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Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de filosofa y letras Colegio de filosofa Textos filosficos ll Flores Reyes Jonathan Margarito Trabajo extraordinario periodo EB 2014-1

Yo poseo a Laida, pero no ella a m; pues el contenerse y no dejarse arrastrar por los deleites es laudable, mas no el privarse de ellos absolutamente. Aristipo de Cirene

La escuela cirenaica como posible solucin a los conflictos del helenismo contemporneo1
El presente trabajo trata de un anlisis descriptivo- argumentativo que aboga por la incidencia cirenaica como opcin de vida en la poca actual, para descubrir as, las limitaciones de esta filosofa desarrollada principalmente por Aristipo de Cirene (435 a.C. -350 a.C.) en la poca helnica, de igual manera, a lo largo del trabajo, se planteara una nueva perspectiva tica que preserva el mismo ncleo filosfico de esta escuela socrtica menor. Previamente al ncleo problemtico de este texto, se rescataran, de manera muy breve, los antecedentes socrticos y con ellos histricos del momento cirenaico, para dar un panorama ms amplio del objetivo de este trabajo. Posteriormente, se desarrollara de manera descriptiva la enseanza filosfica
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Helenismo en este sentido se usa de manera metafrica para generar un paralelismo con problemas polticos actuales, esta analoga permite introducir la cuestin de si es posible recurrir a la enseanza cirenaica como modelo de vida posible ante los conflictos actuales?

de la presente escuela, generando as un diagnostico que comience a dar luz sobre la consecuencia tica a la que dirige este planteamiento y de esta

manera establecer una postura, al igual generar una crtica que trate de construir una nueva versin tica que responda a las necesidades contemporneas dentro del mbito poltico y social. Es importante mencionar que, a lo largo del desarrollo textual se encuentran una seria de complicaciones cuya respuesta se tomara de manera tcita, para alcanzar, en dado caso, el objetivo planteado, siendo as que muchos de los planteamientos podran y de hecho estn sujetos a critica, sin embargo, recordemos que el esbozo aqu dado, es solo una postura que pretende resucitar la lnea de accin cirenaica como praxis tica. Como ya se mencion , al tratar de defender esta posicin, es menester hacer mencin de algunas tesis contemporneas que aportan apoyo argumentativo para la finalidad del trabajo, por lo que , en este sentido, al hacer la analoga entre la controversia helenstica que trae consigo la cada de doctrinas , la mezcla de ideologas y por supuesto la entrada del cosmopolitismo , con las dificultades sociales de hoy en da , da como resultado la sntesis de experiencias , i.e., el desarrollo responde a la dialctica entre dos tiempos , evidentemente lejanos , pero que comparten mucho en comn , tal es el caso de la aparicin del individualismo que comienza a descomponer la sociedad y con ello la estabilidad poltica comienza a diluirse.

La detonacin de procesos comienza con Scrates

Para ningn filsofo, como para muchos estudiosos de la historia, es un hecho que la figura socrtica, representa una valiosa fuente de conocimientos filosfico, que hoy en da siguen latentes en el corazn de muchas tesis filosficas importantes. Si bien, Scrates no fue el primer filosofo en la historia , resulta acertado decir que fue uno de los ms importantes promotores del pensar filosfico , de igual manera Scrates, fue quien hizo de la actividad filosfica una prctica que se

plasmase en la deliberacin moral, ya que, si hacemos un diagnstico de la figura socrtica por parte de Platn , Aristfanes, Jenofonte y por supuesto de Aristteles , encontramos que a pesar de la divergencia de opiniones , todos coinciden en que la filosofa de Scrates era una filosofa del actuar. Este actuar socrtico, se encuentra determinado por los elementos centrales de la vida, por un sentido que demanda un nosotros, comunidad, armona, i .e., por el , aquella voz que rega las decisiones que conducan el actuar en Scrates. Es por ello que la enseanza socrtica es ejemplo de una filosofa prctica con carcter tico, tal como lo menciona Aristteles, en Scrates, se apreciaba una preocupacin por las cuestiones ticas. Precisamente Platn, en su Apologa, es quien describe mejor la perspectiva tica que nos interesa, pues dibuja un Scrates, segn el cual, enseaba de modo que iba tratando de persuadir y enseaba a cada uno de nosotros que debe mirar por s y buscar la virtud y la sabidura, antes que andar procurando sus intereses particulares, y que ah de mirar ms por la ciudad misma que por los inters de ella y que este es el orden que debe observar en todas su acciones2, demandaba que el otro se hiciese cargo de su propia existencia . Muchos afirman que la tarea que se prometi, se dio en su visita al orculo de Delfos, donde encuentra como objetivo de vida, el exhortar a los hombres a actuar con sabidura siempre de acuerdo a la razn, para alcanzar as, la virtud y posteriormente, segn las tradiciones griegas, alcanzar la plena civilidad , pues, recordemos que el sujeto griego era ante todo un ciudadano que deba adecuarse a su marco poltico , siendo as que Scrates en ltima instancia, al procurar el cuidado del alma y actuar como el guardin de Atenas, quera en el fondo, velar por los inters del estado en el mbito tico, esa era su micro poltica , una poltica que para prescinda de la dimensin tica . El planteamiento tico en Scrates presenta una fusin entre sabidura y prctica. El testimonio de platn da cuenta de ello cuando menciona que el mal surge de la ignorancia, ya que nadie escoge al mal en cuanto al mal, por lo que resulta importante reiterar la naturaleza biyectiva entre saber y hacer, la

Cfr. Apologa de Scrates 36

correspondencia entre lo que se dice y lo que se hace, que implica la mezcla perfecta entre teora y prctica para una buena filosofa. Si recordamos el Critn, podemos darnos cuenta de algo que resulta sumamente importante en Scrates. Cuando Critn trata de persuadir, eh incluso de chantajear a Scrates, para escapar de la crcel, apelando a una traicin por parte de las leyes mismas hacia l , Scrates presenta una serenidad, tambin presente en Aristipo, ya que, a lo largo de la pltica con Critn , Scrates permanece renuente a sus pasiones , con una actitud de rectitud , libr de los impulsos voltiles de las pasiones3,siendo as que la felicidad socrtica se encuentra mediada por el uso de la razn , sin embargo, en este punto, la enseanza socrtica diverge de la filosofa cirenaica , la cual es tachada de hedonista en un aspecto degradante, pues para la postura socrtica resultara absurdo el poseer abundantes bienes materiales y deseos carnales , cosa que difiere del pensamiento cirenaico, pero que encuentra su convergencia en cuanto a la mesura de las pasiones. Es as como Scrates platea que, las decisiones dirigidas por la recta razn conducen al hombre a su felicidad , por lo que Scrates parece dar cuanta de una especia de ley natural , leyes no escritas pero que son capaces de regular la vida , precisamente desde el , que ms all de regir, constituye al sujeto a partir de sus expectativas , las cueles estn regidas a la armona del alma, tal como afirma Aristipo cuando le preguntan la diferencia entre los filsofos y los otros hombres aunque todas las leyes perezcan , no obstante viviremos (los filsofos) de la misma suerte4. En el ao 400- 399 a. C., Scrates fue llevado a juicio, bajos las acusaciones por parte de Meleto, Anito y Licn de no honrar a los dioses e introducir nuevas deidades , as como inducir a los jvenes a la corrupcin, es as como por fortuna o desfortuna encontrara la muerte, sin embargo, a pesar de ser condenado a muerte, Scrates permanece fiel a sus leyes , esas leyes vitales que representan el corazn del filsofo, dando as un nuevo paradigma del filsofo y con ello de la filosofa, pues el amor a la sabidura o lo que es lo
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Cfr. Critn, Platn Vida de los filsofos ms Ilustres, Laercio Digenes, biblioteca virtual, pg. 161

mismo, el amor a las normas ticas que constituyen a los filsofos mismos, es un afecto que va as all de la muerte , es el amor trascendente , la vocacin de la accin filosfica. La muerte de Scrates da vida a la filosofa dejando as un legado que permanece latente en la poca helenstica.

Helenismo
Del periodo helenstico conviene rescatar la problemtica que se desencadeno en este tiempo y que dio como resultado todas las escuelas socrticas menores. Este movimiento cultural tiene sus inicios, segn los historiadores, tras la muerte de Alejandro Magno en el ao 323 a. C. hasta la derrota del emperador Marco Aurelio en la batalla de Accio en el ao 30 a. C. Tal como dice Plutarco en De la fortuna y la virtud de Alejandro Magno, l fue quien Mezclo, como en una cratera de amistad, las vidas, las costumbres, los matrimonios, los hbitos y ordeno a cada uno considerar al universo como su patria, sin embargo este ideal de homogenizacin trajo consigo serios problemas a la recin dominada poblacin, pues se derrumba la polis en el plano de la praxis tica. El helenismo no solo es un fenmeno de sntesis entre una cultura dominante y culturas dominadas, sino toda una experiencia social e individual que se refleja en la cultura y que trae consigo una bsqueda de identidad frente al cosmopolitismo de la pluralidad de culturas y a su vez de la ciudadana, en ltima instancia se produce la separacin entre tica y poltica, de esta manera el individualismo domina la sociedad, siendo as que la nueva tica se estructura de manera autnoma a partir de cada individuo inmerso en este conflicto de cultural. Al derrumbarse las fronteras epistmicas y metafsicas, existe ya un mestizaje tnico y espiritual as como tambin se da una nueva perspectiva del mundo conocido que influye en el desarrollo del conocimiento humano. Actualmente la cultura humana vive en una situacin similar o ms grave que la que vivieron los pensadores de esta poca , pues con la entrada del mundo virtual interconectado, de igual manera, se han derrumbado barreras que no

precisamente fomentan el ideal alejandrino de unificacin, al romperse esquemas morales el hombre actual, que no posee este carcter constitucional de vida, se ve arrojado a las garras de los grandes sistemas polticos en el amplio sentido de la palabra, muchos de ellos son absorbidos por la angustia existencial, por el capital, por la muerte de los dioses, ahogando a la humanidad en un profundo abismo de desesperacin. El hombre ya no es un Zon politikon como afirmaba Aristteles, o al menos la poltica ya no es lo que significo en su poca griega, la conducta tica se diluye en la contingencia social, en la controversia, que es un sntoma de la decadencia humana. Sea cual sea el motivo de estas manifestacin humanas, sea la condicin ahistorica5 a la que estamos esclavizados de manera natural, o la fuerte presin social, todos han servido como la fuerza principal para su destruccin. La historia, en este sentido, nos demuestra esta tendencia a la corrupcin platnica, de alguna manera el ser humano se encuentra encadenado a estas pasiones, que, desde el punto de vista cirenaico, no son positivas o negativas en sentido moral, sino solo pasiones y tal cual las cosas no poseen una naturaleza negativa o buena, la voluntad humana es quien le inyecta la condicin bajo un objetivo. Pese a toda la gama de prcticas sociales e individuales, la historia tambin da cuenta que en esa poca, como en la actual, surgieron figuras que resistan a ser absorbidos por el sistema, personajes que proponen nuevas formas de vivir, todas enfocadas a un sistema pacifico que respete los intereses de cada individuo que habita el mundo bajo condiciones ptimas de vida . Es as que la filosofa de la poca helenstica se dirige al hombre concreto e individual, enseando al hombre a vivir y a ser feliz segn los cnones socrticos, estos cnones predominantemente ticos y por supuesto prcticos, por ello, la filosofa de este tiempo se desarroll tal cual dice Epicuro de Samos pues es vaca toda filosofa que no se ocupe de los males del alma; as como hay un arte del mdico que trata de los males del cuerpo, tambin hay una filosofa que cura los sufrimientos del alma.
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Ahistorico en este sentido refiere a la aparicin espontanea de ciertas condiciones que explotan en relaciones sociales que brotan de manera intempestiva, no tienen causa histrica y no se sabe cundo desaparecern si es que algn da lo harn.

La escuela cirenaica
Como ya mencionamos, la poca helenstica se caracteriza por la apertura de nuevos problemas sociales y con ello un importante desarrollo de la filosofa en materia poltica y tica. Dentro de este caldo de cultivos, florecieron muchas escuelas filosficas que reciben el nombre de escuelas socrtico menores, no por el hecho de ser fundadas por Scrates, pues segn los testimonios, Scrates neg el hecho de tener discpulos, ms bien este trmino obedece a la tradicin que muchos pensadores de la poca siguieron bajo una determinada lnea de accin, reproduciendo ciertas enseanzas de la doctrina socrtica adecuadas al pensamiento particular de cada una de estas escuelas. La escuela cirenaica es un claro ejemplo de filosofa que aboga por la salvacin de este individuo inmerso en el caos y en la confusin, sin embargo es poco lo que se sabe de ella, pues los textos heredados se han perdido a lo largo del tiempo, por lo que Digenes Laercio parece ser un buen camino debido a que sus escritos aportan material importante a este trabajo. Aristipo de Cirene fue el fundador de la escuela Cirenaica6, fue discpulo de Scrates y tambin acompao a Platn en algunas de sus visitas a Siracusa para ver al tirano Dionisio. El problema con la escuela Cirenaica radica en la falta de documentacin, y las tesis que giran en torno a ella representan un problema epistemolgico grave, por lo que la enseanza cirenaica se ve reducida a un conjunto disgregado de sabias verdades sin un soporte sistematizado que de unidad a toda la doctrina, a pesar de ello, es posible establecer un sistema, en la medida de lo posible, que atienda al objetivo practico de esta filosofa. Para el cirenaico, el objeto fsico inmediato es la fuente primaria de toda la realidad pese a su imposible acceso de forma directa, por lo que existe cierto escepticismo al pretender un conocimiento fiel del mundo exterior, de esta manera el fenmeno fundamental de la existencia es la sensacin, la cual

Existe tambin una tesis por parte de Sosicrates de que en realidad el verdadero fundador de tal secta se tratase de un nieto de Aristipo, quien lleva el mismo nombre, sin embargo los testimonios de Digenes Laercio, Socin y Ponecio afirman lo contrario.

proporciona los conocimientos ms ciertos a los que podemos aspirar. Estos datos sensoriales constituyen la base de la conducta prctica. Las sensaciones se agrupan en dos grandes conjuntos, por un lado tenemos aquellas pasiones relacionadas con el dolor, por otro lado las relacionadas con el placer, las cuales rigen la finalidad del comportamiento humano, es por ello que la filosofa cirenaica gira alrededor de un orden de sensaciones subjetivas. El placer y el deleite es un movimiento suave, si el movimiento es brusco y spero entonces se trata de una situacin de dolor, el momento en el que no hay dolor ni placer se trata de un lapso de inmovilidad, un estado neutro7 y que no hay diferencia entre un deleite ni otro, que todos los animales apetecen del deleite y huyen del dolor afirma Aristipo. El movimiento brusco no puede ser el fin tico, ni tampoco lo puede ser la ausencia de estas dos fuerzas, por lo tanto el deleite corporal constituyen el fin ltimo del hombre que no precisamente se limita a la constitucin del cuerpo o la carencia del dolor. A partir de este postulado muchos pensadores le han atribuido un carcter hedonista negativo8a la filosofa cirenaica , por ello debemos entender que el hedonismo en este sentido afirma que tal placer es el comienzo, fundamento y termino de una vida feliz, y que la consecuencia de esta bsqueda alejada del dolor permite establecer los criterios racionales para la deliberacin, pues no hay otro objetivo trascendente que la propia

naturaleza de los seres animados que responde a estos estmulos. No debe confundirse esta nocin hedonista con la nocin epicrea, pues, si bien es cierto que en algn momento estas dos escuelas permanecieron indiscernibles, posteriormente tomaron caminos diferentes tal cual lo afirma Digenes Laercio. Los cirenaicos no se refieren al placer estable que sigue la eliminacin de los dolores, que es como ausencia de perturbacin, tesis que Epicuro admite y que dice que es el ltimo fin. La garanta de que el placer es el ltimo fin es el
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Cfr. Vida de los filsofos ms Ilustres, Laercio Digenes , biblioteca virtual, pg. 174 La nocin hedonista negativa pretende reducir el carcter pasional del alma a conductas meramente animales, sin embargo en la filosofa cirenaica se ve un completo uso de la razn al establecer un criterio de mesura ante los desbordes de la sensacin , este carcter racional puede ilustrarse en palabras de Aristipo como Poseo , no soy posedo.

hecho de que de nios estamos habituados a perseguirlo y una vez que lo hemos obtenido ya no buscamos ms, del mismo modo evitamos el dolor como su contrario, en cambio, la supresin del dolor, segn es aceptada por Epicuro, no les parece ser placer, no tampoco la ausencia de placer o lo que es lo mismo el dolor. El dolor y el placer consisten en ser movimientos, mientras que la falta de dolor ni la ausencia de placer podran considerarse como movimiento, ya que la ausencia del dolor es un estado como el durmiente, algo inanimado, de igual manera los cirenaicos tampoco admiten que se obtenga placer por el recuerdo de los bienes pasados o por la expectativa de ellos, como defiende Epicuro. Es importante resaltar que el orgullo del cirenaico radica en ser amo y no juguete de los placeres. Regresando a la condicin actual de la sociedad humana, parece que nadie en su sano juicio, o al menos la minora, optara por un estilo de vida socrtica ; lejos de la opulencia, de todo bien material, vagando por la ciudad con el objetivo firme de ensear a vivir , valindose de la caridad de las personas. Estamos inmersos en otras condiciones, el capital como sistema poltico condiciona a hacerse falsas necesidades, y eso no es ningn secreto para los filsofos y para las personas en general, tanto el sistema educativo exige otras cualidades de vida, como el mismo vivir, por lo que sera absurdo permanecer inertes al cambio social y por ende a la moral, la evolucin del lenguaje mismo como un organismo vivo afirma esta naturaleza mutable de la realidad social. No podemos negar la posibilidad de existir como ascetas, viviendo en condiciones antiguas, alejados del disturbio social, aun as absurdo aferrarse a esta idea por el hecho de ir en contra del mundo, ya que la esencia del filosfico no se encuentra en la contradiccin del sistema , sino en su adecuacin de acuerdo a las expectativas y principios de la razn, de nada sirve agonizar con los malestares del mundo anhelando regresar a una poca que jams regresara, una vez puesto en marcha el movimiento social no hay vuelta hacia atrs, por lo que, a partir de nuestras determinaciones es fundamental construir y transformar la realidad, recurriendo a la adaptacin como afirma Aristipo; su genio se acomodaba al lugar , al tiempo y a las personas, y sabia simular toda la razn de convivencia(...),porque en todas las

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ocurrencias dispona bien de las cosas, pues as como sabia disfrutar de las comodidades que se ofrecan, as tambin se privaba sin pena de las que no se ofrecan9 . Es importante tener en claro que este tipo de leyes no forman estrictamente un sistema filosfico, se pensara ms como una metateora, debido a la flexibilidad de sus imperativos, ya que, como mencionamos, las sensaciones para los cirenaicos no son en s mismas dolorosas o placenteras, si no que el alma digiere estas sensaciones y as las interpreta a manera de placer o dolor, dejando que el individuo actu de manera ms libre, dndole cierta autonoma, ,del mismo modo es importante tener en cuenta el criterio de la razn como precepto de limitacin ante el desborde de la libertad eufrica. Hoy en da resulta sumamente importante reiterar esta condicin en la vida cotidiana, ya que al enfrentarnos al constante bombardeo de ideologas, en algn momento olvidamos la capacidad de detener los impulsos que nos motivan a actuar de cierta manera o a poseer cosas materiales con una voracidad insaciable, ejemplo de ello son los sntomas sociales reflejados en el buscado afn de la riqueza desenfrenada, en la acumulacin intil de bienes que no poseen en si valor, cosas vacas que se han venido a convertir en partes esenciales de la vida , olvidndonos que solo son instrumentos para alcanzar un fin . La doctrina cirenaica no se trata de una conducta moralista, pues el hecho de tener en cuenta el peligro de dominacin de estos influjos materiales es evidencia de que va ms all de estas caractersticas, tampoco es el objetivo llevar al individuo a un estado de conformismo, de cierta mediocridad, sino reiterar la naturaleza constructiva de la tica que modela al sujeto con razones pragmticas.

Conclusin
Como breve conclusin, reiteramos que la enseanza cirenaica desborda la aparente tesis de la opulencia, ya que en sus confines se encuentra el ncleo de la doctrina misma.
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Laercio Digenes, op. cit., pg. 159

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Hace falta analizar con detenimiento cada uno de estos enunciados, para as rescatar la verdadera enseanza cirenaica, tal como podemos ver en la informacin recuperada por Digenes cuando Aristipo viajaba en un barco aproximndose unos piratas, centra el carcter axiolgico de las cosas en la vida misma Aristipo saco el dinero y lo dejo caer al mar, diciendo es mejor que Aristipo pierda al dinero y no que el dinero pierda a Aristipo

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Bibliografa

Historia de la filosofa, tomo1 Grecia y Roma, Copleston Frederick, biblioteca virtual Liber

La filosofa helenstica, Reyes Alfonso, Ed. Fondo de cultura econmica breviarios, Mxico, 1959 Vida de los filsofos ms Ilustres, Laercio Digenes, biblioteca virtual Luarna