MILTON SCHWANTES

PUEBLO LIBERADO, TIERRA RESCATADA

ANIMACION Y ENCAMINARSE INTRODUCCION : ANIMACION La cuestin agraria est ubicada en la esencia, en el centro de la escritura, en ella palpita su corazn. Tierra no es solamente uno de sus asuntos. La historia de Israel es la historia de la lucha por la tierra. Su enfoque predilecto es la denuncia de la explotacin de trabajadores trabajadoras en la tierra, el anuncio de su liberacin. !n el meollo de la !scritura estn cruz "xodo. !n la cruz, retumba el grito del campesino nazareno masacrado por el Imperio #omano. !n el "xodo, hebreos escla$izados por el poderio faranico se ponen en marcha hacia la tierra libre. %or tanto, la cuestin de la tierra est en el propio centro que mue$e la historia de &ios con su pueblo, la humanidad, el 'ni$erso. La (ruz de (risto resucitado funciona como sustento en el )ue$o Testamento. %odemos obser$arlo por ejemplo en * (orintios o en el !$angelio de +arcos. !n ambos la muerte de ,es-s constitu e el eje temtico. Si bien la centralidad de la cruz se ha constituido ho en un concenso, se tiende a ol$idar que en el .lgota se est depurando un campesino de .alilea. Sin una encarnacin campesina la espiritualidad de la cruz se dilu e. /s0 es ms sencillo tender a la idolatr0a. !l "xodo de los hebreos es el resorte propulsor en el /.T. !l redescubrimiento del "xodo como foco de la fe israelita es uno de los resultados ms prominentes de la in$estigacin b0blica de nuestro siglo. !n ella coinciden la ex"gesis latinoamericana 1Se$erino .roatto2 la ex"gesis europea 1.orhard 3on #ad2. !l 4credo histrico4 de &t. 5.67869 65.:8*7 condensa los acontecimientos fundamentales de Israel; Liberacin Tierra. La cuestin agraria no est tratada de un modo esttico en el meollo de los contenidos b0blicos ms importantes. !n la <iblia, tierra no es una adquisicin tendiente a paralizar, quien por $entura se benefici con un pedazo de suelo, "ste no llega a ser de su propiedad. Slo se posee. %or eso, los textos b0blicos amenazan sin dolor a los propietarios, denuncian, sin miedo, la existencia de los desalojados sin tierra, amenaza a quienes se adue=an. /niman a los empobrecidos. Tambi"n la tierra ocupa esta funcin dinmica, porque su sentido no se restringe a la materialidad, por ms importante que "sta sea. !n su materialidad la tierra encierra, en la <iblia, la espiritualidad. >orma parte de la m0stica del por$enir , de los deseos escatolgicos. La Tora 1!l impuesto, tributo que los ,ud0os pagaban por familia. Libro de la Le ?ebrea 1.n, !x, L$, )m, &t.2 conclu e con el pueblo liberado di$isando la tierra a lo lejos, !l ,ordn. La gran obra historiogrfica &euteronomista2 1&t, ,s, ,z, *@6 Sm, *@6 #e2 culmina con el exilio babilnico. (on el pueblo, lejos de %alestina. Los profetas pro$een a los campesinos sin tierra. ,es-s no tiene dnde reclinar su cabeza. (omo se $e, en la !scritura, la tierra tambi"n integra los $alores m0sticos del por$enir. Impulsa la historia. La inquieta. La desestabiliza. La lanza hacia el

futuro. !n la <iblia, la tierra contiene el esp0ritu de mo$ilizacin. Se puede decir que la espiritualidad b0blica que surge de la cuestin agraria se asemeja a la m0stica del peregrino emigrante. !n esta tra ectoria de agitar la historia humana rumbo al por$enir, el ).T. dio un paso radical. Se nos presentan como peregrinos, sin morada permanente, rumbo al acontecimiento definiti$o de la resurreccin en la expectati$a del nue$o cielo de la nue$a tierra. &esgraciadamente, estas esperanzas fueron usadas muchas $eces, para espiritualismos escapistas que pretend0an desarraigar a la Iglesia de las luchas histricas. Se llega a contraponer a los dos testamentos de manera simplona, afirmando que el /.T. a-n est realmente preso del materialismo, en tanto que el ). T. tendr0a alzado el $uelo para las esferas del ms all. !n consecuencia, ser0a tarea del cristiano $i$ir en las esferas del espiritualismo. !sta actitud es una afrenta a la <iblia, en especial al ).T. !n los escritos )eo8Testamentarios, la escatolog0a tiene al martirio como su re$erso. (uanto ms esperamos por el nue$o cielo la nue$a tierra, ms somos asesinados torturados por los dominantes. La radicalidad del ).T. no est en haber fomentado opios e$asi$os, sino en haber bajado a los pobres de la humanidad, a los mas d"biles, a los ms desechados de los pobres. !n ocasiones, parece que el /.T. a-n pasa de largo por el sufrimiento de las prostitutas los enfermos. /l nacer en el establo ser masacrado en la cruz, ,es-s de )azaret, el ?ijo de &ios, baja hasta los -ltimos reductos de la opresin, denuncindola concilindola para la esperanza por el nue$o cielo la nue$a tierra. &i$ersos enfoques La introduccin anterior nos hace enfrentarnos con dos cuestiones $itales; La temtica de la tierra est en el centro de la historia de sal$acinA la esperanza por la nue$a tierra agita al pueblo de &ios, no lo adormece. / partir de esto comienzan a ser colocadas algunas directrices para nuestra reflexin; (reo poco adecuado in$estigar nuestra temtica a la luz de los di$ersos registros b0blicos para la palabra 4tierra4. / la teolog0a europea le gusta seguir este camino. !l anlisis terminolgico a uda, pero es superficial. &e igual manera no ser0a adecuado iniciar el estudio por las primeras pginas de la <iblia. La creacin del /dn de la /dana 1esto es de las personas del humus de la roca2 tienen inspiradas muchas reflexiones b0blicasA al final, es cauti$ante que en la !scritura se afirme que, al principio de la humanidad, est el ?acedor 1.n 62 . (uando por el contrario, la !scritura requiere que se lea la creacin a la luz del "xodo, de la desarmon0a del conflicto. Buien resalta demasiado la creacin, puede correr el riesgo de idealizarla. La introduccin pone un norte al enfoque. / mi forma de $er, tambi"n condiciona otra problemtica que hasta aqu0 slo e$ocamos impl0citamente.

Textos-historia: te sio es La !scritura cuenta la historia. Sus narraciones hablan de episodios pasados para animar a los o entes presentes. Si bien tienden a $ol$er ms al presente, jams se despegan de los episodios pasados. )o son documentos de los hechos en s0, ni son meros discursos ideologizados. Se encuentran en la conjuncin de los episodios pasados con los o entes presentes. !sta dinmica al interior de la !scritura es palpitante para nosotros; si fuera solamente un documento a estar0a enterrado en las arenas del oriente medioA si fuese solamente un discurso habr0a permanecido en bibliotecas exclusi$as para intelectuales. %or concatenar las luchas populares de diferentes "pocas, estamos in$itados a ingresar en este camino de prctica liberadora. %or contar luchas populares, la <iblia se diferencia de narraciones histricas o de discursos coherentes. (omo libro de las luchas populares sus narraciones siguen el ritmo la lgica populares. !sto implica, entre otras cosas, el que ha a un $ai$"n incesante entre el pasado el presente una mezcla genial entre lo que es ms antiguo lo que es ms rele$ante, de suerte que el /.T. inicia por uno de sus textos mas recientes 1.n *. *86.Ca es del siglo 5D2 el ).T. comienza con un e$angelio que ciertamente no es el ms

antiguo, etc.. (omo libro de memoria popular, la <iblia sigue patrones culturales propios, que la in$estigacin b0blica no comienza a describir. !sta dinmica peculiar de la <iblia de lidiar con el pasado, hace que se abran delante de nosotros, dos posibilidades para encaminarnos a nuestra pregunta respecto de la cuestin agraria; %rimero; podr0amos atenernos al texto b0blico, pasando a describir nuestra temtica en el contexto de los grandes bloques literarios. ?ablar0amos, entonces, de la tierra en las 4narraciones sobre los or0genes4 1.n *8**2, en las 4?istorias de los %atriarcas4 1.n *68:72, en los 4%rofetas del siglo ED 1Fs, /m, Is, +iq.24, etc... La $entaja consistir0a en mantenernos prximos a los textos, pero correr0amos el peligro de no ubicarlos en la historia. Segundo; podr0amos sujetarnos a los grandes periodos de la historia del pueblo de Israel. ?ablar0amos, entonces, de la tierra 4en la "poca de hegemon0a egipcia4, 4del tribalismo a$ista4, etc. (orrer0amos el peligro de distanciarnos un poco de los textos, con la $entaja de mantenernos en la concrecin histrica de las experiencias. %ropongo encaminarnos por la segunda posibilidad. %ues, la explicacin del teln de fondo histrico a uda, por un lado, a materializar nuestra temtica , por otro lado, crea barreras contra el literalismo b0blico que tiende a distanciar a los cristianos de las luchas populares. (onclusin !sta introduccin se propone animar nuestra tarea de encaminarla a un derrotero de reflexin. (olocamos la cuestin agraria en lo ms estimado de los contenidos de la fe de su m0stica. 3eremos por qu" la historia ser$ir de derrotero para nuestra temtica.

LA PRACTICA DE LOS CAMPESINOS EN TIEMPOS B!BLICOS La historiograf0a de Israel es una ciencia espec0fica, con m"todos complejos. /qu0, solamente tendr una funcin auxiliar. Sus m"todos tortuosos quedan atrs. Slo cogeremos los frutos. !n nuestra descripcin nos inspiraremos por los di$ersos periodos de la historia de Israel. Su delimitacin crea problemas. Tierra de saqueo en las luchas de resistencia. La 4conquista4 1*.677 a.(.2 /ntes del *.677, la tierra de (anan era pose0da por los faraones. Se parec0a a una 4colonia 4 egipcia. La hegemon0a egipcia sobre la tierra de (anan implicaba la explotacin continua de los campesinos cananeos; 8 !ran saqueados por los faraones cuando hab0an guerras. 8 !xist0an "pocas en que el ej"rcito faranico incursionaba anualmente en (anan para saquear a las personas, animales sembr0os. 8 !ran explotados en los precios de los productos. Los egipcios monopolizaban el comercio. Los cananeos estaban obligados principalmente a pagar tributos en las 4fiestas de recoleccin4. Los ritos religiosos eran utilizados para 4con$encer4 a los campesinos de la necesidad de los impuestos. %or lo tanto, la tierra en (anan era constante e inmisericordemente explotada por los faraones del r0o )ilo. G(mo realizaban los faraones tama=a extorsinH. %ara comprenderlo, se debe $er cual era la situacin en (anan. La tierra se subdi$id0a en C regiones diferentes;

8 %lanicie8 habitada desde hac0a mucho tiempo. 8 +onta=a8 cubierta de $egetacin desde *.677 a=os a.(. 8 !stepa8 estrecha franja que circundaba la $egetacin del Sur al !steA habitada por algunas familias de pastores. 8 &esierto8 regin deshabitada al Sur 1con algunos oasis2. 'na regin controlada explotada por los egipcios era la planicie. !n ella exist0a un n-mero considerable de ciudades. (ada uno de estos centros urbanos controlaba los campos a su alrededor era independiente de la ciudad $ecina 14 feudalismo42. La 4ciudad4 era un peque=o feudo 1burgo2 que agrupaba a los sectores dominantes, teniendo un re al mando. !l campo concentraba a los campesinos 1libres, sier$os, mendigos, escla$os, sin tierra2. Los se=ores de la ciudad explotaban a los campesinos por los tributos en especial por el reclutamiento para el trabajo forzado en las ciudades. !ran mantenidos bajo control a tra$"s de 4 carros de guerra4 que era una de las armas ms modernas de aquellos d0as. .ran parte de los tributos recogidos por los re es locales ten0an que ser dados a los faraones. %or lo tanto, los campesinos cananeos eran doblemente explotados. Sobre ellos reca0a la carga de las ciudadesIburgos cananeos del imperio egipcio. / pesar de ello los campesinos pudieron resistir. La tierra cananea fue escenario de larga heroica lucha de resistencia de los campesinos. Indirectamente, los textos egipcios, enalteciendo a generales $ictoriosos, dan el testimonio de la tenacidad de los campesinos cananeos. !l testimonio ms elocuente de las luchas liberadoras de aquella regin es la propia <iblia. !n rigor, en su origen, el pueblo de Israel, no es ms que la unificacin de la resistencia del campo. !n Israel conflu en el $igor de hombres mujeres , a partir de ellos se organiza se estructura. Israel nace de la experiencia de resistencia liberacin de los campesinos cananeos. 3eamos algunas escenas de esta tra ectoria; %rimera escena; el foco de resistencia inicial se organiza en las estepas. Las llu$ias de in$ierno hacen $iable la $ida en esta regin, la sequ0a de $erano exig0a constante migracin en busca de agua 1pozos oasis2. &esde hace mucho tiempo, las estepas estaban ocupadas por peque=os grupos de pastores seminmadas de cabritos o$ejas. Las familias de /braham, Isaac, ,acob, !sa-, )oor, los grupos de madianitas, entre otros, se encuentran entre ellos. !stas familias de pastores eran oriundas de ciudades8estado. !llos o sus antepasados hab0an emigrado de las tierras bajo el control de los se=ores de la ciudad 1cf. .en. C, ** ss2. >ueron campesinos que, debido a la excesi$a explotacin en las ciudades trataron de emigrar o huir a las regiones que estu$ieran fuera del alcance de la represin militar de las ciudades8estado. (on sus terrenos irregulares, las estepas eran reas en las que pod0an estar a sal$o de los temidos carros de guerra. Se reunieron en refugios, donde, en $ida austera, las familias de pastores esqui$aban la tributacin explotacin de las ciudades. Los pastores $i$0an fuera de las ciudades8estado. Las historias de /braham, Isaac ,acob lo representan con nitidez. ,ams, ninguno de los patriarcas desciende a la planicie. (uando se aproximaban a las peque=as ciudades en las monta=as, su $ida corr0a peligro; eran raptados 1.n. *C. *6 ssA 652 por ejemplo. %ara los pastores las ciudades son reducto de maldad 1.n. *9. *9J2. Se constitu eron en los opositores ms radicales del sistema de las ciudades8estado. &e este mo$imiento de resistencia el pueblo de &ios asimil muchas experiencias. /l fin, las estepas $i$ieron grandes desarrollos. K,uan <autista tiene ah0 sus ra0cesJ. La adoracin del &ios -nico, La$", pro$iene de las estepas del Sina0. La propuesta de organizar la $ida a partir de grupos menores 8de familias, clanes, comunidades de base8 de definir a partir de ah0 las dems instituciones, en especial del !stado, fue experimentada por los pastores, por las 4minor0as abrahmicas4

!ntre las conquistas de estos sectores seminmadas se destaca su profunda sensibilidad para con la tierra. Si a la tradicin b0blica no le agrada admitir que la tierra sea transformada en propiedad 1L$. 6:2, esto se lo debemos a las minor0as de pastores. %ara "stas, la tierra jams fue propiedad. La usaban solamente, acampando ho aqu0, ma=ana all. !ra tierra de trabajo. !n consecuencia, se debe tener cuidado, ho , en no transformar a los patriarcas en propugnadores de una mera 4democratizacin4 de acceso a la propiedad de la tierra. +uchos textos del ."nesis, de hecho, celebran la promesa de la tierra 1*6.*89A *9.*C8*M, etc.2 Sin embargo, la tierra de la promesa, no es la tierra como propiedad particular, ms bien es la tierra que beneficiar0a a 4todas las familias4 1*6.92. Las 4minor0as abrahmicas4 nos animan en las utop0as sobre la funcin social de la tierra. Segunda escena; dec0amos que los pastores, organizados en torno a /braham, Isaac ,acob en las inmediaciones del Sina0 de (ades en el transcurso de los siglos *9 *C, tu$ieron su origen en la estructura agraria de exploracin de las ciudades8estado de la planicie. &e esta misma situacin pro$iene otro mo$imiento de resistencia que naci en el descenso se consolid en la zona de $egetacin en las monta=as. !ste creci en el transcurso del siglo *9 se consolid alrededor del a=o *.677 a.(. !ste nue$o mo$imiento de resistencia a funciona bajo condiciones objeti$as mucho mas fa$orables que las de sus antecesores contemporneos que se retiraban para las estepas. G(ules eran estas nue$as condicionesH /ntes que nada, la resistencia de los campesinos cananeos tomaba formas ms definidas. Los faraones perd0an el control sobre su 4colonia4 en (anan. %or lo tanto el trasladar la capital para el &elta del )ilo 1para poder in$adir con ma or facilidad a (anan2 fue capaz de mantener la dominacin. Tambi"n fueron introducidas nue$as conquistas tecnolgicas. Se difundi el uso del hierro. 1/ntes slo se conoc0a el bronce2. Se aprendi a construir cisternas que funcionaran bien. (on el uso del hierro era ms fcil ingresar en la zona de $egetacin. (on la cisterna se hac0a posible $i$ir en regiones monta=osas, donde llue$e abundantemente en in$ierno. !n el a=o *.677 a.(. la in$asin de los >ilisteos posibilit el ingreso de los egipcios a la tierra de (anan, porque estos ocuparon exactamente la -nica entrada que un0a el &elta con la Tierra de (anan 1.aza2, sin que ellos mismos hubiesen llegado a construir un imperio. %or lo tanto, en el siglo *9D aument la eficacia de la organizacin campesina gradualmente fueron alejados de (anan. !n esta "poca, los campesinos cananeos crearon nue$as formas de articulacin; %or un lado, sabemos que en esta "poca los campesinos empobrecidos pasaron a organizarse mejor en las planicies. (on la retirada gradual de los faraones, los re es de las ciudades8estado de la planicie comenzaron a ri$alizar entre ellos con la intencin de tomar pedazos considerables de lo que los egipcios dejaban atrs. )o obstante, ninguno de los re es pudo imponerse sobre su $ecino. Los campesinos se apro$echaban de las peleas entre los re es. (onquistaron sus espacios propios. Sabemos que, por lo menos, dos contingentes de campesinos escribir0an una historia nue$a. 'no fue llamado Issacar, otro Israel. /mbos liberaron parcelas de tierra de las planicies del )orte. /ll se $ol$ieron poseedores, insubordinados del !stado. Ftros grupos ms tu$ieron tra ectorias semejantes en medio de las ciudades8estado; /ser, &an, )eftal0, Nabuln .,z : canta a la $ictoria de estos campesinos en las planicies. %or otro lado, los campesinos empobrecidos de las planicies emigraron para los bosques 1matorrales2 en las monta=as . !sta huida de los explotados fue un mo$imiento de masas. >ue posible porque la nue$a t"cnica de las cisternas $iabilizaban la $ida en estas nue$as regiones, antes inhabitadas. Los carros de guerra no eran adecuados para perseguir a estos rebeldes. !n las monta=as los campesinos $an constitu endo tribus ; !fra0m, +anas"s, <enjam0n, ,ud, en tierra libre. los faraones

Tercera escena; en la <iblia, poco se habla de estos numerosos "xodos a las monta=as. La gran retirada fue el "xodo de !gipto. !n "ste estn incluidos todos los dems. La liberacin de los hebreos, $ino a ser el centro de la historia de Israel. Se trata de un episodio de finales del siglo *9. #ams"s II tu$o que transferir la capital para el &elta del )ilo, a fin de mantener el control sobre los mo$imientos de liberacin de la tierra de (anan. %ara la construccin de esta nue$a capital 1#amass"s2, fueron reclutados pastores campesinos hebreos como trabajadores forzados. Sin embargo, estos no se sometieron a la prepotencia del !stado. #esistirn. Se organizarn. / tra$"s de encarcelamientos fugas conseguirn su libertad. La que sus antepasados, al menos en parte, eran oriundos de la tierra de (anan, tomaron rumbo hacia all. !l objeti$o de la liberacin fue la llegada a la tierra de 4leche miel4.

(uando la <iblia menciona la liberacin de !gipto, la relaciona a una nue$a tierra 1!x. 9.MsA &t. 65. :8*7, etc.2. 'n grupo $enido de !gipto se adhiri a los campesinos que se organizaban en la monta=a. La gran haza=a de haber enfrentado al faran cara a cara, de haber $encido anim las luchas fugas de los dems campesinos. / la luz del anlisis histrico sabemos ho , que el n-mero de hebreos liberados de !gipto era reducido. %ero, como muchos otros se fueron identificando con la tra ectoria del grupo mesinico, creci su significado el n-mero de los que se adher0an. 6.*.9. !n retrospecti$a podemos concluir lo siguiente respecto a la lucha por la tierra antes del *.677 a.(.; Sobre esta "poca la <iblia nos habla en la ptica de las generaciones posteriores. !stas mantu$ieron lo escencial, pero confundieron los detalles. %or ejemplo, autores posteriores aseguran que Israel, en su origen, formaba parte de la resistencia de los labradores de (anan. !n $ez de dar "nfasis a este origen los autores insisten en una oposicin entre israelitas cananeos 1 cf. &t.2 Israel es la interrelacin de di$ersas experiencias de resistencia. (om-n a ella son dos aspectos; Se oponen categricamente al faran a sus $asallos, los re es cananeosA re-nen a los sectores empobrecidos; pastores, campesinos, trabajadores forzados. 1 !n el antiguo oriente esta gente era llamada 4hapiru4 1esto es hebreos2. Israel concentra las experiencias de los sin tierra. !s la organizacin de los empobrecidos en !gipto en la tierra de (anan. Israel es semejante a ,es-s; %ro$iene de la cuadra de la humanidad. !n rigor, ninguno de los grupos que componen Israel hacen una conquista de la tierra a ocupada 1como lo relatan muchos pasajes b0blicos, sobre la influencia de acontecimientos en la "poca del reinado, cf. abajo 6.9.6.2. Su esquema no es de conquista de destruccin, pero s0 de retirada de "xodo hacia la $egetacin estepas... Son itinerantes no conquistadores. &ebido a su origen, el pueblo de &ios tiene una $isin pol0tica de la cuestin agraria. La <iblia no habla prioritariamente en un sentido ecolgico de la tierra, aunque este aspecto tampoco sea dejado de lado. 1 cf. .n 6A !x 69. *78*62. Tierra es cuestin de lucha. Tierra "i#era$a - E" tri#a"is%o & '()** hasta '(*** a(C(+ !n el prrafo anterior presentamos di$ersas experiencias de resistencia en el periodo de la hegemon0a egipcia. /hora, queremos describir el resultado; la realizacin de un modelo agrario alternati$o al 4colonialismo4 egipcio de las ciudades8estado cananeas. Lo que llamamos tribalismo. G(mo se caracterizaH /ntes de nada, el tribalismo es una organizacin compuesta por campesinos pastores de las monta=as 1 de la zona de matorrales de la estepa2. !n cuanto los pobres se asentaban en las monta=as, continuaba la resistencia a las ciudades8estado de las planicies. Los re es no llegaban a las monta=as con sus carros de guerra. L a los labradores de arriba no les interesaba conquistar la bajada. %or tanto, del *.677 al

*.777 a.(. existieron dos sociedades totalmente diferentes en %alestina; las ciudades8estado en la planicie el tribalismo en las monta=as 1 cf. ,z *2. La tierra era de los se=ores de la ciudad otros los que la trabajaban. Los contrastes no pod0an ser ma ores. Los de la monta=a comienzan a designarse como Israel, los exploradores de la planicie pasan a ser llamados (anan. /dems de esto, el tribalismo se caracteriza por la forma de organizacin. !n las ciudades8estado las funciones estn concentradas en manos de los se=ores de la ciudad. !n el tribalismo estas funciones estn en manos de grandes familias. !n las ciudades8estado manda la corte, en el tribalismo el clan familiar. La tribu es la instancia subsidiaria. Solamente asume las tareas que el clan no consigue enfrentar, por ejemplo la defensa militar. %or no poseer una organizacin autnoma, la tribu no tiene una sede administrati$a o un ej"rcito permanente, en consecuencia no crea n-cleos urbanos. !l ej"rcito es eminentemente popular. Solamente se une en casos de amenaza. &efiende, no conquista. &eterminadas expresiones religiosas son t0picas para el tribalismo. !l polite0smo es negado los ritos son minimizados. !n su lugar son narrados los hechos histricos es acti$ado el culto al dios -nico; L/3O. !stas tradiciones religiosas justamente refuerzan el tribalismo radicalizan el repudio a las dinast0as. &esde entonces La$" <aal, el &ios histrico de los pobres el dios ritual de la acumulacin son irreconciliables. !l tribalismo dio un impulso decisi$o para la concepcin b0blica respecto a la cuestin agraria, porque ejercit en la prctica un modelo de $ida en tierra libre. !l borde de las monta=as estaba liberado de las garras de los se=ores feudales de la planicie estaba libre para quien quisiera obtener sustento de ella. %or eso, la esperanza de una nue$a tierra no es un ideal irreal, sino una utop0a concreta a partir de las experiencias de dos siglos de tribalismo a$ista, que implicaba la liberacin de la tierra. !l tribalismo experiment un nue$o modelo de acceso a la tierra. Las ciudades8estado ten0an acceso a la tierra que pudiera poseerse por fuerza econmica o militar. !n las monta=as la tierra era distribuida por sorteo 1 cf. ,s *9 ss2. &onde se reuniese un grupo de campesinos , el conjunto de necesidades $uel$e producti$a la tierra. !l sorteo no era dirigido burocrticamente por alg-n funcionario, ms bien era fruto de un acuerdo com-n, porque no se sorteaban propiedades, sino posesiones. !sta tierra sorteada era posesin colecti$a. &e ella no se apropiaba un indi$iduo o un grupo, era un clan, esto es, toda una parentela de :7 o *77 personas. !sta gran familia, organizaba el trabajo distribu0a las tareas. La tierra continuaba siendo usada por los descendientes. )o pod0a ser $endida, porque era el sustento de todos adems, all0 estaban sepultados los antepasados, $enderla ser0a un genocidio. !n esta tierra colecti$a, el fruto del trabajo era del clan, respond0a a las necesidades de los que la compon0an. (omo las familias eran grandes, la produccin pod0a ser di$ersificada, teniendo autosuficiencia. Los cambios eran pocos, se daban en la propia distribucin de las tareas. !l comercio era casi inexistente. !ste era un moti$o ms para que los centros urbanos fueran innecesarios. Igualmente, no se necesitaban tributos no hab0a reclutamiento para trabajos forzados. /l fin, el !stado no exist0a La$" no precisaba de ritos. !l fruto abundante del trabajo libre en la tierra libre supl0a plenamente los deseos de todos en esta 4sociedad igualitaria4 de tribalismo a$ista. !n resumen, la experiencia del tribalismo en las monta=as fue decisi$a para la historia de Israel. +uchos contenidos b0blicos lo demuestran; del tribalismo pro$iene la $inculacin de la tierra al clan, como lo certifican tantos textos 1 ,s *9ss, * #s 6*A +iq 6. *8:, etc.2 &e su esp0ritu se nutre el pro ecto del a=o sabtico del a=o jubilar 1 !x. 69. *78*6A &t. *: *.8**A L$. 6:2. !n su modelo de gobierno fue generada la oposicin al !stado +onrquico 1 ,z. P.M ssA * Sm EA Fs *9.**2. !n fin, el tribalismo pro$ee la experiencia in$alorable de que hab0a tierra para todos que todos ten0an acceso a ella a sus frutos.

Tierra o,-.a$a - "os Esta$os Mo /r0-i,os $e Israe" 1 2-$/ o,-.a "a tierra & $e" 34 a" '*4 si5"os+( / finales del siglo **, se dan las articulaciones definiti$as para la instalacin de un estado monrquico en Israel. <ajo &a$id Salomn, en el siglo *7, este !stado se impone sobre las tribus. &espu"s de Salomn la monarqu0a se di$ide en dos; Israel al )orte ,ud al Sur. Israel es aniquilada por el a$ance del imperio /sirio, en M66 a.(. ,ud sucumbe a los <abilonios, en :EM a.(. /mbos son hechos pro$incias. La instauracin de los !stados monrquicos es, simultaneamente, causa e incremento del empobrecimiento de los campesinos. Los !stados trajeron profunda crisis en la situacin agraria. +uchos textos la expresan. #ecojo dos que lo formulan de modo contundente; !n ."nesis 9 8realizado en el siglo *7D8 leemos la siguiente caracter0stica de la $ida del campesino; ...4con fatigas obtendrs el sustento.....con el sudor del rostro comers tu pan....4 1 $. *M, *P2. !n * Sm E 8realizado en el siglo 5D en retrospecti$a8 leemos; 4!ste ser el derecho del re ... tomar nuestros hijos... tomar $uestras hijas... tomar lo mejor de nuestros campos de nuestros $i=edos4 1(f. $. *7 ss2. %or tanto, para el agricultor el !stado significar0a; sudor asalto, explotacin expropiacin.

!l tribalismo igualitario se mantiene durante dos siglos. >ueron apareciendo disparidades, quien asimilase mejor el uso del hierro o pudiese $alerse de las untas en el trabajo, produc0a ms. Las in$asiones los saqueos constantes por parte de otros pueblos, en especial de los >ilisteos, debilitaban algunos clanes. Surgieron centros urbanos ma ores, con fuerza comercial. /lrededor del a=o *.777 a.(. la situacin a era gra$e. +uchos campesinos hab0an empobrecido. *Sm 66.6 dice que en un solo lugar hab0an C77 hombres sin tierra 1 (f. * Sm 6:2. !xig0an un cambio de la situacin, tal $ez sin saber con certeza qu" direccin tomar. +uchos fueron enga=ados. (re eron en el reinado como una salida, sin darse cuenta que "ste justamente ir0a a reproducir a los pobres fa$orecer a los que estaban enriqueciendo. L fue lo que sucedi. G (moH (on el reinado, las guerras pasan a ser de conquista, en $ez de ser de defensa como ocurr0a en el tribalismo. Los re es pasaron a conquistar las ciudades cananeas de la planicie, integrndolas a sus !stados. +ucha gente de la corte de las ciudades cananeas de la planicie fueron hechos funcionarios israelitas. !n el con$i$ir con ellos, los re es israelitas se perfeccionaron en la explotacin de los agricultores. /l fin, era lo que los soberanos cananeos hicieron hace siglos. L la explotacin de las mujeres maneras; de los hombres de campo fue siendo profundizada, de di$ersas

!l !stado pas a reclutar a los campesinos para el ej"rcito para los trabajos forzados en la construccin de los palacios, templos fortalezas. Los re es lidiaban con los israelitas como el faran lidiaba con los hebreos. !l rechazo a este trabajo forzado fue total 1 cf. * #s *62. &e los colonos fueron exigidos siempre nue$os tributos, tanto para la corte 1 * #s C, 6* ss2 como para el templo. Los ritos sagrados a udaban a explicar la necesidad de tales entregas 1 (f. /m :. **, 6*86M2 Tambi"n fueron siendo tomadas las tierras, bien porque la deuda de los campesinos era mu grande 1 /m 6.52, bien porque el precio ofrecido era mu alto 1 * #s. 6*2, o porque funcionaba el enga=o la $iolencia 1+iq. 6, *862. Los ricos 4a=ad0an campo a campo4 1Is :.E2 los generales eran 4agraciados4 con tierras debido a sus 4buenos ser$icios4 1*Sm 66.M2. Se constitu0a el latifundio. %or fin, las campesinas los campesinos eran hechos sier$as sier$os 1/m 6.5A E.C852, usados 1 /m 6.M2, sentenciados 1 * #s 6*2, masacrados. )o es por casualidad que un narrador diga que el pen-ltimo re de

,ud 4llen la ciudad de ,erusal"n4 con sangre inocente 1 6 #s 6C.C2. La masacre f0sica es el -ltimo aprendizaje de la explotacin. !l !stado termina en un ba=o de sangre. !sta descripcin mu sucinta de los horrores que el !stado represent para los campesinos nos mue$e a preguntar por la posicin de los que ms sufrieron. %udieron tener entendido su dolor como 4$oluntad de &ios4 pasando a glorificar al $erdugo. Tal $ez existieron tendencias en esta direccin 1 (f. * #s E8*7A SL 6.MA C:.52. %udieron tener explicacin como resultado de su indolencia algunos tal $ez hablasen de ese modo 1 %$ *7.CA 6E.*P2. +as, la amplia ma or0a de los campesinos analizaban su pobreza en sentido de protesta. Los campesinos resisten. )o ser posible describir aqu0 toda la resistencia tenaz de los campesinos, en el periodo de los !stados monrquicos. +ostrar" algunos paradigmas; %rimeramente, es preciso tener claro que la monarqu0a no lleg a aniquilar todas las experiencias conquistas de los clanes agrarios. La organizacin el estilo de produccin de las familias continu su existencia, aunque bajo la presin del !stado. Las monarqu0as no tu$ieron condiciones de implantarse en todos los poblados campesinos, ni de alterar sus usos costumbres. /dems, no era su pro ecto. !l blanco de los !stados de la "poca era garantizar la recaudacin del tributo, el reclutamiento de la mano de obra el control del gran comercio. !n la medida que estos intereses estaban asegurados, los clanes pod0an articularse 4libremente4. !n consecuencia, hab0a lugar para clanes tribus, aunque este espacio tu$iese que ser constantemente conquistado. !l !stado Israelita representa la represin, no la extincin de tribus clanes. !n un primer momento c0rculos reducidos se dieron cuenta de que la monarqu0a traer0a pobreza para los campesinos. !sta inquietud se fue acrecentando. La 4?istoria de la ascensin de &a$id4 1 * Sm *586Sm :2 ser0a uno de los productos de esta perplejidad inicial. !n esta historia a-n se re$ela una santa ingenuidad frente a la nue$a situacin. (on todo, a en el inicio del reinado, el campesinado tambi"n marca su presencia con la cr0tica a los soberanos. %odemos obser$arlo en las luchas por la sucesin de &a$id 1 6 Sm 58*#s 62 en la sucesin de Salomn 1 * #s. ** ss2. !n ellas los campesinos toman partido. Ten0an simpat0a por la re$uelta de Seba, que pretend0a restaurar el tribalismo 1 6 Sm 672 apo aban la suble$acin de /bsalon 1 6 Sm *: ss2 la pretensin de /don0as al trono 1 * #s *2. Su exigencia de disminucin de los trabajos forzados caus la ruptura entre Israel ,udea 1 *#s **8*62. La organizacin de los labradores8campesinos, de Israel 1al norte2 fue responsable de esta gran encruzijada en la tra ectoria del pueblo de &ios. (on todo, esta organizacin no fue de tal orden que hubiese conseguido impedir el reinado idlatra opresor de ,eroboam I, primer monarca del norte 1#s *62. La resistencia campesina del )orte creci a la luz de los profetas !l0as !liseo, en el siglo P a.(. Se puede obser$ar claramente en dos episodios de la "poca. %or un lado, el campesino )abot no cede a la presin al soborno de la corte real de /cab ,ezabel, permaneciendo fiel a la tradicin campesina que no admit0a a la tierra como mercader0a. )abot se niega a $ender su tierrita al re . /l ser sentenciado gana el apo o del profeta !l0as 1 * #s. 6*2. 3emos ah0 que profec0a campesinado conflu en. %or otro lado, el c0rculo alrededor de !liseo apo a el golpe de !stado de ,e- contra la casa de /cab 1 6 #s. P8*72. /h0 constatamos que el mo$imiento prof"tico8campesino, inter$ino en los procesos pol0ticos. Impuso otros soberanos. Lo mismo podemos obser$ar en ,ud 1al sur2. &i$ersos descendientes de &a$id fueron depuestos e impuestos por 4el pueblo de la tierra4, los campesinos de la pro$incia 1cf. 6 #s **8*C ssA 69.972. !sto por ejemplo, impuso ,os0as 1 6 #s 6*86C2 un re por el cual el propio ,erem0as ten0a sus simpat0as 1 ,r. 66. *9 ss, cf. 6 #s 69s2. La interferencia del campesinado fue, pues, aguda en las decisiones pol0ticas. %or eso, la expresin ms profunda radical del campesinado de Israel ,ud se encuentra en los profetas clsicos 1 los profetas del siglo E hasta el 52. !l n-cleo de la profec0a es el mo$imiento agrario. !n /ms, eso es patente. +s o menos lo mismo $ale tambi"n para Isa0as, un hombre de la capital, cu a

$inculacin con los campesinos es e$idente 1 :8EA *7. *862. La radicalidad de la profec0a reside en dos momentos; %or un lado, los profetas profundizan la denuncia, porque $uel$en su atencin especialmente hacia los ms d"biles )o solo re$elan la existencia de la opresin, en general, dirigen, eso si, la atencin al -ltimo pelda=o de la explotacin; denuncian la opresin de la hija de la escla$a 1/m 6.M2 la opresin fisica de los labradores pobres 1 /m. E8C2A la edicin hipcrita de las le es que facilitan la explotacin 1 Is *7. *862. La no$edad de los profetas est en no trabajar en los casos sensacionales, sino en recalcar los casos comunes de explotacin. ?acen un trabajo 4peque=o4. Los profetas $an a las raices, no a los sensacionalismos. %or otro lado, los profetas clsicos radicalizan la amenaza. ?asta su aparecimiento, la postura del campesinado fue de cr0tica a la persona del re , de empe=o de sustituir a un re por otro. &e esperanza por una reforma del dadi$ismo. /qu0 los profetas se lanzan a una propuestas ms radical ; la destruccin del reinado 1 Fs. *.CA /m P8E2, al fin del estado monrquico de sus instituciones $itales, el ej"rcito el templo 1 /m 6. 58*52 +iq. 9.P8*62. / tra$"s de los profetas, el campesinado no ataca a la persona de los re es, sino a las instituciones de clase dominante. !n la profundizacin de la denuncia diaria de la opresin de los ms d"biles en la radicalizacin de la amenaza a las estructuras el mo$imiento prof"tico campesino acab en una sola tra ectoria. !n el anuncio del pro ecto futuro se bifurcan los caminos en di$ersas direcciones. ?ablemos de algunas; Los anuncios prof"ticos insisten en la 4distribucin de la tierra4. /ms a denuncia que las tierras del sacerdote latifundista /mas0as sern repartidas 1 /m M. *M2. +iqueas $a en la misma direccin 16.:2, con todo, la descripcin de la producti$idad de la tierra hasta recibe ma or atencin que la distribucin. Lo obser$amos en /m. P. *98*:A +iq C.C, Fs *CA Is 5:. *M ss. !l pro ecto prof"tico antepone la abundancia de los frutos a la distribucin pura simple de la tierra. !l pro ecto prof"tico implica una transferencia del polo de poder. !l reinado concentr el poder en las ciudades8burgo, en especial en ,erusal"n. %ara los profetas el futuro est en los pobres del campo 1 Sf. 689, Is *7.* /m E.C, ,r 96, 9P.*72. !llos son el resto santo 1 /m :.*52 en ellos est depositada la esperanza 1 Sf. 6.92. &e ellos nacer el nue$o liderazgo 1 +iq :.62. / $eces, la transferencia del poder a los campesinos llega a tal punto que a la ciudad no le queda sino transformarse en campo 1 +iq. *.5A 9.*62 . %or ms despiadada que ha a sido la cr0tica a las capitales al !stado monrquico el pro ecto prof"tico campesino habla de un re justo para el futuro, de la reorganizacin del reinado bajo nue$os moldes 1 /m P.** ssA +iq. :.6A Is 96.* ssA ,r.69.:85A &t *M.*C ss, etc2. Friginalmente estos textos no se refer0an al +es0as ,es-s, sino ms concretamente a un nue$o gobernante con funciones populares. !n este punto es preciso agregar una reflexin ms. Fcurre que seguidamente se comprende a los profetas como si fuesen representantes nostlgicos de la "poca del tribalismo, como si quisiesen retroceder la rueda de la historia. %or cierto, en los profetas reaparecen contenidos de la era tribal. %ero, su propuesta no es de retroceso, es de a$ance, podemos obser$arlo, por ejemplo, en dos casos. !l primero se encuentra en el prrafo anterior. Los profetas no pre$een un nue$o 4juez4, sino un nue$o re para el futuro. !mpujan la historia hacia adelante, no la empujan hacia atrs. !l segundo es el siguiente; la era tribal no parece tener una cr0tica se$era del escla$ismo. Los profetas a la conoc0an 1 /m 6.52 (on mirada retrospecti$a se tendr0a que constatar que en los siglos de los estados monrquicos son elaboradas dos propuestas profundamente antagnicas en cuanto a la cuestin agraria; de un lado, el estado la clase dominante de las ciudades buscan apropiarse de una parcela cada $ez ma or de la produccin agraria 1 a tra$"s de tributos, diezmos, impuestos2 4a=aden campo a campo4 1latifundios2, de otro lado, los labradores resisten en intensidad, cada $ez ms organizados, a participando de re$oluciones golpes de !stado, a dando cohesin a sus pro ectos a tra$"s de los profetas. !l pro ecto prof"tico campesino de los pobres del campo pas a marcar toda la tra ectoria del pueblo de &ios, en su l0nea se encuentra ,es-s.

4/ los ms pobres de la tierra dio $i=as

campos48 los labradores

el exilio. 1 de :PMIEM hasta :9E a.(.2

&atos histricos de carcter internacional marcan la situacin de los campesinos ,udaitas en el siglo 5D. !n :PM :PE, el ej"rcito <abilnico in$ade ,ud, destru e la capital ,erusal"n, deporta a la "lite transforma el territorio en pro$incias. Los babilnicos ejercen su dominio internacional a tra$"s del desmantelamiento de las reas conquistadas. Su hegemon0a no fue ms all de dos generaciones. !n el :9P, los %ersas conquistan <abel dan fin al Imperio <abilnico. !l pro ecto %ersa es diferente. %ropone dominar, reforzando las culturas de los pueblos sometidos. %ermite el retorno de los ,ud0os deportados pro ecta la reconstruccin del templo de ,erusal"n. !l exilio es el momento ms fertil de la creacin literaria. !n "l fueron escritas o coleccionadas las obras ms rele$antes. !sta creati$idad es acompa=ada de gran di$ersidad de propuestas. La falta de unidad, por cierto, tiene que $er con la di$ersidad de contextos en que es esbozado cada pro ecto, sin que "sta tenga que ser la -nica causa. La tradicin del antiguo testamento da prioridad a los deportados. / $eces, hasta parecer0a que todos hab0an sido lle$ados a <abilonia. (on todo, en el :PM slo fueron alcanzadas unas *7 mil personas. !n buena parte era gente de la "lite, en especial en el :PM. !n el :EM tambi"n se atiende a los campesinos. !stos deben haber desempe=ado un papel decisi$o entre los exiliados. Inicialmente, todos fueron tratados como trabajadores forzados, obligados a sembrar los <abilonios. QLa "lite que antes escla$izaba, ahora era escla$izadaJ cosechar para

(on todo, a en los primeros a=os del exilio algunos lograron alcanzar las gracias de los <abilonios, siendo hechos miembros de la corte 1 6 #s 6:. 6Mss2. Ftros alcanzan fa$ores semejantes, a que los deportados de la "lite de ,erusal"n eran excelentes administradores comerciantes. %or lo tanto, no todos los exiliados $i$0an en las mismas condiciones; unos eran labradores bajo el chicote babilnico, otros eran Qcomensales de la corte babilnicaJ !s por esta diferenciacin social entre los deportados la pluralidad de pro ectos. 3ol$amos nuestra atencin a dos, cu o contraste salta a la $ista. %or un lado, es propuesta la reconstruccin del templo. !z. C78CE describe este pro ecto 1cf. !x. 6: ss2. Su or0gen est en el sacerdocio exiliado. %or otro lado, es ejercitado el sentido uni$ersal del sufrimiento del sier$o doliente 1 Is. :68:92. !l propio pueblo escla$izado es entendido como 4luz para los paganos41 CP.5, cf. .n *862. !ste es el pro ecto del pueblo sufrido, de los campesinos deportados. !n la "poca post8ex0lica se impone el pro ecto del nue$o templo. !ste pro ecto coincide con la intencin de los %ersas de reestablecer las culturas religiones de los pueblos dominados. !l pro ecto del sier$o doliente es lle$ado a su auge en ,es-s. La amplia ma or0a de la poblacin, en especial los labradores, no fue deportada. %ermaneci en ,ud, este remanente palestino tu$o otra tra ectoria histrica , de la cual los textos b0blicos desgraciadamente, nos cuentan poco. Se da ma or "nfasis a otros pro ectos. La $ida de los campesinos que se quedaron no fue fcil, todo era ruina 1cf. Lm Fb2. %ero, en medio de esta ruina, se abrieron nue$os horizontes, por el siguiente moti$o en particular ; entre ellos fue distribuida la tierra de la "lite deportada. Los <abilonios realizaban el 4a=o aceptable4 1Is. 5*.*2. !sta 4reforma agraria4 pri$ilegi a los ms pobres de entre los labradores 1 ,r. 9P.*72. La inciati$a para esta reforma, G$ino de los babiloniosH Gse debi a la presin popularH. GLos babilonios solamente quer0an detener una in$asin que estaba en marchaH. !n todo caso, las cosechas fueron abundantes 1 ,r. C78*62. L, en la medida que los babilonios fueron siendo alejados del palco, internacional, los labradores pasaron a organizarse mejor ms

tranquilamente. %or eso, estas tierras in$adidas por los que se quedaron $ino a ser fuente del conflicto, porque los deportados continuaban reclamando su derecho sobre sus latifundios1cf. !z. 99. 69ss2 1!l empe=o de los textos post8ex0licos de demostrar que el 4$erdadero Israel4 es el grupo que pas por el exilio ciertamente ten0a que $er con la rei$indicacin de los exiliados en poseer de nue$o sus tierras2. %or lo que podemos constatar, estos campesinos palestinos no tu$ieron intereses en la reconstruccin del templo. Los textos escritos en ,ud durante el exilio no se concentraron en el templo. ?asta sabemos que el segundo templo 1inaugurado en el :*: a.(.2 es obra de los que retornaron del exilio, no de los que se quedaron. !s comprensible que los palestinos no tu$iesen entusiasmo por el santuario. /l fin, fue el $eh0culo pri$ilegiado, a tra$"s del cual los due=os de ,erusal"n recog0an los tributos 1impuestos2. Los profetas hab0an atacado al templo, esta 4cue$a de ladrones4 1,r. M.**A cf ,r 652. La preocupacin de los campesinos era el reordenamiento pol0tico . #ei$indicaban el reinado en nue$os moldes 1cf.6 #s. 6:J2. !l nue$o reinado se encaminar0a a la restauracin de la autonom0a de ,ud, contra los %ersas 1 /g 6.67869J2. (on todo, los %ersas supieron impedir este pro ecto. !n su lugar, implantaron el templo. )o es una casualidad que ,es-s tenga que retomar la amenaza prof"tica8campesina al Templo 1 +c. **.*6ssA L9.6A *C.:E2. !l exilio inicia otra experiencia para el pueblo de &ios. / tra$"s de los siglos de $ida en la tierra de (anan Israel se habituar0a a esta tierra como indispensable para su fe. ?asta parec0a que sin la Tierra Santa no habr0a pueblo de &ios. !l exilio fue capaz de sacar a la superficie raices casi enterradas de la fe. La$" est en todos los lugares 1 !z *892A independientemente de la tierrra de (ananA es anterior a esta tierra espec0fica. !sta nue$a experiencia, surgida a partir del exilio, es la $ida en la &I/S%F#/, en la dispersin. Los cre entes en La$" pasan a estar dispersos en todo el mundo. Surgen las Sinagogas, $uel$e el culto a la le . !n el inicio, las comunidades Sinaggicas eran ms t0picas en las ciudades que en el campo. /-n as0, su importancia para el campesinado no puede ser ignorada. !n parte, las Sinagogas trazan una alternati$a de prctica religiosa para los campesinos. !sta dejaba de depender del templo. %ero tambi"n esta nue$a experiencia, despu"s de poco, fue siendo des$iada por una comprensin legalista de la TF#/ 1libro de la le de los ,ud0os2. !n este punto el )ue$o Testamento traer una nue$a propuesta profundamente liberadora, al decretar el fin de la le . Las comunidades neo8testamentarias son profundas deudoras del mo$imiento Sinagogal de la &I/S%F#/. Lo obser$amos, por ejemplo, en *%edro, donde la fe es formulada para una $ida en la dispersin. !l exilio es polis"mico. Tiene muchos sentidos. / la luz del ).T. no tiene el mismo sentido que a la luz del ,udaismo. / la luz del ).T. las experiencias del campesinado ganan un sentido ms duradero del que alcanzaban en su propio tiempo. #esaltan tres propuestas de los campesinos del periodo del exilio ; Los campesinos que se quedaron obtu$ieron por caminos tortuosos un 4a=o aceptable4, un a=o de perdn; los ms pobres tu$ieron acceso a un pedazo de suelo. KBu" fiestaJ Los campesinos exiliados descubr0an, en el propio sufrimiento, un sentido profundo ser 4luz de los paganos4 el martirio que hace las $eces de otro es experiencia campesina. -ltimo; el de

Los que se quedaron priorizan la reorganizacin pol0tica, poniendo un nue$o re , justo, pobre hermano, desatendiendo la reconstruccin del Templo, tan $ital para los se=ores %ersas. Tierra internacionalizada 8 los campesinos judaitas bajo el dominio extranjero 1 del 5D hasta *D siglo2. A .artir $e" 34 si5"o -e6as ,o ti 5e ,ias %ar,a "a 6i$a $e "os ,a%.esi os 7-$aitas( %otencias internacionales dominan , en buena media, administran directamente ,ud. Su territorio entra en los intereses de las potencias internacionales 1 <abilonios2, %ersas, .riegos 1 #omanos2. Los labradores judaitas estn incorporados en los planes de los se=ores del mundo. Su organizacin resistencia

ir a contradecirse mu pronto con los intereses de los poderosos. !l pueblo de &ios a pas por una experiencia semejante, cuando la tierra de (anan era 4colonia4 egipcia. /hora, por eso, bajo la hegemon0a %ersa .riega, el dominio era cada $ez ms perfeccionado total, porque restaban pocos espacios de libertad. La retirada no era $iable. %or eso, el enfrentamiento se $ol$i ine$itable , de hecho, a partir del siglo 5D aumenta el n-mero de los que son masacrados crucificados por los Imperios. La dominacin extranjera implicaba el pago de tributos e impuestos por parte de los judaitas. !n este punto la prctica de los %ersas era un poco diferente a la de los .riegos 1 posteriormente de los #omanos2. Los %ersas cobraban en moneda a cada campesino el 4tributo del re 4. Los .riegos sub8arrendaban la cobranza de impuestos a la "lite local, que pagaba el tributo en moneda, adquiriendo as0 el derecho de hacer que los campesinos paguen sus tributos en especies. !n la "poca de los .riegos, la expoliacin de la gente del campo, era, pues, bastante ma or, porque adems de tener que pagar el tributo a la potencia extranjera era preciso satisfacer a la ganancia de la "lite local, pagando *I9 sobre los cereales *I6 sobre aceites frutas. Sal$o bre$es inter$alos, no resurge un !stado autnomo en ,ud. La los persas supieron e$itarlo. Los griegos acabaron por tener que admitirlo debido al $igor del mo$imiento de los macabeos. !l resto de ,ud era pro$incia. !n esta "poca, el templo desempe=aba un papel fundamental. Su $alor social no est totalmente bajo el control de quien lo constru 1persas2. !l sentido del templo no es id"ntico a la intencin de los que financiaron su reconstruccin. %or un lado, el propio templo participaba de la explotacin de los agricultores, recogiendo tributos ofrendas. /l fin, el templo fue edificado con dinero del !stado %ersa. !staba integrado en su pro ecto de dominacin. %or otro lado, el templo era la -nica institucin nacional que quedaba. %ara ello tambi"n conflu0an las angustias del pueblo. %or este moti$o se produc0an en el templo afirmaciones teolgicas s0mbolos sociales 8tales como el mesianismo el monoteismo exclu ente8 que no eran plenamente integrados por los persas o por el helenismo. %ara algunos grupos, el templo era un n-cleo de resistencia. %odemos constatarlo en el mesianismo de /geo, en la re$olucin de los macabeos, igual en la "poca neo8testamentaria, aunque el mo$imiento de ,es-s se mantendr0a distanciado del templo de ,erusal"n. La tra ectoria del campesinado en la "poca de la dominacin persa griega, es en parte desconocida. &escribirla es tarea compleja. !n parte, nos faltan buenos documentos en especial para la "poca persa. %or eso, juzgo oportuno restringirnos a dos escenas de la organizacin campesina de la "poca; %#I+!#/ !S(!)/; la construccin del templo del muro eran ms con$enientes para los intereses de la administracin persa las "lites ciudadanas de ,erusal"n que para los propios agricultores que trabajaron en aquellas obras. Los campesinos empobrecieron. %or eso, se organizaron. !n el : se relata el mo$imiento de denuncia rei$indicacin de los labradores en el siglo CD , cuando ,erusal"n se hab0a recuperado parcialmente de la destruccin que sufriera en el :EM. Los agricultores claman por justicia. Las mujeres asumen un papel importanteA eran ellas las ms directamente afectadas 1 (f. $.* $ :2. La situacin denunciada es gra$e; hambre falta de dinero, hipotecas sobre las propiedades escla$izacin de las hijas. !l blanco de los ricos era transformar a las jo$enes muchachos en escla$as escla$os a tra$"s del endeudamiento de los padres. !n el imperio persa los precios para escla$os aparentemente estaban subiendo. K!ra buen negocio $ender genteJ La presin de los campesinos hace que la "lite de ,erusal"n retroceda, ms a-n si el gobernador )ehem0as tu$o o0dos para las rei$indicaciones. Las tierras fueron de$ueltas el dinero tomado en pr"stamo fue perdonado. !l le$antamiento de los campesinos Qfue $ictoriosoJ. !n este episodio los sacerdotes tambi"n desempe=aron un papel importante. !llos apo aron a )ehem0as, delante de ellos la "lite rica tiene que aceptar bajo juramento las exigencias de los labradores. %or lo tanto, aqu0, los sacerdotes 1 tal $ez ni habr0an sido todos2 estn cercanos a los intereses del pueblo sufrido 1 (f. tambi"n )ehemias *72. !sto quiere decir que; el templo post8ex0lico se $ol$0a Ks0mbolo de la resistencia de los judaitasJ. S!.')&/ !S(!)/; en *5M a.(. se produce la re$olucin de los macabeos. Sus causas estn en la explotacin sistemtica hecha por los seleucidas sobre los labradores judaitas. Los macabeos se le$antaron contra la dominacin internacional que 4multiplic los males sobre la tierra4 como lo afirman los autores de * +acabeos 1*.P2. /dems, hab0a tambi"n una causa espec0fica; el saqueo del templo de ,erusal"n la prohibicin de las prcticas de culto a La$" 1sacrificios a La$", circuncisin, cumplimiento del sbado, etc.2

!n este momento se establece una fusin de intereses; a los labradores explotados por los impuestos, se al0an los sacerdotes ms fieles que repudian la helenizacin del La$ismo, fortaleciendo la sustentacin teolgica de la re$olucin. !s sintomtico que la re$olucin comience en una ciudad peque=a 1 esto es, en medio del campesinado2, junto al altar 1 esto es, en medio de un problema sacerdotal2. La re$uelta $a en defensa de los pobres del La$ismo. !n el transcurso del tiempo, de la lucha, en especial de la $ictoria, estos dos intereses no siempre andaban juntos. %or fin, se impuso el inter"s sacerdotal. Las luchas por la tierra en la "poca de la dominacin persa griega ocurren bajo una nue$a co untura e introducen una nue$a e importante no$edad; los mo$imientos campesinos se dan en una sociedad ampliamente centrada en el templo de ,erusal"n. !n consecuencia, ninguna articulacin campesina ms osada pod0a ignorar la importancia de los sacerdotes le$itas, que, en parte, estaban comprometidos con los intereses extranjeros, pero estaban tambi"n $inculados a los intereses nacionales judaitas. &e ah0 se explica que las luchas sucedidas en esta "poca, ms bien unieron intereses de sectores sacerdotales con la miseria campesina. E" 8.-e#"o $e "a tierra8 1 e" %o6i%ie to $e 2es9s 1 siglo *D d.(.2 !l ).T. da testimonios. &escribe sentidos. (on miras a la adhesin de la Iglesia, al grupo de personas reunidas por el acontecimiento sal$0fico de muerte resurreccin de ,esucristo, el ?ijo de &ios. %ara nuestros cristianos, estos sentidos de testimonios neo8testamentarios son prioritarios. ,ustamente por eso, podr0amos sentirnos ahora animados a alterar el enfoque, dando preferencia a los sentidos que el ).T. da a la cuestin agraria. %or eso, prefiero proseguir la huella empezada, describiendo los mo$imientos campesinos de la "poca, a la luz de los cuales debe ser interpretado el testimonio especifico del ).T. !sta decisin no es arbitraria. !st intimamente unida al propio modo de ser del ).T. que no hil$an ideas, sino que narr la historia del &ios encarnado, que 4acamp entre nosotros4 1 ,o *.*C2 G(ul la forma de este 4acampamiento4H !n el centro del ).T. se encuentra la siguiente afirmacin; ,es-s fue crucificado en ,erusal"n. !n ella estn contenidas las cuestiones bsicas de la obra de este ,es-s; %rimero; su actuacin se produce en un ambiente de conflicto. La situacin contiene tal agresin que slo la eliminacin misma de uno de los protagonistas es capaz de restablecer la 4paz4. !l ambiente de conflicto que rodea la $ida de ,es-s acompa=a la $ida de la comunidad; ,uan <autista es decapitado 1 +t.*C2, !steban es apresado 1 /ctM2, %ablo, ,uan otros son esposados 1 si leemos el nue$o testamento sin criterio frente a la conflicti$idad, ciertamente no entendemos ni una sola de sus pginas.2 Segundo; !l ,es-s asesinado en ,erusal"n es de )azareth. ,erusal"n es la ciudad del templo, la metrpolis religiosa del judaismo. )azareth est ubicada en los campos de .alilea. !n ,es-s conflu e el antagonismo entre ciudad campo. !l es uno de los factores que 4traspasa4 1 ,o *P. 9* ss2 el )azareno. Tercero; la crucifixin es pena romana, no judaica, la actuacin de ,es-s, en especial en ,erusal"n, puso en peligro los intereses del Imperio #omano. !stas tres coordenadas 8conflicti$idad, oposicin entre campo ciudad, dominacin imperial romana, presentes en el auge de la actuacin de ,es-s8 exigen que $ol$amos nuestra atencin al contexto social de la obra de (risto. (onsiderar el contexto social significa en relacin a aquella "poca, ocuparse de la cuestin agraria. /l fin, nos encontramos en una sociedad, en la que la super$i$encia la riqueza son generadas por el trabajo en la tierra. Si ha conflicto, si la ciudad el Imperio pro ectan controlar el campo, entonces la cuestin en disputa es la tierra sus productos. %or tanto, la cuestin agraria est en el centro de la crucifixin de ,es-s. La teolog0a de la cruz es fecundada en la lucha por la tierra. /l estudiar la situacin agraria en los d0as de nuestro Se=or, no estamos tratando ning-n asunto lateral. !stamos frente a las cuestiones fundamentales de la fe. / la luz de esta m0stica, pasemos a nuestra tarea; la situacin de los campesinos en la "poca del ).T.

!n la %alestina del siglo *D d.(. no ha una con$i$encia social armnica. Si as0 hubiese sido, entonces en este siglo no se hubieran $i$ido tantas escenas de crucifixin re$oluciones tan heroicas. La 4desarmon0a4 bsica es constituida por el conflicto entre campo ciudad. !n este particular, la sociedad de %alestina del siglo *D d.(. se inserta en la situacin $igente en el 6D *D milenio a.(., aunque presente sus particularidades. Las ciudades re-nen a los ms acomodados. !n ellas se practica la administracin del !stado de la religin. Son centros comerciales de artesan0a. !n ellas estn situadas las tropas de ocupacin de los generales. /h0 se encuentran los latifundistas. Las ciudades $i$en de la explotacin del trabajo del campo. Los campesinos estaban dispersos en $illas aldeas. .randes reas de las mejores tierras estaban en manos de los latifundistas, que resid0an en las ciudades o hasta fuera del pa0s. 1 +c. *62. Ftros, estaban en poder del !stado. Tambi"n existieron muchos colonos, due=os de peque=as parcelas de tierra. )o se puede decir que las ciudades de la %alestina del siglo primero d.(. presentaran una gran homogeneidad. Las diferencias eran considerables; la ciudad portuaria de (esarea estaba $olcada al comercio. ,erusal"n exist0a en funcin del templo, las ciudades del )orte estaban bajo la influencia de la cultura hel"nica. Las ciudades se agrupaban, pues, en torno a di$ersos intereses. Todas ellas, adems de dominar los campos, estaban claramente integradas a la dominacin romana. !l Imperio #omano ejecutaba su dominacin sobre %alestina a tra$"s de las ciudades. !stas pasaron a los campos las despensas los tributos del Imperio. !ran ejercicio de repaso del Imperialismo. )o hab0a, pues, una contradiccin intr0nseca entre ciudades e imperio. La contradiccin pone en pugna a campesinos de un lado ciudades e Imperio de otro lado. %or eso, no es una casualidad que en la crucifixin de ,es-s conflu an los intereses de las autoridades judaicas con las del Imperio. La oposicin entre campo ciudad pasa al escenario neo8testamentario. ,es-s act-a en el campo. +uchas de las primeras comunidades cristianas, , en especial, el apstol %ablo aparecen en las ciudades. !ste cambio de contexto es acompa=ado por cambios en el tono del mensaje. !n los e$angelios la prespecti$a del hombre del campo tiene una marcada presencia. !n el apstol %ablo la faena del campesino casi desaparece. La carta de Santiago acompa=a a los e$angelios. G(mo funciona esta explotacin de la ciudad sobre los campesinosH La explotacin del campo se da bajo di$ersas formas. !n el siglo *D a.(. inclusi$e es incrementada, porque el Imperio #omano a-n $i$0a en el urea de 4paz4 4prosperidad4 inaugurada por el emperador /ugusto. 3eamos los canales ms significati$os de la explotacin que las ciudades el Imperio ejerc0an sobre los labradores8agricultores; %rimero; sabemos que el latifundio estaba en expansin, tanto en .alilea, donde la produccin de cereales era significati$a, como en ,udea, ms dedicada a la fruticultura 1 aceite de oli$a $ino2 a la pecuaria 1 o$ejas cabritos2. La expansin del latifundio implica el que la produccin pase a ser ms directamente controlada, a sea a tra$"s del arrendamiento de la tierra 1 +t *6 ss2, a sea a tra$"s de mano de obra escla$a, como ocurr0a en las grandes empresas agr0colas del Imperio #omano. !n la "poca de ,es-s, la produccin agr0cola a est $inculada a la explotacin directa de la mano de obra, si bien %alestina no conoce la escla$itud con la misma intensidad que otras reas del imperio. Segundo; La explotacin ms intensa ms contestada por los labradores es, como en siglos anteriores, la tributacin. Los impuestos recaen sobre la persona sobre el producto. La tributacin personal constitu e una no$edad de la dominacin romana. / ella estn $inculados los censos. /dems de la persona, son objeto de tributo los productos, tanto en la fuente como en la comercializacin. !n la recaudacin de los impuestos el Imperio #omano recurre a las "lites locales. / ellas les arrienda la cobranza. %ero a su $ez las "lites sub8alquilan la recaudacin de los cobradores de impuestos 1publicanos2. /dems de enriquecer al Imperio, el impuesto romano acaba sustentando a las "lites judaicas. >uera de los impuestos romanos

tambi"n el templo recauda sus parcelas. !l templo es mantenido a tra$"s de los diezmos. %ara asegurar sus intereses, las "lites sacerdotales llegaron a en$iar emisarios a los campos para confiscar, junto a las cosechas los impuestos del templo. !n resumen, la tributacin era abundante. Los mo$imientos de resistencia nac0an de la oposicin a la tributacin, en parte porque a tra$"s de ella tambi"n los campesinos 4libres4 eran empobrecidos finalmente expropiados de sus tierras. Tercero; justamente en el siglo *D d.(. fue incrementado el comercio de exportacin de cereales, aceite $ino. !l puerto de (esarea construido por los romanos al final del siglo *D a.(. floreci rpidamente. !n el siglo primero d.(. a era la sede de los procuradores. !ste intensi$o comercio de exportacin de alimentos solamente benefici a las "lites, para los campesinos signific ma or pobreza a-n. La exportacin disminu0a la cantidad de alimentos. +s cosechas sequ0as prolongadas pasaron a significar penuria extrema. Tanto la mala distribucin de los alimentos 1 +c. 5. 97ssA E.*ssA ,o 5.*ss2 como la cr0tica al comercio 1+c. **.*: ss2 son tratados en los e$angelios. %or tanto, sobre los labradores reca0a la explotacin del Imperio #omano que sofocaba a sus pro$incias con tributos a tra$"s del comercio que lle$aba productos agr0colas a bajo precio para los centros de poder. G(mo se organizaron los labradores de la palestina, en esta situacinH La poblacin campesina $i$0a en situacin de penuria. Lo sabemos a tra$"s de textos extra b0blicos de los e$angelios. <asta mirar los e$angelios a se obtiene un cuadro de la situacin; Los labradores son un pueblo migrante desenraizadoA ,es-s los encuentra en las entradas, fuera de las ciudades. .randes enfermedades hambre. )o ha trabajo 1 +t. 672. >alta acceso a la tierra. )o ha espacio para la mujer 1 ,o. EA * (o *C. 9C ss2. La arbitrariedad atrocidad del r"gimen no conoce l0mites 1 +t. 6 *58*E, +c 5. *C ss2. Los labradores son reprimidos por la fuerza de ocupacin romana. Son marginados por el templo de ,erusal"n por la interpretacin de la le , porque los sacerdotes escribas complicaban la prctica religiosa a tal punto que para el hombre com-n se $ol$0a dif0cil exteriorizar la fe en La$". 1 cf. 69. *9ss2 !sta poblacin explotada escribi, en el siglo *D d.(. una historia de resistencia consecuente heroica. Son d"cadas de re$oluciones represin, de desobediencias martirios. +uchos sectores del campesinado se organizaron para resistir contra la supremac0a de las ciudades del Imperio. Se desarrollaron algunos modelos. (ito algunos los caracterizo bre$emente; Si comenzamos por el propio ).T. debemos citar en primera l0nea a ,uan <autista. /l emigrar para el desierto, agudiza su cr0tica a los que detentaban el poder 1 +t. 9.MA +c. 58*EJ2 re-ne disc0pulos a su alrededor. Su prisin martirio testifican el peligro que representaban tales mo$imientos prof"ticos para los dominadores. !l estilo de $ida predicacin de ,uan <autista tiene alguna semejanza con los essenios 1comunidad de Bumra2 que a exist0an desde el final del siglo 6D a.(. Los essenios inicialmente surgen como disidentes del personal del templo de ,erusal"n. !migran para el desierto. /ll constitu en una comunidad casi monstica. / pesar de su origen sacerdotal los essenios $inieron a constituirse en una comunidad agr0cola, en la cual no exist0a propiedad pri$ada. !l que no sea un grupo id0lico, se demuestra en la 4guerra judaica4 cuando tambi"n los essenios entraron en la lucha contra los romanos. Si seguimos tomando el ).T. como punto de partida, nos encontramos con /ct :. 95s, donde son mencionados otros mo$imientos de resistencia de la primera mitad del siglo *D despu"s de (risto; uno de ellos es Teudas que debe haber actuado en la "poca de los cuarenta. %arece haber sido un profeta guerrillero. !s significati$o el que ha a conseguido reunir un ej"rcito de C77 hombres. Ftro es ,udas o .alileo 1 de .amala2, que lider la suble$acin contra los romanos con ocasin del nue$o censo cu o objeti$o era cobrar nue$os tributos a los campesinos. ,udas alcanz $ictorias significati$as contra las fuerzas de ocupacin. !n la continuacin de este ,udas se encuentran los zelotes.

Los zelotes formaron la organizacin ms militante $aliente contra la ocupacin. #eclutaban a sus guerrilleros combatientes de entre los labradores empobrecidos para una lucha intransigente contra el poder0o romano, contra la recaudacin de tributos, contra la idolatr0a romana, contra los abusos del templo de ,erusal"n. Los zelotes fueron, los l0deres jud0os en la 4guerra judaica4 1 55 hasta M7 d.(.2, en la cual llega a la cumbre la resistencia campesina de las d"cadas anteriores. !l blanco de esta re$olucin fue la liberacin del ugo romano. &espu"s de los sucesos iniciales, la resistencia judaica fue perdiendo terreno, en parte debido a di$ergencias internas, pero principalmente debido a la supremac0a del ej"rcito del Imperio. La $ictoria romana redund en una masacre contra los jud0os. !n el Imperio #omano la 4osad0a4 de los campesinos jud0os toc fondo. &espu"s de la $ictoria, trataban de exhibir sus presas de guerra en #oma, en la $0a p-blica. Se constru un monumento especial para 4conmemorar4 la $ictoria; el /rco de Tito. !ste arco a-n ho , pretende testificar la $ictoria de los generales romanos, pero igualmente da pruebas de la resistencia tenaz de los campesinos de %alestina en resistir la explotacin imperial. %retend0amos mencionar, solamente algunos ejemplos de organizacin de resistencia en el siglo *D a.(. en siglo *D d.(... de hecho no $amos ms all de eso, muchos otros hombres organizaciones deb0an ser tratadas. %ues, al final, para que un pueblo se sienta a la altura de conquistar la libertad contra una organizacin como el Imperio #omano, fue necesario un largo aprendizaje en la resistencia una amplia mobilizacin. / pesar de no poder describir todo este escenario de resistencia, pregunt"monos ahora por algunos de los comportamientos t0picos de esta desobediencia campesina; &e alg-n modo toda esta resistencia se encuentra en la herencia de los +acabeos esp0ritu re$olucionario de aquellas re$ueltas del siglo 6D. la continu el

Las organizaciones de resistencia ten0an su matriz en el proceso de empobrecimiento de los campesinos que hizo que de un lado, estu$ieran pocos ricos del otro lado una multitud de 4lzaros4 1 cf. Lc. *58*Pss2. !l espectculo de expoliacin de los labradores era comandado por los tributos por el comercio romano apo ada por las "lites judaicas e incrementada por nue$os tributos, como era el caso de los diezmos para el templo. Los mo$imientos de resistencia se opon0an tanto a #oma como a los abusos de la ciudad santa. !l foco de la desobediencia estaba en el campo, en especial en .alilea, donde se localizaban los refugios de los zelotes. La fuerza contestataria $en0a del campo. La conformidad con los romanos , de la ciudad. !l mo$imiento de ,es-s est enraizado en este contexto. !st encarnado en sus dolores. +antiene continuidad con la desobediencia de los campesinos. La prueba de que ,es-s tambi"n practica resistencia e inconformidad se encuentra en el pesebre en la cruz. Buien slo $e en ,es-s un 4buen ni=o4 no est notando al ni=o interiorizado 1 +t 62 , en especial, al crucificado. La prctica que pone al mo$imiento de ,es-s en consonancia con otros grupos de resistencia salta a la $ista, basta atender algunos aspectos; ,es-s est prioritariamente $uelto al campesinado empobrecido, une personas desenraizadas, enfermos, hambrientos, se manifiesta a los 4peque=itos4 1Lc.*7ss2. !n fin, los e$angelios muestran en cada una de sus pginas la dedicacin de ,es-s al 4pueblo de la tierra4 los campesinos arrasados bajo el ugo de la opresin de los romanos, de los sacerdotes de los fariseos, en el que se hermana a la resistencia en obtener una alternati$a en su pueblo. ,es-s contesta el templo 1 +c. **;*92. La oposicin a los abusos en el templo era com-n a los grupos campesinos organizados tanto porque el templo robaba a los labradores, como porque comulgaba con los poderosos, en este caso con los romanos.

,es-s hace una cr0tica arrasadora a los fariseos, la respuesta del fariseismo pasa a los e$angelios 1+t. 69. *9 ss2. !ste grupo de origen ciudadano de fuerte eco entre los artesanos se habr0a apartado con los romanos. %or eso, el mo$imiento de ,es-s tambi"n introduce elementos significati$amente nue$os. !st en discontinuidad en relacin a las prcticas $igentes entre los grupos de resistencia. /bre otro camino; ,es-s escandaliza al judaismo de su tiempo, cualquiera que sea el matiz zelote, farisaico, ess"nico u otro, al introducir una se$era cr0tica al concepto de le . ,es-s escandaliza a los zelotes dems grupos de resistencia armada, al admitir el pago del tributo romano, sin que por eso , dejase de resistir a los romanos. ,es-s escandaliza al recuperar el concepto del /.T. del +es0as sufriente, afirmando que la cruz consagra al +es0as. &escubrimos en ,es-s tanto una cr0tica interna 1al juda0smo2 como externa 1al Imperio2, en miras a la liberacin del campesinado empobrecido. !l mo$imiento de ,es-s desconf0a del mo$imiento zelote, porque "ste se encaminar0a hacia una nue$a tiran0a, como ocurriera en el periodo macabeo. Su confianza est dirigida a la comunidad de los ms pobres. !n cuanto a la especificidad del mo$imiento de ,es-s, deber0an ser delineados otros aspectos ms. !l desbordamiento de los sentidos no era propiamente nuestra intencin. %or eso podemos concluir. La resistencia de los labradores de %alestina persegu0a dos objeti$os; liberacin del ugo romano purificacin del templo de ,erusal"n. !n la tentati$a de implantar estos objeti$os, la resistencia fue arrasada por las legiones romanas. !l mo$imiento de ,es-s se desborda del contexto de la resistencia de los labradores presenta una prctica nue$a para el proceso liberador, en la cual mujeres enfermos ocupan un lugar pri$ilegiado. !n todo caso, es ine$itable desapegar el mo$imiento de ,es-s de la agitacin campesina. Retros.e,ti6a( !n las luchas populares de nuestros d0as aflora, con intensidad el $alor de los sentidos contenidos de la !scritura. ?a una reapropiacin de los significados b0blicos por el pueblo. !ste proceso es fundamental para la animacin cristiana la m0stica profunda de las organizaciones populares. Lo anotaba en el inicio 1 cf. item *.*2. (on todo en la reflexin aqu0 esbozada, nos pareci preferible desistir por instantes de la descripcin de estos contenidos. %referimos, por eso, el delineamiento por cierto fallido, en muchos pormenores, de la prctica histrica de los campesinos. /l final, la escritura sus contenidos brotan de esta prctica que en ella son formulados. La e$aluacin de la cuestin agraria en la <iblia, a la luz de la prctica histrica de los labradores no meramente a la luz de los textos b0blicos, tal $ez hasta nos preste una a uda para complementarlos. %osiblemente si recurrimos a la escritura para retirar de ella modelos ideales bsicamente acabados respecto de la cuestin agraria. (on todo, los tiempos b0blicos no son nuestros tiempos. )o ser posible imitar modelos de un pasado tan distante. /l mirar la cuestin agraria en la !scritura a la luz de la prctica histrica de los labradores, los modelos ejercitados en tiempos b0blicos se muestran en su temporalidad circularidad. Se e$idenciaron antes como procesos histricos, de los cuales tambi"n participan los campesinos de /m"rica Latina en su lucha liberadora.

La prctica de los campesinos en tiempos b0blicos conoce di$ersos contextos elabor propuestas espec0ficas por eso, no se puede extraer un modelo -nico en medio de la di$ersidad histrica de los contextos particulares. #espetando este pedestal, pregunt"monos, a t0tulo de conclusin, por algunos de los matices ms significati$os de la prctica campesina en la historia b0blica. %rimero; la prctica de los labradores escribi una historia de extrema tenacidad. Los campesinos no se callarn en su clamor por el derecho a la tierra, a pesar de las constantes inno$aciones de la represin. La <iblia es uno de los monumentos de esta tenacidad. !l /rco del Triunfo de Tito en #oma, podr0a ser otro. La $oz de los labradores no fue amordazada. /qu0 estamos delante de una de las especificidades elementales de la !scritura; !lla es el clamor de los pobres, en particular de los labradores explotados. La <iblia es porta$oz de la sangre de los mrtires campesinos. !sta tenacidad de la <iblia es fuente inagotable de animacin para la liberacin. Segundo; la prctica histrica de los labradores redund en modelos concretos de lucha por la tierra de $ida liberada. (ada contexto traz su modelo. Se destacaron dos; !n tiempos del /.T., el clan desempe= funciones decisi$as en la distribucin de la fuerza produccin. de la

!n los tiempos del ).T. la comunidad de los hermanos fue fuente de cambios significati$os con la distribucin del alimento 1pan2 1/T 6.C6 ss2. %or eso a nuestros ojos ho ambos merecen preguntas cr0ticas; en el clan patriarcal de los tiempos del /.T. Ghab0a espacio real para las mujeres los escla$osH La comunidad neo8testamentaria Gno se restringi demasiado a ni$el de la socializacin de los productos sin profundizar la socializacin de los medios de produccinH tales preguntas nos muestran la necesidad de ser ms creati$os en modelos para nuestra situacin. La prctica de los labradores de a er exige de nosotros nue$as prcticas liberadoras. Tercero; la prctica de los campesinos problematiza al !stado. !n el /.T. eso se da de un modo mu expl0cito. Se puede decir que la historia de la prctica de los labradores en tiempos del /.T. es una prctica anti8!stado. !l !stado es su ad$ersario . !s el que destru e la $ida de los campesinos. La prctica campesina re$ela al !stado como un problema.