JESS PALABRA DE DIOS - Textos

1. Con Cristo, la Revelacin alcanz la cima de su apogeo, siendo imposible cualquier enriquecimiento ulterior: Cristo ha henchido las medidas de toda automanifestacin de Dios a los hombres. El caudal, pues, de la Revelacin no puede aumentar, pero estamos siempre colocados frente al problema de ahondar en la realidad descubierta por ella, de penetrar m s ! m s en el conocimiento de los misterios de Dios. "a Revelacin, cierto, no crece en los cre!entes, mas #stos s$ que aumentan en la comprensin de aqu#lla. Descubre la Revelacin los misterios de Dios que ning%n esp$ritu creado llegar$a &am s a entender plenamente. 'e aqu$ por qu# ha! que tenerla siempre ante la vista, posibilitando as$ el proceso indefinido de nuestra inteligencia acerca de los dogmas. (odr$anse comparar los dogmas particulares, los definidos en determinado tiempo, a unos anillos anuales que marcaran el crecimiento de un rbol. ) este crecer en comprensin de la *glesia en la Revelacin es a lo que nos referimos cuando hablamos de la +evolucin de los dogmas+. "a creencia de que la automanifestacin de Dios ha logrado su punto culminante ! absoluto en Cristo pertenece al contenido de la Revelacin. Dan fe de ello la ,agrada Escritura ! la -radicin oral. a. "a ,agrada Escritura dice de la hora en que Cristo apareci, que es la +plenitud de los tiempos+ /0al. 1, 12 Eph. 1, 13., +el tiempo final+ /)ct. 4, 15., /* (et. 1, 43.2 el +cumplimiento del tiempo+ /* Cor. 13, 11.. Cristo prometi6 a sus )pstoles que el Esp$ritu ,anto les mostrar$a toda la verdad, que era tanto como decirles que El ser$a quien les iluminar$a para que entendieran cuanto Cristo les hab$a comunicado, mucho de lo cual les parec$a oscuro e incomprensible /lo. 16, 14718.. "os )pstoles deber$an anunciar al mundo la 9uena :ueva, dando testimonio de ella ante todos los pueblos de la -ierra. Despu#s de ello llegar el d$a final /;t. 41, 11.. -al es la misin que de& Cristo confiada a sus )pstoles, a<adi#ndoles que estar$a con ellos hasta el fin de los tiempos, es decir, hasta cuando ha!an cumplido este encargo /;t. 4=, 16743.. "os )pstoles saben que son los custodios ! heraldos responsables de la doctrina que les fue confiada ! aconse&an incesantemente a sus sucesores que permanezcan fieles a la tradicin /0al. 1, >2 Rom. 16, 15: * -im. 6. 432 11 -im. 1, 11.. Cristo es el fundamento puesto por el mismo Dios, ! en su lugar nadie puede poner otro, sino que toda edificacin ha de hacerse partiendo de El /* Cor. ?, 13 ! sigs..2 &am s podr la humanidad ir m s all de Cristo. "o %nico que puede hacerse es ahondar m s profundamente en El /Eph. 1, 11716.. "os disc$pulos ni pueden a<adir ni quitar algo a las revelaciones divinas que nos hizo Cristo. @n disc$pulo que ocultara a la comunidad parte de la Revelacin, pecar$a contra la salvacin de dicha comunidad /)ct. 43, 1=74=.2 este disc$pulo tendr$a que ser borrado por el ,e<or del "ibro de la Aida /)poc. 44, 1>.. El que cambiara, del modo que sea, algo del Evangelio, seg%n ,an (ablo, ser condenado /0al. 1, ,.. b. En tiempo de los ,antos (adres *reneo, -ertuliano ! Aicente de "er$ns, rechazaron las pretensiones de quienes afirmaban que hab$a revelaciones ulteriores a las de Cristo. ,an lreneo escribe taBativamente que no se pueden introducir me&oras en lo que anunciaron los )pstoles /Contra las 'ere&$as, *ll, 1.. "os )pstoles anunciaron con toda eBactitud ! sin limitacin a determinado grupo de personas cuanto Cristo les comunic a ellos, en el Cristianismo &am s hubo doctrina esot#rica destinada, por e&emplo, a personas cultas o sabias. "os que aseveran tales cosas son negociantes de la mentira, seductores e

hipcritas /Contra las 'ere&$as, ***, 18.. ,an Aicente de C"er$ns7A7,):, comentando la primera ep$stola de ,an (ablo a -imoteo, escribe lo siguiente: DConserva, dice, el depsito. EFu# es el depsitoG Es lo que se te ha confiado, no lo que t% has inventado2 lo que has recibido, no lo que has elucubrado2 cosa no de ingenio, sino de doctrina2 no del propio pensar, sino de la tradicin p%blica2 lo que se te ha entregado, no lo que t% has producido ! en lo que no debes ser autor, sino custodio2 no fundador, sino disc$pulo2 no gu$a, sino seguidor... Fu#date con lo que te fue otorgado, ! eso es lo que has de dar a tus hermanos. 'as recibido oro: da oro. :o pongas una cosa en lugar de otra, no des plomo o enga<oso cobre en lugar del oro que te dieron a ti. :o quiero oropel, sino puro oro /Commonitorium, 442 9HA, 88 ! sigs... /C,C';)@,71.( g. ?4 ss.. ........................................................................ 4. "a conversacin humana es un sonido de la conversacin que mantienen el (adre ! el 'i&o. "a conversacin divina resuena a trav#s de la palabra humana. De este modo recibe la conversacin humana una dignidad indestructible. Esta dignidad no viene de la tierra, sino del cielo. Cuanto m s elevado es el rango que ocupa una palabra en la esfera de las palabras humanas, tanto m s resuena en ella la bienaventuranza de la palabra divina. -eniendo en cuenta que la palabra humana es un eco de la conversacin del (adre ! del 'i&o, se comprende la importancia que tiene para la comunidad. "a palabra humana es al mismo tiempo eBpresin ! fundamento de la unin. En la palabra humana se manifiesta la relacin que une al !o con el t%2 en ella obtiene esa relacin nueva fuerza. De este modo la palabra se convierte en signo del amor. :o pod$a menos de ser as$. "a conversacin del (adre ! del 'i&o es una conversacin amorosa. (or eso, es la palabra humana una palabra de amor, siempre que sea debidamente hablada. En la palabra humana del amor resuena en el tiempo la eterna conversacin del amor. Esta peculiaridad de la palabra humana eBplica por qu# la palabra puede producir bienaventuranza. En virtud de su libertad, el hombre puede desfigurar el sentido de la palabra. El hombre introduce en la conversacin el caos mediante el mismo proceso con que ha introducido el caos en el mundo, mediante la rebelin contra Dios, e&erciendo un poder$o tir nico sobre el mundo, que es una creacin de Dios. El autocratismo humano impide que resuene en la palabra la conversacin divina. Con arbitrariedad imp$a emplea la palabra sin considerar que es un dios divino, como si fuese su propiedad absoluta, sobre la cual puede disponer libremente, convirti#ndola en instrumento del odio ! de la mentira. "a palabra del egocentrismo ! de la tiran$a oculta el verdadero sentido de la conversacin humana. ;ediante la Ibra de la Redencin, Cristo ha tratado de librar la palabra humana del estado de perversin ! degeneracin en que hab$a ca$do. Fue su Ibra redentora hab$a de tener importancia tambi#n para la palabra humana se deduce del hecho que es la (alabra eterna del (adre la que asume los destinos. Despu#s que hubieron precedido muchas palabras particulares, el (adre habla de su (alabra eterna en la 'istoria humana mediante la Encarnacin del 'i&o. En Cristo podemos contemplar ba&o forma visible la palabra eterna del (adre. (odemos percibirla en las palabras humanas que Cristo ha pronunciado. En cada una de las palabras pronunciadas por el ,e<or aparece la palabra eterna del (adre. "a parte de la eterna conversacin divina que podemos o$r en ellas, es lo que Dios ha reservado para nosotros. )* asumir los destinos humanos el "ogos eterno ha asumido tambi#n la palabra humana. En todas sus palabras terrenas ha adoptado forma humana la eterna (alabra de Dios. El hecho de la Encarnacin, es decir, la aparicin del 'i&o de Dios

ba&o la forma humilde de hombre, se repite espec$ficamente en cada una de sus palabras. "a (alabra eterna de Dios se humilla adoptando la forma del lengua&e humano. El lengua&e humano, la palabra humana que el hombre orgulloso ! autocr tico hab$a desfigurado oponi#ndolo a Dios es conducida por Cristo a la esfera de la divino. De este modo vuelve a recibir su verdadero sentido, el cual consiste en ser eco de las eternas conversaciones divinas ! su manifestacin en el tiempo. Esta redencin de la palabra se verifica mediante la redencin del hombre dotado de la capacidad de hablar. Cristo no ha conducido al hombre hasta Dios de un modo mec nico, sino respetando su libertad. En s$ mismo ha conducido la naturaleza humana hasta Dios, ! ha eBhortado al resto de la humanidad a que se una con su naturaleza humana por medio de la fe ! de los sacramentos, entrando as$ en el camino que conduce hacia el (adre. El hombre puede escuchar la llamada del ,e<or ! puede someterse a sus mandatos. "o mismo que el hombre llamado por Cristo es responsable del #Bito de la obra redentora de Cristo, as$ tambi#n el hombre llamado por Cristo es responsable de la vuelta hacia Dios de la palabra humana. Cristo ha establecido palabras que se hallan en un movimiento continuo hacia Dios, mientras dure el tiempo de la 'istoria humana, a saber, las palabras de la anunciacin ! las palabras de los sacramentos. En ellas siguen resonando sus palabras redentoras pronunciadas en el tiempo, palabras que o$mos la parte de la eterna conversacin amorosa divina que Dios ha querido comunicarnos. "os seguidores de Cristo deben procurar que la conversacin eterna divina resuene tambi#n en las palabras humanas de la vida ordinaria. Esto implica una doble obligacin: la conversacin humana ha de estar al servicio de la verdad, no al servicio de la mentira, ha de prestar servicios al amor ! no al odio. ,lo la palabra verdadera ! la palabra de amor son un eco de la eterna conversacin que mantienen el (adre ! el 'i&o. "a palabra humana es un eco de la eterna conversacin divina. En esto consiste la razn por la cual la palabra humana debe estar al servicio del amor ! de la verdad. ,lo cuando sirve al amor ! a la verdad cumple con las eBigencias de su %ltimo ! profundo sentido, el cual consiste en manifestar la eterna conversacin divina, para que de esta manera triunfen el amor ! la verdad. Cuando se convierte en instrumento del odio ! de la mentira pierde su verdadero ! profundo sentido. Contribu!e al triunfo del odio ! de la mentira ! destru!e los rdenes terrenos que solo pueden subsistir ba&o el dominio de Dios, de la verdad ! del amor. Cada una de las palabras del odio ! de la mentira lleva en s$ una tendencia hostil a Dios ! enemiga del hombre. (ero en la #poca histrica iniciada por Cristo, las palabras del odio las lleva en s$ una tendencia hostil a Dios ! enemiga del hombre. (ero en la #poca histrica iniciada por Cristo, las palabras del odio ! de la mentira se oponen de una manera especial al sentido eterno del lengua&e humano. El pecado cometido en la #poca histrica iniciada por Cristo es m s grave que el pecado cometido en la #poca precristiana2 es un pecado del hombre adulto !, por lo tanto, un pecado de ma!or malicia. )lgo parecido puede decirse de la actitud que desfigura la palabra humana al despo&arla de su relacin con el Dios de la verdad ! del amor. "as palabras humanas pronunciadas en actitud de rebeld$a contra Dios, es decir, las palabras del odio ! de la mentira, tienen en la #poca cristiana un car cter diablico. ,on el instrumento por medio del cual aumenta su poder$o ,atan s, el se<or de la mentira ! de la tiran$a. En las conversaciones imp$as, ,atan s se apodera del don mediante el cual se revela la humanidad del hombre es decir, de la capacidad del habla, poni#ndola al servicio del infierno. Esta perversi6n ! perversidad alcanza el grado supremo de culminaci6n en los casos en que ,atan s por medio de sus servidores comunica a las palabras del odio ! de la mentira un disfraz de verdad ! amor. El infierno imita todas las

cosas divinas, sin eBcluir la muerte eBpiatoria de Cristo para enga<ar de este modo a los hombres. )s$ tambi#n imita con sus palabras de mentira ! odio las palabras del amor ! de la verdad, para enga<ar a los o!entes. :o siempre posee dimensin diablica la desfiguracin de la palabra humana, pudiendo nombrar el caso en que las palabras est n al servicio de la vaciedad, en lugar de servir al amor ! a la verdad. (alabras vanas ponen de manifiesto la vaciedad del hombre que las pronuncia. "a vaciedad total de las palabras, la vaciedad +nihilista+ se deriva de un esp$ritu ante el cual no se abren m s horizontes que los de la nada. Junto con tales palabras tiene que ser nombrado el aburrimiento. El grado supremo de la vaciedad es el mutismo, no el que aparece cuando la plenitud del esp$ritu ! del corazn sobrepasa las posibilidades de la palabra, sino el que aparece cuando el hombre est vac$o que no tiene nada que poder manifestar por medio de la palabra. En el lengua&e convertido en caos se pone de manifiesto el nihilismo del hombre. (ero ni siquiera el lengua&e catico puede negar que su verdadera patria de origen est en la conversacin eterna del (adre ! del 'i&o. -ambi#n sobre ese lengua&e flota un resplandor celestial. 9ien que la palabra vac$a no sea un instrumento del infierno, diferenci ndose as$ de la palabra del odio ! de la mentira, se halla mu! cerca de #ste. Es, en efecto, el infierno el que desfigura todo lo divino. "a ,agrada Escritura afirma esto cuando dice que el mutismo, la enfermedad espiritual m s opuesta a la dignidad humana, es un instrumento de ,atan s /A#ase ;. ,chmaus, ,obre la esencia del cristianismo, Rialp.. /C,C';)@,71.( g. 8== ss..

Jess de Nazaret, revelaci ! de Dios "is"o a los #o"$res

"os escritos del :uevo -estamento son testimonio de la mu! singular eBperiencia de Dios hecha por los disc$pulos ! seguidores de Jes%s. En tiempo del emperador -iberio, en la remota (alestina, un grupo de gente sencilla, la ma!or$a pescadores de 0alilea, ! algunas mu&eres del pueblo se sintieron atra$dos por la figura de Jes%s de :azaret, que se presentaba como una nueva forma de profeta, con una autoridad doctrinal ! moral mu! distinta de la de los maestros religiosos habituales, confirmada con se<ales prodigiosas que parec$an proceder de Dios. )lgunos llegaron a formar una aut#ntica comunidad a su alrededor ! fueron testigos directos de lo que dec$a ! hac$a, ! as$ llegaron a la conviccin de que, finalmente, se cumplir$an en Jes%s las antiguas promesas que anunciaban una gran manifestacin de Dios entre los hombres que hab$a de cambiar el curso de este mundo. Era una esperanza inicialmente poco precisa, ! seguramente lastrada de malentendidos, como reconocieron m s adelante. @na esperanza que recibi un golpe brutal cuando, al poco tiempo, las autoridades religiosas de *srael, con la complicidad del poder pol$tico de los romanos, consiguieron condenar a Jes%s a una infamante muerte de cruz, como blasfemo ! embaucador del pueblo. Este final inesperado produ&o en los disc$pulos como un desenga<o ! una desmoralizacin que uno de ellos eBpresar$a con gran eBactitud m s adelante en un relato que se refiere a su estado de nimo despu#s de la muerte de Jes%s: DJes%s de :azaret era un profeta poderoso en obras ! en doctrina, ante

Dios ! ante todo el pueblo. "os sumos sacerdotes ! los magistrados le condenaron a muerte ! le crucificaron. :osotros esper bamos que #l ser$a quien redimir$a a *srael2 pero !a es el tercer d$a desde que sucedieron todas estas cosasK /L"cL41L1>741.. El final tr gico de Jes%s, mu! comprensible7 mente, parec$a poner fin a aquellas esperanzas que un hecho tan irreversible como la muerte revelaba como ilusorias. (ero he aqu$ que, despu#s de muerto ! enterrado, Jes%s se les hizo presente una ! otra vez de forma palpable ! eBperimental, como viviente. M aunque inicialmente se resisten a creerlo, han de admitir finalmente que Jes%s efectivamente vive, que ha triunfado de la muerte ! que toda su vida anterior ! su misma muerte tienen un sentido querido por Dios, o es una nueva ! definitiva manifestacin de Dios ! un inicio de lo que Dios quiere hacer en el mundo, de aquella Dnueva creacinK anunciada desde antiguo. Jes%s resucitado, por medio del Esp$ritu de Dios que #l env$a al mundo, comienza a transformar el mundo ! a hacer efectivo aquel DReino de DiosK que hab$a anunciado ! que sus seguidores hab$an esperado. "a eBperiencia del Resucitado ! de la presencia del Esp$ritu produce en los disc$pulos un cambio mu! radical que se puede eBpresar en las palabras que el mismo evangelista "ucas, en los 'echos de los )pstoles, despu#s de la narracin catequ#tica de la venida del Esp$ritu, pone en boca de (edro, dirigi#ndose a una multitud de &ud$os: D-enga por seguro toda la Casa de *srael que a este Jes%s que vosotros crucificasteis Dios le ha constituido ,e<or ! ;es$asK /L'chL34L?6.. ,i la brutal eBperiencia de la muerte de Jes%s hab$a hecho tambalear la todav$a d#bil e imperfecta fe de los disc$pulos, la eBperiencia de su resurreccin ! de la accin de su Esp$ritu les lleva finalmente a reconocer que aquel Jes%s era, efectivamente, no slo el D;es$asK /que en griego se traduce por DCristoK, es decir, el @ngido o Consagrado por Dios., tal como lo hab$a anunciado ! esperado la tradicin del )ntiguo -estamento, sino tambi#n el D,e<orK que participa del se<or$o de Dios sobre todas las cosas. -odo lo que ha! de m s espec$fico en el cristianismo se fundamenta en esta eBtraordinaria eBperiencia pascual ! postpascual de los disc$pulos. Es entonces cuando #stos descubren como un nuevo sentido ! una nueva comprensin de todo lo que hab$a sido la vida, las obras ! las palabras de Jes%s. )quel que, una vez muerto, hab$a sido resucitado por el poder de Dios, se les hab$a manifestado como viviente ! actuaba en ellos por la fuerza eBtraordinaria de su Esp$ritu2 no hab$a sido slo un enviado humano de parte de Dios al mundo, sino que hab$a sido una presencia del mismo Dios actuando en el mundo ! en forma humana. Como dir$an m s adelante, Den El habitaba corporalmente toda la plenitud de la divinidadK /Col 4,>.. El era Dla imagen del Dios invisibleK /Col 1,18., es decir, aquel en quien el mismo Dios invisible se hab$a hecho presente ! visible a los hombres2 ! por eso confiesan que Dha! un solo Dios, el (adre, de quien proviene todo, ...! un solo ,e<or, Jesucristo, por medio del cual todo proviene de DiosK /4 Cor =,6., de manera que Dtodo ha sido creado por El ! para El, ! El eBiste antes que todas las cosas, ! todas subsisten en ElK /Col 1,16715.. Estos ! otros teBtos del :uevo -estamento de&an bien claro que Jes%s no es considerado como un profeta m s en la l$nea de los profetas del )ntiguo -estamento, que intimaban a los hombres de parte de Dios su voluntad, o hablaban de su misterio. "os profetas hablaban palabras humanas de parte de Dios, o sobre Dios: pero Jes%s, a la luz de la (ascua, es confesado como verdadera (alabra de Dios, la (alabra Dpor la cual fueron hechas todas las cosasK, Dque estaba en Dios ! era DiosK /Jn *,17?., es decir, Dios mismo manifest ndose entre los hombres en forma humana: por eso es Dla (alabra que se ha hecho carne ! ha puesto morada entre nosotrosK, a trav#s de la cual Dhemos visto la gloria

de Dios, gloria que recibe del (adre como hi&o %nico, lleno de gracia ! de verdadK /Jn 1,11ss.. Esta reinterpretacin de lo que fuera el hombre Jes%s de :azaret como comunicacin ! revelacin de Dios mismo, podr$amos decir que se impone a los disc$pulos a la luz de los sucesos pascuales2 ! se impone, en cierta manera, como a contracorriente de lo que estaban capacitados para admitir ! dispuestos a esperar desde su tradicin &ud$a. Es algo que rompe todos los esquemas del mesianismo terreno, nacionalista ! glorioso, que parec$a prometer una #poca de esplendor, de poder ! de bienestar para el pueblo, otorgada por una intervencin gloriosa ! visible de Dios, que trastornar$a las miserables condiciones pol$tico7sociales en que el pueblo viv$a ! le levantar$a a un esplendor incomparable. ,e derrumban estos esquemas ! han de ser reconstruidos desde una dif$cil ! nueva comprensin de un mesianismo m s interior, en el que la accin de Dios es ofrecida a la responsabilidad de los hombres, en el que la fuerza de Dios es fuerza de conversin de los corazones, en el que el triunfo de Dios ! de los su!os pasa por la humillacin, la cruz ! la muerte a manos de los hombres pecadores que rechazan esta forma de Reino de Dios en conversin ! responsabilidad, en humildad ! solidaridad. -odo esto va obligando a los seguidores de Jes%s a cambiar sus ideas 7a%n demasiado humanas7 sobre Dios ! sobre los modos de su revelacin, en un sentido del que ni ellos mismos pod$an tener inicialmente plena conciencia. El Dios que se hab$a manifestado en Jes%s !a no era slo el Dios que se manifestaba en la gloria ! en el poder sobre el mundo ! sobre el mal2 era un dios que pod$a manifestarse tambi#n en el amor solidario de los hombres, con una solidaridad tal que pod$a hacer su!as todas las debilidades, las humillaciones ! los sufrimientos de la condicin humana2 un Dios que amaba tanto a los hombres ! respetaba tanto su libertad que !a no parece que tuviera ning%n poder sobre ellos, sino que m s bien eran los hombres los que ten$an poder para crucificarlo ! eliminarlo. JLREAE")DIR7DE7D: Jes%s deviene as$ una nueva revelacin de Dios. Dios aparece en El de una forma aparentemente mu! distinta de la que hasta entonces los hombres hab$an imaginado. El Dios de Jes%s parece un Dios nuevo e inaudito: pero en realidad no es m s que el verdadero DEmmanuelK de la antigua profec$a: el DDios con nosotrosK, en un sentido mucho m s profundo ! radical de lo que se habr$a podido pensar. El rompe las im genes eBcesivamente humanas de Dios, fi&adas slo en El como (oder absoluto, remoto, dominador ! &usticiero. ,on las im genes a las que el hombre pecador, hechizado por la ma&estad del poder, se agarra en un af n de hacer a Dios a su imagen. Jes%s viene a revelarnos la verdadera imagen humana de Dios, la aut#ntica imagen de Dios que ha! en el hombre: Dios7acogida, Dios7perdn, Dios7comunin, Dios7solidaridad, Dios7compasin, Dios7gratuidad, Dios7amor. D-anto am Dios al mundo que le entreg a su propio 'i&o unig#nitoK /Jn ?,162 cf. l Jn 1,5ss.. En el fondo, como hemos intentado mostrar en la primera parte de este libro, todo esto estaba en suficiente continuidad con el n%cleo de la revelacin de Dios que se hallaba en el )ntiguo -estamento. (ero representaba, sin embargo, una radical ruptura con las maneras habituales de entender aquella revelacin en los tiempos de Jes%s e incluso en todos los tiempos. (recisamente por eso Jes%s fue rechazado ! condenado como blasfemo: representaba un Dios que no correspond$a con la imagen habitual, convertida en ortodoBia. "os hombres prefer$an un Dios7poder /que esperaban manipular en inter#s propio. antes que un Dios7amor, solidaridad ! comunin, que slo interpelaba, como impotente, al amor, a la solidaridad ! a la comunin.

Jes%s ! el Esp$ritu como nueva revelacin de Dios "os seguidores de Jes%s, en la eBperiencia de la accin de su Esp$ritu, adquieren, pues, conciencia de que en Jes%s ! en el Esp$ritu se les ha dado una nueva revelacin del antiguo Dios de los (adres. Jes%s ! el Esp$ritu han llegado a ser para ellos unos nuevos reveladores de las profundidades de Dios, en los que se han manifestado los designios de Dios sobre la historia humana de una manera que sobrepasaba todo lo que hasta entonces se hab$a podido sospechar. *ntentemos ser capaces de captar toda la eBultacin gozosa con que ,an (ablo pondera la novedad ! grandeza de esta nueva revelacin, que desborda tan eminentemente todas las promesas antiguas, Dseg%n la riqueza de su gracia que ha prodigado sobre nosotros en toda sabidur$a e inteligencia, d ndonos a conocer el ;isterio de su voluntad seg%n el ben#volo designio que en #l /Cristo. se propuso de antemano para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est en los cielos ! lo que est en la tierraK... D...En #l tambi#n vosotros, tras haber o$do la (alabra de la verdad, la 9uena :ueva de vuestra salvacin, ! cre$do tambi#n en #l, fuisteis sellados con el Esp$ritu ,anto de la (romesa, que es prenda de nuestra herencia, para redencin del (ueblo de su posesin, para alabanza de su gloria...K. D...no ceso de dar gracias por vosotros record ndoos en mis oraciones para que el Dios de :uestro ,e<or Jesucristo, el (adre de la gloria, os conceda esp$ritu de sabidur$a ! de revelacin para conocerle perfectamente2 iluminando los o&os de vuestro corazn para que conozc is cual es la esperanza a que hab#is sido llamados por #l... ! cu l la soberana grandeza de su poder para con nosotros, los cre!entes, conforme a la eficacia de su fuerza poderosa que despleg en Cristo, resucit ndole de entre los muertos ! sent ndole a su diestra en los cielos... 9a&o sus pies someti todas las cosas ! le constitu! Cabeza ,uprema de la *glesia, que es su Cuerpo, la (lenitud del que lo llena todo en todo...K /LEfL31L3574?.. Es tan grande la eBultacin de (ablo ante el gran hallazgo que representan Cristo ! el Esp$ritu, ! es tan fuerte su inter#s en compartirla ! en que sea plenamente valorada por los cre!entes, que sigue todav$a en muchas p ginas: D,eg%n esto, le!#ndolo pod#is entender mi conocimiento del ;isterio de Cristo2 ;isterio que en generaciones pasadas no fue dado a conocer a los hombres, como ha sido ahora revelado a sus santos apstoles ! profetas por el Esp$ritu: que los gentiles sois coherederos, miembros del mismo Cuerpo ! part$cipes de la misma (romesa en Cristo Jes%s por medio del Evangelio... ) m$, el menor de todos los santos, me fue concedida esta gracia: la de anunciar a los gentiles la inescrutable riqueza de Cristo, ! esclarecer cmo ha sido realizado el ;isterio escondido desde siglos en Dios, Creador de todas las cosasK /Ef ?,17>.. Es este gozo del gran hallazgo, del descubrimiento de lo que hab$a Destado escondido desde todos los siglosK en Cristo, tal como se eBpresa profusamente en esta carta a los Efesios, lo que en otras cartas, de una manera m s sobria, lleva a ,an (ablo a presentarse como el )pstol escogido por Dios, ! no por voluntad propia, para anunciar esta Dbuena nuevaK incomparable /Rom 1,1742 16,487452 * Cor 1,12 4,17162 4 Cor 1,12 0al 1,12 1,11714, etc...

,an Juan eBpresa tambi#n a su manera la novedad que representa Cristo, contraponiendo su revelacin de gracia ! plenitud a la antigua revelacin de ;ois#s ! de la le!: D(ues de su plenitud hemos recibido todos, ! gracia por gracia. (orque la "e! fue dada por ;ois#s2 la gracia ! la verdad nos han llegado por Jesucristo. ) Dios nadie le ha visto &am s: el 'i&o %nico, que est en el seno del (adre, #l nos lo ha comunicadoK /Jn * ,1671=.. Es preciso, sin embargo, subra!ar de qu# forma Jes%s ! el Esp$ritu nos hacen conocer a Dios, de qu# manera se hace esta revelacin del Dmisterio de DiosK, de la cual nos hablan (ablo ! Juan. :o se trata propiamente de una DeBplicacinK nocional o conceptual del misterio de Dios que pusiera al alcance de nuestra comprensin intelectual aquel misterio primordial ! fontal, como si por este camino se hiciera comprensible a nuestro entendimiento ! de&ara de ser misterio. Esto es radicalmente imposible. :uestra mente ser siempre demasiado peque<a para alcanzar el *nfinito2 demasiado burda para poder penetrar todas las innumerables riquezas de su ser autosuficiente ! eterno, tan por encima de todo lo que podemos imaginar ! comprender. "a revelacin de Dios en Jes%s ! en el Esp$ritu no se hace en forma de eBplicacin o comunicacin conceptual a nuestro entendimiento, sino en forma de presenciacin ! de donacin del misterio como misterio de amor, de acogida gratuita, de comunicacin, de invitacin a participar de su vida ! de su plenitud de gozo. El misterio permanece misterio para nuestra limitada capacidad e inteligencia2 pero de&a de ser aquel misterio remoto, le&ano, imponente, que nos aplasta con su grandeza: el Dm!sterium tremendumK, de que hablan los filsofos de las religiones, se convierte para nosotros en Dm!sterium amorisK, misterio de infinita benevolencia ! solidaridad, que ciertamente no podremos &am s comprender, pero del que no podremos &am s dudar que est a favor nuestro, que es DDios7con7nosotrosK, irreversiblemente fiel a nosotros en el amor que le ha movido a querer vivir con nosotros ! como nosotros, hasta morir por nosotros en una horrible muerte de cruz. :uestra mente no puede de ninguna manera comprender la plenitud de ser de Dios, pero Dios ha querido al menos, como dec$a ,an (ablo en el teBto que hemos citado, que quedaran a plena luz Dlas disposiciones del misterio escondido desde todos los siglos en DiosK. (odr$amos mu! bien decir: aunque no podamos llegar a comprender el misterio de su ser infinito, Dios ha querido que en Jes%s ! en el Esp$ritu tuvi#ramos al menos la certeza de sus disposiciones respecto a nosotros, de su amor absolutamente gratuito, absolutamente incondicional, sencillamente infinito. 'a! personas que, al o$r que se habla de Jes%s como revelador de Dios, creen que no tenemos m s que ir al Evangelio para encontrar all$ algunos pasa&es en que Jes%s eBplique qui#n es Dios, cu l es su esencia, sus atributos ! tantas cosas sobre el ser de Dios como los telogos se afanan por averiguar. "a decepcin de estas personas ser total: el Evangelio habla mu! poco de estas cosas. :o es con palabras magisteriales ni con lecciones de teolog$a como Jes%s revela el misterio de Dios, sino con su ser entre nosotros, con su vivir ! actuar. Jes%s no revela a Dios eBplicando cosas sobre Dios 7como intentamos hacer mu! torpemente los telogos7, sino siendo la presencia del mismo Dios entre nosotros, viviendo ! actuando entre nosotros como 'i&o de Dios, como Enviado ! (alabra viva, plena ! total de Dios mismo, que ha venido Da hacer morada entre nosotrosK. El misterio de Dios !a no es entonces algo que queda fuera, en un m s all inasequible al que Jes%s, desde nuestro m s ac , slo podr$a hacer referencia con indicaciones misteriosas,

como han hecho todos los maestros religiosos. El misterio de Dios es Jes%s mismo2 Dios, que desde su m s all ha saltado a nuestro m s ac 2 el 'i&o ! la (alabra de Dios mismo, es decir, el amor, la vida, la autocomunicacin de Dios mismo, se ha hecho realmente presente en nuestro mundo en las condiciones de nuestra finitud ! temporalidad. )s$ pues, la revelacin cristiana de Dios de ninguna manera ha de ser entendida como una revelacin de enunciados nocionales o proposiciones doctrinales sobre Dios ! su misterio2 la 9iblia no es el libro donde se contendr$a el con&unto de tales proposiciones o enunciados. ,on las formas de religin que se denominan DgnsticasK, ! que con razn la *glesia rechaz desde un principio, las que creen en una revelacin divina en forma de doctrinas desveladoras del misterio, contenidas en libros sagrados. "a 9iblia no nos da ninguno de estos sistemas de ense<anzas misteriosas sobre el ser de Dios, sino que nos ofrece el testimonio de los hechos de Dios, de la actuacin de Dios en nuestra historia humana, que comienza con la creacin libre ! amorosa del mundo, contin%a con el acompa<amiento que Dios hace de los hombres en las promesas, la alianza, los profetas... ! culmina con la intervencin definitiva del mismo Dios en nuestra historia, hecho presente en Jes%s de :azaret ! permanentemente actuante con la fuerza del Esp$ritu que nos es dado. (or m s que una insistencia, no siempre bien enfocada, en la necesidad de atenerse a las formulaciones dogm ticas ortodoBas pueda a menudo dar una impresin contraria, el cristiano no es primariamente un hombre que cree en determinados dogmas, enunciados o proposiciones sobre Dios: esto, como dec$amos, es m s bien propio de los gnsticos. El cristiano es el que cree en la accin de Dios mismo en la historia humana: una accin que, mirada desde nuestro mundo, es ella misma histrica, con un inicio ! un desarrollo gradual, que culmina con la presencia de Dios mismo en Jes%s de :azaret, 'i&o de Dios hecho hombre histrico, (alabra, Comunicacin plena ! total de Dios a nuestra historia humana2 una presencia que contin%a activa ! operante en esta historia por la accin permanente del Esp$ritu de Jes%s. NELI9JE-I: El ob&eto primero ! directo de la fe no son los enunciados dogm ticos, sino Dios mismo ! su actuacin en nuestra historia2 las formulaciones dogm ticas son algo derivado ! secundario: eBpresan slo las normas que nos permiten hablar de una manera coherente ! responsable sobre aquella actuacin de Dios. En este sentido, ,an Juan hace decir a Jes%s: DMo so! el camino, la verdad ! la vida. :adie va al (adre si no va por m$. ,i me hubierais conocido a m$, habr$ais conocido a mi (adre... Fuien me ha visto a m$, ha visto al (adre... Creedme, !o esto! en el (adre ! el (adre est en m$...K /LJnL11L36711.. Es decir: Dios no es algo por encima, m s all de Jes%s: Dios es el que se ha hecho presente, se ha comunicado plenamente en Jes%s. Fuien busque a Dios m s all de Jes%s, como si pudiera haber todav$a una revelacin o comunicacin m s profunda del misterio de Dios, no sabe lo que busca. (orque el misterio de Dios es un misterio de amor infinito que no se nos puede comunicar de me&or manera que con la comunicacin personal ! total de Dios que es Jes%s. Esto lo eBpres de manera maravillosa nuestro m$stico ,an Juan de la Cruz /CJ@):7DE7")7CR@O7,):., con palabras que son el me&or comentario al teBto del evangelista Juan que acabamos de citar: D/En la encarnacin. Dios ha quedado como mudo ! no tiene m s que hablar, porque lo que antes hablaba en partes a los profetas, !a lo ha hablado todo en su Aerbo, d ndonos el -odo que es su 'i&o. (or lo cual el que ahora quisiese preguntar a Dios o querer alguna visin o revelacin, no slo har$a una necedad, sino que har$a agravio a Dios no poniendo los o&os totalmente en Cristo, sin querer alguna otra cosa o novedad. (odr$a responderle Dios...: ,i te tengo !a hablado todas las cosas en mi (alabra, ! no tengo otra, Equ# te

puedo responder o revelar que sea m s que esoG (on los o&os slo en El, que en El te lo tengo todo dicho ! revelado... (orque t% pides locuciones ! revelaciones en parte, ! si pones en El los o&os lo hallar s en todo. El es toda mi locucin ! respuesta, toda mi visin ! mi revelacin... K /1.. Desde este punto de vista es imposible intentar establecer una adecuada separacin ! distincin entre un DDios en s$K, plenamente trascendente en su m s all ! en su misterio remoto, ! un DDios para nosotrosK comunicado en Jesucristo ! en el Esp$ritu. Es el mismo DDios en s$K quien se nos ha comunicado real ! efectivamente en Jes%s ! en el Esp$ritu: es todo el misterio de Dios mismo, Dla plenitud de DiosK, como dec$a ,an (ablo, lo que ha sido puesto a nuestro alcance cuando Dios ha decidido hacernos esta amorosa ! gratuita comunicacin de s$ mismo. Con esto no quiero decir que ahora !a podamos comprender nocionalmente el misterio de Dios, que necesariamente permanece para nosotros incomprensible e inefable. Fuiero decir, sin embargo, que el misterio de Dios no es algo por encima de, fuera de, distinto del misterio de Cristo ! del Esp$ritu. Cristo ! el Esp$ritu no son algo menos que Dios, distinto del misterio de Dios: son el mismo misterio de Dios tal como se nos puede comunicar a nosotros /4.. En este sentido se puede decir que el Cristo, 'i&o, (alabra, Comunicacin de Dios mismo en forma humana, ! el Esp$ritu, Nuerza ! Aida de Dios otorgada a nuestro esp$ritu, nos abren el acceso al misterio de Dios. 0racias a estas manifestaciones de Dios mismo, sabemos que Dios no es un ser tan )bsoluto ! tan cerrado sobre s$ mismo ! sobre su trascendencia que no pueda comunicarse tal como es fuera de s$ mismo: sabemos que Dios no slo es ,er )bsoluto, sino que es (alabra ! Comunicacin, es Aida ! Aivificador, ! esto, por as$ decir, no slo dentro de s$ ! en su eternidad bienaventurada, sino tambi#n hacia afuera, capaz de saltar fuera de s$ ! de entrar, como en casa propia, en el mbito de la finitud ! del tiempo ! del espacio. Esta manera de comprender a Cristo ! al Esp$ritu obliga a una revisin profunda, e incluso revolucionaria, de la imagen de Dios que podr$a resultar de refleBiones puramente filosficas. Dios no es un )bsoluto est#rilmente cerrado sobre s$ mismo, incapaz de relacionarse, sino m s bien un absoluto de relacin ! de comunicacin ! de vida, con una comunicacin ! vida esenciales ! eternas en su seno, que pueden pasar a ser comunicacin libre, gratuita ! temporal fuera de su seno, si quiere ! cuando lo quiera. (orque Dios es (alabra ! Aida esenciales ! eternas, es por lo que puede autocomunicarse como (alabra ! Aida en la temporalidad. (odr$amos decir que, si Dios no tuviera esencial ! necesariamente ! desde siempre su (alabra ! su Aida, de ninguna manera se podr$a &am s decir que Cristo o el Esp$ritu fueran verdaderamente (alabra ! Aida de Dios. ,i DDios en s$K, en su trascendencia ! eternidad, fuera como mudo ! sin (alabra, inerte ! sin vida, o slo con aquella vida, que le asignaba )ristteles, de eterna autocontemplacin eBclusiva de s$ mismo, permanecer$a por siempre mudo e inerte, ! nunca se habr$a podido comunicar por el 'i&o7(alabra ! por el Esp$ritu. Dicho de otra forma: el 'i&o7(alabra ! el Esp$ritu pertenecen a la realidad de Dios ! a su misma esencia: son los que hacen que la realidad de Dios sea comunicable ! sea efectivamente comunicacin. Este es el sentido m s profundo en que dec$amos que Jes%s ! el Esp$ritu son reveladores del misterio de Dios, en la medida en que se puede revelar. )l d rsenos a conocer como revelacin ! comunicacin de Dios mismo 7! no slo como palabra humana sobre Dios, como era la de los antiguos profetas7, nos dan a conocer que en Dios ha! (alabra ! Comunicacin, ha! Esp$ritu ! Aida. (odr$amos, quiz , llegar a afirmar que la

manera como Dios se nos comunica nos de&a entrever lo que podr$amos denominar la esencial estructura comunicatoria de Dios. ,i Dios es Fuien se comunica ! se da como (adre por el 'i&o ! por el Esp$ritu, Dios es un principio de comunicacin ! de autodonacin en que se realiza como (adre, 'i&o ! Esp$ritu. M si el 'i&o ! el Esp$ritu no fueran algo del mismo ser comunicativo de Dios, no nos podr$an comunicar a Dios, porque nada inferior a Dios puede ser comunicacin del mismo Dios. Con otras palabras, si el 'i&o ! el Esp$ritu quedan del lado del m s ac del misterio de Dios, este misterio permanece incomunicado e incomunicable. ,lo admitiendo que el 'i&o ! el Esp$ritu forman, con el principio que denominamos (adre, el mismo misterio del ser. la comunicacin ! la vida de Dios, podemos admitir que la irrupcin ! presenciacin del 'i&o ! del Esp$ritu en este mundo son una verdadera presenciacin e irrupcin del mismo misterio de Dios entre nosotros. (ara decirlo !a sumariamente: si Dios se comunica ! se revela, es porque, a pesar de ser el misterio fontal, absoluto ! trascendente a todo, posee en s$ mismo ! en su esencia la (alabra capaz de comunicarlo tal como es ! el Esp$ritu o fuerza capaz de hacer efectiva esta comunicacin: si Dios no tiene en s$ mismo ! como realidad propia estos principios de comunicacin, Dios no podr comunicarse, no podr salir de s$ mismo: ser , como dec$amos, un Dios mudo e inerte, un Dios muerto /?.. Es as$ como se nos abren las perspectivas del misterio trinitario de Dios, del cual tendremos que hablar todav$a. )hora, sin embargo, hemos de pasar a hablar m s en concreto de la manera en que histricamente se nos ha comunicado Dios en Jes%s de :azaret. ....................
/1. ,): J@): DE ") CR@O, ,ubida al ;onte Carmelo **, cap. 44. /4. RAL;*,-ER*I:Esto lo ha eBpresado con particular vigor ). -IRRE, F@E*R@0). Creo en Dios (adre, ,antander 1>=5 p. 161: D*maginemos que Dios decide manifestarse de una manera absolutamente clara e inequ$voca a los hombres. ECmo lo har , si es esencialmente invisibleG -endr que adoptar alguna forma concreta, la cual por eso mismo !a no ser$a El, que es el ,er que supera toda forma /delimitada.... "a m Bima evidencia se nos volver$a el m Bimo enga<o... "o que es admirable no es que sea dif$cil captar a Dios, sino que, a pesar de esto, pueda haber comunicacin de Dios2 es decir, cmo Dios se puede hacer presente en la vida ! la historia del hombre, salvando el abismo de su diferencia infinita. Esta es la maravilla del misterio de la revelacinK. /?. 'e intentado resumir aqu$, en forma elemental, el enfoque propuesto por Harl R)':ER en su traba&o D)dvertencias sobre el tratado dogm tico De -rinitateK /Escritos de -eolog$a *A, ;adrid 1>61, pp. 13871?=.. )ll$ se establece con lengua&e m s t#cnico el principio de que Dla -rinidad econmica es la inmanente, ! viceversaK. El mismo enfoque hab$a adoptado J. R)-O*:0ER en *ntroduccin al cristianismo, ,alamanca 1>6>, pp. 1??ss. )lgunos han criticado el principio de Rahner tomando su segunda parte 7D! viceversaK7 en un sentido reductivo, como si Dios no fuese m s que su econom$a o manifestacin temporal, ! como si esta manifestacin fuera la misma esencia necesaria de Dios. Esto ser$a una especie de hegelianismo que implicar$a que Dios se ha de encarnar necesariamente, ! que Dios no tiene otra realidad inmanente que la de su manifestacin econmica. Es evidente que Rahner cree que la manifestacin econmica de Dios 7la encarnacin7 es un acto libre de Dios2 por tanto, su principio no ha! que interpretarlo en un sentido reductivo de la inmanencia divina a su econom$a. sino en un sentido meramente asertivo o manifestativo: cuando Dios decide libremente autocomunicarse a los hombres, se manifiesta tal como es en s$ mismo ! en su inmanencia2 ! su inmanencia es lo que se manifiesta. :o es que su inmanencia se reduzca a su econom$a, pero s$ que la inmanencia se ha de manifestar en la econom$a, de manera que #sta no manifieste otra cosa distinta de Dios tal como es en s$ mismo. De otra forma, no habr$a verdadera autocomunicacin de Dios mismo, sino de otra cosa. (uede verse: M.;. CI:0)R, El Esp$ritu ,anto, 9arcelona 1>=?, pp. 181ss.2 0. ")NI:-, (eut7on connaPtre Dieu en J#suchristG, (ar$s 1>6>.

/CA*AE,7JI,E(74. Q(RE,E:C*)7-EI"R0*C) .( gs. 11?714?.

Dios revelado !o co"o %oder, si!o co"o a"or aco&edor ' solidario
,e suele decir ho! que los Evangelios sinpticos son la eBpresin escrita de los elementos m s esenciales de la catequesis primitiva, como la s$ntesis de lo que cre$an los primeros disc$pulos ! seguidores de Jes%s. Estos Evangelios, antes de ser definitivamente fi&ados por escrito en la forma en que ho! los leemos, tuvieron una DprehistoriaK de transmisin oral: los hechos ! las palabras de Jes%s se agrupaban para la catequesis ! la predicacin, formando lo que ahora quiz podr$amos denominar Dunidades did cticasK, seg%n unos determinados principios de agrupacin. Esto queda refle&ado en los Evangelios tal como ahora los leemos, en los que encontramos como DseccionesK de discursos, de milagros, de par bolas, entrete&idos con secciones narrativas de diversos hechos ! &ornadas de Jes%s, discusiones con los fariseos, etc. El an lisis literario e histrico de estas DformasK de la catequesis primitiva 7que ha sido ob&eto de estudios mu! minuciosos ! cuidados en los %ltimos cincuenta a<os7 eBplica en buena parte las seme&anzas ! las diferencias entre los distintos Evangelios ! permite averiguar con un grado de probabilidad mu! aceptable algunos aspectos importantes de la historia de la catequesis primitiva. ,eg%n estos an lisis, se puede decir que la catequesis cristiana /que en el momento m s inicial hab$a estado centrada en el testimonio ! proclamacin de la muerte ! resurreccin de Jes%s. pronto se ampli con una recuperacin de los principales hechos ! palabras de Jes%s, que arrancaba del hecho del bautismo de Jes%s en el Jord n, de las denominadas DtentacionesK ! de las primeras actuaciones en tierras de 0alilea. ,lo en un segundo momento, cuando la comunidad cre!ente fue profundizando el sentido ! significado de la persona de Jes%s, se antepusieron a aquella predicacin los relatos que hac$an referencia al origen de Jes%s, es decir, los evangelios del nacimiento ! de la infancia, tal como los leemos en los teBtos de ;ateo ! de "ucas. El Evangelio de ;arcos, que no contiene estos relatos, corresponder$a m s a la forma de catequesis primitiva. ) nosotros nos puede resultar iluminador retomar esta forma de catequesis primitiva a partir del bautismo de Jes%s: a partir de ella podremos despu#s comprender me&or el sentido de los Devangelios de la infanciaK. Ba(tis"o de Jess) (!a cate*(esis %ro&ra"+tica "os tres evangelistas sinpticos tienen una forma casi id#ntica de presentar a Jes%s en los inicios de su actuacin p%blica: Jes%s comienza a manifestar su misin singular en el episodio de su bautismo, que va seguido por un segundo episodio de DtentacionesK que, a modo de contrapunto, forma como una unidad org nica con el bautismo /1.. Estos dos episodios son como una presentacin program tica de Jes%s: tienen la funcin de de&ar claro desde un principio qui#n es aquel del que se contar n los hechos ! los dichos en el Evangelio que va a seguir. Jes%s es, pues, un hombre que, procedente de :azaret de 0alilea /;t ?,1?2 ;c 1,>., aparece un d$a en la regin del Jord n, donde un famoso profeta, Juan el 9autista, predicaba que era preciso cambiar de vida, porque estaban cerca los tiempos del reino de Dios /;t ?,1ss2 ;c 1,lss2 "c ?,1ss., ! ofrec$a un rito de purificacin ! de perdn, en forma

de bautismo en las aguas del Jord n, Dpara remisin de los pecadosK /;c 1,1.. Eran muchos los que se hac$an bautizar Dconfesando sus pecadosK /;t ?,6., ! Jes%s se alinea en la fila de pecadores ! pide tambi#n ser bautizado. "a situacin es mu! eBtra<a: no parece mu! lgico que quien ha de ser anunciado como ;es$as ! ,alvador sea presentado como alguien que va a buscar el perdn entre los pecadores. "a incongruencia era tan evidente que el evangelista ;ateo intenta dulcificarla introduciendo un breve parlamento en que el 9autista declara que a #l no le toca bautizar a Jes%s2 pero Jes%s le responde que, a pesar de todo, lo haga, porque los dos han de Dcumplir toda &usticiaK /L;tL3?L11718.. Esta incongruencia es la razn m s fuerte que tenemos para no dudar de que Jes%s fue realmente bautizado por Juan: una cosa tan incongruente no la hubiera inventado nadie2 ni nadie hubiera tenido inter#s en conservar su memoria si no fuera porque era un dato conocido que no pod$a disimularse /4.. El bautismo de Jes%s, aparentemente como pecador, a manos de Juan, acaba con una inesperada manifestacin de Dios sobre #l. "os tres evangelistas coinciden substancialmente, aunque se den peque<as variaciones de detalle. ,e abren los cielos, ! el Esp$ritu de Dios ba&a Dcomo una palomaK sobre Jes%s, ! la voz del (adre proclama que aquel es su 'i&o amado, ob&eto de su complacencia. :o es #ste el lugar de discutir si ha! que entender que se trata de un fenmeno constatable por los presentes o, m s bien 7como parece insinuar la literalidad del teBto7, de una eBperiencia personal de Jes%s. "o que resulta importante es subra!ar el profundo sentido teolgico de este pasa&e en el momento de la presentacin p%blica de Jes%s. "o que aqu$ se nos quiere decir, de forma mu! visible ! comprensible para todos los que ten$an un conocimiento suficiente del )ntiguo -estamento, es que aquel Jes%s, un hombre desconocido, que proced$a de un lugare&o insignificante de 0alilea, donde se dec$a que hab$a e&ercido el oficio de carpintero, ! que ahora se presentaba como un pecador entre los pecadores para someterse al bautismo de Juan, era nada menos que aquel de quien hablaban las promesas ! los profetas, el esperado por el pueblo durante siglos, el ;es$as o Cristo, que quiere decir Del @ngido del ,e<orK. :o s# si somos capaces de hacernos cargo del impacto que originariamente hab$a de causar en los ambientes &ud$os esta primera catequesis inicial de los evangelios. -oda ella est plena de resonancias de la literatura mesi nica del )ntiguo -estamento. El abrirse los cielos parece ser el cumplimiento del clamor prof#tico Drorate coeliK, Dabr$os cielos con vuestro roc$o ! que las nubes hagan llover al &ustoK /*s 1?,=.2 DI&al que abrieses los cielos ! vinierasK /*s 61,1.. "a venida del Esp$ritu de Dios hab$a de ser un signo del comienzo de la era mesi nica: Dsobre #l reposar el Esp$ritu de Mahv#K /*s 11,4.2 DEl Esp$ritu del ,e<or est sobre m$, porque Mahv# me ha ungido para anunciar la buena nueva a los pobres...K /*s 61,1.. El sentido de este relato del bautismo de Jes%s es claro: es ahora cuando tiene lugar esta DuncinK con el Esp$ritu, ! esta DmisinK, en la persona de Jes%s. M por eso es tambi#n evocada la otra profec$a de *sa$as: D'e aqu$ mi siervo al que !o sostengo2 mi escogido, en el que me he complacido: he puesto sobre #l mi Esp$ritu...K /*s 14,1.. ,an "ucas har la referencia literal al ,almo 4,5, que no hace otra cosa que evocar la promesa mesi nica hecha a David /4,am 5,11.: D-% eres mi 'i&o: ho! te he engendradoK. "a teofan$a del bautismo es, pues, una catequesis en la que, desde el principio, se proclama que aquel Jes%s es el ;es$as esperado, el que es ungido con el Esp$ritu de Dios, el que viene a traer la buena nueva del amor de Dios a los pobres, el que es proclamado por el mismo Dios como 'i&o su!o, como su amado, como aquel en quien Dios tiene su complacencia: todo como lo hab$an dicho los profetas hablando del ;es$as.

Esto es lo que hab$an de entender los que conoc$an un poco el )ntiguo -estamento cuando escuchaban o le$an este relato de la teofan$a bautismal. (ero el sentido teolgico m s profundo no viene tanto del mismo teBto como de la situacin que presenta. )quel de quien se dicen cosas tan eBtraordinarias es un oscuro artesano de un pueblecito de 0alilea que, adem s, se presenta entre los pecadores. :o parece poseer ning%n tipo de credencial eBterna: no pertenece a los c$rculos sacerdotales o al de los entendidos en la le!2 no se sabe que ha!a adquirido m#ritos especiales o que ha!a obrado nada eBtraordinario. "o %nico que se ve es que va con los pecadores /! #sta ser como una DquerenciaK que conservar mientras viva.. Esto ten$a que sonar mu! eBtra<o. (ero, pens ndolo bien, uno pod$a recordar que del ;es$as se hab$a dicho tambi#n que Dhab$a de crecer como reto<o ante todos, como una ra$z en tierra rida, sin apariencia ni presencia... eran nuestros males los que acarreaba a sus espaldas, ! soportaba nuestros sufrimientos... Mahv# descargaba sobre #l las culpas de todos nosotrosK /*s 8?,476.. "a misma situacin de Jes%s entre los pecadores que buscaban perdn comienza a identificarle con esta figura prof#tica, que se ir haciendo cada vez m s presente en la historia subsiguiente. El alcance teolgico de todo esto es que el enviado de Dios para la salvacin de su pueblo se manifiesta no como poder esplendoroso ! dominador, sino como solidaridad amorosa ! misericordiosa con los pobres ! pecadores. (arad&icamente, Dios est con los pecadores, toma sobre s$ sus males, se identifica con ellos ! con su condicin, a fin de liberarlos de su situacin ! de su pecado. "o parad&ico es que aquel hombre que aparece as$ identificado con los pecadores es declarado por Dios Dsu 'i&o amado, en el que tiene su complacenciaK. Dios, en su amor, se complace manifest ndose de esta manera: no en el brillo de su gloria ! de su poder, sino en el amor hecho visible en la solidaridad, en el compartir la condicin humana, pecadora ! miserable. Desde la primera presentacin de Jes%s queda bien marcado lo esencial de la revelacin cristiana: en Jes%s, Dios se manifiesta no con ostentacin de poder, sino con amor solidario2 no salva a los hombres como desde fuera, sino identific ndose con ellos ! provoc ndolos, desde dentro de su situacin, a convertirse ! a entrar, por la v$a del seguimiento de Jes%s, en una nueva relacin con Dios ! entre ellos mismos. Las ,te!tacio!es- de Jess El episodio que sigue, el de las tentaciones, viene a corroborar esta interpretacin. De nuevo resulta bien raro que quien acaba de recibir el Esp$ritu de Dios ! es proclamado por Dios como 'i&o su!o amado, en quien tiene su complacencia, sea DtentadoK por el poder del mal: lo que cabr$a esperar ser$a m s bien que enseguida empezara a dar muestras de su poder de 'i&o de Dios ! de la fuerza del Esp$ritu que acababa de recibir. (ero no es as$: el evangelista nos dice que Dfue llevado por el Esp$ritu al desierto para ser tentadoK /L;cL31L31.. "a narracin de las tentaciones de Jes%s, puesta en este lugar de la catequesis evang#lica, parece como una recapitulacin inicial ! program tica de diversas formas de DtentacinK ! de DtentadoresK que veremos que han de acechar a Jes%s a lo largo de su vida. DEn algunos momentos de su vida, Jes%s parece haberse visto enfrentado con la posibilidad de utilizar su peculiar relacin con Dios como )bba /(adre., !a en provecho propio, !a como medio contundente a fin de asegurar el #Bito de su misin /?.. Aemos, por e&emplo, que los fariseos reclaman de Jes%s que d# una se<al definitiva para

acreditar su misin2 ! Jes%s, Dcon un gemido de su coraznK, les contesta que Da esta generacin no se le dar ninguna se<alK /;c =,112 ;t 14,?=2 16,171, etc... En otra ocasin son los mismos parientes los que le empu&an a ir a Jerusal#n a Dmostrarse al mundoK /Jn 5,?71.. M en un momento en que (edro le quiere apartar del sufrimiento previsto, Jes%s le contesta: D)p rtate de m$, ,atan sK /;c =,??., la misma frase con que rechaz al tentador del desierto /;t 1,13.. Cuando, en la pasin, los apstoles quieran defenderle con la espada, Jes%s se lo ha de prohibir en#rgicamente /;t 46,8?.. M en la cruz ha de eBperimentar una especie de tentacin que tiene casi el mismo tono que las tentaciones primeras: D,i eres el hi&o de Dios, s lvate a ti mismo ! ba&a de la cruzK /;t 45,13.. EFu# sentido pueden tener todas estas DtentacionesK de Jes%s, de las que la catequesis primitiva hizo como una presentacin sint#tica situ ndolas en el desiertoG "a respuesta parece ser que Jes%s, decidida ! conscientemente, rechaza lo que, desde nuestra perspectiva ! desde su mera conciencia humana, habr$a podido ser una verdadera DtentacinK: la de intentar imponerse por el poder de Dios, m s que manifestar la solidaridad de Dios ! su amor misericordioso para con los pecadores ! desvalidos2 la de querer imponer por la fuerza su reino, m s que ofrecerlo como opcin responsablemente asumida por aquellos que quisieran seguirlo. El Reino de Dios no puede venir como ostentacin o imposicin de su poder m gico, sino como invitacin ! ofrecimiento a la libre responsabilidad ! al amor. Esto es lo que nos vienen a decir los evangelios sinpticos al presentarnos aquellas tres figuras de tentacin de Jes%s. Convertir las piedras en panes para saciar la propia hambre significar$a presentar un Dios de poder m gico que fomentar$a la irresponsabilidad de los hombres. Es la tentacin de lo que ahora denominar$amos Dalienacin religiosaK. Es creer en un Dios Dpa<o de l grimasK ! Dtapaagu&erosK. Jes%s rechaza en#rgicamente esta imagen de Dios. )unque Dios sea (adre, ! aunque el hombre sea 'i&o de Dios /D,i eres hi&o de Dios...K L;tL31L3?., el hombre no ha de esperar vivir slo del pan dado por el poder m gico de Dios /manipulado, quiz , con ritos religiosos ! tambi#n Dm gicosK., sino de la acogida Dde toda palabra que viene de DiosK, es decir, de la interpelacin que Dios nos hace a vivir responsablemente en este mundo: nuestra relacin correcta con Dios es la que resulta de una utilizacin agradecida ! responsable de los recursos que Dios ha puesto en nuestras manos, de manera que vivamos, individual ! socialmente, una vida humana con sentido. "a segunda tentacin es la que podr$amos denominar Ddel prestigioK. Consiste en creer que Del 'i&o de DiosK puede utilizar a Dios para ostentacin propia, para la autoafirmacin de s$ mismo frente a los dem s. Es la tentacin de creer que Dios se ha de manifestar en la espectacularidad: naturalmente, una espectacularidad que se har rendir en favor propio. Jes%s insistir en que el Reino de Dios no es un reino de espectacularidad: es Dcomo un fermentoK /;t 1?,??., como una simiente sembrada que Dcrece sin que el hombre sepa cmoK /;c 1,46ss.. ) los que, con evidentes ansias de espectacularidad, le preguntaban cu ndo vendr$a el Reino de Dios, Jes%s les contesta: DEl Reino de Dios viene sin de&arse notar2 ! nadie ha de decir: +mirad, est aqu$ o est all$+, porque el Reino de Dios est dentro de vosotrosK /L"cL15L43741.. El Reino de Dios es algo mu! real, pero no con aparatosidad ostentosa. Jes%s no viene a imponer el Reino con signos impresionantes, sino que viene a invitar a los hombres a la conversin, al seguimiento, a vivir el Reino tal como #l lo vive, en total amor ! solidaridad para con todos los hombres, ! particularmente para con los m s despreciados, desvalidos o marginados. Esperar el Reino como una ostentacin espectacular del poder de Dios es Dtentar a DiosK /;t 1,5.2 es no entender nada de Dios ! de su manera de actuar. (orque en Jes%s Dios no se quiere manifestar como poder

aparatoso, sino como amor solidario que invita a la solidaridad amorosa. "a tercera tentacin seg%n ,an ;ateo 7segunda en ,an "ucas7 es la m s clara: es la tentacin del dominio ! del poder simple ! brutal. D-e dar# todo el poder ! toda la gloria de todos los reinos de la tierraK, dice el tentador. Jes%s le contesta que no ha! otro se<or$o ni otro poder verdadero que el de Dios2 que equivale a decir que todos los poderes de este mundo, en la medida en que no respetan el se<or$o ! el poder de Dios, son falsos e inaut#nticos, ! que lo que importa no es acumular poder, sino vivir responsablemente ante Dios, en la adoracin ! el respeto a Dios. ;)0*)LC@"-I De esta manera, los episodios del 9autismo ! de las tentaciones de Jes%s hacen patente, desde el inicio mismo del Evangelio, la imagen de Dios que #l viene a manifestar, as$ como el sistema de relaciones entre Dios ! los hombres 7!, en consecuencia, el sistema de relaciones de los hombres entre s$7 que #l viene a inaugurar. En Jes%s, Dios se manifiesta no como el poder m gico ! alienador que los hombres pueden intentar manipular en provecho propio a golpe de pr cticas rituales. :i tampoco es el Dios que se manifiesta en formas espectaculares, de eBhibicionismo del poder divino2 ni menos todav$a confirmando ! garantizando los deseos ambiciosos de poder de los hombres en este mundo. )l rechazar estas tentaciones, Jes%s discierne las falsas im genes de Dios que los hombres est n dispuestos siempre a construirse, de la aut#ntica imagen del Dios que #l quiere manifestar, anunciando !a como el programa de lo que ha de ser toda su vida: presencia efectiva de Dios a la parad&ica manera divina, ! no a la manera humana 7demasiado implicada con el pecado humano7 en que nosotros esperar$amos que se manifestara. Contra nuestros deseos pecadores ! nuestras eBpectativas, Dios se manifiesta no como el poder f cil, ostentoso ! dominador, sino como amor solidario, acogedor, respetuoso de los hombres ! de la condicin humana. @n Dios decidido no a impon#rsenos desde fuera con un acto de dominio, sino a transformarnos desde dentro. El Dios que se manifiesta en Jes%s es verdaderamente parad&ico: porque es un Dios que se manifiesta en el no7Dios ! como privado del poder de Dios. ,Sie!do de co!dici ! divi!a... to" co!dici ! de esclavoEn ,an (ablo hallamos plenamente eBplicitada la teolog$a impl$cita en los relatos sinpticos del bautismo ! de las tentaciones de Jes%s. Como pasa&e particularmente eBpresivo, eBaminaremos brevemente la eBhortacin que escribe Da todos los santos en Cristo Jes%s que se hallan en Nilipos, con los obispos ! di conosK /Nlp 1,1.. ,e trata de una carta que se considera escrita, hacia el a<o 86, con la preocupacin de que la comunidad destinataria se mantenga en la unidad Den un solo esp$ritu, luchando un nimemente como buenos atletas en la fe... teniendo los mismos sentimientos, la misma caridad, una sola alma, bien avenidos... sin procurar cada uno sus propios intereses, sino tambi#n los a&enosK /Nlp 1,45ss.. ) fin de impulsar a los cristianos de Nilipos a la humildad ! a la caridad necesarias para preservar la unidad, el )pstol les eBhorta a tener Dlos mismos sentimientos que tuvo Cristo Jes%sK /Nlp 4,8.. M entonces presenta como una densa s$ntesis teolgica de lo que es Jes%s ! de lo que significa su presencia entre los hombres /1.. DCristo Jes%s... el cual, siendo de condicin divina, no hizo alarde de aferrarse a su igualdad con Dios, sino que se anonad a s$ mismo tomando condicin de esclavo, haci#ndose seme&ante a los hombres ! hallado en su comportamiento como un hombre cualquiera2 ! se humill a s$ mismo, obedeciendo hasta la muerte ! muerte de cruz. (or lo

cual Dios le eBalt ! le otorg el :ombre que est sobre todo nombre... ! toda lengua confiese que Cristo Jes%s es ,e<or para gloria de Dios (adreK /LNlpL34L38ss.. En este teBto queda absolutamente patente la Dnaturaleza divinaK de DCristo Jes%sK. Ni&#monos bien: no se afirma slo la divinidad del Aerbo o del 'i&o de Dios preeBistente o atemporal, sino la Dcondicin divinaK, es decir, el car cter, cualidad ! dignidad divina de DCristo Jes%sK, del hombre Jes%s de :azaret, ungido como DCristoK o D;es$asK. ,e trata de una de las afirmaciones m s claras de la divinidad de Jes%s que se encuentran en el :uevo -estamento. De este Jes%s, hombre de naturaleza ! cualidad divinas, ! que por ello es Digual a DiosK, se dice que no quiso Daferrarse a su igualdad con Dios, sino que se anonad tomando la condicin de esclavoK. Es decir, en este hombre, que es de condicin divina ! por el que Dios mismo se hace presente entre los hombres, Dios no se manifiesta con atributos divinos, con la gloria, poder ! ma&estad que le son propios, sino que se manifiesta Dhecho seme&ante a los hombres ! hallado en su comportamiento como un hombre cualquieraK, en una forma DanonadadaK /S! resulta mu! eBpresiva esta palabraT., Den condicin de esclavoK, en solidaridad con las formas de esclavitud que sufren los hombres. :o forzamos en absoluto las cosas si decimos que hallamos aqu$ eBpresado !a con lengua&e teolgico lo que en los pasa&es del bautismo ! de las tentaciones se eBpresaba de una manera directa ! como visible: Cristo en la fila de los pecadores que iban a bautizarse en el Jord n, o Cristo rechazando aparecer como poder m gico o dominador, como suger$a el tentador, es visiblemente el Cristo Dtomando la condicin de esclavoK, de que habla ,an (ablo2 el Cristo como solidaridad de Dios con los hombres sometidos a las esclavitudes de los pecados personales ! sociales2 el Cristo que no Dse aferra a su condicin divinaK, sino que Dse anonadaK ! se hace Dtentado en todo, de una forma similar a nosotros, eBcepto en el pecadoK /'eb 1,18.. "a gran manifestacin definitiva de Dios en la Dplenitud de los tiemposK /0al 1,1. toma, pues, esta forma singular e inesperada: Dios no viene como poder dominador que se impone a los hombres desde fuera ! les impone su dominio ! su reino, aunque sea un reino de felicidad ! bienaventuranza. Dios viene en Cristo como solidaridad desde el interior ! como invitacin a entrar en un nuevo sistema de relacin de los hombres con Dios ! entre s$. M aqu$ no hemos de perder de vista el conteBto en que (ablo nos presenta su s$ntesis cristolgica, que es el de la necesidad del seguimiento ! la imitacin de los Dmismos sentimientos de Cristo Jes%sK por parte de los cristianos de Nilipos ! de todos los disc$pulos. Cristo es el prototipo, el modelo de la nueva vida seg%n Dios2 la vida cristiana ha de tener como meta Dhacernos conformes a la imagen de su 'i&o, a fin de que #l sea primog#nito entre muchos hermanosK /Rom =,4>.. De esta manera, el nuevo Reino de Dios no ser slo una ostentacin del poder de un Dios omnipotente, sino, ante todo, la manifestacin del amor ! la solidaridad de Dios con los hombres. Dir$amos que Dios estima tanto a los hombres que no se decide a imponerles nada, sino que tiene gran cuidado de respetar su libertad. )unque los hombres slo puedan ser salvados por donacin ! gracia gratuita de Dios, este don de Dios slo puede ser dado como invitacin que ha de ser libremente acogida ! como tarea a la que nos hemos de entregar voluntariamente. @n don, aunque sea de Dios, slo es digno ! respetuoso con el hombre cuando no es impuesto, cuando deviene realmente tarea ! responsabilidad del hombre. @n beneficio o un don impuesto no es m s que un acto de dominio que humilla ! esclaviza al hombre, como lo vemos tantas veces en el caso de

muchos DbenefactoresK humanos que utilizan sus dones para tener bien sometidos a sus beneficiados. :o es as$ como act%a Dios2 Dios se nos da primero #l mismo desde nuestro nivel, haci#ndose como uno de nosotros e invit ndonos a ser como #l es en este nivel: todo solidaridad, todo generosidad, todo responsabilidad, todo amor. Este es el sentido de otra eBpresin de ,an (ablo /LNlpL34L36711. en el pasa&e que comentamos. :os dice que, al tomar la condicin de esclavo Jes%s Dse humill haci#ndose obediente hasta la muerte, ! una muerte de cruzK. E) quien se hizo obediente Jes%sG Mo dir$a que, antes que nada, a la misma condicin de hombre ! de esclavo. Es decir, Jes%s no se hizo hombre ! esclavo con restricciones ! condiciones especiales, como guard ndose siempre 7podr$amos decir7 un triunfo en la manga, en previsin de que las cosas se torcieran. Era el tentador quien suger$a utilizar la carta de la divinidad en el momento dificultoso. Jes%s, Dios entrado en la condicin humana por amor a los hombres, permanecer obediente ! fiel a la condicin humana. M si la condicin humana es tal que los hombres no pueden tolerar la doctrina ! el modo de vida que Jes%s profesa, ! finalmente deciden quit rselo de enmedio con el suplicio m s cruel de la #poca 7el de la cruz7, Jes%s ser obediente a la condicin humana Dhasta la muerte, ! una muerte de cruzK. M de esta forma ser tambi#n obediente al (adre ! cumplidor de su voluntad de amar a los hombres por el camino de la solidaridad ! de la oferta incondicional de amor ! de perdn hasta la muerte. Esto hab$a de trastornar, evidentemente, todas las ideas humanas sobre Dios. "a idea de un Dios crucificado ! muriendo de amor no corresponde precisamente a la idea que los hombres acostumbran a hacerse de Dios. ,an (ablo lo sab$a, ! habla sin tapu&os del Desc ndalo de la cruzK /L0aL38L11.. ,obre este esc ndalo habremos de volver. (ero, hablando a los filipenses, una comunidad convertida recientemente ! con fe todav$a tierna, ,an (ablo no quiere remarcar precisamente este aspecto chocante ! escandaloso de la automanifestacin de Dios en Jesucristo. ; s bien subra!a que, por este camino de solidaridad humillada ! anonadada hasta la muerte, se manifiesta de una manera impensada ! parad&ica el verdadero poder de Dios por encima ! m s all de la muerte ! de lo que es causa de muerte en este mundo... D(or esto Dios ha eBaltado a Jes%sK 7mediante la resurreccin7 Da fin de que toda lengua confiese que Jesucristo es ,e<or para gloria de Dios (adreK. Esta es la suprema manifestacin de la gloria de Dios. ,u gloria no la manifiesta Dios como poder dominador, sino como poder en el amor ! la solidaridad2 habi#ndose hecho obediente al amor supremo, de una forma que parec$a fracasar en la muerte, Dios triunfa. "o m Bimo que los hombres podemos hacer en el desamor es matarlo en su Dcondicin de esclavo, seme&ante a todos los hombresK. ,lo entonces se manifiesta en Jes%s su verdadera Dcondicin divinaK, ! Dtoda lengua ha de confesar que Jes%s es ,e<orK. Aerdaderamente, como dice todav$a ,an (ablo en otro lugar, DDios nos ha manifestado su amor 7haciendo resplandecer as$ su gloria7 en el hecho de que, siendo nosotros todav$a pecadores, Cristo muri por nosotros... (orque, cuando nosotros #ramos todav$a indignos, Cristo muri por unos imp$osK /Rom 8,6ss.. Esto es lo que revela el aut#ntico ser de Dios, el Dcorazn de DiosK: DEl ser de Dios consiste en la soberan$a de su amor. (or eso se puede dar radicalmente sin destruirse. )l introducirse en lo que es distinto de s$ mismo, se halla en s$ mismo tal como es. En el vaciarse de s$ mismo muestra su condicin de Dios. (or eso el modo de manifestarse la gloria de Dios en el mundo es el modo de ocultamientoK /8..

,Por !osotros los #o"$res... se #izo #o"$re)hora estamos en me&ores condiciones, quiz , para volver a los evangelios que hablan de la encarnacin ! del nacimiento de Jes%s. ,lo puedo hacer aqu$ unas breves sugerencias. Estos evangelios presentan, en forma de narracin de la manera como apareci Jes%s en nuestro mundo, el n%cleo de esta teolog$a de la manifestacin de Dios en lo no7Dios por v$a de solidaridad ! amor humillado, anonadado !, por ello mismo, destinado a ser crucificado. Cuando "ucas nos dice que Jes%s fue concebido por obra del Esp$ritu ,anto en el seno de ;ar$a, nos quiere decir fundamentalmente 7! de una manera seguramente m s sencilla ! m s directamente captable7 lo mismo que nos dice ,an (ablo cuando afirma que Jes%s, Dsiendo de condicin divina, tom la condicin de esclavo ! se hizo hombreK. :o se trata, en la concepcin de Jes%s, de un hecho slo natural2 al contrario: el que nacer del seno de la Airgen como un hombre 7D! ser hallado en su comportamiento como un hombre cualquieraK7 ser en realidad Del hi&o del )lt$simo... que reinar por siempre en la casa de JacobK /"c 4,?4.. M este D'i&o del )lt$simoK no slo se comportar en todo como un hombre, sino que adem s se someter a las condiciones de esclavitud en que de hecho viven los hombres como consecuencia de sus pecados, Dhasta la muerte, ! muerte de cruzK. Cuando "ucas ! ;ateo narran 7cada uno a su manera7 las incidencias del nacimiento de Jes%s ! de sus primeros pasos en este mundo nuestro, nos hacen ver las consecuencias concretas de aquel Dtomar la condicin de esclavoK2 es decir, estar obligado a DobedecerK al engrana&e de las relaciones interesadas ! ego$stas de los hombres presentadas ba&o la forma del capricho dominador de la autoridad que ordena el empadronamiento, o del ego$smo de los que no quieren acoger a la pobre familia que ha de dar a luz, o de la prepotencia de 'erodes que mira con recelo cualquier otro poder que no sea el su!o. ,e podr elucubrar hasta qu# punto todo esto son datos DhistricosK en el sentido habitual del t#rmino. (ero se deber decir que es algo mu! real ! mu! DhistricoK, al menos en el sentido de que quien se hace Den todo seme&ante a los hombresK ha de padecer inevitablemente este g#nero de contratiempos, sufrimientos ! dificultades que comporta vivir en una sociedad de hombres ego$stas ! pecadores. ,on los evangelios apcrifos los que sit%an la infancia de Jes%s en un mundo irreal ! DsobrenaturalK, donde, a fuerza de prodigios ! milagros, todo parece preparado ! manipulado para subra!ar una imagen de Jes%s tan DsupermanK, tan irreal ! tan poco histrica como los mismos ambientes en que la sit%an. (ero los evangelios que la fe de la *glesia ha reconocido como normativos no van por este camino: Jes%s es el 'i&o del )lt$simo, pero entra en un mundo completamente real e histrico ! sufre las consecuencias de ello . Esto lo ha visto incluso un hombre tan independiente ! poco sospechoso de connivencias eclesi sticas o pietistas como es Ernst C9loch7E: D,e reza a un reci#n nacido en un establo. :o es posible una mirada a las alturas hecha desde m s cerca, desde m s aba&o, desde m s en casa. (or eso el pesebre es verdadero: un origen tan humilde para un fundador no se lo inventa absolutamente nadie. "as sagas no pintan cuadros de miseria, ! menos a%n los mantienen durante toda una vida. El pesebre, el hi&o del carpintero, el visionario que se mueve entre gente ba&a, ! el pat$bulo al final... todo esto est construido con material histrico, no con el material dorado tan querido por la le!enda... K . En este sentido ha! que decir que es profundamente DhistricoK 7! a la vez DteolgicoK,

es decir, revelador del ser de Dios7 el hecho de que sean unos pastores 7categor$a social pobre ! despreciada en la #poca7 los que primero reconocen ! acogen a Jes%s2 o unos pobres ancianos piadosos ! sencillos 7! no los sacerdotes o los letrados7 los que primero le reconocen en el templo. -odo esto quiere eBpresar, al menos, el aut#ntico ambiente histrico ! social de la actividad de Jes%s como manifestacin de Dios en solidaridad con los pobres, sencillos ! pecadores, que no tuvo acogida por parte de los entendidos en la "e! ! de las autoridades religiosas. "os c nticos que "ucas intercala en estos relatos, el 9enedictus, el :unc Dimittis !, sobre todo, el ;agnificat, son maravillosas s$ntesis teolgicas que eBplican el sentido de aquella nueva forma de manifestacin de Dios. )ntes Dios se hab$a manifestado en su gloria, mediante el fuego o la nube, el arca o el templo, con manifestaciones parciales ! pasa&eras. En Jes%s se manifiesta Dios como amor solidario en una persona humano7divina, ni<o, d#bil, pobre, para acompa<ar, !a para siempre, a los hombres en sus debilidades. En frase de un telogo reformado, DDios ha decidido perder poder a fin de poder ofrecer comuninK. Dios no quiere !a permanecer como aislado en su trascendencia soberana. Fuiere ser DDios7con7nosotrosK, Emmanuel. "os (adres de la *glesia hablaban de la condescensin de Dios, del aba&amiento de Dios, que, como dice nuestro Credo, Dba& del cieloK. )hora podemos hablar, con razn, de Dla humanidad de DiosK /5.. Fuisiera acabar subra!ando todo lo que esto significa para la identificacin cristiana de Dios 7! tambi#n para la identificacin cristiana del hombre ! de su historia mundana7 con unas palabras de mi colega J.*. 0onz lez Naus: D,i un elemento de nuestra historia /una +humanidad+. es (alabra, comunicacin de Dios, esto significa que Dios no es algo eBtra<o respecto de esta historia, ni un irruptor advenedizo. M, por tanto, que el hombre no necesita +salir de la historia+ para encontrar a Dios...: (ero esto significa tambi#n que la historia no es Dios ! que el hombre nunca podr apresar a Dios recurriendo a esa f cil identificacin. ,lo podr de&arse apresar por El en la llamada a la novedad de esta historia. En adelante, pues, ser cristiano quiere decir saber pensar lo )bsoluto en lo no absoluto, la (alabra Divina en la historia, lo @niversal en el hombre particular Jes%s de :azaret... M precisamente toda la dogm tica cristolgica que va a seguir ser la historia del esfuerzo por pensar la -rascendencia en una humanidad histrica. En esta contradiccin, que parece insoluble, est quiz s todo el sentido ! toda la dificultad del ser cristianoK /=.. "a manifestacin de Dios en Jes%s, Dios7humano, nos lleva, as$, no slo a una imagen de Dios que rompe toda idea eBcesivamente r$gida de su innegable trascendencia, sino tambi#n a una imagen de la historia, ! sobre todo del hombre como centro de esta historia, que rompe toda idea de la historia ! de la humanidad como algo cerrado en su propia inmanencia. El hombre en su historia ! en su situacin en el seno del mundo creado es un ser abierto a Dios, capaB infiniti, no slo en el sentido de que un hombre concreto, Jes%s de :azaret, puede ser real ! efectiva presencia de Dios en este mundo, por el que Dios mismo habla ! hace efectiva su salvacin desde el interior de nuestra realidad humana, hecho solidario con ella, sino que cualquier hombre, por la gracia ! la fuerza del mismo Dios 7la fuerza de su Esp$ritu7, puede acoger aquella (alabra ! aquella ,alvacin ! ser transformado por ella />.. "a encarnacin es la insospechada revelacin, a la vez, de la grandeza del amor solidario de Dios ! de la grandeza de la dignidad del hombre, hecho ob&eto de aquel amor.

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1. Esta unidad de ambos episodios es eBpresada literariamente por la frase de transicin con que los tres evangelistas subra!an que DentoncesK /;t 1,1., DinmediatamenteK /;c 1,4., Dal volver del Jord nK /"c 1,1., Jes%s fue llevado al desierto Dpor el Esp$rituK que acababa de manifest rsele en el 9autismo. 4. )(ICR*NI,L"I0*CI,: En el evangelio apcrifo denominado Dde los 'ebreosK, la incongruencia es sencillamente eliminada. )ll$ dice Jes%s: DEFu# pecado tengo !o para que deba bautizarmeGK. M reh%sa bautizarse. "os evangelios apcrifos casi siempre son m s lgicos seg%n la lgica humana2 pero precisamente por eso se esfuma la lgica divina. ?. J.l. 0I:OU"EO N)@,, "a 'umanidad :ueva, ,antander 1>=1, 6V edic., p. 16>. Recomiendo el cap$tulo *A de esta obra, que trata de forma eBcelente la cuestin de las tentaciones de Jes%s. 1. (ara nuestro propsito no es necesario discutir aqu$ si esta s$ntesis eBpresa las refleBiones personales de ,an (ablo en el momento de escribir, dada la situacin de los Nilipenses. o si, como piensan muchos eBegetas, el apstol se sirve de un Dhimno cristolgicoK con el que algunas comunidades eBpresaban !a los elementos esenciales de su fe en Cristo. En esta segunda alternativa, las comunidades tendr$an !a una fe mu! madura ! profundizada en el sentido que quisi#ramos indicar en nuestra eBposicin. 8. W. H),(ER, Jes%s el Cristo, ,alamanca 1>=1, 1V edic., p. 131. 6. E. 9"IC', Das (rinzip 'offnung, NranXfun a.;. 1>65, p. 1.1=4. 5. Este era el t$tulo de un op%sculo de Harl 9arth que hizo #poca. Yltimamente, J.;. RIA*R) * 9E""I,I ha publicado un importante libro con el mismo t$tulo "a 'umanitat de D#u. 9arcelona 1>=8. =. "a 'umanidad :ueva, cit., p. ?=4. >. Este es un tema desarrollado particularmente en la teolog$a de la encarnacin de Harl R)':ER. Aer: Escritos de -eolog$a *A, ;adrid 1>61, pp. 1?>ss.2 ;editaciones sobre los E&ercicios de ,an lgnacio, 9arcelona 1>51, p. 11?.

/CA*AE,7JI,E(74. Q(RE,E:C*)7-EI"R0*C).( gs. 14871?=.

,TODO LO /E DI0/O EN 1I /IJOBERNARD PIA2LT )ndr#s ! Juan encontraron a Jes%s en la orilla del Jord n. ) su pregunta: +;aestro, Ednde vivesG+, El les respondi: DAenid ! ver#isK /LJnL31L?=7?>.. )quel d$a los dos futuros apstoles encontraron todo el misterio de Dios. (orque el misterio de Dios est , seg%n la audaz eBpresin de C)gust$n7,):, totalmente en Cristo: D:o ha! otro misterio de Dios que CristoK /Epist., 1=5, 11. (."., ??, col. =18: +:on est aliud m!sterium, nisi Christus.. )dherirse por la fe al misterio de Cristo es adherirse al de Dios, pues la fe es esencialmente encuentro de una persona con quien El se abraza, se comprende ! se manifiesta ! por quien se comunica. )dem s, puesto que la Revelacin se resume ! culmina en Cristo, no ha! verdadera fe si no se corona en aquel que Dios nos ha dado como %ltimo revelador de su misterio ! al que ha hecho ob&eto o, me&or dicho, su&eto de nuestra fe, en quien nos ha entregado todo su mensa&e ! la regla ! el dinamismo de nuestra vida. (or consiguiente, no ha! una doctrina o unos dogmas que creer, !, por otra parte, unas reglas morales que practicar. :ecesidades histricas han conducido a estas distinciones. En cierto nivel de refleBin, son admisibles e incluso necesarias para el an lisis del contenido del mensa&e revelado. (ero, igualmente, eBigen que no se separe la doctrina de la regla moral. :o ha! separacin posible si dogmas ! preceptos est n todos comprendidos en Jesucristo. (orque desde la primera revelacin

de Dios en la 9iblia hasta las %ltimas normas del ;agisterio, pasando por todas las etapas de la formulacin del dogma, ha! un solo mensa&e: Jesucristo. Estas breves observaciones delimitan eBactamente los cuatro puntos de nuestro tema: 7,lo ha! un %nico revelador de Dios, :uestro ,e<or Jesucristo, Aerdad encarnada. 7Jesucristo es tambi#n la Revelacin misma ! el ob&eto de nuestra fe. -odos los dogmas definidos en el curso de la historia, le&os de !uBtaponerse, slo en El tienen inteligibilidad ! sentido vital catequ#tico. 7Jesucristo es, por consiguiente, el mensa&e de Dios a los hombres: todo est en El, Aerdad ! Aida. 7Ninalmente, Jesucristo es el Camino que nos conduce a Dios: es la ,enda por la que hemos de pasar, de tal manera que en El se hallan todos los caminos del hombre. JES20RISTO, RE3ELADOR DE DIOS +En distintas ocasiones ! de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres por los profetas. )hora, en esta etapa final, nos ha hablado por su 'i&o, al que ha nombrado heredero de todos ! por medio del cual ha ido realizando las edades del mundo+ /L'chL31L31734.. :o obstante ser revelador de Dios, Cristo hab$a tenido cuidado de advertirnos: DEl que viene del cielo da testimonio de lo que ha visto ! o$doK /LJnL3?L?17?4.. "o que C-ertuliano transcrib$a as$: +:inguna curiosidad para nosotros despu#s de Cristo, ninguna b%squeda despu#s del Evangelio+. ,in embargo, nadie me&or que el apstol ,an Juan ha mostrado la definitiva revelacin en Cristo. ,u primer encuentro con el Rab$ de :azaret fue decisivo. M a partir de su eBperiencia eBcepcional con el Aerbo de vida, a quien hab$a escuchado, visto, contemplado, tocado, pudo remontarse a ese instante eterno en que, &unto a Dios, estaba el Aerbo, la (alabra pronunciada por el (adre en su eterno silencio, a ese instante en que un Dios 'i&o %nico revel lo que hab$a escuchado en el seno /1. del (adre /Jn 1, 1=.. 'abiendo contemplado la -ransfiguracin, la +gloria+ del 'i&o /"c >, ?4., es decir, lo que en El aparec$a del ser de Dios, puede proclamar con seguridad: D'emos contemplado su gloria, gloria propia del 'i&o %nico del (adre, lleno de gracia ! de verdad... ,$, de su plenitud hemos recibido todos gracia sobre gracia... "a gracia ! la fidelidad nos vinieron por Jesucristo.K /Jn 1, 11715.. ,an Juan est fascinado por su eBperiencia. @n &ud$o sabe que Dios es invisible: no se puede ver a Dios ! permanecer con vida. "a filosof$a platnica dec$a: slo podemos ver la 9elleza elev ndonos contemplativamente por encima de los cuerpos visibles /4.. ,an Juan se siente trastocado en sus convicciones m s arraigadas: a trav#s del &oven Rab$, en El, ha descubierto a Dios, ha visto a Dios, le ha o$do proclamar: +Fuien me ve a ;$, ve al (adre+ /Jn 11, >.. ,u itinerario es m s el de un testigo que el de un telogo2 no va, como se cree a veces, del Aerbo preeBistente al Aerbo manifestado 7#ste es el orden de su demostracin7. )l contrario, parte de su eBperiencia del 'i&o: de la gloria, de la gracia, de la vida, de la verdad descubiertas en El, de las acciones vivificadoras de )quel que da el agua viva /Jn 1, 11., es decir, el Esp$ritu ,anto /5, ?5.?>2 1>, ?1., de )quel que es el (an vivo ba&ado del cielo /6, ?8.1=.81, etc.., la Resurreccin ! la Aida /11, 48., la "uz de los hombres /=, 14. ! que no da la vista al ciego de nacimiento m s que para conducirle a la fe en El />, 5.?=., +para que los que no ven, vean+ />, ?>.. Juan ha comprendido que el &oven ;aestro confiere estas riquezas divinas porque, de Dios que era &unto al (adre, se ha convertido en

Dios para nosotros. (or Jes%s, el 'i&o del carpintero, en cu!o pecho descans, ha descubierto al Dios invisible, pues El se lo ha contado /eseguesato., es decir, eBplicado e interpretado como un gu$a que quiere conducir al (adre a todos los que le han recibido. 'a descubierto, en fin, que Jes%s mismo era Dios, fuente de verdad ! de vida para este mundo en tinieblas, ca$do en el pecado ! en la muerte /1, >2 lI, 13.. El Revelador de Dios es, ciertamente, el 'i&o %nico, pues El es el Camino, la Aerdad ! la Aida /JnL11L3>., Dla (uerta de las ove&asK /Jn 13, 5 ! >., fuera de la cual no ha! ning%n acceso al (adre /;t 11, 45.. ) El ha! que escuchar en lo sucesivo como al %ltimo (rofeta de Dios /;t 15, 8., al mismo que ha proclamado: Dlas palabras que os he dicho son esp$ritu ! son vidaK /Jn 6, 6?.. -ertuliano lo hab$a comprendido bien: D:inguna curiosidad para nosotros despu#s de Cristo, ninguna b%squeda despu#s del Evangelio.K (ero nadie lo ha eBpresado me&or que ,an Juan de la Cruz comentando L'bL31L31: +,i te tengo !a habladas todas las cosas en mi (alabra, que es mi 'i&o, ! no tengo otra, Equ# te puedo !o ahora responder o revelar que sea m s que esoG (on los o&os slo en El, porque en El te lo tengo dicho todo ! revelado, ! hallar s en El a%n m s de lo que pides ! deseas. (orque t% pides locuciones ! revelaciones en parte, ! si pones en El los o&os, lo hallar s en todo2 porque El es toda mi palabra ! mi respuesta, ! es toda mi visin ! toda mi revelacin. "o cual os he !a hablado, respondido, manifestado ! revelado, d ndoosle por 'ermano, Compa<ero ! ;aestro, (recio ! (remio. (orque desde aquel dia que ba&# con mi Esp$ritu sobre El en el monte -abor diciendo: +Este es mi amado 'i&o, en quien me he complacido2 escuchadle+, !a alc# Mo la mano de todas esas maneras de ense<anzas ! respuestas ! se la di a El. I$dle a El, porque !a no tengo m s fe que revelar, ni m s cosas que manifestar+ /?.. JES20RISTO ES EL OBJETO DE N2ESTRA 4E, EL ES LA RE3ELA0I5N Los #ec#os DJesucristo es el ob&eto de todo, ! el centro donde todo tiende. Fuien te conoce, conoce la razn de todas las cosasK. "a intuicin de C(ascal79 defini la condicin cristiana. @n cristiano no es solamente alguien que cree en Dios, sino aquel para quien Cristo es el centro de referencia de su pensamiento ! de su vida. El de$sta admite a Dios como ,er supremo2 el &ud$o cree en Mahv# el Dios %nico, ! el musulm n en )l . El cristiano cree en Dios (adre, 'i&o ! Esp$ritu ,anto, pero lo cree por la autoridad del 'i&o, lo cree en el 'i&o, en quien descubre a la vez al (adre ! al Esp$ritu. ,i Claudel hubiera encontrado solamente a Dios no habr$a sido cristiano. (orque la revelacin del :uevo -estamento tiene como ob&eto propio al 'i&o de Dios hecho carne por nosotros, Jesucristo: D-anto am Dios al mundo, que le entreg a su 'i&o @nig#nito, para que no perezca ninguno de los que creen en El, sino que tengan vida eternaK /LJnL3?L16.. "os apstoles lo repiten hasta la saciedad: su fe &ud$a se ha transformado en Jesucristo. ,u nombre de +apstol+ les viene precisamente del hecho de ser DenviadosK por Jesucristo, como Jesucristo lo ha sido por el (adre /Jn 43, 41.. ,u mensa&e de apstol es tambi#n Jesucristo ! lo que El les ha ense<ado /;t 4=, 43.. ,i la novedad del mensa&e evang#lico es el amor del (adre hacia el mundo, lo sabemos por Jesucristo, lo aprendemos a trav#s de su conducta /Jn 1?, 1715 ! ?12 18, 1?., porque +nadie conoce al (adre sino el 'i&o ! aquel a

quien el 'i&o lo quiera revelar+ /L;tL11L45.. ,ustancialmente, los apstoles no han dicho otra cosa. (or consiguiente, con la venida de Jes%s entre los hombres, se ha producido un nuevo hecho, que se convierte en el todo de la revelacin evang#lica. 'a! que ponerse en presencia de Cristo, meditar su (alabra, escrutar sus actos ! unirse definitivamente a su (ersona como a lo absoluto de Dios. )parentemente, la religin se descentra. Jes%s eBige para El la unin absoluta que Mahv# hab$a eBigido de toda criatura: DEscucha, *srael: Mahv#, nuestro Dios, es el %nico Mahv#. )ma a Mahv#, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzasK /Dt 6, 178.. @surpa en cierto modo las prerrogativas de Mahv#. :o las anula /;t 44, ?5., las atrae sobre su propia persona. 'a! que seguirle tomando la cruz /;t 13, ?=., abandonarlo todo para unirse a El a quien corresponde retribuir a los que le han sido fieles /;t i>, 4574=.. El es en adelante +el centro donde tiende todo+. *mpregnado de esta ense<anza, (edro, el d$a de (entecost#s, no tiene otro mensa&e que anunciar a Jes%s, al que Dios ha hecho ,e<or ! Cristo, a quien tenemos que convertirnos ! unirnos por el 9autismo /)ct 4, ?67?=.. Es Jes%s, dice, la piedra angular sobre la que ha! que edificar, +porque a los hombres no se nos ha dado ba&o el cielo ning%n otro nombre por el que podamos ser salvados+ /)ct 1, 14.. @n apstol es el testigo de Cristo resucitado /)ct 1, 41744., de Cristo con quien comi ! bebi Ddespu#s de su resurreccin de entre los muertosK /)ct 13 11.. "a revelacin de Jes%s es su persona. M ,an (ablo no querr conocer ninguna otra cosa que Jesucristo, ! Jesucristo crucificado /* Cor 4, 4., Jesucristo +que recibi los poderes de 'i&o de Dios, a partir de su resurreccin de entre los muertos+ /Rm 1, 1.. (orque el misterio de salvacin est en El, Dque fue entregado por nuestros pecados ! resucitado para nuestra &ustificacinK /Rom 1, 48.. )s$, pues, si no ha! !a +ning%n atractivo para nosotros despu#s de Cristo, ninguna b%squeda despu#s del Evangelio+, es preciso a<adir, siempre con -ertuliano, que nuestra fe se resume en El: +Cuando creemos, no deseamos creer en m s all del ob&eto de la fe. Este es el primer art$culo de nuestra fe: que no debemos creer en nada m s all del ob&eto de fe+ . Jesucristo ! su posicin central en la revelacin cristiana En consecuencia, la predicacin apostlica nos afirma: la sustancia misma de la revelacin cristiana es +menos una ense<anza que una persona+, porque DJesucristo es, para los cristianos, el ob&eto mismo de la feK. (ero parece que la misma historia de la teolog$a nos desmiente. Ma que la Revelacin est diferenciada en diversas disciplinas: 7Dogma, moral, asc#tica ! m$stica, teolog$a pastoral ! misionera. M, sin embargo, Cristo est siempre presente. "o debemos encontrar presente en nuestros dogmas ! en nuestras le!es morales. (ara comprender esto, se impone un doble esfuerzo de refleBin: el primero, hacer de Cristo la s$ntesis de los misterios2 el segundo, verle presente en ellos. a6 0risto, s7!tesis de los "isterios En el orden cient$fico, por e&emplo, ser$a ininteligible la multiplicidad de los hechos si no pudi#ramos someterlos a una le!, a partir de la cual sea posible comprenderlos: la le! de la gravedad eBplica por qu# los cuerpos est n atra$dos por la tierra !, tambi#n, en qu#

condiciones pueden escapar a su atraccin. "a teolog$a, porque es a la vez pensamiento, accin ! vida, eBige un principio al cual puedan someterse sus diversos aspectos, un principio que realice su unidad. ,i no lo tuvi#ramos, nunca entrar$amos en la inteligencia de la Revelacin, nunca entender$amos el sentido de los misterios de Dios que Cristo nos ha hecho conocer, a fin de que poseamos la vida eterna: +Esta es la vida eterna, que te conozcan /1. a -i, %nico Dios verdadero, ! a tu enviado Jesucristo+ /LJnL15L3?.. Cristo es precisamente quien hace esta s$ntesis, porque es Dios ! hombre. Es inseparable de Dios: es Dios mismo, uno de la -rinidad. Es inseparable de la humanidad que ha asumido, que ha asimilado en El, con la que hace un solo cuerpo, porque el DpleromaK de la divinidad que habita en El est para la humanidad. (orque un d$a Cristo ser todo en todos, pero tambi#n porque en El los hombres no son m s que uno. (orque, como dec$a el padre C-E*"')RD7DE7C')RD*:, +el %nico traba&o del mundo es la incorporacin f$sica de los fieles a Cristo que est en Dios+ /8.. JLCE:-RI: "a verdad central del cristianismo, Cristo, Aerdad, Camino, Aida, forma la unidad de toda la teolog$a ! de todo el cristianismo. )lrededor de El se organizan las diversas verdades de la fe: la -rinidad, de la que El es como la llave, porque, al revelarse como 'i&o del (adre de los cielos, nos le da a conocer, con el Esp$ritu que ha enviado /Jn 18, 46.. "a creacin, porque por El todo ha sido hecho /Jn 1, ?.. "a gracia, porque nos la da como la vid que alimenta a sus sarmientos /Jn 18, 176.. "a *glesia, nacida de la Cruz ! del Esp$ritu de (entecost#s. "os sacramentos, que se derivan tambi#n de este misterio /Jn 1>, ?12 5, ?57?>.. El misterio de la Airgen ! de los santos, porque de El /+el %nico ,anto+: -u solus ,anctus. han recibido la gracia, como los sarmientos de la vid. (ara ,an (ablo, el don de Dios se resume en el 'i&o entregado por nosotros /Rm =, ?.?4., ! gracias a quien la creacin redimida vuelve a Dios /* Cor 18, 4174=.. M si Jes%s ruega por la unidad de los hombres, nos da a entender que esta unidad procede de la +gloria+ que el (adre le dio ! que a su vez El nos da /Jn 15, 44.. -odav$a m s, no ha! ninguna le! moral de la *glesia que pueda comprenderse fuera de Cristo. "as m s eBcelsas revelaciones paulinas son siempre una eBhortacin a reproducir el misterio de Dios en Cristo: +procurad tener entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jes%s+ /Nil 4, 8., porque toda la moralidad est totalmente dada en El, totalmente grabada en la naturaleza humana que El ha creado ! rescatado. El 'ombre7Dios es el principio de inteligibilidad de todos los misterios, del pensamiento ! de la vida, al reunir en El el universo de Dios ! el universo de los hombres. Dios, dice ,an (ablo, habiendo recapitulado en El todas las cosas, las puso ba&o un solo Jefe: Cristo /LEfL31L13.. $6 Los "isterios, %rese!cia ' desc($ri"ie!to de 0risto "os apstoles anunciaron el misterio de Cristo, ! anunciando %nicamente a El ! lo que El les hab$a prescrito /;t 4=, 43.. E(uede decirse, sin embargo, que ten$an conocimiento de toda la verdadG ;uchas veces Cristo de&a entender lo contrario: Dsu mente estaba embotadaK /;c 6, 84.. -iene que venir el Esp$ritu ,anto para que descubran la plenitud de Cristo, el alcance de su (alabra ! de sus mandatos, ! vean las dimensiones de su misterio: +El )bogado, el Esp$ritu ,anto, que el (adre enviar en mi nombre, ser quien os lo ense<e todo ! os va!a recordando todo lo que Mo os he dicho+ /LJnL11L46.. 0racias al Esp$ritu ,anto las palabras de Cristo se convirtieron en la fuente de una refleBin que deb$a eBpandirse en los misterios cristianos /nuestros dogmas., misterios ! dogmas que son %nicamente aspectos siempre nuevos, frondosidad eBuberante de un insondable misterio: Cristo.

Despu#s de conocer a Cristo en el Esp$ritu de (entecost#s, los apstoles, ! despu#s la *glesia, pudieron desarrollar sus riquezas. )s$ la Revelacin se nos manifiesta en dos tiempos: en el primero, la aprendemos, en su fuente ! en su totalidad de ser, en la persona de Cristo. El es el Dogma inmutable, siempre id#ntico: Jesucristo es +el mismo a!er ! ho!, ! lo ser siempre+ /'eb 1?, =.. En el segundo, en el tiempo de la historia, la Revelacin se nos da difractada ! encarrilada en frmulas elaboradas ba&o la direccin del Esp$ritu ,anto, para una intensificacin ! aplicacin de la fe: son nuestros dogmas en los que est la verdad ! la vida. )qu$ la palabra dogma toma una acepcin diferente: designa no !a una persona, %nico ob&eto de fe, sino diversos misterios, cu!o principio cognoscible sigue siendo, sin embargo, Cristo, Dogma inicial, s$ntesis de pensamiento ! de vida. )unque no el Cristo de la primera ! global impresin de los apstoles, sino el Cristo +inventariado+, Cristo en la coneBin que tienen entre s$, ! con El, todos los misterios cristianos. "os misterios, los dogmas no hacen otra cosa que eBplicitar el Dogma original. Dogmas siempre homog#neos en el Ynico de los or$genes. M en este sentido, la audacia de los apologistas afirmando que m s all de Cristo no ha! nada, revela una intuicin espiritual mu! eBacta. "o que hac$a decir a ,an *reneo que, en Cristo, los apstoles tuvieron un conocimiento eBhaustivo de la Revelacin: +:o se puede decir que predicaron antes de tener +el conocimiento perfecto+, como algunos tienen la audacia de afirmar, &act ndose de corregir a los apstoles. (ues despu#s que :uestro ,e<or fue resucitado de entre los muertos ! que los apstoles fueron +revestidos de la virtud de lo alto+, por la venida repentina del Esp$ritu ,anto /)ct 1, =2 4, 1., quedaron llenos de todos los dones ! tuvieron +el conocimiento perfecto+. JES20RISTO, PALABRA 8 1ISTERIO DE SAL3A0I5N ,i los apstoles predicaron continuamente ! sin cansarse a Cristo, es porque es (alabra ! mensa&e de Dios, ! al mismo tiempo (alabra de salvacin ! misterio de vida. Jes(cristo, Pala$ra *(e salva Jesucristo es la (alabra proferida en la eternidad del (adre, (alabra que El se dice a s$ mismo, (alabra de verdad, toda la Aerdad de Dios ! toda la del mundo al estar eternamente en El. (ero es tambi#n la Aerdad de Dios manifestada: +Mo so! la luz del mundo2 el que me sigue no camina en las tinieblas, sino que tendr la luz de la vida+ /Jn =, 14.. )s$ como +Dios es luz ! en El no ha! tinieblas+ /Jn 1, 8., del mismo modo +el Aerbo es la luz verdadera que ilumina a todo hombre+ /Jn 1, >.. )hora bien, la salvacin que viene de +la luz de la vida+ no est en este mundo, ! slo puede estarlo por Cristo. En efecto, desde el primer pecado, el hombre se oculta de la presencia de Dios /0#n ?, =., se separa de El, se convierte en su enemigo. )part ndose de El se entrega al error, cae en el ate$smo o en la supersticin, es espiritualmente impotente para discernir la verdad religiosa ! moral. :adie se libra, porque, en frase terrible de ,an (ablo: +Dios encerr a todos los hombres en la desobediencia, para tener misericordia de todos+ /RmL11L?4.. M, sin embargo, el hombre busca la Aerdad, porque ninguna otra cosa ama m s. M Jes%s dice: +Mo so! la Aerdad+, +Mo so! la "uz del mundo+. En un mundo en tinieblas, pero que no puede impedir a la "uz manifestarse /Jn 1, 8., Jes%s dice: +,i permanec#is en mi doctrina sois de veras disc$pulos m$os ! conocer#is la verdad, ! la verdad os har libres+ /Jn =. ?17?4..

"a Aida eterna est en la (alabra, que es misterio de salvacin. Est en conocer por dentro al Dios verdadero ! a Jesucristo, en quien El se muestra. En realizar con El una DsimbiosisK en el plano del pensamiento. En participar en el misterio de la salvacin, al tener en nosotros Del pensamiento de CristoK /* Cor 4, 16.. El 'i&o salva como (alabra, porque es imagen del Dios invisible, de distinta forma que el hombre. El hombre est hecho Da imagen de DiosK /0#n 1, 46., pero en un sentido derivado 7aunque !a eBtraordinariamente lleno de grandeza ! de eBigencias espirituales con respecto de la creacin /0#n 1, 4574=.72 el 'i&o lo es en sentido estricto, porque +en El habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad+ /Col 4, >.. *magen del Dios invisible en quien se manifiesta su gloria /Jn 1, 11., Cristo es la teofan$a saludable que gu$a hacia la -ierra (rometida, como la columna de nube a los hebreos en la salida de Egipto /EBL1?L41744.. Cristo es el pueblo definitivo de Dios. ;uchos todav$a no le consideran como el %nico gu$a de los hombres: +,i nuestro Evangelio /Cristo. queda todav$a encubierto, es para los que se pierden, cu!as inteligencias ceg el dios de este mundo /,atan s., a fin de que no brille en ellos la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, que es imagen de Dios+ /4CoL31L3?731.. Jes(cristo, "isterio de vida El plan de Dios (adre era Drecapitular todas las cosas ba&o un solo Jefe, CristoK /LEfL31L13.. El es Jefe, Cabeza o (rincipio de todas las cosas, por dos razones: (or la creacin primeramente, pues El es el D(rimog#nito de toda criaturaK /Col 1, 18.. :o nacido a la manera de una criatura, no creado, sino (rimero, porque El es su comienzo, su autor: +-odo ha sido creado por El ! para El+ /Col 1, 16.. ,u primac$a es la del ser ! la de Creador, la del principio de permanencia ! de cohesin de las cosas: +-odo subsiste en El+ /Col 1, 15., ! en El encuentra su armon$a ! su unidad a lo largo de la historia del mundo. De ah$ que todas las cosas tienen con Cristo alguna seme&anza, pues por El ! en El todo fue hecho. "o que significa, a su vez, en este mundo, que toda criatura es de alguna manera imagen del Aerbo, ! lleva su huella. "os (adres lo llamaban +vestigios de Dios+ en la criatura. De ah$ resulta que toda criatura es, seg%n la palabra del 0#nesis /L0nL31L?1., +mu! buena+, un +refle&o de Dios+. (or consiguiente, la creacin no es un dogma a&eno a Cristo, no es un hecho fuera del misterio de la salvacin. "a creacin no toma su sentido m s que en Cristo, ! por ella, para rehacerla, El consumar la Redencin, segundo misterio de salvacin, necesario porque el hombre se burl del primero. (ues el hombre ten$a que imitar a Dios para permanecer a imagen del Aerbo, ten$a que ofrecerle el homena&e de su dependencia, de su fe ! de su amor. M rehus hacerlo. +(ero, dec$a C*reneo7,):, !a que Dios es invencible ! magn nimo /era me&or hacer prueba de magnanimidad que reprender al hombre ! mostrarle su culpa...., someti, por +el segundo 'ombre+, al Nuerte /el demonio., le arranc los ob&etos que pose$a ! +aniquil la muerte+, para devolver +la Aida+ al hombre que hab$a sido llevado a la muerteK. Creacin ! Redencin no son, pues, dos rdenes sucesivos de los cuales uno hubiera suplantado al otro: la Redencin est totalmente concebida para la Creacin, para liberar de la esclavitud del pecado a la criatura cautiva /LRmL3=L1>744 , para que #sta vuelva a ser un canto de alabanza a Dios 7por eso fue creada +mu! buena+7, para que el hombre realice su vocacin que es +reproducir la imagen del 'i&o de Dios+ /RmL3=L4>., su +(rincipio ! Nin+ /)p 44, 1?.. De esta manera todo va hacia el 'i&o, desde el comienzo del mundo, con un mismo movimiento, con un mismo

impulso que la rotura del pecado retarda pero nunca detiene, a no ser en casos particulares. JLC)9EO): Entonces, !a que Dios no puede ser vencido, aparece el 'i&o: DM el Aerbo se hizo carne.K +De su plenitud todos hemos recibido gracia sobre gracia+ /Jn 1, 11.16.. Cabeza ! (rincipio del mundo desde la creacin, el 'i&o lo es ahora por un segundo motivo: el de la Encarnacin, de donde recomienza el misterio de nuestra salud. (orque Jes%s es, seg%n eBpresin del Concilio de Calcedonia, +el hombre perfecto+ para rehacer al hombre. El momento en que el 'i&o de Dios se encarna en ;ar$a, Dios se une a una naturaleza humana para devolver a la humanidad la vida de Dios perdida. ) causa de esta admirable unin del Aerbo de Dios con una naturaleza humana, #sta se encontraba totalmente divinizada al comunicarle el Aerbo la D(lenitud de DiosK. El alma humana de Cristo estaba as$ consagrada a Dios, tan santa como una criatura puede serlo, proporcionada a Dios. ,u inteligencia humana conoc$a perfectamente a Dios, se eBpand$a en la visin en que Cristo eBtra$a toda su ciencia de Jefe de la humanidad: +(adre, Mo te he glorificado sobre la tierra+... +Mo por ellos me santifico+ /Jn 15, 1.1>.. ,u voluntad humana estaba llena del amor de Dios, se abrazaba a toda la voluntad del (adre: +:o como quiero Mo, sino como quieres -%+ /;t 46, ?>.. Cristo, plenamente santo, hac$a as$ su vuelta al (adre /Jn 1?, 1.. (ero nosotros $bamos a convertirnos en los beneficiarios de su misterio personal. (orque Cristo, al resucitar, se convirti en Del (rimog#nito de entre los muertosK /Col 1, 1=., Cabeza o Jefe de la *glesia, principio del mundo salvado que !ac$a en la muerte. @n viviente surge de la tumba de Jos# de )rimatea, no slo vivo, sino comunicador de vida /1 Cor 18, 18., el +pr$ncipe de los resucitados+, para dar su vida a los que ha salvado /* Cor 18, 43741., para recrear as$ un mundo distinto ! me&or, como si el fracaso que hab$a sufrido como Creador tuviera que ser anulado por su papel definitivo de vencedor de la muerte. El mundo vuelve a caminar, o m s bien contin%a su camino, en Cristo: +El Aerbo, pan perfecto del (adre, se ofreci a s$ mismo como leche: esa fue su venida a nosotros para que, como ni<os de pecho, acostumbrados as$ a comer ! a beber al Aerbo de Dios, pudi#ramos llevar en nosotros el Esp$ritu del (adre, que es el pan de la inmortalidadK /6.. :ada se perdi de lo que surgi de +las manos de Dios+ el d$a de la primera creacin. El (adre nos ve en su 'i&o, ! todo vuelve a ser bueno ! santo en El, pues, en Cristo, reconcilia a s$ el mundo /4 Cor 8, 1>.. -odo vuelve a ser bueno ! santo en )quel que hizo +la paz por la sangre de la cruz+ /Col 1, 43.. -odo es bueno ! santo en El porque El es la 0racia. E:CLCRE)C*I:: De esta manera, todo nos es otorgado en Cristo. M por ese motivo, El es el misterio definitivo ! %nico de salvacin. )<adamos: El es la renovacin ! reanimacin de todo el universo: D"a Encarnacin es una renovacin, una restauracin de todas las Nuerzas ! (oderes del @niverso. Cristo es el instrumento, el Centro, el Nin de toda la Creacin animada ! material: por El, todo es creado, santificado, vivificadoK /5.. M por esto la *glesia 7aqu$ entrevemos su misterio7, portadora, como la Airgen ;ar$a, de la Aida del 'i&o, no ha de cesar hasta que no ha!a revelado ! comunicado a todos los hombres, a todas las instituciones, a todo el universo el Aerbo creador ! redentor: DEs preciso que el Aerbo Redentor se haga o$r por todo lo que el Aerbo creador suscit ! que nada sea a&eno a su revelacin en la gloriaK /CC")@DE"7()@".. JES20RISTO, 0A1INO DE N2ESTRA 3IDA El misterio de Cristo ha de pasar completamente al cristiano, porque para #l son su

(alabra ! su Aida, porque el cristiano 7el hombre7 slo puede realizarse en Cristo. En efecto, slo Cristo es "uz, resorte din mico ! Dpr cticoK de nuestra vida, nuestro gu$a en el camino hacia Dios: DIs anunciamos lo que hemos visto ! o$do, para que se is en comunin /=. con nosotros. :uestra comunin es con el (adre ! con su 'i&o JesucristoK /* Jn 1, ?.. ,an Juan nos invita a continuar su eBperiencia !, de la Dida&# /13, ?. a ,an Juan de la Cruz, la voz de los Doctores de la *glesia es un nime: +-% no me quitar s, Dios m$o, lo que una vez me diste en tu @nig#nito Jesucristo. En El me diste todo lo que deseo+ />.. 'a sido demasiado nefasto profesar una fe que no pasaba de la cabeza al corazn ! a nuestras propias obras. En Jesucristo, en su misterio pascual que El reproduce en nosotros, estamos invitados a convertir nuestro corazn, seguir sus pasos, su mismo camino, llevando su cruz dentro de la luz que irradia su Resurreccin. Con demasiada facilidad, hemos proclamado los art$culos del Credo ! despu#s nos hemos acomodado a una moral que agradar$a a )ristteles, a una moral un poco de nuestra conveniencia, construida sobre principios racionales, ! de la que Cristo no es el centro de referencia. @na vida cristiana, digna de ese nombre, debe ser el peregrinar de dos eBistencias, la del cristiano caminando con Cristo. ;e&or a%n, es la marcha de todos los hombres que van hacia Ema%s con Cristo para aprender de El el sentido de la eBistencia: que es necesario pasar por la muerte, que destru!e el fermento del pecado, para entrar en la vida ! en la gloria, para instaurar desde esta tierra la Aida que preludia la 0loria. E,C@C')RL(D (DLE,C@C')R: Jesucristo es quien nos convierte ! revela el sentido de nuestra vida. 'emos de escuchar ! acoger su (alabra, como nos lo ha ordenado el (adre en la -ransfiguracin: SEscuchadleT (alabra de un sentido mu! profundo. (ues, para un hebreo, el verbo escuchar no significa solamente o$r una palabra ! acogerla con la inteligencia. El verbo escuchar significa DobedecerK. Evoca una actividad total, un remover todo el ser, un comprometerse incondicionalmente en los caminos trazados por la (alabra. +Escucha, *srael... )ma a Mahv#, tu Dios... "as palabras que !o te dicto ho!, gr balas en tu corazn+ /Dt 6, 176.. )s$, pues, obedece mis mandamientos ! marcha por mis caminos /cf. EB 1>, 8.. Escuchar es alcanzar el sentido %ltimo de la (alabra, es someterse a ella. )hora bien, Jes%s ha dicho: +-odo el que es de la verdad escucha mi voz+ /LJnL1=L?5.. Escuchar su voz es guardar sus mandamientos, ! a la vez probar el amor que le tenemos: +,i me am is, guardar#is mis mandamientos+ /Jn 11, 18.. +E* que guarda su palabra, en #l la caridad de Dios es verdaderamente perfecta+ /* Jn 4, 8.. Es tambi#n asegurar la eficacia misma de la (alabra de Dios. (orque, seg%n la etimolog$a de la palabra hebrea, la (alabra es lo que +empu&a de atr s hacia delanteK, la propia actividad creadora de Dios: Dios dice, ! todo se hace /0#n 1.. "a (alabra de Cristo en nosotros, si +la escuchamos+, tiene esa eficacia que no cesa de recrearnos ! de crear el mundo: +como la lluvia ! la nieve descienden desde el cielo, ! no vuelven all , sino despu#s de empapar la tierra, de fecundarla ! hacerla germinar, para que d# semilla al sembrador ! pan al que come, as$ ser mi (alabra que sale de mi boca: no volver a ;$ vac$a sino que har mi voluntad ! cumplir mi encargoK /L*sL88L13711.. DEscuchad, pues, dice Jes%s, la par bola del sembrador o /;t 1?, 1=.. +)ceptad dcilmente la (alabra plantada en vosotros, repite ,antiago, ! que es capaz de salvaros+ /L,tL31L41.. JLCE:-RI ,):-I,: Jesucristo, s$ntesis ! plenitud de la fe, (alabra siempre viva, "uz siempre buscada, compa<ero de camino cu!as palabras ardientes no cesar n de abrazar con su amor el corazn de los que lo siguen. Nuera de El, todos los esfuerzos para promover la salvacin de la humanidad son ilusorios. ,in Cristo, el universo

no tiene centro. SAen, ,e<orT M arranca de ra$z en los hombres la ilusin de que la salvacin puede venir de nosotros mismos. (orque Cristo se presenta como el %nico en quien reside la salvacin, porque es la "uz del mundo ! la Aida de su vida. Dios en Jesucristo, Jesucristo en el hombre, el hombre en Jesucristo2 esa es la s$ntesis de la fe ! de la vida cristiana, esa es la fuente de la santidad. +:o ha! m s que una santidad, que viene de Jesucristo... -odos los santos del mundo no son m s que el refle&o de Jes%s. -odas las santidades del mundo no son m s que el refle&o de la santidad de Jes%s+ /13.. Ese es, en definitiva, el %nico mensa&e que ha! que anunciar hasta que vuelva Del que viene+ /)p 1, =.. Conclu!amos iniciando brevemente algunas orientaciones. Conocemos a Jesucristo en su Evangelio, pero su Evangelio est en su *glesia, porque se le ha entregado a ella ! es ella quien debe entregarlo. Eso significa que, en la historia, el Cristo glorioso, centro de todo, slo se comunica normalmente por la *glesia. (or eso, si todo est en Jesucristo, todo est en Jesucristo en su *glesia. De esta manera: 7"a eBperiencia de Cristo se hace en la *glesia. En ella se lee su (alabra, ! la liturgia es su lugar privilegiado. Cuando los teBtos sagrados son proclamados por la )samblea lit%rgica, es el ,e<or quien le habla. Cuando son eBplicados ! aplicados a su vida, es el ,e<or quien la compromete a renovarse en la fe ! en el amor. 7"a Revelacin permanece en la *glesia gracias al Esp$ritu de verdad que env$a Jes%s desde el (adre. Creo en el Esp$ritu ,anto iluminador, gu$a ! vivificador de la *glesia, creo en el Esp$ritu que da Jes%s ! le hace vivir en la ,anta *glesia, en los sacramentos de su *glesia. 7(alabra de salvacin, Cristo lo es solamente en su *glesia. Es necesario verle all$, ! creerle en sus sacramentos. "a palabra que hace el sacramento, dec$a ,an )gust$n, no es dicha solamente, es tambi#n cre$da: DAerbum... non quia dicitur /tantum., sed quia crediturK. *gualmente, (alabra de salvacin en tanto, dec$a ($o Z**, +que se manifiesta de diversas maneras en sus miembros+. )s$, pues, para encontrar a Cristo, es necesario partir de una eBperiencia en *glesia, la que viven los cre!entes a quienes Jes%s se manifiesta cuando se &untan para rezar ! traba&ar en su nombre /;t 1=, 43., porque Cristo es m s el don que el Esp$ritu ,anto hace a toda la *glesia, que la apropiacin individual, fuera de la *glesia, de este don: +Cristo am a la *glesia: se entreg por ella+ /Ef 8, 48.. EBperiencia, en fin, que es testimonio, revelarse Cristo normalmente al mundo, a los que no le conocen a%n, a trav#s de la comunidad de fe ! de caridad de los cre!entes, en la fidelidad al Esp$ritu de (entecost#s /cf. )ct 4, 14716., en la unidad de una misma fe en Cristo, en la proclamacin de su %nico ! verdadero rostro. ..............
1. En el seno: Deis to XolponK. 'a! que notar que ,an Juan usa el mismo t#rmino cuando describe su actitud con Jes%s, en la Cena: recostado +en el pecho, en el seno+ de Jes%s /1?, 48.. EEs para hacernos entender que fue el beneficiario de las m s altas revelaciones del ;aestroG 4. El 9anquete, 4137414a. ?. "a subida del ;onte Carmelo, lib. **. cap. ZZ**, n%m. 8. 1. Conocimiento que no es puramente intelectual, sino eBperiencia de una persona que se abre en amor. 8. El porvenir del hombre. -aurus.

6. *reneo7san. )dv. 'aer., *A, ZZZA* , (.0. 5, col. 1.136. 5. C-E*"')RD7DE7C')RD*: DE C')RD*:, DEl porvenir del hombreK. -aurus. =. DComuninK, es decir, comunidad de sentimientos ! de vida en la fe ! en el amor. >. C ntico espiritual. 13. C([0@M7C', "e m!st\re de la charit# de Jeanne d])rc.

/C(*)@"-79ER:)RD.QCE");731.( gs. 517=6. ........................................................................ 4. NELA: @na fe en Dios que no fuera el sentido %ltimo de las realidades humanas m s esenciales, no ser$a nada de nada. ,i la fe no es la clave de bveda del sentido que ha! que dar al dinero, a la seBualidad, al perpetuo afrontamiento en la profesin o en el mundo, no tiene ning%n poder sobre el hombre. C(ascal79 dec$a con mucho vigor: D:o solamente no conocemos a Dios m s que por Jesucristo, sino que slo nos conocemos a nosotros mismos por Jesucristo. ,lo conocemos la vida, la muerte, por Jesucristo. Nuera de Jesucristo, no sabemos qu# es nuestra vida, ni nuestra muerte, ni Dios, ni nosotros mismos+ /9ar. 81=..