MORADORES DE RUA EM BELO HORIZONTE: A VIDA NAS RUAS E A CONSTRUO DAS POSSIBILIDADES DE FORMAO DAS REDES SOCIAIS NA CIDADE.

Maria de Ftima Almeida Martins

Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG.

As questes aqui referidas, sobre a temtica, fazem parte de minhas reflexes sobre a cidade e o urbano e, constituiram-se no elemento central de pesquisa sobre a cidade de Belo Horizonte. A compreenso dessa condio de morador de rua, em Belo Horizonte, ao meu ver, s pode ser alcanada se a anlise considerar a reproduo da sociedade brasileira, imprescindvel para explicar os motivos desse convvio, dessa acomodao. Do ponto de vista poltico, no se pode esquecer que esta sociedade reproduz essas formas de existncia porque historicamente reforou e aprofundou as desigualdades que fundamentavam a relao de mando-obedincia, prpria de uma sociedade com herana colonial, escravista, que, portanto, manteve na sua base relaes eminentemente autoritrias, A perspectiva de entendimento sobre esses sujeitos caminha no sentido de de analisar que as aes desses sujeitos esto consubstanciadas pelas tticas prprias da sobrevivncia, mas esto tambm muito nitidamente acompanhadas de muitas perdas; porque para esses sujeitos, os moradores de rua que vivem e habitam esse mundo subterrneo, esse espao marginal, espacialmente demarcado na metrpole, por viadutos e marquises, esto contraditoriamente expostos violncia, prpria do mundo da rua; ao mesmo tempo em que convivem com o descaso da ordem pblica, que os enxerga apenas como coisa, e como coisa fora do lugar. Vai ser, portanto, sob essas condies vividas nas fronteiras, que se constituem no processo da reproduo social, que esses sujeitos, os moradores de rua, homens das fronteiras, estabelecem suas aes, que do sentido s redes por eles articuladas. Entendidas aqui como um conjunto de aes, de tticas que se estabelecem no mbito das relaes entre estes sujeitos, cujo sentido o de adquirir meios e formas que garantam as condies de existncia destes que vivem na rua.

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MORADORES DE RUA EM BELO HORIZONTE: A VIDA NAS RUAS E A CONSTRUO DAS POSSIBILIDADES DE FORMAO DAS REDES SOCIAIS NA CIDADE.
Maria de Ftima Almeida Martins
Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG.

E assim, senhoras e senhores, No ltimo ato, nesta roda viva A vida j no agenta, espera Ela grita, chora, arrebenta, nasce. Mesmo sob toneladas de concreto e preconceito, a vida grita. A terra ainda mais pesada sob estes ombros sofridos A vida grita Numa voz rouca, forte, embriagada A vida grita. E quando quase no se cr, Ecoam das paredes as vozes amigas Que chamam pelo nome, Que fortalecem a caminhada Vozes ganham corpo, sorriso e alma.* As questes aqui referidas, sobre a temtica, fazem parte de minhas reflexes sobre a cidade e o urbano e, constituiram-se no elemento central de pesquisa sobre a cidade de Belo Horizonte. Para tentar desvendar o conjunto de questes que se colocam na rua, antes de qualquer incurso sobre este espao, presico entender o contexto no qual este espao est inserido. Nesse sentido, o seu desvendamento, pode partir do que parece inusitado, para assim chegar compreender seu contidiano. Foi sob esta perspectiva que ao lanar-se na aventura de desvendar, ou melhor, de compreender a vida cotidiana no mundo moderno que, Henri Lefebvre encontra na literatura um dos caminhos de expresso das relaes que esto ao nvel do cotidiano. Para falar do cotidiano, o autor apropia-se da literatura para desvend-lo. Para ele, [...] a narrativa de Joyce tirou do anonimato cada uma das facetas da cotidianidade. [Em Ulisses,] o cotidiano entra em cena revestido pelo pico, por mscaras, por vestimentas e por cenrios. exatamente a vida universal e o esprito do tempo que se apoderam dele porque se investem nele, conferindo-lhe uma amplitude teatral.1 Na tentativa de elucidar e compreender os contedos esboados pelos moradores de rua do Viaduto Pampulha em Belo Horizonte, buscou-se atravs da leitura do cotidiano como suas lutas so expressadas. Tal qual numa pea de teatro, os moradores do viaduto, eles prprios, atores, falaram de suas vidas, das condies em que vivem, sobrevivem, apresentando para os que ali foram convidados a assistir, de forma inusitada, a apresentao do Diagnstico Participativo Urbano, realizado entre agosto de 2000 e agosto de 2001, pela Pastoral de Rua juntamente com a Critas Brasileira Regional/MG. A apresentao procedeu-se da seguinte forma: todos que ali estavam foram convidados a, juntos com eles, como numa pea de teatro, numa grande roda de ciranda, conhecerem seus barracos sob
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o viaduto, lugar onde moram, embalam seu sono, cultuam seus santos, fortalecem sua espiritualidade e alimentam seus sonhos. Durante quatro horas, estes moradores apresentaram-se para todos que ali estavam presentes: os representantes da Administrao Regional Pampulha, os agentes da Pastoral de Rua e da Critas, bem como para a populao de Belo Horizonte, atravs da imprensa, televisiva e escrita, tambm ali presentes. Era como se estivessem expressando para todos que mesmo mergulhados numa existncia materialmente empobrecida podiam alcanar algo de universal do gnero humano. Esto vivos e no so lixo espera de remoo!. O que pude observar, durante a pesquisa, foi que, em certa medida, a condio de morador de rua, nas suas vrias formas de morar, assim como nas prticas rotineiras utilizadas para sobreviverem, parecem causar pouco ou quase nenhum espanto. indiferena contrapem-se, no raro, aes circunscritas benemerncia. Entretanto, para o conjunto desta populao que mora sob os viadutos, ou mesmo em caladas e praas, cada vez mais evidente que a realidade por eles vivida, ao se tornar cada vez mais expressiva, no pode passar desapercebida, nem mesmo quando no cabe mais nos interstcios da cidade que se metropolizou. Mas como, ento, escapar da benemerncia e da indiferena, posto que ao serem incorporados como cena comum, a presena desses moradores de rua no surpreende, deixou de exprimir os desafios de uma sociedade aparentemente amortecida historicamente, ela prpria mergulhada no turbilho de coisas e formas naturalizadas e banalizadas, incapaz de se reconhecer na misria que produz e reproduz? A compreenso dessa condio de morador de rua, em Belo Horizonte, ao meu ver, s pode ser alcanada se a anlise considerar a reproduo da sociedade brasileira, imprescindvel para explicar os motivos desse convvio, dessa acomodao. Do ponto de vista poltico, no se pode esquecer que esta sociedade reproduz essas formas de existncia porque historicamente reforou e aprofundou as desigualdades que fundamentavam a relao de mando-obedincia, prpria de uma sociedade com herana colonial, escravista, que, portanto, manteve na sua base relaes eminentemente autoritrias, onde O outro jamais reconhecido como sujeito nem como sujeito de direitos, [e] jamais reconhecido como subjetividade nem como alteridade. As relaes entre os que se julgam iguais so de parentesco, isto , de cumplicidade ou de compadrio; e entre os que so vistos como desiguais o relacionamento assume a forma do favor, da clientela, da tutela ou da cooptao. Enfim, quando a desigualdade muito marcada, a relao social assume a forma nua da opresso fsica e/ou psquica. A diviso social das classes naturalizada por um conjunto de prticas que ocultam a determinao histrica ou material da explorao, da discriminao e da dominao [...] As divises sociais so naturalizadas em desigualdades postas como inferioridade natural (no caso das mulheres, dos trabalhadores, negros, ndios, imigrantes, migrantes e idosos), e as diferenas, tambm naturalizadas, tendem a aparecer ora como desvios da norma (no caso dos homossexuais, por exemplo). Essa naturalizao, que esvazia a gnese histrica da desigualdade e da diferena, permite a naturalizao de todas as formas visveis e invisveis de violncia, pois estas no so percebidas como tais.2 Neste contexto, compreendo que a relao com o outro tido como naturalmente inferior, quase desumanizado, que se concretiza, no caso, com os moradores de rua, tende a reforar, e, em certa medida, legitimar o autoritarismo social, prprio de uma cultura senhorial que [...] naturaliza as desigualdades e excluses socioeconmicas3, assinalando, dessa maneira, como efetivamente se d o funcionamento do poltico, nas palavras de Marilena Chau, ou de um liberalismo [...] entre aspas porque o liberal brasileiro tem sempre por trs de si um rancoroso autoritrio4. Do ponto de vista do econmico, comum encontrar interpretaes sobre as formas de sobrevivncia vividas pelos moradores de rua como estando relacionadas a um processo de excluso derivado

essencialmente das relaes eminentemente econmicas que, incidindo sobre seus destinos, os levam a uma condenao irremedivel. Como bem ressalta Jos de Souza Martins, preciso, pois, saber se o uso mecnico e economicista da palavra excluso corresponde, na conscincia das vtimas da excluso, quilo que nelas juzo moral condenatrio do que as penaliza, integrando-as de outro modo (e no as excluindo parcial, incompleta e insatisfatoriamente nos mecanismos de reproduo e consolidao da sociedade atual).5 Ainda com Jos de Souza Martins, preciso no esquecer que esta sociedade opera estruturalmente com o processo de excluso-incluso, ou seja, nos seus fundamentos, no seu processo de reproduo, ela desenraza, corri, redefine, lenta ou brutalmente, determinadas relaes em favor da incluso em relaes mergulhadas nas tramas reprodutivas do capital, de sua reproduo ampliada. Porm, o tempo da reincluso (equivocadamente considerado excluso) tem se alongado. O tempo que o trabalhador passa procura de trabalho passou a ser extremamente longo. A sua integrao, quando integrado, ocorre geralmente de forma degradante, degradada. Um exemplo disso, o reaparecimento do trabalho escravo6. Nesse sentido, cada vez mais se dissemina a representao da perda da capacidade de integrao, a essa sociedade, dos que vivem nesse interregno, justamente porque o centro definidor das possibilidades de uma integrao positiva ainda ocupado pela forma trabalho. Se considerarmos a perda da capacidade de insero aos processos produtivos diretamente controlados pelo capital, no surpreende que o discurso do carter redentor da pobreza digna j no comove nem convence7. No entanto, preciso compreender que a permanncia, ou seja, a explicao da persistncia, ou melhor, da reproduo do estado de pobreza8 em pases como o Brasil9, deve considerar tambm que as atuais polticas econmicas no Brasil, assim como em outros pases que seguem as determinaes das polticas chamadas neoliberais, implicam propositadamente uma incluso precria e instvel, marginal e perversa ao mundo do trabalho. Esta incluso, que integra de forma degradada, constitui-se, do ponto vista econmico, uma exacerbao dos fundamentos da reproduo do capital e apresenta-se, tambm, como necessria ao [...] funcionamento da ordem poltica, em favor dos que dominam. [Visto ser esse] um meio que, claramente atenua a conflitividade social, de classe, politicamente perigosa para as classes dominantes.10 O sentido explicitamente, o de amenizar os conflitos de classes. importante observar que esse meio-caminho da excluso-incluso, alongado pela demora na incluso de uma populao sobrante que no cabe mais em relaes produtivas que parecem definhar, tem se transformado num modo de vida, deixando de corresponder simplesmente a um momento transitrio, um momento de passagem11. Dramaticamente, esse processo parece expor, cada vez de modo mais ntido, os sentidos lgicos da reproduo da sociedade moderna. Em contraposio excluso social e poltica ganha visibilidade o seu oposto, a incluso [...]das pessoas nos processos econmicos, na produo e na circulao de bens e servios, estritamente em termos daquilo que racionalmente conveniente e necessrio mais eficiente (e barata) reproduo do capital. [Neste processo,] o homem deixa de ser o destinatrio direto do desenvolvimento, [e passa a ser] arrancado do centro da histria para dar lugar coisa, ao capital, o novo destinatrio fundamental da vida.12 Essa centralidade que as coisas assumem em detrimento dos homens mostra claramente o quo desumanizado o processo de produo de riquezas nesta forma de sociedade. A incluso degradada, circunscrita ao econmico, como a que se dissemina com os moradores de rua, atravs do trabalho dos catadores de papel inserido nos circuitos da reciclagem, indica uma reproduo ampliada do processo de proletarizao. Para Henri Lefebvre,

[...] esta sociedade, onde a re-produo (das relaes) constitui no processo o papel central, atira sorte todos os outros grupos, todavia constitutivos da vida social. A juventude (crianas, adolescentes, jovens), as mulheres, os estrangeiros, os perifricos. De onde as dificuldades crescentes (com o crescimento dela mesma) da socializao dos indivduos. Aqui se descobre uma contradio especfica desta sociedade, entre a expulso (para as periferias espaciais, mentais, sociais, de grupos anteriores) e a integrao (que simblica, abstrata e cultural).13 Nesse sentido, a socializao que se estabelece no seio desta sociedade vem sendo deslocada em favor da integrao a uma sociedade de consumo14, na qual prevalece a captura e a colonizao de todos os momentos da vida pelos circuitos de valorizao que, no caso da sociedade brasileira, comporta ainda a reproduo de um mimetismo, provocada pela [...] mentalidade do moderno colonizado, do homem que j no sabe querer ser um verdadeiro igual, mas que se sente suficientemente feliz porque pode imitar, mimetizar, os ricos e poderosos, confundindo, portanto, o falso com o verdadeiro.15 O que essa igualdade falsamente criada na verdade estabelece uma nova desigualdade, como afirma Jos de Souza Martins. [..] a nossa sociedade est se transformando numa sociedade dupla, duas humanidades na mesma sociedade. De um lado, uma humanidade constituda de integrados (ricos e pobres). Todos inseridos de algum modo, decente ou no, no circuito reprodutivo das atividades econmicas: todos tm o que vender e o que comprar. [E por outro lado,] uma outra sociedade que uma sub-humanidade: uma humanidade incorporada atravs do trabalho precrio, no trambique, no pequeno comrcio, no setor de servios mal pagos ou, at mesmo, escusos etc.16 A reproduo das relaes sociais parece residir cada vez menos na produo, mas sim na circulao de mercadorias, no consumo, portanto, o eixo central de sua coeso ter-se-ia deslocado do cho da fbrica para os circuitos de mercado. O que se depreende desse novo padro de reproduo social que ele [...] no cria mais os pobres que ns conhecamos e reconhecamos at outro dia. [O que verdadeiramente] ele cria [] uma sociedade paralela que includente do ponto vista econmico e excludente do ponto de vista social, moral e at poltica.17 Como compreender os moradores de rua que vivem nos limites extremos da condio humana, a sua insero nesta sociedade moderna? De fato, a sua integrao sociedade s se realiza, quando se realiza, atravs da sua insero nas formas positivas do trabalho. Foi dentro deste contexto, da positividade atravs do trabalho, que os moradores de rua, catadores de papel de Belo Horizonte, encontraram atravs do lixo, a via de afirmao de sua humanidade. Em conjunto com a Pastoral de Rua, da Igreja Catlica, organizaram-se e criaram a Associao dos Catadores de Papel, Papelo e Material Reaproveitvel ASMARE. Nessa experincia que hoje traduz bem o caminho que os catadores de papel percorreram a partir do enfrentamento das condies em que viviam, pode-se reconhecer tambm que o caminho s pde ser vislumbrado a partir da reconfigurao das condies de sua insero no mundo do trabalho, no final dos anos 80, mais precisamente em 1988, quando os moradores de rua, catadores de papel, conseguiram atravs da resistncia, da luta pelo reconhecimento, atravs do trabalho, encontrar e justificar a sua importncia na limpeza da cidade. A luta tinha tambm um outro sentido, o de terem sua humanidade reconhecida ao no mais serem concebidos como lixo pelo poder pblico municipal, concepo que se explicitou brutalmente quando foram enxotados pelo Departamento de Controle Urbano em 1988. No incio da dcada de 90, mais precisamente em 1992, os catadores, juntamente com algumas entidades da sociedade civil, principalmente aquelas preocupadas com as chamadas questes ambientais, realizam uma manifestao, para lanamento do programa que a ASMARE estava propondo. Esse ano foi muito significativo para os catadores, pois conseguiram junto prefeitura a construo do primeiro galpo, alm da aquisio de equipamentos, atravs da Critas, viabilizando, dessa maneira, a organizao de um espao para dar continuidade e tornar real o trabalho em regime

de cooperativa. A concretizao desse espao foi extremamente importante, pois atravs dele foi possvel a [...] realizao de cursos permanentes de capacitao e formao profissional que desenvolveram nos associados noes bsicas da administrao, contabilidade, prestao de contas, meio ambiente, segurana no trnsito e sade.18 Com essa experincia de reorientao da organizao pelo e para o trabalho, os moradores de rua surgem no mais como indistintos do papel e papelo que recolhem, transformando o seu trabalho com o lixo em fonte de reconhecimento de sua humanidade. Com a mudana e redirecionamento da poltica de limpeza urbana, em 1993, com a gesto da Frente BH Popular, os catadores foram reconhecidos e includos no programa de limpeza pblica da secretaria de limpeza urbana como importantes atores, parceiros na coleta seletiva da metrpole. No que diz respeito sua organizao, a ASMARE conta atualmente (momento da pesquisa, ano de 2000) com cerca de 300 associados, com uma produo mensal de 550 toneladas. Bem diferente dos primeiros anos de funcionamento, a remunerao dos associados que antes era feita mediante a venda do que coletavam, cuja periodicidade da venda do material, e consequentemente da remunerao dos associados, era de trs em trs meses, e ainda sob a forma de vales, atualmente, a remunerao leva em considerao a individualidade dos catadores, pagando os trabalhadores de acordo com sua produo semanal.19 Em termos organizacionais houve uma reestruturao a partir de 1997, quando as diretorias foram substitudas por comisses de trabalho, sete no total, significando uma descentralizao das decises, aproximando-se mais de um modelo de co-gesto. So estas as comisses: finanas, infraestrutura, imprensa e divulgao, educao cultura e lazer, religiosidade, sade e meio ambiente. A escolha de cada representante em cada comisso feita pelo voto direto, sendo que tambm um representante de cada setor escolhido para compor a [...] Comisso Central, responsvel pelo gerenciamento e representao jurdica da ASMARE. Todos os meses, este comit presta contas dos lucros obtidos, garantindo a transparncia na aplicao e distribuio do dinheiro da Associao.20 A insero e em alguns casos a (re)insero ao mundo do trabalho para os moradores de rua que vivem no limite da existncia e da sobrevivncia, a busca de uma vida nova, fora da rua, tem sempre significado muito importante. Porque, se antes esta representava o lugar da incerteza, do inesperado, que restringe e muitas vezes limita as condies para a realizao de uma vida privada, e, como na maioria das vezes, so essas as condies que os moradores de rua so impelidos a viver, a publicizao de sua vida privada precariamente constituda, no momento em que a rua passa a ser to somente o lugar do trabalho, a rua ganha outro significado, centrado na positividade do trabalho. A RUA E A POSSIBILIDADE DA FORMAO DAS REDES SOCIAIS. A chegada ao mundo da rua, seja para aqueles que para ele foram empurrados por circunstncias que esto para alm da vontade individual, seja tambm para aqueles que, por questes de desfiliao dos laos familiares, tambm encontram a rua como sada, sempre um momento de muito sofrimento, uma vez que a vida que a se constitui permeada freqentemente de uma incerteza onipresente, que se traduz bem na conscincia de que o que conseguem hoje, para garantir sua sobrevivncia, pode faltar ou ser insuficiente num futuro imediato. Significa dizer tambm que o modo como os moradores de rua vivem e compartilham esse mundo da rua no uniforme. necessrio encontrar formas que viabilizem a sua existncia, preciso encontrar tticas. Para o conjunto da populao de rua de Belo Horizonte, as tticas de sobrevivncia esto circunscritas (segundo os dados obtidos pelo 1 Censo da Populao de Rua em Belo Horizonte em 1998) s atividades informais, principalmente a cata de material reciclvel (como papel, papelo e latinhas), o que no significa, de modo algum, que estejam fora do processo de valorizao do capital. Uma outra ttica tambm muito utilizada a lavagem e/ou guarda de carros desenvolvidas

pela populao de ambos os sexos, estando esta ttica fora do circuito de valorizao. Contudo, mesmo que haja uma relativa predominncia da populao masculina no exerccio dessas atividades, h tambm por parte da populao feminina uma participao importante. Observa-se que, das atividades desenvolvidas especificamente pelo universo feminino recenseado, neste perodo, consta a atividade domstica como a que mais freqentemente exercida por moradoras de rua. Embora, seja muito presente o significado do trabalho como um fator positivo, h por parte dos moradores de rua a utilizao de uma outra forma de sobrevivncia que no est circunscrita especificamente ao trabalho, mas apenas consiste em pedir ajuda, os pedintes. Nesse sentido, a sobrevivncia na e da rua exige conhecimento no s das prticas institucionalizadas, mas de outros repertrios de sobrevivncia que envolvem outras informaes para alm das prticas assistenciais. O que significa dizer que existe uma combinao da utilizao das prticas institucionalizadas com outras formas de sobrevivncia relacionadas, na maioria das vezes, s atividades que garantam algum tipo de remunerao, que tanto pode estar relacionadas ao trabalho formal, como ao informal, alm de parte significativa dos moradores utilizar-se do expediente de pedir esmolas. O uso de uma ttica, em vez de outra, no significa simplesmente uma questo de escolha, porque nenhuma [ttica] individualmente pode assegurar a subsistncia nas ruas e, no importa quo fortemente uma atividade de subsistncia seja preferida a outra, no h garantia de um dia para o outro de que ela ainda ser uma opo vivel.21 Se, de um lado, positivo encontrar nas ruas uma gama relativamente grande de tticas que possibilitem aos moradores de rua sobreviverem, por outro lado, h sempre que se relativizar, porque essas garantias, principalmente aquelas circunscritas s prticas do assistencialismo benemerente, garantem apenas e to somente o imediato, restrito s condies materiais da sobrevivncia. Marx, em O Capital, ao tratar da reproduo da fora de trabalho, define que o capitalismo se move e desenvolve custa de geraes de trabalhadores. A concepo de superpopulao relativa, produzida pelo processo de produo, nos termos de seu desenvolvimento nesta forma de produzir, indica que a sobrevivncia do trabalhador no necessariamente assegurada, porque ela no indispensvel, tendo em vista a produo de superpopulao. A populao de rua e seus limites de reproduo demonstram o sentido ltimo deste processo: a reproduo ampliada do capital no define, de forma relativa, a reproduo ampliada da fora de trabalho. Retira-se dessas passagens a compreenso de que haveria um exercito industrial de reserva disposio, e, hoje, esta noo parece insuficiente para definir o sentido da populao proletarizada. Contudo, h nessas mesmas passagens a expresso da impossibilidade do processo reprodutivo da populao trabalhadora. Se de forma absoluta h crescimento, de forma relativa no. O processo expele populao trabalhadora, relativamente ao acrescentamento da produo. Este ngulo de tratamento do problema deve esclarecer as perspectivas irrisrias de reproduo da populao de rua, e, atravs dela, da populao trabalhadora. Como os moradores de rua vivem na fronteira, seja do trabalho entre a sua formalidade e a sua informalidade, seja entre a liberdade e a privao, o projeto que norteia a grande maioria desses sujeitos est apenas no horizonte do presente, do imediato. Esse crculo vicioso, com essa porta giratria, movida por processos sociais que os levam rua, aliados s redes institucionalizadas de assistncia que alimentam as prticas assistencialistas, no permite que estas pessoas, na maioria das vezes sequer concebidas como sujeitos de direitos, ultrapassem a fronteira desse imediato. Para Henri Lefebvre, o entendimento de uma nova via no mundo moderno s ser possvel com novos sujeitos emergentes, capazes de captar essa nova via, e para ele, essa potncia est no [...] homem parte, [no] marginal, [no] perifrico, [no] anmico, [no] excludo da horda[por ter este] uma capacidade criadora [...]. O que tem mais oportunidades de criar obras no seria o

homem de fronteiras? H duas classes de perifricos; uns vtimas ficam parados na margem, gostando dela, contentam-se em ficar a, porque isso lhes d pequenas vantagens. Outros se voltam contra a massa da qual saram, para desafi-la, para medi-la com o olhar e o pensamento. Estes alcanam o conhecimento crtico. [...] O homem das fronteiras suporta uma tenso que poderia matar outros: ele est ao mesmo tempo dentro e fora, includo e excludo, sem, por isso, dilacerar-se. Vivida essa contradio se acrescenta a todas as que esse homem descobre. O homem das fronteiras segue veredas que inicialmente surpreendem, tornam-se depois caminhos, para por fim passarem por evidncias. Ele caminha ao longo dos divisores de guas e escolhe a via que vai em direo ao horizonte. s vezes passa ao longo das terras prometidas, sem entrar nelas. Essa sua prova. Sempre vai para outras terras, para o horizonte dos horizontes, de momentos em momentos, at vislumbrar as linhas longnquas de um continente inexplorado. Descobrir sua paixo. S pode caminhar de descoberta em descoberta, sabendo que para avanar preciso vencer uma necessidade de aprofundar o saber, que lhe sugerisse parar aqui ou ali...

Vai ser, portanto, sob essas condies vividas nas fronteiras, que se constituem no processo da reproduo social, que esses sujeitos, os moradores de rua, homens das fronteiras, estabelecem suas aes, que do sentido s redes23 por eles articuladas. Entendidas aqui como um conjunto de aes, de tticas que se estabelecem no mbito das relaes entre estes sujeitos, cujo sentido o de adquirir meios e formas que garantam as condies de existncia destes que vivem na rua. Porm, esses sujeitos no esto desprovidos totalmente de estratgias, ou seja, de aes que tambm se articulam e caminham e tentam alcanar o nvel do poltico na medida em que, junto com seus mediadores e atravs deles, (no caso especfico dos moradores de rua em Belo Horizonte, essa mediao qualificada especialmente pela Pastoral de Rua) conseguem articular formas estratgicas que possam garantir suas necessidades para alm do plano imediato, muito alm das necessidades elementares do ponto de vista material. Um exemplo muito concreto desta possibilidade: logo em 1993, primeiro ano em que a prefeitura do chamado governo popular, inicia o oramento participativo24. Neste OP, os moradores de rua participaram enquanto grupo pertencente regional centro-sul, garantindo atravs desse instrumento de poltica pblica um espao para a moradia, visto ser, naquele momento, uma das suas prioridades, porque embora estivessem na rua, ainda existia oferta de trabalho, mesmo que de forma precria, como os bicos. Alm disso, o que estes moradores tinham era apenas o albergue como local de pernoite. Com isso, a reivindicao encaminhou-se no sentido de garantir um espao no qual pudessem ser oferecidas condies para alm do pernoite. Foi ento, em torno dessa necessidade, que o grupo articulou-se e defendeu a idia de uma repblica, chamada inicialmente de Penso Pblica, posteriormente Repblica Reviver. Nos anos seguintes do Oramento Participativo, os moradores de rua conseguiram demarcar seu espao, conquistando espaos coletivos para a melhoria de suas condies de vida. As outras conquistas foram: o Laboratrio Carlos Chagas, o Centro de Referncia e a creche para os filhos dos catadores de papel. Todas essas conquistas foram obtidas nos quatros primeiros anos do OP25. Outro momento tambm muito importante foi a luta desencadeada pelos moradores, em conjunto com a Pastoral e o Frum da Populao de Rua26, para aprovao da Lei de nmero 8029, de 6 de junho de 2000, que assegura polticas pblicas para a populao de rua. A compreenso que se tem de que, atravs das tticas e estratgias utilizadas pelo grupo de moradores de rua, efetivamente h a formao das redes sociais. Estas, por sua vez, constituem-se como elemento fundamental de resistncia para enfrentar a pobreza, a misria e a excluso (poltica, moral...) vivenciadas por eles. A articulao destas redes sociais que se constituem como formas alternativas no so e no esto necessariamente tecidas por dentro do processo de acumulao de capital, no obstante j terem absorvido e impregnado como referncia, por exemplo, a ideologia do consumo.

Do ponto de vista da discusso sobre a formao de redes sociais pelas cincias sociais, existem diferenas circunscritas s redes que se formam em torno das exigncias e emergncias prprias da vida no cotidiano, e aquelas que se formam ao redor, ou em funo das estratgias de regulao do que institudo e sistmico. Existem, nesse sentido, diferenas que so estabelecidas entre os parmetros de interpretao da realidade social que tm, como base, as diferenas que podem ser claramente evidenciadas na medida em que as redes que se formam e esto circunscritas ao mundo da vida formam-se mediadas por relaes baseadas na solidariedade, nas relaes familiares, de parentesco e de amizade. Essas redes de sobrevivncia prprias aos grupos perifricos, ou do homem de fronteira, como diria Henri Lefebvre, podem significar formas de criao de identidades, sejam elas individuais ou coletivas. Scherer-Warren, ao refletir sobre a idia de redes, tendo em vista a anlise dos movimentos sociais, mostra que [...] redes de movimentos implica buscar as formas de articulao entre o local e global, entre o particular e o universal, entre o uno e o diverso, nas interconexes das identidades dos atores com o pluralismo. [...] trata-se de buscar os significados dos movimentos sociais num mundo que se apresenta cada vez mais como interdependente, intercomunicativo, no qual surge um nmero cada vez maior de movimentos de carter transnacional como os direitos humanos, pela paz, ecologistas, feministas, tnicos e outros.27 anlise de redes sociais, as contribuies antropolgicas e sociolgicas, segundo a autora, so extremamente importantes para o aprofundamento das discusses das relaes e das aes coletivas dos grupos sociais. Na abordagem antropolgica, dois momentos so relevantes compreenso da rede: um relacionado mais estritamente e por dentro do prprio sistema/estrutura social, no qual a estrutura da sociedade [...] se define pelo conjunto de relacionamentos sociais existentes, os quais esto organizados sob a forma de redes.28 Um outro momento dentro dessa abordagem antropolgica est circunscrito quele da rede como relao entre indivduos, em decorrncia de conexes preexistentes (como vizinhana, parentesco, amizade, trabalho, classe, etc.), dando origem a quase-grupos. Tratase pois das relaes semiformalizadas, que no respondem por si pela formao sistmica. Inmeras redes sociais podem formar-se e se dissolver em cada sociedade.

No campo da abordagem sociolgica, Scherer-Warren mostra que a anlise da rede fica mais prxima da formao dos sujeitos coletivos, cujas articulaes podem ser estabelecidas ao nvel poltico, ideolgico ou simblico30. Como pensar os moradores de rua dentro da perspectiva das redes? Penso que uma primeira aproximao caminha no sentido de encontrar, dentro dessa perspectiva terica, argumentos que venham elucidar as questes oriundas do/no prprio movimento que se constitui na rua e que viabiliza as condies da vida dos moradores de rua. Do ponto de vista conceitual a rede formada a partir de laos, sejam eles de natureza familiar, de parentesco, de amizade. Estes ganham concretude medida que se tornam fundamentais para alguns grupos como garantia das condies mnimas de subsistncia. No processo migratrio, a rede que se forma atravs dos laos familiares, por exemplo, ganha importncia e tem papel fundamental na insero do migrante ao mercado de trabalho.31 A anlise das redes sociais entre os moradores de rua no se explica no as explica, apenas e tosomente com base nas relaes de ordem familiar, portanto dos laos familiares, exatamente porque, para uma grande parte deles, suas histrias so marcadas por rupturas dos relacionamentos

familiares. Contudo, isso no significa que sejam desimportantes. O que quero dizer, no entanto, que as redes sociais no podem ser confundidas com o que institucionalmente existe, como as instituies pblicas e filantrpicas, como albergues e casas de convivncia. As redes so tecidas pelas relaes que se estabelecem na rua entre os moradores de rua. No entanto, deve-se ressaltar que suas tramas so frgeis, pois ao mesmo tempo em que so tecidas so facilmente quebradas. Em uma entrevista com um ex-morador de rua, recm sado das ruas, atravs do Programa de abordagem de famlias32, do Programa Populao de Rua, desenvolvido pela Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, demonstra muito claramente como os moradores de rua se encontram e estabelecem uma sociabilidade que se faz de forma ambgua, porque constituda por laos extremamente tnues33, no obstante muito importantes para a compreenso de como esses sujeitos so alcanados pelos processos prprios da sociedade urbana. Na entrevista, esse ex-morador vai expondo, atravs de sua trajetria de rua, como efetivamente a sociabilidade e paradoxalmente o isolamento se constituem, alm de mostrar as contradies que tambm fazem parte e esto sempre presentes. Assim, em sua entrevista, fala de sua vida e da vida que se estabelece na rua, dizendo que: [...] na rua eu vi muita solidariedade e muita maldade. porque, quem mora na rua, sabe... estou um pouco afastado da rua, porque estou muito estressado, porque a rua muito solidria, o pessoal da rua muito solidrio... Eu poderia dizer, na rua, ningum passa fome, na rua. Ningum passa fome, ningum passa certos tipos de necessidades, ningum vive sem roupa, por exemplo. S que a violncia na rua muito forte. Eu graas a Deus, eu nunca sofri certos tipos de violncia porque sou uma pessoa de dilogo, mas na rua a gente v muita bondade e muita maldade. Porque quem vive na rua, se estiver passando fome, voc pode ter certeza, que fome voc no passa. Um amigo de rua, um amigo de rua, vai te dar, se voc estiver com fome na rua, vai te dar um po... Agora, se voc no estiver, (na linguagem da rua), dentro dos conformes, voc sofre a violncia. Agora a rua ensina a gente muita coisa boa. Por exemplo, se um filho de um morador de rua estiver passando mal, ou algum que chegou do interior e est passando dificuldades, voc pode ter certeza que os outros vo se unir, vo pedir, vamos supor, vo bater de porta em porta, vo pedir um remdio, que esto precisando. E para ser sincero, se precisar, at vo roubar. E se a pessoa estiver errada, tambm todo mundo te cobra tambm. O compartilhar de um mundo comum significa viver igualmente as privaes, porm essa vivncia no deixa de ser permeada de um cdigo moral de que tudo que vai volta. Diferentemente do que Antonio Cndido discutiu com muita propriedade sobre a sociabilidade vicinal dos caipiras, com sua cultura rstica, rural que se fez de forma ldica-religiosa, transcendendo inclusive o mbito familiar34, a sociabilidade na rua efetiva-se a partir das perdas e das privaes daquilo que, para os moradores de rua, torna-se essencial e prioritrio e mais imediato. Mais uma vez a fala de um morador de rua, mostra muito claramente o que significa a sociabilidade na rua. Na rua existe o seguinte: como mora na rua voc no tem gua, no tem luz, ento voc tem que, cada um tem, no cada um tem uma obrigao, cada um tem que fazer alguma coisa. A gente dividia, um vai buscar gua, que a gente tinha um carrinho, outro de tarde vai buscar papelo, material reciclado. Tinha uma diviso de tarefas. Eu por exemplo no puxava o carrinho, por que eu tinha problema de sade, que pesado. Cada um tinha sua diviso, um ia buscar papelo, um ia buscar gua que a gente enchia os tambores de gua. As mulheres cozinhavam e outro ia providenciar comida. T aqui, vendemos material nosso, ento voc vai comprar, o dinheiro t aqui ns vamos comprar isso aqui. E uma coisa que hoje eu digo para minha esposa, que ela graa a Deus, ela nunca viveu na rua por que eu nunca deixei, que eu ficava na rua de segunda a sexta e na sexta-feira eu ia para casa, para casa de minha sogra e voltava na segunda

para catar papel, essas coisas... Quando eu morava debaixo do viaduto, quando eu ficava de debaixo do viaduto, nunca faltava carne, que todo dia a gente tinha. Uma carcaa de frango, um retalho, s vezes at bacalhau a gente tinha. Que significa dizer. Ah! Hoje eu no vou mexer com papel no, vai no, ento, voc vai buscar gua. Ah! No vou buscar gua no, ento voc vai lavar as vasilhas. Quer dizer, tinhas as desavenas, que tinha as brigas mesmas, que isso a comum. Infelizmente comum.

A precarizao das condies vividas pelos moradores de rua indica que, mesmo sob os escombros, nos subterrneos desta sociedade, as relaes so reproduzidas, e, cada vez mais, o sentido de pertencimento para o conjunto da sociedade passa, na maioria das vezes, no apenas pelas formas de incluso ao processo econmico, que ocorrem de forma perversa e degradante no s alimentam o mercado mas que so, ao invs disso, duramente socializantes e vivenciadas por um contigente bastante significativo nas ruas das grandes metrpoles. Para no concluir, visto que as questes postas at aqui foram aflorando medida em que, ao me debruar sobre a reproduo de nossa sociedade, em especial a sociedade mineira belohorizontina que, concebida sob os auspcios do positivismo, lastreada pela racionalidade estatista, ganha concretude e visibilidade enquanto sociedade urbana moderna, com o sentido de reafirmar a lgica estatista e o processo espacial segregacionista, fui motivada, a cada etapa da pesquisa, encontrar como essa sociedade foi sendo reproduzida. O que pude depreender a partir da anlise sobre esta sociedade foi que, no nvel mais imediato da relao com o outro, ou seja, da relao com aquele que no estava enquadrado nos moldes modernos e no conseguia condies para viver a vida urbana que estava se consolidando, a mediao entre a classe dominante, rdua defensora da modernidade, e a classe trabalhadora, foi consolidada atravs de prticas assistenciais e clientelistas. O que se depreende tambm, partindo das anlises sobre a forma como esta sociedade foi sendo reproduzida, que, embora estivesse no horizonte da classe dominante o rompimento com o velho, com o arcaico, do qual queria se desvencilhar, a defesa de uma ordem urbana moderna no se fez e no deixou de recorrer violncia, ao autoritarismo, que permeou todos os momentos da produo deste espao moderno. Para as pessoas que se encontravam fora do lugar, ou seja, para aquelas que no tinham lugar nesse moderno, a presena neste espao significou controle e enquadramento aos propsitos da ordem urbana moderna. Caractersticas que no se restringem apenas e unicamente aos momentos iniciais da produo deste espao, quando o controle foi mais fortemente configurado. Historicamente, essas formas de controle foram sendo (re)definidas e alcanaram outras configuraes. Segundo Joo Antnio de Paula, a trajetria da modernidade em Minas Gerais tem suas razes na forma como esta foi transplantada e apropriada, reproduzindo-se de maneira a ser mera transmissora do projeto metropolitano36, sem, portanto, question-lo, apenas reproduzindo-o. Fazendo uma analogia, de forma mais ampla, pode-se derivar como essa modernidade alcana os dias atuais, ou seja, para o conjunto da sociedade, ou pelo menos, para uma parte significativa da sociedade brasileira, a insero a esse mundo moderno, viver esta modernidade, representa apenas viver o que ela tem de aparente, principalmente, porque a modernidade [que] se apresenta, [] assim, como a mscara para ser vista37. Contudo, a presena, e, mais ainda, a permanncia de pessoas que vivem e se utilizam da rua, como a nica forma e condio de sua sobrevivncia, aponta caminhos ou pelo menos deixa indicado, que modernidade essa que se instala num pas como o Brasil, uma periferia do mundo, onde o moderno e a misria do moderno, o novo e o velho, caminham lado a lado. O que se pode depreender tambm, que, em ampla medida, na sociedade brasileira o processo de excluso-incluso aos processos produtivos, sempre esteve presente desde sua formao, portanto, histrico, e que, internamente, com relao mediao entre pobres e ricos,

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esta foi muito bem demarcada pela autoridade e a obedincia, a proteo e a caridade. Essa modernidade aparente, essa em que todos aparecem como iguais, iguais porque, perante a lei, todos so cidados de direitos, ao mesmo tempo, estes mesmos cidados convivem e vivem a descontinuidade entre os direitos e os favores, contedos esses prprios de uma sociedade arcaica, mas que ainda se constituem como elementos mediadores, em alguma medida, ainda prevalecentes nas relaes. Como compreender os moradores de rua, como e de que maneira esto integrados a essa modernidade? Penso que a misria em nenhum momento, na sociedade moderna, parte estranha. Nesse sentido, as formas atravs das quais os moradores de rua, criam e recriam para encontrar tticas e estratgias de vida e sobrevivncia demonstram de que maneira foram inseridos a esta modernidade, ou seja, esta chegou at eles pelo resduo, pelo descartvel, alm de, em certo momento, serem considerados, eles mesmos, os prprios resduos. Para o conjunto destes moradores de rua, essa massa de sobrantes, que essa sociedade produz e reproduz, a luta pela insero nesta se d de forma degradante, precria, e cotidiana. Neste sentido, a rua na sua complexidade e riqueza contm elementos importantes para se compreender como no simples ato mimtico e de descompasso que essa sociedade faz entre [...] adotar sinais de prosperidade, de limpeza e de beleza e jogar ligar lixo e resduos na rua constitui outra indicao de um absoluto desprezo pelo contexto da ao e da vida38. Ato este contraditoriamente utilizado pelos moradores de rua como condio para a prpria sobrevivncia. O morador de rua vive exatamente essa contradio da modernidade, qual seja, a de encontrar sua sobrevivncia neste descompasso entre a sociedade da abundncia, dos descartveis, a sua nica forma de insero a esta sociedade. Porm, preciso enxergar as potencialidades, mesmo que pequenas, dessas pessoas que vivem sob as mais precrias condies de vida urbana, uma vez que estas tm [...] a capacidade social de criar sadas e inovaes para os problemas,39 mesmo que estas sadas no sejam revolucionrias no sentido de romper totalmente com o existente, mas atravs destas cria-se a possibilidade de seu questionamento. Compreender os moradores de rua, que vivem no subterrneo, na fronteira, significa, sobretudo, reconhecer a riqueza que a rua contm enquanto espao que produz e reproduz estes indivduos na sociedade urbana. Ao discutir os possveis na vida cotidiana no mundo moderno, Henri Lefebvre fala que o contraste entre o possvel e o real, esse contraste histrico e social, se transfere, portanto, para o interior dos indivduos melhores dotados; torna-se conflito mais ou menos consciente entre a teoria e a prtica, entre o sonho e a realidade; e esse conflito causa de inquietude e angstia, como toda contradio irresolvida ou transparecendo insolvel

Nesse sentido, com a complexidade que prpria da rua, o conhecer, ou melhor, a busca de apreender a realidade que se reproduz neste espao, por mais que se adentre nesta realidade, a sensao de que h algo a mais para se desvendar.

Texto da pea encenada por moradores de rua sob o viaduto Pampulha por ocasio da assemblia realizada para apresentao e discusso do Diagnstico Participativo Urbano, em 28 de agosto de 2001. 1 LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica, 1991. p.6-7. 2 Cf. CHAU, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2000. p.89-90. (nfases minha). 3 Ibid., p.93. 4 Cf. OLIVEIRA, Francisco. Neoliberalismo brasileira. In: GENTILI, Pablo & SADER, Emir (Org.).Ps-neoliberalismo: as polticas sociais e o Estado democrtico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. p.24.

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MARTINS, Jos de Souza. Excluso social e a nova desigualdade. So Paulo: Paulus, 1997. p.19. (nfases do autor) Todo o problema do reaparecimento do trabalho escravo no Brasil (a partir dos casos de fuga, nos ltimos vinte anos, foram contados 80 mil, mas, provavelmente, o nmero real est acima de 300 mil), um problema decorrente desta nova dinmica da sociedade capitalista. Ou seja, so pessoas excludas, em geral camponeses expulsos da terra, ou prximos da possibilidade de expulso, porque no conseguem mais sobreviver naquele pedao de terra. So reabsorvidos como escravos, ou seja, trabalham pela comida, ou, freqentemente, menos que a comida. (MARTINS, Jos de Souza. Op. cit. 1997. p.32-3.) 7 Cf. MARTINS, Jos de Souza. Op. cit. p.19. 8 A definio de pobreza, na abordagem clssica, consiste em determinar patamares de renda referenciadas a partir da linha de pobreza e o que vem logo abaixo desta, definida como a linha de indigncia. (Cf. SALAMA, Pierre, VALIER, Jacques Pobrezas e desigualdades no terceiro mundo. So Paulo: Nobel, 1997.p.25.) Para os autores, as necessidades bsicas no satisfeitas (NBNS) definem a pobreza estrutural, que se distingue da pobreza (linha de pobreza) e/ou da pobreza extrema (linha de indigncia). Trata-se de abordagens diferentes da pobreza: as necessidades bsicas no satisfeitas incluem gua e esgotos, eletricidade, o habitat, o nvel de educao das crianas, a assistncia escolar aos menores, o tempo disponvel e o mobilirio do lar. Ainda segundo os autores, para calcular [...] a pobreza estrutural [calcula-se] em porcentagem da populao total (necessidades bsicas no satisfeitas). Acrescenta-se a essa porcentagem a da populao que atende ao duplo critrio de estar aqum da linha da pobreza e de ter as necessidades bsicas satisfeitas (essa populao de certa forma pobre segundo aqueles que definem a linha da pobreza, mas no pobre segundo aqueles que definem a pobreza estrutural, da a sua denominao de pobre-no-pobre. (Ibid., p.44). 9 Ao discutir o crescimento da pobreza no Brasil, suas dimenses e conseqncias Srgio Henrique Abranches ressalta que a pobreza filha do desenvolvimento, mas no qualquer forma de desenvolvimento que a faz desaparecer. Na verdade, um estilo de crescimento que mantenha as pautas de excluso social, econmica e poltica pode tornar-se o seu padrasto. Pobreza destituio, marginalidade e desproteo. Destituio dos meios de sobrevivncia fsica; marginalizao no usufruto dos benefcios do progresso e no acesso s oportunidades de emprego e renda; desproteo por falta de amparo pblico adequado e inoperncia dos direitos bsicos de cidadania, que incluem garantias subsistncia e ao bem-estar. (ABRANCHES, Srgio Henrique, Os despossudos: crescimento e pobreza no pas do milagre. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 1986, p, 30). Para fazer a anlise da pobreza na sociedade brasileira, o autor trabalha com ndices que exprimem os limites, ou seja, as linhas que separam a pobreza da misria e da pobreza absoluta. Sua constatao foi de que, em 1970, 49% dos domiclios brasileiros encontravam-se abaixo dessa ltima. Em 1980, 43% dos domiclios estavam nessa situao, alcanando um universo prximo a 50 milhes de pessoas. (Ibid., p.31-32). Ao final dessa dcada, 1989, o Brasil urbano j alcanava um ndice de [...]pobreza que atingia a um tero do total de domiclios: 8,6 milhes, dos quais 2,8 milhes estavam no nvel de indigncia e 5,8 milhes eram domiclios pobres no-indigentes. Os domiclios pobres eram habitados por 41,6 milhes de pessoas, quase 40% do total da populao urbana (14,2% indigentes e 24,7% pobres no-indigentes); 52% das crianas de zero a trs anos habitavam nesses domiclios. (ESCOREL, Sarah. Vidas ao lu: trajetrias de excluso social. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 1999, p.38). 10 MARTINS, Jos de Souza. Op. cit., p.20. 11 Cf. Ibid., p.33. 12 . Ibid., p.20 13 LEFEBVRE, Henri. La survie du capitalisme: la re-production des rapports de production. Paris: Edtions Antropos, 1973, p.33.(traduo livre) 14 Sobre a forma como essa sociedade de consumo se constitui, Cf. LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica, esp. p.75-119. 15 Cf. MARTINS, Jos de Souza. Op. cit., p.23. 16 Cf. Ibid., p.35-36. 17 Ibid., p.34 18 ASSOCIAO DOS CATADORES DE PAPEL, PAPELO E MATERIAL REAPROVEITVEL (ASMARE). H 10 anos reciclando vidas. Belo Horizonte: 2000. (Nmero especial de 10 anos), p.4. 19 Ibid., p.6. 20 Idem 21 SNOW, David & ANDERSON, Leon. Op. cit., p.276. 22 LEFEBVRE, Henri. La presencia y la ausencia: contribucin a la teora de las representaciones. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1983. p.227, 23 A noo de redes tem alcance bem abrangente. Autores como Raffestin, compreende que, a rede faz e desfaz as prises do espao, tornada territrio: tanto liberta quanto aprisiona. o porqu de ela ser o instrumento por excelncia do poder (RAFFESTIN, Claude. Por uma geografia do poder. So Paulo: tica, 1993. p.204.) Mas a articulao em rede no s se efetiva quando articulada a partir da perspectiva da racionalidade do capital, de forma sistmica, hierrquica. A articulao em rede sob uma outra tica, prpria da vida, onde pode-se encontrar as redes sociais que qualitativamente seguem outra lgica de organizao, que para Habermas estaria na ao comunicativa. 24 O Oramento Participativo na cidade de Belo Horizonte enquanto frum de participao popular inicia-se em 1993, com o OP Regional e o OP Habitao. No OP Regional os moradores dos bairros e vilas escolhem as obras executadas nas 9 Regionais Administrativas da cidade. Neste perodo foi aprovado um total de 719 obras de infra-estrutura urbana, saneamento e construo de equipamentos sociais. No OP habitao, famlias sem-casa definiram quais seriam beneficiadas com o programa municipal de moradias, contemplando 3.342 delas com casas ou lotes urbanizados. Em 1999, o OP amplia-se com o OP cidade. (BELO HORIZONTE. Prefeitura Municipal de Belo Horizonte. Oramento Participativo em Belo Horizonte, 1999.) 25 Essas informaes sobre as participaes e as conquistas da populao no Oramento Participativo, foram obtidas atravs de entrevistas com a Coordenadora da Pastoral de Rua, realizada em 03 de novembro de 2000. 26 O Frum da Populao de Rua composto por entidades no-governamentais mais ligadas ao atendimento da populao de rua e ao poder pblico municipal. O Frum teve uma importncia muito grande na concretizao do Programa da Populao de Rua pois, at ento, no existia nenhum programa destinado a esta populao. O Frum foi um importante mediador das polticas pblicas destinadas populao de rua, inclusive a proposta da Lei n.8.029 de 6 de junho de 2000. Dirio Oficisl do Municpio. Ano VI, n. 1.147, 7 de junho de 2000. 27 SCHERER-WARREN, Ilse. Redes de movimentos sociais. So Paulo: Loyola, 1993. p.9-10. 28 Ibid., p.24.

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Idem. Cf. Ibid., p.24-26 31 Alguns autores como: SILVA, Maria Aparecida de Moraes. Errantes do fim do sculo. So Paulo: Editora da UNESP, 1999 e DORNELAS, Sidnei Marco. Redes sociais na migrao: questionamentos a partir da pastoral. Travessia. So Paulo, ano 14, n.40, p.5-10, mai.-ago. 2001, tm discutido como, no processo migratrio, no s as condies estruturais so mobilizadoras e importantes para compreendermos o processo. Outras condies, como as redes sociais que se estabelecem entre os migrantes, tambm so fundamentais neste processo. 32 Este processo de abordagem s famlias moradoras na rua, [...] inicia-se a partir de uma demanda surgida dos moradores, do poder pblico, de solicitaes da sociedade. Partindo, principalmente, do respeito ao desejo dos moradores de rua em querer buscar novas formas de moradia e ao mesmo tempo de trabalho. As famlias so trabalhadas em sua individualidade, quando acontece o Estudo de Casos, e em grupos, quando se inicia a identidade e construo coletiva. Nesta primeira etapa importante que todos estejam atentos e conscientes do processo pelo qual esto passando e que consiste justamente em sair da rua como moradia e meio de arrumar renda e ao mesmo tempo construir e ocupar um espao de moradia provisria. (SECRETARIA MUNICIPAL DE DESENVOLVIMENTO SOCIAL. Programa populao de rua projeto abordagem de famlias, Processo de abordagem de famlias e acompanhamento, Belo Horizonte, dezembro de 1999.) 33 Para David SNOW e Leon ANDERSON, a formao dos laos tnues caractersticos da populao de rua ocorre por ter a vida de rua uma caracterstica muito importante e facilmente difundida que , num primeiro momento, de convvio fcil, possibilitado pelo estabelecimento rpido de relaes de amizades. Essa mesma caracterstica, ressaltam os autores, [...] indica como as relaes sociais nas ruas tambm tendem a se caracterizar pela superficialidade e instabilidade. (SNOW, David & ANDERSON, Leon. Op. cit., p.283.) 34 Cf. CANDIDO. Antonio. Os parceiros do Rio Bonito. So Paulo: Duas Cidades, 1987, p.71. 35 Entrevista realizada em setembro de 2000. 36 Cf. PAULA, Joo Antnio de. Razes da modernidade em Minas Gerais. Belo Horizonte: Autentica, 2000, p.47. 37 MARTINS, Jos de Souza. A sociabilidade do homem simples. So Paulo: Hucitec. 2000, p.39. 38 MARTINS. Jos de Souza. Op. cit. p. 52 39 Ibid., p.43. 40 LEFEBVRE, Henri. Critique de la vie quotidienne I: Introdction, Pars: LArche diteur, 1958, p.262. (traduo livre).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABRANCHES, Srgio Henrique. Os despossudos: crescimento e pobreza no pas do milagre. 2.ed.Rio de Janeiro: Zahar, 1986. ASSOCIAO DOS CATADORES DE PAPEL, PAPELO E MATERIAL REAPROVEITVEL (ASMARE). H 10 anos reciclando vidas. Belo Horizonte: 2000. (Nmero especial de 10 anos). BELO HORIZONTE. Prefeitura Municipal. Oramento Participativo em Belo Horizonte. 1999. \candido, Antnio. Os Parceiros do rio bonito. So Paulo: Duas Cidades, 1987. CHAUI, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2000. DORNELAS, Sidnei Marco. Redes sociais na migrao: questionamentos a partir da pastoral. Travessia. So Paulo, ano 14, n.40, p.5-10, mai.-ago. 2001 ESCOREL, Sarah. Vidas ao lu: trajetrias de excluso social. Rio de janeiro: FIOCRUZ, 1999. GENTILI, Pablo & SADER, Emir (Org.). Ps-neoliberalismo: as polticas sociais e o Estado democrtico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. LEFEBVRE, Henri. Critique de la vie quotidienne: introduction. v.1. Paris: LArche Editeur, 1958. __________. La survie du capitalisme: la re-production des rapports de production. Paris: ditions Antropos, 1973. __________. La presencia y la ausncia: contribuicin a ls representaciones. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1983, p.227. __________. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica, 1991 MARTINS, Jos de Souza.Excluso social e a nova desigualdade. So Paulo: Paulus, 1997. _________. A sociabilidade do homem simples. So Paulo: Hucitec. 2000. OLIVEIRA, Francisco. Neoliberalismo brasileira. In: GENTILI, Pablo & SADER, Emir (Org.).Psneoliberalismo: as polticas sociais e o Estado democrtico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. PAULA, Joo Antnio de. Razes da modernidade em Minas Gerais. Belo Horizonte: Autntica, 2000. RAFFESTIN, Claude. Por uma Geografia do poder. So Paulo: tica, 1993. SALAMA. Pierre & VALIER. Jacques. Pobrezas e desigualdades no terceiro mundo. So Paulo: Nobel. 1997. SCHERER-WARREN, Ilse. Redes de movimentos sociais. So Paulo: Loyola, 1993.

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____________. Cidadania sem fronteiras: aes coletivas na era da globalizao. So Paulo: Hucitec, 1999. SILVA, Maria Aparecida de Moraes. Errantes do fim do sculo. So Paulo: Editora da UNESP, 1999 SNOW, David & ANDERSON, Leon. Desafortunados: um estudo sobre o povo da rua. Petrpolis: Vozes, 1998.

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