El Milenio

Cuestionado pero estudiado por muchos siglos, y siempre en diferentes interpretaciones, el Milenio (ta chilia ete) los mil aos como lo llama Juan en el capitulo 20:1-6 del libro de Apocalipsis, las interpretaciones han causado separacin entre las comunidades evanglicas los muertos han superado los miles, en diferentes formas, quemados vivos en algunos casos, sin llegar hasta ahora en un mutuo acuerdo, el siguiente trabajo es un aporte a la gran gama de trabajos acerca del milenio. Es un mutuo acuerdo en la comunidad hermenutica, de todos los frentes y escuelas acerca del milenio que solo la base que se encuentra para el milenio es en Apocalipsis 20:1-7 y es all donde aplicando los mtodos exegticos trabajaremos solo el capitulo 20:1-6. Libros algunos datos donde aparece el reino inaugural intermedio y final 1 de Henoc 30:1 200 a.c.: aparece el Mesas guerrero y el reino mesinico como un reino limitado (similar al milenio) al que le suscitara la instauracin del mundo futuro 1 de Henoc 85: 1-4: describe la idea de un reino mesinico, conocido como el libro de los sueos 1 de Henoc 91-107: la historia de las siete semanas y la sptima la eleccin de los justos Jubileos 170 a.c. (narra el libro del Gnesis y el xodo hasta el capitulo 4) escrita antes o despus de la rebelin Macabea el reino se proyecta a la tierra de la Palestina centro principal y se concibe una poca de extraordinaria longevidad (100 aos) la ausencia del pecado no aparece la resurreccin de los muertos, el reino es actual-intermedio-futuro. Apocalipsis de Elas 3 100a.c. -200 d.c.: a pesar de los retoques cristianos se mantiene la esperanza de u n reino terreno del Mesas, Tabita lucha contra el anticristo y muere, luego Henoc y Elas bajan del cielo y el Anticristo los mata a los tres das y medio resucitan adems que cien justos son quemados, despus Gabriel y Uriel junto con Enoc y Elas vueltos a al vida en carne matan al Anticristo para que luego Jess reine en la tierra renovada. Apocalipsis de Esdras 13: 39-50 70 d.c.: todo hace suponer un reino mesinico terrestre con la predicacin de los judos congregados en Jerusaln en torno al Mesas. Apocalipsis de Baruc 50 90 d.c.: u reino mesinico donde participan los justos aunque hallan muerto Los Rabinos 90 d.c.: se plantea un reino intermedio: de 400 aos segn la esclavitud de Egipto, 40 aos entornos al xodo de Israel. 7 das de fiesta de bodas (mil aos cada da alegorizando) Elicer plantea la idea de 1000 aos terrenales segn el Salmo 90: 1. Otros dicen que el milenio surge as: 400 aos de la esclavitud de Egipto +111 aos de opresin durante el periodo de los Jueces +490 aos durante el exilio Babilnico hasta la toma de Jerusaln por los Romanos.

Cerinto: primer autor cristiano que se le conoce como milenarista plantea la idea futura de Jerusaln donde la gente se entregara a placeres corporales y a todo tipo de pasiones durante el periodo de mil aos. Salmos de Salomn 17: 23-26 100d.c.: se expulsar a los Romanos de la Palestina se reunirn los dispersados y luego se instaurara el reino terrenal. Testamento de Abraham 7 110d.c.: 6000 aos y el 7000 el milenio Papias 110.d.c.: tras reunir las fuentes orales de Jess que son 5 llamado los dichos del seor y en el tomo 4 Jess habla de un reino milenario y de gran fecundidad de la tierra las uvas sern tan grandes para cargarlas La Parusia (santa cena) 120 d.c.: se divide en Egipto: parusia de gracia de los elegidos Romana: parusia del Seor en el mundo Siria: expectacin del Dios Juez que viene Griega: la gloriosa parusa Logos Deimurgo en la instauracin de un reino milenario Montano 150-160 d.c.: empez a proclamar el fin del mundo y a el se unieron Maximila por la cual hablaba el Espritu Santo segn ellos y Priscila otra profetiza que se inspiraba gracias a las manifestaciones espirituales decan que el reino ya esta en la tierra es decir en la aldea de Pepuza (Frigia) Justino 156 d.c.: en su dialogo contra el hereje Trifon habla de dos etapas 1. los resucitados con Cristo y reinaran en Jerusaln 2. Adems que Jerusaln ser instaurada con mayor gloria Tertuliano 160 al 240 d.c.: reinaran los justos refutando a Cerinto adems niega que Juan halla escrito el Apocalipsis. Irineo 180 d.c.: (contra los herejes) historia de 7000 aos despus la tierra ser habitada por los justos y la compasin de Dios ser grande Acta de los mrtires 177 d.c.: recoje el martirio de creyentes, que dicen los que renegaron en la fe ya estn muertos, mientras los que volvieron a al fe fueron devueltos a la vida. Orgenes 248 d.c.: exgesis alegrica: el reino milenario de Dios existe en la interioridad de cada creyente, el cual consiste en un progreso espiritual que comienza aqu y que llega a su culminacin en el mas all. Eusebio de Cesrea 326 d.c.: dado el xito del cristianismo, una vez reconocida al religin por el estado, predico el cumplimiento de la era mesinica (terrenal) se el conoce como el milenio del imperio Romano. Ticonio 400 d.c.: neg que el milenio sea terrenal para el no existe dos resurrecciones una de la carne, de los buenos y de los malos mostr entre la futura resurreccin real, que debemos reconocer que hay una resurreccin del justo ahora en este mundo (milenio espiritual) aquellos que se levanten de al muerte del pecado a al recompensa de la vida eterna y la segunda resurreccin que sea general para toda la carne.

Agustn 425 d.c.: el reino es en la vida interior en la iglesia, simboliza la vida de la iglesia sobre la tierra desde la encarnacin de cristo hasta la parusia a travs del bautismo y de la asistencia del Espritu Santo. El Milenio

La escena que sigue el libro seria el siguiente la eliminacin de los poderes como parte de la visin la funcin del llamado milenio puede funcionar como 20:4-10 y segundo como el castigo de las fuerzas del mal 20:1 -3.7-10 si vemos por otra parte la visin del 20:4-6 ve en forma paralela la visin del juicio en 20:11-15 Hay que recordar que la partcula kai aparece en 19 veces en20:1-7 La palabra los mil aos adjetivo cardinal +un sustantivo neutro plural En los versculos de 20: 2, 4,6 chilia ete son sustantivos acusativos En los versculos 20:3, 5,7 ta chilia ete son sustantivo nominativos

1. El encadenamiento de Satans:

Pasado

Presente

Futuro Jinete (2 venida) Ligadura Satans Jinete (2 venida)

a) -----------b) ------------c) Jinete (1 venida) d) Ligadura Satans Jinete (1 venida)

----------Ligadura Satans Ligadura Satans

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Las posturas son las siguientes: 1. unos ven la escena precedente (19:11-21) el de la segunda venida de Cristo y entonces la sujecin de Satans aqu narrada seria la consecuencia de ello ambas escenas serian en el futuro. 2. otros ven en 19: 11-21 tambin la segunda venida de Cristo pero consideran la ligadura de Satinas como cronolgicamente anterior, por lo tanto, esta correspondera al tiempo presente, y aquella al futuro. 3. otros ven en 19:11-21el relato de la primera venida de Cristo y la sujecin de Satans como consecuencia de esta de modo que este encadenamiento equivaldra al presente. 4. finalmente otros ven en 19:11-21 la primera venida de Cristo, pero la escena de sujecin de Satans cronolgicamente anterior de modo que correspondera al antiguo testamento. A. 20:1 el ngel a. su descenso: vi un ngel que bajaba del cielo (kai aggelon katabainonta) que desciende en tiempo participio presente es decir ya lo hizo refirindose al tiempo pasado adems es el tercer ngel que desciende en adelante ya no bajara ninguno mas el primero lo hace en 10:1 que es presentado en una nube lo cual es propio de Dios en el antiguo testamento rodeado de un arco iris como en Ezequiel 1:26-28 y Apocalipsis 4:3, el segundo brilla como fulgor de la gloria atributo que solo se le da a Dios en el antiguo testamento, puesto que los rasgos caractersticas no lo presenta cualquier ngel algunos lo identifican con el ngel de YHWH pero se debe de entender que no es Cristo ya que el sustantivo ngel nunca es usado en el Apocalipsis parar referirse a Cristo ni tampoco a personajes celestiales de menor rango, si bien este representa a Cristo en forma teatralizada por eso el ngel , ha sido Jesucristo quien mediante su triunfo en la cruz, ha ligado definidamente a Satans. b. la llave: al descender el ngel del cielo, que es un ablativo de fuente ya que la morada de donde desciende es el cielo con una cadena grande (alusin megalen) en la mano ahora tiene la llave del abismo adems hay que ver la palabra llave aparece tres veces ms en el libro en 1: 18 Cristo resucitado posee las llaves de la muerte y del hades en 3: 7 Cristo se presenta como el que tiene la llave de David y el abre y nadie puede cerrar en el 9: 1 a una estrella cada es decir a un personaje Anglico que generalmente se presenta como ngeles malvados como en los textos de 1 de Henoc 86: 1-3 pero debemos entender que la frase all es le fue dada que es un pasivo teolgico de modo que le fue dada por Jesucristo, adems el haba cado referido a la estrella es peptokota un participio perfecto activo es decir Juan no ve caer a al estrella sino la ve que haba cado haca mucho tiempo y para siempre (participio presente) por eso no se trata de un ser que desciende sino de un ser que permanece cado pero de todos modos se ve que este personaje cumple un encargo divino esta llave aparece con distintos nombres, del abismo, de la muerte y el hades, de David. Parece ser siempre la misma pero siempre el dueo es Jesucristo todo esto conseguido gracias a su resurreccin de los muertos 1:18 yo soy el viviente que estuve muerto pero ahora vivo por los siglos de los siglos y tengo las llaves de la muerte y del hades.

B.20: 2-3 Satans Mientras que en la escena anterior el ngel desarrolla el papel activo aqu Satans aparece solo como objeto pasivo de todas sus acciones.

Ap. 12, 7-11 El pasaje est precedido por el relato de una victoria de Jesucristo (12, 1-5) Aparece un ngel en el cielo (V.7) El ngel se enfrenta a Satans (V. 7-8) Este es llamado Dragn, Serpiente antigua, Diablo y Satans (V.9) Satans es arrojado a la tierra (V.9)

Ap. 20, 1-3 El pasaje est precedido por el relato de una victoria de Jesucristo (19, 1121) Aparece un ngel en el cielo (V.1) El ngel se enfrenta a Satans (V.2 ) Este es llamado Dragn, Serpiente antigua, Diablo y Satans (V.2) Satans es arrojado a la tierra (V.3)

El periodo de su derrota esta fijado El periodo de su derrota esta fijado cronolgicamente: 1260 das (V.6) cronolgicamente: 1260 das (V.3) Satans es llamado engaador del mundo entero (V.9) A Satans le queda poco tiempo (V.12) La cada de Satans desemboca en el reino de Cristo y sus santos (V.10) Los santos tuvieron que defender la palabra del testimonio (V.11) Satans es llamado engaador del mundo entero (V.3) A Satans le queda poco tiempo (V.3) La cada de Satans desemboca en el reino de Cristo y sus santos (V.4) Los santos tuvieron que defender la palabra del testimonio (V.4)

a. cuando fue encadenado Satans: se debe de interpretar el encadenamiento en sentido actual y no en futuro aqu aparece los cuatro nombres Dragn, Serpiente antigua, Diablo , Satans de igual forma aparece ene el 12: 9 todas estas coincidencias no pueden ser fruto del azar vemos el contexto anterior es en el primero 12: 1-5 y en el segundo es 19:11-21 la idea de cierta atadura ha tenido en la muerte y resurreccin de Cristo y aparece en varios lugares del nuevo testamento en Mateo 12: 29 y en Marcos 3: 27 Jess cuenta la parbola del fuerte (Satans)que es atado por otro ms fuerte (Jess) notamos que mateo y Apocalipsis utilizan el verbo Deo (atar) para poder entrar a su casa (el mundo) y apoderarse de sus pertenencias ( los hombres ), pero Lucas 10: 17 da a entender que la derrota de Satans ha tenido lugar durante el ministerio publico de Jesucristo otros textos como Hebreos 2:14 Efesisos1:21 Juan 16: 11

Hechos 26:17 Colosenses 1:13 expresan la idea semejante, si la enseanza general en el nuevo testamento es que la victoria decisiva de Cristo sobre Satans fue ganada en la en la cruz con su primera venida podemos afirmar que a ligadura de Satans en Apocalipsis 20: 1-3 se refiere a ella. b. en qu consiste el encadenamiento de Satans: la objecin principal de la ligadura de Satans es prcticamente la misma desde los tiempos de Hiplito de Roma en el siglo III. no es posible argumentar la ligadura en sentido presente porque nosotros podemos constatar que Satans actualmente no est atado. Respuesta. La primera es que una afirmacin nos parece increble eso no significa que el autor de Apocalipsis haya juzgado las cosas del mismo modo en que la juzgamos nosotros ya que debemos de entender que Juan pretende en su libro ofrecer una interpretacin de la realidad, una revelacin del tiempo presente tal como puede verse desde los ojos de la fe, desde las perspectivas de Dios mas all de las apariencias. Segunda algunos piensan que la ligadura de Satans comporta necesariamente una total aniquilacin de su actividad que su encierro en el abismo debe de implicar una absoluta supresin de su poder como comprobamos que no se da en el presente Hechos 26:18 1de Corintios 7:5 2 de Corintios 2:11 11:14 1 de Tesalonicenses 2: 18 sin embargo no debemos dejarnos confundir por este argumento en efecto el verbo Deo (atar) aqu es un aoristo connotativo en modo indicativo aseverativo que declarar un hecho simple no comporta la total neutralizacin de su poder de la persona que est atada, sino la restriccin de su actividad como podemos ver en otros ejemplos Mateo 14: 3 Juan el bautista ha sido encadenado (edesen) por parte de Herodes pero sus ligaduras no le impiden actuar y enviar una embajada de discpulos hasta Jess para cuestionarlo Mateo 11:1-7 tambin en Romanos se usa el mismo verbo si al mujer est ligada (dedetai) a su marido por otra parte notemos que el autor asocia la ligadura de Satans solo con una limitacin de sus actividad, el motivo de sus encadenamiento es para que no seduzca a las naciones 20:3 y no para su actividad por eso el verbo planao significa propiamente desviar, engaar el autor de Apocalipsis lo emplea con predileccin para referirse a la accin de Satans 12:9 20: 3,8, 10 este es el principal motivo de su encadenamiento de Satans no se trata de un aniquilamiento total de sus poder, ni la eliminacin de todo su potencial; el nico motivo es de restringir su fuerza de engaar. Esto no significa que la accin de Cristo e la cruz no tenga resultados porque el cambio ya se ha producido ya que Satans ya no es el mismo de antes su actuacin ya no tiene fuerza, ni la eficacia, ni la influencia que tenia con anterioridad a la venida de Jess al mundo ya no tiene poder para engaar ni impedir que se predique el evangelio a alas naciones eso est claro en Mateo 28:19 por eso creo que la visin de el 20:1-3 debe de considerarse teolgica y cronolgicamente posterior y no anterior a 19:11-21. El encadenamiento de Satans proclama as, el principal obstculo para la evangelizacin de las naciones ya ha sido removido con la accin de Jesucristo en la cruz. 2. el reino Milenario 204:6 La formula introductoria y vi en aoristo constativo en modo indicativo simple de modo que nos Encontramos ante una nueva pericona la visin describe un periodo que se inicia con la atadura de Satans duarte los cuales los santos reinaran juntamente con Cristo esta descripcin se inspira en el pasaje de Daniel 7:9-27 en la visin del anciano de das. Haremos un breve recuento de las formas de ver este reino:

a. premilenarismo: llamado as a un futuro reino que tendr lugar despus de la segunda venida de Cristo es decir se postula literalmente y es llamado histrico es decir se inicio en los primeros siglos, el premilenarismo se divide en histrico y dispensacionalista dndole forma por Darbi en 1839 adems del dispensacionalismo progresivo iniciado por Barrer en 1986, adems de dividirse en pretribulacionismo, mediotribulacionismo y postribulacionismo. b. el postmilenarismo: tambin el reino futuro reino de mil aos pero que aparecer antes de la segunda venida de Cristo, esta corriente tiene su inicio en Inglaterra en 1638 pero con las guerras mundiales cay en descrdito c. el Amilenarismo: afirma que los mil aos corresponde al tiempo presente iniciado con la muerte y resurreccin de Cristo pero sera mejor llamarlo milenarismo inaugurado A. el sentido de los mil aos Es bien dicho que los autores lo dividen en tres opiniones pero la ms comn es decirlo en forma simblica para significar una poca o tiempo de perfeccin, otr4os encuentran su trasfondo en las influencias Zorostricas y la tercera se basa en a la opinin del antiguo testamento segn los cuales cuando llegase el reino mesinico este sera como el retorno del paraso Isaas 11:1-9 65:22-25 Amos 9:13-15 y segn las especulaciones judas Adn no muri el da que comi el fruto sino a la edad de 930 aos por eso el paraso de los orgenes haba llegado a durar casi mil aos sobre esa base de creencias juda los primeros cristianos afirmaban que la duracin del reino del Mesas (el futuro paraso) tambin tendra la duracin de mil aos, por eso al presentar el reino en 20:4-6 intenta decir que el reino no es otro que el reino Mesinico que tanto se aguardaba y como Jess es el Mesas que ya ah venido ya quedo inaugurado el nuevo paraso cuyas condiciones haban sido interrumpidas con la cada de Adn, adems debemos ver que en el Apocalipsis se presentan las obras realizadas por Cristo en forma de paraso que sedujo a Eva Apocalipsis 12:9 Gnesis 3:15 , inaugura una nueva creacin Apoc 21:1- Gen 2:1-2 permite ofrecer el fruto del rbol de la vida del paraso Apoc 2:7 -Gen 3:8 elimina las fatigas Apoc 21:4 Gen 3:17 el dolor Apoc 21:4 Gen 3:8 y la muerte Apoc 21:4 Gen 3:19 los mil aos puedan referirse perfectamente al periodo inaugurado con la muerte y resurreccin de Jess, a la poca presente entendida como un nuevo paraso que se extender hasta el final de los tiempos B. el alma de los decapitados Si bien que solo participa un determinado grupo de personas Juan empieza con l y vi psuches (almas) como sustantivo acusativo de complemento directo se discute cuantas categoras haremos dos, es decir los decapitados y los que no adoraron a la bestia ya que el texto tiene un acusativo independiente (las almas) que algunos lo llaman nominativo frustrado, para no hacernos problemas por eso el primer grupo los decapitados por el testimonio de Jesucristo sobre el tipo de muerte el verbo decapitar (pelekizo) que aparece como pepelekismenon en tiempo participio , su significado es ser decapitado con una hacha (pelekus=hacha) por eso resulta difcil que a todos los mrtires hayan sufrido muerte por hacha, si el derecho penal prevea diferentes formas de muerte, uno de ellos era ser muerto a espada que era comn en el imperio por eso la muerte que emplea el autor es cualquier tipo de muerte sea violenta o no violenta sufrida por los cristianos por defender la fe, entonces el primer grupo est formado por todos los muertos que hayan muerto , de forma violenta como de forma natural pero mantenindose fieles a Jesucristo, las similitudes con 6:9 son muchsimas a) ambas visiones introducidas con el y vi. b) amabas hablan de las almas de los mrtires c) amabas explican el

motivo de las muertes mediante dos clusulas paralelas con por d) ambas aparecen por el motivo de la causa de Dios e) ambos aparece el motivo por el testimonio or eso afirmo que la escena que describe el 6:9 y el 20:4 son los mismos grupos de fieles. a. Reinaron: ya que la palabra trono en Apocalipsis 43 estn en el cielo adems que el paralelismo con 6:9 se encuentra debajo del altar no debe de tomarse de forma literal como si se tratara de personas realmente sentadas e verdaderos tronos y gobernadas desde all, la imagen expresa que desde ahora todos los muertos y se han ido de este mundo, si fueron fieles a Cristo son actualmente reyes y en el mas all reinan para siempre b. juzgaron: el juicio no consiste en juzgar a nadie ni emitir fallo alguno para el autor existe una relacin de fidelidad del cristiano, su victoria y el juicio de este mundo de este modo quienes se mantuvieron firmes y fieles a las pruebas durante su vida en esta tierra, al momento de partir constituyen en signos actuales del juicio del mundo son la prueba viviente de la justicia de este juicio y con su misma presencia espiritual juzga a quienes con su conducta contraria a ala palabra de Dios, ellos han sido trasladados al cielo (14:13) y se encuentra unidos a Cristo resucitado y tienen la doble tarea de reinar y juzgar durante el milenio inaugurado con la muerte y resurreccin de Jess Mateo 19:28 Mateo 26:64

C los que no adoraron a la bestia El segundo grupo son los cristianos que no han muerto y que estn todava vivos en la tierra el libro lo llama mas que vencedores 12:11 son los que permanecen fieles 19:10 arriesgaron sus vidas 13:15 sufriendo persecuciones 13:16-17 con tal de dar testimonio 12: 9-11,17 cantan el cntico de Moiss y del Cordero 15:2 a) revivieron: son los que estn vivos el verbo ezesan (vivieron) est en aoristo ingresivo describiendo una condicin nueva o un estado que subraya el comienzo de una accin el termino mas vivir significa volver a la vida como en Romanos 14: 9 por lo tanto no puede tratarse de una resurreccin despus de la muerte sino que es simblica por ello el acento del autor esta mas en el hecho de la vida nueva que los santos experimentan a partir de ahora que en la idea de una resurreccin de los muertos, se postula que el verbo revivir (zao) se refiere a ala resurreccin de los muertos Marcos 16:11 Lucas 20: 38 Romanos 14:9 Apocalipsis 2:8 pero este mismo vero en otras ocasiones de emplea en sentido de volver temporalmente a este mundo Mateo 9:18 Juan 4:50 Hechos 9:41 y de volver a vivir de un nacimiento espiritual Lucas 10:28 15:32 incluso en Apocalipsis el verbo se refiere a una resurreccin fsica 1:18 2:18 pero tambin se o utiliza en una existencia espiritual de Dios 4:9,10 7:2 10:6 15:7 b) reinaron con Cristo: aqu el reino es presente se trata de un cumplimiento de las profecas sobre el ideal del antiguo Israel xodo 19:6 seris reyes y sacerdotes y segn la teologa del Apocalipsis as como Cristo es Rey desde el momento de su resurreccin 5:6 12:10 as tambin los cristianos son reyes desde el momento de la resurreccin de Cristo 1:6 5:10 `por eso la muerte y resurreccin de Cristo por ello la proclamacin del Reino de Dios y de Cristo sobre el mundo 11:15 son condiciones del reino inaugurado no se trata de una promesas para el futuro sino una realidad ahora en cuanto a como lo hacen es decir esta realeza el autor no lo explica

c) sern sacerdotes de Dios y de Cristo: debe decirse de la sacerdotal para el autor del libro mediante su muerte y su resurreccin Cristo ha establecido ambos oficios desde el presente y para todos los cristianos 1:6 5:10 al igual que los sacerdotes del antiguo testamento as tambin los creyentes cristianos tienen acceso libre y directo a la presencia de Dios y pueden ofrecer sacrificio de su propia vida como en xodo 19:6 e Isaas 61:6 adems que en 1 de Pedro 2:9 se menciona que somos linaje escogido y real sacerdocio D. el significado de la primera resurreccin: La primera resurreccin en el libro de Apocalipsis consiste en la estas tres situaciones el revivir, el reinar con Cristo, y ser sacerdotes de Dios y de Cristo se discute esta primera resurreccin se ha hecho un pequeo sntesis de las formas de verlos que son los siguientes. a. el modelo veterotestamentario: sugiere que la primera resurreccin consiste en la vida que llevan en el cielo los mrtires santos del antiguo testamento es decir todos los que vivieron antes de la venida histrica de Cristo es decir que se trata de una poca pasada porque duro hasta la encarnacin, y era vivida en el mas all. b. el modelo presente celestial: sostiene que el reino es el estado intermedio en el que ingresaran los creyentes en el momento de su muerte, y donde reinaran con cristo hasta su segunda venida es decir una realidad presente y vivida en el mas all, como lo laman el nterin. c. la modelo presente terrenal: afirma que la primera resurreccin es la vida actual que uno vive con Cristo, la vida nueva es la que experimenta el nuevo creyente que experimenta con el bautismo y que ha aceptado vivir segn la fe en Jesucristo es decir vivir una realidad ya presente y vivida en al tierra . d .el modelo futuro celestial: ensea que la primera resurreccin es la que experimentan los santos despus de la segunda venida de Cristo pero que tendr lugar en el cielo porque la nueva Jerusaln no puede bajar ala tierra hasta que se halla terminado el milenio. e. el modelo futuro terrenal piensa que la primera resurreccin es la resurreccin que experimentan los creyentes despus de la segunda venida de Cristo pero que tendr lugar en la tierra donde se vivir mil aos disfrutando su presencia del mundo. f. en el mundo Judo haba una forma de verlo en forma diferente el alma de los justos estaban recluidas en un deposito mientras esperaban la resurreccin final. Si bien es cierto el autor habla de resurreccin aparece 40 veces en el nuevo testamento no siempre habla de la resurreccin corporal habla principalmente de primera resurreccin que tiene tres tpicos diferentes de la palabra primero 1 temporal con el sentido de antiguo, antes 7 veces 2: 4-5, 19 4:1 21:1a y 1b, 4 2. de orden o de sucesin con sentido de primero 8 veces 4:7 8:7 13:12a, 12b 16:2 20:5-6 21:19 3. Con dignidad o preeminencia 3 veces 1:17 2:8 22:13

E. los dems muertos: El tercer grupo son aquellos que no reinan con Cristo, serian los que adoraron a la bestia y despus murieron sin convertirse, se suele afirmar que cuando resucite este grupo ser llamada la segunda resurreccin y es all el problema se tratara de una resurreccin fsica o simblica si es que en la primera es simblica por que la segunda seria fsica ye el verbo vivir (zao) la encontramos en le 20:4 y la otra en 20:5 descrita con el mismo verbo se ha explicado con la formula de Juan 5:24-25 28-29 ya que en la irona juanica describe con idnticos trminos el diferente final de los creyentes y de los impos pero si bien el texto menciona los dos sentidos radicalmente diferentes se ve que al parecer hace una realidad espiritual y a ninguna resurreccin fsica pero la gran mayora de los exentas han quedado con este mtodo se plantea otro tipo de salida, ya que los dems muertos no vivieron hasta ( achri ) que se cumpla los mil aos pero si bien es cierto, estos muertos no tiene que resucitar como lo hacen con el texto en 20: 12-13 pero el texto no dice tal cosa y no significa que al cumplirse los mil aos estos resuciten ya que la preposicin hasta (achri9 es una preposicin temporal que indica un tiempo limite en el cual se indica la accin por eso se dice que llegado este punto no es necesario que cambie de sentido y puede mantenerse en el mismo Plano, en Hechos 2:29 el patriarca David muri y fue sepultado hasta ( achri ) este da lo cual no significa que despus de ese da no este all , Hechos 23:1 hermanos me he portado con buena conciencia hasta ( achri ) hoy , lo cual no indica que despus pablo se relajara, en 1 de Corintios 15:25 cristo debe reinar hasta( achri ) que ponga todos sus enemigos a sus pies , con lo cual despus ellos no lo estarn por eso se dice que ellos los dems muertos no revivieron hasta ( achri ) se acabaron ,los mil aos es decir que pasado ese tiempo tampoco lo harn, en 2:10 25, 26 el mismo matiz ocurre. As se evita los dos verbos vivir ( zao ) por ello seria este el significado en las siguientes formas quienes aceptaron la fe de Jesucristo es decir los que no adoraron a al bestia han revivido en este mundo y han renacido mediante la fe y participan en la primera resurreccin, quienes lo rechazan es decir los dems muertos no revivieron durante el milenio, estn muertos durantes sus vidas ni tampoco podrn hacerlo cuando les llegue la muerte y vallan al mas all porque esta clase de vida solo se tiene acceso mediante la fe en el Hijo de Dios, y no por un proceso de la historia de la salvacin. Acabo diciendo que al leer el libro de Apocalipsis y estudiarlo es entrar al mundo del primer siglo con sus formas literarias del autor el lenguaje apocalptico y el yugo del imperio Romano dando la embestida al pequeo rbol plantado que es la iglesia con sus manos divinas que logro vencer gracias al cordero que instaura su reino milenario con los justos en la tierra y lo ser as hasta que el venga por segunda vez. Seor Jess ven pronto