas Propagandsticas de la Guerra Informativa total. Tradicionalmente, la guerra se ha librado por la ganancia econmica/territorial. Las guerras de la Informacin se pelean por el territorio nativo a la Edad de la Informacin, ej: la mente humana Es en particular la facultad de la imaginacin la que est en peligro directo de extincin a causa de la sobrecarga multi-meditica PELIGRO- TU IMAGINACIN PUEDE NO SER LA TUYA Cuando una cultura se torna sofisticada, ahonda su dependencia en las imgenes, conos y smbolos como una manera de autodefinirse y comunicarse con otras culturas. Al flotar la mezcla acumulada de imgenes en el psque colectivo, ciertos conos isomrficos se unen para producir y proyectar una ilusin de la realidad. Modas, tendencias artisticas. YA CONOCES LA HISTORIA. Puedo tomar sus imgenes como reales porque creo en la realidad de sus imgenes (su imgen de la realidad). QUIEN CONTROLA LA METFORA GOBIERNA LA MENTE. Las condiciones de saturacin total estn lentamente realizndose - una parlisis progresiva - desde la trivializacin del conocimiento especfico/tcnico hasta la especializacin de la Trivia. La GUERRA DE LA INFORMACIN es una guerra que no podemos perder. El resultado es inimaginable. Simpatzo bastante con la crtica a los medios que hace el autor ac , pero tambien siento que se ha propuesto una demonizacin de la informacin que no consiste en ms que la imgen opuesta de la informacin-como-salvacin. Nuevamente la visin de Baudrillard de un Universo Commtech es evocada, pero esta vez como el Infierno en lugar del Ms All Gnstico. El Reverendo Hoeller quiere a todos enchufados y bajados - el discurso annimo post-situacionista quiere que destrozes tu televisor - pero ambos creen en el poder mstico de la informacin. Uno propone la pax tecnolgica, el otro declara la guerra. Ambos exudan una especie de visin Maniquesta del Bien y el Mal, pero no pueden ponerse de acuerdo en cul es cul. El crtico terico nada en un ocano de hechos. Nos gusta imaginarlo como nuestro maquis, siendo nosotros los guerrilleros ontolgicos del plano de datos. Desde el siglo 19 las siempre mutantes ciencias sociales han desenterrado una vasta horda de informacin sobre todo, desde chmanismo hasta semitica. Cada descubrimiento retroalimenta la ciencia social y la cambia. Vagamos. Buscamos hechos poticos, datos que intensifiquen y cambien nuestra experiencia de lo real. Inventamos ciencias hbridas como herramientas para este proceso: etnofarmacologa, etnohistoria, estudios cognitivos, historia de las ideas, antropologa subjetiva (potica antropolgica o etnopotica), epstemologa dad, etc. Miramos todo este conocimiento no como bueno en s mismo, sino valioso en la medida que nos ayude a construir o aprehender nuestra felicidad. En este sentido s sabemos de la informacin como rqueza; sin embargo seguimos deseando la rqueza en si, y no slo su representacin abstracta como informacin. Simultneamente tambin sabemos de la informacin como guerra; no obstante, no hemos decidido adoptar la ignorancia slo porque los hechos pueden usarse como un gas venenoso. La

ignorancia ni siquiera es una buena defensa, y mucho menos un arma til en esta guerra. Tratamos ni de hacer un fetiche de ni demonizar la informacin. En cambio, tratamos de establecer una serie de valores segn los cuales la informacin se pueda medir y valorar. Nuestro estndar en el proceso slo puede ser el cuerpo. Segn algunos msticos, el espritu y el cuerpo son uno. Ciertamente el espritu ha perdido su solidez ontolgica (desde Nietzsche, al menos), mientras que el derecho del cuerpo sobre la realidad ha sido socavado por la ciencia moderna hasta el punto de desaparecer en una nube de energa pura. Entonces porqu no asumir que el espritu y el cuerpo son uno slo, despues de todo, y que son los aspectos gemelos (o dades) del mismo implcito e inexpresable real? No hay cuerpo sin espritu, no hay espritu sin cuerpo. los Dualistas Gnsticos estn equivocados, y tambin los vulgares materialistas dialcticos. El cuerpo y el espritu juntos hacen vida. Si algn polo falta, el resultado es la muerte. Obviamente estoy evitando cualquier definicin estricta del cuerpo y espritu. Hablo de experiencias empricas diarias. Experimentamos el espritu cuando soamos o creamos; experimentamos el cuerpo cuando comemos y cagamos (o a lo mejor al reves); sentimos los dos al mismo tiempo cuando hacemos el amor. No estoy proponiendo categoras metafsicas aqu. An estamos derivando y estos son puntos ad-hoc de referencia, nada ms. No necesitamos ser msticos para proponer esta versin de una realidad. Slo es necesario sealar que ninguna otra realidad ha aparecido an dentro del contexto de nuestra experiencia conocida. Para todo propsito practico, el mundo es uno. Sin embargo, histricamente la mitad cuerpo de esta unidad siempre ha recibido los insultos, la mala prensa, la condena espiritual y la persecucin econmica de la mitad espritu. Los representantes auto-designados del espritu han recibido la mayora de los creditos en la historia conocida, dejndole al cuerpo slo una pre-historia de desaparicin primitiva, y algunos espasmos de futilidad insurreccionaria fallida. El espritu ha dominado - en consecuencia apenas sabemos hablar el lenguaje del cuerpo. Cuando usamos la palabra informacin, la materializamos porque siempre hemos materializado las abstracciones - desde que Dios se nos apareci como un arbusto en llamas. (informacin como la descorporeizacin catastrfica de la materia bruta). Nos gustara proponer ahora la identificacin del yo con el cuerpo. No estamos negando que el cuerpo tambien es espritu, pero deseamos restaurar en algo el balance de la ecuacin histrica. Consideramos a todo el odio del cuerpo y difamacin de mundo como nuestro mal. Insistimos en el revival (y mutacin) de valores paganos en cuanto a la relacin cuerpo- espritu. No sentimos gran entusiasmo por la economa de la informacin, porque la vemos como una nueva mscara para el odio del cuerpo. No podemos realmente creer en la guerra de la informacin , porque hipostatiza (objetiva) la informacin pero la etiqueta de maligna. En este sentido, la informacin parecera ser neutra. Pero desconfiamos tambien de esta tercera posicin, por ser una salida tibia y un fracaso como visin terica. Cada hecho adquiere distintos significados a medida que lo pasamos por nuestro prisma dialctico y estudiamos sus brillos y sombras. El hecho nunca est inerte o neutro, pero puede ser tanto bueno como malo (o ms all de ellos) en un sinnmero de variaciones y combinaciones. Somos nosotros, finalmente, los artistas de este discurso inmensurable. Creamos valores. Lo hacemos porque estamos vivos. La informacin es un desorden tan grande como el mundo material que refleja y transforma. Abrazamos la confusin, toda ella. Todo es vida. Pero dentro del vasto caos de lo vivo, cierta informacin y ciertas cosas materiales empiezan a conglutinarse en una potica o una forma-desaber o una forma-de-actuar. Se pueden sacar ciertas conclusiones, siempre que no las colmemos de elogios y las situemos sobre altares. Ni informacin o siquiera un slo hecho constituyen algo en s mismos. La sola palabra informacin implica una ideologa, o ms bien un paradigma, enrazado en el miedo inconciente al silencio de la materia y del universo. Informacin es un substituto de la certeza, un fetiche restante de la dogmtica, un super-sitio, un espectro. Los hechos poticos no son asimilables a la doctrina de la informacin. Saber es ser libre slo es cierto cuando la libertad se entiende como una tcnica psicocintica. La informacin es un caos; el conocimiento es el ordenamiento espontneo de ese caos; libertad es surfear la ola de esa

espontneidad. Estas conclusiones tentativas constituyen el suelo cambiante y pantanoso de nuestra teora. El TAZ (zona temporal autnoma) quiere a toda la informacin y todo el placer corporal en una grande y compleja confusin de dulces datos y dulces fechas - hechos y fiestas - sabidura y rqueza. Essta es nuestra economa - y nuestra guerra.

Zonas Autnomas Permanentes. (Hakim Bey)

La teora de la TAZ(1) intenta ocuparse de situaciones existentes o emergentes, ms que del puro utopismo. Por todo el mundo hay gentes que estn dejando o desapareciendo de la Parrilla de la Alienacin y buscando Formas de restaurar el contacto humano. Un ejemplo interesante de esto en el nivel de la cultura popular urbana puede encontrarse en la proliferacin de redes y conferencias sobre hobbies. Recientemente descubr los zines de dos de esos grupos, las Joyas de la Corona del Supremo Alambre (dedicado al coleccionismo de aisladores elctricos de cristal) y una revista sobre cucurbitologa (La Calabaza). A estas obsesiones se dedica una enorme cantidad de creatividad. Los diversos encuentros peridicos de compaeros-manacos vienen a ser genuinos festivales cara-acara (inmediados) de excentricidad. No es slo la contra-cultura quien busca sus TAZs, sus campamentos nmadas y noches de liberacin del Consenso. Grupos autoorganizados y autnomos estn brotando entre todas las clases y subculturas. Vastas extensiones del Imperio Babilnico estn ahora vacas, pobladas slo por los agentes secretos de los Medios de Masas y unos pocos policas psicticos. La teora de la TAZ se da cuenta de que ESTO ESTA OCURRIENDO no estamos diciendo que debera o ser estamos hablando de un movimiento ya existente. Nuestro uso de diversos experimentos de pensamiento, poticas utpicas, crtica paranoica, etc., pretende ayudar a clarificar este movimiento, complejo y todava en gran parte no documentado, a darle algn foco terico y conciencia de s mismo, y a sugerir tcticas basadas en estrategias integrales coherentes actuar como matrona o como panegirista, no como vanguardia!. Y as hemos tenido que considerar el hecho de que no todas las zonas autnomas existentes son temporales. Algunas son (al menos en intencin) ms o menos permanentes. Ciertas grietas en el Monolito Babilnico parecen tan vacas que grupos enteros pueden mudarse a ellas e instalarse. Ciertas teoras, como la permacultura, han sido desarrolladas para enfrentarse a esta situacin y sacar todo el provecho posible. Pueblos, comunas, comunidades, incluso arcologas y biosferas (u otras formas de ciudad utpica) estn siendo experimentadas y llevadas a cabo. Sin embargo, incluso aqu la teora de la TAZ puede ofrecer algunas herramientas de pensamiento y clarificaciones tiles. Qu hay de una potica (una forma de hacer) y una poltica (una forma de vivir juntos) para la TAZ permanente (o PAZ)? Qu hay de la relacin entre temporalidad y permanencia? Y cmo puede la PAZ renovarse y refrescarse peridicamente con el aspecto festivo de la TAZ? La cuestin de la publicidad Recientes sucesos en los EEUU y Europa han mostrado que los grupos autoorganizados/autnomos llevan el temor al corazn del Estado. MOVE en Philadelphia, los Koreshitas de Waco, los Deadheads, las Tribus del Arcoiris, los piratas informticos, los okupas, etc., han sido el objetivo de varios niveles de intensidad de exterminio. Y aun as otros grupos autnomos no son percibidos, o al menos no son perseguidos. Qu causa la diferencia? Un factor puede ser el efecto maligno de la publicidad o la mediacin. Los Medios experimentan una vampirica sed de la obra de sombra y pasin del Terrorismo, el ritual pblico de expiacin, chivo expiatorio y sacrificio de sangre de Babilonia. Una vez que cualquier grupo autnomo permite que esta particular mirada caiga sobre l, las cosas se ponen jodidas: los Medios intentarn organizar un mini-armageddon para satisfacer su sucia ansiedad de espectculo y muerte. Ahora, la PAZ resulta un bonito blanco inmvil para semejante bomba inteligente meditica.

Asediado dentro de su compuesto, el grupo auto-organizado slo puede sucumbir a algn tipo de barato martirio predeterminado. Presumiblemente, este papel slo atrae a masoquistas neurticos???. En cualquier caso, la mayora de los grupos querrn vivir su duracin o trayectoria natural en paz y calma. Un poco de paranoia natural resulta til, en tanto no se convierta en un fin en si misma. Uno debe ser astuto para poder ser audaz y salir con bien. Un toque de camuflaje, una aptitud para la invisibilidad, un sentido del tacto como tctica podran ser tan tiles para una PAZ como para una TAZ. Humildes sugerencias: usar slo medios ntimos (zines, ruedas de telfonos, BBSs, radio libre y mini-FM, TV de cable de acceso pblico, etc.); evitar actitudes confrontacionistas de macho fanfarrn no necesitis cinco segundos en el Telediario (Polica asalta secta) para dar sentido a vuestra existencia. Nuestro eslogan podra ser: Bscate la vida, no un estilo de vida(2). Acceso La gente probablemente debera elegir con qu personas vive. Las comunas de participacin abierta acaban invariablemente inundadas de gorrones y patticos payasos hambrientos de sexo. Las PAZs deben elegir mutuamente sus propios miembros esto no tiene nada que ver con el elitismo. La PAZ puede ejercer una funcin temporalmente abierta como albergar festivales o repartir comida gratis, pero no necesita estar permanentemente abierta a cualquier autoproclamado simpatizante que pase por ah. La emergencia de una economa genuinamente alternativa Una vez ms, esto ya est ocurriendo, pero an necesita una inmensa cantidad de trabajo antes de que salga a la luz. Las subeconomias del lavoro nero, las transacciones no tasadas, el trueque, etc., tienden a estar severamente limitadas y localizadas. Las BBSs y otros sistemas de redes pueden ser usados para unir estas economas regionales/marginales (empresas caseras) en una economa alternativa viable de cierta magnitud. PM. ya ha esbozado algo como esto en bolobolo de hecho existe ya un nmero de posibles sistemas, al menos en teora. El problema es: cmo construir una verdadera economa alternativa, esto es, una economa completa sin atraer a Hacienda y otros perros de presa capitalistas? Cmo puedo intercambiar mis habilidades como, digamos, fontanero o destilador de alcohol, por los alimentos, libros, techo y plantas psicoactivas que quiero sin pagar impuestos, o incluso sin usar ningn dinero falsificado por el Estado? Cmo puedo vivir una vida confortable (incluso lujosa) libre de toda interaccin y transaccin con el Mundo de la mercanca? Si tomramos todas las energas que los izquierdistas ponen en manifas y toda la energa que los libertarios (3) ponen en jugar a futiles jueguitos de tercer partido, y si redirigiramos todo ese poder hacia la construccin de una verdadera economa subterrnea, hace mucho que ya habramos logrado la Revolucin. El Mundo termin en 1972 La efigie ahuecada del Estado absoluto se vino finalmente abajo en 1989 . La ltima ideologa, el capitalismo, no es ms que una enfermedad cutnea del Neoltico Muy Tardo. Es una mquina-dedeseo que sigue corriendo vaca. Tengo la esperanza de verlo disiparse durante mi vida, como uno de los paisajes mentales de Dali. Y quiero tener algn sitio adonde ir cuando caiga la mierda. Por supuesto la muerte del capitalismo no implica necesariamente la destruccin a lo Godzilla de toda la cultura humana; este escenario es meramente una imagen de terror propagada por el propio capitalismo. Sin embargo, es evidente que el cadver soan te dar violentos espasmos antes de que el rigor mortis se asiente y Nueva York o Los ngeles pueden no ser los sitios ms inteligentes para esperar que acabe la tormenta. (Y la tormenta puede haber empezado ya). Por otra parte NYC y LA podran no ser los peores lugares para crear el Nuevo Mundo; uno puede imaginar barrios enteros ocupados, bandas transformadas en Milicias Populares, etc.) Ahora, el modo de vida gitanoRealidad Virtual puede ser una forma de afrontar el desarrollo del fundirse del Capitalismo Demasiado Tardo pero en lo que a mi se refiere, preferira un hermoso monasterio anarquista en algn sitio, un lugar tpico para que los eruditos aguanten la Edad Oscura (4). Cuanto ms

organicemos esto AHORA menos problemas tendremos que afrontar luego. No estoy hablando de super-vivencia no estoy interesado en la mera supervivencia. Quiero florecer. VOLVAMOS A LA UTOPA. Festivales La PAZ tiene una funcin vital, como un nodo en la red de TAZs, un punto de encuentro para un amplio crculo de amigos y aliados que pueden no vivir de hecho a tiempo completo en la granja o la aldea. Las antiguas aldeas celebraban ferias que traan riqueza a la comunidad, proporcionaban mercados para los viajeros y creaban un tiempo/espacio festivo para todos los participantes. Hoy da el festival est emergiendo como una de las formas ms importantes para la propia TAZ, pero puede tambin proporcionar renovacin y energa fresca para la PAZ. Recuerdo haber ledo en algn sitio que en la Edad Media haba ciento once das festivos al ao; deberamos tomar esto como nuestro mnimo utpico y esforzarnos para estar an mejor. [Nota: los mnimos utpicos propuestos por C. Fourier consistan en ms comida y sexo que los que disfrutaba el aristcrata medio del siglo XVIII; B. Fuller propuso el trmino mnimo desnudo para un concepto similar] La tierra viviente Creo que existe abundancia de buenas razones egostas para desear lo orgnico (es ms sexy), lo natural (sabe mejor), lo verde (es ms bello), lo Salvaje (5) (es ms excitante). La Communitas (como Paul Goodman la llam6) y la convivialidad (como la llam Ivan Illich) son ms placenteras que sus opuestos. La tierra viviente no tiene por qu excluir la ciudad orgnica la pequea pero intensa conglomeracin de humanidad dedicada a las artes y los placeres ligeramente decadentes de una civilizacin purgada de todo su gigantismo y soledad forzada pero incluso aquellos de nosotros que gustamos de las ciudades podemos ver motivos inmediatos y hednicos para luchar por el medio ambiente. Somos bifilos militantes. Ecologa profunda, ecologa social, permacultura, tecnologa apropiada no somos demasiado melindrosos con las ideologas. Que florezcan 1.000 flores. Tipologa de la PAZ Una religin rara o un movimiento de arte rebelde puede convertirse en una especie de PAZ no local, como una red de hobbies ms intensa y abarcadora. La Sociedad Secreta (como el Tong chino) tambin proporciona un modelo para una PAZ sin limites geogrficos. Pero el escenario del caso perfecto implica un espacio libre que se extiende en un tiempo libre. La esencia de la PAZ debe ser la prolongada intensificacin de los placeres y riesgos de la TAZ. Y la intensificacin de la PAZ ser la Utopa Ahora. 1 TAZ: Siglas de Temporary Autonomous Zone, Zona Autnoma Temporal. Teora desarrollada por Bey que este texto amplia. 2 En el original lifestyle, trmino con el que suelen designar determinadas tendencias (como el llamado lifestyle anarchism) ms preocupadas por lo cotidiano y lo individual que por lo social, o al menos eso dicen sus detractores, como Murray Bookchin. 3 Libertario toma aqu el sentido que se le da comnmente en EEUU, de anarco-capitalista, con bastante puco que ver (aparte de la aversin haca el Estado, al que consideran demasiado intervencionista en la libertad del mercado) con lo que aqu entendemos por libertario. Durante los aos 80 el Partido Libertario alcanz en EEUU cierta relevancia, llegando a ser el tercero en votos, aunque muy por detrs de demcratas y republicanos. 4 Con este nombre (Dark Ages) se llama a menudo a la Edad Media en ingls. 5 En el original, Wild(er)ness, hablando a la vez de lo salvaje y de Naturaleza en estado puro 6 En su libro de ese ttulo, escrito con su hermano Percival y publicado en 1947.

Zona Temporalmente Autnoma. (Hakim Bey)

Utopas piratas Los piratas y corsarios del siglo XVIII crearon una ;red de informacin; que envolva el globo: primitiva y dedicada primordialmente a los negocios prohibidos, la red funcionaba admirablemente. Repartidas por ella haba islas, remotos escondites donde los barcos podan ser aprovisionados y cargados con los frutos del pillaje para satisfacer toda clase de lujos y necesidades. Algunas de estas islas mantenan ;comunidades intencionales;, completas mini-sociedades que vivan conscientemente fuera de la ley y mostraban determinacin a mantenerse as, aunque fuera slo por una corta -pero alegre- existencia. Hace algunos aos investigu un montn de material secundario sobre piratera, intentando encontrar algn estudio sobre estos enclaves, pero parece que todava ningn historiador los haba encontrado merecedores de anlisis serio. (William Burroughs haba mencionado el tema, como lo hizo el anarquista ingls Larry Law -pero no se haba hecho ningn estudio sistemtico). Me remit a la fuentes directas, y constru mi propia teora, algunos de cuyos aspectos analizar aqu. Decid llamar a aquellos asentamientos ;utopas piratas;. Recientemente Bruce Sterling, uno de los mximos exponentes de la ciencia-ficcin cyberpunk, public el relato de un futuro cercano partiendo de asumir que la decadencia de los sistemas polticos desembocara en una proliferacin descentralizada de experimentos sobre formas de vida: gigantescas corporaciones de propiedad obrera, enclaves independientes dedicados a la piratera de datos, enclaves verde-socialdemcratas, enclaves de trabajo cero, zonas anarquistas liberadas, etc. La economa de la informacin que sostena esa diversidad era llamada ;la red;; sus enclaves -y el ttulo mismo del relato- era ;Islas en la Red;. Los proscritos medievales fundaron un ;Estado; que consista en una red de remotos valles y castillos, separados por miles de kilmetros, estratgicamente invulnerables a la invasin y conectados por un permanente flujo informativo de agentes secretos, en guerra con todos los gobiernos y dedicado exclusivamente al conocimiento. La tecnologa moderna, culminando con el satlite espa, convierte esa especie de autonoma en un sueo romntico. ;No ms islas piratas! En el futuro, la propia tecnologa -liberada de todo control poltico- har posible un mundo entero de zonas autnomas. Pero por ahora el concepto es todava justamente ciencia ficcin, especulacin pura. Es que estamos condenados, los que vivimos el presente, a nunca experimentar la autonoma, a nunca habitar ni por un momento una tierra legislada slo por la libertad? No nos queda otra opcin que la nostalgia del pasado o la nostalgia del futuro? Tendremos que esperar a que la totalidad del mundo sea liberado del control poltico antes de que uno slo de nosotros pueda exigir conocer la libertad? La lgica y la emocin se alan para negarnos la posibilidad. La razn establece que uno no puede luchar por aquello que no conoce, y nuestro corazn se rebela frente a un universo tan cruel como para imponer tal injusticia a nuestra generacin, sola ante la humanidad. Decir algo as como ;no ser libre hasta que todos los humanos -o todas las criaturas sensibles- lo sean; es, simplemente, condenarnos a una especie de estupor-nirvana, abdicar de nuestra humanidad, definirnos como perdedores. Creo que extrapolando las historias del pasado y el futuro sobre las ;islas en la red; podramos acumular suficientes evidencias como para afirmar que una especie de ;enclave libre; no slo es en nuestro tiempo posible, sino de hecho ya existente. Toda mi investigacin ha cristalizado en el concepto de ;Zona temporalmente autnoma; (que a partir de aqu abreviar TAZ (2). Pese a su carcter sinttico forzado por mi propio pensamiento, no pretendo que el TAZ sea tomado como un ensayo -en el sentido tambin de ;intento;-, una propuesta o una fantasa potica. Pese al entusiasmo oratorio de mi lenguaje, no pretendo elaborar ningn dogma poltico. De hecho, renuncio a definir el TAZ: planeo alrededor del concepto, pasando de reflejos exploratorios. Al

final, el TAZ es prcticamente auto-explicativo. En el contexto del mundo contemporneo, podra ser entendido sin dificultad entendido en la accin. Esperando la revolucin ;Cmo es que todo mundo puesto patas arriba siempre termina por enderezarse? ;Por qu siempre a toda revolucin sigue una reaccin, como una temporada en el infierno? La revuelta, o la forma latina insurreccin, son palabras que los historiadores utilizan para describir las revoluciones fallidas -movimientos que no completan la curva prevista, la trayectoria consensuada: revolucin, reaccin, traicin, fundacin de un estado an ms fuerte y opresivo, la vuelta de la tortilla y el retorno de la historia una y otra vez a su ms alta forma: el ltigo en el rostro de la humanidad por siempre. Al fallar en el cumplimiento de la curva, la revuelta sugiere la posibilidad de un movimiento que escapa y va ms all de la espiral hegeliana del progreso, que secretamente no es sino un crculo vicioso. Surgo -levantamiento, aparicin. Insurgo -levantamiento, rebelin de uno mismo. Una operacin de comienzo, de toma de las riendas. Un adis a la maniatada parodia del crculo del karma, de la ftil revolucin histrica. La consigna ;revolucin!; se ha convertido de proclama en veneno, un maligno hado pseudognstico, una fantasmagora en la que sin importar cunto luchemos quedamos siempre atrapados por el demonio de Ain, el ncubo del estado, de un Estado tras otro, cada paraso regido por un ngel ms maligno. Si la Historia es Tiempo -como pretende- entonces la revuelta es un momento que salta por encima del Tiempo, que viola la ;ley; de la Historia. Si el Estado es la Historia -como pretende- entonces la insurreccin es el momento prohibido, una inolvidable denegacin de la dialctica -una sacudida polar que nos expulsa de lo oscuro, una maniobra chamnica realizada desde un ngulo imposible del universo. La Historia pregona que la Revolucin quiere permanencia, o cuando menos duracin, mientras que la revuelta es temporal. En ese sentido una revuelta es como una experiencia lmite, lo contrario del estndar de la conciencia y experiencia ordinaria. Como la fiesta, la revuelta no puede ocurrir cada da -de otra forma no sera extra-ordinaria. Pero tales momentos de intensidad dan forma y sentido a la totalidad de una vida. El chamn retornar -no puedes permanecer a tope siempre-, pero todo habr cambiado, una diferencia se ha instaurado. Habr quien objete que se trata de un consuelo para desesperados. Qu quedara del sueo anarquista, del estado sin estado, de la Comuna, de la zona autnoma duradera, de la sociedad libre, de la cultura libre?;Vamos a abandonar toda esperanza por una especie de existencialista acto gratuito? El punto, se objetar, no es cambiar las conciencias, sino cambiar el mundo. Acepto que esta es una crtica honesta. Pero opongo pese a todo dos objeciones. Primera, que ninguna revolucin nos ha trado esos sueos. Su intuicin aparece en el momento de la revuelta -pero tan pronto como la revolucin triunfa y el Estado vuelve, los sueos e ideales estn ya traicionados. No es que renuncie a toda esperanza o deseo de cambio -sino que desconfo del trmino revolucin. Y segunda, que incluso aunque reemplacemos el intento revolucionario por un concepto de insurreccin que espontneamente atrae un florecimiento anarquista, nuestra particular situacin histrica no es propicia para reto tan enorme. Absolutamente nada, sino un ftil martirio, resultara de una colisin frontal con el Estado terminal, el estado de la megacorporacin, de la informacin, el imperio del Espectculo y la Simulacin. Todas sus armas nos apuntan, mientras nuestros ridculos dardos no encuentran nada contra lo que disparar sino una histresis, una rgida nada, un fantasma capaz de absorber cada chispa en un ectoplasma informativo, una sociedad de la capitulacin regida por la imagen de la Pasma y el Ojo absorbente de la pantalla televisiva. Brevemente: no proponemos el TAZ como un fin exclusivo en s mismo, reemplazando todas las otras formas de organizacin, tcticas y objetivos. Lo defendemos porque puede proveer la clase de intensificacin asociada con la revuelta sin conducir necesariamente a su violencia y sacrificio. El

TAZ es como una revuelta que no se engancha con el Estado, una operacin guerrillera que libera un rea -de tierra, de tiempo, de imaginacin- y entonces se autodisuelve para reconstruirse en cualquier otro lugar o tiempo, antes de que el Estado pueda aplastarla. Puesto que el Estado tiene ms que ver con la Simulacin que con la substancia, el TAZ puede ocupar estas reas clandestinamente y llevar adelante sus propsitos subversivos por un tiempo en relativa paz. Puede que incluso algunos pequeos TAZs hayan durado vidas enteras, y ello gracias a su capacidad de permanecer ignorados, como pequeos enclaves rurales que nunca se han cruzado con el Espectculo, que nunca han aparecido fuera de la ;vida real; que resulta invisible a los agentes de la Simulacin. Babilonia toma sus abstracciones por lo real; precisamente en ese margen de error se constituye el TAZ. Ponerlo en marcha puede requerir tcticas de violencia y defensa, pero su mayor fuerza reside en su invisibilidad -el Estado no puede reconocerlo porque la Historia carece de definicin para l. Tan pronto como un TAZ es nombrado -representado y mediatizado- debe desaparecer, desaparece de hecho, dejando tras de s un vaco, resurgiendo de nuevo en otro lugar, e invisible de nuevo en tanto indefinible para los trminos del Espectculo. De esa manera el TAZ es una tctica perfecta para una Era en que el estado es omnipotente y omnipresente, pero tambin lleno de fisuras y grietas. Y en tanto el TAZ es un microcosmo del ;sueo anarquista; de una cultura libre no se me ocurre pensar mejor tctica para trabajar por l experimentando a la vez algn beneficio aqu y ahora. En suma, el realismo nos impone no slo dejar de esperar ;la Revolucin;, sino incluso dejar de desearla. Revuelta, en cambio. Revuelta s, tan a menudo como sea posible, e incluso asumiendo los riesgos de la violencia. Los espasmos del Estado Simulador sern espectaculares, pero en la mayora de los casos la mejor y ms radical tctica ser rechazar entrar en el juego de la violencia espectacular, retirarse del rea del simulacro, desaparecer. El TAZ es un campamento de guerrilleros ontolgicos: golpean y corren. Mantn en movimiento a la tribu entera, aunque slo se trate de datos en el Web. El TAZ tiene que ser capaz de defensa: pero tanto su ataque como su defensa deben, siempre que puedan, eludir la violencia del Estado, que es una violencia sin sentido. El ataque se hace contra estructuras de control, esencialmente contra las ideas; y la defensa es la invisibilidad -un arte marcial- y la invulnerabilidad -un arte oculto entre los marciales. La ;mquina de guerra nomdica; conquista antes de ser notada, y se desplaza antes de que el mapa pueda ser reajustado. Por lo que concierne al futuro, slo los autnomos podrn planificar la autonoma, organizarla, crearla. Es una operacin que se autoinicia, fundacional. El primer paso tiene algo de satori: la realizacin del TAZ comienza con el simple acto de su realizacin. Psicotopologa de la Vida Cotidiana La idea del TAZ surge en principio de una crtica de la de Revolucin, en favor de la de Insurreccin. La primera etiqueta a la segunda como fracaso, pero para nosotros la revuelta representa una posibilidad mucho ms interesante -desde la perspectiva de una psicologa de la liberacin- que las revoluciones ;cumplidas; de la burguesa, los comunistas, los fascistas, La segunda fuerza generativa del TAZ reside en el desarrollo histrico de lo que llamara la ;clausura del mapa;. El ltimo pedazo de Tierra sin reclamar por una u otra nacin fue engullido en 1899. El nuestro es el primer siglo sin terra incognita, sin ltima frontera. La nacionalidad es el ms alto principio de gobierno mundial -ni un pedazo de roca en los mares del Sur es tierra de nadie, ni un valle remoto, y ni siquiera la luna o los planetas. Es la apoteosis del gangsterismo territorial. Ni un solo centmetro cuadrado de tierra est liberado de vigilancia o impuestos en teora. El ;mapa; es un sistema poltico abstracto de coordenadas, un gigantesco fraude reforzado por la zanahoria condicionadora del estado experto, hasta que al final para la mayora de nosotros el mapa deviene el territorio -no ms la ;isla de la tortuga;, sino los USA. Y justamente porque el mapa es

una abstraccin, no puede cubrir la tierra -con precisin 1:1. En el contexto de complejidad fractal de la geografa actual, el mapa slo puede abarcar coordenadas dimensionales. Sin embargo inmensas extensiones plegadas escapan al patrn mesurador. El mapa no es preciso, no puede ser preciso. Por ello -la Revolucin est clausurada, pero la insurgencia abierta. En nuestro tiempo no cabe sino concentrar nuestra fuerza en ;poderes insurgentes;, eludiendo todo entrampamiento en cualquier ;solucin permanente;. Y el mapa est clausurado -pero la zona autnoma est abierta. Metafricamente, se esconde plegada bajo las dimensiones fractales invisibles para una cartografa de Control. Y aqu es donde debemos introducir el concepto de psicotopologa (y psico-topografa), como una ciencia alternativa -a la vigilancia y cartografiado del Estado y su ;imperialismo psquico;. Slo una psicotopografa puede trazar mapas a escala 1:1 de la realidad, porque slo la mente humana posee la complejidad suficiente como para reproducir lo real. Y un mapa 1:1 no puede controlar su territorio -por la sencilla razn de que es virtualmente idntico a l. Slo puede ser usado para sugerir determinadas actuaciones. Buscamos en l ;espacios; -geogrficos, sociales, culturales, imaginarios- con fuerza potencial para florecer como ;zonas autnomas; -y buscamos tiempos en los que estos espacios se encuentren relativamente abiertos, bien por desinters del estado en ellos, bien porque hayan pasado desapercibidos a los cartgrafos, o por la razn que sea. La psicotopologa es el arte de la prospeccin de nuevos TAZs potenciales. Las clausuras de la Revolucin y el Mapa, sin embargo, no son sino las fuentes negativas del TAZ; queda mucho por decir sobre su inspiracin positiva. La reaccin por s sola no proporciona sino la energa necesaria para que se manifieste un TAZ. Pero una revuelta tiene tambin que hacerse para algo. 1. En primer lugar, podemos hablar de una antropologa natural del TAZ. La familia nuclear es la unidad base de las sociedades del consenso, pero no del TAZ (;Familias: cmo las odio! Miserias del amor; -Gide). La familia nuclear, con sus ;miserias edpicas;, parece ser un invento neoltico, una respuesta a la ;revolucin agrcola; con la escasez y la jerarqua impuestas. El modelo paleoltico era a la vez ms primario y radical: la banda. La tpica banda nmada o seminmada de cazadores en grupo reuna a unos 50 miembros. En las sociedades tribales mayores, la estructura de bandas se completaba por los clanes de la tribu, o por agrupamientos tales como sociedades secretas o iniciticas, de caza o guerra, de gnero, ;repblicas infantiles; etc. Si la familia nuclear tiene su origen en la escasez -y se resuelve en miseria- la banda resulta de la abundancia y es prdiga. La familia es cerrada, por lo gentico, por la posesin machista de la mujer y los nios, por la jerrquica totalizacin de la sociedad agrcola/industrial. La banda en cambio es abierta -no a todos, por supuesto, pero s a todo el grupo de los afines: los iniciados se comprometen por lazos de amor. La banda no es parte de ninguna jerarqua superior, sino parte de un modelo horizontal de relaciones, lazos de sangre extendidos, contratos y alianzas, afinidades espirituales, etc. (La sociedad Indio-americana conserva ciertos aspectos de esa estructura incluso ahora). En nuestra sociedad postespectacular del Simulacro, muchas fuerzas actan -incluso invisiblemente- para desfasar la familia nuclear, y traer de vuelta la banda. Ciertas rupturas en la estructura del Trabajo tienen su resonancia en la ;estabilidad; arruinada de la unidad-hogar y la unidad-familia. Las bandas de cada cual incluyen ahora amigos, esposas y amantes, la gente se rene en trabajos o seminarios, por grupos de afinidad, en redes de intereses especializados o redes de correo, etc. La familia nuclear se convierte cada vez ms en una trampa, en un desage cultural, en una secreta y neurtica implosin de tomos estallados -y la contraestrategia obvia que inmediatamente emerge desde el mismo inconsciente pasa por el redescubrimiento de la -a la vez ms arcaica y postindustrial- posibilidad de la banda. 2. El TAZ como ;festividad;. Stephen Pearl Andrews ofreci en una ocasin, como imagen de una sociedad anarquista, la descripcin de una cena-fiesta, en la que toda estructura de autoridad quedaba disuelta en la convivencia de la celebracin. Tambin podramos invocar a Fourier y su

idea de la sensualidad como base del devenir social -;tactilidad; y ;grastrosofa; como himnos de respuesta a la denegacin social de las implicaciones del olfato y el gusto. Los antiguos conceptos del julibeo y las fiestas saturnales se originaban en la conviccin de que ciertos eventos sucedan fuera del orden del ;tiempo profano;, bajo la medida del Estado y la Historia. Estas festividades literalmente ocupaban vacos en el calendario -eran intervalos intercalados. Durante la edad Media cerca de una tercera parte del ao era consagrado a festividades. Es posible que las razones de la resistencia a la reforma de los calendarios tuvieran menos que ver con los ;once das perdidos; que con la sospecha de que la ciencia imperial conspiraba para eliminar esos vacos en el calendario que acumulaban la libertad de las gentes -un golpe de estado, un cartografiado de los aos, un someter a medida al tiempo mismo, convirtiendo el cosmos orgnico en un universo mecnico. La muerte de lo festivo. Los participantes en cualquier insurreccin invariablemente se entregan a su aspecto festivo, incluso en medio de la lucha armada, el riesgo y el peligro. La revuelta es como una saturnal arrancada -o forzada a desvanecerse- de su intervalo que quedara libre para estallar en cualquier lugar o momento. Liberada de tiempo y lugar, posee no obstante un olfato propio para el desencadenarse de los acontecimientos, y una afinidad con el genius loci; la ciencia de la psicotopologa reconoce ;flujos de fuerza; y ;centros de poder; -para utilizar metforas ocultistas- en los que se puede localizar espaciotemporalmente un TAZ, o al menos ayudar a definir su relacin con un momento y una localizacin. El media nos invita a ;venir a celebrar los grandes momentos de nuestra vida; mediante la unificacin esprea de la mercanca y el Espectculo, el famoso no-acontecimiento de la pura representacin. En respuesta a esa obscenidad tenemos, de un lado, el espectro del rechazo (descrito por los situacionistas, John Zerzan, Bob Black y otros), y por otro la emergencia de una cultura festiva distinta y an oculta a los managers de nuestro ocio. ;Luchar por el derecho a la fiesta; es algo ms que una parodia de la lucha radical: es una manifestacin de esa misma lucha, adecuada a un tiempo que ofrece televisiones y telfonos como medios de ;contactar y tocar; a otros seres humanos, como vas para ;estar Ah;. Pearl Andrews tena razn: la fiesta nocturna es ya ;la semilla de una nueva sociedad tomando forma en la cscara de la anterior;. Las reuniones tribales de los 60, los cnclaves de ecosaboteadores, la idlica Beltane de los neopaganos, las grandes conferencias anarquistas, los crculos gays Las fiestas de alquiler en Harlem en los 20, los nightclubs, los banquetes, los grandes picnics libertarios, debemos reconocer que todos ellos han sido ya ;zonas liberadas; de algn tipo, o por lo menos TAZs potenciales. Ya abierta a slo unos pocos amigos, como una fiesta-cena, ya a miles de participantes, como un Be-In, la fiesta siempre es abierta porque no est regulada, sometida a orden; puede estar planeada, pero a menos que ;suceda; por s misma es un fracaso. El factor espontaneidad es crucial. La esencia de la fiesta: el cara a cara, el grupo de humanos que pone en comn sus esfuerzos para realizar sus deseos, se trate de comida y bebida, baile, conversacin o el arte de vivir; puede que incluso para el placer ertico, o para crear obras de arte colectivas, o para atraer el puro circular de la alegra. En sntesis, la ;unin de los egostas; -en el sentido de Stirner- o acaso -en trminos ahora de Kropotkin- una base biolgica que conduce a la ayuda mutua. Tambin aqu cabra mencionar la ;economa del derroche; bataillana y su teora de la cultura potlach. 3. Fundamental para dar forma a una realidad TAZ es el concepto de nomadismo psquico -o, como humorsticamente lo llamamos, un ;cosmopolitanismo del desarraigo;. Algunos aspectos de este fenmeno han sido analizados por Deleuze y Guattari en ;La nomadologa y la mquina de guerra;, por Lyotard en Deriva, y por diversos autores en el nmero sobre el ;Oasis; de la revista Semiotext(e). Utilizamos el trmino ;nomadismo psquico; mejor que el de nomadismo urbano, nomadologa, deriva, etc., simplemente para aglutinar todos estos conceptos en un nico complejo difuso, para estudiarlo a la luz del advenir del TAZ. La ;muerte de dios;, en muchos aspectos un descentramiento global del proyecto europeo, abri a

una visin del mundo multiperspectiva y postideolgica capaz de moverse desarraigada desde la filosofa al mito tribal, desde las ciencias naturales al Taoismo -capaz de por primera vez percibir como a travs de los ojos mltiples de un insecto, cada faceta ofreciendo una visin separada de un mundo completo. Pero esta visin est sometida a la exigencia de habitar una poca en que la velocidad y el ;fetichismo de la mercanca; han creado una tirnica unidad falsa que tiende a difuminar toda diversidad cultural e individual, de tal manera que ;cualquier lugar vale tanto como cualquier otro;. Esa paradoja crea nmadas, viajeros psquicos que se mueven por la curiosidad o el deseo, aventureros de escasas lealtades -de hecho desleales al ;proyecto europeo;, que ha perdido todo charme y toda vitalidad-, no ligados a ningn tiempo ni lugar y lanzados a la busca de diversidad y aventura. Esa descripcin abarca no slo a los intelectuales y artistas de clase X, sino tambin a los inmigrantes, los refugiados, los homeless, los turistas, los religionarios de la cultura de la caravana, -y tambin a la gente que viaja por la red, aunque nunca abandone su propia habitacin, (o a aquellos que, como Thoureau, han viajado mucho -en la concordia); y finalmente incluye a todo el mundo, a todos nosotros, viviendo con nuestros automviles, nuestros telfonos, nuestros viajes de vacaciones, nuestras televisiones, nuestros libros y pelculas, cambiando de trabajos, de estilos de vida, religiones, dietas etc., etc. El nomadismo psquico como tctica, lo que metafricamente Deleuze & Guattari llamaron la mquina de guerra, transforma la paradoja de pasiva en activa -e incluso violenta. Los ltimos estertores de dios se han prolongado durante tanto tiempo -en las formas del Capitalismo, Comunismo y Fascismo, por ejemplo- que todava queda mucha ;destruccin creativa; por hacer, para ser satisfecha por los comandos post-bakunianos y post-nietzscheanos, o por los apaches -literalmente, ;enemigos;- del viejo Consenso. Estos nmadas practican la razzia, son corsarios, virus. Necesitan y desean TAZs, campos de tiendas oscuras bajo las estrellas del desierto, interzonas, fortificados oasis escondidos en las rutas de las caravanas, pedazos liberados de jungla y tierras baldas, reas prohibidas, mercados negros y bazares underground. Estos nmadas guan sus movimientos por estrellas extraas, que pueden ser clusters luminosos de datos en el ciberespacio, o quizs meras alucinaciones. Coloca un mapa de la tierra; sobre l superpn un mapa de los cambios polticos; sobre l, otro de la red, particularmente de la antired que enfatiza el flujo de informacin clandestina -y finalmente, sobre todos ellos, el mapa 1:1 de la imaginacin creativa, de los valores, de la esttica. Las coordenadas resultantes cobrarn vida, animadas por gotas y olas de energa inesperada, cogulos de luz, secretos tneles, sorpresas. La red y la Web El siguiente factor que contribuye a la formacin de TAZs es tan vasto y ambiguo que necesita una seccin por s mismo. Hemos hablado hasta ahora de la red, que definiramos como la totalidad de la informacin y el flujo comunicativo. Algunos de estos flujos son privilegiados, y limitados a alguna lite -lo que le da a la Red un cierto aspecto jerrquico. Otros flujos permanecen en cambio abiertos a todo el mundo -lo que en cambio le da a la red, a la vez, un cierto carcter de horizontalidad no jerrquica. Los datos militares y de Inteligencia son restringidos, como lo son los bancarios, los de divisas, etc. En su mayor parte, en cambio, los datos telefnicos, el sistema postal, los bancos de datos pblicos, etc., son accesibles a todos y cualquiera. De tal manera que dentro de la red ha empezado a emerger una especie de secreta contra-red, que llamaremos el Web (como si la red (3) fuese una red de pescador, mientras la Web fuese una especie de tela de araa tejida en los intersticios y secciones rotas de la red). Normalmente usaremos el trmino Web para referirnos a la estructura horizontal, alternativa, del sistema de intercambio de informaciones, a la red no jerrquica, y reservaremos el trmino antired (4) para referirnos los usos clandestinos, ilegales y subversivos del Web, incluyendo la actual piratera de datos y otras formas de sabotaje de la propia red. La red, el Web y el antired son todos parte del mismo modelo complejo y global, y se funden mutuamente entre s en innumerables puntos. No son trminos que pretendan describir ;reas; -sino sugerir tendencias, modos de uso.

(Disgresin: antes de que se condene a la Web o la Antired por ;parasitismo; -y por tanto por no poder ejercer una fuerza autnticamente revolucionaria-, pinsese en qu consiste la ;produccin; en la era del Simulacro. Cul o qu es la ;clase trabajadora;, productiva? Quizs haya que admitir que tales trminos han perdido su significado. De cualquier manera, las respuestas a preguntas semejantes son tan complejas que el TAZ tiende a ignorarlas por completo y se limita a tomar aquello que puede utilizar. ;La cultura es nuestra naturaleza; -y somos los mirlos ladrones, o los cazadores grupales de la era de la Tcnica). Las formas actuales de la Web inoficial son -habr que suponer- todava muy primitivas: la red marginal de ;zines;, las redes de BBS, la piratera de software, el hacking, el phone-phreaking, algo de influencia en la prensa y la radio -y prcticamente ninguna en ninguno de los otros grandes media: nada de estaciones de televisin, ningn satlite, nada de fibra ptica o cable, etc. No obstante, la red se presenta como un patrn de relaciones cambiantes y en evolucin entre sujetos (usuarios) y objetos (datos). La naturaleza de esas relaciones ha sido exhaustivamente explorada, de McLuhan a Virilio. Costara pginas y pginas probar lo que a estas alturas todo el mundo sabe. Y mejor que reescribir todo ello de nuevo, me interesa preguntarme cmo este tipo de relaciones en evolucin hace posibles modos de implementacin para el TAZ. El TAZ tiene localizaciones temporales -pero efectivas- en el tiempo y en el espacio. Y tambin ha de tener una ;localizacin; en el Web, y esa localizacin es de distinto tipo, no efectiva sino virtual, no inmediata pero s instantnea. El Web no slo proporciona soporte logstico para el TAZ, ayuda a que aparezca. Hablando crudamente: puede decirse que el TAZ existe tanto en el espacio de la informacin como en el ;mundo real;. El Web puede compactar grandes cantidades de tiempo -como hace con los datos- en espacios infinitesimales. Ya hemos apuntado que, por su carcter temporal, el TAZ debe necesariamente renunciar a las dimensiones de la libertad que significan duracin y una localizacin ms o menos fija. El Web ofrece una especie de sucedneos de esas ausencias -puede informar al TAZ, desde su mismo inicio, con enormes cantidades concentradas de tiempo y espacio ;sutilizadas; como datos. En este momento de evolucin del Web, y considerando nuestras demandas de sensualidad y encuentro directo, debemos considerar el Web en primer lugar como un sistema de soporte, capaz de llevar informacin de un TAZ a otro, de defenderlos, de convertirlos en invisibles o agresivos si la situacin lo requiere. Pero es ms que eso: si el TAZ es un campo nmada, el Web puede ofrecer la pica, las canciones, las genealogas y las leyendas de la tribu; revela las rutas de las caravanas y las ocasiones de asalto que alimentan la economa de la tribu; incluso contiene muchos de los caminos que recorrern, muchos de los sueos que experimentarn como signos y portentos. El Web no depende para su existencia de la tecnologa informtica. El boca-a-boca, el correo, la red marginal de fanzines, los rboles telefnicos y cosas de ese tipo ya constituyen una Web de informacin. La clave no es el tipo o el nivel de la tecnologa implicada, sino la apertura y horizontalidad de su estructura. En todo caso, el concepto de red implica el uso de ordenadores. En toda la imaginera de la ciencia ficcin, la Red de ordenadores opera como condicin del ciberespacio (como en Tron o Neuromancer) y la pseudotelepata de la realidad virtual. Como fan del cyberpunk no puedo sino imaginar la hacker reality como algo con un papel fundamental en la creacin de TAZs. Como Gibson y Sterling, asumo que la red oficial nunca conseguir clausurar la Web o la antired -la piratera de datos, las transmisiones no autorizadas y el libre flujo de la informacin nunca podr ser detenido. De hecho, y tal y como yo la entiendo, la teora del caos establece justamente que ningn sistema de control universal es posible. De cualquier forma, y dejando al margen cualquier especulacin futurstica, debemos afrontar una cuestin crucial en relacin al Web y la tecnologa que implica. El TAZ persigue por encima de todo eliminar la mediacin, experimentar la existencia como inmediatez. La misma esencia de su acontecer es el contacto directo -;pecho con pecho;, como diran los sufes, o cara a cara. En cambio, la esencia del Web es mediacin. Las mquinas son aqu nuestros embajadores -la carne se convierte en irrelevante excepto como terminal, con todas las siniestras connotaciones del trmino. Puede que el TAZ encuentre su espacio propio justamente lindose a la cabeza la manta de dos

aparentemente contradictorias actitudes en relacin al hi-tech y su apoteosis, la red: una, la que podemos considerar caracterstica del Quinto Estado -la posicin Neopaleoltica Post-situ ultraverde, que se construye como un argumento ldico contra la mediacin y la red; y, dos, la de los utopistas cyberpunk, futurolibertarios, reality hackers y sus aliados, que contemplan la red como un paso adelante en la evolucin y asumen que cualquier posible efecto negativo de su mediacin puede ser superado -al menos una vez hayamos liberado los medios de produccin. El TAZ coincide con los hackers porque puede advenir precisamente, en parte, a travs de la red, incluso a travs de la mediacin de la red. Pero tambin coincide con los verdes porque defiende una intensa autoconsciencia de uno mismo como cuerpo y siente repulsin slo por la cybergnosis en cuanto intento de trascender el cuerpo mediante la simulacin. El TAZ tiende a contemplar la dicotoma ;tcnica/antitcnica; como una dicotoma falaz, como la mayora de las dicotomas, en la que opuestos aparentes son en realidad falsificaciones o incluso alucinaciones provocadas por la semntica. Dicho de otra forma: el TAZ quiere existir en este mundo, no en la idea de otro mundo, algn mundo visionario nacido de alguna falsa totalizacin -todo verde o todo metlico- que no puede ser sino pura fantasa vaca -o como dira Alicia, mermelada ayer o mermelada maana, pero nunca mermelada hoy. El TAZ es utopista en el sentido de que defiende una intensificacin de la vida diaria o, como los surrealistas habran dicho, la irrupcin de la magia en la vida cotidiana. Pero no puede ser utpico en el sentido efectivo del trmino, de ;no lugar;, el lugar sin lugar. El TAZ es y est siempre en algn sitio. Se sita en una interseccin de fuerzas, como una especie de centro de fuerza pagano en la confluencia de misteriosas lneas csmicas, reconocibles al adepto en aparentemente invisibles fragmentos de tierra, paisaje, flujos de aire, agua o animales. Pero ahora las lneas no estn todas trazadas en el espacio-tiempo. Algunas existen slo en el Web, incluso aunque se entrecrucen con tiempos y lugares reales. Puede que algunas de estas lneas sean no-ordinarias, en el sentido de que no hay convencin que pueda calificarlas. Son lneas que podran ser estudiadas mejor a la luz de la teora del caos que a las de la sociologa, la estadstica o la economa. Los patrones de fuerza que hacen brotar un TAZ tienen algo que ver con aquellos ;atractores extraos; que aparecen, por as decir, entre las dimensiones. Por su naturaleza, el TAZ se apropia de cualquier medio que le permita realizarse: puede venir a la vida lo mismo en una caverna que en una ciudad espacial. Por encima de todo, existir, ahora, tan pronto como sea posible, dondequiera pueda, sin tener en cuenta ninguna ideologa ni antiideologa. Usar el ordenador, porque el ordenador existe, pero tambin utilizar mltiples poderes tan apartados de la alienacin y el simulacro que lograrn asegurar un cierto paleolitismo psquico para el TAZ, un espritu primordial-chamnico que infectar la propia red -ese es el significado del cyberpunk, como yo lo entiendo. En tanto el TAZ es intensificacin, derroche, exceso, potlach, vida consumida en vivir en vez de en sobrevivir (ese lamentable bienestar de los 80), no podr ser definido ni por lo tcnico ni por lo antitcnico. Se contradice a s mismo sin dudarlo, porque se quiere a cualquier coste y sin perseguir ninguna perfeccin -que supondra su inmovilidad final. En la serie de Mandelbrot y su realizacin grfica por ordenador observamos -en un universo fractal- mapas contenidos y de hecho escondidos dentro de otros mapas dentro de otros mapas , hasta el lmite de la propia capacidad del ordenador. Para qu sirve todo ello, este mapa que en cierto sentido comporta una relacin 1:1 con una dimensin fractal? Qu podemos hacer con l, aparte de admirar su elegancia psicodlica? Si imaginramos un mapa de la informacin -una proyeccin cartogrfica de la totalidad de la redtendramos que incluir en l los agentes del caos, que han comenzado a aparecer, por ejemplo, en las operaciones de procesamientos complejos en paralelo, en las telecomunicaciones, en las transferencias de dinero electrnico, virus, pirateo guerrillero, etc. Cada una de estas reas de caos podran ser representadas en topografas similares a la serie de Mandelbrot, como pennsulas inscritas o escondidas en el mapa -a punto de desaparecer. Esta ;escritura; -que en parte permanece escondida, y en parte se desvanece- representa el proceso

mismo en el que la red est inmerso, incompletable en su propia representacin, en ltima instancia incontrolable. En otras palabras, la serie Mandelbrot, o algo parecido a ella, puede demostrarse til para representar la emergencia de una antired como proceso de caos, una ;evolucin creativa; en palabras de Prigogine. Si no como otra cosa, la serie Mandelbrot sirve como metfora para cartografiar el interfaz del TAZ con la red en trminos de desaparicin de informacin. Cada ;catstrofe; en la red es un nudo de fuerza para el Web, para la antired. La red se ver daada por el caos, pero al contrario el Web se expandir en l. Ya mediante el simple pirateo de datos, ya mediante desarrollos ms complejos de su actual manejo del caos, el pirata web -los cibernautas del TAZ- encontrar sistemas para sacar ventajas de las perturbaciones, problemas y cadas de la red (maneras de producir informacin desde la ;entropa;). Como un bricoleur, como un escarbador de escoria informtica, como un contrabandista o un difusor de correo negro, incluso quizs como un ciberterrorista, el hacker TAZ trabajar a favor de la evolucin de conexiones fractales clandestinas. Estas conexiones, y la informacin diferente que fluye en ellas, formar poderosos dispositivos de salida capaces de albergar el nacimiento de un TAZ -como si alguien robara electricidad de los monopolios energticos para iluminar una casa de okupas. De esa forma el Web -con el fin de producir situaciones que conduzcan al TAZ- parasitar la red; pero tambin cabe concebir que la estrategia tiene por objetivo construir una red autnoma y alternativa, ;libre; y no parasitaria, que pueda servir como base para ;una sociedad naciente de la cscara de la anterior;. La antired y el TAZ pueden ser considerados en la prctica objetivos en s mismos -pero tambin teorticamente pueden ser considerados formas de lucha por una realidad diferente. Dicho todo ello, todava debemos admitir algunas quejas contra los ordenadores, considerar algunas preguntas no contestadas, especialmente acerca del ordenador personal. La historia de las redes de ordenadores, BBSs y varios otros experimentos de ;electrodemocracia; han sido un gran hobby para muchos. Muchos anarquistas y libertarios declaran gran fe en el PC como arma de liberacin y autoliberacin -pero en realidad no es visible su ventaja, no hay logros, no hay ningn grado palpable de libertad conquistada gracias a l. Tengo muy poco inters en esas hipotticamente emergentes clases de autoempleados en el procesamiento de datos que muy pronto sern capaces de administrar una gran industria rural o una fabrica de comida rpida trabajando para varias corporaciones y burocracias. No hace falta mucha lucidez para sospechar que esta clase desarrollar su propia subclase -una especie de yuppproletariado: amas de casa, por ejemplo, capaces de traer a casa un segundo sueldo convirtiendo sus casas en una especie de electro-tiendas, pequeas tiranas-obreras en las que el ;jefe; es una red de ordenadores. Tampoco me impresiona el tipo de servicios e informaciones que ofrecen las actuales redes ;radicales;. En algunos lugares -se dice- existe informacin econmica. Puede que s, pero la mayora de la informacin que circula en las BBSs ;alternativas; consiste sobre todo en chismes y ;chateo;. ;Es eso una ;economa;? De acuerdo: los PCs han creado una nueva revolucin impresora. De acuerdo tambin en que las redes marginales estn evolucionando. Y de acuerdo en que ahora puedo por ejemplo mantener seis conversaciones telefnicas a la vez. Pero qu cambia todo eso de mi vida cotidiana?

La verdad, todava hay grandes cantidades de informacin que pueden enriquecer mi percepcin, en libros, televisin, teatro, telfonos, el servicio postal, los estados alterados de conciencia, etc. De veras necesito un PC para tener ms de todo eso? Es que acaso se me ofrece informacin secreta? Bueno, puede que me sienta tentado -pero todava reclamo secretos maravillosos, no simplemente nmeros telefnicos que no aparecen en las guas de polticos y policas. Ms que nada, me gustara que los ordenadores me ofrecieran informacin sobre bienes reales -las ;cosas buenas de la vida;, como las defina el prembulo de la IWW. Y aqu, y en tanto acuso a los hackers y usuarios de BBS de no irradiar sino vaguedades intelectuales, me veo obligado a descender de las nubes barrocas de la Teora y la Crtica y explicar con precisin lo que quiero decir cuando hablo de ;bienes reales;. Digamos que por razones a la vez polticas y personales deseo comida buena, mejor de la que puedo obtener del capitalismo -comida no polucionada, bendecida con sabores y olores naturales. Para hacer la cosa ms complicada, imagnense que la comida que me apetece es ilegal: leche natural, por ejemplo, o el exquisito mamey cubano, que no se puede importar a los USA porque -se suponesu semilla es alucingena. No soy granjero. Imaginemos que soy un importador de raros perfumes y afrodisacos, y compliquemos de nuevo el juego suponiendo que parte de mi stock es tambin ilegal. O que por ejemplo quiero ofrecer mis servicios de procesamiento de textos para rizomas orgnicos, pero no quiero comunicar mi trabajo a Hacienda (a lo que obliga la ley, se crea o no). O imagnese que me apetece contactar a otros humanos para realizar con ellos actos de mutuo placer consensuados aunque no legales -algo que evidentemente se ha intentado, pero ahora todas las BBSs de sexo duro han sido desmanteladas, y qu sentido tienen las actuales redes underground, carentes de suficiente seguridad. En definitiva, asmase que me alimento simplemente de informacin, el fantasma de la mquina. De acuerdo con los aplogos, los ordenadores podran ser capaces de facilitar la satisfaccin de todos mis deseos de comida, drogas, sexo, evasin de impuestos , Entonces, qu ocurre? Por qu todo ello no est ocurriendo? El TAZ ha acontecido, est aconteciendo y seguir aconteciendo con o sin ordenadores. Pero para que el TAZ alcance todo su potencial, tiene que tratarse menos de un proceso de combustin espontnea que de un tema de ;islas en la red;. La red, o mejor la antired, asume el compromiso de un aspecto integral del TAZ, un sumatorio que aumentar exponencialmente su potencial, produciendo un ;salto cuntico; -extrao que esa expresin haya pasado a significar un ;gran salto;- en complejidad y significancia. El TAZ tiene que empezar a existir en un mundo de espacio puro, el mundo de los sentidos. Liminar, incluso evanescente, el TAZ debe combinar informacin y deseo para completar su aventura -su acontecimiento-, para habitar su propio lmite, para saturarse en su propio existir. Quizs la escuela neo-paleoltica tiene razn cuando defiende que toda forma de alienacin y mediacin debe ser destruida o abandonada antes de que nuestros objetivos puedan realizarse -o quizs la verdadera anarqua slo pueda realizarse en el espacio exterior, como defienden algunos libertarios futursticos. Pero el TAZ no tiene realmente que ver con lo que ;fue; o ;ser;. Sino con resultados, con ataques efectivos y realidad consensuada, rupturas hacia una vida ms intensa y abundante. Si el ordenador no sirve para ello, entonces no prosperar. Mi intuicin sin embargo es que la antired se est constituyendo, e incluso que quizs en efecto existe ya -pero no puedo demostrarlo. Toda mi teora del TAZ se basa en parte en esta intuicin. Por supuesto que el Web es ms amplia que la mera red de ordenadores, e incluye por ejemplo al samizdat o el mercado negro. Pero el gran potencial de una red de informacin no jerrquica, lgicamente, reposa en el ordenador como herramienta por excelencia. Ahora, queda esperar que el trabajo de los hackers demuestre que estoy en lo cierto. ;Dnde estn mis rizomas? Nos vamos a Croatan No tenemos deseo alguno de definir la TAZ o de elaborar dogmas acerca de cmo debe ser creada. Nuestro argumento es ms bien que ha sido creada, que ser creada, y que est siendo creada. Por tanto resultara ms valioso e interesante observar algunas TAZs pasadas y presentes, y especular sobre manifestaciones futuras; evocando unos pocos prototipos podemos calibrar el alcance

potencial del complejo, e incluso quizs atisbar un arquetipo. Ms que intentar cualquier forma de enciclopedismo adoptaremos una tcnica de tiro disperso, un mosaico de retazos, comenzando algo arbitrariamente con los siglos XVI-XVII y el asentamiento en el Nuevo Mundo. La apertura del Nuevo Mundo fue concebida desde un primer momento como una operacin ocultista. El mago John Dee, consejero espiritual de Isabel I, parece haber inventado el concepto de imperialismo mgico e infectado a una generacin entera con l. Halkyut y Raleigh cayeron bajo su embrujo, y Raleigh utiliz sus conexiones en la Escuela de la Noche, una cbala de eruditos progresistas, aristcratas y adeptos, creada para avanzar las causas de la exploracin, la colonizacin y la cartografa. La tempestad(5) fue una pieza de propaganda de la nueva ideologa, y la colonia de Roanoke su primer experimento de laboratorio. La visin alqumica del Nuevo Mundo lo asociaba con la materia prima o hyle, el estado de naturaleza(6), la inocencia y la potencialidad (Virginia), un caos embrionario que el adepto transmutara en oro, es decir, en perfeccin espiritual al igual que en abundancia material. Pero esta visin alqumica est tambin informada en parte por una fascinacin efectiva por el rudimento, una furtiva simpata por l, un sentimiento de aoranza por su forma informe que toma como foco el smbolo del Indio: el Hombre en estado natural, incorrupto por el gobierno. Caliban, el salvaje, est alojado como un virus en la misma maquinaria del imperialismo ocultista; los animales/humanos del bosque estn investidos desde un principio con el poder mgico de lo marginal, lo excluido y lo desterrado. Por un lado Caliban es feo, y la naturaleza una inmensidad aullante; por otro, Caliban es noble y soberano, y la naturaleza un Edn. Este desdoblamiento en la conciencia europea precede a la dicotoma romanticismo/clasicismo; se encuentra enraizado en la Alta Magia del Renacimiento. El descubrimiento de Amrica (El Dorado, la Fuente de la Juventud) lo cristaliz; y precipit sus esquemas efectivos para la colonizacin. En el colegio nos ensearon que los primeros asentamientos en Roanoke no fructificaron; los colonos desaparecieron, dejando slo tras s el crptico mensaje nos vamos a Croatan. Informes posteriores acerca de indios de ojos grises fueron desacreditados como leyenda. Lo que realmente ocurri, segn el libro de texto, fue que los indios masacraron a los indefensos colonos. Sin embargo Croatan no era una especie de El Dorado; era el nombre de una tribu vecina de indios amistosos. Aparentemente el asentamiento fue simplemente trasladado de la costa a los pantanos de Great Dismal y absorbido por la tribu. As que los indios de ojos grises eran reales; an estn all, y an se llaman a s mismos Croatans. Por tanto, la primera colonia del Nuevo Mundo decidi escindir su contrato con Prospero (Dee/Raleigh/el imperio) y pasarse a los salvajes con Caliban. Se descolgaron. Se convirtieron en indios, se hicieron nativos, optaron por el caos sobre las roosas miserias de la servidumbre a plutcratas e intelectuales de Londres. Tal como Amrica vino a existir donde una vez estuvo la Isla Tortuga, as Croatan permaneci embebida en su psique colectiva. Ms all de la frontera, el estado de naturaleza (es decir, el no Estado) an prevaleca; y en la conciencia de los colonos la opcin silvestre siempre acech, la tentacin de abandonar la iglesia, el trabajo agrcola, la alfabetizacin, los impuestos -todas las cargas de la civilizacin- e irse a Croatan de una forma u otra. Adems, mientras la revolucin en Inglaterra era traicionada, primero por Cromwell y luego por la Restauracin, olas de radicales protestantes escaparon o fueron transportadas al Nuevo Mundo (que se haba convertido ahora en una prisin, un sitio de exilio). Antinomianos, Familistas, Cuqueros vagabundos, Niveladores(7), Cavadores(8) y Ranters se vean ahora expuestos a la sombra oscura de lo indmito, y corrieron a abrazarla. Anne Hutchinson y sus amigos son slo los ms conocidos (es decir, los ms aristcratas) de los Antinomianos -habiendo tenido la mala suerte de haber sido atrapados en la poltica de la colonia de Baha- pero un ala mucho ms radical del movimiento exista claramente. Los incidentes que Hawthorne relata en The Maypole of Merry Mount son enteramente histricos; aparentemente los extremistas haban decidido renunciar de plano al cristianismo y retornar al paganismo. Si hubieran

prevalecido unindose a sus aliados indios el resultado podra haber sido una religin sincrtica antinmica/celta/algonquina, una especie de santera en la Norteamrica del siglo XVII. Los sectarios fueron capaces de prosperar ms bajo las administraciones disolutas y corruptas del Caribe, donde los intereses enfrentados de los europeos haban dejado muchas islas desiertas, o incluso por reclamar. Barbados y Jamaica en particular deben haber sido colonizadas por muchos extremistas, y cree que las influencias Niveladoras y Ranter contribuyeron a la utopia bucanera de Tortuga. Por primera vez aqu, gracias a Exquemelin(9), podemos estudiar una prspera proto-TAZ del Nuevo Mundo en cierta profundidad. Huyendo de los siniestros beneficios del imperialismo tales como la esclavitud, el servilismo, el racismo y la intolerancia, de las torturas de la expropiacin y la muerte en vida de las plantaciones, los bucaneros adoptaron formas indias, se emparejaron con los caribeos, aceptaron a negros e hispanos como iguales, rechazaron toda nacionalidad, eligieron a sus capitanes democrticamente, y volvieron al estado de naturaleza. Declarndose a s mismos en guerra con todo el mundo, largaron velas para saquear bajo contratos mutuos denominados Artculos, tan igualitarios que cada miembro reciba una participacin completa del botn y el capitn normalmente slo 1 o 1 1/4. Los azotes y castigos estaban prohibidos; las peleas se resolvan por votacin o por la ley de duelo. Es simplemente un error calificar a los piratas de meros salteadores martimos o incluso de protocapitalistas, como ciertos historiadores han hecho. En un sentido eran bandidos sociales, a pesar de que sus comunidades de base no eran sociedades agrcolas tradicionales sino utopas creadas casi ex nihilo en terra incognita, enclaves de libertad total que ocupaban espacios vacos en el mapa. Despus de la cada de Tortuga, el ideal bucanero permaneci vivo a lo largo de la edad de oro de la piratera (hacia 1660-1790), y result en asentamientos terrestres en Belize, por ejemplo, fundada por bucaneros. Ms tarde, mientras la escena derivaba hacia Madagascar -una isla an no reclamada por ninguna potencia imperial y gobernada slo por un rompecabezas de reyes (jefes) nativos deseosos de aliados piratas- la utopia pirata alcanz su expresin ms alla. El recuento que hace Defoe del capitn Mission y la fundacin de Libertaria puede ser, como defienden algunos historiadores, una mistificacin literaria creada como propaganda de la teora radical whig(10); pero estaba contenido en The General History of the Pyrates (1724-28), la mayora de la cual an se acepta como fidedigna y rigurosa. Adems la historia del capitn Mission no fue criticada cuando el libro apareci y muchas viejas tripulaciones malgaches an sobrevivan. Ellos parecen haberlo credo, sin duda porque haban conocido enclaves piratas muy parecidos a Libertaria. Una vez ms, esclavos rescatados, nativos e incluso enemigos tradicionales como los portugueses fueron todos invitados a unirse como iguales. (Liberar barcos de esclavos era una ocupacin principal). La tierra se posea en comn, con representantes elegidos por temporadas cortas, el botn era compartido; las doctrinas de la libertad se predicaban de manera mucho ms radical de lo que dictaba el sentido comn. Libertaria esperaba perdurar, y Mission muri en su defensa. Pero la mayora de utopas piratas pretendan ser temporales; de hecho las verdaderas repblicas de los corsarios eran sus barcos, que navegaban bajo los artculos. Normalmente los enclaves en la orilla no tenan ley en absoluto. El ltimo ejemplo clsico, Nassau en las Bahamas, un asentamiento de tiendas y cobertizos en el frente de playa entregado al vino, a las mujeres (y probablemente tambin a los muchachos, a juzgar por el libro Sodomy and Piracy de Birge), a las canciones (los piratas eran unos devotos a ultranza de la msica y solan contratar bandas por singladuras enteras), y al exceso incontinente, se desvaneci de la noche a la maana cuando la flota britnica apareci en la baha. Barbanegra y Calic Jack Rackham y su tripulacin de mujeres piratas se trasladaron a orillas ms salvajes y destinos menos placenteros, mientras otros aceptaron humildemente el perdn y se reformaron. Pero la tradicin bucanera perdur, en Madagascar donde los hijos de sangre mixta de los piratas empezaron a forjar reinos propios, y en el Caribe, donde esclavos fugados al igual que grupos mixtos negro/blanco/rojo fueron capaces de prosperar en las montaas tierra adentro como maroons. La comunidad maroon de Jamaica an retena un grado de autonoma y muchas de sus viejas costumbres cuando Zora Neale Hurston visit aquello en los aos veinte (ver Tell My Horse).

Los maroons de Suriname todava practican el paganismo africano. A travs del siglo XVIII, Norteamrica tambin produjo cierta cantidad de comunidades triraciales aisladas. (Este trmino de resonancias clnicas fue inventado por el movimiento eugensico, que produjo los primeros estudios cientficos de estas comunidades. Desafortunadamente la ciencia slo serva de excusa al odio por los Mestizos y los pobres, y la solucin del problema era normalmente la esterilizacin forzosa). El ncleo invariablemente consista en esclavos y siervos fugitivos, criminales (es decir, los muy pobres), prostitutas (es decir, mujeres blancas que se casaban con hombres no blancos), y los miembros de diversas tribus nativas. En algunos casos, como el de los Seminolas o los Cherokees, la estructura ancestral de la tribu permita asimilar a los recin llegados; en otros casos, nuevas tribus se formaban. As tenemos a los maroons del pantano Great Dismal, que subsistieron a lo largo de los siglos XVIII y XIX, adoptando a esclavos fugitivos, funcionando como estacin de paso del Tren Subterrneo(11), y sirviendo como centro religioso e ideolgico para las rebeliones de esclavos. La religin era el vud, una mezcla de elementos nativos y cristianos, y de acuerdo al historiador H. Leaming Bey, a los ancianos de esta fe y a los lderes de los maroons del Great Dismal se los conoca como el Alto Lucero de los Siete Dedos. Los Ramapaughs del norte de Nueva Jersey (mal llamados los Blancos de Jackson) presentan otra genealoga romntica y arquetpica: esclavos liberados por los desertores holandeses, diversos clanes algonquinos y de Delaware, las prostitutas de costumbre, los Hesienses (trmino para designar a mercenarios britnicos perdidos, realistas descolgados, etc.), y bandas locales de bandidos sociales como la de Claudias Smith. Algunos de los grupos reclaman un origen afroislmico, como en el caso de los Moros de Delaware y los Ben Ishmaels, que emigraron de Kentucky a Ohio a mediados del XVIII. Los Ishmaels practicaban la poligamia, nunca beban alcohol, vivan como juglares, se emparejaban con indios y adoptaban sus costumbres, y eran tan devotos del nomadismo que construan sus casas sobre ruedas. Su migracin anual triangulaba entre pueblos fronterizos con nombres como La Meca y Medina. A finales del XIX algunos de ellos abrazaron ideales anarquistas, y fueron el blanco de los eugenesistas para un pogrom particularmente cruel de salvacin por la exterminacin. Algunas de las primeras leyes eugensicas fueron aprobadas en su honor. Como tribu desaparecieron en los aos veinte, por ms que seguramente engordaran las filas de tempranas sectas islmicas negras como el Templo de la Ciencia Morisca. Yo mismo crec con leyendas de los Kallikaks en los cercanos Pine Barrens de Nueva Jersey (y por supuesto con Lovecraft, un rbido fascista fascinado por las comunidades aisladas). Las leyendas resultaron ser recuerdos folklricos de las calumnias de los eugenesistas, cuyo cuartel general se encontraba en Vineland, Nueva Jersey, y quienes acometieron las reformas de costumbre contra la miscegenacin y la debilidad mental en los Barrens (intuyendo la publicacin de fotografas de los Kallikaks, cruda y obviamente retocadas para hacerlos parecer monstruos de la incuria). Las comunidades aisladas -al menos, aquellas que han retenido su identidad entrado el siglo XXrechazan consistentemente la absorcin por parte de la cultura mayoritaria o de la subcultura negra en la que los socilogos modernos prefieren categorizarlas. En los setenta, inspirados por el renacimiento nativo americano, unos cuantos grupos -incluyendo a los Moros y a los Ramapaughssolicitaron al Departamento de Asuntos Indios el reconocimiento como tribus Indias. Aun cuando recibieron el apoyo de los activistas nativos no se les concedi estatus oficial. Si, despus de todo, lo hubieran conseguido, podran haber sentado un peligroso precedente para grupos de descolgados de toda ndole, desde peyoteros blancos y hippies a nacionalistas negros, arios, anarquistas y libertarios; ;una reserva para cada uno! El Proyecto Europeo no puede reconocer la existencia del salvaje; el caos verde es todava una amenaza excesiva para el sueo imperial de orden. Esencialmente los Moros y los Ramapaughs rechazaban la explicacin diacrnica o histrica de

sus orgenes en favor de una autoidentidad sincrnica basada en el mito de adopcin india. O por ponerlo de otra forma, se llamaban a s mismos indios . Si cualquiera que deseara ser un indio pudiera conseguirlo por un acto de autoproclamacin, imagnate qu xodo a Croatan tendra lugar. Esa ancestral sombra oculta todava cautiva los vestigios de nuestros bosques (los que, a propsito, se han extendido grandemente en el nordeste desde los siglos XVIII-XIX con el retorno de vastos terrenos de tierra de cultivo a la espesura). Thoreau en el lecho de muerte so con la vuelta de indios bosques: la vuelta de lo reprimido. Los Moros y los Ramapaughs tienen por supuesto buenas razones materiales para definirse a s mismos como indios -despus de todo, tienen antepasados indios- pero si consideramos su autoproclamacin en trminos mticos al igual que histricos ahondaremos en aspectos de mayor relevancia en nuestra bsqueda de la TAZ. Dentro de las sociedades tribales existe lo que ciertos antroplogos han denominado mannenbunden: sociedades totmicas entregadas a una identidad con la naturaleza en el acto de transmutarse, de convertirse en el animal ttem (hombres lobo, chamanes jaguar, hombres leopardo, brujas gato, etc.) En el contexto de una sociedad colonial entera (como Taussig seala en Chamanism Colonialism and the Wild Man) el poder de transmutacin se percibe como inherente a la cultura nativa en su totalidad; as el sector ms reprimido de la sociedad adquiere un poder paradjico a travs del mito de su conocimiento oculto, que es temido y deseado por el colono. Por supuesto los nativos poseen realmente cierto conocimiento oculto; pero en respuesta a la percepcin imperial de la cultura nativa como una especie de selva espiritual, los nativos tienden a verse a si mismos cada vez ms conscientemente dentro de ese papel. Incluso al ser marginados, el margen adquiere el aura de lo mgico. Antes del hombre blanco, simplemente eran tribus de gente; ahora, son los guardianes de la naturaleza, los habitantes del estado de naturaleza. Finalmente el propio colono es seducido por este mito. En cuanto un americano quiere descolgarse o volver a la naturaleza, invariablemente se convierte en indio. Los demcratas radicales de Massachusetts (herederos espirituales de los protestantes radicales) que organizaron el Tea Party(12), creyeron literalmente que podan abolir los gobiernos ( regin de Berkshire entera se autoproclam en estado de naturaleza!) disfrazados de Mohawks. Por tanto los colonos, quienes de pronto se vieron marginados en el propio terruo, adoptaron el papel de nativos marginados, buscando con ello participar (en un sentido) de su poder oculto, de su fulgor mtico. De los montaeses a los boy scouts, el sueo de convertirse en indio fluye bajo una pltora de rastros en la historia, cultura y conciencia norteamericanas. El imaginario sexual conectado a los grupos tri-raciales tambin conlleva esta hiptesis. Por supuesto los nativos son siempre inmorales, pero los renegados y descolgados raciales han de ser ya absolutamente poliperversos. Los bucaneros eran unos pervertidos, los maroons y montaeses unos miscegenistas, los Jukes y Kallikaks se abandonaban a la fornicacin y el incesto (lo que llevaba a mutaciones como la polidactilidad), los nios corran por ah desnudos y se masturbaban abiertamente, etc. Revertir a un estado de naturaleza paradjicamente parece permitir la prctica de todo acto antinatural; o as lo parecera si creyramos a puritanos y eugenesistas. Y dado que mucha gente en las sociedades racistas moralistas reprimidas desean secretamente practicar estos mismos actos licenciosos, los proyectan fuera hacia los marginados, y as se persuaden de que ellos mismos permanecen civilizados y puros. Y de hecho algunas comunidades marginales realmente rechazan la moralidad consensuada -;los piratas sin duda lo hicieron!- y no hay duda de que efectivamente satisfacen algunos de los deseos reprimidos de la civilizacin. (No haras t lo mismo?) Volverse salvaje es siempre un acto ertico, un acto de desnudez. Antes de dejar el tema de los tri-raciales aislados, me gustara rememorar el entusiasmo de Nietzsche por la mezcla de razas. Impresionado por el vigor y belleza de las culturas hbridas, propuso la miscegenacin no slo como una solucin al problema racial sino tambin como el fundamento de una nueva humanidad libre del chauvinismo tnico y nacional; una premonicin de nmada psquico quizs. El sueo de Nietzsche an parece tan remoto ahora como le pareci a l entonces. El chauvinismo aun campa por sus respetos. Las culturas mixtas permanecen sumergidas. Pero las zonas autnomas de bucaneros y maroons, Moros e Ishmaels, Ramapaughs y Kallikaks

permanecen, O sus historias permanecen, como indicaciones de lo que Nietzsche podra haber llamado la voluntad de poder como desaparicin. Tenemos que volver a este tema. La msica como principio organizativo Entretanto volvemos, en cualquier caso, a la historia del anarquismo clsico a luz del concepto de la TAZ. Antes del cierre del mapa, una gran cantidad de energa antiautoritaria se dirigi hacia comunas escapistas como Tiempos Modernos, los diversos falansterios, y dems. Curiosamente, algunas de ellas no se propusieron durar para siempre, sino slo durante el tiempo en que el proyecto pudiera satisfacer sus designios. En trminos socialistas utpicos estos proyectos fueron fracasos, y por tanto conocemos poco de ellos. Cuando la escapada ms all de la frontera se demostr un imposible, la era de las comunas revolucionarias urbanas comenz en Europa. Las comunas de Paris, Lyon y Marsella no sobrevivieron lo bastante como para tomar caracterstica alguna de permanencia, y uno se pregunta si de hecho se lo propusieron. Desde nuestro punto de vista el principal foco de fascinacin es el espritu de las comunas. Durante y despus de estos aos los anarquistas adoptaron la prctica del nomadismo revolucionario, desplazndose de sublevacin en sublevacin, buscando mantener dentro de si la intensidad de espritu que experimentaron en el momento del levantamiento. De hecho, ciertos anarquistas de la vena stirnerita/nietzscheana llegaron a considerar esta actividad como un fin en s misma, una forma de estar siempre ocupando una zona autnoma, la interzona que se abre en mitad o en los albores de la guerra y la revolucin (la zona de Pynchon en Arco iris de gravedad). Declararon que si cualquier revolucin socialista triunfaba, ellos seran los primeros en volverse contra ella. Por menos de anarqua universal no teman intencin de parar jams. En Rusia en 1917 congratularon a los soviets libres con entusiasmo: ste era su objetivo. Pero tan pronto como los bolcheviques traicionaron la revolucin, los anarquistas individualistas fueron los primeros en volver a la senda de guerra. Despus de Kronstadt, por supuesto, todos los anarquistas condenaron a la Unin Sovitica (una contradiccin en los trminos) y se movilizaron en busca de nuevos levantamientos. La Ucrania de Makhno(13) y la Espaa anarquista(14) buscaron la permanencia, y a pesar de las exigencias de una continua guerra ambas tuvieron xito hasta cierto punto: no porque duraran mucho tiempo, sino porque estaban cabalmente organizadas y podran haber perdurado a no ser por la agresin exterior. Por tanto, de entre los experimentos del periodo de Entreguerras me concentrar si no en la alocada repblica de Fiume, que es mucho menos conocida, y no se organiz para perdurar. Gabriele DAnnunzio, poeta decadente, artista, msico, esteta, mujeriego, atrevido pionero aeronutico, mago negro, genio y canalla, emergi de la I Guerra Mundial como un hroe con un pequeo ejrcito a sus rdenes: los Arditi. A falta de aventuras, decidi capturar la ciudad de Fiume en Yugoslavia y entregrsela a Italia. Despus de una ceremonia necromntica junto a su querida en un cementerio de Venecia parti a la conquista de Fiume, y triunf sin mayores problemas. Sin embargo Italia rechaz su generosa oferta; el primer ministro lo tach de loco. En un arrebato, DAnnunzio decidi declarar la independencia y comprobar por cuanto tiempo podra salirse con la suya. Junto a uno de sus amigos anarquistas escribi la Constitucin, que declaraba la msica como el fundamento central del Estado. Los miembros de la marina (desertores y anarcosindicalistas martimos de Miln) se autodenominaron los Uscochi, en honor de los desaparecidos piratas que una vez vivieron en islas cercanas a la costa saqueando barcos venecianos y otomanos. Los mudemos Uscochi triunfaron en algunos golpes salvajes: las ricas naves italianas dieron de pronto un futuro a la repblica: ;dinero en las arcas! Artistas, bohemios, aventureros, anarquistas (DAnnunzio mantena correspondencia con Malatesta) fugitivos y expatriados, homosexuales, dandis militares (el uniforme era negro con la calavera y los huesos pirata; robada

ms tarde por las SS) y reformistas chalados de toda ndole (incluyendo a budistas, tesofos y vedantistas) empezaron a presentarse en Fiume en manadas. La fiesta nunca acababa. Cada maana DAnnunzio lea poesa y manifiestos desde el balcn; cada noche un concierto, despus fuegos artificiales. Esto constitua toda la actividad del gobierno. Dieciocho meses ms tarde, cuando se acabaron el vino y el dinero y la flota italiana se present, porfi y vole unos cuantos proyectiles al palacio municipal, nadie tenia ya fuerzas para resistir. DAnnunzio, como otros muchos anarquistas italianos, deriv tardamente hacia el fascismo -de hecho, Mussolini mismo (el ex-sindicalista) sedujo al poeta a lo largo de esa senda-. Para el momento en que DAnnunzio se percat de su error era ya demasiado tarde: ya estaba demasiado viejo y enfermo. Pero el Duce lo hizo asesinar de todas formas -lo tiraron de un balcnconvirtindolo en un mrtir. En cuanto a Fiume, aunque careca de la seriedad de la Ucrania o Barcelona libres, puede probablemente ilustrar mejor ciertos aspectos de nuestra bsqueda. En algunos aspectos fue la ltima de las utopias piratas (o el nico ejemplo moderno); en otros aspectos quizs, fue muy posiblemente la primera TAZ moderna. Creo que si comparamos Fiume con los levantamientos de Pars en 1968 (tambin con las insurrecciones urbanas italianas de los primeros setenta), al igual que con las comunas contraculturales americanas y sus influencias anarco-Nueva Izquierda, deberamos percatamos de ciertas similitudes, tales como: la importancia de la teora esttica (los situacionistas); tambin lo que podran llamarse economas pirata, vivir de los excedentes de la sobreproduccin social -incluyendo la popularidad de coloridos uniformes militares- y el concepto de msica como forma de cambio social revolucionario; y finalmente su aire compartido de impermanencia, de estar preparados para movilizarse, transmutarse, reubicarse en otras universidades, cimas montaosas, guetos, fbricas, guaridas, fincas abandonadas; o incluso otros planos de la realidad. Nadie intentaba imponer otra dictadura revolucionaria ms, ni en Fiume, ni en Paris o Millbrook. El mundo cambiara o no. Mientras tanto mantenerse en movimiento y vivir intensamente. El Soviet de Munich (o repblica de consejos) de 1919 mostraba algunos rasgos de la TAZ, incluso a pesar de que -como en la mayora de revoluciones- los objetivos establecidos no fueran exactamente transitorios. La participacin de Gustav Landauer como ministro de cultura junto a Silvio Gesell como ministro de economa y otros antiautoritarios y socialistas libertarios extremos como el poeta y dramaturgo Erich Mhsam, Ernst Toller y Ret Marut (el novelista B. Traven(15) dieron al Soviet su inequvoco sabor anarquista. Landauer, que pas aos de soledad trabajando en su gran sntesis de Nietzsche, Proudhon, Kropotkin, Stirner, Meister Eckhardt, los msticos radicales, y los filsofos volk romnticos, saba desde un principio que el Soviet estaba condenado; slo esperaba que durara lo suficiente para ser comprendido. Kurt Eisner, el mrtir fundador del Soviet, crey literalmente que los poetas y la poesa deban formar las bases de la revolucin. Se pusieron en marcha planes para dedicar gran parte de B~varia a un experimento en economa y comunidad anarcosocialista. Landauer dise propuestas para un sistema de escuelas libres y un teatro del pueblo. Los ingresos del Soviet estaban ms o menos limitados a la clase trabajadora ms pobre y a los vecindarios bohemios de Munich, y a grupos como el Wandervogel (el movimiento neorromntico de la juventud), radicales judos (como Buber), los expresionistas, y otros marginales. Por tanto los historiadores la menosprecian como una repblica de caf y menoscaban su significado en comparacin a la participacin marxista y espartaquista en la(s) revolucion(es) alemana(s) de posguerra. Dejado fuera de juego por los comunistas y asesinado finalmente por soldados bajo la influencia de la Sociedad oculto-fascista de Thule, Landauer merece ser recordado como un santo. An as incluso algunos anarquistas hoy en da lo malinterpretan y condenan por haberse vendido al gobierno socialista. Si el Soviet hubiera durado incluso un ao, derramaramos lgrimas con la sola mencin de su belleza; pero incluso antes de que las primeras flores de esa primavera se hubieran marchitado, el geist y el espritu de poesa fueron aplastados, y los hemos olvidado. Imagnate lo que debe haber sido respirar el aire de una ciudad en la que el ministro de cultura acaba de avanzar que los nios del colegio pronto estarn aprendindose de memoria los trabajos de Walt Whitman. Ay! quien tuviera una mquina del

tiempo La voluntad de poder desaparecer Foucault, Baudrillard, etc. han discutido en gran extensin las formas diversas de la desaparicin. Aqu quiero sugerir que la TAZ es de alguna manera una tctica de desaparicin. Cuando los tericos hablan de una desaparicin de lo social se refieren en parte a la imposibilidad de una revolucin social, y en parte a la imposibilidad del Estado; del abismo de poder, el fin del discurso del poder. La pregunta anarquista en este caso debera ser entonces: Por qu molestarse en enfrentar un poder que ha perdido todo su significado y se ha convertido en pura simulacin? Confrontaciones tales slo han de resultar en grotescos y peligrosos espasmos de violencia por parte de los cretinos cabezamierda que han heredado las llaves de todos los arsenales y prisiones. (Quizs sea sta una tosca malinterpretacin norteamericana de la sutil y sublime Teora franco-alemana. Pues si es as, estupendo quin ha dicho que haga falta entender una idea para hacer uso de ella?) Tal como yo lo leo, la desaparicin se muestra como una muy lgica opcin radical de nuestro tiempo, en absoluto un desastre o la muerte del proyecto radical. A diferencia de la mrbida interpretacin nihilista manaca de la muerte de la teora, la nuestra intenta minarla con estrategias tiles en la continua revolucin de la vida cotidiana: lucha que no ha de cesar ni con el ltimo fracaso de la revolucin poltica o social porque nada excepto el fin del mundo puede traer ni el fin de la vida cotidiana, ni nuestra aspiracin por las cosas buenas ni por lo Maravilloso. Y como dijo Nietzsche, si el mundo pudiera acabarse, lgicamente lo hubiera hecho ya; no lo ha hecho, por tanto no lo hace. Y as, como uno de los sufes dijo, no importa cuantos vasos de vino prohibido bebamos, nos llevaremos esta sed rabiosa a la eternidad. Zerzan y Black han sealado independientemente ciertos elementos de rechazo (en palabras de Zerzan) que quizs puedan ser considerados de alguna forma como sntomas, en parte inconscientes pero en parte conscientes, de una cultura radical de la desaparicin, que influyen a mucha ms gente que ninguna idea izquierdista o anarquista. Estos gestos se hacen contra las instituciones, y en ese sentido son negativos; pero cada gesto negativo tambin sugiere una tctica alternativa positiva ms all de un mero rechazo de la institucin condenada. Por ejemplo, el gesto negativo contra la escolarizacin es un analfabetismo voluntario. Dado que no comparto la adoracin liberal por el alfabetismo en aras de la mejora social, no puedo enteramente compartir los suspiros de desmayo que se oyen por todas partes frente a este fenmeno: uno simpatiza con los nios que rechazan los libros al igual que la basura que contienen. Hay sin embargo alternativas positivas que hacen uso de la misma energa de desaparicin. La escolarizacin casera y el aprendizaje de oficios, como formas posibles de hacer novillos, eluden la prisin de la escuela. El pirateo informtico es otra forma de educacin con ciertos rasgos de invisibilidad. Un gesto negativo a gran escala contra la poltica consiste simplemente en no votar. La apata (es decir, un sano aburrimiento del cansino Espectculo) mantiene a ms de la mitad del pas apartado de los comicios; el anarquismo nunca consigui tanto! Tampoco tuvo el anarquismo nada que ver con el reciente fiasco del censo). Una vez ms, hay paralelismos positivos: la creacin de tramas como alternativa a la poltica se practica en muchos niveles en la sociedad, y las formas de organizacin no jerrquica han obtenido popularidad incluso fuera del movimiento anarquista, simplemente porque funcionan ACT UP (16), y Earth First! (17) son dos ejemplos. Alcohlicos Annimos es, curiosamente, otro). El rechazo al trabajo puede tomar las formas del absentismo, la ebriedad en el empleo, el sabotaje, y la pura desidia; pero igualmente puede dar lugar a nuevos modos de rebelda: ms autoempleo, participacin en la economa sumergida y el lavoro nero, fraude fiscal y otras opciones criminales, cultivo de mara, etc.; actividades todas ellas ms o menos invisibles en comparacin con las tcticas izquierdistas de confrontacin tradicionales como la huelga general.

Rechazo a la iglesia? Bueno, el gesto negativo por excelencia aqu probablemente consiste en ver la televisin. Pero las alternativas positivas incluyen todo tipo de formas antiautoritarias de espiritualidad, desde el cristianismo no eclesistico al neopaganismo. Las Religiones Libres como me gusta llamarlas -cultos pequeos, creados medio en serio medio en broma e influenciados por corrientes tales como el Discordianismo y el anarcotaoismo- se pueden encontrar a lo ancho de la Amrica marginal, y proveen una cuarta va en crecimiento fuera de las iglesias mayoritarias, los fanticos televanglicos, y la insipidez y consumismo new age. Tambin puede decirse que el rechazo principal a la ortodoxia consiste en construir morales privadas en el sentido nietzscheano: la espiritualidad de los espritus libres. El rechazo negativo del hogar es la falta de hogar, que la mayora considera una forma de victimizacin, al no desear ser forzada a la nomadologa. Pero la falta de hogar puede ser en un sentido una virtud, una aventura; o as se lo parece, al menos, al inmenso movimiento internacional de okupas, nuestros vagabundos modernos. El rechazo negativo de la familia es claramente el divorcio, o algn otro sntoma de avera. La alternativa positiva brota de la conciencia de que la vida puede ser ms dichosa sin la familia nuclear, sobre la que florezcan cien flores; de la maternidad soltera al matrimonio en grupo o al grupo de afinidad crtica. El Proyecto Europeo libra una intensa accin de retaguardia en defensa de la familia; la miseria edpica anida en el corazn del Control. Las alternativas existen; pero deben permanecer veladas, especialmente desde la guerra contra el sexo de los ochenta y los noventa. Cul es el rechazo del arte? El gesto negativo no lo habremos de encontrar en el tonto nihilismo de una huelga artstica o en el vandalismo contra algn cuadro famoso; lo encontramos en el aburrimiento casi universal de ojos vidriosos que hace presa en la mayora de la gente con la sola mencin de la palabra. Pero en qu consistira el gesto positivo? Es posible imaginar una esttica que no est comprometida? ;que se emancipe de la historia e incluso del mercado? o al menos tienda a hacerlo? que quiera reemplazar la representacin con la presencia? Cmo se hace sentir la presencia a s misma incluso en (o a travs) de la representacin? La lingstica del caos irradia una presencia que est continuamente desapareciendo de todos los rdenes del lenguaje y de los sistemas de significado; una presencia fugaz, evanescente, sutil, (un trmino de la alquimia suf); el atractor extrao alrededor del que los tomos de significado se acumulan, formando rdenes caticamente nuevos y espontneos. Aqu tenemos una esttica de la frontera entre el caos y el orden, el margen, el rea de catstrofe donde la avera del sistema puede significar la iluminacin. La desaparicin del artista ES la superacin y realizacin del arte en los trminos situacionistas. Pero de dnde nos desvanecemos? y se ver u oir de nosotros jams? Nos vamos a Croatan;cul es nuestro destino? Todo nuestro arte consiste en una nota de adis a la historia -Nos vamos a Croatan- pero dnde est, y qu es lo que haremos all? Primero: aqu no estamos hablando de desaparecer literalmente del mundo y de su futuro: ni escape hacia atrs en tiempo a la sociedad original del ocio paleoltica; ni utopia eterna, ni escondite entre las montaas, ni isla; ni tampoco utopia post-revolucionaria ;preferiblemente ni revolucin en absoluto! tampoco VONU(18), ni estaciones espaciales anarquistas; tampoco aceptamos una desaparicin baudrillardiana en el silencio de una hiperconformidad irnica. No tengo nada en contra de Rimbaud ninguno que escape del arte en busca de cualquier Abisinia que pueda encontrar. Pero no podemos construir una esttica, siquiera una esttica de la desaparicin, sobre el simple acto de no volver jams. Diciendo que no somos una vanguardia y que no hay vanguardia, hemos escrito nuestro nos vamos a Croatan -la pregunta entonces es cmo imaginar la vida cotidiana en Croatan?, en particular si no podemos decir que Croatan existe en el tiempo (edad de piedra o post-revolucin) o el espacio, ya como utopia o como algn pueblo olvidado del medio oeste o como Abisinia? Dnde y cundo se encuentra el mundo de la creatividad inmediata? Si puede existir, entonces existe; pero quizs slo como una especie de realidad alternativa que hasta ahora

no hemos aprendido a percibir. Dnde buscar las semillas -la mala hierba creciendo en las grietas de la acera- entre ese otro mundo y el nuestro? las pistas, las indicaciones correctas para buscar? ;un dedo apuntando a la Luna? Yo creo, o al menos me gustara proponer, que la nica solucin a la superacin y realizacin del arte reside en la emergencia de la TAZ. Yo rechazara categricamente la critica de que la TAZ en s misma no es ms que una obra de arte, bien que pueda tener algunos de sus entrampamientos. Sugiero que la TAZ es el nico tiempo y lugar posible para que ocurra arte por el puro placer de la accin creativa, y como contribucin efectiva a las fuerzas que dan coherencia a la TAZ para manifestarse. El arte se ha convertido en mercanca en el mundo del arte, pero por debajo de eso an yace el problema mismo de la representacin, y el rechazo a toda mediacin. En la TAZ el arte como mercanca se har simplemente imposible; ser ms bien una condicin de vida. La mediacin es ms difcil de superar, pero la extraccin de todas las barreras entre artistas y usuarios del arte llevar las trazas de una condicin en la que (como A.K. Coomaraswamy (19) ha descrito) el artista no es un tipo determinado de persona, sino cada persona es un tipo determinado de artista. En suma: la desaparicin no es necesariamente una catstrofe; excepto en el sentido matemtico de un cambio topolgico repentino. Todos los gestos positivos esbozados aqu parecen implicar varios grados de invisibilidad como alternativa a la confrontacin revolucionaria tradicional. La Nueva Izquierda nunca crey realmente en su propia existencia hasta que se vio a s misma en el noticiario de la noche. La Nueva Autonoma, en contraste, bien se infiltrar en los medios y los subvertir desde dentro; o bien nunca ser vista en absoluto. La TAZ no slo existe ms all del Control sino tambin ms all de definiciones, ms all de miradas y nombres y actos de esclavitud, ms all de las entendederas del Estado, ms all de la capacidad de ver del Estado. Ratoneras en la Babilonia de la informacin LA TAZ como tctica consciente radical emerger bajo ciertas condiciones: 1. Liberacin psicolgica. Esto es, debemos realizar (hacer reales) los momentos y espacios en los que la libertad no es slo posible sino electiva. Debemos saber de qu forma somos genuinamente oprimidos, y tambin de qu forma estamos autoreprimidos o atrapados en una fantasa en la que son las ideas las que nos oprimen. El trabajo, por ejemplo, es para la mayora de nosotros una fuente mucho ms efectiva de miseria que la propia poltica legislativa. La alienacin es para nosotros mucho ms peligrosa que cualquier caduca ideologa moribunda y desdentada. La adiccin mental a los ideales -que de hecho resultan ser meras proyecciones de nuestro resentimiento y nuestra sensacin de victimizacin- nunca harn avanzar nuestro proyecto. La TAZ no es el heraldo de ninguna falsa promesa de utopia social a la que debamos sacrificar nuestras vidas para que los hijos de nuestros hijos puedan respirar un poco de aire libre. La TAZ debe ser el escenario de nuestra presente autonoma, pero slo puede existir bajo la condicin de que ya nos consideremos en efecto seres libres. 2. La contra-red debe expandirse. En la actualidad refleja ms abstraccin que efectividad. Los fanzines y BBSs intercambian informacin, lo que es parte del trabajo de fondo necesario de la TAZ, pero muy poca informacin de esta ndole se refiere a bienes y servicios concretos necesarios para la vida autnoma. No vivimos en el ciberespacio; soar que lo hacemos es caer en la cibergnosis, la falsa transcendencia del cuerpo. La TAZ es un lugar fsico y estamos en ella o no. Todos los sentidos deben estar implicados. La trama es de alguna forma un nuevo sentido, pero debe ser aadido a los otros -los otros no deben ser sustrados de l, como en alguna horrible parodia del trance mstico-. Sin la trama, la realizacin completa del complejo-TAZ sera imposible. Pero la trama no es un fin en si misma. Es un arma. 3. El aparato de Control -el Estado- ha de continuar (o as debemos asumir) licundose y petrificndose a un tiempo, debe progresar en su curso presente en el que la rigidez histrica viene a enmascarar ms y ms su vacuidad, un abismo de poder. Mientras el poderdesaparece, nuestra

voluntad de poder debe ser la desaparicin. Ya hemos discutido la cuestin de si la TAZ puede ser vista meramente como obra de arte. Pero tambin querrs saber si es que es algo ms que una pobre ratonera en la Babilonia de la informacin, o ms bien un laberinto de tneles, ms y ms conectados, pero entregados slo al callejn sin salida del parasitismo pirata. Contestar que preferira ser una rata en el muro que una rata en la jaula; pero tambin insistir en que la TAZ trasciende estas categoras. Un mundo en el que la TAZ echara efectivamente races puede parecerse al mundo imaginado por P.M. en su novela de fantasa bolobolo. Quizs la TAZ es un protocolo. Pero en la medida en que la TAZ existe ya, encarna mucho ms que la mundanidad de la nolicin. O que el pasotismo contracultural. Hemos mencionado los aspectos festivos del momento descontrolado que se conforma en una autocoordinacin espontnea, si bien breve. Es epifnico; una experiencia punta en la escala tanto social como individual. La liberacin se realiza en la lucha; sta es la esencia de la autosuperacin de Nietzsche. La tesis presente puede igualmente tomar como seal el vagabundeo de Nietzsche. Es el precursor de la deriva, en el sentido situ de drive y en la definicin de Lyotard de driftwork. Podemos prever una geografa enteramente nueva, una especie de mapa de peregrinaciones en el que los lugares sagrados se han reemplazado con experiencias punta y TAZs: una verdadera ciencia de la psicotopografa, quiz para llamarla geo-autonoma o anarcomancia. La TAZ implica una forma de feracidad, un crecimiento que va de la domesticacin a lo salvaje, un retorno que es tambin un paso adelante. Tambin exige un yoga del caos, un proyecto de ms altos rdenes (de conciencia o simplemente de vida) que es abordado surfeando el frente de ola del caos, del dinamismo complejo. La TAZ es un arte de la vida en continuo alzamiento, salvaje pero dulce; un seductor no un violador, un contrabandista ms que un pirata sangriento, un bailarn ms que un escatlogo. Admitamos que por una breve noche una repblica de deseos se vio gratificada. No confesaremos que la poltica de esa noche tiene ms fuerza y realidad para nosotros que, digamos, el gobierno de la nacin en pleno? Algunas de las fiestas que hemos mencionado duraron dos o tres aos.;Es esto algo que merezca la pena imaginar, por lo que merezca la pena luchar? Estudiemos la invisibilidad, el tramaje, el nomadismo psquico; y ;quin sabe lo que hemos de conseguir? Equinoccio de primavera, 1990 Notas Traduccin de Guadalupe Sordo. Originalmente publicada por Talasa Ediciones. La edicin est realizada bajo anti-copyright. Puede copiarse y reproducirse. Al editor del original en ingls le gustara ser informado: Autonomedia. POBox 568. Brooklyn NY, 11211. 1 De su ltima carta, ya ;loco;, a Csima Wagner >>>regresar>>> 2 En el original TEMPORARY AUTONOMOUS ZONE, abreviado en TAZ. La traduccin literal sera Zona Temporalmente Autnoma, y su abreviatura en castellano ZTA. No obstante, y por ser ms eufnica la original, de empleo ya comn, preferimos mantener la referencia abreviada como TAZ. >>>regresar>>> 3 Traducimos aqu ;Net; por ;red;, mientras mantenemos la expresin Web intraducida. Podra traducirse -a tenor de lo que el propio autor explica, clarificando sobradamente los trminos que emplea- ;telaraa;, pero creemos que ello inducira a posible confusin, toda vez que el objeto explcito a que se refiere el autor con la idea de Web ocurre justamente en el seno de la red internet.>>>regresar>>> 4 El trmino aqu utilizado por el autor es ;counter-Net;, cuya traduccin literal, a tenor de lo que venimos indicando, sera ;contra-red;. El carcter subversivo que posee esta idea, sin embargo, nos parece mejor reflejado en el trmino ;Antired;, cuyo uso adems empieza a generalizarse en los crculos referidos por el autor.>>>regresar>>>

5. La conocida obra de Shakespeare. Prspero y Caliban son personajes de esta obra.>>>regresar>>> 6. Expresin empleada por los tericos del contrato social (Hobbes, Locke, Rousseau, etc.) para describir un estado de cosas en el que no existe autoridad poltica establecida. Su papel ha servido para justificar la existencia del Estado, para negar su necesidad. para comparar el estado feliz del hombre civilizado con el estado miserable del hombre salvaje o para invertir el sentido de esta comparacin. Esencialmente supone una reflexin en tomo a la pregunta tradicional si no tenemos un soberano, estamos obligados a crear uno?>>>regresar>>> 7. Los Levellers constituan un movimiento de activistas radicales durante la Revolucin inglesa. Sus objetivos giraban en torno a las garantas de la reforma del sufragio, la tolerancia religiosa y la compensacin de una amplia serie de cargas sociales y econmicas. Tambin defendan la idea radical protestante de que el individuo tiene un deber (para con Dios) y por tanto un derecho natural de ser responsable de s mismo: y la idea de que no slo ea imprudente, sino perjudicial, dejar el control poltico en manos de los lderes y subordinar as el propio destino al de stos. Los Niveladores representan la primera expresin sustancial en Inglaterra del pueblo como fuerza poltica secular y por esta razn el movimiento ha despertado gran inters.>>>regresar>>> 8. Los Diggers eran Niveladores radicales, un grupo de comuneros agrarios conducido por William Everard y Gerard Winstanley que predicaban en 1649 el tipo de comunismo que haban instaurado en su comuna de St. Georges Hill, Surrey. Inspirados en las ideas radicales de la tradicin cristiana, equiparaban la propiedad privada al pecado original y pensaban que la difusin gradual de su comunismo agrario anunciaba una suerte de milenio igualitario.>>>regresar>>> 9. Alexander Olivier Exquemelin, engag de la Compaa Francesa de las Indias Occidentales, fue vendido como esclavo en isla Tortuga en 1666. Aprendi durante su cautiverio el oficio de cirujano y, en calidad de tal, abraz la ley de la Costa y se uni a los piratas. A las rdenes de LOlonnais, Morgan y Bertrand dOregon particip activamente en el corso y en los asaltos a las plazas de tierra firme. Estuvo presente en los dos saqueos de Maracaibo, en las dos tomas de la Isla de Santa Cristina y en la toma e incendio de Panam. Escribi Piratas de Amrica.>>>regresar>>> 10. El partido patritico durante el periodo revolucionario norteamericano.>>>regresar>>> 11. Trmino bajo el que se conoca la red clandestina establecida por el Movimiento Abolicionista para facilitar la liberacin y evasin de esclavos a travs de los EE.UU.>>>regresar>>> 12. Episodio del periodo revolucionario norteamericano. Un grupo de conspiradores anti-ingleses, disfrazados de indios, lanzaron las cajas de t (fuertemente tasado en la poca) de los barcos a las aguas del puerto de Boston.>>>regresar>>> 13. Nestor Makhno agricultor y general anarquista ucraniano Durante la Revolucin Rusa organiz un ejrcito insurgente que con extraordinarias tcticas de guerrilla defendi Ucrania tanto del Ejrcito Rojo como del Ejrcito Blanco.>>>regresar>>> 14. Bey se refiere a la revolucin anarquista que se centr en Barcelona desde julio de 1936 durante la Guerra Civil espaola. Con una estacin de radio requisada, ocho diarios, innumerables revistas y publicaciones sobre todo tipo de temas sociales y continuas asambleas pblicas, el movimiento anarquista se adue completamente de la ciudad. Slo en Barcelona haba por entonces 350.000 anarquistas. El rgano ejecutivo era el Comit de las Milicias Antifascistas, que bajo las influencias de la FAI y la CNT, puso a la industria de nuevo en marcha slo diez das despus del levantamiento. Los servicios pblicos se mantenan gracias a los sindicatos anarquistas, el suministro elctrico estaba asegurado, se colectivizaron los cines y las 60 lneas de tranvas conducidas por sus 6 500 trabajadores anarquistas, estuvieron pronto funcionando a pleno rendimiento. En el campo se ensayaron asombrosos experimentos sociales y econmicos de colectivizacin y autogestin (se aboli el dinero, por ejemplo) en comunas libertarias como las descritas por Kropotkin en La conquista del pan.>>>regresar>>>

15. Despus de su participacin en el Soviet, huy a Mxico y se escondi tras diferentes identidades falsas. Escribi las ms grandes novelas de anarco-aventura del siglo XX, entre ellas El tesoro de Sierra Madre.>>>regresar>>> 16. Action Coalition to Unleash Power (Coalicin de Accin para Liberar el Poder, o Acta) un colectivo internacional de activistas contra el SIDA.>>>regresar>>> 17. Un colectivo abierto de saboteadores ecologistas norteamericanos. Conocidos por sus golpes teatrales, sabotajes de instalaciones mineras y madereras, colocacin de piezas metlicas en los rboles para romper las sierras mecnicas, desviacin de vallas publicitarias, echar arena en los depsitos de combustible de las excavadoras, etc.>>>regresar>>> 18. Retiro voluntario, generalmente a la naturaleza, practicado por los anarco-survivalistas en los ao setenta.>>>regresar>>> 19. Ananda Kentish Coomaraswamy (1877-1947) Pionero historiador del arte indio y primer intrprete en Occidente de la cultura do la India. Estableci el marco de estudios para contextualizar la historia del arte>>>regresar>>>

Magia, Arte, Anarqua. (Comunicados de la Asociacin de la Anarqua Ontolgica)

COMUNICADO N; 1 (PRIMAVERA 1986) I. Consignas y lemas para graffiti en el metro y dems propsitos COSMOPOLITISMO SIN RAICES TERRORISMO POETICO (para garabatear o estampar sobre anuncios) ESTOS SON TUS VERDADEROS DESEOS MARXISMO STIRNERISMO HUELGA EN FAVOR DE LA INDOLENCIA Y LA BELLEZA ESPIRITUAL LOS NIOS TIENEN LOS PIES BONITOS LAS CADENAS DE LA LEY SE HAN ROTO PORNOGRAFIA TANTRICA ARISTOCRATISMO RADICAL GUERRILLAS URBANAS DE LIBERACION INFANTIL FANATICOS CHIITAS IMAGINARIOS BOLOBOLO SIONISMO GAY (SODOMA PARA LOS SODOMITAS) UTOPIAS PIRATAS CAOS NUNCA MURIO Algunas de stas son consignas sinceras de la AAO -otras slo tienen la intencin de suscitar la aprensin y el recelo pblico- pero no estamos seguros de cul es cul. Gracias a Stalin, annimo, Bob Black, Pir Hassan (que a su mencin sea la paz), F. Nietzche, Hank Purcell Jr., P.M., y al Hermano Jehad al Salah del Templo Moro de Dagon. II. Algunas ideas potico-terroristas que an languidecen tristemente en el reino del arte

conceptual 1. Entra en el rea de servicio informatizado de atencin al cliente del Citybank o Banesto en una hora punta, cgate en el suelo y vete. 2. Chicago primero de mayo del 86: organiza una procesin religiosa por los Mrtires de Haymarket; enormes pancartas con retratos sentimentales, adornadas con guirnaldas de flores ondeando oropel y encajes, transportadas por penitentes en tnicas con capucha negra estilo KKKofradiero; amanerados aclitos farisaicos de TV con incienso y agua bendita salpican a las turbas; anarquistas con la cara tiznada de ceniza se azotan con pequeos flagelos y ltigos; un Papa en tnica negra bendice unos pequeos atades simblicos transportados con reverencia al cementerio por punkis sollozantes. Tal espectculo ha de ofender a casi todo el mundo. 3. Pega por lugares pblicos una fotocopia volante, foto de un bello muchacho de doce aos, desnudo y masturbndose, claramente intitulada: LA CARA DE DIOS. 4. Enva annimamente por correo exquisitas y elaboradas bendiciones mgicas a gente o grupos de tu consideracin, ya sea por su poltica o espiritualidad o por su belleza fsica, xito en el crimen, etc. Sigue el mismo procedimiento general esbozado abajo en la seccin 5, pero utiliza la esttica apropiada de buena suerte, felicidad o amor. 5. Invoca una terrible maldicin sobre una institucin maligna, tal como El Pas o el Hilo Musical. Una tctica adoptada de los brujos malayos: enva a la empresa un paquete que contenga una botella, taponada y sellada con cera negra. Dentro: insectos muertos, escorpiones, lagartos o similares; una bolsa que contenga tierra de tumba (gris-gris en la terminologa vud americana) adems de otras substancias nocivas; un huevo acribillado de clavos de hierro y alfileres; un pergamino con un emblema dibujado (Este yantra o veve invoca al Djinn Negro, la sombra oscura del yo. Informacin detallada disponible en la AAO) Una nota adjunta explica que el conjuro se manda contra la institucin y no contra los individuos; pero a menos que la propia institucin deje de ser maligna, la maldicin (como un espejo) empezar a infectar la sede de mala suerte, de una miasma de negatividad. Prepara una nota de prensa explicando la maldicin y reivindicndola en nombre de la Sociedad General de Autores. Enva copias de este texto a todos los empleados de la institucin y a medios de comunicacin seleccionados. La noche antes de que estas misivas lleguen, pega fotocopias del emblema del Djinn Negro por toda la sede de la institucin, donde puedan ser vistos por los empleados que lleguen a trabajar la maana siguiente. (Gracias a Abu Jehad una vez ms, y a Sri Anamananda -moro castellano de la torre meteorolgica de Belvedere- y dems camaradas de la Zona Autnoma de Central Park y del Templo de Brooklyn Nmero 1) COMUNICADO N; 2 El Bolo Memorial Kallikak y Ashram del Caos: una propuesta CULTIVAR UNA OBSESION POR las caravanas aerodinmicas -esos clsicos dirigibles en miniatura sobre ruedas- y tambin por los Pine Barrens de Nueva Jersey, inmensas tierras campas perdidas de caadas arenosas y pinos de brea, pantanos de arndanos y pueblos fantasma, poblacin de unos 14 por milla cuadrada, pistas de tierra invadidas por la fronda, cabaas de espinazo roto y oxidados hogares mviles aislados con sus coches quemados en el porche tierra de los mticos Kallikaks; las familias de los pinos estudiadas por los eugenesistas en los aos veinte para justificar la esterilizacin de los pobres rurales. Algunos Kallikaks se casaron bien, y tributaron agradecimientos burgueses a los buenos genes; otros sin embargo nunca tuvieron un verdadero empleo sino vivieron de los bosques -incesto, sodoma, deficiencias mentales en abundancia- fotos retocadas para darles un aspecto adusto y alelado; descendientes de indios vagabundos, mercenarios hesienses, contrabandistas de ron, desertores -degenerados lovecraftianos- ya que se piensa los Kallikaks bien pueden haber producido caotes clandestinos, precursores radicales sexuales, profetas

del trabajo cero. Como otros paisajes montonos (desierto, mar, pantano), los Barrens parecen infundidos de potencial ertico; no vril u orgn tanto como un lnguido desorden, casi una putera de la naturaleza, como si la tierra y el agua mismas estuvieran compuestas de carne sexual, de membranas, de esponjoso tejido erctil. Aqu es donde queremos ocupar, quizs en un refugio abandonado de caza/pesca con una vieja estufa de lea y letrina; o en las ruinosas cabaas de vacaciones de alguna carretera comarcal en desuso; o bien en un claro donde aparquemos dos o tres aerodinmicas escondidas entre los pinos cerca de una caada o poza para baarse. Qu tal se lo hicieron los Kallikaks? Vamos a enterarnos en alguna parte unos muchachos suean que los extraterrestres vendrn a rescatarlos de sus familias, quizs vaporizando a sus padres con un rayo aliengena de paso. Qu cosas. Trama de secuestros de los Piratas Espaciales desarticulada. Aliengena desenmascarado como fantico chita poeta maricn. OVNI avistado sobre los Pine Barrens. Los muchachos perdidos dejarn la tierra, declara el as llamado Profeta del Caos Hakim Bey muchachos fugitivos, confusin y desorden, xtasis e indolencia, chapuzones en cueros -la infancia como insurreccin permanente- colecciones de ranas, caracoles, hojas -meando a la luna- 11, 12, 13 aos; lo suficientemente mayores para arrebatar el control de la propia historia a los padres, la escuela, el INEM, la TV. Vente a vivir con nosotros a los Barrens; cultivaremos una variedad local de camo sin semilla para financiar nuestros lujos y contemplaciones de la alquimia del verano, y aparte no producir nada sino artefactos de terrorismo potico y mementos de nuestros placeres ir a dar vueltas sin destino en la vieja camioneta, pescando y recolectando, tumbndonos por ah en la sombra a comer uvas y a leer tebeos; sta es nuestra economa. El modo de las cosas cuando se desencadenan de la Ley, cada molcula una orqudea, cada tomo una perla para la conciencia atenta -ste es nuestro culto-. La aerodinmica tapizada de alfombras persas, el csped pletrico de mala hierba satisfecha la casa del rbol se convierte en una nave espacial de madera en la desnudez de julio y la medianoche, medio abierta a las estrellas, clida con sudor epicreo, agitada y despus encalmada por la respiracin de los pinos. (Querido Bolo Log: t pediste una utopa prctica y factible; aqu la tienes, no una mera fantasa post holocausto, ni castillos en la Luna o en Jpiter; un esquema que podramos poner en marcha maana mismo; exceptuando que cada uno de sus aspectos rompe alguna ley, revela algn tab absoluto en la sociedad americana, amenaza el tejido mismo de etc., etc. Mala suerte. Estos son nuestros verdaderos deseos, y para colmarlos hemos de contemplar no slo una vida de puro arte sino tambin de puro crimen, pura insurreccin. Amen.) (Gracias al Grim Reaper y a otros miembros del Templo Si Fan de Providence para YALU, GANO, SILA e ideas) COMUNICADO N; 3 Nmero de Haymarket SOLO NECESITO MENCIONAR de pasada que hay un curioso retorno de la tradicin del pez gato en la serie popular de pelculas de Godzilla que aparecieron despus de que el caos nuclear se desatara sobre Japn. De hecho, los detalles simblicos en la evolucin de la tradicin flmica se corresponden de manera sorprendente con los temas mitolgicos y folklricos japoneses y chinos del combate con una ambivalente criatura del caos (algunas de las pelculas, como Mothra, recuerdan directamente los antiguos motivos del huevo/calabaza/capullo csmico) que suele terminar domesticado, despus de la ruptura del orden de la civilizacin, gracias a la intervencin especial e indirecta de los nios. Girardot, Myth & Meaning in Early Taoism: The Theme of Chaos (hun-tun) En algn viejo Templo de la Ciencia Mora (en Chicago o Baltimore) un amigo afirmaba haber visto un altar secreto sobre el que descansaban un par de revlveres a juego (en un maletn forrado de terciopelo) y un fez negro. Supuestamente la iniciacin al crculo interior exiga al moro nefito asesinar al menos a un polica. /// Qu pasa con Louis Lingg? Fue un precursor del anarquismo

ontolgico? Os desprecio -uno no puede sino admirar tales sentimientos-. Pero el hombre se dinamit a los 22 aos para escapar de la horca ste no es exactamente nuestro camino elegido. A la IDEA de la POLICIA le crecen como a una hidra 100 cabezas por cada una cortada; y todas ellas son policas en directo. Con cortar cabezas no ganamos nada, tan slo incrementar el poder de la bestia hasta tragarnos. /// Primero mata la IDEA -vuela el monumento en nuestro interior- y luego quizs el equilibrio de poder cambie. Cuando el ltimo polica de nuestro cerebro sea abatido por el ltimo deseo irrealizado, quizs incluso el paisaje a nuestro alrededor empiece a cambiar/// El terrorismo potico propone este sabotaje de arquetipos como la nica tctica insurgente factible en el presente. Pero como extremistas chitas deseosos de derrocar (por cualquier medio) a toda polica, ayatollahs, banqueros, ejecutores, sacerdotes, etc., nos reservamos la opcin de venerar incluso los fracasos del exceso radical. /// Unos cuantos das desencadenados del Imperio de las Mentiras bien pueden merecer un sacrificio considerable; un momento de realizacin exaltada puede pesar ms que toda una vida de aburrimiento y trabajo microceflico. /// Pero hemos de hacer nuestro este momento -y nuestra propiedad sobre l esta seriamente comprometida si hemos de cometer un suicidio para preservar su integridad-. As mezclamos nuestra veneracin con la irona; no es el martirio mismo lo que proponemos, sino el valor del dinamitero, la autoposesin de un monstruo del caos, la consumacin de placeres criminales e ilegales. COMUNICADO N; 4 El Fin del Mundo LA AAO SE DECLARA oficialmente aburrida del Fin del Mundo. Su versin cannica viene siendo utilizada desde 1945 para mantenernos encogidos de miedo a la Mutua de la Destruccin Asegurada y en gimoteante servidumbre a nuestros polticos superhroe (los nicos capaces de manejar la mortfera kriptonita verde) Qu significa haber inventado una forma de destruir toda la vida en la tierra? Poca cosa. Hemos soado esto como un escape de la contemplacin de nuestras propias muertes individuales. Hemos creado un emblema para que sirva de reflejo especular a una inmortalidad descartada. Como dictadores dementes nos embriagamos con el pensamiento de llevrnoslo todo con nosotros al Abismo. La versin extraoficial del Apocalipsis implica una lasciva aoranza del fin, y de un edn post holocausto donde los Survivalistas (o los 144,000 Elegidos del Apocalipsis) puedan permitirse orgas de Histeria Dualista, interminables confrontaciones finales con un mal seductor Hemos visto el fantasma de Ren Guenon, cadavrico y tocado con un fez (como Boris Karloff en el papel de Ardis Bey en La momia) conduciendo una funrea banda no wave de ruido industrial con estentreos cantos zumbones de mosca para los muertos de la Cultura y el Cosmos: el fetichismo elitista de patticos nihilistas, la autorepulsin gnstica de los intelectualoides post sexuales. ;Acaso no son estas terribles baladas simples reflejos de todas las mentiras y tpicos sobre el Progreso y el Futuro, retransmitidas desde cada altavoz, zapeadas como ondas cerebrales paranoicas desde cada libro de texto y TV del mundo del consenso? La tanatosis de los Milenaristas a la Ultima supura como podre desde la falsa salud de los Parasos de Consumidores y Trabajadores. Cualquiera que sea capaz de leer historia con los dos hemisferios del cerebro sabe que un mundo se acaba a cada instante -las olas del tiempo slo dejan al retirarse secos recuerdos de un pasado cerrado y petrificado- memoria imperfecta, ya moribunda y otoal. Y cada instante ve nacer tambin un mundo -a pesar de las confutaciones de filsofos y cientficos cuyos cuerpos se han vuelto insensibles- un presente en el que todas las imposibilidades se han renovado, donde la culpa y la premonicin se desvanecen en presencia de un hologramtico gesto psicomntrico. El pasado normativo o la futura muerte calrica del universo significan tan poco para nosotros como el PIB del ao pasado o la disolucin del Estado. Todos los ideales pasados, todos los futuros que an no han pasado, simplemente obstruyen nuestra conciencia de presencia vvida total.

Ciertas sectas creen que el mundo (o un mundo) ya ha llegado a su fin. Para los Testigos de Jehov ocurri en 1914 (s amigos, ahora estamos viviendo en el Libro del Apocalipsis). Para ciertos ocultistas orientales, ocurri durante la Gran Conjuncin de los Planetas en 1962. Joaqun de Fiore proclam la Tercera Era, la del Espritu Santo, que reemplazaba a las del Padre y el Hijo. Hassan II de Alamut proclam la Gran Resurreccin, la inmanentizacin del escatn, el paraso en la tierra. El tiempo profano se acab en algn momento de la alta edad media. Desde entonces hemos estado viviendo en tiempo anglico; slo que la mayora de nosotros no lo sabe. O adoptar una posicin monista an ms radical: el tiempo nunca empez en absoluto. Caos nunca muri. El Imperio jams se fund. Ni ahora ni nunca hemos sido esclavos del pasado o rehenes del futuro. Sugerimos que el Fin del Mundo sea declarado un fait accompli; la fecha exacta no importa. Los Ranters en 1650 saban que el Milenio sobreviene ya en cada alma que despierta a s misma, a su propia centralidad y divinidad. Algrate, criatura compaera, era su saludo.;Todo es nuestro! No quiero parte en ningn otro Fin del Mundo. Un muchacho me sonre en la calle. Un cuervo negro se sienta en un rbol de magnolia rosa, graznando mientras el orgn se acumula y descarga en un microsegundo sobre la ciudad empieza el verano. Puedo ser tu amante pero escupo en tu Milenio. COMUNICADO N ; 5 El sadomasoquismo intelectual es el fascismo de los ochenta; La vanguardia come mierda y le gusta ;CAMARADAS! Cierta confusin sobre el Caos ha plagado recientemente la AAO desde ciertos cuarteles revanchistas, forzndonos (a nosotros que despreciamos la polmica) a conceder una sesin plenaria dedicada a la denuncia ex-catedra, portentosa como el infierno; nuestras caras arden rojas de retrica, los salivajos vuelan de nuestros labios, las venas del cuello se hinchan con fervor de plpito. Finalmente hemos de condescender a agitar pancartas con furibundas consignas (y tipografa de los aos 30) para declarar lo que la anarqua ontolgica no es. Recuerda, slo en la fsica clsica tiene el caos algo que ver con la entropa, con la muerte trmica o la degradacin. En nuestra fsica (teora del caos), el caos se identifica con el tao, ms all del yin como entropa y del yang como energa, es ms un principio de creacin continua que nihil alguno, vaco en el sentido de potentia, no de desgaste. (El caos como la suma de todos los rdenes). De esta alquimia destilamos una teora esttica. El arte catico puede hacer de monstruo, puede incluso hacer de grand guignol, pero no puede jams permitir enfangarse en ptrida negatividad, en tanatosis, en schadenfreude (complacencia en la desgracia de otros), canturrear sobre memorabilia nazi y asesinatos en serie. La anarqua ontolgica no colecciona pelculas snuff y se aburre hasta las lgrimas con las dominatrices que espetan filosofa francesa. (No hay esperanza y lo saba antes que t, capullo. ;Chinchaaa!) . A Wilhelm Reich lo volvieron medio loco y asesinaron los agentes de la Plaga Emocional; quizs la mitad de su trabajo derivara de la pura paranoia (conspiraciones OVNI, homofobia, incluso su teora del orgasmo), PERO en un punto estamos de acuerdo de todo corazn; SexPol: la represin sexual genera una obsesin por la muerte, lo que lleva a las malas polticas. Una gran parte del arte de vanguardia esta saturada de Rayos de Orgn Mortales (ROM). La anarqua ontolgica apunta a la construccin de rompenubes estticos (caones de RO) para dispersar las miasmas del sadomasoquismo cerebral que ahora pasa por moderno, enrollado, nuevo y a la moda. Los artistas de performance que se automutilan nos resultan banales y estpidos -su arte hace a todo el mundo ms infeliz-. Qu clase de mojn connivente de tres al cuarto qu clase de arte de cerebro de cucaracha se arrastra medio cocido por este filete del apocalipsis?

Por supuesto la vanguardia parece inteligente; as parecan Marinetti y los futuristas, as parecan Pound y Celine. Comparada con esa inteligencia preferiramos la verdadera estupidez, una buclica new age de embelesada inanidad -mejor idiotas que obsesionados con la muerte-. Pero por suerte no tenemos que escarbarnos los sesos para obtener nuestra propia forma obsesiva de satori. Todas las facultades, todos los sentidos nos pertenecen como algo nuestro; ambos corazn y cabeza, intelecto y espritu, cuerpo y alma. Nuestro arte no es el de la mutilacin sino el del exceso, el de la superabundancia, el del asombro. Los administradores de la desdicha sin sentido son los Escuadrones de la Muerte de las estticas contemporneas -y nosotros somos los desaparecidos-. Su saln de baile de pega de oculta cacharrera del III Reich y los asesinatos de nios atraen a los manipuladores del Espectculo -la muerte queda mejor en TV que la vida- y nosotros los caticos, que predicamos la alegra insurgente, somos marginados hacia el silencio. Ni que decir tiene que rechazamos toda censura de la Iglesia y del Estado; pero despus de la revolucin estaramos dispuestos a tomar la responsabilidad personal e individual de quemar toda la mierda de arte snuff de los Escuadrones de la Muerte y plantarla en mitad del arroyo. (La crtica deviene accin directa en un contexto anarquista). En mi espacio no caben ni Jesucristo y sus seores de las moscas, ni Charles Manson y sus admiradores literarios. No quiero polica mundana, ni quiero asesinos de hacha csmicos tampoco; ni matanzas de motosierra de TV, ni sensibles novelas postesctructuralistas sobre necrofilia. Por el momento, la AAO apenas puede esperar sabotear los sofocantes mecanismos del Estado y sus circuitos fantasmales; pero podramos quizs encontrarnos en la posicin de hacer algo en cuanto a las manifestaciones menores de la plaga de ROM como los Devoradores de Cadveres del Lower East Side y dems porquera artstica. Apoyamos a los artistas que usan material terrorfico por alguna causa ms elevada -que usan material amoroso/sexual de cualquier tipo, ya chocante o ilegal- que usan su asco y su enfado y sus verdaderos deseos de volcarse hacia la autorrealizacin y la belleza y la aventura. Nihilismo Social, s; pero no el nihilismo muerto de la autorepulsin gnstica. Incluso si es violento y abrasivo, cualquiera con un vestigio de tercer ojo puede ver las diferencias entre el revolucionario arte de la vida y el reaccionario arte de la muerte. Los ROM apestan, y la nariz catica puede detectarlos -tal como discierne el perfume del gozo espiritual/sexual, ya est enterrado o enmascarado por otras esencias ms oscuras-. Incluso la extrema derecha, con todo su horror a la carne y a los sentidos, encuentra en ocasiones un momento de percepcin y de dilatacin de los sentidos; pero los Escuadrones de la Muerte, con su cansina reverencia a las abstracciones revolucionarias a la moda, nos ofrecen tanta autntica energa liberadora como puedan hacerlo el FBI, el Opus o el Ministerio de Sanidad. Vivimos en una sociedad que hace publicidad de sus mercancas ms costosas con imgenes de muerte y mutilacin, apuntndolas directamente al cerebro trasero reptiliano de millones de personas a travs de carcinognicos mecanismos generadores de ondas alfa distorsionadoras de la realidad -mientras ciertas imgenes de vida (como nuestra favorita, un nio masturbndose) son prohibidas y castigadas con increble ferocidad-. No hacen falta arrestos en absoluto para ser un sdico del arte, ya que la muerte salaz reside en el ncleo esttico de nuestro Paradigma del Consenso. Izquierdistas a los que les gusta disfrazarse y jugar a policas y vctimas y pensar e intelectualizar sobre arte de casquera y de desesperanza petulante y sobre funreas moderneces y sobre la desgracia de los otros; esos artistas no son otra cosa que policas sin poder (una definicin apta para muchos revolucionarios tambin). Tenemos una bomba negra para estos fascistas estticos, que explota con petardos y esperma, con ronca mala hierba y piratera, con inverosmiles herejas chitas y fuentes burbujeantes de paraso, con ritmos complejos, pulsaciones de vida, todo lo sin forma y lo exquisito. ;Despirtate! ;Respira! ;Siente el aliento del mundo contra tu piel!;Carpe diem! ;Respira!;Respira!

(Gracias a los Four Arguments for the Abolition of Television de J. Mander; a Adam Exit; y al Moorish Cosmopolitan de Williamsburgh). COMUNICADO N; 6 I. Apocalipsis de saln: Teatro Secreto MIENTRAS NINGUN STALIN nos respire en el cuello, ;por qu no hacer un arte al servicio de una sublevacin? Da igual si es imposible. ;Qu otra cosa podemos esperar obtener sino lo imposible? ;Deberamos quizs esperar a que algn otro nos revele nuestros verdaderos deseos? Si el arte ha muerto, o si la audiencia se ha disuelto, entonces nos encontramos libres de dos pesos muertos. Potencialmente, cada uno es ya algn tipo de artista; y potencialmente cada audiencia ha recuperado su inocencia, su habilidad para convertirse en el arte que experimenta. Admitiendo que podamos escapar de los museos que llevamos dentro, admitiendo que podamos dejar de vendernos a nosotros mismos entradas para las galeras de nuestro propio crneo, quizs podamos empezar a contemplar un arte que recree los objetivos del brujo: cambiar la estructura de la realidad con la manipulacin de smbolos vivos (en este caso, las imgenes que nos han sido dadas por los organizadores de este saln -asesinato, guerra, hambre y codicia-). Podemos as contemplar acciones estticas que posean algo de la resonancia del terrorismo (o de la crueldad, en palabras de Artaud) que apunten a la destruccin de abstracciones ms que de gente, a la liberacin ms que al poder, al placer ms que al enriquecimiento, a la alegra ms que al miedo. Terrorismo potico. Nuestras imgenes escogidas tienen el potencial de la oscuridad pero todas las imgenes son mscaras, y tras estas mscaras se esconden energas que podemos transformar hacia la luz y el placer. Por ejemplo, el hombre que invent el aikido fue un samurai que se convirti en pacifista y se neg a luchar por el imperialismo japons. Se volvi un eremita, vivi en una montaa sentado bajo un rbol. Un buen da un antiguo compaero de armas vino a visitarlo y lo acus de traicin, cobarda, etc. El eremita no dijo nada, sino que permaneci sentado; y el oficial crecido de enojo, sac su espada y golpe. Espontneamente el maestro desarmado desarm al oficial y le devolvi su espada. Una y otra vez el oficial intent matarlo, usando cada sutil kata de su repertorio; pero de su mente vaca el eremita cada vez inventaba una nueva forma de desarmarlo. El oficial se convirti por supuesto en su primer discpulo. Ms tarde aprendieron a esquivar balas. Podramos contemplar una forma de metadrama concebido para capturar un sabor de este episodio, que dio lugar a un arte enteramente nuevo, a una forma de lucha absolutamente no violenta -guerra sin asesinato-, la espada de la vida ms que de la muerte. Una conspiracin de artistas, annimos como cualquier dinamitero, pero entregados a un acto de generosidad gratuita ms que a la violencia -al milenio ms que al apocalipsis- dirigidos sin ms a un momento presente de choque esttico en servicio de la realizacin y la liberacin. El arte cuenta seductoras mentiras que se hacen realidad. Es posible crear un TEATRO SECRETO en el que artista y audiencia hayan desaparecido completamente; slo para reaparecer en otro plano, donde vida y arte se han convertido en una misma cosa, la pura entrega de regalos? (Nota: El Apocalipsis de saln fue organizado por Sharon Gannon en julio de 1986). II . Asesinato-guerra-hambre-codicia LOS MANIQUEOS Y LOS CATAROS crean que el cuerpo puede espiritualizarse; mejor dicho,

que el cuerpo meramente contamina el espritu puro y ha de ser completamente rechazado. Los perfecti gnsticos (dualistas radicales) se dejaban morir de hambre para escapar del cuerpo y volver al pleroma de la luz pura. As es que: para evadirse de los males de la carne -asesinato, guerra, hambre, codicia- slo queda paradjicamente un camino: el asesinato del propio cuerpo, la guerra a la carne, el hambre hasta la muerte, la codicia de la salvacin. Los monistas radicales sin embargo (Ismailitas, Ranters, Antinomianos) consideran que cuerpo y espritu son uno, que el mismo espritu que impregna una piedra negra tambin infunde a la carne de su luz; que todo vive y que todo es vida. Las cosas son lo que son espontneamente todo es natural todo est en movimiento como si hubiera un Seor Verdadero para moverlo; mas si buscamos las pruebas de este seor no las encontramos. (Kuo Hsiang) Paradjicamente, el sendero monista tampoco puede seguirse sin algn tipo de asesinato, guerra, hambre, codicia: la transformacin de la muerte en vida (comida, neguentropa) -la guerra contra el Imperio de las Mentiras- el ayuno del alma, o la renuncia a la mentira, a todo lo que no es vida -y la codicia por la vida misma-, el poder absoluto del deseo. An ms: sin el conocimiento de la oscuridad (el conocimiento carnal) no puede existir conocimiento alguno de la luz (gnosis). Los dos conocimientos no son meramente complementarios: digamos que son ms bien idnticos, como una misma nota tocada en diferentes octavas. Herclito afirma que la realidad persiste en un estado de guerra. Slo notas enfrentadas pueden crear la armona. (El caos es la suma de todos los ordenes). Dale a cada uno de estos cuatro trminos una mscara lingstica diferente (llamar a las Furias las Amables no es un mero eufemismo sino una forma de descubrir an ms significado). Enmascarados, ritualizados, realizados como arte, los trminos tomados en su oscura belleza, en su Luz Negra. En vez de asesinato di caza, la pura economa paleoltica de todas las sociedades tribales arcaicas no autoritarias; venacin, la matanza y comida de la carne y la forma de Venus, del deseo. En vez de guerra di insurreccin, no la revolucin de clases y poderes sino la del eterno rebelde, la del oscuro que descubre la luz. En vez de codicia di anhelo, deseo inconquistable, amor loco. Y despus en vez de hambre, que es una forma de mutilacin, habla de totalidad, de plenitud, de superabundancia, de la generosidad del yo que se expande en espirales hacia el Otro. Sin este baile de mscaras, nada ha de ser creado. La ms antigua mitologa hace de Eros el primognito de Caos. Eros, el domador salvaje, es la puerta por la que el artista vuelve a Caos, el Uno, y despus vuelve otra vez, portando uno de los patrones de la belleza. El artista, el cazador, el guerrero: aquel que es a un tiempo apasionado y equilibrado, igualmente codicioso y altruista hasta el ltimo extremo. Hemos de salvarnos de todas las salvaciones que nos salvan de nosotros mismos, de nuestro animal que tambin es nuestro anima, nuestra misma fuerza vital, tanto como nuestro animus, nuestro animoso autorefuerzo, que puede manifestarse incluso a travs de la ira y el odio. BABILONIA nos ha contado que nuestra carne es basura -con este ardid y con la promesa de salvacin nos ha esclavizado-. Pero, si la carne est ya salvada, si ya es luz -si incluso la conciencia misma es un tipo de carne, un ter vivo palpable y simultneo- entonces no necesitamos poder alguno que interceda por nosotros. La intemperie, como dice Omar, es paraso incluso ahora. La verdadera propiedad del asesinato reside en el Imperio, porque slo la libertad es vida plena. La guerra es babilnica tambin -ninguna persona libre morir por el engrandecimiento de otra-. El hambre viene a existir slo con la civilizacin de los salvadores, de los reyes-sacerdotes; No fue Jos el que ense al Faran a especular en futuros de grano? Codicia -por la tierra, por la riqueza simblica, por el poder para deformar el cuerpo y el alma de otros para su propia salvacin- la codicia tambin se despierta no de la naturaleza naturalizante, sino del embalse y la canalizacin de todas las energas para Mayor Gloria del Imperio.

Contra todo esto, el artista posee el baile de mscaras, la radicalizacin total del lenguaje, la invencin de un terrorismo potico que golpear no a seres vivos sino a las ideas malignas, a los pesos muertos sobre la tapa del atad de nuestros deseos. La arquitectura de la asfixia y la parlisis sern slo voladas con nuestra celebracin total de todo; incluso de la oscuridad. Solsticio de verano, 1986 COMUNICADO N; 7 Paleolitismo psquico y alta tecnologa: una toma de posicin NO VAYAS A CREERTE QUE, slo porque la AAO hable continuamente de paleolitismo, nuestra intencin sea bombardearnos a todos de vuelta a la edad de piedra. No tenemos inters alguno en volver a la tierra si el trato incluye la aburrida vida de un labriego pisamierdas; ni queremos tampoco tribalismo si viene acompaado de tabes, fetiches y desnutricin. No tenemos nada contra el concepto de cultura, incluyendo a la tecnologa; para nosotros el problema empieza con la civilizacin. Lo que nos gusta de la vida paleoltica ha sido resumido por la Escuela de Antropologa de los Pueblos sin Autoridad: la elegante pereza de la sociedad cazadora/recolectora, la jornada de trabajo de dos horas, la obsesin por el arte, la poesa, el baile y la galantera, la democratizacin del chamanismo, el cultivo de la percepcin; resumiendo, la cultura. Lo que no nos gusta de la civilizacin puede deducirse de la siguiente progresin: la revolucin agrcola; la emergencia de las castas; la ciudad y su culto por el control hiertico (Babilonia); la esclavitud; el dogma; el imperialismo (Roma). La supresin de la sexualidad en el trabajo bajo la aegis de la autoridad. El Imperio nunca acab. Un paleolitismo psquico basado en la alta tecnologa; post agrcola, post industrial, de trabajo cero, nmada (o cosmopolita sin races) -una Sociedad del Paradigma Cuntico- esto constituye la visin ideal del futuro de acuerdo a la teora del caos y a la futurologa (tal como Robert Anton Wilson y T. Leary conciben el trmino). Y en lo que respecta al presente: rechazamos cualquier colaboracin con la Civilizacin de la Anorexia y la Bulimia, con esa gente tan avergonzada de no sufrir nunca que se han de inventar cilicios para s y para otros; o con aquellos que se atiborran sin compasin y luego echan la papilla de su culpa reprimida en grandes rounds masoquistas de dietas y carreras. Todos nuestros placeres y autodisciplinas nos pertenecen por naturaleza; nunca nos negamos a nosotros mismos, nunca abandonamos nada -aunque algunas cosas s nos han abandonado y dejado, porque somos demasiado grandes para ellas-. Yo soy a un tiempo troglodita y mutante galctico, delincuente y prncipe libre. Una vez un jefe indio fue invitado a un banquete en la Casa Blanca. Mientras la comida se serva, el Jefe carg el plato hasta los topes, no una sino tres veces. Al fin el rostro plido sentado a su lado va y dice, Jefe, je-je, no cree que se est pasando un poco? Ugh, replica el Jefe, pasarse un poco lo justo para Jefe! Sin embargo, ciertas doctrinas de la futurologa siguen siendo problemticas. Por ejemplo, incluso aceptando el potencial liberador de nuevas tecnologas tales como la TV, los ordenadores, la robtica, la exploracin espacial, etc. an vemos un margen entre potencialidad y efectividad. La banalizacin de la TV, la yuppificacin de la informtica y la militarizacin del espacio sugieren que estas tecnologas no proveen en s mismas garantas determinadas de su uso liberatorio. Incluso rechazando el holocausto nuclear como otra diversin espectacular ms orquestada para distraer nuestra atencin de los verdaderos problemas, tenemos todava que admitir que la Mutua de la Destruccin Asegurada y la Pura Guerra tienden a enfriar nuestro entusiasmo por ciertos aspectos de la Aventura de la Alta Tecnologa. La Anarqua Ontolgica retiene su afecto por el ludismo como tctica: si una tecnologa dada, no importa cuan admirable en potencia, es utilizada para oprimirme aqu y ahora, entonces tengo bien

que esgrimir el arma del sabotaje o bien ocupar los medios de produccin (o quizs ms importante, los medios de comunicacin). No hay humanidad sin techne -pero no hay techne que valga ms que mi humanidad-. Desdeamos el anarquismo de patada refleja antitecno -para nosotros, al menos (existen algunos que disfrutan del campesinado, o as parece)- al igual que rechazamos cualquier fijacin con la tecnologa. A nuestros ojos todas las formas del determinismo parecen igualmente ftiles; no somos esclavos ni de los genes ni de las mquinas. Lo natural es lo que nosotros imaginamos y creamos. La Naturaleza no tiene Leyes, slo costumbres. Para nosotros la vida no pertenece al Pasado -esa tierra de famosos fantasmas que atesoran los deslustrados productos de la tumba- ni al Futuro, cuyos ciudadanos mutantes de cerebro de bombilla guardan tan celosamente los secretos de la inmortalidad, los vuelos ms veloces que la luz, los genes de diseo y la disolucin del Estado. Aut nunc aut nihil. Cada momento contiene una eternidad para ser penetrada -y an nos perdemos en visiones a travs de los ojos de un muerto, o en la nostalgia de perfecciones por venir. Las conquistas de mis ancestros y descendientes no son para m ms que un cuento entretenido o instructivo; nunca los considerar mis rivales, ni siquiera para excusar mi propia pequeez. Yo me imprimo mi licencia para robarles lo que me haga falta -paleolitismo psquico o alta tecnologa- o, ya puestos, los esplndidos detritus de la civilizacin misma, los secretos de los Maestros Ocultos, los placeres de la nobleza frvola y la vie boheme. La decadence, por mucho que diga Nietzche, juega un papel tan profundo en la Anarqua Ontolgica como la salud misma -tomamos lo que queremos de cada cual-. Los estetas decadentes no libran guerras estpidas ni sumergen la conciencia en el odio y el resentimiento microceflicos. Buscan la aventura en la innovacin artstica y la sexualidad no ordinaria y no en la desgracia de los otros. La AAO admira y emula su pereza, su desdn por la estupidez de la normalidad, su expropiacin de las sensibilidades aristocrticas. Para nosotros estas cualidades armonizan paradjicamente con aquellas de la edad de piedra y su salud desbordante, su ignorancia de las jerarquas, su cultivo de la virtu ms que de la Ley. Exigimos decadencia sin enfermedad, y salud sin aburrimiento! Por tanto la AAO da su apoyo incualificado a todos los pueblos indgenas y tribales en su lucha por la completa autonoma; y al mismo tiempo, a las ms salvajes y extravagantes especulaciones y exigencias de los futurologistas. El paleolitismo del futuro (que para nosotros, como mutantes, ya existe) se conseguir a gran escala slo a travs de una masiva tecnologa de la imaginacin, y de un paradigma cientfico que alcance, ms all de la mecnica cuntica, el reino de la teora del caos y las alucinaciones de la ficcin especulativa. Como cosmopolitas sin races cursamos solicitud a todas las bellezas del pasado, del oriente, de las sociedades tribales; todo esto puede y debe ser nuestro, incluso los tesoros del Imperio: nuestros para compartir. Y al mismo tiempo exigimos una tecnologa que trascienda la agricultura, la industria, incluso la simultaneidad de la electricidad, un hardware que interseccione con el wetware de la conciencia, que abrace el poder de los quarks, de las partculas que viajan marcha atrs en el tiempo, de los qusares y los universos paralelos. Los idelogos en disputa del anarquismo y lo libertario recetan cada uno la utopa adecuada a la propia marca de su tnel de visin, que va de la comuna campesina a la Ciudad Espacial L-5. Y nosotros decimos, que florezcan cien flores; sin jardineros que corten las malas hierbas de acuerdo a algn esquema moralizante o eugenesista. El nico conflicto verdadero es aquel entre la autoridad del tirano y la autoridad del yo realizado; todo lo dems son ilusiones, proyecciones psicolgicas, palabrera malgastada. En un sentido los hijos de Gaia nunca han abandonado el paleoltico; en otro sentido, todas las perfecciones del futuro son ya nuestras. Slo la insurgencia resolver esta paradoja; slo el

levantamiento contra la falsa conciencia en nosotros y en los otros ha de barrer la tecnologa de la opresin y la pobreza del Espectculo. En esta batalla una mscara pintada o un sonajero de chaman pueden resultar tan vitales como la captura de un satlite de comunicaciones o de una red telemtica secreta. Nuestro nico criterio para juzgar un arma o una herramienta es su belleza. Los medios ya son los fines en cierto sentido; la insurgencia ya es nuestra aventura; Devenir ES Ser. El pasado y el futuro existen por nosotros y en nosotros, alfa y omega. No hay otros dioses que nos precedan o sucedan. Somos libres en el TIEMPO -y seremos libres en el ESPACIO tambin-. (Gracias a Hagbard Celine sabio de Howth y alrededores) COMUNICADO N;8 La teora del caos y la familia nuclear DOMINGO EN EL RIVERSIDE PARK los Padres ponen a los hijos en su sitio, clavndolos mgicamente a la hierba con funestas miradas embrujadas de lechosa camaradera, forzndolos a lanzar bolas de bisbol una y otra vez durante horas. Los nios casi parecen pequeos san sebastianes atravesados por las flechas del aburrimiento. Los vanos rituales de la diversin familiar transforman cada hmedo prado veraniego en un parque temtico, a cada hijo en una alegora involuntaria de la riqueza del Padre, en una plida representacin alejada 2 3 veces de la realidad: el nio como metfora de cualquier cosa. Y aqu llego yo con la cada de la noche, colocado en polvo de setas, medio convencido de que estos cientos de lucirnagas surgen de mi propia conciencia -Dnde han estado todos estos aos? Por qu tantas de repente?- cada una de ellas elevndose en el momento de su incandescencia, trazando rpidos arcos como las grafas abstractas de la energa en el esperma. ;Familias! ;Usureras del amor! ;Cmo las odio! Las pelotas de bisbol vuelan sin rumbo a la luz vespertina, pases que se pierden, las voces se elevan en quejoso cansancio. Los nios sienten cmo la puesta de sol va encostrando las ltimas horas de libertad concedida, pero an los Padres insisten en prolongar las tibias postrimeras de su sacrificio patriarcal hasta la hora de la cena, hasta que las sombras se coman la hierba. De entre estos hijos de la clase acomodada uno cruza miradas conmigo por un instante. Le transmito telepticamente una imagen de dulce licencia, el olor del TIEMPO desatado de todas las redes de la escuela, las clases de msica, los campamentos de verano, las tardes familiares alrededor de la tele, los Domingos en el Parque con Pap -tiempo autntico, tiempo catico-. Ya la familia abandona el parque, un pequeo pelotn de desdicha. Pero se se ha dado la vuelta y me sonre con complicidad -mensaje recibido- y sale bailando tras una lucirnaga, reflotado por mi deseo. El Padre ladra un mantra que disipa mi poder. El momento pasa. El nio es tragado por el esquema de la semana -se desvanece como un pirata de piernas desnudas o un indio prisionero de los misioneros-. El parque sabe quien soy, se revuelve bajo mis pies como un jaguar gigante a punto de despertar para la meditacin nocturna. La tristeza an lo retiene, pero permanece salvaje en su ms profunda esencia: un desorden exquisito en el corazn de la noche urbana. COMUNICADO N;9 Doble inmersin catilinaria I. Cristianismo ESPERAMOS IMPACIENTES que el afectado cadver termine por exhalar el ronco suspiro final y se vaya flotando para convertirse por ltima vez en calabaza. Una y otra vez imaginamos la derrota de ese obsceno espectro desollado del viaje de la muerte clavado en las paredes de todas nuestras salas de espera, para que nunca ms venga a lloriquearnos por nuestros pecados pero una y otra

vez resucita y se acerca arrastrndose para hechizarnos como el villano de alguna pelcula snuff de casquera porno serie n -la milsima versin de La noche de los muertos vivientes- siguiendo el rastro de caracol de su gimoteante humillacin justo cuando pensabas que estabas seguro en tu inconsciente es TIBURON por JESUS. Cuidado! Catequistas hardcore de motosierra! y los izquierdistas, nostlgicos del Punto Omega de su paraso dialctico, dan la bienvenida a cada galvanizado revival del credo putrescente con arrumacos de gozo: bailemos un tango con todos los obispos marxistas de Latinoamrica -cantemos una balada por los pos estibadores polacosentonemos unos espirituales por la ultima esperanza presidencial afrometodista del Cinturn de la Biblia La AAO denuncia a la Teologa de la Liberacin como una conspiracin de monjas estalinistas -el trato escarlata secreto de la puta de Babilonia con el fascismo rojo en los trpicos-. Solidarnosc? El Sindicato del Papa -apoyado por la AFL/CIO, la Banca Vaticana, la logia masnica Propaganda Dos, y la mafia. Y si furamos a votar jams malgastaramos ese gesto vaco en ningn perro cristiano, no importa de qu raza ni color. En cuanto a los verdaderos cristianos, esos fanticos reconvertidos y autolobotomizados, esos mormones matanios, esos Guerreros de las Galaxias de la Moralidad Esclava, camisas negras televanglicas, escuadrones zombies de la Santsima Virgen Mara (suspendida en una nube rosa encima del Bronx vomitando odio, anatema, rosas nauseabundas sobre la sexualidad de los nios, las adolescentes embarazadas y los maricones) En cuanto a los genuinos adoradores de la muerte, a los canbales rituales, a los manacos del apocalipsis -la derecha cristiana- slo podemos rezar para que EL RAPTO LLEGUE y los coja a todos por sorpresa al volante de sus coches, en sus mustios concursos de la tele y castas camas, que se los lleven al cielo y nos dejen a nosotros continuar con la vida humana. II. Abortistas y antiabortistas LOS FACHAS QUE PONEN BOMBAS en las clnicas en las que se practican abortos pertenecen a la misma categora grotesca de cruel estupidez que los obispos que cacarean Paz pero condenan toda sexualidad humana. La naturaleza no tiene leyes (slo costumbres), y toda ley es antinatural. Todo pertenece a la esfera de la moralidad personal/imaginaria; incluso el asesinato. De todas formas, de acuerdo a la teora del caos, no se deduce que estemos obligados a aprobar y que nos guste el asesinato -o el aborto-. Caos quisiera ver gestar y nacer a cada hijo natural bastardo; el esperma y el vulo por s solos son meras secreciones amorosas, pero combinados como ADN se convierten en conciencia potencial, neguentropa, gozo. Si la carne es asesinato como a los vegetarianos radicales les gusta afirmar, dime t qu es el aborto? Aquellos totemistas que bailaron ante los animales que cazaban, que mediaron para convertirse en uno con su comida viva y compartieron su tragedia, mostraron valores mucho ms humanos que los de la retrica pro-eleccin de las feminoides liberales de turno. En cada tema cocinado para el debate en el manual del Espectculo, ambos bandos estn con la mierda hasta las cejas por igual. El tema del aborto no es una excepcin. COMUNICADO N;10 La sesin plenaria publica nuevas denuncias Se esperan purgas PARA APARTAR CUALQUIER KARMA pegajoso que hayamos podido adquirir a travs de nuestro panegrico bate-plpitos contra cristianos y dems desgraciados del fin del mundo (ver ultimo n) y simplemente dejar clara la cosa: la AAO tambin denuncia a todos los ateos automticos de ltima hora y su dudoso equipaje tardovictoriano de vulgar materialismo cientifista. Aplaudimos, por supuesto, todo sentimiento anticristiano -y todo ataque contra toda religin organizada-. Pero escuchando a algunos anarquistas uno pensara que los sesenta nunca

ocurrieron y que nadie se meti nunca LSD. En lo que atae a los propios cientficos, las locuras de Alicia de las teoras cuntica y del caos han conducido lo mejor de ellos hacia el taosmo y el vedanta (por no decir dada); y an as, si lees The Match o Freedom te puedes imaginar que la ciencia fue embalsamada con el prncipe Kropotkin -y la religin con el obispo Ussher-. Sin duda uno desprecia a los camisas marrones acuarianos, al tipo de gurs recientemente laureados en el New York Times por su contribucin a los Grandes Negocios, a los vendedores de franquicias de cultos yuppie/zombies, la anorexia metafsica de la banalidad new age pero NUESTRO esoterismo permanece limpio de estos cambistas mediocres y de sus secuaces de encefalograma plano. Los herejes y msticos Antinomianos de oriente y occidente han desarrollado sistemas basados en la liberacin interior. Algunos de estos sistemas estn teidos de misticismo religioso e incluso de reaccin social -otros parecen mas puramente radicales o psicolgicos- y algunos incluso cristalizan en movimientos revolucionarios Niveladores milenaristas, Asesinos, Taostas de Turbante Amarillo, etc.) Cualesquiera que sean sus defectos poseen ciertas armas mgicas de las que el anarquismo carece por completo: (1) Un sentido de lo metarracional (metanoia), formas de ir ms all del pensamiento laminado hacia un pensamiento y una percepcin dctiles (o nomdicos o caticos); (2) una definicin efectiva de conciencia liberada o autorrealizada, una descripcin positiva de su estructura y de las tcnicas para aproximarla; (3) una visin arquetpica coherente de la epistemologa; es decir, una forma de saber (de la historia, por ejemplo) que utiliza la fenomenologa hermenutica para revelar esquemas de significado (algo parecido a la crtica paranoica de los surrealistas); (4) una enseanza de la sexualidad (en los aspectos tntricos de diversos senderos) que asigne un valor al placer ms que a la autonegacin, no slo en beneficio propio sino como vehculo de la conciencia dilatada o la liberacin; (5) una actitud celebratoria, lo que podra llamarse un concepto de jubileo, la cancelacin de la deuda psquica a travs de alguna generosidad inherente a la propia realidad; (6) un lenguaje (incluyendo gestos, rituales, intencionalidad) con el que animar y comunicar estos cinco aspectos de la cognicin; y (7) un silencio. No nos sorprende descubrir cuntos anarquistas son antiguos catlicos, curas o monjas que han colgado los hbitos, antiguos monaguillos, baptistas reconvertidos por error o incluso ex fanticos chitas. El anarquismo ofrece una misa negra (y roja) para desritualizar todos los cerebros encantados por fantasmas -un exorcismo secular- pero despus se traiciona a s mismo levantando su propia Alta Iglesia, toda llena de las telaraas del Humanismo Etico, del Librepensamiento, del Atesmo Muscular y de la tosca Lgica Fundamentalista Cartesiana. / Hace dos dcadas, comenzamos el proyecto de convertirnos en cosmopolitanos sin races, con la determinacin de tamizar el detritus de todas las tribus, culturas y civilizaciones (incluyendo la nuestra) en la bsqueda de fragmentos provechosos, y sintetizar de este revoltijo de trastos un sistema de vida propio -para no convertirnos (como adverta Blake) en el esclavo de algn otro-. Si un brujo javans o un chaman nativo americano poseyera algn precioso fragmento que yo hubiera de necesitar para mi propio bolsn de medicinas, habra de mofarme y citar a Bakunin cuando habla de colgar a los curas con las tripas de los banqueros? o debera recordar que la anarqua no conoce dogma, que no se puede hacer un mapa del Caos, y apoderarme de cualquier cosa que no haya sido ya tomada? ///// Las definiciones ms antiguas de anarqua se encuentran en el Chuang Tzu y otros textos taostas; el anarquismo mstico presume de un pedigr ms aejo que

la variedad grecoracionalista. Creo que cuando Nietzche hablaba de los hiperbreos nos predijo a nosotros, que hemos ido ms all de la muerte de Dios -y del renacer de la Diosa- hasta una regin donde espritu y materia son uno. Cada manifestacin de esa hierogamia, cada cosa material y cada vida, se convierte no slo en sagrada por s misma sino tambin en simblica de su propia esencia divina. El atesmo no es sino el opio del pueblo (mejor dicho, de sus autoproclamados paladines) y no una droga sexy y colorida. Si hemos de seguir el consejo de Baudelaire y estar siempre ebrios, la AAO preferira algo as como los hongos, gracias. Caos es el ms viejo de los dioses; y Caos nunca muri COMUNICADO N;11 Arenga de las fiestas Nmero especial sobre la alimentacin: Abajo lo LIGHT! LA ASOCIACION DE LA ANARQUIA ONTOLOGICA convoca un boicot contra todos los productos mercantilizados bajo el santo y sea de lo LIGHT; cerveza, carne, dulces bajos en caloras, cosmticos, msica, estilos de vida preempaquetados, lo que sea. El concepto de lo LIGHT desarrolla un complejo de simbolismos por el que el Espectculo espera reutilizar toda repulsin contra su mercantilizacin del deseo. El producto natural, orgnico, saludable est diseado para un sector del mercado de consumidores ligeramente insatisfechos, con casos leves de shock del futuro y con una sutil aoranza de tibia autenticidad. Han preparado un nicho para ti, suavemente iluminado con las ilusiones de la simplicidad, la esbeltez, la limpieza, con una pincelada de ascetismo y de autonegacin. Por supuesto, esto cuesta un poco ms caro despus de todo, la ligereza no fue diseada para pobres hambrientos primitivos que todava piensan en la comida como alimento en vez de como decoracin. Tiene que ser ms cara -de otra forma t no la compraras-. La Clase Media Americana (no me vengas con sutilezas; t ya sabes a lo que me refiero) cae naturalmente en facciones opuestas pero complementarias: los Ejrcitos de la Anorexia y de la Bulimia. Los casos clnicos de estas enfermedades tan slo representan la espuma psicosomtica en una ola de patologa cultural, profunda, difusa y en gran medida inconsciente. Los bulmicos son aquellos yupposos de las clases acomodadas que se atiborran de margaritas y vdeo domestico, y despus se purgan con comidas LIGHT, carreras, o vapuleos (an)aerbicos. Los anorxicos son los rebeldes del estilo de vida, manacos a ultranza de la comida, comedores de algas, tristes, plidos y macilentos -pero satisfechos en su celo puritano y en sus cilicios de diseo-. La grotesca comida basura slo representa la otra cara de la espectral dieta sana: nada sabe a nada sino a serrn y aditivos; todo es o aburrido o carcinognico -o los dos- y todo es increblemente estpido. La comida, cruda o cocida, no puede escapar al simbolismo. Es y a la vez representa aquello que es. Toda comida es comida del alma; tratarla de cualquier otra forma es cortejar la indigestin, ya crnica o metafsica. Pero en la cripta al vaco de nuestra civilizacin, donde casi toda experiencia se encuentra mediatizada, donde la realidad es forzada a travs de la malla mortfera de la percepcin consensuada, perdemos contacto con la comida como alimento; empezamos a construirnos personajes basados en lo que consumimos, tratando a los productos como proyecciones de nuestra aoranza de lo autntico. La AAO a veces imagina el CAOS como una cornucopia de la creacin continua, una especie de geyser de la generosidad csmica; por tanto nos abstenemos de reivindicar dieta especfica alguna, por miedo a ofender a la Sagrada Multiplicidad y a la Santsima Subjetividad. Aqu no hemos venido a venderte otra receta new age ms para una salud perfecta (slo los muertos son perfectamente saludables); a nosotros nos interesa la vida, y no los estilos de vida. Adoramos la verdadera ligereza, y la rica pesadez nos deleita en su momento. El exceso nos sienta

perfectamente, la moderacin nos complace, y hemos aprendido que el hambre puede ser la ms fina de las especias. Todo es ligero y las ms exuberantes de las flores crecen alrededor de la letrina. Soamos con mesas de falansterio y cafs bolobolo donde cada festivo grupo de comensales comparte el genio individual de un Brillat-Savarin (ese santo del paladar). El sheik Abu Said nunca ahorr dinero, ni siquiera lo retuvo por una noche; por eso, en cuanto algn bienhechor donaba una bolsa repleta a su hospicio, los derviches lo celebraban con un festn por todo lo alto; y el resto de los das, pasaban hambre. El punto estaba en disfrutar de ambos estados, pleno y vaco Lo LIGHT parodia el vaco y la iluminacin espirituales, de la misma manera en que Mc Donalds traviste la imaginera de la plenitud y la celebracin. El espritu humano (por no mencionar el hambre) pueden trascender y superar todo este fetichismo -la alegra puede entrar en erupcin incluso en el Burger King, e incluso la cerveza LIGHT puede ocultar una dosis de Dionisos-. Pero por qu habramos de luchar contra esta marea de basura de sablazo hortera barato, cuando podramos estar bebiendo el vino del paraso ahora mismo bajo nuestras propias vias e higueras? La comida pertenece al reino de la vida cotidiana, a la arena primaria de toda emancipacin insurgente, de toda autosuperacin espiritual, de toda reocupacin del placer, de toda revuelta contra la Maquinaria Planetaria del Trabajo y sus deseos de imitacin. Nada ms lejos de nosotros que el dogmatizar; el cazador nativo americano puede sustentar su felicidad con ardilla frita, el anarcotaosta con un puado de albaricoques secos. El tibetano Milarepa, despus de diez aos de sopa de nido, se comi un dulce de manteca y alcanz la iluminacin. El necio no ve eros alguno en un buen champan; el brujo puede caer intoxicado con un vaso de agua. Nuestra cultura, ahogndose en sus propios contaminantes, clama (cual Gohete moribundo) por ms luz! como si estos afluentes polinsaturados pudieran aliviar de alguna forma nuestra miseria, como si su sosa ligereza y su inspida falta de carcter pudieran protegernos de las sombras acechantes. No! Esta ltima ilusin nos sorprende finalmente en toda su crueldad. Nos vemos forzados contra nuestras propia inclinaciones perezosas para tomar postura y protestar. Boicot!Boicot!QUE APAGUEN LA LUZ! Apndice: men para un banquete negro anarquista (vegetariano y no vegetariano) Caviar y blinis; huevos de cien aos; calamares en su tinta con arroz; calabacines preparados con la piel y sazonados con ajo negro; arroz silvestre con nueces negras y setas negras; trufas en mantequilla negra; venado marinado en oporto, pasado por la barbacoa, servido en rodajas de pan negro y aderezado con castaas asadas. Black Russians; Guiness y champan; t chino negro. Mousse de chocolate oscuro, caf turco, uvas negras, ciruelas, moras, etc. COMUNICADO ESPECIAL DE HALLOWEEN La magia negra como accin revolucionaria PREPARA UNA TINTA DE AZAFRAN puro y genuino mezclado con agua de rosas, aadiendo si es posible un poco de sangre de un gallo negro. En una habitacin tranquila prepara un altar, con una vasija para la tinta, una pluma con punta de hierro, 7 velas negras, un incensario y un poco de benju. El embrujo puede escribirse en papel virgen o pergamino. Dibuja el diagrama a las 4 de la tarde de un mircoles, de cara al norte. Copia el diagrama de siete puntas (ver ilustracin) sin levantar la pluma del papel, en un solo movimiento continuo, aguantando la respiracin y presionando la lengua contra el paladar. Este es el Barisan Laksamana, o Rey del Djinn. Despus dibuja el Sello de Salomn (una estrella que representa un djinn de 5 cabezas) y el resto del diagrama. Sobre el Sello de Salomn escribe el nombre del individuo o la institucin que vas a maldecir. Ahora sostn el papel en el humo, e invoca al djinn blanco y negro en tu interior: Bismillah ar-Rahman ar-Rahim as-salaam alikum

Oh Djinn Blanco, Esplendor de Mahoma rey de todos los espritus en mi interior Oh Djinn Negro, sombra de m mismo FUERA, destrud a mi enemigo y si no lo hacis sed pues considerados traidores de Al en virtud del ensalmo La illaha illAllah Mohammad ar-Rasul Allah Si la maldicin se dirige a un opresor individual, puede prepararse un mueco de cera e insertarse el mensaje en l. Despus se le clavan siete agujas hacia abajo en la coronilla, a travs de las axilas izquierda y derecha, de las caderas izquierda y derecha, y a travs de los labios o las ventanas de la nariz. Envuelve el mueco en una mortaja blanca y entirralo en el suelo en un lugar sobre el que el enemigo vaya con toda seguridad a caminar, invocando al mismo tiempo la ayuda de los espritus locales de la tierra: Bismillah ar-Rahman ar-Rahim Oh Djinn de la Tierra, espritu del terreno Oh Djinn Negro que vives bajo tierra escucha, vampiro del suelo te ordeno marcar y destruir el cuerpo y el alma de ______________________ Ten en cuenta mis ordenes ya que soy el brujo verdadero y original en virtud del ensalmo la illaha illAllah Mohammad ar-Rasul Allah Si por el contrario la maldicin se dirige a una institucin o empresa, rene los siguientes elementos: un huevo duro, un clavo de hierro y 3 alfileres de hierro (clava el clavo y los alfileres en el huevo); escorpiones secos, lagartijas y/o escarabajos; una bolsita de gamuza que contenga tierra de tumba, limaduras de hierro magnetizadas, asaftida y azufre, y tala con un lazo rojo. Cose el embrujo a una seda amarilla y sllalo con cera. La botella puede ahora ser cuidadosamente empaquetada y enviada por correo a la institucin destinataria -por ejemplo a un programa televanglico cristiano, o a Telefnica, al Hilo Musical, a un colegio o facultad- incluyendo una copia de la siguiente declaracin (se pueden mandar copias extra a empleados individuales, y/o pegarlos subrepticiamente por el local): Maldicin Malaya del Djinn Negro Estos locales han sido maldecidos con brujera negra. La maldicin ha sido activada de acuerdo a los rituales correctos. Esta institucin esta maldita por haber oprimido la Imaginacin y haber mancillado el Intelecto, por haber degradado las artes hasta la estupefaccin, por su esclavitud espiritual, por su propaganda del Estado y del Capital, por su reaccin puritana, por el enriquecimiento injusto, por sus mentiras y su destrozo esttico. Los empleados de esta institucin estn ya en peligro. No se ha maldecido a ningn individuo, pero el lugar mismo ha sido infectado de psima fortuna y malignidad. Aquellos que no despierten y se marchen, o empiecen a sabotear el lugar de trabajo, comenzarn a caer gradualmente bajo los efectos de esta brujera. Extraer o destruir el implemento de brujera no har ningn bien. Ha sido visto en este lugar, y este lugar est maldito. Reclama tu humanidad y reblate en nombre de la Imaginacin -o si no se juzgado (en el espejo de este embrujo) como un enemigo de la raza humana.

Sugerimos reivindicar esta accin en nombre de alguna otra institucin cultural ofensiva, como la Sociedad General de Autores o la Cruzada Antiporno de Mujeres (dar direccin completa). Tambin sugerimos, con el objetivo de equilibrar en ti mismo el efecto de invocar al propio djinn negro, que mandes una bendicin mgica a alguna persona o grupo que ames y/o admires. Hazlo annimamente, y haz que el regalo sea hermoso. No hace falta seguir un ritual preciso, pero la imaginera debiera dejarse brotar del pozo de la conciencia en un estado meditativo intuitivo/espontneo. Utiliza incienso dulce, velas rojas y blancas, caramelos, vino ,flores, etc. Si es posible incluye oro, plata o joyas autnticas en el regalo. Este folleto de instrucciones de la Maldicin Malaya del Djinn Negro ha sido preparado de acuerdo a un ritual autntico y completo por el Comit de Terrorismo Cultural de la Cmara interior del Adepto de la AIMOA (Tercer Paraso). Somos Esoteristas Nizari-Ismailitas; es decir, herejes y fanticos chitas que trazamos nuestra lnea espiritual hasta Hassan-i Sabbah a travs de Aladino Mohammad III el Loco, sptimo y ltimo Pir de Alamut (y no a travs de la lnea de los Aga Khan). Desposamos el monismo radical y el antinomianismo puro, y nos oponemos a toda forma de ley y autoridad, en el nombre de CAOS. En la actualidad, por razones tcticas, no abogamos por la violencia o la brujera contra individuos. Llamamos a la accin contra instituciones e ideas -sabotaje del arte y propaganda clandestina (incluyendo magia ceremonial y pornografa tntrica)- y especialmente contra los venenosos media del Imperio de las Mentiras. La Maldicin del Djinn Negro representa slo un primer paso en la campaa de terrorismo potico que -esperamos- nos ha de conducir a otras formas menos sutiles de insurreccin. COMUNICADO ESPECIAL La AAO anuncia purgas en el movimiento del Caos LA TEORIA DEL CAOS DEBE POR supuesto fluir impuramente. Tumbada est la pereza y ni a palos se endereza. Cualquier intento de precipitar un cristal de ideologa ha de producir malogradas rigideces, fosilizaciones, armaduras y sequedades que quisiramos evitar, al igual que toda pureza. S, el Caos se revela en cierta abandonada ausencia de forma, no muy diferente del desorden ertico de aquellos a los que amamos por su forma de destruir el hbito y desvelar la mutabilidad. Sin embargo esta desenvoltura no implica que la teora del Caos haya de aceptar a cualquier sanguijuela que intente pegarse a nuestras sagradas membranas. Ciertas definiciones o deformaciones del Caos merecen denuncia, y nuestra entrega al desorden divino no ha de disuadirnos de poner de vuelta y media a los traidores y a los artistas copiones y a los vampiros psquicos que ahora zumban alrededor del Caos bajo la impresin de que est de moda. Proponemos no una Inquisicin en nombre de nuestras deficiones, sino mejor un duelo, una pelea, un acto de violencia o repugnancia emocional, un exorcismo. En primer lugar nos gustara definir e incluso nombrar a nuestros enemigos. (1) Todos aquellos cabezas muertas y artistas de la mutilacin que exclusivamente asocian el Caos con miseria, con negatividad y con un penoso pseudolibertinaje; aquellos que piensan que ms all del bien y del mal significa hacer el mal; los intelectuales sadomasoquistas, los agoreros del apocalipsis; los nuevos dualistas gnsticos, los misntropos y los feos nihilistas. (2) Todos aquellos cientficos que venden Caos bien como forma de destruccin (p.ej. armas de rayos de partculas) o como mecanismo para imponer el orden, como en los usos de la matemtica del Caos en la sociologa estadstica y en la estrategia antidisturbios. Se har un esfuerzo por descubrir nombres y direcciones dentro de esta categora. (3) Todos aquellos que se apropian del Caos por la causa de algn timo new age. Ni que decir tiene que no ponemos objecin alguna a que nos des todo tu dinero, pero te lo diremos desde el principio: lo usaremos para comprar droga o para volar a Marruecos. No se puede vender agua junto al ro; Caos es esa materia de la que hablaban los alquimistas, que los tontos valoran ms que el oro a pesar de que se encuentra en cualquier estercolero. El principal enemigo en esta categora es Werner

Erhardt, fundador de est, que est ahora embotellando Caos e intentando vender las franquicias a los yuppoides. Segundo, mencionaremos a algunos de nuestros amigos con objeto de dar una idea de las ramas dispares en la teora del Caos que nos gustan: Chaotica, la zona autnoma imaginaria descubierta por Feral Faun (alias Feral Ranter); la Academy of Chaotic Arts de Tundra Wind; KAOS, la revista de Joel Birnoco; Chaos Inc., un boletn conectado al trabajo de Ralph Abraham, un cientfico puntero del Caos; la Iglesia de Eris; el Zen Discordiano; la Iglesia Mora Ortodoxa; ciertos aspectos de la Church of the SubGenius; la Santa Jihad de Nuestra Seora del Caos Perpetuo; los escritores asociados al anarquismo tipo 3 y publicaciones como Popular Reality; etc. Los frentes de batalla estn dibujados. Caos no es entropa, Caos no es muerte, Caos no es una mercanca. Caos es creacin continua. Caos nunca muri. ANARQUIA POST-ANARQUISMO LA ASOCIACION DE LA ANARQUIA ONTOLOGICA se rene en cnclave, turbantes negros y tnicas brillantes, tumbados en alfombras de Shiraz sorbiendo caf amargo, fumando de largos chibouks y sibsi. PREGUNTA: Cul es nuestra posicin respecto a todos los recientes abandonos y deserciones del anarquismo (especialmente en tierras de California): condenar o condonar? Purgarlos o ensalzarlos como vanguardia? Elite gnstica o traidores? De hecho, tenemos mucha simpata por estos desertores y por sus diversas crticas del anarquISMO. Como Simbad y el Viejo Horrible, el anarquismo se tambalea con el cadver de un Mrtir mgicamente enganchado sobre los hombros; hechizado por el legado del fracaso y el masoquismo revolucionarios -agua estancada de la historia perdida-. Entre el Pasado trgico y el Futuro imposible, al anarquismo parece faltarle un Presente; como temeroso de preguntarse a s mismo, aqu y ahora, CUALES SON MIS VERDADEROS DESEOS? y qu puedo hacer antes de que sea demasiado tarde? S, imagnate a ti mismo cara a cara con un brujo que te mira hostil y pregunta Cul es tu verdadero deseo? vacilas, balbuceas, te refugias en tpicos ideolgicos? Posees tanto Imaginacin como Voluntad, eres capaz de soar y atreverte, o eres el primo de una fantasa impotente? Mira en el espejo e intntalo (ya que una de tus mscaras es la cara de un brujo) El movimiento anarquista apenas acoge hoy en da a ningn negro, gitano, nativo americano o nio a pesar de que incluso en teora son grupos tan genuinamente oprimidos los que han de beneficiarse al mximo de cualquier revuelta antiautoritaria. No ser que el anarquISMO no ofrece programas concretos con los que los verdaderamente desposedos puedan realizar (o al menos luchar de una manera realista para realizar) sus verdaderos deseos y necesidades? Si es as, entonces este fracaso no slo explicara la falta de atractivo que el anarquismo tiene para los pobres y los marginados, sino tambin el desafecto y las deserciones de entre sus propias filas. Las manifestaciones, piquetes y reimpresiones de los clsicos del siglo XIX no contribuyen a una conspiracin vital y atrevida de autoliberacin. Si el movimiento ha de crecer en vez de encogerse, habr que tirar por la borda un montn de madera muerta y abrazar unas cuantas ideas arriesgadas. El potencial existe. En cualquier momento, un gran nmero de individuos se va a dar cuenta que les estn forzando a tragar una carretada de aburrida mierda histrica y reaccionaria con saborizante artificial. Vastos coros de gruidos, gemidos, vmitos y nauseas las turbas iracundas deambulan por los supermercados, destrozando y saqueando etc., etc. La Bandera Negra podra servir de foco a la indignacin y canalizarla hacia una sublevacin de la Imaginacin. Podramos recoger la lucha donde la dejaron el situacionismo en el 68 y Autonoma en los setenta, y llevarla a su siguiente fase. La revuelta podra darse en nuestros tiempos; y en el proceso, muchos de nuestros Verdaderos Deseos podran verse realizados, bien slo sea por una temporada, una breve utopa pirata, una zona libre plegada en el viejo continuum del espacio-tiempo. Si la AAO retiene su afiliacin con el movimiento, no slo lo hace a cuenta de una predileccin romntica por las causas perdidas -o no enteramente al menos-. De todos los sistemas polticos, el anarquismo (a pesar de todos sus defectos, y precisamente porque no es ni poltico ni sistema) se

aproxima ms a nuestra concepcin de la realidad, de la ontologa, de la naturaleza del ser. Y en cuanto a los desertores estamos de acuerdo con sus crticas, pero sealando que no parecen ofrecer nuevas alternativas potentes. As es que de momento preferimos concentrarnos en transformar el anarquismo desde dentro. Aqu est nuestro programa, camaradas: 1. Trabaja en la conciencia de que el racismo psquico ha reemplazado a la discriminacin abierta como uno de los aspectos ms repugnantes de nuestra sociedad. Participacin imaginativa en otras culturas, especialmente en aquellas en las que vivimos. 2. Abandona toda pureza ideolgica. Abraza el anarquismo tipo 3 (por usar el trmino al uso de Bob Black): ni colectivista ni individualista. Limpia el templo de vanos dolos, desembarzate del Viejo Horrible, de las reliquias y de los martirologios. 3. El movimiento antitrabajo o Trabajo Cero es extremadamente importante, incluyendo un ataque radical y quizs violento contra la Educacin y la servidumbre de los nios. 4. Desarrolla una trama nacional de samizdat, sustituye las tcticas caducas de publicaciones/propaganda. La pornografa y el entretenimiento popular como vehculos de una reeducacin radical. 5. En msica la hegemona del comps 2/4 y del 4/4 ha de ser derrocada. Necesitamos una nueva msica, totalmente disparatada pero afirmadora de la vida, potente pero rtmicamente sutil, y la necesitamos YA. 6. El anarquismo tiene que destetarse del materialismo evanglico y del banal cientifismo bidimensional del siglo XIX. Los estados ms elevados de conciencia no son meros FANTASMAS inventados por sacerdotes malvados. El oriente, lo oculto, las culturas tribales poseen tcnicas que pueden ser asimiladas de manera verdaderamente anarquista. Sin estados ms elevados de conciencia, el anarquismo se consume y seca en una forma de mezquindad, en un quejoso lamento. Necesitamos un tipo prctico de anarquismo mstico, exento de toda la mierda y el relumbrn new age, e inexorablemente hertico y anticlerical; vido de todas las nuevas tecnologas de conciencia y metanoia; una democratizacin del chamanismo, ebria y serena. 7. La sexualidad est bajo asalto, obviamente desde la derecha, ms sutilmente desde la pseudovanguardia de la postsexualidad, e incluso an mas sutilmente desde la Recuperacin Espectacular en los media y la publicidad. Momento para un avance ms amplio en la conciencia SexPol, una reafirmacin explosiva del eros polimorfo (incluso y especialmente frente a la plaga y la penumbra) una glorificacin literal de los sentidos, una doctrina del gozo. Abandona toda vergenza y todo odio por el mundo. 8. Ensaya nuevas tcticas para reemplazar el caduco equipaje de la izquierda. Enfatiza los beneficios prcticos, materiales y personales de la creacin de tramas radicales. Los tiempos no se muestran propicios para la violencia o la combatividad, pero con toda seguridad un poco de sabotaje y de disrupcin imaginativa nunca estn fuera de lugar. Trama y conspira, no despotriques y te lamentes. El mundo del arte en particular se merece una buena dosis de terrorismo potico. 9. La desespacializacin de la sociedad postindustrial facilita ciertas ventajas (p. ej. la creacin de tramas digitales) pero puede tambin manifestarse como una forma de opresin (falta de hogar, desarrollismo, despersonalizacin de la arquitectura, devastacin de la naturaleza, etc.) Las comunas de los sesenta intentaron dar un rodeo a estas fuerzas pero fracasaron. La cuestin de la tierra se niega a desaparecer. Cmo podemos separar el concepto de espacio de los mecanismos de control? Los gngsters territoriales, las Naciones Estado, han metido mano al mapa entero. Quin habr de inventarnos una cartografa de la autonoma, quien puede dibujar un mapa que incluya nuestros deseos? El anarquISMO implica en ltima instancia anarqua -y la anarqua es Caos-. Caos es el principio de la creacin continua y Caos nunca muri. Sesin plenaria de la AAO Marzo del 87, NYC

CORONA NEGRA Y ROSA NEGRA Anarcomonarqua y anarcomisticismo AL DORMIR TAN SOLO SOAMOS con dos formas de gobierno -anarqua y monarqua-. La raz primordial de la conciencia nunca juega limpio ni entiende de poltica. Un sueo democrtico? Un sueo socialista? Imposible. Ya traigan mis REM cuasi profticas visiones pastorales o mera complacencia vienesa, slo reyes y salvajes pueblan mis sueos. Mnadas y nmadas. El plido da (cuando nada brilla con luz propia) llega furtivo e insinundose sugiere que nos comprometamos con una realidad triste y opaca. Pero en el sueo jams nos gobiernan sino el amor o la brujera, que son las habilidades de caticos y sultanes. Entre un pueblo que no sabe crear o jugar, sino que slo sabe trabajar, los artistas tampoco conocen otra eleccin que la anarqua o la monarqua. Al igual que el soador han de poseer y de hecho poseen sus propias percepciones, y por ello han de sacrificar lo meramente social a una musa tirnica. El arte muere cuando se lo trata con justicia. El arte ha de gozar del salvajismo de un troglodita o si no le ha de llenar la boca de oro algn prncipe. Los burcratas y el personal de venta lo envenenan, los profesores lo mastican y los filsofos lo escupen. El arte es una especie de barbaridad bizantina slo apta para nobles y paganos. Si hubieras conocido la dulzura de la vida como poeta en el reino de algn corrupto, decadente, inepto y ridculo pach o emir, de un sha de Qajar, de un Rey Farouk, de una Reina de Persia, sabras que esto es todo lo que cualquier anarquista ha de desear. Cmo amaban los poemas y pinturas, esos opulentos tontainas muertos, como absorban todas las rosas y brisas frescas, todos los tulipanes y lades! Detestar su crueldad y capricho, s -pero al menos eran humanos-. Los burcratas, sin embargo, los que embadurnan las paredes de la mente con mugre sin olor -tan amables, tan gemutlich- los que contaminan el aire interior con anodinia, esos no son ni merecedores de odio siquiera. Apenas existen fuera de las ideas sin sangre a las que sirven. Y adems: el soador, el artista, el anarquista es que no comparte algn tinte de capricho cruel con el ms infame de los mogoles? Puede la verdadera vida ocurrir sin alguna locura, algn exceso, sin algn asalto de lucha heracliteana? Nosotros no gobernamos -pero no podemos ni seremos gobernados-. En Rusia los anarquistas Narodnik habran de falsificar en ocasiones un ukase o manifiesto en nombre del Zar; en l el autcrata se lamentara de que seores codiciosos y oficiales desleales lo haban recluido en palacio y desligado de su amado pueblo. El Zar proclamara el fin de la servidumbre y alentara a los campesinos y trabajadores a levantarse en su nombre contra el gobierno. En muchas ocasiones esta intriga consigui efectivamente encender revueltas. Por qu? Porque el gobernante absoluto acta metafricamente como un espejo de la pura y nica absolutidad completa del yo. Cada campesino pona sus ojos en esta vidriosa leyenda y restaaba su propia libertad -una ilusin, pero una ilusin que tomaba su magia prestada de la lgica del sueo-. Un mito similar debe haber inspirado en el siglo XVII a los Ranters, Antinomianos y Hombres de la Quinta Monarqua, quienes se reagruparon bajo el estandarte jacobita de las cbalas eruditas y las conspiraciones aristocrticas. Los msticos radicales fueron traicionados primero por Cromwell y despus por la Restauracin por qu no unirse por fin a frvolos caballeros y fatuos condes, a Rosacruces y Masones del Rito Escocs, para colocar un mesas oculto en el trono de Albin? Entre un pueblo que no puede concebir sociedad humana sin un monarca, los deseos de los radicales pueden expresarse en trminos monrquicos. Entre un pueblo que no puede concebir la existencia humana sin una religin, los deseos radicales pueden hablar el lenguaje de la hereja. El taosmo rechaz la burocracia confuciana en su totalidad pero retuvo la imagen del Emperador Sabio, quien habra de sentarse silencioso en su trono encarando la direccin propicia, para no hacer absolutamente nada.

En el Islam, los Ismailitas tomaron la idea del Imn de la Casa del Profeta y la transformaron en la del Imn del propio ser, el yo perfeccionado que se encuentra ms all de toda Ley y regla, que est sintonizado con el Uno. Y esta doctrina los llev a la sublevacin contra el Islam, al terror y al asesinato en el nombre de la pura emancipacin esotrica y de la liberacin total. El anarquismo clsico del siglo XIX se defini en su lucha contra la corona y la iglesia, y por tanto a un primer nivel de conciencia se define como igualitario y ateo. La retrica obscurece, en cualquier caso, lo que ocurre realmente: el rey se convierte en anarquista, el sacerdote en un hereje. En este extrao do de mutabilidad el poltico, el demcrata, el socialista, el idelogo racional no tienen cabida; estn sordos a la msica y les falta todo sentido del ritmo. El terrorista y el monarca son arquetipos; los dems son meros funcionarios. En otra poca el anarco y el rey se agarraron la garganta el uno al otro y bailaron un totentanz -una esplndida batalla-. Ahora, sin embargo, los dos han sido relegados al cubo de basura de la historia; don nadies, curiosidades de un pasado ms ocioso y cultivado. Giran tan rpido que parecen fundirse juntos pueden de alguna forma convertirse en una sola cosa, en un mellizo siams, en un Jano, en una unidad aberrante? El sueo de la razn Ah! los mas deseables y deseosos de los monstruos! La Anarqua Ontolgica proclama abierta, llana y casi descerebradamente: s, los dos son ahora uno. Como una sola entidad el anarcorey renace ahora; cada uno de nosotros el legislador de nuestra propia carne, de nuestras propias creaciones; y tambin de todo aquello que podamos capturar y conservar. Nuestras acciones estn justificadas por decreto y nuestras relaciones se conforman bajo tratados con otros autarcas. Establecemos la ley en nuestros propios dominios; y las cadenas de la Ley se han roto. Por el momento quizs nos mantengamos como meros pretendientes; pero aun as podemos apoderarnos de algunos instantes, de algunos metros cuadrados de realidad sobre los que imponer nuestra voluntad absoluta, nuestro royaume. Letat, cest moi. Si estamos vinculados a alguna tica o moral ha de ser la que nosotros mismos hayamos imaginado, fabulosamente ms exaltada y ms liberadora que el cido morlico de puritanos y humanistas. Sentos como un dios, vos lo sois. Las palabras monarqua y misticismo se usan aqu en parte pour pater simplemente a aquellos anarquistas iguali-ateos que reaccionan con po horror frente cualquier mencin de pompa o creencia supersticiosa. Que no haya revolucin con champan para ellos! Nuestra rama de antiautoritarismo, sin embargo, prospera en paradojas barrocas; favorece estados estticos de conciencia y de emocin sobre todos los dogmas e ideologas petrificadas; abraza a las multitudes y goza de las contradicciones. La Anarqua Ontolgica es un duendecillo para las GRANDES mentes. La traduccin del ttulo (y trmino clave) de El yo y su propiedad (The Ego & its Own) de Max Stirner, ha llevado a una sutil malinterpretacin del individualismo. La palabra del ingls-latn ego viene provista de un bagaje de connotaciones freudianas y protestantes. Una lectura atenta de Stirner sugiere que El nico y lo que le es propio (The Unique & His Own-ness) reflejara mejor sus intenciones, dado que nunca define el yo por oposicin a la libido o al id, o por oposicin al alma o al espritu. El Unico (der Einzige) puede ms adecuadamente construirse simplemente como el yo individual. Stirner no se entrega a la metafsica, bien que inviste al Unico de una cierta absolutidad. En qu se diferencia pues este Einzige del Yo del Advaita Vedanta? Tat tvam asi: Vos (yo individual) lo sois (yo absoluto). Muchos creen que el misticismo disuelve el yo. Pamplinas. Slo la muerte lo hace (o as es al menos en nuestras suposiciones saduceas). El misticismo tampoco destruye el yo carnal o animal -lo que tambin significara el suicidio-. Lo que el misticismo intenta realmente es superar la falsa conciencia, la ilusin, la Realidad del Consenso, y todos los fracasos del yo que acompaan a estos males. El verdadero misticismo crea un yo en paz, un yo poderoso. El empeo ms elevado de la metafsica (alcanzado por ejemplo por Ibn Arabi, Boehme, Ramana Maharshi) es en cierto sentido autodestruirse, identificar lo fsico y lo metafsico, lo trascendente y lo inmanente,

como UNO. Ciertos monistas radicales han llevado esta doctrina mucho ms all del mero pantesmo o del misticismo religioso. Una aprehensin de la inmanente unidad del ser inspira ciertas herejas antinomianas (los Ranters, los Asesinos) a quienes consideramos nuestros antepasados. El propio Stirner parece sordo a las posibles resonancias espirituales del individualismo; y en esto pertenece al siglo XIX: nacido mucho despus de la delicuescencia de la cristiandad, pero mucho antes de los descubrimientos del oriente y de la tradicin iluminista oculta en la alquimia occidental, en la hereja revolucionaria y en el activismo oculto. Stirner desestim cabalmente lo que conoci como misticismo, un mero sentimentalismo piadoso basado en la auto abnegacin y el odio al mundo. Nietzche clav la tapa de Dios unos aos ms tarde. Desde entonces, quin se ha aventurado a sugerir que el individualismo y el misticismo puedan reconciliarse y sintetizarse? El ingrediente que falta en Stirner (Nietzche se aproxima ms) es una nocin activa de conciencia no ordinaria. La realizacin del yo nico (o ubermensch) ha de reverberar y expandirse en olas o espirales o msica para abrazar la experiencia directa o la percepcin intuitiva de la unicidad de la realidad misma. Esta realizacin abarca y borra toda dualidad, toda dicotoma y toda dialctica. Transporta en s misma, como una carga elctrica, un sentido mudo e intenso de valor: diviniza el yo. El ser/consciencia/gozo (satchitananda) no puede ser desestimado como un mero fantasma stirneriano o una entelequia ms. No invoca un principio trascendente exclusivo por el que el Einzige deba sacrificar lo que le es propio. Simplemente establece que la misma conciencia intensa de la existencia da lugar al gozo -o en otras palabras- a la conciencia valorativa. Al fin y al cabo el objetivo del Unico es poseerlo todo; el monista radical obtiene esto al identificar el yo con la percepcin, como el pintor chino que se convierte en el bamb, para pintarse a s mismo. A pesar de las misteriosas pistas que Stirner deja caer acerca de una unin de Unicos y a pesar del eterno S de Nietzche a la exaltacin de la vida, su individualismo parece de alguna manera caracterizado por una cierta frialdad hacia el otro. En parte ambos cultivaron una higinica frialdad como asidero contra la asfixia caliente del sentimentalismo y el altruismo del siglo XIX; en parte simplemente despreciaron lo que alguien (Mencken?) denomin Homo Bubensis. Y aun as, leyendo debajo y detrs de la capa de hielo, uno descubre los trazos de una fogosa doctrina -lo que Gaston Bachelard hubiera podido llamar una Potica del Otro-. La relacin del Einzige con el Otro no puede estar limitada por institucin o idea alguna. Y aun as clara, aunque paradjicamente, el Unico depende del Otro para completarse, y no puede realizarse ni se realizar en ningn amargo aislamiento. El ejemplo de los nios lobo o enfants sauvages sugiere que un nio privado de la compaa humana por un perodo demasiado largo nunca obtendr humanidad consciente -nunca adquirir el lenguaje-. El Nio Salvaje facilita quizs una metfora potica del Unico; y al mismo tiempo seala el punto preciso donde el Unico y el Otro han de encontrarse, coalescer, unificarse; o bien fracasar en la obtencin de todo aquello de lo que son capaces. El Otro refleja el Yo; el Otro es nuestro testigo. El Otro completa el Yo; el Otro nos da la clave de la percepcin de la unicidad del ser. Cuando hablamos del ser y de la conciencia, apuntamos al Yo; cuando hablamos de gozo implicamos al Otro. La adquisicin del lenguaje cae bajo bajo el signo de Eros; toda comunicacin es esencialmente ertica, toda relacin es ertica. Avicena y Dante afirmaron que el amor mueve las estrellas y los planetas mismos en su curso; el Rg Veda y la Teogona de Hesodo proclaman a Amor como el primer dios nacido despus de Caos. Los afectos, las afinidades, las percepciones estticas, la convivencia; las ms preciadas posesiones del Unico surgen de la conjuncin de Yo y Otro en la constelacin del deseo. Aqu otra vez el proyecto emprendido por el individualismo puede evolucionar y vivificarse con un injerto del misticismo; especficamente con el tantra. Como tcnica esotrica divorciada del hinduismo ortodoxo, el tantra facilita un marco simblico (una red de joyas) para identificar el placer sexual y la conciencia no ordinaria. Todas las sectas antinomianas han contenido algn aspecto tntrico, de las Familias del Amor y el Brethren Libre y los Adamitas europeos a los pederastas sufes de Persia o a los alquimistas taostas chinos. Incluso el anarquismo

clsico ha disfrutado sus momentos tntricos: los falansterios de Fourier; el anarquismo mstico de G. Ivanov y otros simbolistas rusos de fin de siglo; el erotismo incestuoso del Sanine de Arzibashaev; la extraa combinacin de nihilismo y adoracin a Kali que inspir al Partido Terrorista Bengal (al que mi gur tntrico Sri Kamanaransan Biswas tuvo el honor de pertenecer) Nosotros, por nuestra parte, proponemos un sincretismo de anarqua y tantra mucho ms profundo que cualquiera de los mencionados. De hecho, simplemente sugerimos que el Anarquismo Individual y el Monismo Radical sean considerados en adelante un mismo movimiento. Este hbrido se ha denominado materialismo espiritual, un trmino que quema toda metafsica en el fuego de la unidad de espritu y materia. Tambin nos gusta Anarqua Ontolgica porque sugiere que el propio ser permanece en un estado de Caos divino, de plena potencialidad, de creacin continua. En este flujo slo el jiva mukti, o individuo liberado, se autorrealiza, y es por tanto amo o monarca de sus percepciones y relaciones. En este incesante flur slo el deseo ofrece un principio de orden, y as la nica sociedad posible (como entendi Fourier) es una sociedad de amantes. El anarquismo ha muerto, larga vida a la anarqua! Ya no necesitaremos ms el bagaje del masoquismo revolucionario o de la autoinmolacin idealista; o la frigidez del individualismo con su desdn por la convivencia, por el vivir juntos; o las vulgares supersticiones del atesmo, el cientifismo y el progresismo del siglo XIX. Tantos pesos muertos! Las mohosas maletas proletarias, los pesados bales burgueses, los aburridos portamantas filosficos por la borda con ellos! De estos sistemas slo queremos su entusiasmo, su fuerza vital, su atrevimiento, su intransigencia, su furia, su desenvoltura, su potencia, su shakti. Antes de tirar por la borda la basura y la impedimenta, saquearemos la valija en busca de billeteras, pistolas, joyas, drogas y otros elementos tiles -nos quedaremos con lo que nos guste y tiraremos el resto-. Por qu no? Es que somos los sacerdotes de algn culto, para canturrear responsos y mascullar nuestros martirologios? La monarqua tambin posee algo de lo que queremos; una gracia, una naturalidad, un orgullo, una superabundancia. Nos quedaremos con esto, y tiraremos las desgracias de la autoridad y la tortura en el cubo de basura de la historia. El misticismo tiene algo que nos hace falta; autosuperacin, conciencia exaltada, embalses de potencial psquico. Estos sern expropiados en nombre de nuestra sublevacin; y dejaremos que las desgracias de la moralidad y la religin se pudran y descompongan. Como los Ranters solan decir saludando a cualquier criatura compaera -del rey al carterista- Algrate! Todo es nuestro! INSTRUCCIONES DEL KALI YUGA EL KALI YUGA TODAVIA tiene unos 200,000 aos por lo menos para jugar; buenas noticias para los abogados y avatares de CAOS, malas noticias para brahmanes, secuaces de Yahv, diosesburcrata y sus lacayos. Supe que Darjiling esconda algo para m desde el momento en que escuch el nombre -dorje lingCiudad del Relmpago. Llegu en 1969 justo antes de los monzones. Una vieja estacin britnica en la colina, cuarteles de verano del gobierno de Bengala; calles en forma de sinuosas escaleras de madera, un centro comercial con vistas de Sikkim y del monte Katchenhunga -templos y refugiados tibetanos- hermosas gentes amarillo porcelana llamadas lepchas (los verdaderos aborgenes) -hindes, musulmanes, budistas nepaleses y bhutaneses, y decadentes britnicos que se extraviaron camino a casa en el 47, y que an regentaban destartalados bancos y casas de t. Conoc a Ganesh Baba, un corpulento sadduh de barbas blancas con un impecablemente marcado acento de Oxford; en la vida he visto a nadie fumar ganja de esa manera, chillam tras chillam, despus recorramos las calles mientras jugaba a la pelota con nios chillones o se meta en broncas

en el bazar, persiguiendo a los aterrorizados tenderos con el paraguas para revolcarse de risa despus. Me present a Sri Kamanaransan Biswas, un flaco funcionario bengal de mediana edad y traje rado, quien se ofreci a ensearme el tantra. El Sr. Biswas viva en un diminuto bungalow colgado entre los pinares de una brumosa ladera, donde yo lo visitaba diariamente trayendo pintas de brandy de puja barato para empinar el codo; l me animaba a fumar mientras charlbamos, pues la ganja tambin es sagrada para Kali. El Sr. Biswas fue en su loca juventud miembro del Partido Terrorista Bengal, que inclua tanto a adoradores de Kali como a herejes msticos musulmanes adems de anarquistas e izquierdistas radicales. Ganesh Baba pareca aprobar este pasado secreto, como si fuera una seal de la oculta fuerza tntrica del Sr. Biswas, a pesar de su ligeramente desastrada apariencia externa. Discutamos mis lecturas de Sir John Woodruffe (Arthur Avalon) cada tarde, caminaba hasta all a travs de la fra niebla veraniega, de las trampas tibetanas para espritus que aleteaban a la hmeda brisa que se levantaba del roco y los cedros. Practicbamos el mantra de Tara y el mudra de Tara (o mudra de Yoni), y estudibamos el diagrama del yantra de Tara con propsitos mgicos. Una vez visitamos un templo al Marte hind (como el nuestro, a un tiempo planeta y dios de la guerra) donde compr un anillo hecho con un clavo de herradura y me lo dio. Mas brandy y ganja. Tara: una de las formas de Kali, muy similar en atributos: tirando a enana, desnuda, con cuatro brazos armados, bailando sobre el cadver de Shiva, un collar de caninas o cabezas cortadas, la lengua goteando sangre, la piel de un profundo azulgrs, precisamente el color de las nubes del monzn. Cada da ms lluvia -aludes de barro bloqueando las carreteras-. Mi pase de rea fronteriza expira. El Sr. Biswas y yo descendemos del hmedo y resbaladizo Himalaya en jeep y en tren hasta su ciudad ancestral, Siliguri en las anchas llanuras bengales donde el Ganges se ramifica en un inundado delta reverdecente. Visitamos a su mujer en el hospital. El ao pasado una crecida asol Siliguri matando a decenas de miles de personas. Se propag el clera, la ciudad est hecha una ruina, manchada de algas y destruida, las salas del hospital todava estn encostradas de lodo, sangre, vmitos, los lquidos de la muerte. Ella est sentada silenciosa en la cama contemplando de hito en hito un horrible sino sin un parpadeo. El lado oscuro de la diosa. El me da una litografa coloreada de Tara que milagrosamente se salv flotando en el agua. Esa noche asistimos a una ceremonia en el templo local de Kali, una modesta capilla medio en ruinas junto a la carretera -antorchas como nica iluminacin- cantos y tambores de una sncopa extraa, casi africana, totalmente transformadora, primordial pero complejamente delirante. Bebemos, fumamos. Solo en el cementerio, junto a un cadver medio calcinado, me inician en el tantra de Tara. Al da siguiente, febrtico y aturdido, digo adis y parto hacia Assam, hacia el gran templo del yoni de Shakti en Gauhati, justo a tiempo para la fiesta anual. Assam es territorio prohibido y no tengo permiso. A medianoche en Gauhati me escabullo del tren, retrocedo por las vas a travs de lluvia y barro hasta las rodillas y, en total oscuridad, voy a dar por fin con la ciudad y me meto en un hotel cochambroso. Enfermo como un perro a estas alturas. No soy capaz de dormir. Por la maana, autobs arriba hasta el templo en una montaa cercana. Torres inmensas, deidades pululando, patios, dependencias -cientos de miles de peregrinos- extraos saddhus con pieles de trige que han bajado cantando de las cuevas de hielo que ocupan. Ovejas y palomas son sacrificadas a millares, una autntica hecatombe (ningn otro sahib blanco a la vista) -abundantes regueros de sangre- espadas de Kali de hoja curva chop chop chop, cabezas muertas rodando por los resbaladizos adoquines. Cuando Shiva cort a Shakti en 53 trozos y los disemin por toda la cuenca del Ganges, su coo cay aqu. Algunos sacerdotes amistosos hablan ingls y me ayudan a encontrar la cueva donde se exhibe Yoni. A estas alturas ya s que estoy seriamente enfermo, pero decidido a completar el ritual. Un tropel de peregrinos (todos al menos una cabeza ms bajos que yo) me rodea como una ola de resaca en la playa, y me lanza suspendido sofocantes y tortuosas escaleras trogloditas abajo hasta una claustrofbica caverna-tero donde doy vueltas mareado y alucinando hacia un informe meteorito cnico restregado por siglos de ghee y ocre. La barahnda

parte, permitindome arrojar un ramo de jazmn sobre el yoni. Una semana mas tarde en Katmand ingreso (durante un mes) en el Hospital Alemn de las Misiones con hepatitis. Un precio exiguo por todo el conocimiento adquirido -el hgado de algn coronel retirado en una historia de Kipling!- pero la he conocido, conozco a Kali. S, el arquetipo absoluto de todo el horror, mas para aquellos que saben, se convierte en una madre generosa. Ms tarde en una cueva en la jungla sobre Rishikish medit sobre Tara durante muchos das (con mantra, yantra, mudra, incienso y flores) y volv a la serenidad de Darjiling, y a sus benficas visiones. Su era ha de contener horrores, ya que la mayora de nosotros no puede entenderla o alcanzar ms all del collar de calaveras hasta el ramo de jazmn, sabiendo en qu sentido son una misma cosa. Atravesar CAOS, montarlo como un tigre, abrazarlo (incluso sexualmente) y absorber un poco de su shakti, de su zumo vital -este es el Sendero del Yuga de Kali-. Nihilismo creativo. Para aquellos que lo siguen ella promete iluminacin e incluso riqueza, una participacin de su poder temporal. La sexualidad y la violencia sirven de metfora en un poema que acta directamente sobre la conciencia a travs de la imaginacin; o puede que en las circunstancias apropiadas sean abiertamente realizadas y disfrutadas, imbuidas con un sentido de la santidad del todo, del xtasis y el vino a la basura y los cadveres. Aquellos que la ignoran o la ven fuera de s mismos se arriesgan a la destruccin. Aquellos que la adoran como ishta devata, o yo divino, saborean su edad del hierro como si fuera de oro, conociendo la alquimia de su presencia CONTRA LA REPRODUCCION DE LA MUERTE UNO DE LOS SIGNOS de ese Fin de los Tiempos que muchos parecen anticipar consistira en una fascinacin por todo el detritus ms negativo y odioso de esos tiempos, una fascinacin por la propia clase de intelectuales que se consideran a s mismos los ms perspicaces sobre el as llamado apocalipsis del que nos advierten. Estoy hablando de gente que conozco muy bien; aquellos de la derecha espiritual (tales como los neoguenonianos con su obsesin por cualquier signo de decadencia); y aquellos de la izquierda postfilosfica, los distanciados ensayistas de la muerte, connoisseurs de las artes de la mutilacin. Para estos dos grupos, toda posible accin en el mundo est restregada sobre un solo nivel plano; todo se muestra igualmente insensato. Para el tradicionalista, nada importa sino preparar el alma para la muerte (no slo la propia sino la del mundo entero tambin). Para el crtico cultural nada importa sino el juego de identificar otra nueva razn para la desesperanza, de analizarla y aadirla al catlogo. El Fin del Mundo es ahora una abstraccin porque nunca ha ocurrido. No tiene existencia en el mundo real. Dejar de ser una abstraccin slo cuando ocurra -si es que ocurre-. (No estoy afirmando conocer los designios de Dios sobre el particular -ni tampoco poseer conocimiento cientfico alguno sobre un futuro an inexistente). Tan slo veo una imagen mental y sus ramificaciones emocionales; como tal la identifico como a una especie de virus fantasmal, una enfermedad fantasma en m mismo que ha de ser expurgada mas que hipocondracamente mimada y complacida. He acabado despreciando el Fin del Mundo como un icono ideolgico que la religin, el estado y el entorno cultural por igual han sostenido sobre mi cabeza como una razn para no hacer nada. Entiendo por qu los poderes religioso y poltico quisieran mantenerme temblando como un azogado. Yo seguir como un cordero sus dictados y no me aventurar a nada por m mismo ya que slo ellos ofrecen siquiera una oportunidad para evadir el ragnarok (a travs de la oracin, de la democracia, del comunismo, etc.). El caso de los intelectuales iluminados, sin embargo, parece en principio ms asombroso. Qu poder adquieren ellos de este rosario de miedo y sombras, de sadismo y odio? Lo que en esencia obtienen es inteligencia. Cualquier ataque contra ellos ha de parecer estpido, ya que slo ellos tienen la claridad de visin suficiente para reconocer la verdad, slo ellos tienen el valor suficiente para ponerla por delante en desafo a vulgares censores

ignorantes y a blandos liberales. Si los ataco como parte del problema mismo que afirman discutir objetivamente, me vern como un paleto, un mojigato, un cursi. Si admito mi odio por los artefactos de su percepcin (libros, obras de arte, performances) ser entonces simplemente tachado de remilgado (y as por supuesto ser reprimido psicolgicamente), o al menos tachado de falto de seriedad. Muchos asumen que porque yo a veces me expreso como un anarquista al que le gustan los muchachitos, he de estar tambin interesado en otras ideas ultra postmodernas como el infanticidio compulsivo, la ideologa fascista, o las fotografas de Joel P. Witkin. Tan slo asumen dos caras de cada asunto -la cara que se lleva y la cara que no se lleva-. Un marxista que objetara contra todo este culto a la muerte como algo antiprogresista sera considerado tan tonto como un fundamentalista cristiano que lo considerara inmoral. Estoy convencido de que (como de costumbre) existen muchas caras en este asunto en vez de slo dos. Los asuntos de dos caras (creacionismo contra darwinismo, eleccin contra pro-vida, etc.) son todos sin excepcin ilusiones, mentiras espectaculares. Mi posicin es sta: soy bien consciente de la inteligencia que previene de la accin. Yo mismo la poseo en abundancia. Sin embargo de vez en cuando me las arreglo para comportarme como si fuera lo suficientemente estpido como para intentar cambiar mi vida. A veces he utilizado estupefacientes peligrosos como la religin, la marihuana, el caos, el amor de los nios. En unas pocas ocasiones he obtenido un cierto xito -y digo esto no para drmelas de nada sino como testimonio-. Derrocando los iconos internos del Fin del Mundo y de la futilidad de todo empeo mundano, he penetrado (alguna vez) en un estado que pareca (en comparacin con todo lo que he conocido) un estado de salud. Las imgenes de muerte y mutilacin que fascinan a nuestros artistas e intelectuales me parecen -a la luz del recuerdo de estas experiencias- trgicamente inapropiadas para el verdadero potencial de la existencia y del discurso sobre la existencia. La existencia misma puede considerarse un abismo desposedo de sentido. Yo no leo esto como una declaracin pesimista. Si esto es as, no lo he de ver pues sino como una declaracin de autonoma para mi imaginacin y mi voluntad; y para el ms bello acto que ellos puedan concebir con el que dotar de sentido a la existencia. Por qu tengo yo que emblematizar esta libertad con un acto como el asesinato (como hicieron los existencialistas) o con cualquiera de los funreos gustos de los ochenta? La muerte slo puede matarme una vez; hasta entonces soy libre para expresarme y experimentar (tanto como pueda) una vida y un arte de la vida basados tanto en experiencias punta autoenriquecedoras, como en la convivencia (que tambin posee su propias recompensas). La rplica obsesiva de la imaginera de la muerte (y su reproduccin o incluso mercantilizacin) se entromete en este proyecto obstaculizndolo tanto como la censura o el lavado de cerebro de los media. Introduce bucles de feedback negativo -es mal juju-. No ayuda a nadie a conquistar el miedo a la muerte, sino slo inculca un miedo mrbido en lugar del saludable miedo que toda criatura sensible tiene al olor de la propia mortalidad. Esto no ha de absolver al mundo de su fealdad, o negar que cosas verdaderamente terribles existen en l. Pero algunas de estas cosas pueden ser superadas; con la condicin de que construyamos una esttica sobre la superacin ms que sobre el miedo. Hace poco asist a una actuacin de danza/poesa gay de intransigente modernez: el bailarn negro de la troupe tena que hacer como que se follaba a un cordero muerto. Parte de mi autoinducida estupidez, lo confieso, es creer (e incluso sentir) que el arte puede cambiarme, y cambiar a otros. Por eso escribo pornografa y propaganda -para provocar el cambio-. El arte nunca puede significar tanto como una aventura amorosa, quizs, o una sublevacin. Pero hasta cierto punto funciona. Incluso aunque hubiera abandonado toda esperanza en el arte, sin embargo, toda expectativa de exaltacin, todava me resistira a soportar un arte que slo exacerba mi infelicidad, o se permite la

schadenfreude, la complacencia en la infelicidad de otros. Me aparto de cierto arte como un perro rehuira aullando el cadver de su compaero. Preferira rehusar esa sofisticacin que me permite olerlo con distanciada curiosidad como un ejemplo ms de la descomposicin postindustrial. Slo los muertos son realmente inteligentes, realmente enrollados. Nada los toca. Mientras vivo, sin embargo, me pongo del lado de una vida descarriada, sufriente y tortuosa, del lado de la ira ms que del aburrimiento, de la dulce lujuria, el hambre y la incuria contra la glida vanguardia y sus premoniciones sepulcrales a la moda. SONORA DENUNCIA DEL SURREALISMO (Para Harry Smith) EN LA MUESTRA DE CINE SURREALISTA, alguien pregunt a Stan Brakhage sobre la utilizacin del surrealismo en los media (MTV, etc.); el contest que era una maldita vergenza. Bien, quizs lo sea o quizs no lo sea (es que la Kultura popular carece ipso facto de toda inspiracin?); pero aun admitiendo que en alguna medida la apropiacin del surrealismo por parte de los media sea una maldita vergenza hemos de creer que no haba nada en el surrealismo que permitiera que se perpetrara este robo? El retorno de lo reprimido significa el retorno de lo paleoltico -no una vuelta a la antigua edad de piedra, sino una vuelta de la espiral en un nuevo nivel de rotacin-. (Despus de todo, el 99,9999% de la experiencia humana es de caza/recoleccin, con la agricultura y la industria como una mera mancha de aceite en el pozo profundo de la no historia). El paleoltico es igual al pre-trabajo (la sociedad original del ocio). El post-trabajo (trabajo cero) es igual al paleolitismo psquico. Todo proyecto por la liberacin del deseo (surrealismo) que permanezca enmaraado en la matriz del Trabajo slo puede conducir a la mercantilizacin del deseo. El neoltico comienza con el deseo de mercancas (excedentes agrcolas), pasa a la produccin del deseo (industria), y termina con la implosin del deseo (publicidad). La liberacin surrealista del deseo, con todas sus conquistas estticas, no queda ms que como un subconjunto de la produccin; de ah la venta al por mayor del surrealismo al partido comunista y a su ideologa laboralista (por no mencionar su consiguiente misoginia y homofobia). El ocio moderno, por el contrario, es simplemente un subconjunto del Trabajo (de ah su mercantilizacin); no es por casualidad pues que cuando el surrealismo cerr el chiringuito, los nicos clientes que quedaran en las rebajas fueran ejecutivos de la industria publicitaria. La publicidad, utilizando la colonizacin surrealista del inconsciente para crear deseo, lleva a la implosin final del surrealismo. No es slo una maldita vergenza y una desgracia, ni una simple apropiacin. El surrealismo fue hecho para la publicidad, para la mercantilizacin. El surrealismo es de hecho una traicin al deseo. Y an as, fuera de este abismo de sentido, el deseo todava surge, inocente como un fnix renacido. El primer dada berlins (que rechaz la vuelta al objeto artstico) nos ofrece con todos sus defectos un modelo mucho ms apto para enfrentarnos a la implosin de lo social de lo que el surrealismo hubiera podido ofrecernos jams; un modelo anarquista, o quizs (en jerga antropo) un modelo no autoritario, una destruccin de toda ideologa, de todas las cadenas de la ley. Con la estructura del Trabajo/Ocio derrumbndose hacia el vaco, con todas las formas de control desvanecindose en la disolucin del sentido, el neoltico parece destinado a la desaparicin tambin, con todos sus templos y graneros y policas, para ser reemplazado por un retorno de orden psquico a la caza/recoleccin -una renomadizacin-. Todo implota y desaparece -la familia edpica, la educacin, hasta el inconsciente mismo (como dice Andr Codrescu)-. No confundamos esto con el Apocalipsis (resistmonos a la seduccin del enemigo escatolgico) no es el mundo el que termina; slo la cscara vaca de lo social, que arde y desaparece. Habra que tirar el surrealismo a la basura con toda la bonita cacharrera del sacerdocio agrcola y con todos los insulsos sistemas de control. Nadie sabe lo que ha de traer, qu miseria, qu espritu salvaje, qu dicha; pero lo ltimo que nos hace falta en nuestro viaje es otro equipo de comisarios, Papas de nuestros sueos -papatos-. Abajo el Surrealismo

Naropa, 9 de julio, 1988 POR UN CONGRESO DE RELIGIONES RARAS HEMOS APRENDIDO A DESCONFIAR del verbo ser, de la palabra es; en vez de esto hagamos notar el asombroso parecido entre el concepto de SATORI y el concepto de REVOLUCION DE LA VIDA COTIDIANA; en ambos casos: una percepcin de lo ordinario con consecuencias extraordinarias para la conciencia y la accin. No podemos usar la expresin es como porque ambos conceptos (como todos los conceptos, todas las palabras) vienen de por s encostrados con aadidos; cada una de ellas cargada de todo su equipaje psicocultural, como invitados que llegan sospechosamente bien avituallados para el fin de semana. As es que permteme el anticuado uso beat-zen del satori, mientras a un tiempo enfatizo -en el caso del slogan situacionista- que una de las races de su dialctica puede seguirse hasta la nocin dada/surrealista de lo maravilloso irrumpiendo en (o desde) una vida que slo parece sofocada por lo banal, por las miserias de la abstraccin y la alienacin. Defino mis trminos hacindolos ms vagos, precisamente con el objetivo de evitar las ortodoxias tanto del budismo como del situacionismo, para escapar de sus trampas ideolgico-semnticas esas mquinas rotas del lenguaje! Ms bien propongo que las desguacemos en busca de recambios, un acto de bricolage cultural. La revolucin slo representa otra vuelta del tornillo -mientras la ortodoxia religiosa de cualquier tipo conduce lgicamente a un verdadero gobierno de destornillados-. No hagamos un dolo del satori al imaginarlo bajo el monopolio de monjes msticos, o como contingente en cualquier cdigo moral; y ms que fetichizar el izquierdismo del 68 elijamos el trmino de Stirner sublevacin o levantamiento, que elude las implicaciones internas de un mero cambio de autoridad. Esta constelacin de conceptos supone romper las reglas de la percepcin normativa para llegar a la experiencia directa, de una manera anloga al proceso por el que el caos se resuelve espontneamente en rdenes fractales no lineales, o a la forma en que la energa creativa salvaje se resuelve en juego y poesis. El orden espontneo que surge del caos evoca por su parte el taosmo anarquista del Chuang Tzu. El zen puede ser acusado de una falta de conciencia de las implicaciones revolucionarias del satori, mientras los situacionistas pueden ser criticados por ignorar una cierta espiritualidad inherente a la autorrealizacin y a la convivencia que su causa demanda. Identificando el satori con la r.v.c. estamos en cierta medida celebrando un matrimonio de penalty tan singular como el emparejamiento surrealista de un paraguas y una maquina de coser o lo que quiera que fuera. Miscegenacin. La mezcla de razas por la que abogaba Nietzche, quien sin duda se senta atrado por la sensualidad del descastado. Me siento tentado de describir la manera en que el satori es como la r.v.c. -pero no puedo-. O por ponerlo de otra manera: casi todo lo que escribo gira en torno a este tema; tendra que repetirlo casi todo para dilucidar este nico punto. En vez de ello, como apndice, ofrezco otra curiosa coincidencia o interpenetracin de 2 trminos, uno del situacionismo una vez ms y el otro en este caso del sufismo. La drive o deriva fue concebida como un ejercicio en la revolucin deliberada de la vida cotidiana; una especie de vagabundeo sin destino prefijado por las calles de la ciudad, un nomadismo urbano visisonario que implicaba una apertura a la cultura como naturaleza (si he captado bien la idea) el cual por su pura duracin habra de inculcar en los derivantes una propensin a experimentar lo maravilloso; no siempre en su forma mas benfica quizs, pero, optimstamente, siempre productiva a un entendimiento -ya fuera a travs de la arquitectura, el erotismo, la aventura, la bebida y las drogas, el peligro, la inspiracin, lo que fuera- de la intensidad de la percepcin inmediata y la experiencia. El trmino paralelo en el sufismo seria viajar a los horizontes lejanos o simplemente viajar, un ejercicio espiritual que combina las energas urbanas y nmadas del Islam en una sola trayectoria, denominada en ocasiones la caravana del verano. El derviche hace un voto de viajar a cierta velocidad, quizs quedndose no ms de 7 40 noches en una ciudad, aceptando lo que surja, ponindose en marcha cuando signos o coincidencias o simples caprichos le dirijan, movindose de

punto de fuerza a punto de fuerza, consciente de una geografa sagrada, del itinerario como sentido, de la topologa como simbologa. Otra constelacin: Ibn Jaldn, En el camino (tanto de Jack Kerouac como de Jack London), la forma de la novela picaresca en general, el Barn Munchausen, el wanderjahr, Marco Polo, muchachos en un bosque de verano suburbano, caballeros arturianos buscando bronca, maricones buscando chavalitos, arrastrarse por las tabernas con Melville, Poe, Baudelaire; o montar en canoa con Thoreau en Maine el viaje como la anttesis del turismo, espacio ms que tiempo. Un proyecto de arte: la construccin de un mapa que mantenga una escala 1:1 con el territorio explorado. Un proyecto poltico: la construccin de zonas autnomas cambiantes dentro de una red nomdica invisible (como los Rainbow Gatherings). Un proyecto espiritual: la creacin o el descubrimiento de formas de peregrinacin en las que el concepto de templo ha sido reemplazado (o esoterizado) por el concepto de experiencia punta. Lo que aqu intento (como siempre) es proveer unas bases irracionales firmes, una filosofa extraa, puede ser, para lo que llamo Religiones Libres, incluyendo las corrientes psicodlica y discordiana, el neopaganismo no jerrquico, las herejas antinomianas, el caos y la Magia del Kaos, el vud revolucionario, los cristianos anarquistas y sin iglesia, el Judasmo Mgico, la Iglesia Mora Ortodoxa, la Church of the SubGenius, las hadas, los taostas radicales, los msticos de la cerveza, la gente de la hierba, etc., etc. Contrariamente a las expectativas de los radicales del siglo XIX, la religin no ha desaparecido -quizs nos ira mejor si lo hubiera hecho- sino que en vez de ello ha incrementado su poder, aparentemente en proporcin al incremento en el reino de la tecnologa y el control racional. Tanto el fundamentalismo como la new age extraen algn tipo de fuerza de la amplia y profunda insatisfaccin con un Sistema que trabaja contra toda percepcin de la exuberancia de la vida cotidiana; llmalo Babilonia o el Espectculo, el Capital o el Imperio, la Sociedad de la Simulacin o del mecanismo desalmado, lo que quieras. Pero estas dos fuerzas religiosas reconducen el deseo mismo de autenticidad hacia nuevas abstracciones dominantes y opresivas (moralidad en el caso del fundamentalismo, mercantilismo en el caso de la new age), y por esta razn pueden calificarse con toda propiedad de reaccionarias. De la misma manera en que los radicales de la cultura buscarn infiltrarse y subvertir los media populares, y tal como los radicales de la poltica desarrollarn funciones similares en la esfera del trabajo, la familia, y otras organizaciones sociales, as existe una necesidad de que los radicales penetren la propia institucin de la religin en vez de simplemente seguir recitando tpicos del siglo XIX sobre el materialismo ateo. Va a ocurrir de cualquier forma, as que mejor aproximarse a ello de manera consciente, con gracia y estilo. Habiendo vivido una vez cerca de la sede del Consejo Mundial de Iglesias, me gusta la posibilidad de una versin pardica de las Iglesias Libres -la parodia como una de nuestras estrategias principales (o llmala dtournement o desconstruccin o destruccin creativa)- una especie de red abierta (no me gusta esa palabra; llammosle si no trama) de cultos raros e individuos que se provean unos a otros de conversacin y servicios, de lo que puede empezar a emerger una direccin o tendencia o (en trminos mgicos) una corriente lo suficientemente fuerte para sembrar el desorden psquico entre fundamentalistas y new agers, incluso entre los ayatollahs y el papado, lo suficientemente convivial para disentir entre nosotros y an poder dar fiestas estupendas -o cnclaves, o concilios ecumnicos, o congresos mundiales- a los que nos anticipamos con alegra. Las Religiones Libres pueden ofrecer algunas de las nicas alternativas espirituales posibles a las tropas de asalto televanglicas y a los bobos canalizadores del cristal (por no mencionar a las religiones establecidas), y por eso llegarn a ser cada vez ms y ms importantes, ms y ms vitales en un mundo en el que la exigencia de la irrupcin de lo maravilloso en lo cotidiano se ha de convertir en la ms urgente, aguda y tumultuosa de todas las exigencias polticas. Un futuro que ha de empezar (espera, deja que mire el reloj) 5, 4, 3, 2, 1 YA. LA TIERRA HUECA

REGIONES SUBTERRANEAS DEL continente excavadas en cavernas ciclpeas, catedrales de redes fractales, labernticos tneles gargantuanos, lentos ros negros subterrneos, inmviles lagunas estigias, puras y ligeramente luminferas, esbeltas cataratas precipitndose sobre roca desgastada por el agua, cayendo entre bosques petrificados de estalactitas y estalagmitas en la complejidad del asombro del pez ciego ante el espelelogo e insondable vastedad Quin excav esta tierra hueca bajo el hielo que vislumbraron Poe, ciertos ocultistas paranoicos alemanes, sectarios OVNI shaverianos? Fue la tierra una vez colonizada en los tiempos de Gondwana o MU por alguna antigua raza? con sus esqueletos reptilianos todava enmohecindose en los laberintos secretos ms lejanos del sistema cavernario? Calmas aguas estancadas, canales sin salida, pozas embalsadas lejos de los centros de la civilizacin como la Pequea Amrica, la Ciudad del Transporte, o Nan Chi Han, all abajo en los oscuros recodos y en las zonas ms remotas de las grutas antrticas, hongos y helecho albino. Sospechamos sus mutaciones, manos y pies de membranas anfibias, hbitos degenerados; kallikaks de la tierra hueca, renegados lovecraftianos, heremitas, incestuosos contrabandistas escondidos, criminales fugitivos, anarquistas forzados a ocultarse despus de las Guerras Entrpicas, trnsfugas del Puritanismo Gentico, Tongs chinos disidentes y fanticos del Turbante Amarillo, piratas ndicos de cueva, indolentes parias macilentos de las prolecolmenas de las cpulas industriales a lo largo de la Lengua de Thwait y la costa de Walgreen y la tierra de Edsel-Ford; los trogs han mantenido viva durante 200 aos la memoria folk de la Zona Autnoma, el mito de que algn da aparecer otra vez taosmo, filosofa libertina, brujera indonesia, el culto a la Cueva Madre (o Madres), identificado por algunos estudiosos con la diosa javanesa del mar/luna Loro Kidul, por otros con una deidad menor de la Secta de la Estrella del Sur, la Diosa de Jade manuscritos (en ingliss de Bahasa, el macarrnico dialecto pidgin de las cuevas profundas) con citas mutiladas de Nietzche y Chuang Tzu El comercio se basa en ocasionales piedras preciosas y en el cultivo de amapola blanca, hongos, ms de una docena de especies diferentes de setas mgicas el pando lago Erebus, 5 millas de largo, moteado con islotes estalagmticos ahogados de helechos y kudzu y pino enano negro, contenido en una cueva tan vasta que a veces crea su propio tiempo La ciudad pertenece oficialmente a la Pequea Amrica pero la mayora de sus habitantes son trogs que viven del Subsidio Perezoso; y el pas tribal de las profundidades cavernarias se encuentra justo al otro lado del Lago. Chusma, artistas, drogadictos, hechiceros, contrabandistas, infiltrados y pervertidos que viven en ruinosos hoteles de basalto y sintoplast medio encostrados de vias verde plido, a lo largo del frente del lago, una avenida de esculidos cafs, comercios de gemas vigilados por ninjas armados, tiendas chinas de fideos con krill, el saln engalanado de cristal para bailarines de gameln de fusin lenta, muchachos practicando sus mudras en las soolientas tardes de azul oscuro electrnico al comps de sintegongs y metalofones y bajo el muelle quizs unos cuantos baistas desacompasados a lo largo de la playa negra, genuinos turistas de bajos ingresos papando moscas en el templo detrs del bazar donde plidos viejos pamongs trog tranceados en hongos babean con los ojos en blanco, respirando el humo de un pesado incienso, todo parece de repente amenazadoramente luminoso, vibrante de significado slo unos pocos casos de dedos amembranados pero los rumores de promiscuidad ritual son lo suficientemente ciertos. Estuve viviendo en un pueblo de pescadores trog al otro lado del lago desde Erebus en un habitacin alquilada sobre la tienda de cebos pereza rural y degenerados ritos supersticiosos de abandono sexual, los misterios larvales e insalubres de los oprimidos mutantes ctnicos trog, vagos paletos ineptos la Pequea Amrica, tan cristiana y libre de mutacin, tan eugensica y ordenada, donde todo el mundo vive enchufado a un reino desencarnado de antiguo software y holografa, tan euclidiana, newtoniana, limpia y patritica; la P.A. nunca entender esta inocente magia de lo sucio, este materialismo espiritual, esta esclavitud a los volcnicos deseos de las secretas pandillas de muchachos de las cavernas que como flores risueas ren lanzando con erecciones de dnamo bombeantes surtidores de pura vida curvados como arcos tensos, y el olor del agua, de la zupia de charca, de las blancas flores nocturnas al abrirse, jazmn y datura, orn, pelo hmedo de nio, esperma y barro posedo por los espritus de la cavernas, quizs los fantasmas de antiguos aliengenas que ahora deambulan como demonios buscando renovar viejos placeres perdidos de carne y substancia. O quizs la Zona ya ha renacido,

ya es un nexo de autonoma, un virus del caos que se extiende en su forma clandestina ms exuberante, las blancas setas venenosas crecen en los rincones donde los nios trog se han masturbado solos en la oscuridad.. NIETZCHE Y LOS DERVICHES RENDAN, LOS LISTOS. Los sufes usan el trmino tcnico rend (adj. rendi, pl. rendan) para designar a alguien tan listo como para beber vino en secreto sin que le cojan: la versin derviche del disimulo permisible (taqiyya, por la que a los chitas se les permite mentir sobre su verdadera afiliacin para evitar la persecucin al igual que avanzar en la causa de su propia propaganda). En el plano del Sendero, el rend oculta su estado espiritual (hal) con objeto de contenerlo, de trabajar alqumicamente en l, de desarrollarlo. Esta listeza revela mucho acerca del secretismo de las Ordenes, aunque sigue siendo verdad que muchos derviches efectivamente rompen las leyes del Islam (shariah), ofenden la tradicin (sunnah), y se ren de las costumbres de su sociedad -todo lo que les da razones para un verdadero secretismo-. Ignorando el caso del criminal que usa el sufismo como una tapadera -o bien no el sufismo per se sino el dervichismo, casi un sinnimo en Persia de las actitudes relajadas y por extensin de la laxitud social, un estilo de amoralidad pobre y genial pero elegante- dicha definicin puede an considerarse en un sentido literal tanto como metafrico. Es decir: algunos sufes de hecho rompen la Ley mientras siguen admitiendo que la Ley existe y que continuar existiendo; y lo hacen por motivos espirituales, como un ejercicio de voluntad (himmah). Nietzche dice en algn sitio que el espritu libre no se ha de agitar para que las reglas caigan o siquiera se reformen, pues slo rompiendo las reglas realiza su voluntad de poder. Uno ha de demostrar (a s mismo al menos) una habilidad para superar las reglas de la manada, para hacer la propia ley y an as no caer presa del rencor y el resentimiento de aquellos espritus inferiores que definen ley y costumbres en CUALQUIER sociedad. Uno necesita, en efecto, un equivalente individual de la guerra con objeto de alcanzar el devenir del espritu libre -uno necesita una estupidez inerte respecto a la que medir el propio movimiento e inteligencia-. Los anarquistas a veces proponen una sociedad ideal sin ley. Los pocos experimentos anarquistas que tuvieron un breve xito (makhnovistas, catalanes) no consiguieron sobrevivir las condiciones de guerra que permitieron su existencia en un principio; as es que no tenemos forma emprica de saber si tales experimentos podran sobrevivir con el establecimiento de la paz. Algunos anarquistas, sin embargo, como nuestro amigo el desaparecido stirnerita italiano Brand, tomaron parte en todo tipo de revoluciones y levantamientos, incluso comunistas y socialistas, porque encontraron en el momento mismo de la sublevacin la libertad que buscaban. Por tanto mientras que la utopa siempre ha fracasado hasta ahora, los anarquistas individualistas o existencialistas han triunfado en tanto han conseguido (ya sea brevemente) la realizacin de su voluntad de poder en la guerra. La animadversin de Nietzche hacia los anarquistas siempre apunta contra el tipo de mrtir narodnik igualitario-comunista, cuyo idealismo vio como otro moralismo superviviente del cristianismo ms -aunque a veces los ensalza por tener al menos el valor de rebelarse contra la autoridad mayoritaria-. Nunca menciona a Stirner, pero creo que hubiera clasificado al individualista rebelde con los tipos ms altos del criminal, que representaba para l (tal como para Dostoyevsky) a un humano muy superior a la manada, incluso al fracasar trgicamente por culpa de sus obsesiones y quizs ocultos deseos de venganza. El superhombre nietzcheano, de existir, habra de compartir hasta cierto punto esta criminalidad incluso si tuviera que superar todas las obsesiones y compulsiones, aunque slo fuera porque su ley nunca podra estar de acuerdo con la ley de las masas, del estado y de la sociedad. Su necesidad de guerra (ya literal o metafrica) puede incluso persuadirlo de tomar parte en la revuelta, ya asumiera la forma de la insurreccin o tan slo la de una orgullosa bohemia.

Para l una sociedad sin ley podra tener valor slo hasta el extremo en que pudiera medir su propia libertad respecto a la sujecin a la de los otros, respecto a su envidia y a su odio. Las breves utopas piratas sin ley de Madagascar y el Caribe, la repblica de Fiume de DAnnunzio, Ucrania o Barcelona, le hubieran atrado en su promesa del tumulto del devenir e incluso del fracaso ms que la buclica somnolencia de una sociedad anarquista perfeccionada (y por tanto muerta). En la ausencia de tales oportunidades, este espritu libre se hubiera negado a perder el tiempo en agitacin por la reforma, en protesta, en ensoacin visionaria, en todo tipo de martirio revolucionario -en pocas palabras, en la mayor parte de la actividad anarquista contempornea-. Ser rendi, beber vino a escondidas sin que te cojan, aceptar las reglas para romperlas y as obtener la elevacin espiritual o la subida de energa del peligro y la aventura, la epifana privada de superar toda polica interior mientras a un tiempo burlar toda autoridad externa, ste puede ser un objetivo digno de tal espritu, y sta puede ser su definicin del crimen. (A propsito: creo que este escrito puede contribuir a explicar la insistencia de N en la MASCARA, en la naturaleza secretista del proto-superhombre, que disturba incluso a comentaristas inteligentes aunque algo liberales como Kaufman. A los artistas, con todo lo que N los ama, los critica por contar secretos. Quizs no lleg a considerar que -parafraseando a A. Ginsberg- sta es nuestra forma de alcanzar la grandeza; y tambin que -parafraseando a Yeats- incluso el ms autntico de los secretos se convierte en una mscara mas). Y en lo que respecta al movimiento anarquista de hoy: es que no nos gustara aunque slo fuera una vez levantarnos en un suelo donde las leyes se han abolido y el ltimo cura ha sido colgado con las tripas del ltimo burcrata? S claro. Pero tampoco estamos conteniendo el aliento. Hay ciertas causas (por citar al Nich otra vez) que uno no puede abandonar del todo, aunque slo sea por la pura insipidez de todos sus enemigos. Oscar Wilde poda haber dicho que uno no puede ser un caballero sin ser algo anarquista -una paradoja necesaria, como el aristocratismo radical de N-. Esto no es slo una cuestin de dandysmo espiritual, tambin lo es de compromiso existencial con una espontaneidad fundamental, con un tao filosfico. Con todo su gasto de energa, en su propia falta de forma, el anarquismo exento de ISMOs se aproxima a ese nico tipo de forma que puede interesarnos hoy, a ese atractor extrao, la forma del caos, que (una ltima cita) uno ha de llevar dentro, si ha de dar a luz una estrella danzante. Equinoccio de primavera, 1989 RESOLUCION PARA LOS 90: BOICOT A LA CULTURA POLICIAL!! SI HAY UNA FIGURA DE LA FICCION que haya dominado la cultura pop de los ochenta, sa ha sido la del Polica. La puta pasma por todas partes. Qu aburrimiento ms increble. Policas fuertes -protegiendo al dbil y al humilde- a expensas de una media docena o as de artculos de la constitucin -Harry el Sucio-. Simpticos policas humanos, enfrentndose a la perversidad humana, con una actitud agridulce, ya sabes, duros y escarmentados pero an blandos por dentro -Cancin triste de Hill Street- la serie de TV ms perversa de todas. Policas negros listillos marcndose ingeniosos desplantes racistas contra paletos policas blancos, quienes terminan a pesar de todo amndose unos a otros -Eddie Murphy, Traidor de Clase-. Para darle emocin masoquista a la cosa tenemos a policas corruptos que amenazan con derribar nuestra Akogedora Realidad del Konsenso desde dentro como tenias diseadas por Giger, pero como es natural son aniquilados en el ltimo segundo por el Ultimo Polica Honesto, Robocop, la amalgama ideal de prtesis y sentimentalismo. Llevamos obsesionados con la polica mucho tiempo (pero los polizontes de antao hacan de tontainas patosos, pasma pasmada colocada para que Fatty Arbuckle or Buster Keaton les dieran de tortas). Pero en el drama ideal de los ochenta, el hombrecillo que una vez tumb polis por centenares con esa bomba anarquista, utilizada inocentemente para encender un cigarrillo -el Vagabundo, la vctima con el poder repentino del corazn puro- ya no tiene un lugar en el centro de

la narrativa. Una vez nosotros fuimos ese vagabundo, ese hroe catico cuasi surrealista que vence con wu-wei a los ridculos vasallos de un orden ruin e irrelevante. Pero ahora nos vemos reducidos al estatus de vctimas sin poder, o al de criminales. Nosotros ya no ocupamos el papel central; ya no somos los hroes de nuestras propias historias, hemos sido marginados y reemplazados por el Otro, por el Polica. Por tanto las series policiacas slo tienen tres personajes -vctima, criminal y polica- pero los dos primeros no llegan a ser totalmente humanos -slo el madero es real-. Extraamente, la sociedad humana en los ochenta (como se ve en otros media) dio a menudo la impresin de estar constituida de los mismos tres clichs/arquetipos. Primero las vctimas, las quejosas minoras despotricando con los derechos y dime t quin no perteneca a una minora en los ochenta? Joder, si hasta la polica se quejaba de que abusaban de sus derechos. Despus los criminales: en gran medida no blancos (a pesar de la obligatoria y alucinante integracin de los media), en gran medida pobres (o bien obscenamente ricos, y as tanto ms alienantes), en gran medida perversos (los espejos prohibidos de nuestros deseos). Tengo entendido que uno de cada cuatro hogares norteamericanos es asaltado cada ao, y que cada ao casi medio milln de nosotros es detenido slo por fumar hierba. Frente a estadsticas tales (incluso asumiendo que son mentiras asquerosas) uno se pregunta quin NO es ya vctima o delincuente en nuestro estado policial de conciencia? El chapa ha de mediar por todos nosotros, por muy chapada que est la interfaz -slo son sacerdotes guerreros-, aunque sean profanos. Los ms buscados de Amrica -el concurso televisivo ms popular de los ochenta- inaugur para todos nosotros el papel del polica amateur, hasta ahora slo una fantasa meditica del resentimiento y el revanchismo de la clase media. Naturalmente el polica de la vida real no odia a nadie tanto como al vigilante -mira lo que le ocurre a los grupos de autoproteccin en los barrios pobres y/o no blancos como los musulmanes que intentaron eliminar el trfico de crack en Brooklyn: la polica revent a los musulmanes, los camellos se libraron. Los verdaderos vigilantes amenazan el monopolio de las fuerzas de seguridad, lse majest, algo an ms abominable que el incesto o el asesinato. Pero los vigilantes de los media se mueven a sus anchas dentro del Estado Policial; de hecho, sera ms oportuno pensar en ellos como informadores sin paga (ni siquiera un conjunto de maletas a juego!): delatores telemtricos, electrochivatos, soplones de ocasin. Qu es lo que Amrica busca? se refiere esta frase a los criminales; o a los crmenes, a los objetos del deseo en su verdadera presencia, sin representar, sin mediar, literalmente robados y apropiados? Lo que Amrica busca es dar por culo al trabajo, plantar al cnyuge en el arroyo, drogarse (porque slo las drogas te hacen sentir como la gente en los anuncios de TV), tirarse a nbiles jovencitas, sodoma, robar. Cmo no. Qu placeres inmediatos NO son ilegales? Incluso las barbacoas en exteriores violan ordenanzas contra el humo hoy en da. Hasta los placeres ms simples nos delatan contra alguna ley; finalmente el placer se convierte en algo demasiado estresante, y solo queda la TV -y el placer de la venganza, de la traicin delegada, de la emocin enfermiza del sopln-. Amrica no consigue lo que busca, as que en vez de eso tiene a Los ms buscados de Amrica. Una nacin de gallinas de patio de colegio chupando de una lite de matones de patio de colegio. Por supuesto el programa an sufre algunos cortocircuitos de realidad extraos: por ejemplo, los segmentos dramatizados son representados con un estilo cinema verit por actores; algunos espectadores son tan tontos que se creen que estn viendo filmacin real de crmenes autnticos. A partir de esta farsa los actores son acosados sin descanso e incluso arrestados, junto con (o en vez de) autnticos delincuentes cuyas jugarretas son flasheadas despus de cada pequeo documentoide. Qu original eh? Nadie experimenta nada -todo el mundo reducido al estatus de un fantasma- las imgenes de los media rompen y se alejan flotando de contacto alguno con la verdadera vida cotidiana; sexo telefnico -cibersexo-. Trascendencia final del cuerpo: cibergnosis. Como precursores televanglicos, los policas de los media nos preparan para el advenimiento, la llegada final o el Rapto del estado policial: las guerras contra el sexo y las drogas: control total despojado de todo contenido; un mapa sin coordenadas en ningn espacio conocido; mucho ms all del mero Espectculo; puro xtasis (salir fuera del cuerpo); simulacro obsceno; violentos

espasmos sin sentido elevados al ltimo principio de gobierno. La imagen de un pas consumido por imgenes de autorepugnancia, por guerras entre las mitades esquizoides de una personalidad dividida, el Superego contra el Nio Ello, por el campeonato de pesos pesados de un paisaje abandonado, calcinado, polucionado, desolado, irreal. Tal como las series de asesinatos son siempre un ejercicio de sadismo, as la ficcin policiaca siempre implica la contemplacin del control. Las imgenes del inspector o el detective miden la imagen de nuestra falta de substancia autnoma, de nuestra transparencia ante la mirada de la autoridad. Nuestra perversidad, nuestro desvalimiento. Ya los imaginemos buenos o malos, nuestra invocacin obsesiva de los eidolones de la polica revela el alcance hasta el que hemos asumido la cosmovisin maniquea que simbolizan. Millones de policas diminutos bullen por todas partes, como los qlippoth -hambrientos fantasmas larvales- llenan la pantalla, como en la vieja pelcula de Keaton, inundando el primer plano, una Antrtida donde nada se mueve excepto siniestras hordas de pinginos azules. Proponemos una exgesis hermenutico-esotrica de la consigna surrealista Mort aux vaches! La tomamos para referirnos no a la muerte de policas individuales (vacas en el argot de la poca), una mera fantasa revanchista de izquierdas -mezquino sadismo a la inversa- sino ms bien a la muerte de la imagen del polica, del Control interno y su mirada de reflejos en el lugar no-lugar de los media -la habitacin gris como la llama Borroughs-. Autocensura, miedo a los propios deseos, a la conciencia como voz interiorizada de la autoridad del consenso. Asesinar a estas fuerzas de seguridad sin duda liberara inundaciones de energa libidinal, y no la violenta vorgine que predice la teora de la Ley y el Orden. La autosuperacin nietzcheana provee el principio organizativo del espritu libre (como tambin de la sociedad anarquista, al menos en teora). En la personalidad del estado policial, la energa libidinal es embalsada y desviada hacia la autorepresin; cualquier amenaza al Control resulta en espasmos de violencia. En la personalidad del espritu libre, la energa fluye sin barreras y por tanto turbulenta pero dulcemente -su caos encuentra su atractor extrao, permitiendo la emergencia de nuevos rdenes espontneos-. En este sentido, pues, llamamos a un boicot de la imagen del polica, y a una moratoria de su produccin en el arte. En este sentido MORT AUX VACHES! traducido del ingls por Guadalupe Sordo publicado en castellano por Carta de Ajuste Cristo del Buen Viaje, 8 Sevilla 41001-ESPAA bnv@arrakis.es en colaboracin con Talasa Ediciones Hileras 8 Madrid-ESPAA La Marca Buenos Aires-ARGENTINA publicado por Autonomedia Anti-copyright, 1985, 1991. May be freely pirated & quoted the author & publisher, would like to be informed at:Autonomedia P. O. Box 568 Williamsburgh Station Brooklyn, NY 11211- 0568, USA

Carta a Valencia. (Hakim Bey)

Nota: Este texto fue ledo telefnicamente por Hakim Bey en una jornadas sobre cibercultura celebradas en la Universidad de Alacant en noviembre de 1999. La traduccin castellana es de Rosanna Mestre. Por una curiosa coincidencia, Internet empez a emerger aproximadamente al mismo tiempo que el Capital Global, hacia el final de los ochenta. Por supuesto que la Red tena una prehistoria en los ochenta y ya entonces se hicieron algunas predicciones utpicas. Yo mismo hice algunas. Se despertaron muchas expectativas a causa del aspecto catico' o sin fronteras de esta tecnologa, de

su nivelacin igualitaria o de su estructura mucho-para muchos. Aparentemente, la Red era algo no jerrquico, fuera de control' -y, posiblemente, incluso un tipo de revolucin en s mismo. Actualmente el Capital Global tambin desea una especie de ausencia de fronteras, de manera que el dinero pueda fluir libremente por los mercados sin los bloqueos impuestos por los Estados. De hecho, el Estado se ve ahora reteorizado como una agencia de dinamizacin de flujos privatizando' muchas de sus funciones sociales y econmicas de formacin. El Capital revela cada vez ms su aspecto catico, su organizacin alrededor de extraos atractores y su complejidad. El Capital es liberado' para seguir su propio hado -que consiste en una especie de fatalidad, un totalitarismo del puro dinero. Resulta que as la jerarqua ya no significa lo que sola significar. Cuando toda relacin humana est definida por el dinero, la ideologa pierde definicin y parece evaporarse. Pero la frase fuera de control' describe aqu tan slo una ilusin. El Control solamente desaparece' a causa de su perfeccin, su universalizacin y su identificacin como puro' Capital. La Red parece haber seguido una trayectoria paralela. El Estado se muestra desconcertado por ciertos aspectos incontrolables de la Red, pero el Capital no siente ninguna consternacin por ello. El Capital ya es virtual' -menos del 10% circula en efectivo y menos del 5% se refiere a cualquier forma de produccin-, es decir, la mayor parte de l es capital puramente financiero, capital no productivo -un extrao azar quiz ni siquiera previsto por Marx-. El Capital se adhiere a la Red enseguida y la capitaliza'. En menos de diez aos la Red parece haber dejado de ser un dispositivo radical heurstico para convertirse en una red de galcticas compras que se pueden hacer desde casa. Quedan algunos fallos tcnicos, claro. El dinero en efectivo, por ejemplo, falla a la hora de materializarse en la red y, sin embargo, se hacen fortunas especulando con compaas con cero lneas de beneficio. Pero en Nueva York los autobuses llevan a los lados anuncios en los que varias empresas www.loquesea.com comercializan incomprensibles servicios' ofrecidos por jvenes modelos con problemas de actitud completamente postmodernos; la pantalla de televisin se funde con la pantalla del ordenador en un xtasis de absoluta vacuidad, una seduccin totalmente vaca de contenido -una cultura de lpidas sepulcrales en vdeo y talk-shows para muertos vivientes. A principios de los aos noventa asist a largas series de conferencias en Europa, casi todas ellas dedicadas principalmente a la teora de la comunicacin y especficamente a la Red. Fui invitado porque haba elaborado algunas teoras tempranas y porque mis textos estaban ya presentes en la Red a finales de los ochenta. Pero durante esas conferencias me encontr a m mismo jugando un papel bastante negativo. Primero dirig la mayor parte de mis crticas a lo que yo llam Cibergnosis: la tendencia a crear una especie de religin a partir de las caractersticas descorporeizadas de la tecnologa informtica, como si la alienacin del cuerpo constituyera una forma de transcendencia sobre la materialidad, una nueva versin de la promesa de la luna' rematada con el sacerdocio anorxico de hackers legendarios' (siempre vestidos de negro, por supuesto). Segundo: es cierto que hubo algunos ejemplos de usos radicales de la Red -los comunicados zapatistas, las campaas anti-McDonalds y anti-Cienciologa, Radio B-92 en Belgrado-. Iba a aadir etctera' pero honestamente no puedo pensar en ningn otro ejemplo. El vago sentimiento de que uno est haciendo algo radical al sumergirse uno mismo en una nueva tecnologa no puede ser dignificado con el ttulo de accin radical. La verdad es que para m en la Red cada vez se est hablando ms y se est hacendo menos. Es por eso que empec a sospechar que las aplicaciones' revolucionarias de la Red no llegaran nunca. Habra sentimientos', por supuesto, y se invertiran grandes recursos emocionales en la nocin de comunidad virtual'. Pero en el mundo real, el de la produccin, el del poder y el de la corporeidad, nada esencial cambiara. En este punto empez a parecerme que la Red es un espejo perfecto del Capital Global. Hay un mercado libre de informacin -pero no necesariamente hay libertad para ninguna otra cosa que no sea la informacin-, igual que hay un mercado libre para el dinero pero no hay ninguna libertad para cualquier otra cosa que no sea el dinero. Ahora bien, los seres humanos no son informacin excepto de manera metafrica. La comida no es informacin'. El placer no es informacin'. La vida no es informacin'. De manera que cuando el universo es definido como informacin, es mucho lo que se est quedando fuera. Igualmente, cuando la existencia humana es definida como un complejo informacional-

conductista de las relaciones entre mercancas (relaciones entre cosas muertas), entonces tambin es mucho, en materia humana, lo que se est quedando fuera del modelo. El Capital y la Red tienen esto en comn: una radical exclusin de lo humano. Con la velocidad de entrega del mensaje -la velocidad de la luz-, se alcanza un estado terminal y ya no se puede esperar ms progreso' en este terreno. Refinamiento, s. Slo es posible E=mc2 (energa igual a masa por velocidad de la luz al cuadrado) y ste es el final. De manera similar, uno puede teorizar que la informacin ha alcanzado una condicin terminal a travs de la Red. Toda la informacin' est tericamente presente, y de manera simultnea y transparente, ante la mirada del usuario'. Aparentemente ya no hay jerarquas' de la informacin (la informacin quiere ser libre' -exactamente igual que el Capital Global). Pero si todo es conocido (como un acontecimiento pasivo, por as decirlo), por qu debera yo perseguir el conocimiento de una forma activa? Mi accin de conocer no significa nada en un universo donde todo es conocido. Paradjicamente, parece que el conocimiento depende de la existencia del no-(o anti-)conocimiento. La oscuridad es necesaria para dar significado a la luz. Cuando todo est iluminado, entonces hasta la propia luz es una forma de oscuridad. El conocimiento universal es un tipo de agujero negro en el que todo se desvanece sin dejar rastro. Una gravedad infinita. 1995 fue el ao de la Red' -esto es, su ltimo ao de incertidumbre, de transformacin, de potencial desconocido. Desde entonces el interrogante de la Red ya no me parece interesante. No dir que haya sido respondido, sino simplemente que ya no me importa. Lo que me resulta interesante es lo que no est en la Red. Por supuesto que, en algn sentido, parece imposible descubrir algo que no tenga su propia pgina web. Parece que se haya producido un cerramiento total -nada queda ya de un Lugar Exterior, de ninguna resistencia a la totalidad, de ningn margen. Bajo tales condiciones, sera difcil decidir qu podra ser interesante'. En un mundo de pura luz, la nica difference est en los puntos de oscuridad, quiz en las negaciones deliberadas. No es curioso que no haya emergido ningn tipo de resistencia global a travs de la comunicacin global en respuesta al Capital Global? Hay muchos asuntos individuales, muchas reas de conflicto pero todava no hay ningn sentido cohesivo de movimiento. Los residuos de la Izquierda parecen haber aceptado el triunfo del Capital y limitan sus respuestas a demandarle que muestre una cara humana'. La vieja y malvada Derecha del fundamentalismo y el nacionalismo tnico todava lucha contra la homogeneidad y el hegemonismo de la informacin postmoderna -el nuevo fetichismo conductista de la mercanca-; es el ltimo cartucho del Mal contra la nada de un mundo que ya no puede definirse como el Bien'. Slo parece estar ausente el sentido de un movimiento de lo Social' (o de algn valor moral equivalente) -de hecho, hablar de ello, hasta parece una broma de mal gusto, una frvola ilusin dejada por los aos sesenta. En cualquier caso, adis a la Red. Si es posible que algo autntico de la vida humana sobreviva en este Futuro al que hemos sido precipitados, ese algo no tendr lugar en la Red. La red se ha convertido en un barrio demasiado frecuentado, en una sofocante arqueologa de esperanzas sepultadas. Quizs es algo que (como dira Nietszche) puede ser superado', el peso muerto de la crisis epistemolgica, de la ingravidez mrbida del xtasis virtual.

El Palimpsesto. (Hakim Bey)

Nietzsche estaba tan sano que se volvi loco Charles Fourier estaba tan loco que alcanz una suerte de perfecta sanidad. Nietzsche exalt lo sobrehumano como individual (aristocratismo radical) su sociedad de espritus libres consistira de hecho de una unin de individuos dueos de s mismos. Fourier exalt las Series Pasionales para l, el individuo no exista plenamente excepto en la Asociacin Armnica. Siendo opuestos polares estas visiones cmo es entonces que las veo como complementarias, mutuamente iluminadoras y ambas enteramente factibles? Una respuesta sera la dialctica. An ms precisamente la dialctica taosta, no tanto un

vals como una vibracin excesiva sutil, culebrienta y fractal. Otra respuesta sera surrealismo como una bicicleta hecha de corazones y rayos. La Ideologa NO es una respuesta ese jamboree zombie, ese triunfalismo de espectros en desfile. La Teora no puede ser identificada con la ideologa, ni siquiera con la ideologa-en-proceso, porque la teora se ha puesto a s misma a un lado de todas las categoras porque la teora es nada si no es situacion(al)ista porque la teora no ha abandonado el deseo a la Historia. Entonces la teora se va a la deriva como uno de los nmades de Ibn Khaldun, mientras la ideologa se mantiene rgida y se queda puesta a construir ciudades e imperativos morales; la teora puede ser violenta, pero la ideologa es cruel. La Civilizacin no puede existir sin ideologa (el calendario es probablemente la primera ideologa) porque la civilizacin emerge de la concretizacin de categoras abstractas ms que de impulsos naturales u orgnicos. As paradjicamente la ideologa no tiene otro objeto que s misma. La ideologa justifica todos y cualquier arrepentimiento-de-sangre o canibalismo sacrifica lo orgnico precisamente para alcanzar lo inorgnico la meta de la Historia que, de hecho, llega a ser ideologa. La teora, en contraste, se rehsa a abandonar el deseo y por tanto alcanza la objetividad genuina, un movimiento fuera de s misma, que es orgnico y material y cognitivamente opuesto a la alienacin y el falso altruismo de la civilizacin. (En esto, Fourier y Nietzsche habran estado de acuerdo.) Finalmente, sin embargo, quisiera proponer lo que llamo la teora palimpsstica de la teora. Un palimpsesto es un manuscrito que ha sido re-usado escribiendo sobre la escritura original, usualmente en sus ngulos correctos, y algunas veces ms de una vez. Frecuentemente es imposible saber cual capa fue inscrita primero; y en cualquier caso cualquier desarrollo (excepto ortogrficamente) entre una capa y otro sera accidente puro. Las conexiones entre capas no son secuenciales en tiempo, sino yuxtaposicionales en espacio. Las letras de la capa B podran cubrir completamente las de la capa B, o viceversa, o podran dejar reas en blanco, sin marcas algunas, pero uno no podra decir que la capa A se desarroll hacia la capa B (no estamos ni siquiera seguros de cul vino primero). An as las yuxtaposiciones podran no ser puramente aleatorias o insignificantes. Una posible conexin podra estar en el reino de la bibliomancia surrealista, o en las sincronicidades (y como los antiguos Cabalistas dijeron, los espacios en blanco entre las letras podran significar ms que las letras mismas). Incluso el desarrollo puede proveer un posible modelo de lectura la dicronicidades pueden ser hipotetizadas, una historia puede ser compuesta para el manuscrito, las capaz pueden ser datadas como en las excavaciones arqueolgicas. Mientras no alabemos al desarrollo todava podemos usarlo como una posible estructura para nuestro ejercicio de teorizacin. La diferencia entre un manuscrito palimpsesto y una teora-palimpsesto es que sta se mantiene inconstante. Puede ser re-escrita re-inscrita con cada capa agregada. Y todas las capas son transparentes, translcidas, excepto donde racimos de inscripcin bloquean la luz cabalstica (algo as como una pila de sustancias animantes). Todas las capas estn presentes en la superficie del palimpsesto pero su desarrollo (incluyendo el desarrollo dialctico) se ha hecho invisible y quizs insignificante. Podra parecer imposible excusar a esta teora palimpsstica de la teora del cargo de un apropiacionismo subjetivo y cotorriento un poco de crtica por aqu, una propuesta utpica por all pero nuestra excusa tendra que consistir en el reclamo de que no estamos buscando ironas deliciosas, sino estallidos de luz. Si ests sediento por Deconstruccin PosModerna o hiperconformismo sonriente, devulvete a la escuela, consigue un trabajo nosotros tenemos otro pescado que frer. As construimos un sistema epistemolgico una manera de aprender y saber basada en la yuxtaposicin de elementos tericos ms que en su desarrollo ideolgico; en cierto sentido, un sistema a-histrico. Tambin evitamos otras formas de linealidad, como la secuencia o la exclusin lgicas. Si admitimos a la historia en este esquema, podemos usarlo como una simple forma de yuxtaposicin, sin fetichizarlo como un absoluto lo mismo para con la lgica, etc.

Este acercamiento ldico a la teora no debera ser confundido con el relativismo moral (la devaluacin de los valores), del cual es rescatado por nuestra teleologa subjetiva. Esto es, nosotros (y no la historia) estamos buscando propsitos, metas, objetos-del-deseo (la reevaluacin de los valores). La naturaleza juguetona de esta accin surge del despliegue de la imaginacin (o de la Imaginacin Creativa como H. Corbin o los sufes la llaman) y tambin de la disciplina visionaria del mtodo paranoico-crtico (S. Dal), la subjetiva reevaluacin de las categoras estticas. Lo personal es lo poltico. La yuxtaposicin, la sobreimposicin, y los patrones complejos producen as una unidad maleable (como el monismo oculto del politesmo, sobre el dualismo escondido del monotesmo) paradojologa como mtodo epistmico algo similar a la patafsica o la epistemologa anarcodada de Feyeraband (Contra el Mtodo). Credencial? Nosotros no necesitamos ninguna apestosa credencial! Aqu quisiera leer el expediente de todo el debate terico-histrico sobre el Arte como una categora separada (un museo de fetiches), y como una fuente de la reproduccin de la miseria y la alienacin a travs de la exclusin de los no-artistas del placer de la creatividad (o de la labor atractiva, como la llam Fourier). Quiero mencionar la propuesta situacionista de la supresin y la realizacin del Arte, eso es, su supresin revolucionaria como una categora, y su realizacin en el nivel de la vida cotidiana (es decir, de la vida ms que del espectculo). Esta propuesta est basada en la suposicin de que el Arte finalmente fall en su funcin de avantgarde (lase: vanguardia) en algn punto cuando los Surrealistas entraron al Partido Comunista y simultneamente, al Mundo del Arte de galeras/museos del fetichismo de las comodidades abrazando as la ideologa y el elitismo bastardos en un giro espectacular. A estas alturas, los restos de la vanguardia comenzaron un proceso de retirada de la ideologa y la mercantilizacin (ms o menos desde el dada de Berln) con el Letrismo, Situacionismo, No-Arte, Fluxus, arte postal, neosmo, etc. en el cual el nfasis fue desde el vanguardismo a un descentramiento radical del impulso creativo, lejos de las galeras y los museos y los enclaves del privilegio boho ( 1 ) con miras hacia la desaparicin del Arte y la re-aparicin de lo creativo en lo social. Sin duda, los museos ahora venden con estos movimientos tambin, como para probar que cualquier cosa (incluso el anti-Arte) puede ser mercantilizado. Cada uno de estos movimientos postvanguardistas, en algn momento, han cado presos de la confusin o la tentacin y han intentado comportarse como una de las vanguardias clsicas, y todas han fallado, como el surrealismo fall, de liberar la obra de arte de su rol como mercanca. Consecuentemente, el Mundo del Arte ha tragado e interiorizado la teora-artstica que debera si fuera tomada en serio causar su auto-destruccin. Las galeras prosperan (o al menos sobreviven) sobre un nihilismo que solo puede ser contenido por la irona, y que podra de otra manera corroer y derretir las paredes mismas de los museos. Este ensayo, por ejemplo, ser impreso en el catlogo de una exhibicin, perpetrando as la irona de llamar a la supresin y la realizacin del arte desde el interior de la estructura que perpeta la alienacin del no-artista y la fetichizacin de la obra de arte. Bueno, a la mierda con la irona. Uno solo puede esperar que cada vez que se transa sea la ltima. Aquellos que fallan en ver esta situacin como una indisposicin, no leern ms all la teora tiene suficiente para hacer sin explicar su propia nausea ad nauseam. La fascinacin del siglo XX con lo primitivo y lo ingenuo sirve como una medida, primero, del agotamiento de la Historia del Arte; y segundo, del deseo utpico por un arte que no sera una categora separada, sino congruente con la vida. Sin irona. Arte como un juego serio. Los artistas han imitado las formas de lo primitivo y lo ingenuo sin darse cuenta que toda la produccin de estas formas depende de la ausencia estructural de alienacin en el artista social (como en el arte tribal) o individual. Es esta carencia de una divisin, de una duplicidad, en el arte de frica, de Java o del asilo luntico, que movi a almas sensibles tales como Klee a la envidia. En una sociedad sin indisposicin (al menos, en proporciones trgicas) uno podra esperar ver que el artista no es un tipo especial de persona, sino que cada persona es un tipo especial de artista.

Coomaraswamy estaba pensando en Indonesia cuando acu este eslogan, y a m mismo me dijeron en Java que Todos deben ser un artista una suerte de versin mstica de la teora de la supresin-y-realizacin. No es precisamente la especializacin (del trabajo o del conocimiento) lo que causa la nausea, por esta lectura, sino la separacin la fetichizacin, alienacin. Mientras cada persona es un tipo especial de artista, algunos artistas se especializarn en los grandiosos poderes integrativos de la creatividad contando las historias centrales de la tribu en la creacin de valor y significado que puede ser llamada la funcin brdica. En ciertas tribus esta funcin se distribuye entre varios individuos, pero est siempre asociada con una concentracin de mana. En altas culturas brbaras (como los Celtas) la funcin es institucionalizada en algn grado el bardo es el legislador reconocido de una sociedad de artistas. La funcin Brdica focaliza e integra. Si buscramos un momento simblico en el cual ocurri el quiebre y comenz la indisposicin a instalarse, podramos escoger el pasaje de la Republica de Platn en el que los poetas son expulsados de Utopa por mentirosos como si la Ley misma (como categora abstracta) fuera la nica funcin integradora posible, excluyendo la imaginacin nmade como oposicin, como anti-Verdad, como caos social. La rejilla racional ahora se impone sobre la organicidad de la vida todo lo bueno es visto como natura naturata y como ser, mientras todo el devenir (natura naturans) se asocia con el mal. En el Renacimiento el artista nuevamente comienza a expresar el yo a expensas de la funcin integradora. Este momento marca la apertura de la trayectoria Romntica, la desaparicin del artista de lo social, la desaparicin de la obra de arte de la vida. El artista como ego prometeico, la obra como lo fino (en otras palabras, intil) stos miden la brecha que se ha abierto entre una elite esttica y las masas condenadas a la esterilidad y lo kistch. Y an as parece haber algo noble y atrevido de este proceso, que se refleja en la libertad bohemia del artista, y tambin en la crtica del artista a la civilizacin y su cruel embobamiento el artista ahora se convertir en el legislador no-reconocido, el profeta sin honor el hroe romntico, inspirado y condenado por una nica perspicacia. El artista anhela satisfacer una vez ms la funcin brdica, crear significado esttico para y con la tribu. Enrabiado porque se le niega este rol, el artista pierde el control hacia una alienacin an mayor luego hacia la rebelin abierta y finalmente hacia el silencio. La trayectoria romntica llega a su fin. El Renacimiento tambin es testigo del primer intento moderno de recrear lo integral (el orden de la intimidad) a travs del poder combinado del arte y la magia que, de hecho, son vistos como vinculados naturalmente por la profunda estructura de ambos que es esencialmente lingstico. El elemento unificador es la accin-a-la-distancia, y la sntesis de todas sus ramificaciones es el Libro Emblema que combina, de acuerdo a la ciencia jeroglfica, la imagen, la palabra, y algunas veces incluso la msica (como en el Atlanta Fugiens de M. Maier), para traer cambios morales (espirituales) en el lector Y en el mundo. El objetivo del Hermtico/artista del Renacimiento era utpico como en las escenas del paraso de El Bosco o en los paisajes de la Hipnerotomaquia y en esta ambicin puede ser visto el deseo de reanimar la funcin brdica, para darle significado a la experiencia de la tribu, para influenciar el paradigma-de-realidad consensual, para cambiar el mundo con el arte. El proyecto ltimo de Gaugin, Rimbaud, Wagner, Artaud, los Surrealistas el artista como un mago-profeta del deseo revolucionario. Por todas sus fallas y todas sus acomodaciones de mala calidad con el Mundo del arte del capitalismo de la mercanca, esta tradicin mgica es nuestra herencia y de alguna forma cruda, todava creemos en ella. Incluso creer en la supresin del arte es todava creer que el arte es importante y efectivo, por lo menos con su desaparicin. Por otra parte, valdra la pena proteger y compartir la libertad del artista solo si fuera libertad para algo y no solo libertad de algo. A pesar de la pobreza, la soledad y los sentimientos de inutilidad, solo estamos aqu afuera en el margen ms que nada porque nos gusta, y porque el riesgo es bueno para nuestro arte. En estos aspectos, todava somos Romnticos.

Sin embargo, nos vemos forzados a admitir que este proyecto mgico-revolucionario ha fallado una vez que demasiado a menudo. El fetichismo de la mercanca es un circuito cerrado negativo y en cuanto a la ciencia jeroglfica, ha cado en las manos de los publicistas, los falsificadores de opinin, los managers creativos del discurso (o simulacro como lo llama Baudrillard) postespectacular, los reales pero ocultos legisladores de nuestra realidad demasiado virtual. La propuesta de la supresin y la realizacin del arte es la declaracin culminante de la tradicin hermtica-romntica de oposicin, el ltimo posible desarrollo en una progresin dialctica que lleva a nuestro embrollo o bloqueo actual. Si miramos a la Historia del Arte desde esta perspectiva diacrnica pareciera que nos encontrramos en un cul-de-sac, cogidos en una imposible paradoja por la cual el propsito del arte debe ser destruir el arte, para que todos puedan ser un artista. Para nosotros como artistas esto constituye un callejn sin salida. Qu podemos hacer? La Historia nos ha traicionado. Qu sucede, sin embargo, si abandonamos la perspectiva diacrnica? Qu si sobreponemos todas las etapas de desarrollo en un palimpsesto que solo puede ser ledo por su sincronicidad? Qu si las tratamos como teoras, todas visibles en una sola superficie, potencialmente relacionadas no en tiempo, sino en espacio? De nuevo, deberamos insistir que nuestro estudio palimpsstico no debe ser confundido con algunos irnicos cruceros posmodernos de vacaciones a travs del acuoso cementerio de las categoras estticas. Estamos en busca de valores o del poder imaginativo de crear valores (conociendo nuestros verdaderos deseos, como dicen los ocultistas), y nuestra bsqueda no es fra y desinteresada, sino apasionada por definicin no es frvola, sino seria no es sobria, sino juguetona que, para los bardos, nada es tan serio como nuestra intoxicacin con el acto ldico de la creatividad. Entonces tomamos todo el desarrollo discutido ms arriba y lo plegamos en un manuscrito donde cada teora est escrita sobre cada otra teora. Como augures estudiando las nubes o los once tipos de relmpagos, como magos con un espejo obsidiano para el - de alfabetos anglicos, ahora estudiamos la Historia del Arte2 como si no tuviera historia, como si todas las posibilidades fueran eternamente presentes e infinitamente fluidas. Las aparentes contradicciones solo esconden armonas ocultas, correspondencias todas y cada una de las yuxtaposiciones podran ser fortuitas. Palimpsestomancia. Asumiendo que las teoras que discutimos diacrnicamente ahora estn ordenadas sincrnicamente sobre la pgina de nuestro palimpsesto, intentemos un ensayo leyendo, y busquemos inesperadas pero reveladores coincidencias. La teora de Fourier de la labor atractiva, por ejemplo, podra ser sobrepuesta a la cosmologa de Hesodo, en que los tres primeros principios del devenir son Caos, Eros y Tierra. Ahora el deseo puede ser visto como la fuerza que bosqueja la pura espontaneidad de la Imaginacin en las formas de la Naturaleza, o en el principio corporal material deseo como principio organizativo de creatividad deseo como la nica posible fuente de lo social. La accin a la distancia, el soporte principal del paradigma Hermtico, deba ser desterrado de la filosofa mecanicista que prevaleci y conquist la ciencia en el siglo XVII; pero sigui filtrndose de vuelta en el discurso, primero como una explicacin para la gravedad (atraccin), y ahora en cientos de lugares las cuatro fuerzas de las fsicas cunticas, la influencia del atractor extrao en la materia desorganizada, etc. Aunque la magia no pudo funcionar para los Hermticos del Renacimiento, de la misma forma medible y predecible que el mtodo experimental, por ejemplo, funcion para Bacon y Newton, sin embargo la ciencia jeroglfica puede ser revivida como una herramienta epistemolgica en nuestro estudio de ciertos fenmenos no-cuantificables (o ambiguos) como el lenguaje y otros cdigos semnticos que muy literalmente nos influencian a la distancia. Los Hermticos crean en emanaciones como rayos que podan transferir el poder moral de una imagen (su influencia reforzada por los colores, olores, sonidos, palabras, fluidos astrales apropiados, etc.) a la conciencia humana a la distancia. La visin, o reflexin y el sonido, o la inflexin, crean memes polivalentes, pedazos y racimos de significado en el alma del

observador/oyente. Por un proceso de mutabilidad en el que todo simboliza a s mismo y a su opuesto simultneamente, el cientista jeroglfico teje hechizos en un oscuro bosque de ambigedad que es precisamente el dominio del artista y de hecho los alquimistas fueron conocidos como artistas del Arte espagrico. Al igual que el alquimista cambia el mundo (de los metales), el hacedor del Libroemblema cambia las imgenes y smbolos. Dejando de lado la cuestin de las emanaciones, arribamos a una teora oculta del arte que fue traspasada (va Blake, por ejemplo) a los Romnticos y a nosotros. Ahora, como Italo Calvino apunta en algn lugar, todo arte es poltico invariable e inescapablemente desde que cada obra de arte refleja las suposiciones del artista sobre el tipo correcto de cognicin, la relacin correcta de la conciencia individual con la conciencia de grupo (teora esttica), etc., etc. En cierto sentido, todo el arte es Utpico en el sentido que hace una declaracin (aunque sea vaga) sobre la manera en que las cosas debieran ser. El artista, sin embargo, puede rehusarse a admitir o incluso hacerse conciente de esta dimensin poltica en cuyo caso, ciertas distorsiones pueden ocurrir. Aquellos artistas que han abandonado la idea hermtica/romntica de la influencia moral frecuentemente revelan su inconciencia poltica al semitico o al dialctico. La pura entretencin termina estando cargada con un ectoplasma de evidente reaccin, y el arte puro es frecuentemente an peor. En contraste, este inconsciente artstico puede inadvertidamente revelar lo que W. Benjamin llamaba la huella Utpica una suerte de fragmento Gnstico de deseo incrustado en cada produccin humana, sin importar cun reproducida pueda estar. La publicidad, por ejemplo, hace uso de la huella Utpica para vender la imagen de una reproduccin que promete (en el nivel inconsciente) cambiar el mundo de uno, hacer la vida de uno mejor. Por supuesto la mercanca no puede cumplir este cambio si fuera as, tu deseo sera satisfecho y dejaras de gastar dinero en imitaciones baratas del deseo. Tntalo puede oler la carne y ver el vino, pero nunca probarlos as, es el consumidor perfecto, que paga (eternamente) por la pura imagen. En este sentido la publicidad es la ms Hermtica de todas las artes. La Huella Utpica puede ser analizada tambin en otra forma de arte condenada, la pornografa que acta para traer directamente la inconciencia a la cognicin conciente en la forma (medible!) de excitacin ertica. Es el Deseo lo que anima (educa) esta aparicin de la huella utpica (distorsionada como est) y organiza el caos hacia la accin sobre una visin de la forma en que las cosas deberan ser. La masturbacin es un epifenmeno el efecto real de la pornografa es inspirar seduccin (como en Dante, donde los amantes pecan despus de leer romances Arturianos juntos en el jardn). Los fanticos derechistas estn en lo correcto cuando acusan a las artes erticas de influencias e incluso cambiar el mundo, y los liberales de izquierda se equivocan cuando insinan que el porno debera ser permitido porque es inofensivo porque es solo arte. La pornografa es agitprop ( 2 ) para la poltica del cuerpo, y considerando lo perversa que es, agita y propagandiza una liberacin revolucionaria del deseo lo que explica exactamente por qu ciertos tipos de pornografa son marginados y censurados en cada democracia del mundo actual. Ya que gran parte del porno comercial es producido en un nivel inconsciente y reaccionario, su propuesta de revolucin es de hecho ambigua; pero no hay ninguna razn terica por la cual el erotismo no pueda ser usado de acuerdo a la ciencia jeroglfica para fines directamente utpicos. Esto nos lleva a la cuestin de la potica utpica. Nietzsche y Fourier habran estado de acuerdo en que el arte no es el mero reflejo de la realidad, sino una nueva realidad que busca imponerse en el mundo del pensamiento y la accin por medios ocultos, a travs de poderes dionisacos y correspondencias herticas (por eso su fascinacin compartida por la opera como la completa obra de arte y el medio ideal para propagar sus filosofas). Nuestra loca sntesis de Nietzsche y Fourier los revelar a ambos como vecinos de los Hermticos Renacentistas, que tambin persiguieron programas polticos utpicos a travs de la accin en el nivel de la percepcin esttica, y a travs del placer mismo de la creatividad que, de hecho, constituye el medio y el fin del proyecto utpico. En Fourier, sin embargo, encontramos la nocin verdaderamente divina de que esta comprensin esttica se manifestar en la accin colectiva que la sociedad se re-constituir a

s misma como una obra de arte. Cada individuo, con poderes ahora aumentados por la Asociacin Armnica con las Series Pasionales apropiadas, se convertir en un tipo especial de artista. Habiendo comprendido sus verdaderos deseos, todo su deseo se convierte en algo productivo en un mundo dado a verdaderas orgas de la creatividad, eroticismo, gastrosofa, y genialidad esttica. As como el shamanismo es democratizado en ciertas tribus en las que todos son visionarios, Fourier eleva a cada miembro del Falansterio al estatus de gran artista. Naturalmente algunos sern ms grandes (ms apasionados) que otros, pero ninguno ser excluido el mnimo utpico garantiza el poder creativo. Nietzsche habla de la voluntar de Poder como Arte; Fourier lo hizo el principio de una utopa anarquista en la que la nica fuerza organizativa es el deseo. All aparece, en el rostro de nuestro palimpsesto, dos imgenes aparentemente contradictorias: primero, que la del artista como bardo, y como rebelde romntico en un mundo que ha negado la funcin brdica; y segundo la de la supresin-y-realizacin-del-arte, en la que el artista desaparece como una categora privilegiada para re-aparecer (como en el Aqu viene todo el mundo de Joyce) en una democratizacin shamanica del Arte. Sera posible intuir basados en nuestra teorizacin palimpsstica anti-diacrnica que esta paradoja podra ser meramente aparente, una falsa dicotoma? O que, incluso si es una paradoja real, podemos construir un paradojismo capaz de reconciliar opuestos en un nivel ms alto (coincidentia oppositorum)? O que, como Alicia, podemos entretener a varias (o incluso a seis) nociones contradictorias en conflicto antes del desayuno? Podemos salvar al ARTE de la imputacin de falla, y al artista de la mcula del elitismo y el vanguardismo, al mismo tiempo que sostener la revolucin de la vida cotidiana y la utopa del deseo? Para intentar una respuesta a estas preguntas, preferira dejar el problema o el aprieto del Arte y el artista, y concentrarme en cambio en el aprieto de la obra de arte. Despus de todo, qu podemos decir sobre las dificultades del artista, quien (a pesar de toda tragedia) todava es el nico espritu libre en el mundo de las mercancas, el nico que sabe cmo poner atencin, el nico bendecido con la obsesin, y el nico practicante de la labor atractiva? [Nota: desde luego que aqu estoy definiendo al artista como a cualquier persona de espritu libre y obsesivo y capaz de poner atencin, est o no involucrada en las artes o pertenezca a la contracultura boho, etc., etc.] Comparada con esta buena fortuna, la tragedia real parece involucrar no al artista, sino a la obra de arte. La obra es alienada como mercanca tanto del productor como del consumidor. O es quitada de la vida cotidiana como fetiche nico, o se le es robada su aura a travs de la reproduccin. En la economa del simulacro, la imagen se desprende y flota libre de todo referente por eso todas las imgenes pueden ser recuperadas, incluso (o especialmente) las imgenes ms transgresoras o subversivas, como mercancas ellas mismas, artculos con precios pero sin valor. La galera es la terminal y el museo es el trmino de este proceso de alienacin. El museo representa la fijacin final de precio y del precio como el significado de la imagen. Olvida la cuestin de salvar al artista; es posible salvar la obra de arte? Para justificar y redimir a la obra de arte sera necesario retirarla de la economa de la mercanca. La nica otra economa capaz de sustentarla sera la economa del regalo, de la reciprocidad. Este concepto fue sistematizado por el antroplogo M. Mauss en su obra maestra El Regalo, y ejerci gran influencia en pensadores tan diversos como Bataille y Levi Strauss. Fue ejemplificado en las ceremonias potlach de las sociedades Amerindias de la costa noroeste, pero puede ser hipotetizado como un universal. Antes del surgimiento del dinero y el contrato, toda sociedad humana est basada en el Regalo, y en el regreso del Regalo. Antes de la conceptualizacin del excedente y la escasez prevalece una aprehensin de la generosidad excesiva de la naturaleza y la sociedad, que debe ser expandida (o expresada como lo dijo Nietzsche) en la produccin cultural, el intercambio esttico, o especialmente en el festival. En el contexto de la economa del Regalo, el festival es el poder enfocado de lo social el nexo de intercambio realmente un tipo de gobierno. Como la economa del Regalo le da paso al dinero de todas formas, el festival comienza a adquirir un aspecto oscuro. Se convierte en la saturnalia o

el dar-vuelta-todo peridico del orden social, una explosin permitida de exceso que purgar a la gente de su resentimiento natural contra la alienacin y la jerarqua, un desorden que paradjicamente restaura el orden. Pero como la economa del dinero da paso a la economa de la mercanca, el festival sufre an otro cambio de significado. Preservando el Regalo dentro de la matriz total de un sistema que es hostil al Regalo, el festival en su modo saturnaliano se ha convertido en un foco genuino de oposicin al consenso econmico. Esta oposicin permanece mayormente inconsciente, y el espectculo puede recuperar gran parte de sus energas (piensa en la Navidad!) pero el festival espontneo sigue siendo una fuente real de energa utpica a pesar de todo. El Be-In, el encuentro y la Rave, todos han aparecido a las autoridades modernas como nodos peligrosos de desorden total precisamente porque intentan extraer la energa del Regalo de la economa de la mercanca. Todos los movimientos artsticos post-surrealistas post-Situacionistas que han llevado a cabo el proyecto de la supresin-y-realizacin, han desarrollado teoras festivalescas. El Ruido de Jacques Attali, que explora la supresin-y-realizacin en los trminos de la msica (el lo llama el estado de composicin) est basado en un anlisis de una pintura de Breughel de un festival. De hecho, el festival es un componente inescapable de cualquier teora que ofrezca restaurar el Regalo al centro del proyecto creativo. Est salvada la obra de arte? Sera mejor preguntar si es que la obra de arte posee una dimensin o funcin soteriolgica. Es la obra de arte salvadora? Puede redimirme? Y cmo puede hacerlo a menos que est liberada de la alienacin en una economa festival? El arte naci libre y en todos lados se halla encadenado obviamente la tarea revolucionaria del artista consiste no tanto en hacer arte sino en liberar la obra. De hecho, parece que si deseamos trabajar por la supresin-yrealizacin, debemos (paradjicamente?) reanimar esa muy peligrosa visin romntica del artista como rebelde, como creador-destructor como revolucionario ocultista. Si la vida creativa (incluyendo el valor-creacin) puede ser llamada libertad, entonces el artista es un profeta (adivino o bardo/vidente) de esta libertad justo como Blake crea. Por medio de la ciencia jeroglfica el artista incrusta, codifica, engloba, expresa, atrae. La obra de arte como seduccin pide ser sobrepasada y seducida a cambio por el brillo de todos y cada uno demanda reciprocidad. No la vida como ARTE (que sera una forma intolerable de dandismo) sino el arte como Vida. Al final, puede hacerse algo sobre todo esto en el contexto de la galera, el museo, la economa de la mercanca? Hay alguna manera de eludir o subvertir el proceso de recuperacin? Posiblemente. Primero, porque el mundo-de-la-galera ha sido tan devaluado (mayormente porque es cada vez ms aburrido) y por eso se desespera para intentar algo. Segundo, porque la obra de arte, a pesar de todo, retiene un toque de magia. Si nosotros artistas somos forzados (por pobreza, por ejemplo) a trabajar en el mundo de las galeras, todava podemos preguntarnos por la mejor manera de adelantar la lucha y hacer verdadera agitprop espiritual por la causa del caos creativo. NO a travs de un elitismo cada-vezms-arcano, obviamente. NO a travs de Realismo Socialista crudo y arte manifiestamente poltico. NO a travs de una transgresin de culto a la muerte an-ms-mrbida, ni de un armaggedonismo a la moda. NO a travs de hiperconformidad irnica. Pueden existir muchas posibles estrategias para aburrir desde dentro del Mundo del Arte pero puedo pensar solo en una que no involucre cruda destruccin fsica. Simplemente esto: Cada obra de arte puede ser hecha en la forma ms transparente posible de acuerdo a los (siempredesplegables) principios de la potica utpica y la ciencia jeroglfica. Cada obra sera una maquina de seduccin concientemente ideada o un motor mgico hecho para despertar deseos verdaderos, ira ante la represin de esos deseos, creencia en la no-imposibilidad de esos deseos. Algunas obras consistiran en puestas en escena para la realizacin del deseo, otras podran evocar y articular el objeto/sujeto del deseo, otros podran cubrir todo en el misterio, mientras que otros darse completamente translcidos. La obra de arte debera desatenderse a s misma como el icono, fetiche o cosa deseable privilegiada, y en cambio enfocar la atencin en las energas liberadoras. Las obras

de ciertos artistas de la tierra, por ejemplo, que transmutan el paisaje (con los ms simples y cuidadosos gestos) en disposiciones utpicas o fantasas erticas; las obras de ciertos artistas de instalacin cuyas micro-realidades conciernen a la memoria, al deseo, al juego, a todas las energas del ensueo de la imaginacin de Bachelard y su psicoanlisis del espacio arte de este tipo puede ser mostrado o documentado en el contexto del Mundo del Arte, en galeras y museos, an si su propsito y efecto fuera disolver aquellas estructuras y filtrarse hacia la vida cotidiana, donde dejara una huella de lo maravilloso, y una sed por ms. Estrategias similares pueden ser desarrolladas para otras formas de arte libros impresos, msica o incluso el festival como creacin colectiva. En todo caso creo que el trabajo ms efectivo puede ser hecho fuera de las instituciones del discurso esttico, e incluso como ataques a esas instituciones. De todas formas, deberamos aprovecharnos de nuestro acceso al Mundo del Arte y sus privilegios para utilizarlo como una lanzadera para un asalto a su propia exclusividad, su elitismo profesionalista, su irrelevancia, su tedio y su poder. Las tcticas especficas para esta estrategia insurreccional permanecen en las manos de artistas individuales y en la virtud o el poder de sus creaciones. El punto es una generosidad insana, una donacin mayor que cualquier transaccin mercantil pueda recuperar, un regalo libre, sobre y ms all de toda computacin. La obra de arte se transforma en un virus de exceso, una instigacin del deseo utpico un dispositivo soteriolgico. Nada cobra ms sentido que los intentos del Mundo del Arte por demolerse a s mismo. El propsito, sin embargo, no es destruir el espacio de la creatividad, sino abrirlo no despoblarlo, sino invitar a todo el mundo. No queremos irnos; queremos (finalmente) arribar. Declarar el Jubileo. NOTAS 1. N. del T. Si bien no queda totalmente claro el sentido del termino boho, podra hacer referencia a la bohemia, entendida como la onda del pseudo-artista nocturno, o tambin a una mezcla entre bohemia y Soho, el barrio neoyorquino de galeras de arte. Por lo mismo, opto por mantener el original. 2. N. del T. Abreviacin para el Departamento de Agitacin y Propaganda de la Unin Sovitica, actualmente se refiere a cualquier forma meditica que intente influenciar la opinin pblica.

El Asalto Oculto a las Instituciones. (Hakim Bey)

Los niveles de la organizacin Inmediatista: 1) El Encuentro. Podra ser cualquier cosa desde una fiesta a un disturbio. Puede ser planeado o no, pero depende de la espontaneidad para suceder realmente. Ejemplos: encuentro anarquista, celebracin neo-pagana, Rave, breve motn urbano o protesta espontnea. Por supuesto los mejores encuentros se convierten en TAZs como algunos de los Be-Ins de los 60s, las primeras reuniones de la tribu Rainbow, o el Disturbio de Stonewall. 2) El potlach horizontal. Un nico encuentro de un grupo de amigos para intercambiar regalos. Una orga planeada podra caer en esta categora, siendo el regalo el placer sexual o un banquete, siendo el regalo la comida. 3) La Minga ( 1 ). Como una minga de colchas, la Minga inmediatista consiste en un grupo de amigos/as que se renen regularmente a colaborar con un proyecto especfico. La Minga podra servir como un comit de organizacin para un encuentro o un potlach, o como una colaboracin creativa, un grupo de afinidad para la accin directa, etc. La Minga es como una Serie Pasional del sistema de Fourier, un grupo unido por una pasin compartida que solo puede ser realizada grupalmente. 4) Cuando la Minga adquiere un nmero de miembros ms-o-menos permanente y un propsito

mayor que un proyecto singular un proyecto constante, digamos puede convertirse en un club o una Gesellschaft organizada no-jerrquicamente para la actividad abierta, o tambin en un Tong organizado no-jerrquicamente sino clandestinamente para la actividad secreta. Ahora el Tong es del ms inmediato inters para nosotros por razones tcticas, y tambin porque el club opera en el peligro de la institucionalizacin y por eso (en la frase de Ivan Illich), de la contraproductividad paradjica. (Eso es, mientras que la institucin se acerca a la rigidez y el monopolio, comienza a tener el efecto opuesto de su propsito original. Sociedades fundadas para la libertad se convierten en autoritarias, etc.) El Tong Tradicional tambin es sujeto de esta trayectoria, pero el Tong Inmediatista es construido, por decirlo de alguna manera, para auto-destruirse cuando ya no sea capaz de servir su propsito. 5) La TAZ puede surgir de cualquiera o de todas las formas anteriores, singularmente, en secuencia, o en un patrn complejo. Aunque he dicho que la TAZ puede durar tan brevemente como una noche o tan extendido como un par de aos, esta es sola una regla rstica, y probablemente la mayora de los ejemplos estn entre medio. Una TAZ es ms que cualquiera de las primeras cuatro formas, en el sentido de que mientras dura, satisface el horizonte de atencin de todos sus participantes; se convierte (por ms corta que sea) en una sociedad completa. 6) Finalmente, en el levantamiento, la TAZ quiebra sus propias fronteras y fluye (o quiere fluir) hacia el mundo entero, hacia todo el tiempo/espacio inmediato disponible. Mientras dura el levantamiento, y no ha sido acabado por derrota o por un cambio hacia la Revolucin (que aspira a la permanencia), la Insurreccin mantiene la conciencia de la mayora de sus adherentes espontneamente sintonizada con ese otro modo esquivo de intensidad, claridad, atencin, de realizacin grupal e individual, y (para ser obtuso) con esa felicidad tan caracterstica de los grandes solevantamientos sociales como la Comuna o 1968. Desde el punto de vista existencial (y aqu invocamos a Stirner, Nietzsche y Camus), esta felicidad es de hecho el propsito del levantamiento. Los objetivos de la organizacin Inmediatista son: 1) Convivialidad: el acercamiento en cuanto a cercana fsica del grupo para el perfeccionamiento sinrgico de los placeres de sus miembros. 2) Creacin: la produccin colaborativa, directa e inmediata, de belleza necesaria, fuera de toda estructura de hipermediacin, alienacin, mercantilizacin ( 2 ) . Hace rato nos hemos hastiado de sutilizar los trminos, y si no sabes a lo que nos referimos con belleza necesaria podras tambin dejar de leer aqu. Arte es solo una sub-categora posible de este misterio, y no necesariamente la ms vital. 3) Destruccin: Iramos ms lejos que Bakunin, y diramos que no hay creacin sin destruccin. La nocin misma de traer alguna nueva belleza a la vida implica que una fealdad anterior ha sido barrida del lugar o volada en pedazos. La belleza se define a s misma en parte (pero precisamente) destruyendo la fealdad que no es ella. En nuestra versin del mito Soreliano de la violencia social, sugerimos que ningn acto Inmediatista es completamente autntico y efectivo sin la creacin y la destruccin: toda la dialctica Inmediatista est implcita en cualquier accin directa inmediatista, tanto la creacin-en-la-destruccin como la destruccin-en-la-creacin. Por eso el terrorismo potico, por ejemplo; y por eso el verdadero objetivo o telos de toda nuestra forma organizacional es: 4) la construccin de valores. La experiencia cumbre Masloviana es formadora de valores a nivel individual; la factualidad existencial de la Minga, el Tong, la TAZ o el levantamiento permite que una reevaluacin de los valores fluya de su intensidad colectiva. Otra forma de ponerlo: la transformacin de la vida cotidiana. El vnculo entre la organizacin y el objetivo es la tctica. En trminos simples, qu es lo que hace la organizacin Inmediatista? Nuestra estrategia es la de optimizar las condiciones para la emergencia de la TAZ (o incluso de la Insurreccin) pero qu acciones especficas pueden ser llevadas a cabo para construir esta estrategia? Sin tcticas, la organizacin Inmediatista podra

tambin dispersarse de una vez. La accin directa debera fomentar la causa, pero tambin debe contener todo el potencial para el florecimiento de la causa en s misma. De hecho, cada acto debe ser in potentia tanto apuntado al objetivo como idntico al objetivo. No podemos usar tcticas que estn limitadas a la mediacin; cada accin debe inmediatamente realizar el objetivo, por lo menos en parte, a fin de que no nos encontremos trabajando para abstracciones e incluso simulaciones de nuestro propsito. An as, las muy diferentes tcticas y acciones deberan adems ser ms que la suma de sus partes, y dar vida a la TAZ o al Levantamiento. As como las organizaciones ordinarias no pueden proveernos de las estructuras que necesitamos, las tcticas ordinarias no pueden satisfacer nuestra demanda de situaciones tanto inmediatas como insurreccionarias. La convivialidad es tanto una tctica como un fin. Noble en s misma, puede servir como forma y como contenido para modos organizacionales tales como el encuentro, el potlach, el banquete. Pero la convivialidad por s misma carece de la energa transformativa que generalmente surge solo de un complejo de acciones que incluyen lo que hemos llamado destruccin as como creacin. La organizacin Inmediatista ideal apunta a este objetivo ms complejo, y gana convivialidad como una estructura necesaria en ella. En otras palabras, reunirse en un grupo para planear potenciales TAZ para un grupo incluso mayor es ya un acto Inmediatista que involucra la convivialidad como el reino de los cielos, se suma a todo el esfuerzo sincero por interrupciones ms exaltadas. Podra parecer que el ms puro acto o tctica Inmediatista involucrara sin embargo creacin y destruccin simultnea ms que solo convivialidad por eso la Minga y el Tong son formas organizacionales mayores que el encuentro y el potlach. En la Minga el nfasis est en la creacin la colcha, por as decirlo el proyecto de arte colaborativo, el acto grupal de generosidad hacia s misma y hacia la realidad, ms que hacia una audiencia de consumidores mediatizados. Por supuesto la Minga puede tambin considerar y emprender acciones destructivas o criminales. Pero cuando lo hace ya ha dado, quizs, el primer paso para convertirse en una sociedad secreta o un Tong Inmediatista. Por lo tanto pienso que el Tong es la forma de organizacin inmediatista ms compleja (o la mayor) que puede ser predeterminada a un grado significativo. La TAZ y el levantamiento dependen finalmente de muchos factores para que el proceso de organizacin sea llevado a cabo sin suerte. Como he dicho, podemos maximizar las posibilidades para la TAZ o la insurreccin, pero no podemos realmente organizarlos o hacer que sucedan. El Tong, sin embargo, puede ser definido y organizado claramente, y puede realizar acciones complejas, tanto materiales como simblicas, tanto creativas como destructivas. El Tong no puede garantizar la TAZ, mucho menos la insurreccin, pero seguramente puede complacer muchos o la mayora de los deseos inmediatos de menor complejidad y despus de todo podra ser exitoso en precipitar el gran evento de la TAZ, la Comuna, la restauracin del Ming como un Gran Festival de Conciencia, el objetivo correlativo de todo deseo. Teniendo todo esto en cuenta tratemos de imaginar y luego criticar posibles tcticas para el grupo Inmediatista, e idealmente para el Tong semi-permanente bien organizado o para el grupo de accin o red de afinidad virtualmente clandestinos, capaces de intentar acciones directas complejas y totalmente desarrolladas en una estrategia articulada. Cada accin de este tipo debe daar o destruir simultneamente algunos tiempos/espacios reales y/o imaginarios de el enemigo, incluso como crea simultneamente, para sus perpetradores, la fuerte posibilidad de la experiencia cumbre o la aventura: as, en cierto sentido, cada tctica se mueve para apropiar y desviar el espacio del enemigo y eventualmente ocuparlo y transformarlo. Cada tctica o accin ya es potencialmente todo el Camino de la autonoma en s mismo, de la misma forma que cada invocacin de lo Real ya contiene la totalidad del camino espiritual (de acuerdo a la gnosis del Ismaelismo y el sufismo heterodoxo). Pero espera! Primero: Quin es El Enemigo? Est muy bien eso de murmurar sobre conspiraciones de lo Establecido o de las redes de control psquico. Estamos hablando de accionesdirectas-en-tiempo-real que deben ser llevadas a cabo en contra de nodos identificables del poderen-tiempo-real. La discusin de enemigos abstractos como el estado no nos conducirn a ningn

lugar. No estoy oprimido (o alienado) directamente por ninguna entidad concreta llamada el estado, sino por grupos especficos como los profesores, la polica, los jefes, etc. Una Revolucin: podra apuntar a derrocar un estado. Pero la Insurreccin y todos sus grupos de accin Inmediatista tendrn que descubrir algn objetivo que no sea una idea, un pedazo de papel, un espectro que nos encadena a nuestros malos sueos sobre el poder y la impotencia. Jugaremos en la guerra de las imgenes, s. Pero las imgenes surgen de o fluyen a travs de nexos especficos. El espectculo tiene una estructura, y la estructura tiene coyunturas, cruces, patrones, niveles. El Espectculo incluso tiene una direccin a veces quizs. No es real en la forma en que la TAZ es real. Pero es lo suficientemente real como para un asalto. Dado que los textos Inmediatistas han sido mayormente dirigidos a los artistas y a los noautoritarios, y dado que el Inmediatismo no es un movimiento poltico sino un juego, incluso un juego esttico, parecera inescapablemente obvio que deberamos buscar al enemigo en los Medios, especialmente en aquellos que consideramos directamente opresivos. Por ejemplo, para el estudiante, el medio opresivo y alienante es la educacin, y el nexo (el punto de presin) debe, por lo tanto, ser la escuela. Para el artista, la fuente directa de alienacin parecera ser el complejo que usualmente llamamos los Medios, que ha usurpado el tiempo y el espacio del arte como quisiramos practicarlo que ha redefinido toda la comunicatividad creativa como un intercambio de mercancas o de imgenes alienantes que ha envenenado el discurso. En el pasado el medio alienante era la iglesia y la insurreccin era expresada en el lenguaje de la espiritualidad hertica versus la religin organizada. Hoy los Medios cumplen el rol de la Iglesia en la circulacin de imgenes. As como la Iglesia alguna vez tram una falsa escasez de santidad o salvacin, los Medios construyen una falsa escasez de valores, o de significado. As como la Iglesia alguna vez trat de imponer su monopolio en el espritu, los Medios quieren re-hacer el lenguaje en s mismo como pura mente, divorciado del cuerpo. Los Medios niegan el significado a la corporalidad, a la vida cotidiana, de la misma forma en que la Iglesia alguna vez defini al cuerpo como malvado y a la vida cotidiana como pecado. Los Medios se definen a s mismos, o a su discurso, como el universo real. Nosotros, meros consumidores, vivimos en un mundo-mental de ilusiones, con TVs como ojos-enchufes a travs de los cuales nos asomamos al mundo de los vivos, los ricos & famosos, los reales. As mismo la religin defini al mundo como una ilusin y al cielo como lo nico real real, pero tan lejos. Si la insurreccin le habl alguna vez a la Iglesia como hereja, as debe hablarle ahora a los Medios. Alguna vez, los campesinos revoltosos incendiaron iglesias. Pero, cules son exactamente las iglesias de los Medios? Es fcil sentir nostalgia por tales enemigos magnficos de antao como la Iglesia Catlica Romana. Incluso he tratado de convencerme que todava vale la pena conspirar contra la desteida charada actual de odio al sexo. Infiltrar la iglesia; llenar el anaquel de tratados con bellos volantes porno rotulados Esta es la Cara de Dios; esconder objetos dada/vud bajo los asientos y detrs del altar; enviar manifiestos ocultistas al Obispo y al clero; filtrar amedrentamientos satnicos a la prensa idiota; dejar evidencia incriminando a los Illuminati. Un blanco incluso ms satisfactorio podran ser los Mormones, que estn completamente cautivados por la hipermediada Tecnologa de las Comunicaciones, y an as intensamente sensibles a la magia negra ( 3 ). El Televangelismo ofrece una mezcla especialmente tentadora de Medios y mala religin. Pero cuando se trata del poder real, las iglesias se perciben bastante vacas. El dios las ha abandonado. El dios tiene su propio show estelar de conversacin ahora, sus propios auspiciadores corporativos, su propia red. El verdadero blanco son los Medios. El asalto mgico, sin embargo, todava se mantiene promisoria como una tctica contra esta nueva iglesia y su nueva inquisicin precisamente porque los Medios, como la iglesia, hace su trabajo a travs de la magia, la manipulacin de imgenes. De hecho, nuestro mayor problema en asaltar a los Medios ser inventar una tctica que no pueda ser recuperada por Babilonia y volverla hacia su propia ventaja-de-poder. Un jadeante reporte de noticias en vivo de que la CBS ha sido atacada por hechiceros radicales simplemente se convertira en parte del espectculo de la disidencia, el drama sub-maniqueo del discurso de la simulacin. La mejor tctica defensiva contra

esta co-optacin ser la sutil complejidad y la profundidad esttica de nuestro simbolismo, que debe contener dimensiones fractales intraducibles al lenguaje plano de las imgenes del tubo. Incluso si ellos intentan apropiarse de nuestra imaginera, en otras palabras, conllevar un inesperado subtexto viral que infectar todos los intentos de recuperacin con un nauseabundo malestar de incertidumbre un terror potico. Una idea simple sera volar una torre de transmisin de TV y luego llevarse el crdito de la accin en nombre de la Sociedad Americana de Poesa (que deberan estar volando torres de TV); pero tal acto puramente destructivo carece del aspecto creativo de la tctica autnticamente inmediatista. Cada acto de destruccin debera idealmente ser tambin un acto de creacin. Supn que pudiramos dejar en blanco una transmisin en un barrio y al mismo tiempo hacer florecer un milagroso festival, liberando y transformando el centro comercial local en una TAZ de una noche luego nuestra accin combinara destruccin y creacin en una accin directa de belleza y terror verdaderamente Inmediatista Bakuninesca, situacionstica, dada real por fin. Los Medios podran intentar distorsionarla y apropiar su poder para ellos, pero incluso as no podran borrar jams la experiencia del barrio liberado y su gente y es probable que los Medios permaneceran, despus de todo, silenciosos, ya que todo el evento parecera demasiado complejo para digerirlo y cagarlo como una noticia. Una accin tan inmensamente complicada estara ms all de las posibilidades de cualquier Tong Inmediatista, o slo podra ser realizada por el ms rico y completamente desarrollado. Pero el principio puede ser aplicado en bajos niveles de complejidad. Por ejemplo, imagina que un grupo de estudiantes quieren protestar contra el estupidizante efecto de la educacin como medio, interrumpiendo o tomndose la escuela por un tiempo. Puede ser hecho fcilmente, como muchos agudos saboteadores secundarios han descubierto. Llevado a cabo como una accin puramente negativa, sin embargo, el gesto puede ser interpretado por la autoridad como delincuencia y de esa manera su energa podra ser recuperada para el beneficio del Control. Los saboteadores deberan crear un punto a travs del cual se transmita simultneamente informacin valiosa, belleza, un sentido de aventura. Por lo bajo, panfletos annimos sobre anarquismo, educacin en casa, critica a los Medios o informacin del tipo debieran ser dejados en la escena o distribuidos a otros estudiantes, facultades, incluso a la prensa. En el mejor de los casos, una alternativa a la escuela misma debera ser sugerida, a travs de la convivialidad, el festival, el aprendizaje liberado, la creatividad compartida ( 4 ). *(Posible inserto aqu, ver *, al final de las notas al pie, al final del artculo) Volviendo al proyecto del asalto mgico a los Medios, o al embrujo-de-los-medios:: debera tambin combinar en un gesto (ms o menos) tanto los elementos creativos como destructivos de la efectiva obra de arte o de terrorismo potico Inmediatista. De esta manera probar (esperamos) ser demasiado compleja para el usual proceso de recuperacin. Por ejemplo, sera ftil bombardear al blanco de los Medios con imgenes de horror, derramamiento de sangre, asesinato en serie, abuso sexual aliengena, chapoteo S&M y cosas por el estilo, ya que los Medios mismos son los principales proveedores de tal imaginera. El semi-satanismo del Guignol calza justo en el espectro del horror-como-control donde la mayor parte de la transmisin ocurre. No puedes competir con las noticias por imgenes de disgusto, repulsin, pnico atvico, o gore. Los Medios (si podemos personificarlos por un momento) podran en primera instancia sorprenderse de que alguien se molestara en reflejar esta mierda de vuelta a los Medios pero no tendra ningn efecto oculto ( 5 ). Imaginemos (otro experimento-del-pensamiento!) que un oculto grupo Inmediatista de cierto tamao y seriedad ha conseguido de alguna manera las direcciones (incluyendo el fax, telfono, Email, o lo que sea) del staff ejecutivo y creativo de un show de TV al cual pudiramos sentir representando un nadir de alienacin y veneno psquico (digamos NYPD Blue). En La Maldicin Malaya del Djinn Negro ( 6 ) suger enviar paquetes de objetos dada/vud a tales personas, junto con advertencias de que su lugar de trabajo haba sido maldito. En ese momento, yo

estaba poco dispuesto a recomendar maldiciones contra individuos. Ahora recomendara, sin embargo, algo an peor. Adems, para estos magnates de los Medios favorecera el tipo horripilante de imaginera Musulmana/hertica de reptil de jungla que describ en la operacin del Djinn Negro ya que los Medios muestran tanto miedo del terror Musulmn y tanta intolerancia contra los Musulmanes pero ahora hara todo el escenario y la imaginera mucho ms compleja. Se les debera enviar a los ejecutivos y escritores de TV objetos tan exquisitos y perturbadores como cajas surrealistas, conteniendo imgenes bellas pero ilegales de placeres sexuales ( 7 ), e intrincado simbolismo espiritual, evocativas imgenes de la autonoma y el placer en la autorealizacin, todo muy sutil, replegado, misterioso; estos objetos deben ser hechos con fervor artstico real y la ms alta inspiracin, pero cada uno pensado para una persona la vctima del hechizo. Los receptores podran bien ser perturbados por estos regalos annimos, pero probablemente no los destruirn, ni siquiera lo discutirn alguna vez. Ningn dao a nuestro plan si es que lo hacen. Pero estos objetos podran bien lucir demasiado finos, demasiado caros para destruirlos y demasiado sucios para mostrrselos a alguien ms. Al da siguiente, cada una de las vctimas recibir una carta explicando que su recepcin de los objetos efectu el envo de una maldicin. El hechizo les har llegar a conocer sus verdaderos deseos, simbolizados por los objetos mgicos. Comenzarn ahora a darse cuenta de que estn actuando como enemigos de la raza humana al mercantilizar el deseo y trabajar como agentes del Control del alma. Los objetos de arte mgicos se entretejern hacia sus sueos y deseos, haciendo que sus trabajos parezcan ahora no solo venenosamente aburridos, sino tambin moralmente destructivos. Sus deseos despiertos tan mgicamente los arruinarn para trabajar en los Medios a menos que se vuelvan hacia la subversin y el sabotaje. En el mejor de los casos, podrn renunciar. Esto podra salvar su sanidad a expensas de sus carreras insensatas. Si se quedan en los Medios se debilitarn por el deseo insatisfecho, la vergenza y la culpa. O se convertirn en rebeldes, y aprendern a luchar contra el Ojo de Babilonia desde el interior del vientre del dolo. Mientras que su show ha sido escogido para un asalto mgico total por parte de un grupo de hechiceros terroristas Shiitas, o la Escuadra de Choque Vud de Libia, o algo por el estilo. Por supuesto sera bueno tener un agente interno para plantar pistas y espiar informacin, pero algunas variaciones de este plan pueden ser llevadas a cabo sin una infiltracin activa en las instituciones. El asalto inicial podra quiz ser seguido por cartas de propaganda anti-Medios, e incluso tratados Inmediatistas. Si fuera posible, por supuesto, algo de mala suerte podra ser producida para las vctimas o su institucin. Travesuras, ya sabes. Pero, de nuevo, esto no es necesario, e incluso podra salirse del camino de nuestra pura experimentacin con el cagar-la-mente y la manipulacin de imagen. Deja que los bastardos produzcan su propia mala suerte desde su tristeza interna por ser imbciles as de malvados, desde su supersticin atavstica (sin la cual no podran ser ese tipo de magos de los Medios), desde su temor a la alteridad, desde su sexualidad reprimida. Puedes estar seguro de que lo harn o que, por lo menos, recordarn la maldicin cada vez que algo malo les pase. El principio general puede ser aplicado a otros Medios que no sean la televisin. Una compaa de computadores, por ejemplo, podra ser maldita a travs de sus computadores por un hacker talentoso, aunque uno tendra que evitar los escenarios de ciencia ficcin como el cyberespacio encantado de William Gibson demasiado barroco. Las compaas de publicidad funcionan sobre la base de pura magia, cineastas, empresas de Relaciones Publicas, galeras de arte, abogados, incluso polticos ( 8 ). Cualquier opresor que trabaje a travs de la imagen es susceptible al poder de la imagen. Debera ser subrayado que aqu no estamos describiendo la Revolucin, o la accin poltica revolucionaria, o siquiera el Levantamiento. Esto es meramente un nuevo tipo de agit-prop neohermtica, una propuesta para un nuevo tipo de arte poltico, un proyecto para un Tong o los artistas rebeldes, un experimento en el juego del Inmediatismo. Otros lucharn contra la opresin en sus propios campos de especialidad, trabajo, discurso, vida. Como artistas nosotros escogemos luchar dentro del arte, dentro del mundo de los Medios, contra la alienacin que nos oprime ms

directamente. Escogemos batallar all donde vivimos, en vez de teorizar sobre la opresin en algn otro lugar. He intentado sugerir una estrategia e imaginar ciertas tcticas que podran adelantarla. Ninguna otra afirmacin es hecho y ningn detalle mayor debera ser divulgado. El resto es para el Tong. Admitir que mi propio gusto podra correr hacia un acercamiento an ms violento a los Medios que el propuesto en este texto. La gente habla acerca de tomarse las estaciones de TV, pero ninguno de ellos ha tenido xito. Por ms ridculo que pueda parecer, tendra ms sentido dispararle a los televisores en las vitrinas de las tiendas de electrnica que soar con tomarse los estudios. Pero rayo una lnea en el suelo al sugerir atentados contra los fascistas de las Noticias, o incluso el asesinato del perro de Geraldo, por muchas razones que todava parecen suficientes para m. De una vez, he tomado a pecho las observaciones de Nietzsche respecto de la inferioridad y la inutilidad del revanchismo como una doctrina poltica. La mera reaccin nunca es una respuesta suficiente mucho menos una senda noble. Adems, no funcionara. Sera visto como un ataque a la libre expresin. El proyecto propuesto aqu incluye dentro de su estructura la posibilidad de efectivamente cambiar algo incluso si son solo un par de mentes. En otras palabras tiene un aspecto constructivo integral y estrechamente ligado con un aspecto destructivo, para que los dos no puedan ser separados. Nuestro objeto dada/vud es un ataque y una seduccin a la vez, y ambos motivos sern explicados a fondo en los volantes o cartas que los acompaen. Despus de todo, est la posibilidad de que podamos convertir a alguien. Claramente, podramos fallar fcilmente aqu tambin. Todos nuestros esfuerzos pueden terminar en la basura, olvidados por mentes demasiado bien blindadas incluso para sentir la desazn de un momento. Esto es, despus de todo, un mero experimento del pensamiento, o un experimento en el pensamiento. Si quieres puedes incluso llamarlo una forma de crtica esttica dirigida a los perpetradores ms que a los consumidores del mal arte. El tiempo para la violencia real no ha llegado todava, si solamente porque la produccin de violencia permanece siendo el monopolio de las Instituciones. No hay punto alguno en arriesgarse y alzar una pistola si uno est enfrentndose a un satlite de rayos tipo Estrella de la Muerte ( 9 ). Nuestra tarea es la de alargar las grietas en el seudo monolito del discurso social, desvelando gradualmente porciones de espectculo vaco, rotulando formas sutiles de control mental, mapeando rutas de escape, astillando la cristalizacin de la sofocacin de la imagen, golpeando en sartenes y potes para despertar a algunos ciudadanos del trance de los Medios, usando los Medios ntimos ( 10 ) para orquestar nuestros asaltos a los Grandes Medios y sus Grandes Mentiras, aprendiendo nuevamente a respirar juntos, a vivir en nuestros cuerpos, a resistir la imagen-herona de la informacin. Lo que aqu he llamado accin directa realmente debera ser conocida como accin indirecta, simblica, viral, oculta y sutil ms que efectiva, hiriente, militante y abierta. Si nosotros y nuestros aliados naturales disfrutamos de un poco de xito, sin embargo, la superestructura podra eventualmente perder tanta coherencia y seguridad que su poder empezara a resbalarse tambin. El da podra llegar (quin hubiera pensado que una maana en 1989 el Comunismo se evaporara?), podra llegar el da en que el Capitalismo-an-ms-tardo comience a derretirse despus de todo solo ha llegado ms all que el Marxismo y el fascismo porque es an ms estpido un da el material mismo del consenso podra empezar a desenhebrarse, junto con la economa y el medio ambiente. Un da el coloso podra temblar y balancearse, como una vieja estatua de Stalin en alguna plaza de provincia. Y en es da quizs una estacin de televisin ser volada en pedazos y se mantendr as. Hasta entonces: uno, diez, mil asaltos ocultos a las instituciones. NOTAS: 1 N. del T.: Ya que estas traducciones estn hechas para Latinoamrica principalmente, utilizo el termino Minga como la ms precisa traduccin del termino Bee usando por Bey, que designa a una tradicional costumbre anglosajona en la que grupos de mujeres (vecinas de un pueblo, de una calle) se renen (al parecer la costumbre an pervive) para hacer una colcha con retales y de paso charlar, beber y; en definitiva, pasarlo bien. Minga es el nombre que se le da a una tradicin similar en diferentes lugares de Sudamrica. En definitiva, un trabajo gratuito en comn.

2 No estoy usando aqu el trmino hipermedios en el sentido asignado a l por nuestros camaradas de la Endarqua Xexoxial, que llaman hipermedios simplemente a la apropiacin de todos los Medios creativos para un efecto singular (en otras palabras, la nueva etapa ms all de los Medios mezclados) Estoy usando el trmino hipermediacin para significar la representacin exacerbada al punto de la alienacin mxima, como en la imagen de la mercanca. 3 El Mormonismo fue fundado por bribones Masones ocultistas, y los lderes Mormones siguen siendo extremadamente susceptibles a alusiones de un pasado enterrado regresando a rondarlos. La Iglesia Catlica Romana podra tratar un asalto mgico con un encogimiento milenarista de sofisticacin Italiana pero los Mormones iran por sus armas. 4 Es importante no ser atrapado, ya que esto neutraliza todo poder que podamos haber ganado o buscado expresar, e incluso convierte nuestro propio poder contra nosotros. Una buena accin Inmediatista debera ser relativamente impecable, para acuar un oxmoron. Ser expulsado de la secundaria podra arruinar el efecto. El Inmediatismo quiere ser un arte marcial, no un camino al martirio. 5 El problema con la mayor parte del arte transgresor es que no transgrede ninguno de los valores del Consenso meramente los exagera, o en el mejor de los casos, los exacerba. La obsesin esttica con la muerte hace una mercanca perfecta (imagen-sin-sustancia), ya que el envo del significado de la imagen efectivamente le pondra un fin al consumidor. Comprar muerte es comprar fracaso o fascismo un borde sobre el cual el mismo Bataille se balance con una enfermiza carencia de balance. Digo esto a pesar de la admiracin por Bataille. 6 N. del T.: Conjuro de magia negra explicado en uno de los Comunicados de la Asociacin de la Anarqua Ontolgica. 7 Esto prevendr que las imgenes alguna vez aparezcan en TV o en fotos de la prensa. Coincidentemente, ser tambin una declaracin sobre la relacin entre belleza y obscenidad, y entre arte y censura, etc., etc. 8 Que generalmente no valen la pena ser atacados como polticos, ya que despus de todo son meros tigres de papel (dicen o parecen ser amenazas, pero no lo son realmente) pero quizs vale la pena que sean atacados como tigres de papel. 9 Todos los elogios a los activistas que destruyeron un satlite as en California, con hachas. Desafortunadamente fueron pillados, y castigados con la retencin de sus salarios para pagar el costo de la destruccin. Nada de bueno. 10 Los Medios ntimos por definicin no alcanzan el inconsciente de masas como la TV, las pelculas, peridicos. Pueden todava hablarle al individuo. Radios FM, videos de acceso pblico va cable, pequea prensa, CDs y cintas de cassette, software y otras tecnologas de la comunicacin pueden ser usados como Medios ntimos. Aqu la idea de la Endarqua Xexoxial de los hipermedios como una herramienta para la insurreccin encuentra su verdadero rol. Existen dos facciones enfrentadas dentro de la teora no-autoritaria actualmente: los primitivistas antitecnologa (Fifth Estate, Anarchy: A Journal of Desire Armed, John Zerzan) y los futurologistas protecnologa (incluyendo tanto a los anarcosindicalistas de izquierda como a los anarco-libertarios de derecha). Encuentro todos los argumentos sumamente informativos e inspiradores. En la Zona Temporalmente Autnoma y en otras partes he intentado reconciliar ambas posiciones en mi propio pensamiento. Sugerira ahora que la cuestin propuesta por estos argumentos no puede ser respondida excepto en el proceso-de-devenir de una praxis (o poltica) activa del deseo. Imaginemos que la Revolucin ha tenido lugar. Somos libres de decidir nuestro nivel de tecnologa, en un espectro que va desde lo primitivo pre-Era del Hielo hasta la Ciencia Ficcin postindustrial. Forzarn los neo-paleolticos a los futuristas a que dejen su tecnologa? Forzarn los cadetes del espacio a los Zerzanianos a comprar equipos de Realidad Virtual? Piadosamente, uno espera que no. La cuestin ser, mejor dicho: cunto deseamos la vida cazadora/recolectora? o la vida CiberEvolucionaria? Deseamos computadores lo suficiente como para forjar chips de silicio

nosotros mismos? Porque despus de la Revolucin nadie aceptar el trabajo alienado. En esto coinciden todas las tendencias no-autoritarias. Quieres un bosque lleno de juego? Eres responsable por su fecundidad y lo salvaje en l. Quieres una nave espacial? Eres responsable de su manufacturacin, desde extraer el oro hasta forjar sus partes. Por todos los medios forma una comuna o una Red. Por todos los medios demanda que mi nivel de tecnologa no interfiera con el tuyo. Aparte de estas pocas reglas de base para evitar la guerra civil, la sociedad no-autoritaria no puede depender ms que en el deseo para conformar su techn. Como Fourier lo habra puesto, el nivel de complejidad econmica de una sociedad utpica deber estar en armona con la totalidad de todas las Pasiones. No puedo predecir cul emergera exactamente. Todo lo que puedo imaginar es lo que soy capaz de desear al punto de estar dispuesto a su realizacin. Personalmente (como una cosa de gustos) yo visualizo algo bastante como bolo bolo: infinita variedad dentro del contexto bsico revolucionario de libertad positiva. Por definicin podra no haber tal cosa como una bolo-NASA o un bolo-Wall Street, porque la NASA y Wall Street dependen de la alienacin para existir. Esperara algo ms como baja-tecnologa o tecnologa apropiada (imaginada por los tericos de los 60s como Illich) para ser el promedio Utpico, con alas extremas ocupando una Salvajidad restaurada por un lado, y la Luna por el otro En cualquier caso, todo es ciencia ficcin. En mi escritura trato de visionar tcticas que puedan ser usadas ahora por cualquier tendencia no-autoritaria. Tanto el Tong como el asalto a los Medios deberan atraer tanto a primitivistas como a los de la tecnologa. Y discuto el uso tanto de la magia como de los computadores porque ambos existen en el mundo que habito, y ambos sern usados en la lucha por la liberacin. No solo el futuro, sino tambin el presente lleva en s muchas posibilidades, muchos recursos, un exceso superabundante-redundante de potenciales, para ser limitado por ideologa. Una teora de la tecnologa es muy restrictiva. El Inmediatismo ofrece, en cambio, una esttica de la tecnologa, y prefiere la praxis a la teora. * Una Nota sobre la Arquitectura de la TAZ : Obviamente la TAZ usualmente no deja ninguna ruina a su paso. Construir no es su prioridad. Y an as todo el espacio habitado es arquitectura espacio construido, espacio hecho y la TAZ por definicin tiene presencia en el tiempo y el espacio reales. El campamento nmade podra servir quizs como el prototipo primordial. Carpas, casas rodantes, caravanas, botes-casas. La antigua carpa viajera de circo o carnaval podra ofrecer un modelo para la arquitectura de la TAZ. En un escenario urbano, la okupa se convierte en el espacio ms comn posible para nuestros propsitos, pero en Estados Unidos, a como d lugar, la ley de propiedad hace que la okupa sea un lugar pobre por definicin. La TAZ quiere un espacio rico, no tan rico en articulacin (como en el espacio de control, la construccin oficial del capital, la religin, el estado), sino ms bien rico en expresin. Los espacios juguetones temporales propuestos por los situacionistas y los urbanistas radicales en los 60s tenan cierto potencial, pero financieramente probaron ser demasiado caros y demasiado planeados. la arquitectura de la ur-TAZ es la de la Comuna de Pars. El microbarrio es cercado por barricadas. Las casas idnticas de los pobres son entonces conectadas haciendo pasadizos a travs de todas las murallas al nivel del suelo. Estos pasadizos nos recuerdan de las arcadas de Fourier, a travs de los cuales los Falansterianos circularan a travs de su palacio comunitario, del espacio privado al pblico y viceversa. La ciudad-cuadra de la Comuna se convirti en una TAZ fortificada con espacio militar pblico al nivel del suelo (y en techos) y espacio privado en los pisos superiores, con las calles cerradas como un espacio-festival. Este plan influencia la arquitectura del bolo bolo de P.M, donde una cuadracomuna se convierte en una comuna utpica urbana ms permanente. En cuanto a la TAZ, es efectuado por un tipo de cierre, pero uno paradjicamente disparado a travs de aberturas. Escapa al encierro asfixiante de la Capital, y a la fealdad trgica del espacio urbano. Su arquitectura es suave, no estriado por eso la carpa, no la prisin; el pasadizo, no el portal; la barricada, no los bulevares de Haussmann.

Millennium. (Hakim Bey)

1. Jihad Cuando dos se disponen a cenar o a batirse en duelo, un tercero aparece tertium quid, parsito, testigo, profeta, prfugo. [vase M. Serres, Hermes.] Hace cinco aos todava era posible ocupar una tercera posicin en el mundo, un ni esto, ni lo otro de negacin o astucia, un dominio fuera de la dialctica - incluso un espacio de retirada; la desaparicin como voluntad de poder. Mas, ahora hay un slo mundo el triunfante fin de la Historia, fin del insoportable dolor de la imaginacin una apoteosis de Social Darwinismo ciberntico, en efecto. El dinero se decreta a s mismo ley de la Naturaleza, y demanda para s libertad absoluta. Completamente espiritualizado, liberado de su cuerpo obsoleto (mera produccin), circulando hacia la infinidad y la instantaneidad en una numsfera [numisphere] gnstica muy por sobre la Tierra, el dinero por s mismo definir la conciencia. El siglo XX termin hace cinco aos; este es el milenio. All donde no hay segundo, no hay oposicin, no puede haber un tercero, un ni esto, ni lo otro. As, la opcin se mantiene: o nos aceptamos como los ltimos humanos, o nos aceptamos como la oposicin. (O automonotona o autonoma.) Todas las posiciones de retirada deben ser re-consideradas desde un punto de vista basado en nuevas demandas estratgicas. En un sentido, estamos arrinconados. Como hubieran dicho los idelogos de antao, nuestra situacin es objetivamente pre-revolucionaria una vez ms. Ms all de la zona temporalmente autnoma, ms all de la insurreccin, est la necesaria revolucin la jihad. 2. Uniformidad El dinero del siglo XXI es un caos mientras que la ideologa del siglo XX era meramente una entropa. Ambos, el pensamiento burgus y el anti-burgus, proponan un nico mundo unificado en la conciencia por la ciencia pero el dinero por s solo podr, de hecho, llevar a cabo ese mundo. El dinero no es migratorio, pues el nmade se mueve de lugar a lugar, mientras que el dinero se desplaza de tiempo en tiempo, obliterando el espacio. El dinero no es un rizoma, sino un caos, una interdimensionalidad, inorgnica pero reproductiva [bifurcacin regresiva infinita] la sexualidad de lo muerto. El capital, entonces, debe ser considerado como un atractor extrao. Quizs las matemticas mismas de este dinero (fuera de control) podran ya estar trazadas en redes esotricas tales como SWIFT, la internet privada para bancos y casas de cambio, donde un trilln de dlares se solaza a s mismo en el ciberespacio (y menos de su 5% se refiere siquiera oblicuamente a produccin efectiva). El mundo nico puede relacionarse con el caos, pero reduce toda verdadera complejidad a uniformidad y separacin. La conciencia misma entra en la representacin; la experiencia vivida que demanda presencia debe ser negada para que no amenace con constituir otro mundo ms all de la clausura. En un cielo de imaginera slo persiste la vida eterna de la pantalla, la puerta estelar gnstica, el cristal de la descorporizacin [disembodiment]. Infinitamente la misma dentro de una infinitud de clausuras; infinitamente conectada pero infinitamente sola. Inconmensurable identidad del deseo, inconmensurable distancia de la realizacin. 3. Administracin de los deseos El mundo nico no puede empacar el placer mismo, sino slo su imagen; hermeticismo maligno, una suerte de baraka invertida, horizonte del acontecimiento o terminal del deseo. La espiritualidad del placer descansa precisamente en una presencia que no puede ser representada sin desaparecer; inexpresable, inimputable, posible slo en esa economa del regalo que existe siempre (o que

siempre es re-inventada) bajo la ortodoxia y la parlisis del intercambio. Defino aqu el deseo como movimiento sobre una trayectoria tal no como la picazn que el dinero puede rascar. La teora radical ha desarrollado recientemente una problemtica del deseo basada en la percepcin de que al Capital le concierne el deseo y es capaz de satisfacerlo. El deseo, por lo tanto, es egosta y reaccionario. Pero Benjamin ya ha mostrado que lo que le concierne al Capital es precisamente no satisfacer el deseo (i.e. proveer placer), sino exacerbar el anhelo a travs del dispositivo de la traza utpica (las charranadas metafsicas de la mercanca, para parafrasear a Marx). Decir que el capital libera el deseo es un absurdo semntico basado en una mala traduccin: el Capital se libera a s mismo esclavizando el deseo. Fourier afirmaba que las doce Pasiones sin reprimir constituyen la nica base posible para la Armona social. Puede que no sigamos su numerologa, pero captamos su deriva. Contra el hermetismo negativo del mundo nico y su carnalidad fingida, la oposicin propone una gnosis propia, una dialgica de la presencia, el placer de superar la representacin del placer una suerte de piedra de toque. Ni censura, ni administracin de la imagen, sino al contrario la liberacin de la imaginacin del imperio de la imagen, de su omnipresencia y singularidad dominantes. La imagen por s sola es inspida, como una pera o un tomate bioindustrial inodora como la civilizacin misma, nuestra sociedad de la seguridad, nuestra cultura de la mera supervivencia. La nuestra es, en parte, una lucha contra la escucha colonial y el acecho [gaze] imperial, y por el olfato, el tacto, el gusto y por el tercer ojo. Si el deseo ha desaparecido en sus representaciones entonces debe ser rescatado. Se requiere silencio y secretismo, incluso un velamiento de la imagen en ltimo termino un reencantamiento de lo prohibido. Slo un eros que tienda hacia el escape del encierro en la banalidad de la imagen (y aqu la conciencia poco importa) puede armonizar con la esttica de la jihad; que sea expresado en roles o actos convencionales o no-convencionales parece casi irrelevante. La sexualidad [en s] misma puede considerarse enteognica as como las plantas sagradas, puede proveer no slo estructura cognitiva sino adems contenido imaginal. Lo festivo es para nosotros al menos una broma seria [una antigua definicin de la alquimia], si no una necesidad ritual. La Ilustracin es tambin un principio corporal material y nuestro secreto es que nuestro proyecto no necesita ser construido exclusivamente sobre la nada de Nietzsche. 4. Sombra verde La salvajidad [wild(er)ness] representa esta mismsima irreductibilidad del deseo. La eliminacin de lo no-humano invoca la eliminacin de lo humano; la cultura slo puede ser definida en relacin a lo que no es. Aqu radica la profundidad del paganismo; en el Islam, el verde es un color herldico porque el agua, el verdor del follaje y un rostro hermoso (como dijo el Profeta) tienen un privilegio ontolgico en la experiencia y son de hecho la base del rechazo esotrico a la uniformidad y la separacin lo divino como diferencia, inmanente y inmediato no slo en la Naturaleza sino incluso en el jardn o en la ciudad como espontnea cristalizacin orgnica del deseo de la vida por s misma. Quiz a todo lo verdaderamente salvaje se lo ha hecho desaparecer en una administracin cartomntica de los deseos despus de todo, el mundo nico no sabe de otro y si as fuera, su espectro se cierne sobre ese mundo. Puede ser reclamado; puede ser restaurado. Si la Naturaleza es des-naturalizada en el asesino acecho museolgico de la mediacin y si todo est mediado (incluso la percepcin sensorial directa), entonces cmo podemos hablar de restauracin o de inmediatez? Primero, porque (hablando de otra manera) no todo ha entrado en la representacin. La afirmacin del mundo nico respecto de su unicidad es por supuesto espuria persiste por definicin un afuera para toda delimitacin en la representacin; sin mencionar una liminalidad alrededor de cada frontera, un rea de ambigedad. La unicidad se representa a s misma como invulnerable pero su debilidad se revela precisamente en el momento de nuestra percepcin que no es reflejado en la experiencia vivida; se muestra a s misma en dislocacin,

vaco, aburrimiento, empobrecimiento este momento puede constituir el desgarramiento del velo que permitira un vislumbre del futuro, o por lo menos de nuestro deseo por el futuro. Segundo: podemos hablar aqu de restauracin porque ni siquiera toda representacin subsumida o producida en la clausura de la unicidad puede ser considerada como efectiva para servir a la represin. El lenguaje en s mismo est posedo por las poticas (a veces inintencionales) de su propia auto-superacin, por lo subversivo, la erupcin de lo maravilloso. La vida parece conspirar con esta exterioridad, tanto as que incluso la representacin finalmente escapa a la representacin. 5. Dinero El verde est hecho para simbolizar la maldita fertilidad del dinero, su fecundidad contranatural la alquimia de la expropiacin, el peso infinito del acecho privilegiado y Masnico. Al trascender su propia textualidad deviene pura representacin; desde el principio, sin embargo, desde las primeras fichas de arcilla o monedas de electrum, el dinero no era ya nada sino deuda, nada sino ausencia. El dinero en s mismo retiene una cierta inocencia como un simple medio de intercambio dinero pobre, por decirlo de alguna manera, sin inters en la pura circulacin. En este nivel el dinero puede jugar su rol incluso en la zona temporalmente autnoma; en relacin a la jihad, no obstante, el dinero contina siendo y debe ser considerado bajo el signo del Capital como la medida de la expropiacin y el mitema bsico de la separacin. Y en cuanto el dinero trasciende su textualidad en la virtualidad, el inters puede ser extrado de cada transaccin, cada perturbacin del ter; el dinero pobre le abre camino al dinero puro. Quin se beneficia? La maquinaria global nunca caer madura en las manos de las masas insurgentes, ni pasar al pueblo su Ojo nico (como si a una de las tres Moiras ciegas); no habr transicin, suave o agitada, entre el Capitalismo y alguna utopa econmica, alguna milagrosa salvacin de la conciencia unificada del racionalismo y la cultura universal post Ilustracin (con rincones acogedores para supervivencias excntricas y dicha turstica) ninguna Social Democracia hacindose cargo de los controles en nombre del pueblo. El dinero-poder (como los antiguos agrarios le llamaban) no est en el poder de una elite (sea conspiratoria o sociolgica) ms bien la elite est bajo el poder del dinero, como los lacayos humanos contratados de alguna entidad de IA de ciencia ficcin en el ciberespacio. El dinero-poder es la maquinaria global slo puede ser desmantelada, no heredada. Aparecer en la numsfera algn tipo de limite teortico, de manera que la burbuja estalle por si misma, por decirlo as? Se dirige el capitalismo hacia la ltima recapitulacin y la crisis final para acabar con todas las crisis, o encontrar una manera de lidiar con y incluso aprovechar de cualesquiera limites al crecimiento o perturbaciones caticas dentro de su cerrada atmsfera de sofocacin? [No Cambie el Canal.] En cualquier caso (para evocar a Gustav Landauer) no hay inevitabilidad histrica alguna de una revolucin renacida en el momento mismo del triunfante Cierre de la dialctica que opera el Capital. [En un sentido el Capitalismo parece volverse inevitable con la invencin de la escasez el primer momento de expropiacin. Pero, precisamente dnde ha de ser localizado este momento? La agricultura es una gran crisis extensamente alargada pero muchas sociedades tribaleshorticulturales permanecen tan acrrimamente no-autoritarias y orientadas-al-regalo como los ms puros cazadores-recolectores. Los antiguos estados jerrquicos (Sumeria, Egipto, la China Shang, etc.) e incluso el feudalismo todava conservan economas de reciprocidad y redistribucin; el Mercado, como predicho por la Economa Clsica, simplemente no aparece (vase Karl Polyani). Adems, cada amenaza de su emergencia es recibida con resistencia preciente [prescient] (como Clastres pudo haber predicho): la separacin y la expropiacin nunca se quedan sin respuesta, y as nunca aparecen en su forma absoluta. No existe de hecho ley natural alguna de la circulacin y el intercambio, ninguna fatalidad histrica, ninguna destinada atomicidad de lo social, y ningn mundo unificado de la representacin. El capitalismo existe pero no est slo; la revolucin es su otro. Y viceversa.]

No hay nunca un momento correcto para declararse en estado de rebelin. Siendo herejes perennes, ya hemos tomado nuestras opciones como si en una encarnacin previa, o en algn mtico tiempo fuera del tiempo, como si todo se pensara a s mismo en nosotros o sin nosotros, y la negacin fuera un tipo de pre-muerte tibia, una resignacin en la morbosidad. No hay para nosotros un retorno a la inocencia en el xtasis de 600 canales, ningn regreso a la as-llamada Cada del Imperio Romano o incluso al Neoltico temprano. Ya los primeros surgimientos de la separacin en las tempranas formas del dinero y el Estado llegaron a la cima de una tradicin de actualmente casi 10.000 aos de antigedad en ltimo trmino no importa si sta es la crisis o no. Igualmente escogeramos. 6. Asalto a la pantalla Los medios de la uniformidad y la separacin representan al mundo nico en su forma ms religiosa la estructuracin de lo social en imgenes. La mera conciencia de este proceso no puede superarlo la oposicin debe tomar tambin una forma religiosa en un reencantamiento de la contra-imaginera; aqu uno podra hablar de un racionalismo de lo maravilloso. La nica va para evadir la mera reaccin (y as la subsuncin en la imagen) parecera estar en la sacralizacin de nuestra lucha contra la uniformidad y la separacin; pero slo el fracaso podra inducirnos a aceptar el trmino Romanticismo como crtica (o elogio) a nuestra propuesta. Hace cinco aos los medios de la uniformidad y la separacin lograron casi la misma libertad y autonoma que el propio dinero como medio. As, cambiaron su nfasis desde la mera supresin hacia la realizacin y al amalgamiento rompe-fronteras interdisciplinario de todos los modos de representacin (desde la educacin a la publicidad) en una singular catstrofe polismica de la forma: el cuerpo desplomado ante la pantalla, toda la corporalidad reducida a una oscuridad puesta en forma slo por la luz del plroma gnstico, aquel reino de trascendencia del que los cuerpos son exiliados: el cielo de cristal. El viejo Dualismo ha implosionado en una topologa totalizada definida por la geosofa gnoseogrfica del dinero y su menos-que-uni-dimensionalidad. El espejo de la produccin ha sido sobresedo por una transparencia completa, el vrtigo del terror. La tierra, el trabajo, la naturaleza, el yo mismo, la vida misma, e incluso la muerte pueden ser re-inventadas como la base de todo intercambio todo es dinero. [Nota: No hace falta decir que estas generalizaciones no conciernen a la realidad, sino a la ideologa del Capital global (la ideologa de la estafa post-ideolgica) los pronunciamientos intoxicados de la economa de la informacin la charada de la desregulacin (cmo puede uno hablar de revolucin cuando el Capital ya ha roto todas las reglas?). Por supuesto el Capital no ha trascendido realmente la produccin, sino que meramente la ha resituado en algn lugar cerca del dominio de la administracin de cementerios o la eliminacin de desechos. El Capital quiere xtasis, no Taylorismo; anhela pureza, descorporizacin.] La mediacin exttica finalmente bloquea la expresin en su raz, como por ejemplo en la prtesis biotecnolgica o la indiferenciacin entre cuerpo y pantalla. Nupcias simuladas de Eros y Thanatos: clausura terminal. La jihad mayor por supuesto est dirigida contra lo separado mismo contra la sofocacin del yo verdadero que debe expresar su seor, su significado profundo. Pero la jihad menor no es menos vital, ni est menos imbuida de baraka: el asalto a la pantalla. 7. La moralidad de la violencia

Aqu, cualquier reaparicin paradjica de la moralidad naturalmente comenzar sobre las ruinas de la ortodoxia y no erigir all nada ms permanente que las carpas negras de los beduinos de Ibn Khaldun. Y an as, tarde o temprano, la jihad (la lucha) conduce de vuelta (va tawil o exgesis hermenutica) a la shariah o ley. Pero shariah tambin significa sendero, o va es ya el camino abierto del que deambula sin propsitos. Los valores emergen desde la imaginacin, i.e. desde el movimiento. Donde los dioses se han detenido esto es real. Pero los dioses siguen adelante; se mueven, como la luz sobre el agua en las Odas de Pndaro. El attentat no es inmoral sino simplemente imposible. El mensaje del terrorismo es que ah no hay un all; slo la cibergnstica historia-vertedero de puro vaco y angustia la responsabilidad limitada como un principio csmico. Uno podra considerar una moralidad (quizs incluso una moralidad imaginal) de violencia contra ideas y instituciones pero el lenguaje carece de trminos para una forma como esa y as condena a la militancia a una indistincin de enfoque, incluso a un dficit atencional. En cualquier caso no es meramente una pregunta sobre el estado espiritual de uno, sino sobre una efectiva auto-reestructuracin de la cognicin no un estado sino una estacin en trminos Suf. Para tomar una frase del Ismaelismo, sta es nuestra versin de la Dawa al Qadimi o la Anciana Propaganda antigua porque nunca nace completamente. 8. Fin de Siecle No queda nada de futuridad en el concepto de utopa. Esperanza contra la esperanza; ninguna opcin real est involucrada. La presencia sigue siendo impura slo la ausencia asume la cristalina forma esqueletal de la eternidad perfecta. Un juicio moral si se quiere: intolerancia por lo que se opone a la jihad pero no ms dandismo, no ms quebradizas y elaboradas construcciones del yo. La diferencia como identidad constituye un modo de expresin tanto como un modo de volicin. Existe un tao de este proceso, un ordenamiento espontneo ms que un acecho Cartesiano imperialista. Este modo de expresin, en tanto refiere y pertenece a la cultura (el aspecto autofabricado de lo social), o configura una resonancia amplificatoria con la Naturaleza y es por lo tanto capaz de cambiar el mundo-como-consenso, o es mera estupidez criminal. Aqu, una vez ms, la mera conciencia importa poco; por eso emerge para nosotros un nfasis en los estados no-ordinarios que superen la dicotoma de la auto-inteleccin auto-reflexiva en la atencin concentrada y en la habilidad. El auto-encierro del aislamiento esttico o mental niega el hecho de que cada placer es una expansin, de que la reciprocidad es expansividad no-predatoria. Si la revuelta como expresin responde a la uniformidad y la separacin simultneamente, constituye por definicin un movimiento hacia la diferencia y la presencia y como decan los antiguos frenlogos, hacia la comunicatividad. Lo que no es mera comunicacin sujeta a la lata de la mediacin y la descorporalizacin ni comunin (un trmino que implica el autoritarismo exacerbado de una presencia reforzada) exttica sino ms bien una conectividad convivial un eros de lo social. 9. La revuelta del Islam Federalismo proudhoniano basado sobre particularidades no-hegemnicas en una mutualidad nomadolgica o rizomtica de solidaridades sinergsticas sta es nuestra estructura revolucionaria. (La aridez misma de los trminos sugiere la necesidad de una infusin de vida en el plano terico!) La ideologa Post-Ilustracin experimentar mareos al notar las revolucionarias implicaciones de una religin o de una forma de vida siempre ya opuesta a la monocultura de la uniformidad y la separacin. La reaccin contempornea palidecer ante la idea de la interpermeabilidad, la porosidad de la solidaridad, convivialidad y presencia en cuanto complementariedad y resonancia armnica de la diferencia revolucionaria. Tomar al Islam como ejemplo la hiperortodoxia y la ulemocracia no pueden reducirlo tan fcilmente a una ideologa hegemonstica/universalstica como para excluir a las formas divergentes de poltica sagrada llevadas a cabo por el Sufismo [por ejemplo, los Naqsbandis], el Shiismo

radical [por ejemplo, Ali Shariati], el Ismaelismo, el Humanismo Islmico, la Va Verde del Coronel Qadafi (en parte neo-Sufismo, en parte anarco-sindicalismo), o incluso el Islam cosmopolita de Bosnia. [Nota: mencionamos estos elementos no para condonarlos necesariamente, sino para indicar que el Islam no es un monolito de fundamentalismo.] Tradiciones de tolerancia, voluntarismo, igualitarismo, preocupacin por la justicia social, critica de la usura, utopismo mstico etc. pueden formar constelaciones de nueva propaganda dentro del Islam, insacudiblemente opuestas al colonialismo cognitivo de la numsfera, orientadas a las libertades empricas ms que a la ideologa, crticas de la represin en el Islam, pero comprometidas con su creatividad, reticencia, interioridad, militancia y estilo. La preocupacin del Islam por la polucin de la imaginacin, que se manifiesta en un velamiento literal de la imagen, constituye un poderoso y estratgico darse cuenta; aquello que est velado no est ausente o invisible, ya que el velo es un signo de su presencia, su realidad imaginal, su poder. Aquello que est velado es [lo] no-visto. 10. Volkways Las sociedades tribales, abandonadas a sus propios dispositivos, libran guerras de una manera no tan hegemonstica como aventurstica y como P. Clastres indic, tales guerrillas horizontales (como otras costumbres primitivas) militan de hecho contra la emergencia de el Estado y su verticalidad: violencia como una forma de resistencia contra la separacin, que siempre es percibida por la tribu como una posibilidad peligrosa o demonaca violencia como una forma de la perenne reproduccin por fisin o del quiebre y la redistribucin del poder. No se supone que la jihad sea un retorno de esta forma de violencia, sino una realizacin dialctica de su contenido reprimido. Este principio permite una coalescencia de variegadas diferencias no slo como un constructo utpico, sino como un haz estratgico como una mquina de guerra. Gustav Landauer deja claro que este tipo de agrupamientos pueden ser ellos mismos considerados tanto horizontalmente (o federalmente) como verticalmente eso es, no como entificaciones categricas, sino como volk, pueblos, naciones en el sentido Nativo-americano del trmino. Este concepto fue saqueado por vil reaccin y distorsionado en la forma de un hegemonismo del peor tipo, pero puede bien ser rescatado (una aventura en s misma). [Necesitamos re-leer a Proudhon, Marx, Nietzsche, Landauer, Fourier, Benjamin, Bakhtin, la IWW, etc. de la forma en que el EZLN re-lee a Zapata!] Landauer tambin seal que el Estado es en parte una relacin interior, y no un absoluto. En la medida en que el poder se muda desde el mapa nacional al puro Capital, el Estado exterior se vuelve cada vez ms irrelevante como un foco de oposicin. La neutralidad no es una opcin: una zona, o es parte del mundo nico, o entra en la oposicin. Si la zona de oposicin coincide con ciertas entidades polticas, entonces puede que la revolucin tenga que considerar alianzas polticas. La jihad mayor contra la relacin interna del poder permanece siempre la misma; pero la jihad menor, contra la relacin externa, cambia de forma constantemente. [Nota: Todo depende de la percepcin de que dos fuerzas autonoma y federacin no son opuestas sino complementarias e incluso cmplices; si esto es una paradoja, entonces es una paradoja que debe ser vivida. A la limpieza tnica y al chauvinismo violento hay que oponerse desde el punto de vista del federalismo y la solidaridad porque el hegemonismo de tal reaccin simplemente reproduce el hegemonismo (la crueldad) del mundo nico y incluso lo argumenta. Y la diferencia autntica (no-hegemnica) debe ser defendida porque (o en la medida en que) no puede o no debiera ser obliterada por el Moloch de la conciencia capitalista. Autonoma sin federalismo es, en el mejor de los casos, improbable, en el peor, reaccionario pero un federalismo sin autonoma simplemente es una amenaza para el nico valor que une a la jihad la autodeterminacin o libertad emprica.] Para la coalescencia estratgica, la complejidad no es slo una esttica, sino una necesidad, un maquis o zona de resistencia cognitiva, un reino de ambigedad donde el levantamiento debe

encontrar su economa, sus centros. Toda nacin, ya sea tradicional o auto-formada, y todo grupo que se mueva horizontalmente dentro o a travs de este entorno consejos, comits, sindicatos, festivales de hecho, toda individualidad soberana puede considerar la federacin sobre la base de un frente anti-hegemnico ad-hoc contra la totalidad auto-proclamada de la uniformidad y la separacin, y a favor de un mundo de diferencia y presencia. Desde un cierto punto de vista, la fuerza de la presencia o de la solidaridad emerge de la realidad de la clase aunque si adoptamos ese trmino debamos considerar los vastos realineamientos y las mutaciones caleidoscpicas de sentido que lo han desempacado y ensamblado como algo nuevo, despojado de sus atavos decimonnicos, de su telos de mundo nico y su esttica monocultural su cientificismo, sus desencantamientos, y su fatalidad. No es slo una cuestin de la proletarizacin de las zonas, sino de la supresin ininterrumpida y natural de la conciencia autnoma (y aqu, la conciencia importa). 11. Soteriologa revolucionaria As, el mundo a ser salvado por la jihad no consiste slo en aquella Naturaleza que no puede sufrir un cierre final sin la fatal enajenacin de la conciencia misma de toda intimidad original, sino tambin en el espacio de la cultura, del devenir autntico: Tierra y Libertad*. La agricultura puede ser considerada como la Cada trgica desde la economa natural (recoleccin, caza, reciprocidad) e incluso como un cambio catastrfico en la cognicin misma. Pero sostener la idea de su abolicin involucra un nihilismo cripto-malthusiano o incluso biofbico sospechosamente parecido al suicidio Gnstico. La moralidad de la substruccin es ya una moralidad del rescate (y viceversa); la semilla de la nueva sociedad est siempre ya formndose dentro de la cscara de la antigua. Lo que sea que el mundo nico busque destruir o denigrar toma para nosotros el inequvoco aura de la vida orgnica; esto es aplicable a toda la panoplia de nuestra actual ltima edad de piedra, incluso a sus refinamientos Fourieristas, incluso a su urbanismo surrealista (incluso la Civilizacin podra ser considerada como una buena idea si pudiera ser liberada de su propio determinismo predatorio), esto define nuestro conservadurismo. As, a pesar de todo, a pesar de las titnicas depredaciones de la inteligencia artificial del Capital, el mundo a ser salvado a veces difiere de este mundo slo por un nfimo [a hairs-breadth] satori. Pero es enteramente desde esta grieta que nuestra oposicin emerge. El milenio es siempre el abrirse de un momento presente pero es tambin siempre el fin de un mundo. 12. El Imam oculto El quid [jist] de la jihad: cuando la opresin toma la forma simultnea y incluso paradjica de la uniformidad y la separacin, entonces la resistencia o la oposicin lgicamente propone la diferencia y la presencia una paradoja revolucionaria. La segmentaria sociedad rizomtica de la identidad que se precipita desde esta lgica sper-saturada de resistencia puede ser contemplada desde cualquier ngulo, vertical u horizontal, diacrnico o sincrnico, tnico o esttico dentro del marco del nico principio revolucionario anti-hegemnico de la presencia. Nuestro presente estado de desatencin irritable y aplanada slo puede compararse a algn pecado esotrico medieval como la pereza espiritual o el olvido existencial; nuestro primer placer ser imaginar para nosotros una propaganda tan potente como la Llamada gnstica, una esttica del arrepentimiento-y-la-conversin o de la auto-superacin, un mythos Soreliano un Milenio.

El panptico ciego del Capital sigue siendo, despus de todo, mayormente vulnerable en el dominio de la magia la manipulacin de las imgenes para controlar eventos, hermtica accin a distancia. Si el tong provee una forma posible para la nueva propaganda por el hecho, entonces debe confesarse que la mera retirada esttica (la desaparicin como voluntad de poder) no puede suministrar suficiente calor para empollar el huevo de su secreto. Todo lo que alguna vez fue tertium quid est ahora (o pronto estar) comprometido o con la capitulacin o con la oposicin, como conflagracin, como levantamiento contra la administracin del deseo y la imaginacin dentro de la clausura del mundo nico. Pero en una situacin pre-revolucionaria la ventaja tctica de la clandestinidad, de lo no-visto (el lenguaje del corazn), ya le devuelve a la esttica su centralidad revolucionaria. El arte de lo novisto escapa a la absorcin en el discurso de la totalidad basado en la imagen y as, sin formas posibles, todava perdura la promesa milenaria del arte, la transformacin del mundo. [Nota: el trmino arte se usa aqu en dos sentidos diferentes: el primer sentido es quizs Romntico en que refiere el dilema del artista per se y el problema de la vanguardia. Pero el segundo sentido apunta a disolver toda la cuestin de la separatidad del arte en una prctica [practicum] que es normal y que intersecta (de hecho casi coincide) con el dominio de la experiencia vivida. Lo ordinario y lo extraordinario ya no se oponen aqu, y estn quizs incluso en colusin, o en una danza de delineaciones fusionadas. Un truismo crudo: el momento de lo bienhecho es el propio material de la vida misma, de la saturacin de la vida consigo misma; es en este sentido que las culturas tradicionales no vieron distincin alguna entre vida y arte. Si furamos a hablar de arte poltico, slo podra ser en el sentido de una investigacin del hecho de que para nosotros el Capital se define a s mismo en el contexto de una divisin entre estas cosas que no pueden estar separadas. Pero este es un problema para cada trabajador, y no slo para el trabajador cultural y entonces en este sentido, el arte comienza a aproximarse a un rea de identidad con la accin revolucionaria.] 13. Llamada y Respuesta Hace menos de una dcada todava era posible pensar al enemigo como la Maquina de Trabajo Planetaria, o el Espectculo y por lo tanto pensar la resistencia bajo la rbrica de la retirada o incluso del escape. Ningn gran velo misterioso nos separaba de nuestra voluntad de imaginar otras formas de produccin, ldicas y autnomas, u otras formas de representacin, autnticas y placenteras. La meta obvia era formar (o sostener) ncleos alternativos basados en la implementacin de tales formas, desplegando la resistencia como una tctica en defensa de estas zonas (ya fueran temporales o permanentes). En aikido no hay tal cosa como la ofensa uno simplemente se retira de la fuerza de un ataque, con lo cual la fuerza del atacante se vuelve contra s y se vence a s misma. El Capitalismo perdi de hecho algo de terreno ante estas tcticas, en parte porque era susceptible a las estrategias de una tercera fuerza, y en parte porque, en tanto ideologa, permaneci incapaz de lidiar con sus propias contradicciones internas (la democracia por ejemplo). Ahora la situacin ha cambiado. El capitalismo est libre de su propio blindaje ideolgico y ya no necesita conceder espacio a ninguna tercera fuerza. Aunque el fundador del aikido poda eludir balas, nadie puede hacerse a un lado del ataque violento de un poder que ocupa toda la extensin del espacio tctico. El escapismo es posible para el tercer invitado, el parsito, pero no para el nico oponente. El capitalismo ahora est en la libertad de declarar la guerra y tratar directamente como enemigos a todas las anteriores alternativas (incluyendo a la democracia). En este sentido no nos hemos escogido como oposicin hemos sido escogidos. En kendo se dice que no hay tal cosa como un movimiento defensivo, o bien que la nica defensa es una buena ofensiva. El atacante, sin embargo, tiene la desventaja (desequilibrio) como en aikido: entonces, qu hacer? Una paradoja: cuando atacados, golpear primero. Claramente nuestras alternativas ya no son meras opciones interesantes, sino posiciones estratgicas de vida o muerte. No obstante, la revolucin no es un combate de kendo ni una moraleja. Podra parecer que

nuestras tcticas se definirn no tanto por la historia como por nuestra determinacin a permanecer dentro de la historia no por supervivencia, sino por persistencia. La cuestin de Que Es Lo Que Se Debe Hacer? hay que darla por sentada ahora, por dos razones: primero, ya existen miles de organizaciones trabajando en la superficie [above-ground] por fines revolucionarios de facto (o por lo menos por buenas causas) pero no hay mito organizador, no hay propaganda, no hay conciencia revolucionaria transformativa capaz de trascender la separacin como institucionalizacin reformista y esclerosis ideolgica [sufragando los temas]. Segundo, la mayor parte del ilegalismo est frustrantemente condenado a la contraproductividad y la recuperacin precisamente por la misma razn no hay conciencia, o ms bien, no hay metanoia, no hay conciencia defragmentada. En una situacin tal, ninguna coalescencia parece factible, y la jihad es enfrentada primero y principalmente por la necesidad brutalmente teortica de comprender y articular su propia historicidad. Hablar ahora de una situacin pre-revolucionaria implica la irona que tales trminos deben invocar inevitablemente (la historia como una pesadilla) Qu signos se han presentado, y sobre qu horizonte? Aqu debiera recordarse que la propaganda por el hecho pretenda originalmente incluir buenos trabajos as como trabajos violentos; la zona temporalmente autnoma retiene as su valor no slo por ella misma, sino en tanto historizacin de la experiencia vivida, quizs incluso un modo de propaganda-en-accin. El levantamiento podra entonces ser visto como la propuesta de una zona permanentemente autnoma; y la coalescencia de muchos grupos tales constituira la forma del milenio. Aqu incluso la retirada podra tener un valor como tctica en la medida en que fuera coordinada y practicada militantemente a escala masiva paz revolucionaria. La mera expresin de un esquema como ste revela de una vez cun distantes estamos de cualquier realizacin. Mientras que quisiramos darnos el gusto de una cruda aficin existencialista por la accin, o por lo menos por algn tipo de anti-pesimismo, cualquier discusin sobre tcticas reales en este punto bien podra resultar fatalmente (o absurdamente) prematura. Adems, Qu debera hacer? es quizs la ms mediada de las preguntas, aquella que garantiza hacer imposible toda respuesta. ****************************** Tal es nuestra densidad que nos ha tomado cinco aos comprender esto. Todo lo que alguna vez fue una tercera va debe ser re-pensado a la luz de este slo hecho: un mundo nos enfrenta, no dos. Si la resistencia ha colapsado en una reida nostalgia (1968 se ha vuelto tan trgico para nosotros como cualquier otro fracaso) si la malicia [bitchiness] de izquierda y el particularismo fascista retienen un encanto como ese para los radicales exhaustos, etc. entonces es porque hemos fracasado en articular este hecho singular incluso para nosotros mismos: que al proclamarse a s mismo como absoluto y construyendo un mundo sobre esa proclamacin, el Capital ha hecho volver a la vida a su antiguo nmesis (tan desacreditado por el siglo XX, tan muerto, tan apagado), lo ha invocado en una encarnacin completamente nueva como la defensa desesperada de todo lo que no puede ser encerrado ha invocado a la revolucin, a la jihad. Hakim Bey Nueva York/Dubln Septiembre 1, 1996 Traducido por Pablo A. y Al Azif [Nota: Esta versin, no necesariamente final, fue alcanzada con criticas y ayuda de varios grupos: el Libertarian Book Club de Nueva York, el colectivo editorial Autonomedia de Brooklyn. y el Garden of Delight en Dublin; las opiniones, sin embargo, son mas, no de ellos.] * En castellano en el original. ** Una nota sobre la traduccin. He puesto en itlica y entre corchetes las palabras en ingls que consider preciso mantener junto a las traducidas, para que puedan compararse con mis propuestas

de traduccin y/o que puedan indicar un sentido ms preciso de las palabras usadas. Agregu palabras, igualmente en itlica y entre corchetes, en castellano, porque consider necesario o preciso adjuntarlas, para abrir o profundizar el sentido de lo dicho en el original. No hay notas al pie en el original, no hay notas al pie en la traduccin. Si hay alguna palabra que no conoces, algn personaje que te intriga, alguna idea que quieras entender mejor, te invito a preguntarle a tu mejor amiga, conversarlo con tu profesor cercano, buscarlo en la biblioteca pblica de tu rea o, sin duda, investigarlo en fantsticas bases de datos de internet, como Wikipedia.