JESS ENCARNACIN Artculos

ET INCARNATUS EST DE SPIRITU SANCTO EX MARA VIRGINE Jos R!t"#$%&r 1. Relacin del cardenal prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe en la reunin de Loreto del 22 de marzo de 1995. La estructura bsica de la profesin de fe nicena como de todas las grandes profesiones de fe de la !glesia antigua es una confesin del Dios trinitario. "n su contenido esencial es decir s# al Dios $i$o como %e&or nuestro de 'uien procede nuestra $ida ( a 'uien regresa. "s una confesin de Dios. )ero *'u+ significa cuando llamamos a este Dios un Dios $i$o, Con esto se 'uiere decir 'ue este Dios no es una conclusin de nuestro pensamiento 'ue nosotros a-ora con la conciencia de nuestro conocimiento ( nuestra comprensin colocaremos ante los dems. si se tratase slo de esto este Dios ser#a slo un pensamiento de los -ombres ( toda tentati$a de dirigirse a +l podr#a ser mu( bien una b/s'ueda a ciegas llena de esperanza ( de espera pero siempre lle$ar#a a lo indeterminado. "l 'ue -ablemos de Dios $i$o significa 'ue este Dios se muestra a nosotros. +l mira desde la eternidad en el tiempo ( establece una relacin con nosotros. 0o podemos dar de +l una definicin seg/n nuestros gustos. 1l mismo se -a 2definido2 de modo 'ue a-ora +l est como nuestro %e&or 'ue es ante nosotros sobre nosotros ( entre nosotros. "ste mostrarse de Dios por lo 'ue +l no es el fruto de nuestra refle3in sino nuestro %e&or constitu(e por consiguiente el punto central de la confesin de fe4 el reconocimiento de la -istoria de Dios en el corazn de la -istoria de los -ombres no es algo 'ue complicar#a la sencillez de la confesin de Dios sino 'ue es su condicin interior. )or ello el centro de todas nuestras confesiones de fe es el s# a 5esucristo4 21l se -a encarnado por obra del "sp#ritu %anto en el $ientre de la 6irgen 7ar#a ( se -a -ec-o -ombre2. 8nte esta frase nosotros nos arrodillamos por'ue en ese momento el cielo el $elo tras el 'ue se esconde Dios se rompe ( el misterio nos toca con inmediatez. "l Dios le9ano se con$ierte en nuestro Dios se con$ierte en "mmanuel 2Dios con nosotros2. Los grandes maestros de la m/sica sacra ms all de todo a'uello 'ue pueda ser e3presado con palabras ( de manera cada $ez nue$a -an dado a esta frase la resonancia mediante la cual lo indecible toca nuestro o#do ( nuestro corazn. "stas composiciones son una 2e3+gesis2 del misterio 'ue penetra ms profundamente 'ue todas nuestras interpretaciones racionales. )ero puesto 'ue es la )alabra 'ue se con$irti en carne tambi+n de manera cada $ez nue$a -emos de tratar de traducir a nuestras palabras -umanas esta )alabra originaria creadora 'ue 2estaba 9unto a Dios2 ( 2es Dios2 a fin de o#r en las palabras la )alabra. '( Gr!)*t#c! + co$t&$#,o &$ l! -r!s& ,& l! .ro-&s#/$ ,& -& %i a-ora e3aminamos la frase ante todo seg/n su estructura gramatical se $e 'ue inclu(e cuatro su9etos. %e nombra e3presamente al "sp#ritu %anto ( a la 6irgen 7ar#a. )ero adems est tambi+n el su9eto 21l2 de :1l se -a -ec-o carne;. 8 este 1l antes se le -a llamado con di$ersos nombres4 5esucristo el unig+nito <i9o de Dios ... Dios $erdadero de Dios $erdadero... de la

misma sustancia 'ue el )adre. De modo 'ue en este 1l =inseparable de +l= $a incluido otro >o4 el )adre cu(a misma sustancia comparte por lo 'ue puede llamarse Dios de Dios. "sto significa4 el primero ( el $erdadero su9eto de esta frase es =como ine$itablemente era de esperar tras lo dic-o anteriormente= Dios pero Dios en la trinidad de los su9etos 'ue sin embargo son ?no solo4 el )adre el <i9o ( el "sp#ritu %anto. La dramaticidad de la frase sin embargo est en 'ue no formula una afirmacin sobre el ser eterno de Dios sino una afirmacin de accin 'ue tras un atento e3amen resulta ser incluso una afirmacin de 2pasin2 como una accin pasi$a. 8 esta afirmacin de accin de la 'ue participan las tres personas di$inas cada una a su manera pertenece la e3presin :e3 7ar#a 6irgine; o me9or dic-o de a'u# arranca la dramaticidad del con9unto puesto 'ue sin 7ar#a la entrada de Dios en la -istoria no llegar#a a su fin ( por consiguiente no se -abr#a conseguido precisamente lo importante en la confesin de fe4 'ue Dios es Dios con nosotros ( no slo Dios en s# mismo ( para s# mismo. De este modo la mu9er 'ue se design a s# misma como -umilde es decir mu9er annima @Lc 1 ABC 'ueda en el punto central de la confesin en el Dios $i$o ( 1l no puede ser pensado sin ella. "lla pertenece irrenunciablemente a nuestra fe en el Dios $i$o en el Dios 'ue act/a. La )alabra se -ace carne el eterno ( fundador significado del mundo entra en +ste. 1l no lo mira solo desde fuera sino 'ue "l mismo se con$ierte en su9eto agente en +l. )ara 'ue esto pudiera ocurrir era necesaria la 6irgen 'ue pusiera a disposicin toda su persona es decir su cuerpo a s# misma para 'ue se con$irtiera en lugar del -abitar de Dios en el mundo. La encarnacin necesitaba la aceptacin. %lo as# se produce $erdaderamente la unidad del Logos ( de la carne. :Duien te -a creado sin ti no -a 'uerido redimirte sin ti; di9o san 8gust#n sobre esto. "l 2mundo2 al 'ue $iene el <i9o la 2carne2 'ue +l asume no es un lugar cual'uiera ni una cosa cual'uiera4 este mundo esta carne es una persona -umana es un corazn abierto. La carta a los <ebreos a partir de los %almos interpret el proceso de la encarnacin como un dilogo real intradi$ino4 2?n cuerpo me -as preparado2 dice el <i9o al )adre. )ero esta preparacin del cuerpo ocurre en la medida en 'ue tambi+n 7ar#a dice4 :0o 'uisiste sacrificios ni oblaciones pero me -as preparado un cuerpo... <e a'u# 'ue $engo para -acer tu $oluntad; @<b 1E 5=F. %al AE G=BC. "l cuerpo es preparado para el <i9o en el momento en 'ue 7ar#a se entrega totalmente a la $oluntad del )adre ( as# pone a disposicin su cuerpo como tienda del "sp#ritu %anto. 0( 1os !$t&c&,&$t&s 22l#cos ,& l! -r!s& )ara comprender en su profundidad la frase central de la confesin de fe -emos de ir ms all del Credo remontarnos a su fuente4 las %agradas "scrituras. La profesin de fe e3aminada ms atentamente se nos re$ela en este punto como una s#ntesis de los tres grandes testimonios b#blicos de la encarnacin del <i9o4 7t 1 1B=25. Lc 1 2G=HB. 5n 1 1H=1A. Iratemos pues sin entrar en la e3plicacin pormenorizada de estos te3tos de comprender algo de su espec#fica ( particular aportacin a la comprensin de la encarnacin de Dios. 0('( Mt '3 '4506 7ateo escribe su "$angelio para un mbito 9ud#o ( 9udeo=cristiano. )or lo tanto su preocupacin es la de -acer resaltar la continuidad entre la antigua ( la nue$a alianza. "l 8ntiguo Iestamento tiende a 5es/s en +l se cumplen las promesas. "l ne3o interior de espera ( cumplimiento se con$ierte al mismo tiempo en la prueba de 'ue Dios a'u# act/a $erdaderamente ( 'ue 5es/s es el sal$ador del mundo en$iado por Dios. De a-# 'ue ante todo 7ateo desarrolle la -istoria de la infancia a partir de san 5os+ para mostrar 'ue 5es/s es -i9o de Da$id el -eredero prometido 'ue da continuidad a la dinast#a da$#dica ( la transforma en la realeza de Dios sobre el mundo. "l rbol genealgico por ser rbol genealgico da$#dico lle$a a 5os+. "l ngel se dirige en sue&os a 5os+ como al -i9o de Da$id @7t 1 2EC. )or eso 5os+ se

con$ierte en a'u+l 'ue da el nombre a 5es/s4 la asuncin a la posicin de -i9o se cumple en la imposicin del nombre... )recisamente por'ue 7ateo 'uiere -acer $er la correlacin de promesa ( cumplimiento es por lo 'ue surge la 6irgen 7ar#a 9unto a la figura de 5os+. Ioda$#a era incomprensible la promesa 'ue Dios -ab#a -ec-o por medio del profeta !sa#as al titubeante re( 89az 'uien aun'ue los e9+rcitos enemigos acosaban cada $ez ms no 'uiso pedir a Dios ninguna se&al. "l %e&or 2mismo os dar por eso la se&al. <e a'u# 'ue la $irgen gr$ida da a luz ( le llama "mmanuel @Dios con nosotrosC2 @!s F 1AC. 0adie est en condiciones de decir 'u+ 'uer#a decir esta se&al en la -ora -istrica del re( 89az si fue dada en 'u+ consisti. La promesa $a muc-o ms all de a'uella -ora. %igui brillando sobre la -istoria de !srael como estrella de la esperanza 'ue orientaba la mirada -acia el futuro -acia lo toda$#a desconocido. )ara 7ateo con el nacimiento de 5es/s de la 6irgen 7ar#a el $elo se descorre4 esta se&al a-ora (a est dada. La 6irgen 'ue como 6irgen da a luz por obra del "sp#ritu %anto es la se&al. Con esta segunda l#nea prof+tica se conecta a-ora tambi+n un nombre nue$o 'ue por s# solo da al nombre de 5es/s su pleno significado ( su profundidad. %i a partir de la promesa de !sa#as el ni&o se llama "mmanuel al mismo tiempo se ampl#a el cuadro de la promesa da$#dica. "l reino de este ni&o $a ms all de lo 'ue pod#a -acer esperar la promesa da$#dica4 su reino es el reino de Dios mismo. participa de la uni$ersalidad de la %e&or#a de Dios por'ue en +l Dios mismo -a entrado en la -istoria del mundo. "l anuncio 'ue se manifiesta as# en el relato de la concepcin ( nacimiento de 5es/s $uel$e a ser retomado en realidad slo en los /ltimos $ers#culos del "$angelio. Durante su $ida terrenal 5es/s se siente estrec-amente ligado a la casa de !srael a/n no en$iado a los pueblos del mundo. )ero tras su muerte en la cruz como resucitado +l dice4 :!d pues. ense&ad a todas las gentes... >o estar+ con $osotros siempre -asta la consumacin del mundo; @7t 2B 192EC. 8'u# +l se muestra a-ora como el Dios=con=nosotros cu(o nue$o reino comprende todos los pueblos por'ue Dios es uno solo para todos. Co-erentemente 7ateo modifica en el relato de la concepcin de 5es/s en un punto la palabra de !sa#as. >a no dice4 2"sta @la $irgenC le pondr el nombre de "mmanuel2 sino 2"llos le llamarn "mmanuel Dios con nosotros2. "n este 2ellos2 se preanuncia la futura comunidad de los cre(entes la !glesia 'ue in$ocar a 5es/s con este nombre. Iodo est orientado a Cristo en el relato de san 7ateo por'ue todo est orientado a Dios. De este modo 9ustamente lo -a comprendido la profesin de fe ( lo -a transmitido a la !glesia. )ero puesto 'ue a-ora Dios est con nosotros son de esencial importancia tambi+n los portadores -umanos de la promesa4 5os+ ( 7ar#a. 5os+ representa la fidelidad de la promesa de Dios ante !srael. 7ar#a encarna la esperanza de la -umanidad. 5os+ es padre seg/n el derec-o pero 7ar#a es madre con su propio cuerpo4 de ella depende el 'ue Dios se -a(a con$ertido a-ora en uno de nosotros. 0(0( 1c '3 07584 6eamos a-ora cmo presenta Lucas la concepcin ( el nacimiento de 5es/s no para -acer la e3+gesis de este dens#simo te3to en cuanto tal sino slo para 'uedarnos con su aportacin a la profesin de fe. 7e limito al pasa9e del anuncio del nacimiento de 5es/s por parte del arcngel Jabriel @Lc 1 2G=HBC. Lucas de9a entre$er en las palabras del ngel el misterio trinitario otorgando al acontecimiento el centro teolgico a 'ue -ace referencia toda la -istoria de la sal$acin tambi+n en la profesin de fe. "l ni&o 'ue nacer se llamar <i9o del 8lt#simo <i9o de Dios. el "sp#ritu %anto como fuerza del 8lt#simo lle$ar a cabo misteriosamente su concepcin4 as# se -abla del <i9o e indirectamente del )adre ( del "sp#ritu %anto. Lucas utiliza para referirse al descenso del "sp#ritu %anto sobre 7ar#a la e3presin 2cubrir con su sombra2 @Lc 1 H5C. 8lude de este modo al relato del 8ntiguo Iestamento de la nube santa 'ue se paraba sobre la tienda del encuentro para indicar la presencia de Dios. De este modo 7ar#a 'ueda caracterizada como la

nue$a tienda santa el arca de la alianza $i$iente. %u s# se con$ierte en lugar del encuentro en el 'ue Dios recibe una morada en el mundo. Dios 'ue no $i$e en piedras $i$e en este s# dado con cuerpo ( alma. a'u+l al 'ue el mundo no puede contener puede tomar morada totalmente en una persona -umana. "ste tema del nue$o templo de la $erdadera arca de la alianza lo toca Lucas dos $eces sobre todo en el saludo del Kngel a 7ar#a4 28l+grate llena de gracia el %e&or es contigo2 @Lc 1 2BC. <o( est casi unnimemente reconocido 'ue esta palabra del ngel transmitida por Lucas retoma la promesa de %ofon#as H 1A dirigida a la <i9a de %in ( le anuncia la morada de Dios en ella. 8s# con este saludo 7ar#a es presentada como la <i9a de %in en persona ( al mismo tiempo como el lugar de la morada como la tienda santa sobre la cual reposa la nube de la presencia de Dios. Los )adres -an retomado esta idea 'ue determina adems tambi+n la iconograf#a paleocristiana. %an 5os+ 'ueda indicado mediante el bastn florido como sumo sacerdote como ar'uetipo del Lbispo cristiano. 7ar#a por su parte es la !glesia $i$iente. %obre ella desciende el "sp#ritu %anto ( de este modo se con$ierte en el nue$o templo. 5os+ el 9usto est presentado como administrador de los misterios de Dios como superintendente ( guardin del santuario 'ue es la esposa ( el Logos en ella. 8s# +l se con$ierte en la imagen del obispo al cual se le conf#a la esposa. +sta no est a su disposicin sino slo ba9o su proteccin. Iodo est orientado a'u# al Dios trinitario pero precisamente por esto en el misterio de 7ar#a ( de la !glesia 'ueda particularmente de manifiesto ( comprensible su 2ser con2 en la -istoria. <a( otro punto del relato de Lucas de la anunciacin 'ue me parece importante para lo 'ue $enimos tratando. Dios pide el s# del -ombre. 1l no dispone de +ste simplemente con un acto de su poder. 1l se -a creado en la criatura -umana un interlocutor libre ( a-ora necesita de la libertad de esta criatura para 'ue pueda con$ertirse en realidad su reino 'ue no est fundado sobre un poder e3terior sino sobre la libertad. Mernardo de Clara$al represent dramticamente en uno de sus %ermones esta espera de Dios ( la espera de la -umanidad4 :0o calles $irgen =t/ mu9er reser$ada. no dudes= t/ mu9er prudente. "n este momento /nico -abla apres/rate =nosotros necesitamos tu s#2. %in esta libre ad-esin de 7ar#a Dios no puede -acerse -ombre. )or supuesto este s# de 7ar#a es totalmente gracia. "l dogma de la inmaculada concepcin de 7ar#a en realidad tiene slo este sentido espec#fico mostrar 'ue de ning/n modo es un ser -umano 'uien desencadena con su poder la redencin sino 'ue su s# est enteramente contenido en el amor de Dios 'ue es desde el principio ( 'ue $iene antes 'ue (a lo en$uel$e a/n antes de 'ue sea engendrado. :Iodo es gracia;. )ero la gracia no 'uita la libertad. por el contrario la crea. Iodo el misterio de la redencin est presente en esta narracin ( se resume en la figura de la 6irgen 7ar#a4 :<e a'u# a la sier$a del %e&or. -gase en m# seg/n tu palabra; @Lc 1 HBC. 0(8 El .r/lo%o ,& Ju!$ 6a(amos a-ora al prlogo del "$angelio de 5uan sobre cu(as palabras descansa la profesin de fe. Iambi+n en este caso 'uisiera aludir slo a tres conceptos. :La )alabra se -a -ec-o carne ( -a le$antado su tienda entre nosotros;. "l Logos se -ace carne4 nos -emos acostumbrado de tal manera a esta palabra 'ue (a no nos asombra la inaudita s#ntesis di$ina de lo 'ue aparentemente estaba totalmente separado s#ntesis en la 'ue los )adres se ensimismaron. 8'u# se -allaba ( se -alla la $erdadera no$edad cristiana 'ue era insensata e impensable para el esp#ritu griego. Lo 'ue a'u# se dice no deri$a de una determinada cultura por e9emplo la sem#tica o la griega como se afirma continuamente -o( sin refle3ionar en ello. "s algo 'ue $a contra todas las formas culturales 'ue conocemos. "ra tan incorrecto para los -ebreos como por otras razones para los griegos o los -ind/es pero tambi+n para el esp#ritu moderno para el 'ue esta s#ntesis del mundo fenom+nico ( noum+nico es algo completamente irreal por lo 'ue nue$amente la rec-aza con toda la autoconciencia de la moderna racionalidad.

Lo 'ue a'u# se dice es 2nue$o2 por'ue $iene de Dios ( slo por Dios mismo pod#a ser realizado. )ara todos los per#odos de la -istoria ( para todas las culturas es algo absolutamente nue$o ( desconocido algo en lo 'ue podemos entrar en la fe ( slo en la fe ( 'ue luego nos abre -orizontes totalmente nue$os del pensar ( del $i$ir. )ero 5uan tiene a'u# en mente algo particular. La frase del Logos 'ue se -ace sar3 @carneC anuncia el se3to cap#tulo del "$angelio 'ue en su totalidad desarrolla este medio $ers#culo. 8ll# Cristo dice a los -ebreos ( al mundo4 2 "l pan 'ue (o le dar+ @es decir el Logos 'ue es el $erdadero alimento del -ombreC es mi carne $ida del mundo2 @5n G 51C. Con la palabra sobre la carne 'ueda (a e3presado al mismo tiempo el don -asta el sacrificio el misterio de la cruz ( el misterio del sacramento pascual 'ue de a'u+l deri$a. La )alabra no se -ace simplemente de alguna manera carne para tener una nue$a condicin de e3istencia. "n la encarnacin est incluida la dinmica del sacrificio. 6emos de nue$o 'ue sub(ace la palabra del %almo4 27e -as preparado un cuerpo2 @<eb 1E 5. %al AEC. De modo 'ue en esta pe'ue&a frase 'ueda contenido todo el "$angelio. nos sentimos transportados a la palabra de los )adres4 el Logos se -a contra#do se -a -ec-o pe'ue&o. "sto tiene dos $alores4 el Logos infinito se -a -ec-o pe'ue&o un ni&o. ( tambi+n4 la palabra inconmensurable toda la plenitud de las %agradas "scrituras se -a contra#do en esta /nica frase en la 'ue 'uedan sintetizados la Le( ( los )rofetas. %er e -istoria culto ( et-os 'uedan reunidos a'u# en el centro cristolgico estando presentes sin reducciones. La segunda indicacin 'ue me interesa puede ser bre$e. 5uan -abla de la morada de Dios como consecuencia ( ob9eti$o de la encarnacin. 1l utiliza para esto la palabra tienda recordando de este modo nue$amente la $eterotestamentaria tienda del encuentro la teolog#a del templo 'ue se cumple en el Logos -ec-o carne. "n la palabra griega usada para tienda =sNenO= tambi+n resuena sin embargo la palabra -ebrea s-eNinP es decir la designacin de la nube santa del primer 9uda#smo 'ue luego se con$irti precisamente en el nombre de Dios ( 'ue indicaba la graciosa presencia de Dios ante la 'ue los -ebreos se reun#an para la oracin ( el estudio de la le(. 5es/s es la $erdadera s-eNinP por la 'ue Dios est entre nosotros cuando nos reunimos en su nombre. Q5nQE1Q1H4)ara terminar -emos de considerar tambi+n el $ers#culo 1H. 8 a'u+llos 'ue lo -an recibido 1l =el Logos= les -a dado el poder de con$ertirse en -i9os de Dios4 28 a'uellos 'ue creen en su nombre 'ue no de la sangre ni de la $oluntad carnal ni de la $oluntad de $arn sino de Dios son nacidos2. )ara este $ers#culo e3isten dos diferentes tradiciones te3tuales siendo as# 'ue -o( no podemos establecer cul es la original. 8mbas parecen del mismo per#odo e igualmente autorizadas. "st la $ersin en singular4 2Due no de la sangre ni de la $oluntad carnal ni de $oluntad de $arn sino 'ue de Dios fue engendrado2. pero est tambi+n la $ersin en plural4 :Due... sino 'ue de Dios fueron engendrados;. "sta doble forma de la tradicin es comprensible por'ue el $ers#culo en todo caso se refiere a ambos su9etos. "n este sentido -emos de leer siempre 9untas ambas tradiciones te3tuales por'ue slo 9untas -acen 'ue emer9a todo el significado del te3to. %i tomamos como base la -abitual $ersin plural entonces se -abla de los bautizados a 'uienes se participa a partir del Logos el nue$o nacimiento di$ino. )ero el misterio del parto $irginal de 5es/s el origen de este nacimiento di$ino nuestro se trasluce tan claramente 'ue slo un pre9uicio puede negar esta correlacin. )ero si consideramos tambi+n la $ersin singular como si fuera la original 'ueda patente la relacin con 2todos a'uellos 'ue lo -an recibido2. Dueda claro 'ue la concepcin de 5es/s por parte de Dios su nue$o engendramiento est orientado a esto a asumirnos a nosotros a darnos un nue$o engendramiento. 8s# como el $ers#culo 1A con la palabra de la encarnacin del Logos preanuncia el cap#tulo eucar#stico del "$angelio del mismo modo es e$idente a'u# la anticipacin del colo'uio con 0icodemo del tercer cap#tulo. 8 0icodemo Cristo le dice 'ue el

engendramiento en la carne no basta para entrar en el reino de Dios. "s necesario un nue$o engendramiento desde lo alto una re=generacin desde el agua ( el esp#ritu @5n H 5C. Cristo 'ue fue concebido por la 6irgen por obra del "sp#ritu %anto es el comienzo de una nue$a -umanidad de una nue$a forma de e3istencia. <acerse cristiano significa ser recibido en este nue$o inicio. <acerse cristiano es algo ms 'ue un simple dirigirse a nue$as ideas a un nue$o et-os a una nue$a comunidad. La transformacin 'ue a'u# se realiza es tan radical como un $erdadero renacimiento una nue$a creacin. De este modo es como la 6irgen=7adre se -alla de nue$o en el centro del acontecimiento redentor. "lla garantiza con todo su ser la no$edad 'ue Dios -a realizado. %lo si su -istoria es $erdadera ( est en el principio es $lido lo 'ue dice )ablo4 :De suerte 'ue el 'ue es de Cristo se -a -ec-o criatura nue$a; @2 Cor 5 1FC.Dios no est ligado a piedras pero 1l se liga a personas $i$as. "l s# de 7ar#a le abre el espacio donde puede le$antar su tienda. "sta misma se con$ierte para +l en la tienda ( de este modo +sta es el comienzo de la santa !glesia 'ue a su $ez es anticipo de la nue$a 5erusal+n en la 'ue no e3iste templo alguno por'ue Dios mismo mora en ella. La fe en Cristo 'ue confesamos en el Credo de los bautizados es pues una espiritualizacin ( una purificacin de todo lo 'ue la -istoria de las religiones -ab#a dic-o ( esperado sobre la morada de Dios en el mundo. )ero al mismo tiempo es tambi+n una corporizacin ( una concretizacin 'ue $a ms all de toda espera en el ser de Dios con los -ombres. :Dios es en la carne;4 esta unin indisoluble de Dios con su criatura constitu(e precisamente el centro de la fe cristiana. De modo 'ue se comprende 'ue desde un principio los cristianos consideraran santos los lugares en los 'ue se -ab#a producido este acontecimiento. %e con$irtieron en la garant#a permanente del ingreso de Dios en el mundo. 0azaret Mel+n ( 5erusal+n se con$irtieron de este modo en lugares en los 'ue de alguna manera se pueden $er las -uellas del Redentor en los 'ue el misterio de la encarnacin de Dios nos toca mu( de cerca. )or lo 'ue concierne al relato de la anunciacin el )rotoe$angelio de %antiago 'ue se remonta de todos modos al segundo siglo ( 'ue a pesar de sus muc-os elementos legendarios podr#a tambi+n conser$ar recuerdos reales subdi$idi este acontecimiento en dos lugares. 7ar#a :tom el cntaro ( sali por agua. <e a'u# 'ue una $oz di9o4 %al$e llena de gracia el %e&or sea contigo bendita entre todas las mu9eres2. "lla se gir a derec-a e iz'uierda para $er de dnde proced#a esa $oz. > se turb entr en su casa de9 el cntaro tom la p/rpura se sent en su taburete ( la tendi. > -e a'u# 'ue un ngel del %e&or apareci de repente ante ella ( di9o4 20o temas 7ar#a por'ue -as -allado la gracia ante el omnipotente ( concebirs de su palabra2; @11 1 ss.C. 8 esta doble tradicin corresponden los dos santuarios el santuario oriental de la fuente ( la bas#lica catlica construida alrededor de la cue$a de la anunciacin. 8mbas tienen un sentido profundo. Lr#genes llam la atencin sobre el -ec-o de 'ue el tema del pozo informa toda la -istoria de los )adres del 8ntiguo Iestamento. 8ll donde llegaban ca$aban pozos. "l agua es el elemento de la $ida. De este modo el pozo se con$ierte cada $ez ms en el s#mbolo de la $ida -asta el pozo de 5acob ante el 'ue 5es/s mismo se re$ela como la fuente de la $erdadera $ida de la 'ue la -umanidad tiene profunda sed. La fuente el agua 'ue surge a c-orros se con$ierte en el signo del misterio de Cristo 'ue nos dona el agua de la $ida ( de cu(o costado abierto sale sangre ( agua. La fuente se con$ierte en el anuncio de Cristo. )ero al lado est la casa el lugar de la oracin ( del recogimiento. :Cuando 'uieras rezar entra en tu cuarto...;. La realidad ms personal el anuncio de la encarnacin ( la respuesta de la 6irgen e3igen la discrecin de la casa. Las in$estigaciones del padre Mellarmino Magatti -an puesto de manifiesto 'ue (a en el segundo siglo una mano traz en la cue$a de 0azaret en lengua griega el saludo del ngel a 7ar#a4 28$e 7ar#a2. Jianfranco Ra$asi obser$a mu( oportunamente 'ue este testimonio del in$estigador atestigua :'ue el mensa9e cristiano no es una coleccin abstracta de tesis teolgicas sobre Dios sino el encuentro de Dios con nuestro

mundo con la realidad de nuestras casas ( de nuestra $ida;. )recisamente de esto se trata a'u# en la santa casa de Loreto ( en el a&o de su gran 5ubileo4 nosotros nos de9amos tocar por lo concreto de la actuacin di$ina para proclamar con reno$ada gratitud ( autoconciencia4 :1l se -a encarnado en el $ientre de la 6irgen 7ar#a ( se -a -ec-o -ombre.;. @RHE=D!8%Q95QE91.)gs. G5=FHC. El ESC9NDA1O ,& l! E$c!r$!c#/$ "$identemente las categor#as b#blicas de pensamiento representan un mundo completamente original4 basta comparar el :-umanismo; de la "scritura con el -umanismo clsico grecolatino para captar el contraste. 8 los o9os de SCelso el cristianismo es una doctrina :brbara absurda para gente sin cultura;. La idea de 'ue la sabidur#a de los -ombres es locura para Dios ten#a 'ue emocionar al defensor de la cultura griega. Celso -a $isto claramente 'ue el fundamento de la parado9a b#blica es la encarnacin de Dios punto central de la nue$a fe4 :%i... los cristianos =dice= sostienen 'ue un Dios o un -i9o de Dios descendi o debe descender a la tierra como 9uez de todo lo terrestre esa es la ms $ergonzosa de sus pretensiones. 0o -a( necesidad de un largo discurso para refutarla. *Du+ sentido puede tener para un Dios un $ia9e como +ste, *%er para aprender lo 'ue pasa entre los -ombres, *)ero no lo sabe todo, *"s incapaz con su di$ino poder de me9orarlos si no en$#a corporalmente a alguien, *L -a( 'ue compararlo con un ad$enedizo desconocido -asta entonces de las multitudes e impaciente por e3-ibirse ante sus o9os alardeando de sus ri'uezas,... > si como afirman los cristianos $ino para a(udar a los -ombres a entrar en el camino recto *por 'u+ se dio cuenta de ese deber solamente despu+s de -aberlos de9ado errar durante tantos siglos, %i Dios desciende en persona a la -umanidad es 'ue abandona su morada. > al mismo tiempo trastoca el uni$erso. Due cambie la menor parcela de este uni$erso ( todo +l $a al desastre... Dios es bueno -ermoso dic-oso. %u situacin la ms bella ( la me9or. %i desciende -asta nosotros es por'ue se somete a un cambio ( ese cambio @fatalmenteC ir de bueno a malo de -ermoso a feo de dic-oso a desgraciado de mu( bueno a mu( malo. *Dui+n puede desear seme9ante cambio, 8dems lo mortal est por naturaleza su9eto a $icisitudes ( transformaciones. 7ientras lo inmortal permanece por esencia siempre id+ntico a s# mismo. 8s# pues Dios no podr#a sufrir seme9ante cambio; @1C. 8 tra$+s de simplificaciones mu( arbitrarias este te3to manifiesta un sentido e3acto del -ec-o central del cristianismo4 Dios :se mue$e;. entra en la <istoria. La fe cristiana est fundada en un acontecimiento -istrico 'ue renue$a la -istoria ( tiene repercusiones decisi$as sobre el desarrollo del uni$erso en el espacio ( el tiempo. 0eTman afirm con frecuencia por e9emplo 'ue la re$elacin cristiana no es e3actamente una :doctrina sagrada; la manifestacin de $erdades eternas sobrenaturales sino esencialmente un acontecimiento -istrico :una $erdad 'ue -a llegado;. la Miblia es su primer :tiempo; 'ue el :tiempo de la !glesia; contin/a a lo largo de los siglos @2C ..................... Mible et 6ie c-r+tienne n/m. A pg. H. 2C Cf. C. IR"%7L0I80I "ssai sur la pens+e -+braU'ue traducido al espa&ol en "d. Iaurus ( Mible et 6ie c-r+tienne n/m. A pg 1EF. @C<8RL"% S7L"LL"R=C<.RC"L87=E5.)g. 91 s.C E1 VER:O SE ;I<O CARNE 1. "n la fiesta de 0a$idad la !glesia anuncia al mundo cada a&o con las palabras del e$angelista 5uan =2el 6erbo se -izo carne ( -abit entre nosotros2= 'ue en la persona de 5es/s de 0azaret

nacido en Mel+n en tiempos del re( <erodes el -i9o de Dios se -izo -ombre es decir 'ue se con$irti en uno de nosotros entrando en nuestra -istoria ( compartiendo en su totalidad el sombr#o drama de la condicin del -ombre. Con ese anuncio la !glesia da un testimonio ( -ace una propuesta de fe in$itando a todos los -ombres a creer en Cristo. )odemos preguntarnos a-ora4 *esa propuesta de fe tiene sentido para el -ombre de -o(, "n otras palabras *'u+ le dice o me9or 'u+ puede decirle al -ombre de -o( el Cristo =no un Cristo cual'uiera sino el Cristo <i9o de Dios -ec-o -ombre= 'ue la !glesia testimonia ( propone, Ciertamente la figura de Cristo dice muc-o a los -ombres de nuestro tiempo incluso a los no cre(entes. 6einte siglos despu+s de su muerte su figura sigue irradiando una fascinacin e3traordinaria por'ue su $ida con sus palabras ( su e9emplo -a mostrado 'ue es posible la utop#a -umana4 el sue&o del -ombre la aspiracin 'ue late en lo ms recndito de su ser al amor a la fraternidad a la sinceridad a unas relaciones -umanas no basadas en la prepotencia en el enga&o ( el odio. 5es/s le -a descubierto al -ombre una nue$a dimensin -umana ( una nue$a posibilidad de ser se&alndole con su e9emplo el modo de realizarla. %in duda la tragedia de su muerte -a puesto de manifiesto lo dif#cil 'ue resulta realizar su utop#a. sin embargo no -a sido in/til (a 'ue no slo -a mostrado la seriedad de su empe&o sino 'ue tambi+n -o( infunde $alor a 'uienes combaten por la misma utop#a por la 'ue "l muri. 8s# para muc-os -ombres ( mu9eres de nuestro tiempo ='ue se encuentran sin duda entre los me9ores por la ele$acin de sus ideales por la pureza de sus intenciones por su generosidad ( su nimo= Cristo es 2punto firme2 en el camino -acia un mundo ms fraterno ( ms 9usto. es una fuente de inspiracin ( un modelo de fuerza ( de $alor para todo el 'ue =cre(ente o no= desea luc-ar por el reino del -ombre o por la causa de la libertad de la 9usticia de la fraternidad ( de la paz."s pues la figura -istrica ( -umana de Cristo es su destino -umano lo 'ue le -abla al -ombre de -o(. )ero la !glesia no presenta a 5es/s como un simple -ombre sino como el <i9o de Dios -ec-o -ombre no -abla slo de la persona -istrica de 5es/s de su $ida ( de su muerte ubicadas en un determinado lapso de tiempo sino 'ue -abla de Cristo como del %e&or $i$o afirmando 'ue 5es/s de 0azaret -a resucitado de la muerte ( est $i$o 2a la derec-a del )adre2 como %e&or de la -istoria ( presente en medio de la !glesia congregada en su nombre. ms a/n en el corazn mismo de la -umanidad como sal$ador de todos los -ombres. %urge entonces la pregunta4 si 5es/s -abla a los -ombres de -o( en su -umanidad *les -abla tambi+n en su di$inidad o me9or en su di$inidad=-umanidad en su ser de Dios=-ombre de <i9o de Dios encarnado seg/n lo confiesa la !glesia, <a( 'ue se&alar ob9eti$amente 'ue para muc-os -ombres de -o( la di$inidad de Cristo adems de anto9rseles imposible =*cmo podr#a -acerse Dios -ombre, se dicen= se presenta carente de significado. 7s toda$#a les parece 'ue la di$inizacin de Cristo por parte de la !glesia -a desfigurado su profunda -umanidad absorbiendo ( dilu(endo al -ombre concreto 'ue fue 5es/s de 0azaret en una figura m#tica ( difuminada ( eliminando el carcter trgico de su destino de -ombre 'ue sale $alientemente al encuentro de lo 'ue sabe 'ue es el final sin remedio. "l Cristo Dios les parece la caricatura del -ombre 5es/s.%in embargo a pesar de la negacin de la di$inidad de Cristo por parte de muc-os no cre(entes la !glesia reafirma -o( la $alidez de las frmulas cristolgicas de los Concilios de 0icea Constantinopla ( del Laterano !6 ( confiesa ante el mundo 'ue 25esucristo es $erdadero Dios ( $erdadero -ombre2. *)or 'u+ esta reafirmacin tan en+rgica de la di$inidad de Cristo por parte de la !glesia, 0o se trata ciertamente para la !glesia de repetir mecnicamente $ie9as formulas por incapacidad de reconsiderar cr#ticamente frmulas de fe pertenecientes a un pasado (a muerto. tampoco se trata de ad-esin a una $enerada tradicin. Lo 'ue mue$e a la !glesia a reiterar con suma energ#a la di$inidad de 5esucristo es la $i$#sima conciencia de 'ue slo as# es fiel a su misin de conser$ar

intacto ( de transmitir sin adulteraciones 2el depsito de la fe2 'ue 5es/s ( los apstoles le -an confiado. %i para transmitir ese depsito se sir$e de las frmulas de los antiguos concilios lo -ace con$encida de 'ue ellos iluminados por el "sp#ritu %anto 'ue tiene en la !glesia la misin de conducirla a la plenitud de la $erdad -an interpretado ( e3presado fielmente e3plicitndola cuando era necesario la ense&anza de 5es/s ( de los 8pstoles. )or eso tales frmulas son para ella $erdades 2dogmticas2 'ue sin duda pueden ser completadas ( desarrolladas con nue$as aportaciones de la ciencia e3eg+tica ( de otras ciencias -umanas de modo 'ue e3presen el misterio de Cristo en toda su ri'ueza ( en t+rminos comprensibles para la mentalidad del -ombre de -o( pero no pueden ser negadas como impropias ni de9adas a un lado como totalmente inadecuadas e incluso descaminadas.8l proclamar el dogma de la "ncarnacin del <i9o eterno ( pree3istente de Dios en la persona -istrica de 5es/s de 0azaret la !glesia es consciente de 'ue anuncia una parado9a desconcertante para la razn -umana. )or eso -abla de un 2misterio2 'ue slo se puede aceptar por fe es decir por un don por una gracia de Dios 'ue mue$e al -ombre a ad-erirse con la inteligencia ( con el corazn a una $erdad 'ue no contradice sino 'ue trasciende la razn -umana ( 'ue est fundada no en pruebas racionales 'ue fuerzan a asentir sino en la autoridad de Dios re$elador. %e da cuenta por tanto de 'ue personas no iluminadas por la fe debido a sus pre9uicios de orden filosfico o cient#fico 'ue les impiden percibir la seriedad de los moti$os 'ue -acen cre#ble el misterio cristiano pueden no ad-erirse de buena fe al dogma de la di$inidad de Cristo o incluso rec-azarlo positi$amente. %abe ciertamente 'ue no todos los 'ue no se ad-ieren a Cristo o rec-azan la di$inidad lo -acen de buena fe. 0o obstante de9ando a Dios el 9uicio sobre la sinceridad de los -ombres la !glesia estima deber su(o proclamar a todos su fe en la di$inidad de Cristo en la con$iccin de 'ue el dogma de la "ncarnacin es significati$o para los cre(entes pero tambi+n para los no cre(entes al menos para los 'ue buscan algo 'ue pueda dar un sentido ms $erdadero ( ms profundo a su $ida. *Cul es en realidad el significado de la "ncarnacin, 8ntes de nada es el signo de la originalidad del cristianismo. 0inguna otra religin en efecto profesa la "ncarnacin de Dios en una naturaleza -umana -istrica. Con la "ncarnacin Dios entra en la -istoria -umana como -ombre en medio de los -ombres compartiendo con ellos la condicin -umana en toda su realidad de debilidad de sufrimiento ( de mal a e3cepcin del mal moral del pecado.8'u# estriba la originalidad del cristianismo pero tambi+n su escndalo ( su locura para la razn -umana. )arece en efecto 'ue si la razn -umana puede admitir aun'ue no sin dificultad 'ue Dios -able a algunos -ombres o realice por medio de ellos cosas mara$illosas en cambio no puede admitir la -istoricidad de Dios 'ue supone no slo una manifestacin de Dios en la -istoria sino e3istir en la -istoria. %in embargo 9ustamente su e3istir en la -istoria en la persona de 5es/s es lo 'ue -ace al cristianismo significati$o para el -ombre ( digno de su inter+s como capaz de responder a sus ms profundas aspiraciones. 8gust#n SJ8RC!8=J8%CL=8 8rzobispo de 6alencia ........................................................................ 2. D!6!0!V8C!L0 Caracter#stica de la "ncarnacin seg/n la fe cristiana4 0o es $enida de Dios para estar con nosotros sino $enida para 'ue nosotros estemos con +l. "s punto de partida de una di$inizacin di$inizacin 'ue no se realiza por s# misma sino en orden a 'ue -ec-os de alguna forma 2di$inos2 seamos capaces de traba9ar con Cristo eficazmente en la reconstruccin del mundo para gloria del )adre. 0o asistimos pues pasi$amente a la "ncarnacin sino 'ue esta es un

fenmeno trastornador para la -istoria del mundo ( para nuestra propia -istoria. confrontacin del plan de Dios con cada uno de nosotros. ( cada uno tiene 'ue 9ugar su propio papel. )ara muc-os todo esto resulta bastante irreal. Lo 'ue -o( preocupa no es tanto el problema teolgico de las dos naturalezas ( de la /nica persona de Cristo como fue el caso del siglo !6 cuanto la utilidad de esta $enida de Dios. La e3tra&eza ante esta metodolog#a di$ina de la sal$acin me parece $enir del -ec-o de 'ue se considera a la "ncarnacin demasiado en s# misma ( no en continuidad con toda la -istoria de la sal$acin ( como el principio de una acti$idad=cumbre 'ue es la 0ue$a ( "terna 8lianza. Consideramos la nati$idad de Cristo lo mismo 'ue muc-os acontecimientos b#blicos demasiado como 2-istorias2 separadas acontecimientos casi folNlricos ( en todo caso misteriosos ( ol$idamos su ne3o con el pasado con el presente ( con el futuro. La "ncarnacin se aclara desde el momento en 'ue la $emos en cone3in con el misterio de )ascua ( con la 8lianza. )ero si la "ncarnacin tal como el cristiano la concibe re$iste un carcter mu( diferente del mito pagano no es menos cierto 'ue sigue siendo un acontecimiento de fe lo cual no 'uiere decir 'ue +sta no pueda ( no tenga 'ue ser esclarecida. )or eso somos ms conscientes de la necesidad de profundizar la realidad del fenmeno de la "ncarnacin re-u(endo toda representacin demasiado -umana sin por ello poner en duda 'ue Dios -a(a podido ser$irse de la sensibilidad -umana del arte de la afecti$idad para atraer a los -ombres de las di$ersas +pocas del mundo a la $ida del misterio. <emos de subra(ar no obstante seg/n tendremos ocasin de -acerlo ms tarde 'ue los or#genes de la fiesta de 0a$idad nos -acen remontarnos a una fiesta de gloria4 la del triunfo del %ol sobre las in$asoras nubes del in$ierno ( ello en el momento en 'ue se 'uiere celebrar el nacimiento del 6erbo seg/n la carne. La celebracin de la "ncarnacin fue pues en sus or#genes celebracin pascual del triunfo del %e&or. "sto significa la fe profunda de la !glesia en la "ncarnacin. "sta fe es tal 'ue algunos autores antiguos pudieron e3agerar su importancia ( se e3presaron desafortunadamente. )or e9emplo san <iplito de Roma en la 2Iradicin 8postlica2 escrita a principios del siglo !!! ( en la oracin eucar#stica 'ue propone a los obispos recientemente consagrados se e3presa de una manera e3tra&a pero significati$a4 el 6erbo tom carne ( 2se mostr <i9o2. "sta forma de e3presarse podr#a parecer no conforme a nuestra fe por'ue el <i9o es eterno. )ero para <iplito el nacimiento del 6erbo seg/n la carne tiene una importancia tal 'ue permite al <i9o afirmarse $erdaderamente <i9o por'ue la cualidad del <i9o es cumplir la $oluntad del )adre. <a( 'ue recordar 'ue san <iplito conoc#a perfectamente los escritos de san !reneo de L(on 'ue era disc#pulo de )ap#as el cual -ab#a conocido a san 5uan. )ero su forma de $er ( de e3presarse demuestra cmo la !glesia primiti$a ligaba profundamente el nacimiento de Cristo a su misterio pascual. )odr#a tambi+n pensarse 'ue la "ncarnacin ( la muerte no estn faltas de seme9anza con los mitos paganos. )ero se ol$idar#an as# determinados elementos absolutamente e3clusi$os de la fe cristiana. 8un'ue la "ncarnacin est al principio del sacrificio de Cristo ( de su muerte ser#a un error entender la muerte de Cristo considerndola en s# misma ( por s# misma. "n efecto la "scritura insiste muc-as $eces en la inutilidad de los sacrificios subra(ando por el contrario la importancia del don ( de la ofrenda espiritual. > eso es precisamente lo 'ue constituir la total cualidad de la muerte de Cristo4 'ue es signo de la interior donacin a la $oluntad del )adre. es un sacrificio espiritual significado mediante la muerte f#sica. sacrificio espiritual 'ue obtiene todo su $alor del -ec-o de ser el sacrificio de Dios=<ombre cu(a muerte es signo ( cumple una ofrenda digna del )adre. La muerte de Cristo tiene pues $alor de signo. de no tener ms 'ue la muerte en s# misma no podr#amos ser sal$ados por ella (a 'ue Dios no necesita sacrificios -umanos como no los necesita de animales. %in embargo esa muerte es

necesaria sobre todo por ser signo del asentimiento del <ombre=Dios a la $oluntad del )adre gesto de amor a su gloria. > por otro lado de no e3istir esta muerte tampoco ser#amos sal$ados (a 'ue no tendr#amos la posibilidad de constatar ( de tocar la realidad de esa ofrenda espiritual de Cristo ba9o el signo de su muerte ni podr#amos estar unidos en ese signo a su $ez significado sacramentalmente a-ora en la Cena siempre repetida 'ue es la 7isa. La "ncarnacin toca a'u# cimas 9ams sospec-adas por mito alguno. @S0LC"0I=2.)g.12 ssC ........................................................................ H.U$! #$t&r.r&t!c#/$ 22l#c! ,& l! 2!=!,! ,&l ;#=o "l sentido profundo de lo 'ue entendemos con la palabra :ba9ada; se puede comprender en cierto modo siguiendo la larga -istoria de esta palabra a tra$+s del 8ntiguo ( del 0ue$o Iestamento. de ellos desciende un riac-uelo 'ue recoge a su paso otros arro(os ( afluentes con$irti+ndose as# en una corriente de caudal cada $ez ma(or. "n el relato de la construccin de la torre de Mabel nos encontramos con una primera ba9ada de Dios una ba9ada presidida por la clera a la 'ue se contrapone en la -istoria de la zarza ardiente una nue$a ba9ada 'ue se caracteriza por la misericordia ( el amor. "n el conte3to de estos "9ercicios no podemos seguir punto por punto esta -istoria. limit+monos a considerar un pasa9e del cap#tulo 1E de la carta a los <ebreos en el 'ue se contiene una de las interpretaciones ms profundas de la ba9ada del <i9o 'ue se presenta despo9ada de toda concepcin de tipo espacial de manera 'ue $iene a situarse a plena luz el contenido personal ( espiritual de la palabra. "l autor de la carta $uel$e una $ez ms a su concepcin fundamental de 'ue las ofrendas de animales no son capaces de restablecer la relacin entre el -ombre ( Dios ( prosigue4 :por lo cual entrando en este mundo Cristo dice4 0o 'uisiste sacrificios ni oblaciones pero me -as preparado un cuerpo. Los -olocaustos ( sacrificios por el pecado no los recibiste. "ntonces (o di9e4 <eme a'u# 'ue $engo =en el $olumen del Libro est escrito de m#= para -acer Wo- DiosX tu $oluntad; @Q<bQ1EQE5=EF4 cf. Q%alQEAEQEF=E9C Con las palabras de un salmo 'ue se presenta como oracin de 5es/s al entrar en el mundo la carta nos ofrece una $erdadera ( e3acta teolog#a de la "ncarnacin en la cual no -a( $estigio alguno de ni$eles csmicos4 el :ba9ar; ( el :entrar; se interpretan ms bien como un proceso de oracin. la oracin se comprende pues como un pre=camino como un compromiso 'ue arrastra la e3istencia entera la cual se orienta radicalmente a partir de la oracin des$inculndose de s# misma sublimndose a s# misma. "l ingreso de Cristo en el cosmos se entiende a'u# como acontecimiento intencional ( responsable como cumplimiento real de a'uella l#nea de pensamiento ( de fe 'ue se e3presa en la piedad de muc-os salmos. "3aminemos a-ora ms de cerca el te3to del salmo ( su transformacin neotestamentaria. *Du+ e3presa este salmo, "3presa la accin de gracias de a'uel a 'uien Dios -a despertado de la muerte. )ero el orante da gracias a Dios de acuerdo con su concepcin de la $erdadera piedad ( no sir$i+ndose del sacrificio de un animal. fiel a la tradicin prof+tica sabe 'ue :no te complaces t/ en el sacrificio ( la ofrenda. me -as dado o#do abierto; @$.FC. "sto significa 'ue Dios no 'uiere ms 'ue el o#do del -ombre4 su escuc-a su obediencia ( a tra$+s de esta disponibilidad 'uiere al -ombre mismo. %u accin de gracias a Dios en conformidad con el Dios $erdadero es entrar en la $oluntad de Dios. "ste proceso de escuc-a ( respuesta constitu(e el sacrificio en el 'ue Dios se complace. %eg/n la carta a los <ebreos estas palabras del salmo forman parte de a'uel dilogo entre )adre e <i9o 'ue es la "ncarnacin. "n esta carta la "ncarnacin se percibe como proceso esencialmente trinitario ( espiritual. 8 la luz de la profec#a la carta a los <ebreos cambia una

sola palabra del salmo4 en lugar del t+rmino :o#do; introduce la palabra :cuerpo;. me -as preparado un :cuerpo;. Con la palabra :cuerpo; se entiende la -umanidad misma el ser con naturaleza -umana. La obediencia se encarna. "n la plenitud de su realizacin (a no es simple escuc-a sino 'ue se -ace carne. La teolog#a de la palabra se -ace teolog#a de la "ncarnacin. La consagracin del <i9o al )adre emerge del dilogo intradi$ino ( se -ace aceptacin del ser -umano ( en consecuencia consagracin al )adre de la creacin reasumida en el -ombre. "ste cuerpo o me9or la -umanidad de 5es/s es producto de la obediencia fruto del amor agradecido del <i9o. ( al mismo tiempo es oracin concretamente realizada. "n este sentido la -umanidad de 5es/s es en su mismo origen un -ec-o enteramente espiritual ( :di$ino;. %i se medita en esto resulta e$idente 'ue el descendimiento de la "ncarnacin e incluso el descenso 'ue se realiza en la cruz se encuentra en una profunda correspondencia interna con el misterio del <i9o4 el <i9o esencialmente es donacin ( restitucin de s# mismo. :ser -i9o; no significa otra cosa. La "ncarnacin del <i9o desde el principio significa4 :se -izo obediente -asta la muerte; @Flp 2 BC. )ero el te3to se dirige de nue$o a nosotros desde la altura del misterio4 no somos imgenes de Dios cuando nos afirmamos en una actitud autr'uica cuando perseguimos la autonom#a sin fronteras de 'uien -a llegado a emanciparse por completo. %eme9antes esfuerzos tropiezan siempre con su contradiccin interna con su falsedad de fondo. 0os -acemos seme9antes a Dios en $irtud de nuestra participacin en el gesto del <i9o. 0os transformamos en Dios en la medida en 'ue nos $ol$emos :ni&os; en la medida en 'ue nos -acemos :-i9os;. esto significa 'ue llegamos a serlo cuando entramos en el dilogo de 5es/s con el )adre ( cuando este nuestro dilogo con el )adre penetra en la carne de nuestra $ida cotidiana4 :7e -as preparado un cuerpo...; 0uestra sal$acin estriba en llegar a ser :cuerpo de Cristo; como Cristo mismo. en aceptarnos cada d#a como $iniendo de +l. en restituir en ofrecer cada d#a nuestro cuerpo como lugar de la palabra. Llegamos a serlo cuando le seguimos tanto al ba9ar como al ascender. Iodo esto se contiene en la sencilla e3presin :descendit de caelis;. <abla de Cristo ( 9ustamente por ello -abla de nosotros. "sta confesin no se agota en un colo'uio. Remite de la palabra al cuerpo4 slo en el paso de la palabra al cuerpo ( del cuerpo a la palabra puede realizarse cabalmente. @SR8IV!0J"R=1.)gs. FG=F9C ........................................................................ >( ?1! P!l!2r! s& @#"o c!r$&A BJ$BC'B'> 8ntes cuando le#amos o rezbamos esta afirmacin nos pon#amos de rodillas. *0os -emos acostumbrado (a al misterio, W%i nos dieran la noticia por primera $ez4 'ue un Dios se -a -umanizado 'ue el <i9o de Dios se -a re$estido de carne ( se -a 'uedado para siempre con nosotrosX Recordamos a'u# las palabras de un ateo 'ue se de9a impresionar =si'uiera sea literariamente= por esta noticia. ?n persona9e de S%artre=5) en :Mariona o el -i9o del trueno; -abla en primer lugar de la desesperanza ( el sinsentido de la $ida. %lo -abr#a una solucin4:%i Dios se -iciera -ombre por m# le amar#a de tal modo 'ue no -abr#a otra cosa en mi $ida ( todos los medios a mi alcance ser#an pocos para darle gracias. W?n Dios 'ue se -iciera -ombre en mi -umilde carneX W?n Dios 'ue 'uisiera saber cmo es el gusto de la sal en mi boca 'ue cargara de antemano con todas las miserias 'ue (o -o( padezcoX W0o eso es un absurdoX %i Dios se -iciera -ombre lo cual es una suposicin una esperanza sin ob9eto brillar#a una luz entre los -ombres 'ue nunca se apagar#a. Dar#a mi mano derec-a si pudiera creer esto aun'ue slo fuera por un momento;.La suposicin del ateo es para nosotros con$iccin firme. Iendr#amos 'ue

$i$ir e3tasiados ( agradecidos. )ero -o( nos asombran ms otras noticias ( otros acontecimientos sean pol#ticos culturales deporti$os o del corazn. @RC8R!I8%Q91=2.)gs. 15B s.C ........................................................................ 5.2%# Dios pudo decir4 %o( el 'ue so(.)ero fue necesario 'ue naciera 5es/s entre nosotrospara lograr la plenitud de poder anunciar4W%o( el 'ue esto(X @Luis SCobiella=L citado por C. D#azC ........................................................................ G.La "ncarnacin es un misterio tan grande 'ue no puede ser simple consecuencia del pecado. <abr#a en la sabidur#a di$ina una contradiccin entre medio ( fin si Dios para anular el pecado realizara obra tan grande. "n tal caso la ma(or de las obras di$inas -abr#a sido -ec-a en funcin del pecado4 Dios no obra el bien por el mal sino 'ue permite el mal por el bien. La teor#a opuesta conceder#a demasiado rango al pecado. Lo primero 'ue se 'uiere no puede ser el mal sino el bien. "l bien no est al ser$icio del mal sino al contrario. )arece pues 'ue lo primero 'uerido fue la "ncarnacin ( la permisin del pecado est condicionada al decreto de la "ncarnacin. %lo por'ue Dios pre$i 'ue -abr#a un momento en 'ue desde la tierra le saldr#a al paso una llama de amor en cu(o fuego arder#a toda resistencia ( rebelin odio e infidelidad permiti el mal. Cuando -abla %an 8gust#n de la feliz culpa no 'uiere decir 'ue el pecado fuera la ocasin del dic-oso acontecimiento de la "ncarnacin sino 'ue el pecado tu$o una sobreabundante curacin en la "ncarnacin independientemente decretada. @S%C<78?%=H.)g. BAC ........................................................................ F."l Concilio cita a Iertuliano cuando afirma 'ue por la encarnacin Dios se uni de alguna manera con todos los -ombres aludiendo por tanto a 'ue la encarnacin no es un destino particular 'ue afecte a uno solo @rasgo t#pico de cmo estudiaba este tema la cristolog#a preconciliarC. La "ncarnacin aparece como parte de una accin como puerta de entrada. Los )adres griegos sol#an decir incluso 'ue Cristo es como la matriz por la 'ue Dios entra en la <umanidad ( brota de ella. "s llamati$o 'ue el 6aticano !! recupere este te3to 9ustamente en la Jaudium et %pes @n. 22C. )recisamente cuando la !glesia se plantea cul -a de ser su relacin ( modo de presencia en el mundo es cuando cae en la cuenta de 'ue -a de considerar el mundo como cristificado. La uni$ersalidad de Cristo fue recuperada entonces como fundamento cristolgico de una acti$idad -acia el mundo ( de una pra3is en el mundo. @SJL0V8L"V=F8?%=5!.R%8L=I"RR8"Q95QEH.)g 1GGC ........................................................................ B. 8%?7!Y 0?"%IRL% 80<"LL% 7K% )RLF?0DL% La encarnacin de Dios no significa slo 'ue Dios se -izo -ombre. Duiere decir muc-o ms4 'ue participa realmente de nuestra condicin -umana ( asume nuestros an-elos ms profundos. <abla nuestro lengua9e ( al utilizar el concepto de reino de Dios mu( marcado por contenidos ideolgicos intenta $aciarlo ( darle un nue$o sentido de total liberacin ( absoluta esperanza. "se nue$o contenido lo muestra con signos ( comportamientos t#picos. "l reino de Dios 'ue predica no es (a una utop#a irrealizable pues :nada -a( imposible para Dios; @Lc 1 HFC sino 'ue en 5es/s se -a con$ertido en una realidad incipiente dentro de este mundo. Con +l comienza una :gran alegr#a para todos; @Lc 2 1EC por'ue a-ora sabemos 'ue con el nue$o orden 'ue

5es/s -a tra#do ser $erdad lo 'ue el 8pocalipsis nos promete4 la aparicin del nue$o cielo ( de la nue$a tierra @8p 21 1=AC. Con +l (a podemos o#r en un eco le9ano pero seguro a'uellas palabras :fieles ( $erdaderas;4 :7ira 'ue -ago un mundo nue$o... <ec-o est; @8p 21 5C. @SMLFF=L"L08RDL=2. )g. 9H s.C ..................................................... 9. "0C8R08C!L0 DQ%LL!D8R!D8D )LD"RQD"M!L!D8D

2...por nosotros los -ombres ( por nuestra sal$acin ba9 del cielo ( por obra del "sp. %anto se encarn de 7ar#a la 6irgen ( se -izo -ombre2. Ma9ar del cielo no 'uiere decir 'ue Dios 2ba9ara2 f#sica o localmente =como si Dios no estu$iera (a en todas partes= sino 'ue 'uiere decir 'ue Dios sin de9ar de ser Dios puede $i$ir tambi+n una $ida plena ( $erdaderamente -umana como la nuestra 'ue ser la $ida -umana en su m3ima plenitud ( perfeccin la $ida -umana modelo de todas las dems. "l Dios cristiano es un Dios mu( peculiar mu( diferente de los dioses de otras religiones o del Dios de los filsofos. Iendemos a pensar 'ue Dios -a de ser autosuficiente en su eternidad ( ciertamente lo es ( entonces deducimos 'ue Dios no puede interesarse por nosotros ( la fe cristiana nos -ace $er 'ue +sta es una $isin e'ui$ocada. Dios es autosuficiente ( no necesita de nada. pero tambi+n es )adre 'ue ama libre ( gratuitamente su creacin libre ( gratuita ( sobre todo a los -ombres centro de la creacin. )or eso podemos afirmar 'ue $erdaderamente se preocupa de nosotros ( por eso en$#a a su propio <i9o su )alabra sal$adora a nuestro pobre mundo perdido ( e3tra$iado. 8s# es como 2ba9 del cielo... ( se -izo -ombre2. "s lo 'ue acostumbramos a llamar la 2encarnacin2. Lc 1. 2Gss.= Ja A. A=5.=5n H 1G La "ncarnacin significa 'ue Dios -a escogido manifestarse no slo como Causa ni como )oder sino como don de bene$olencia de misericordia ( de solidaridad. L70!)LI"0C!8Q"0C4 )ensar#amos 'uiz 'ue la omnipotencia es el atributo ms importante de Dios. 6i$imos en un mundo de tal manera montado sobre el poder 'ue pro(ectamos en Dios nuestra codicia de poder. Iodo esto es mu( -umano demasiado -umano. Cuando los -ombres se -acen dioses a su imagen los 'uieren todopoderosos por'ue en su ansia de poder piensan 'ue as# podrn sumar el poder de Dios al su(o propio. )ero cuando en la encarnacin Dios se manifiesta como el 'ue realmente es ( el 'ue 'uiere ser para nosotros se manifiesta no como poder sino como amor ( solidaridad. "s el gran misterio de la "ncarnacin misterio de -umildad de sencillez de impotencia de pobreza ( de solidaridad de Dios con los -ombres. 6iene a compartir nuestra $ida dir#amos $a con lo 'ue es ms -umilde. )ara 'ue nadie pueda 9ams decir4 2descendi pero (o toda$#a esto( ms ba9o 'ue 1l2. Filipenses 2. 2ss.La "ncarnacin es la in$ersin total de nuestras esperanzas e ideas sobre Dios4 es pasar de la imagen del Dios Iodopoderoso a la realidad del Dios Iodo=8mor ( Iodo=%olidaridad. Creer en la "ncarnacin es aceptar esta in$ersin de $alores. > por tanto aceptar 'ue si seguimos a 5es/s 'ueremos como 1l -acer del amor solidario con Dios ( con los -ombres el principio de nuestra fe ( de nuestra $ida concreta. Lo 'ue 5es/s $iene a instaurar es el amor en la solidaridad. 1l como <i9o /nico ( eterno del )adre $i$e la suprema ( total solidaridad con el )adre @%al H9.C. )or otra parte identificndose totalmente con nosotros -aciendo nuestra $ida en todo ( con todas las consecuencias @2-asta la muerte2C se -ace solidario de nosotros mostrndonos as# el camino de la solidaridad -umana 'uerida por Dios. Dios $iene a mostrarnos cul es el $erdadero $alor del -ombre el $erdadero ser del -ombre4 $i$ir la relacin filial con Dios como relacin fraterna entre los -ombres. 0o es $er 'ui+n posee

o domina ms4 el -ombre no es el ser -ec-o para poseer o dominar. es el ser constituido para amar filialmente a Dios ( fraternalmente a los -ombres. <a( dos pasa9es capitales de las cartas de %an )ablo a los Romanos @B 1Ass.C ( a los Jlatas @A Gss.C donde se e3plica de la misma forma =( (a es notable la coincidencia de ambas cartas= 'u+ es la esencia de la $ida cristiana. %e nos dice 'ue la esencia de la $ida cristiana es creer en 5es/s 5es/s les en$iar su "sp#ritu. > *'ue -a de -acer el "sp#ritu de 5es/s, "l "sp#ritu de 5es/s nos -ar clamar4 :W8bba )adreX;. *)ara 'u+ $ino 5es/s, )ues precisamente para esto4 para -acer presente su "sp#ritu entre nosotros. ( su "sp#ritu es el "sp#ritu 'ue nos -ace entrar en la relacin :8bba; es decir la relacin de filiacin ( fraternidad. Lo esencial del cristianismo es clamar :W8bba )adreX; ( $i$ir de acuerdo con esta proclamacin. Cuando los apstoles piden a 5es/s 'ue les ense&e a orar no piden una instruccin terica sobre la oracin. )reguntan4 2*Cmo -emos de orar,2. ( es 'ue en el mundo antiguo las distintas sectas o grupos religiosos ten#an su forma propia de plegaria 'ue inclu#a sint+ticamente toda la manera peculiar de $i$ir la relacin con Dios4 as# los disc#pulos de 5uan Mautista ten#an una forma propia de orar. :*Cmo -emos de orar,; 'uiere decir cul es la m+dula la s#ntesis de nuestra plegaria de nuestra relacin con Dios. 5es/s responde4 :)adre nuestro4 8bba )adre;. "l "sp#ritu nos -ace orar ( nosotros no sabemos cmo -emos de -acerlo. pero el "sp#ritu nos -ace orar4 :W8bba )adreXZ. 0osotros no sabemos 'u+ tipo de relacin tenemos con Dios nosotros no sabemos cmo nos -emos de comportar. *Du+ es lo esencial, 8bba )adre. )or eso $ino 5es/s el <i9o. "l <i9o ba9 del cielo a ense&arnos 'ue Dios es nuestro )adre. > su presencia se -ace efecti$a se -ace operante actualizada por el "sp#ritu ( el "sp#ritu no -ace otra cosa ms 'ue decir esto. "n toda la gran tradicin eclesistica siempre -a -abido como modas del "sp#ritu aut+nticas ( modas del "sp#ritu inaut+nticas. *en 'u+ se distinguen, Cuando el "sp#ritu realmente -abla no dice nunca nada nue$o sino 'ue nos -ace $ol$er a 5es/s ( al 8bba. ?n "sp#ritu 'ue no es aut+ntico re$ela nue$as cosas4 teor#as ( re$elaciones no$edosas e3igencias de ascetismo puritano o re$elaciones e3tra&as sobre acontecimientos futuros. )ero el aut+ntico "sp#ritu no tiene contenido propio4 el "sp#ritu es slo el "sp#ritu del <i9o ( slo nos puede decir 'ue -emos de ser <i9os de Dios )adre. )ara el "sp#ritu no -a( otro contenido 'ue la )alabra de Dios 'ue es el mismo 5es/s. Cuando surge alg/n profeta 'ue pretende decir cosas nue$as 'ue ir#an ms all del "$angelio de 5es/s no le -emos de prestar atencin. %anta Ieresa la gran m#stica *adnde iba a comprobar la autenticidad de sus e3periencias, !ba a contrastarlas con la <umanidad de 5es/s con el "$angelio de la $ida de 5es/s. "l "sp#ritu nunca $iene a proponer un nue$o "$angelio como 'uer#an los montanistas ( tantos otros $isionarios posteriores. "l "sp#ritu slo nos lle$a a comprender me9or ( a $i$ir concretamente en cada momento -istrico lo 'ue fue ( ense& 5es/s4 'ue somos -i9os de Dios ( -ermanos los unos de los otros. Duisiera recordar un conocido te3to de %an )ablo cuando escribe a los cristianos de Filipos recomendndoles 'ue procuren $i$ir en fraternidad ( solidaridad e$itando disensiones ( disputas4 :%entid entre $osotros lo mismo 'ue Cristo4 "l cual siendo de condicin di$ina no -izo alarde de ser igual a Dios sino 'ue se despo9 de s# mismo tomando condicin de sier$o -aci+ndose seme9ante a los -ombres ( apareciendo en su porte como -ombre. ( se -umill a s# mismo obedeciendo -asta la muerte ( muerte de cruz. )or lo cual Dios le e3alt ( le otorg el 0ombre 'ue est sobre todo nombre. )ara 'ue al nombre de 5es/s toda rodilla se doble en los cielos en la tierra ( en los abismos ( toda lengua confiese 'ue Cristo 5es/s es %e&or para gloria de Dios )adre; @Flp 2 2ss.C. Lo 'ue 'uisiera subra(ar de este te3to es la con9uncin 'ue -a( entre la e3-ortacin moral de %an )ablo a los Filipenses para 'ue e$itaran las disensiones ( la moti$acin cristolgica de tal

e3-ortacin. *)or 'ue -an de amarse los Filipenses, *)or 'u+ -an de conser$ar la unidad, *)or 'u+ -an de respetarse unos a otros, La suprema moti$acin 'ue el 8pstol da a los Filipenses para 'ue e$iten las disensiones 'ue amenazan la $ida de toda la comunidad es4 por'ue Dios nos -a amado. > *como sabemos esto, )or'ue Cristo siendo de condicin di$ina descendi a nuestra condicin -umana se -umill abandon el poder ( entr por este camino del amor -umilde del amor solidario ( se -izo obediente -asta la muerte -asta la muerte de cruz. *Lbediente a 'uien, Lbediente a la realidad -umana. Lbediente no slo al )adre. 7e parece 'ue se puede decir a'u# 'ue se -izo obediente a la condicin -umana 'ue -ab#a tomado a lo 'ue e3ige la realidad de $i$ir como -ombre. "sto 'uiere decir 'ue Cristo al -acerse -ombre no lo -izo con restricciones o condiciones especiales. %e someti :obediente -asta la muerte; a todo lo 'ue comporta $i$ir como -ombre4 condicionamientos f#sicos ( materiales @-ambre sed calor fatigaC. condicionamientos econmicos ( culturales @los de la propia sociedad de su tiempo cultura limitada medios pobres oportunidades concretas ms o menos reducidasC. ( sobre todo condicionamientos sociales 'ue le implican en los intereses @leg#timos e ileg#timos puros o bastardosC de las gentes de su tiempo 'ue le aman ( son amadas por "l le aceptan o le rec-azan o le utilizan... ( finalmente le matan por'ue no se acomodaba a lo 'ue ellos ansiaban ( esto les molestaba. 2Ma9o del cielo2 ( :se -izo obediente;4 obediente a la realidad -umana tan comple9a promo$iendo todo lo 'ue era $erdaderamente -umano ( rec-azando todo lo 'ue era contrario al -ombre. > as# de esta forma obediente tambi+n al )adre dando testimonio :-asta la muerte; de lo 'ue el )adre 'uiere 'ue sea la realidad -umana. > es esto precisamente lo 'ue %an )ablo recomienda a los Filipenses4 :tened los mismos sentimientos de Cristo 5es/s;4 la misma obediencia a la realidad -umana ( al )adre aun'ue esto pueda costaros la $ida :-asta la muerte;. 0o seamos ingenuos al -ablar de encarnacin. La encarnacin real en este mundo de codicias ( de pecado en solidaridad real con las $#ctimas de estas codicias ( de este pecado ( con rec-azo efecti$o de todo lo 'ue sea pecaminoso lle$a siempre de una u otra forma a la cruz. Cristo :ba9; a la condicin -umana ( :se -izo -ombre;. > nosotros tambi+n -emos de :ba9ar; a la $erdadera condicin -umana ( nos -emos de -acer -ombres -ombres tal como Dios los 'uiere4 por'ue no lo somos antes bien somos fieras 'ue nos de$oramos unos a otros o piedras 'ue permanecen indiferentes ante el mal 'ue se inflige a los dems. %e -abla muc-o de la :espiritualidad de encarnacin; o de la :opcin por los pobres;4 seamos conscientes de lo 'ue esto significa4 para nosotros 'ue planeamos en las alturas del 'uerer ser cada uno dios ( se&or absoluto de todo ( de todos comporta :descender;. comporta simplemente :-acerse -ombre; a imagen de a'uel 'ue siendo Dios $erdadero :ba9; ( se -izo -ombre perfecto sencillo ( pobre acogedor de todos ( anulador de las falsas diferencias 'ue los -ombres pecadores -an establecido entre ellos. )ero esta encarnacin este -acerse -ombre con todos los -ombres ( para todos los -ombres conduce ine$itablemente a la cruz. 8 un -ombre as# los 'ue desean ser dioses entre los -ombres acaban siempre crucificndolo. Dios entr en la -istoria en un lugar ( en un tiempo concretos con una cultura ( un ambiente concretos. %i Dios 'uiere -acerse solidario de los -ombres no puede -acerlo de forma abstracta ( /nicamente ideal. ?n -ombre es una persona 'ue est en un espacio ( en un tiempo. La Miblia nos dice4 28! llegar la plenitud de los tiempos...2. "n el tiempo 'ue Dios escogi cuando le pareci oportuno se realiz la encarnacin. > es mu( curioso el inter+s 'ue muestra la Miblia en subra(ar el tiempo4 :"n a'uellos d#as se promulg un edicto de C+sar 8ugusto ordenando -acer un censo de todo el mundo. "ste censo se efectu antes 'ue el del gobernador de %iria Duirino; @Lc 2 1=2C. Dueda determinado el tiempo del nacimiento. Fue condenado :por )oncio )ilato; el

gobernador romano4 'ueda delimitado el tiempo de su muerte. ?na connotacin e3acta del tiempo. Iodo pas en un lugar concreto ( en un tiempo concreto. )od#an -aber sido otros. pero fueron +stos. "l primer principio de toda $ida espiritual encarnada es tocar con los pies en el suelo en un lugar en un tiempo en unas circunstancias concretas de $ida ( de relacin con los -ombres. <a( gente 'ue siempre sue&a con lo 'ue podr#a -acer o lo 'ue -abr#a podido -acer si no se -ubiera -allado limitada o condicionada por tales o cuales circunstancias personas momentos eclesiales... :%i no fuera...;. Ltros se crean un mundo falso en un intento de escapar del lugar ( del tiempo ( de las circunstancias en 'ue les -a tocado $i$ir ( all# sir$en a Dios de la forma 'ue les resulta cmoda. %on la gente 'ue slo puede $i$ir en el 2g-etto2 o en la 2secta2. 5es/s no tiene nada de :sectario; ( a$isa a los su(os 'ue estn en el mundo; aun'ue :no son del mundo; ( 'ue el mundo les odiar. Lo 'ue pide al )adre en su -ora suprema no es :'ue les sa'ue de este mundo sino 'ue les libre del mal; @cf. 5n 15 19. 1F 15 etc.C. La e$asin espiritualista==platnica ctara o puritana =-a sido siempre una per$ersin del cristianismo. <a( 'ue dar testimonio del amor total a Dios )adre en el amor ( la solidaridad total a los -ermanos en las circunstancias concretas de este mundo. La encarnacin significa 'ue este pobre mundo nuestro tan estropeado por los pecados de los -ombres toda$#a es amado por Dios ( a/n puede brotar en +l =por la gracia 'ue se -a manifestado en 5esucristo= la flor pura del amor. 0o e3iste ninguna situacin o circunstancia tan negati$a o corrompida en la 'ue sea imposible amar. )ero eso s#4 -a( circunstancias en las 'ue amar significa correr el riesgo de acabar crucificado. Iodo esto tiene una relacin ms #ntima de lo 'ue a primera $ista parece con el $enerable dogma cristolgico tradicional definido en el concilio de Calcedonia el a&o A51 'ue dice 'ue en Cristo -a( :dos naturalezas en una persona sin confusin ni separacin;. Iodos lo aprendimos en nuestros catecismos clsicos seguramente sin saber demasiado de 'u+ iba la cosa. )ues bien este dogma fue formulado por una parte contra los 'ue afirmaban de tal manera la di$inidad de 5es/s 'ue (a no pod#an concebir 'ue fuera realmente -ombre igual a cual'uier otro -ombre con todas las limitaciones ( la su9ecin a los condicionamientos propios del ser -umano como tal entre ellos la su9ecin al sufrimiento4 eran los llamados :monofisitas; 'ue slo admit#an como propia de 5es/s la naturaleza di$ina. )ero por otra parte el dogma cristolgico rec-azaba tambi+n a los 'ue de tal manera afirmaban 'ue 5es/s era -ombre como nosotros 'ue (a no pod#a ser propiamente Dios sino solo un -ombre a tra$+s del cual actuaba Dios en forma de instrumento e3tr#nseco de Dios4 era la tendencia de los 'ue se llamaban :nestorianos; por su portaestandarte 0estorio. 7i amigo 5. !. Jonzlez Faus dice grficamente 'ue la disputa cristologica significaba las corrientes permanentes de las :-ere9#as de derec-as; ( las :-ere9#as de iz'uierdas;. Las primeras no saben afirmar a Dios ms 'ue a costa de la realidad -umana4 Dios por serlo no podr#a de9ar 'ue 5es/s fuera al mismo tiempo $erdaderamente -ombre con todas las consecuencias4 5es/s tendr#a solo una apariencia -umana 'ue en realidad ser#a slo un disfraz o una mscara de Dios. Consiguientemente este grupo tiende a creer 'ue para 'ue Dios sea Dios los -ombres -an de de9ar de ser -ombres para ser slo marionetas manipuladas por Dios. "n el e3tremo opuesto =( en cierto sentido coincidente= las -ere9#as de iz'uierdas creen 'ue slo se puede afirmar al -ombre a costa de Dios. %i 5es/s es -ombre pasible ( sometido a las limitaciones -umanas (a no puede ser Dios impasible e infinito. > si los -ombres tenemos $erdadera responsabilidad ( libertad en este mundo de realidades limitadas (a no se puede admitir el se&or#o ( la $erdadera accin de Dios en este mundo. )ero lo 'ue es absolutamente original ( singular en la re$elacin de Dios 'ue se nos manifiesta en el misterio de la encarnacin es 'ue Dios sin de9ar de ser Dios infinito eterno e impasible se -a -ec-o realmente solidario de nosotros ( se -a identificado con nosotros en todo lo 'ue es

propio de -ombres aun'ue =eso s#= sin -acer el mal uso 'ue los -ombres -acen de sus atributos especialmente de la libertad. es decir :-ec-o en todo igual a nosotros e3cepto en el pecado; @<ebr A 15C. Iodo lo 'ue es $erdaderamente -umano Dios lo -a -ec-o cosa propia ( su(a. De esta suerte en la encarnacin la :-umanidad; el ser -ombre se manifiesta como algo de una profundidad ( de una dignidad infinitas. "l -ombre es $erdaderamente la imagen de Dios la transparencia de Dios la manifestacin de Dios en las condiciones de la temporalidad. )or eso Dios en funcin de 5uez supremo puede decir4 :Lo 'ue -icisteis a uno de estos ms pe'ue&os a m# me lo -icisteis; @7t 25 AEC. "n 5es/s Dios -a asumido como propio todo lo 'ue los -ombres son ( -acen ( sufren para bien o para mal4 el bien de los -ombres es bien de Dios ( el mal o la muerte de los -ombres es $erdaderamente mal ( muerte de Dios."sto trastrueca las nociones filosficas de un Dios impasible e imperturbable. 0uestro Dios es un ser 'ue puede padecer por los -ombres ( puede -acerse tan solidario con ellos 'ue se -ace uno de ellos sin de9ar sin embargo de ser Dios. 2Ianto am Dios al mundo 'ue le entreg a su propio <i9o unig+nito2 @5n H 1GC. Dios puede :ba9ar del cielo ( -acerse -ombre; sin de9ar de ser Dios pero asumiendo realmente todo lo 'ue es ser -ombre. "l re$erso de esto es 'ue Dios da al -ombre una importancia ( un $alor inmensos. %e re$ela a'u# la dignidad m3ima del -ombre4 del -ombre concreto 5es/s de 0azaret -i9o de 7ar#a 'ue es presencia del mismo Dios como tal en nuestro mundo en condicin -umana. > tambi+n de todos los -ombres en fa$or de los cuales ( en solidaridad con los cuales Dios mismo se -izo presente en 5es/s. La consecuencia l/cida e ine$itable es la primera carta de %an 5uan4 :"n esto consiste el amor4 no en 'ue nosotros -a(amos amado a Dios sino en 'ue +l nos am ( nos en$i a su <i9o como propiciacin por nuestros pecados. Dueridos si Dios nos am de esta manera tambi+n nosotros debemos amarnos unos a otros; @! 5n A 1EC."l dogma cristolgico no es solo una cuestin especulati$a de cortar pelos en el aire sobre las naturalezas o personas de Cristo. Duiere e3presar la real ( $erdadera solidaridad de Dios con nosotros en la persona de Cristo4 la identificacin efecti$a =( no solo aparente o simblica= de Dios con nosotros ( la asuncin de parte de Dios de todo lo 'ue implica ser -ombre menos el pecado 'ue es el mal uso ( la negacin de la -umanidad. > 'uiere e3presar tambi+n el $alor 'ue para Dios poseen los -ombres por amor de los cuales "l se identific con uno de ellos. > por tanto 'uiere e3presar 'ue una $ez 'ue Dios se -a -ec-o -ombre todo -ombre es digno de respeto ( amor absolutos por'ue es el ob9eto del amor ( de la preocupacin ( la solidaridad del mismo Dios. Cuando 5es/s da a sus disc#pulos el 2mandamiento nue$o2 de amarse :tal como (o os -e amado; @5n 1H HAC no se trata /nicamente de subra(ar un precepto moral de especial importancia4 se trata del punto absolutamente central ( esencial de toda la relacin entre Dios ( los -ombres tal como 'ueda constituida a partir de la encarnacin4 en ella se manifiesta 'ue Dios -a amado a los -ombres -asta -acerse solidario de todos ellos. en adelante (a slo se podr amar a Dios amando a los -ombres con 'uienes "l se -a -ec-o solidario4 :amando como (o os -e amado;. @S6!6"%=5L%")=1. R8LC80C".)gs. BF=1E2C ........................................................................ 'C( 1! E$c!r$!c#/$ ,&l ;#=o ,& D#os &$ -or)! )!scul#$! + l! l/%#c! ,& l! D$os#s( De todos modos desde el punto de $ista de la figura -istrica de 5es/s sub(ace ( persiste la pregunta4 *)or 'u+ la "ncarnacin tu$o lugar en un $arn ( no en una mu9er, La teolog#a feminista se pregunta por 'u+ un Dios )adre ( un <i9o... Cierto 'ue la in$estigacin ( la recuperacin de la figura del Dios=%op-#a ( el <i9o=%op-#a son una contribucin ri'u#sima para toda la cristolog#a. )ero subsiste la forma -istrica masculina de un :sal$ador; ( no una :sal$adora;...

> sin embargo si obser$amos bien la teolog#a de la eleccin en la Miblia llama la atencin 'ue -asta a-ora la teolog#a feminista no -a(a $isto la respuesta ms sencilla ( e$idente4 la 'ue responde a la :lgica de la N+nosis;. 8 tra$+s de toda la Miblia la preferencia de Dios siempre -a sido por lo ms pe'ue&o lo $ulnerable ( lo d+bil unida siempre a una e3-ortacin a ser fieles a esa condicin. De !srael su pueblo el pueblo 'ue le es consagrado leemos4 :0o por'ue seis el ms numeroso de todos los pueblos se -a prendado >a-$+ de $osotros ( os -a elegido pues sois el menos numeroso de todos los pueblos...; @Dt F F. cf. 1E 15. 1A 2C. "ntre los -i9os de !saac elige a 5acob sobre "sa/ en esa misma lgica de eleccin4 :...el ma(or ser$ir al pe'ue&o; @Jn 25 2HC. entre los -i9os de 5es+ tambi+n se escoge a Da$id el ms pe'ue&o @1 %am 1G 11C. Mel+n es la ms pe'ue&a de las ciudades de 5ud @7i' 5 1C. e incluso... :*de 0azaret puede salir algo bueno,; @5n 1 AGC. <asta lo 'ue 'uedar de ese pueblo pe'ue&o @Dt F FC... es un pe'ue&o resto... @%of 2 HC. "s lgico pues 'ue la "ncarnacin -a(a seguido esta :lgica de lo pe'ue&o;. )ablo retomando el -imno cristolgico ms antiguo conocido @Flp 2C dice 'ue :se aba9 tomando forma de sier$o; @con todo lo 'ue ello e$oca ( contiene de la figura del %ier$o %ufriente 'ue no es agradable de $er4 cf. !s 5HC. > el mismo )ablo dir 'ue en Cristo (a no -a( ni griego ni 9ud#o ni escla$o ni libre ni $arn ni mu9er @Jal H 2BC planteando as# las grandes di$isiones socioculturales de la +poca. Lo interesante para nuestro punto de $ista es 'ue la "ncarnacin se -ace desde la posibilidad de anular la di$isin de asumirlo todo. Dic-o de otro modo4 pod#a -aber sido griego ( fue 9ud#o. pod#a -aber sido libre ( fue escla$o @perteneciente a un pueblo sometido al dominio pol#tico del !mperio RomanoC. ( por eso es lgico 'ue pod#a -aber sido mu9er pero eligi ser $arn. Juarda as# la lgica de lo ms pe'ue&o de lo $ulnerable de lo d+bil en todos los mbitos4 el cultural ( el religioso el pol#tico ( el antropolgico. 8sumir el $+rtice in$ertido de un cono es la posibilidad de asumirlo todo. 0o se trata de una encarnacin en la cumbre de una pirmide... ni de la tribu de Le$# ni de la casta sacerdotal. ni fue emperador romano ni filsofo griego... "n esa lgica de lo subordinado en el orden cultural social ( pol#tico busc lo pe'ue&o en lo antropolgico. )or eso asumiG la naturaleza -umana en su forma de :lo ms pe'ue&o;. "sta posicin no -a sido traba9ada en la teolog#a feminista15. %i se tratara de encontrar :razones; para la encarnacin ( la masculinidad de 5es/s *acaso no es una buena lgica, 8un'ue al principio la tomemos con una 2pizca de sal ( sentido del -umor2 es razn antropolgica de encarnacin masculina. <a( otra :razn; para una encarnacin masculina una razn sociocultural e -istrica del orden del m#nimo de credibilidad de fe 'ue pod#a ser capaz de suscitar la Muena 0oticia. %i al <i9o de Dios no le cre(eron si ni si'uiera los Lnce cre(eron en la Resurreccin sino 'ue tomaron las palabras de las mu9eres por un desatino @Lc 2A 11C *'ui+n -abr#a cre#do en ese conte3to sociocultural a una mu9er 'ue -ubiera comenzado a predicar a -acer milagros a anunciar el Reino etc. etc., 0i si'uiera -abr#a podido -acer nada 'ue -ubiera causado la persecucin... o la crucifi3in. %encillamente nadie la -abr#a escuc-ado. "s de todo punto imposible en ese conte3to imaginar una encarnacin en femenino. %i a eso le agregamos el -ec-o de la conducta tan absolutamente 0?"68 de 5es/s para con las mu9eres llegamos 9usto a la afirmaciGn contraria4 era mu( con$eniente la encarnacin masculina para la sal$acin de las mu9eres. %i -ubiera sido una mu9er 'ue -ubiera tratado a las mu9eres como seres -umanos e -i9as de Dios *dnde -abr#a estado lo culturalmente llamati$o ( prof+tico, La encarnacin en forma masculina unida al trato absolutamente /nico de 5es/s para con las mu9eres nos permite afirmar en la lgica parad9ica del

misterio 'ue cuando el 6erbo se encarna en el pueblo ms pe'ue&o los puede sal$ar a todos. 'ue cuando lo -ace en el estado sociopol#tico de sometimiento anuncia la liberacin ms amplia. 'ue cuando asume la naturaleza -umana en su forma ms necesitada de a(uda @cf. Jn 2 1BC la Redencin es absolutamente uni$ersal. > la lgica de lo pe'ue&o *no -ac#a madura por otro lado la plenitud de los tiempos para Mel+n ( 0azaret ( la masculinidad como forma Nentica del 6erbo de Dios, "s tan $lido el planteamiento de esta pregunta como lo -a sido durante siglos la afirmacin indiscutida de lo contrario. > sin embargo lo fundamental ser#a 'ue el fruto ms maduro de esta b/s'ueda fuera capaz de abrir a una teolog#a de contemplacin ( al misterio de la Irascendencia. Iodo lo cual nos tendr#a 'ue lle$ar a una cristolog#a apoftica en perspecti$a de adoracin sin 'uerer dar razones 'ue no tienen ms autoridad 'ue la de :una; +poca :una; lectura :una; interpretacin... "l resultado de esta b/s'ueda tendr#a 'ue lle$ar a una $erdadera :admiracin; del misterio de la "ncarnacin del 6erbo sin argumentaciones 'ue enseguida -acen caer en la cuenta de lo rid#culo 'ue resulta 'uerer :e3plicar; lo entra&able de un Dios=8mor=!nfinito 'ue se -ace creatura limitada. <o( estamos frente a desaf#os antropolgicos de cultura de g+nero 'ue plantean temas para los 'ue ni si'uiera -a( muc-os elementos en la tradicin. "s el desaf#o de una :0ue$a %#ntesis;. %i el segundo milenio -a sido el milenio de la di$isin el tercer milenio a tra$+s de la aportacin de la mu9er =ser -umano con especial carisma de comunicacin ( capaz de comunin= *podr ser el milenio de la construccin de la comunin eclesial, 0ota 15.Iu$e oportunidad de e3poner algo de este punto en el Congreso sobre :Fundamentos Filosficos ( 8ntropolgicos para lo masculino ( lo femenino; en 7arianum Roma 0o$iembre 199A @$olumen del Congreso en preparacinC. 8 lo largo del congreso ( de las distintas inter$enciones fue 'uedando en e$idencia 'ue -asta a-ora la filosof#a no -a proporcionado instrumentos para un discurso sobre la diferencia. "s reciente la aportacin interdisciplinar @biolgica somtica antropolgica neurofisiolgica...C 'ue -abla de 'ue las :superioridades; a ni$el de cerebro neurotransmisores longe$idad fortaleza resistencia etc. etc. parecen estar del lado del se3o fuerte 'ue parece ser el femenino... 0o sabemos a/n lo 'ue nos re$elar la ciencia ( todo parece anunciar 'ue no ser#a e3tra&o descubrir una superioridad biolgica de la mu9er. "n este sentido es necesario se&alar los estudios del antroplogo americano 8s-le( 7L0I8J? en especial su libro I-e 0atural %uperiorit( of [omen. De -ec-o ( en relacin a la edad del casamiento en casi todas las culturas se asume 'ue el $arn necesita ms tiempo de maduracin 'ue la mu9er. tambi+n se admite 'ue los $iudos son mas dependientes 'ue las $iudas. etc. "s +ste un terreno mu( nue$o de in$estigacin. @)LRC!L"=7I.R%8L=I"RR8"Q95QEH.)gs. 19F ss.C

JESS ENCARNACIN 1. 5Q<L7MR"=)"RF"CIL4

Fue -ombre. no se disfraz de -ombre )ienso 'ue +ste es un fragmento e$ang+lico :mu( para nuestros d#as;. > entiendo mal cmo se -abla tan poco de +l en los p/lpitos. *Ial $ez por'ue si a los no cre(entes les resulta dif#cil o imposible aceptar 'ue Cristo sea Dios a los cre(entes les resulta... molesto reconocer 'ue Cristo fuera plenamente -ombre, %i eso debe de ser. <a( muc-os cristianos 'ue piensan 'ue -acen un ser$icio a Cristo pensando 'ue fue :mas; Dios 'ue -ombre 'ue se :$isti; de -ombre. pero no lo fue del todo. Cristo =parecen pensar= -abr#a ba9ado al mundo como los obispos ( los ministros 'ue ba9an un d#a a la mina ( se fotograf#an =Wtan guaposX= a la salida con tra9e ( casco de mineros. Lbispos ( ministros saben 'ue esa fotograf#a no les 2-ace; mineros. 'ue luego $ol$ern a sus palacios ( despac-os. *> de 'u+ nos -ubiera ser$ido a los -ombres un Dios :disfrazado; de -ombre. :camuflado; de -ombre fotografiado =por unas -oras= de -ombre, Cuesta a muc-os aceptar la :total; -umanidad de Cristo. %i un predicador se atre$e a pintarle cansado sucio pol$oriento o comiendo sardinas ilustres damas -ablan :del mal gusto; cuando no $en -ere9#a en el predicador. )ero no pensaban lo mismo los e$angelistas autores de las genealog#as. > no piensa lo mismo la iglesia tan celosa en defender la di$inidad de Cristo como su -umanidad. 0ada -a cuidado con tanto celo la "sposa como la $erdad de la carne del "sposo se -a escrito con 9usticia. 7enos en el pecado ='ue no es parte sustancial de la naturaleza -umana= se -izo en todo a seme9anza nuestra @QFlpQE2QEFC dir san )ablo. ?na de las ms antiguas frmulas cristianas de fe =el %#mbolo de "pifanio= escribir4 Ma9 ( se encarn es decir fue perfectamente engendrado. se -izo -ombre es decir tom al -ombre perfecto alma cuerpo e inteligencia ( todo cuanto el -ombre es e3cepto el pecado. "l s#mbolo del concilio de Ioledo en el a&o AEE recordar 'ue el cuerpo de Cristo no era un cuerpo imaginario sino slido ( $erdadero. > tu$o -ambre ( sed sinti el dolor ( llor ( sufri todas las dems calamidades del cuerpo. 0o por ser el nacimiento mara$illoso =dir poco despu+s el papa san Len 7agno= fue en su naturaleza distinto de nosotros. %eis siglos ms tarde se obligar a los $aldenses =con la amenaza de e3comunin de no -acerlo= a firmar 'ue Cristo fue nacido de la 6irgen 7ar#a con carne $erdadera por su nacimiento. comi ( bebi durmi ( cansado del camino descans padeci con $erdadero sufrimiento de su carne muri con muerte $erdadera de su cuerpo $ resucit con $erdadera resurreccin de su carne. "l concilio de L(on recordar 'ue Cristo no fue :-i9o adopti$o; de la -umanidad sino Dios $erdadero ( -ombre $erdadero propio ( perfecto en una ( otra naturaleza no adopti$o ni fantstico. > el concilio de Florencia recordar el anatema contra 'uienes afirman 'ue Cristo nada tom de la 6irgen 7ar#a sino 'ue asumi un cuerpo celeste ( pas por el seno de la 6irgen como el agua flu(e ( corre por un acueducto. Fue literalmente nuestro -ermano entr en esta pobre -umanidad 'ue nosotros formamos por'ue en $erdad el Cristo de nuestra tierra es tierra. Dios tambi+n pero tierra tambi+n como nosotros. 8-ora entiendo por 'u+ se me llenan de lgrimas los o9os cuando pienso 'ue si alguien -iciera un inmenso inmenso inmenso rbol genealgico de la -umanidad entera en una de esas $erdaderas ramas estar#a el nombre de Cristo nuestro Dios. > en otras mu( distantes pero parte del mismo rbol estar#an nuestros sucios ( -onrad#simos nombres.

;#=o ,&l .u&2lo =u,o ?na segunda realidad encierran estas genealog#as4 'ue 5es/s no slo fue -i9o ( miembro de la raza -umana sino 'ue lo fue mu( precisamente a tra$+s del pueblo 9ud#o. "sto -a( 'ue recordarlo sin rodeos precisamente por'ue a $eces lo ocultan ciertas ra#ces de antisemitismo4 como acaba de recordar un reciente documento $aticano 5es/s es -ebreo ( lo es para siempre. Fue 9ud#o 'uiso ser 9ud#o 9ams abdic de su condicin de miembro de un pueblo concreto al 'ue amaba apasionadamente ( a cu(a e$angelizacin 'uiso reducir toda su tarea personal. Ial $ez en la -istoria -emos subra(ado ms de lo 9usto su oposicin a :los 9ud#os; e3tendiendo la frmula del e$angelista 5uan a todo su pueblo. "s sin embargo un -ec-o 'ue contrariamente a una e3+gesis demasiado fcil pero mu( e3tendida =como escribe el padre Dupu(= 5es/s no nos ale9a de la tradicin del 9uda#smo. Iodo su pensamiento brota de la tradicin 9ud#a ( aun cuando $ino a superar =( en muc-o= la Le( ( los profetas nunca 'uiso abolirlos. Los e$angelios le muestran siempre respetuoso como un 9ud#o obser$ante ( fiel con la tor. %lo cuando las interpretaciones estrec-as de esa le( se contraponen a su mensa9e de amor muc-o ms uni$ersal se&ala el se os -a dic-o pero (o os digo. "n todo caso es e$idente 'ue 5es/s 9ams abdic de su pueblo ni de su sangre la misma sangre 'ue recibi de su madre 9ud#a. "sa 'ue como un r#o de esperanzas subra(an los e$angelistas en sus genealog#as. @S78RI!0=D"%C8LVL=5L. R6!D8=7!%I"R!LQ1.)gs. GB=FEC

JESS ENCARNACINE GENEA1OGA 1. ?na simple lectura descubre al lector cosas e3tra&as en esta lista. )or de pronto 7ateo ( Lucas -acen sus genealog#as en direcciones opuestas. 7ateo asciende desde 8bra-n a 5es/s. Lucas ba9a desde 5es/s -asta 8dn. )ero el asombro crece cuando $emos 'ue las generaciones no coinciden. 7ateo pone A2 Lucas FF. > ambas listas coinciden entre 8bra-n ( Da$id pero discrepan entre Da$id ( Cristo. "n la cadena de 7ateo en este periodo -a( 2B eslabones en la de Lucas A2. > para colmo =en este tramo entre Da$id ( Cristo slo dos nombres de las dos listas coinciden. ?na mirada a/n ms fina percibe ms ine3actitudes en ambas genealog#as. 7ateo coloca catorce generaciones entre 8bra-n ( Da$id otras catorce entre 8bra-n ( la transmigracin a Mabilonia ( otras catorce desde entonces a Cristo. 8-ora bien la -istoria nos dice 'ue el primer periodo dur 9EE a&os @'ue no pueden llenar 1A generacionesC ( los otros dos 5EE ( 5EE. %i seguimos analizando $emos 'ue entre 5oram ( Ls#as 7ateo se :come; tres re(es. 'ue entre 5os#as ( 5econ#as ol$ida a 5oaNin. 'ue entre Fares ( 0aasn coloca tres generaciones cuando de -ec-o transcurrieron HEE a&os. > aun sin muc-o anlisis no puede menos de llamarnos la atencin el percibir 'ue ambos e$angelistas 9uegan con cifras e$identemente simblicas o cabal#sticas4 7ateo presenta tres per#odos con catorce generaciones 9ustas cada uno. mientras 'ue Lucas traza once series de siete generaciones.

*"stamos ante una bella fbula, "sta ser#a =-a sido de -ec-o la respuesta de los racionalistas. Los apstoles =d#cense -abr#an in$entado unas listas de nombres ilustres para atribuir a 5es/s una familia noble tal ( como -o( los beduinos se in$entan los rboles genealgicos 'ue con$ienen para sus negocios. )ero esta teor#a dif#cilmente puede sostenerse en pie. "n primer lugar por'ue de -aber in$entado esas listas 7ateo ( Lucas las -abr#an in$entado muc-o :me9or;. )ara no saltarse nombres en la lista de los re(es les -ubiera bastado con asomarse a los libros de los re(es o las Crnicas. "rrores tan ingenuos slo pueden cometerse a conciencia. 8dems si -ubieran tratado de endosarle a Cristo una -ermosa ascendencia *no -ubieran ocultado los eslabones 2sucios;4 -i9os incestuosos ascendientes nacidos de adulterios ( $iolencias. )or otro lado basta con asomarse al antiguo testamento para percibir 'ue las genealog#as 'ue all# se ofrecen incurren en ine3actitudes id+nticas a las de 7ateo ( Lucas4 saltos de generacin. afirmaciones de 'ue el abuelo :engendr; a su nieto ol$idndose del padre intermedio. *0o ser muc-o ms sencillo aceptar 'ue la genealog#a de los orientales es un intermedio entre lo 'ue nosotros llamamos fbula ( la e3actitud rigurosa del -istoriador cient#ficamente puro, Iampoco parecen por eso mu( e3actas las interpretaciones de los e3egetas 'ue tratan de buscar :e3plicaciones; a esas diferencias entre la lista de 7ateo ( la de Lucas @los 'ue atribu(en una genealog#a a la familia de 5os+ ( otra a la de 7ar#a. los 'ue encuentran 'ue una lista podr#a ser la de los -erederos legales ( otra la de los -erederos naturales inclu(endo leg#timos e ileg#timosC. 7s seria parece la opinin de 'uienes con un me9or conocimiento del estilo b#blico afirman 'ue los e$angelistas parten de unas listas $erdaderas e -istricas pero las elaboran libremente con intencin cate'u#stica. Con ello la rigurosa e3actitud de la lista ser#a muc-o menos interesante 'ue el contenido teolgico 'ue en ella se encierra. 1uc&s + so)2r!s &$ l! l#st! ,& los !$t&.!s!,os *Cul ser#a este contenido, "l cardenal Danielou lo -a se&alado con precisin4 :7ostrar 'ue el nacimiento de 5es/s no es un acontecimiento fortuito perdido dentro de la -istoria -umana sino la realizacin de un designio de Dios al 'ue estaba ordenado todo el antiguo testamento;. Dentro de este enfo'ue 7ateo ='ue se dirige a los 9ud#os en su e$angelio= tratar#a de probar 'ue en 5es/s se cumplen las promesas -ec-as a 8bra-n ( Da$id. Lucas ='ue escribe directamente para paganos ( con$ertidos= ba9ar desde Cristo -asta 8dn para demostrar 'ue 5es/s $ino a sal$ar no slo a los -i9os de 8bra-n sino a toda la posteridad de 8dn. 8 esta luz las listas e$ang+licas de9an de ser aburridas ( se con$ierten en conmo$edoras e incluso en apasionantes. "scribe Juardini4 WDu+ elocuentes son estos nombresX 8 tra$+s de ellos surgen de las tinieblas del pasado ms remoto las figuras de los tiempos primiti$os. 8dn. penetrado por la nostalgia de la felicidad perdida del para#so. 7atusal+n el mu( anciano. 0o+. rodeado del terrible fragor del dilu$io. 8bra-n. al 'ue Dios -izo salir de su pa#s ( de su familia para 'ue formase una alianza con +l. !saac el -i9o del milagro 'ue le fue de$uelto desde el altar del sacrificio. 5acob el nieto 'ue

luc- con el ngel de Dios... WDu+ corte de gigantes del esp#ritu escoltan la espalda de este reci+n nacidoX )ero no slo -a( luz en esa lista. Lo $erdaderamente conmo$edor de esta genealog#a es 'ue ninguno de los dos e$angelistas -a :limpiado; la estirpe de 5es/s. Cuando -o( alguien e3-#be su rbol genealgico trata de ocultarlo por lo menos de no sacar a primer plano las :manc-as; 'ue en +l pudiera -aber. se oculta el -i9o ilegitimo ( muc-o ms el matrimonio $ergonzoso. 0o obran as# los e$angelistas. "n la lista aparece =( casi subra(ado= Far+s -i9o incestuoso de 5ud. %alomn -i9o adulterino de Da$id. Los escritores b#blicos no ocultan =se&ala Cabode$illa= 'ue Cristo desciende de bastardos. > digo 'ue casi lo subra(an por'ue no era frecuente 'ue en las genealog#as -ebreas aparecieran mu9eres. a'u# aparecen cuatro ( las cuatro con -istorias tristes. Ires de ellas son e3tran9eras @una cananea una moabita otra -ititaC ( para los -ebreos era una infidelidad el matrimonio con e3tran9eros. Ires de ellas son pecadoras. %lo Rut- pone una nota de pureza. 0o se oculta el terrible nombre de Iamar nuera de 5ud 'ue deseando $engarse de +l se $isti de cortesana ( esper a su suegro en una oscura encruci9ada. De a'uel encuentro incestuoso nacer#an dos ascendientes de Cristo4 Far+s ( Vara. > el e$angelista no lo oculta. > aparece el nombre de Ra9ab pagana como Rut-. ( :mesonera; es decir ramera de profesin. De ella engendr %alomn a Mooz. > no se dice =-ubiera sido tan sencillo= :Da$id engendr a %alomn de Metsab+; sino abiertamente :de la mu9er de ?r#as;. )arece como si el e$angelista tu$iera especial inter+s en recordarnos la -istoria del pecado de Da$id 'ue se enamor de la mu9er de uno de sus generales 'ue tu$o con ella un -i9o ( 'ue para ocultar su pecado -izo matar con refinamiento cruel al esposo des-onrado. *)or 'u+ este casi descaro en mostrar lo 'ue cual'uiera de nosotros -ubiera ocultado con un $elo pudoroso, 0o es afn de magnificar la ascendencia de Cristo como ingenuamente pensaban los racionalistas del siglo pasado. tampoco es simple ignorancia. Los e$angelistas al subra(ar esos datos estn -aciendo teolog#a estn poniendo el dedo en una tremenda $erdad 'ue algunos piadosos 'uerr#an ocultar pero 'ue es e3altante para todo -ombre de fe4 Cristo entr en la raza -umana tal ( como la raza -umana es puso un prtico de pureza total en el pen/ltimo escaln =su madre !nmaculada= pero acept en todo el resto de su progenie la realidad -umana total 'ue +l $enia a sal$ar. Dios 'ue escribe con lineas torcidas entr por caminos torcidos por los caminos 'ue=Wa(X= son los de la -umanidad.\ @S78RI!0=D"%C8LVL=5L. R6!D8=7!%I"R!LQ1.)gs. GG=GBC ................................................. 0( !F Cr#sto &s &l -#$ ,& los t#&).os( Iodas las re$elaciones anteriores son trascendidas en la re$elacin de Cristo. todas aluden a "l. "l las resume ( re$ela su sentido /ltimo de forma 'ue slo desde "l pueden ser plenamente entendidas. 27uc-as $eces ( en muc-as maneras -abl Dios en otro tiempo a nuestros padres por ministerio de los profetas /ltimamente en estos d#as nos -abl por su <i9o2 @Q<bQE1QE1=E2C. Las genealog#as citadas $arias $eces al comienzo de los "$angelios de %an 7ateo ( %an Lucas tienen el sentido de situar a Cristo como fin de la re$elacin de Dios a tra$+s de

los siglos de subra(ar la continuidad entre el 8ntiguo ( 0ue$o Iestamento. Las figuras citadas salen en larga procesin al encuentro de Cristo como los profetas en los prticos de las !glesias medie$ales. Del sentido de las genealog#as -abla S!reneo=%804 2%an Lucas muestra cmo las generaciones 'ue $an desde la generacin del %e&or -asta 8dn comprenden setenta ( dos series. ?ne as# el fin con el principio atestiguando 'ue es el %e&or el 'ue re/ne as# a todos los pueblos desparramados sobre la faz de la tierra en la $ariedad de lenguas ( de estirpes resumi+ndolas a todas con 8dn en s# @8d$ersus <aereses !!! 22 HC. Cristo es el "sperado en todo el 8I. all# se -abla de "l como del 'ue $a a $enir. "l 8I es la pre-istoria de Cristo en la 'ue en cierta manera se traslucen los rasgos de su $ida. La figura de Cristo pro(ecta su sombra en el 8I en una rara in$ersin del e9emplarismo griego ( del pensamiento natural 'ue conocen tan slo las sombras de lo 'ue realmente e3iste. 8'u# la aurora es el refle9o del d#a4 el 8ntiguo Iestamento es la irradiacin del "$angelio. @<ebr. 1E 1. Rom. 5 1A. Jal. H 1G. ! Cor. 1E G. Col. 2 1FC. %eg/n esto todo el 8I es un te3to prof+tico cu(as palabras ( signos se cumplen en Cristo. @S%C<78?%=H.)g. B9C ........................................................................ 8( BMtBC'BC' BG$BC0BC> aC 2Libro de la genealog#a...]] "l comienzo de 7t 1 1 suena de esta forma4 2Miblos g-en+seos lesou C-ristou... 2 @2Libro de la generacin de 5esucristo2C. )ues bien obser$an algunos e3egetas el t#tulo Miblos g-en+seos es el mismo 'ue aparece en J+n 2 A a propsito de la creacin del mundo4 2"stos son los or#genes @1 Miblos g-en+seosC de 8dn2 @los %etenta leen4 2de los -ombres2C. De este $isible paralelismo entre 7t 1 1 ( J+n 2 A. 5 1 algunos deducen la siguiente conclusin4 7ateo considera el g+nesis=nacimiento de 5es/s como una segunda creacin4 Cristo es el nue$o 8dn ( el seno de 7ar#a @cf 7t 1 1B.21C ser#a como la nue$a tierra $irgen de la 'ue el "sp#ritu de Dios plasma al 'ue es origen de la nue$a -umanidad. )ensar en la encarnacin de Cristo como en una reno$ada creacin es una propuesta con$incente. 8dems de apelar a las obser$aciones literarias mencionadas anteriormente podr#amos apo(arla en el carcter de absoluta no$edad 'ue tiene esta pgina de 7ateo. )or e9emplo la realeza de Da$id se destaca claramente en el $. 5 ( @seg/n algunosC tambi+n en el $. G. )ero con el destierro la institucin monr'uico=da$#dica se $e apagada. "n la tercera serie de nombres 'ue sigue a la deportacin de Mabilonia @$$. 12=1GC aparecen personas destituidas de toda insignia real. Cristo dar $ida a un nue$o tipo de realeza 'ue es de un g+nero mu( distinto. Como <i9o de Dios @7t 2 15C establece otra casa de Da$id un reino 'ue trasciende las le(es de la carne ( de la sangre. La misma manera con 'ue entra en nuestro mundo es un cap#tulo abierto -acia la naturaleza di$ina de su persona. ?n d#a di9o 5es/s a propsito de s# mismo4 28'u# -a( algo ma(or 'ue el templo... W<e a'u# algo superior a 5onsX... W8'u# -a( algo superior a %alomnX2 @7t 12 .A1.A2C. %i sus antepasados fueron engendrados por el encuentro de un -ombre ( una mu9er la -umanidad de Cristo es fruto del poder del "sp#ritu 'ue act/a en el seno de 7ar#a. "s un camino 'ue desconcierta a la sabidur#a de a'u# aba9o4 2"l nacimiento de 5esucristo fue as#...2 @$. Q7tQE1BC. Iales son los albores de la nue$a creacin a'uella en 'ue el <i9o del -ombre se sentar en el trono de su gloria @cf 7t 19 2B. 25 H1C. Cristo se -izo re( no por sucesin da$#dica sino por concepcin $irginal ( por resurreccin. ambas son obra del "sp#ritu 'ue renue$a

todas las cosas @cf %ab F 22.2FC. 2F Cu!tro )u=&r&s &$ l! %&$&!lo%! *)or 'u+, 7ateo @a diferencia de Lc H 2H=2BC pone cuatro mu9eres en los eslabones de la cadena genealgica de 5es/s4 Iamar @$. HC Ra9ab @$ 5aC Rut @$. 5bC ( 2la mu9er de ?r#as2 @$. GbC o sea Metsab+. "n la finalidad esencial de la genealog#a la mencin de estas cuatro mu9eres no era necesaria. "n efecto para la mentalidad b#blico=sem#tica @'ue es masculinistaC el 'ue engendra es el $arn mientras 'ue la mu9er le engendra al marido. > 7ateo lo sabe bien -asta el punto 'ue une los nombres de Iamar Ra9ab Rut ( Metsab+ a los de sus maridos respecti$os @5udas %almn Mooz ( Da$idC. 7ateo seg/n se dice no suele conceder gran importancia a la mu9er. )ero a'u# precisamente como apertura de su e$angelio -ace una e3cepcin. *)or 'u+ moti$o, )or'ue son pecadoras responden algunos siguiendo a san 5ernimo. 5es/s afirmar $arias $eces el e$angelista $ino a sal$ar a su pueblo de sus pecados @7t 1 21 9 2=G.1E=1H 1B 11= 1A...C. )ero se ob9eta 'ue no es +ste el caso de Rut 'ue se nos presenta como una mu9er $irtuosa a pesar de 'ue proced#a de una tierra pagana la de 7oab @Rut 1 1ssC. "n cuanto a Iamar el mismo 5ud reconoci4 2"s ms 9usta 'ue (o2 @J+n HB 2GC. adems como diremos se sabe perfectamente 'ue estu$o rodeada de una gran $eneracin en la antigua literatura 9ud#a. Ra9ab ^(a a partir del te3to b#blico de 5os 2 121 ( G 1F.22=25^ es celebrada como una -ero#na. > sobre las peripecias de Metsab+ -a( 'ue notar 'ue el pecado se -izo recaer ms bien sobre Da$id 'ue la mand raptar @2%am 11 A. 12 1=1AC. adems el pensamiento rab#nico se muestra mu( indulgente con ella. )or'ue son e3tran9eras responden otros. Iamar ( Ra9ab eran naturales de Canan. Rut es moabita. Metsab+ por el -ec-o de ser mu9er de un -itita @?r#asC puede 'ue fuera tambi+n de origen e3tran9ero. )or eso 7ateo incluir#a a cuatro mu9eres no -ebreas en la genealog#a de Cristo casi como un preludio para la sal$acin uni$ersal 'ue -ab#a $enido a traer @7t 2 1=12. B 11=12. 2B 1B=19C. ?n tercer moti$o subra(a el -ec-o de 'ue cada una de estas cuatro mu9eres realizaron -ec-os mu( benem+ritos para el destino del pueblo de !srael. Iamar fingi+ndose prostituta impidi 'ue se e3tinguiera la raza de 5ud @J+n HBC de la 'ue ten#a 'ue surgir el mes#as @J+n A9 1EC. )or tanto se comprende la profunda admiracin 'ue se le tribut dentro del 9uda#smo. Ra9ab al esconder a los esp#as de 5osu+ ( profesar su fe en >a$+ fa$oreci la entrada de los israelitas en la tierra de Canan @5os 2C ( fue considerada como un modelo de fe @<eb 11 H1 !Clem 12 1C. Rut a pesar de ser natural de 7oab sigui a su suegra a !srael ( para suscitar descendencia a su marido difunto tal como prescrib#a la le( mosaica se cas con Mooz su pariente pr3imo. as# nacer Lbed abuelo de Da$id @Rut 1=AC. Metsab+ con su intercesin ante Da$id obtu$o 'ue %alomn @( no 8don#asC se con$irtiera en -eredero del trono @!Re 1 11=AEC seg/n la profec#a de 0atn @2%am F B=1G. 12 2A=25C. "l papel 'ue representaron Iamar Ra9ab Rut ( Metsab+ es ciertamente de primera fila. )ero se ob9eta *por 'u+ el e$angelista silencia a las 'ue fueron las 2madres de !srael2 por e3celencia como %ara Rebeca Ra'uel Lia..., "s una dificultad 'ue tiene su peso especifico. Duiz la respuesta ms en consonancia con las intenciones de 7ateo es la de 8. )aul 9. La tradicin 9ud#a ^se&ala el e3egeta franc+s^ es mu( consciente de 'ue en la maternidad de Iamar de Ra9ab de Rut ( de Metsab+ -ab#a algo 2no regular2 aun'ue tampoco pecaminoso. "l 9uda#smo pr3imo al 0I consideraba realmente 'ue era el "sp#ritu %anto el 'ue guiaba a a'uellas mu9eres en sus peripecias a fin de 'ue fueran instrumentos pro$idenciales para la $enida del mes#as ( permaneciesen fieles a su tarea a pesar de sus

muc-as dificultades. esto ale tambi+n para Rut la cual @se dec#a en los ambientes 9ud#osC era est+ril ( fue curada por obra del "sp#ritu del %e&or.. "n cierto sentido por consiguiente en a'uellas cuatro mu9eres -ab#a tenido lugar una inter$encin del "sp#ritu %anto como anuncio de la maternidad de 7ar#a ( de la situacin de 5os+. %in embargo conclu(e acertadamente 8. )aul al lado de las afinidades descritas anteriormente -a( 'ue tener en cuenta las marcadas diferencias 'ue -a( entre las mencionadas madres de !srael ( la madre de 5es/s4 7ar#a tiene una misin absolutamente original ( es eso precisamente lo 'ue 7ateo 'uiere destacar. cF BMtBC'B'72E "l $ers#culo 1Gb. "l nombre de 7ar#a aparece en el tercer grupo en el $. 1Gb con el tenor siguiente4 2> 5acob engendr a 5os+ el esposo de 7ar#a de la cual naci 5es/s el llamado Cristo2. 'F U$! .&cul#!r#,!, &st#lst#c! ,&l G( '72( "s digno de inter+s el modo con 'ue el e$angelista introduce a 7ar#a en el $. 1Gb. "n los $$. 2= 1Ga escrib#a con una frase estereotipada e inmutable4 28bra-n engendr a !saac !saac engendr a 5acob...2 etc. )ero al llegar al $. 1G 7ateo cambia de estilo ( dice4 25acob engendr a 5os+ el esposo de 7ar#a de la cual naci 5es/s el llamado Cristo2. "n $ez de seguir escribiendo4 25os+ engendr a 5es/s2 el e$angelista recurre de pronto a un giro en la frase. *)or 'u+, "ste moti$o es de e3traordinaria importancia ( se nos e3plica en los $$. 1B=25. "n efecto los antepasados de 5es/s desde 8bra-n @$. 2C -asta 5acob padre de 5os+ @$. 1GaC engendraron a sus -i9os seg/n la le( ordinaria de la naturaleza. )ero en el caso de 5es/s el Cristo se da una e3cepcin tan singular como inaudita4 5es/s no tiene padre -umano. su concepcin en el seno de 7ar#a no es fruto del semen de 5os+ sino 'ue se debe a una inter$encin directa del "sp#ritu %anto @1 1Bd.2EdC. De tal naturaleza fue el acontecimiento inefable 'ue se realiz en 7ar#a antes de pasar al segundo momento de la prctica nupcial 9ud#a es decir ir a -abitar en casa de su esposo @1 1Bb=cC. )or tanto en el origen -umano de Cristo no est 5os+ sino 7ar#a la cual 2]se encontr encinta por $irtud del "sp#ritu %anto2 @7t 1 1BC. Dios es la causa trascendente de la no$edad de Cristo sal$ador. 5es/s tiene a Dios como padre@cf 7t2 11 'ue cita a Ls 11 1. luego H 1F. A H.G. 1A HH. 1F 5C. "l e$angelista afirma 'ue 5os+ es esposo de 7ar#a @1 1GC ( 'ue 7ar#a es esposa de 5os+ @1 2E.2AC pero e$ita escribir 'ue 5os+ sea padre de 5es/s. "sta preocupacin su(a se manifiesta tambi+n en 2 1H=2H donde nos narra la -uida a "gipto ( el regreso posterior a la tierra de !srael. "sa seccin como obser$an los comentadores tiene algunas frases mu( similares a 13 A 19=2E en donde se narra el regreso de 7ois+s desde 7adin a "gipto despu+s de -aber muerto los 'ue pon#an asec-anzas a su $ida. )ero -a( 'ue prestar atencin a la siguiente discrepancia. De 7ois+s se escribe 'ue 2tom a su mu9er ( a sus -i9os ( se dirigi a "gipto2 @13 A 2EC mientras 'ue de 5os+ se dice en cuatro ocasiones 'ue tom 2al ni&o ( a su madre2 @$$. 1H.1A.2E.21C. 0F U$ .!r ,& G!r#!$t&s ,&l G( '72( La tradicin te3tual conser$a dos lecciones menores claramente deri$adas de la 'ue acabamos de e3aminar 'ue goza del apo(o de los manuscritos de ma(or importancia. ?na de ellas cambia el te3to de esta forma4 25acob engendr a 5os+ para 'uien su prometida esposa la $irgen 7ar#a engendr a 5es/s2 @cdice de _oridet-i la familia de mss. Ferrar la 6etus latina ( la sirocuretonianaC. "l amanuense se $io 'uiz impresionado

por la crudeza de la e3presin 2...5os+ esposo @griego4 andraC de 7ar#a2. "staba por medio la $irginidad perpetua de la madre de 5es/s. > entonces se preocup de atenuar el te3to original indicando e3presamente a 7ar#a como $irgen. 8dems esta leccin se compagina ms claramente con la mentalidad sem#tica seg/n la cual una mu9er engendra un -i9o al marido @cf Lc 1 1HC. 5os+ es el cabeza de familia legal confirmado en esa funcin por Dios mismo @7t 1 2E=21C. La segunda $ariante lee4 25acob engendr a 5os+ ( 5os+ con el 'ue estaba desposada la $irgen 7ar#a engendr a 5es/s llamado Cristo2 @$ersin siro=sina#tica solamenteC. Con seme9ante alternati$a el copista intentaba armonizar el $. 1Gb con los $$. 2=1Ga en donde se recurre treinta ( nue$e $eces a la frmula fi9a4 28bra-n engendr a !saac !saac engendr a 5acob...2 %in embargo tambi+n a'u# se e$ita nombrar a 5os+ como esposo de 7ar#a ( se caracteriza a 7ar#a con su cualidad de $irgen. 8 9uicio de algunos cr#ticos racionalistas las dos $ariantes ser$ir#an para indicar 'ue para algunas corrientes de los primeros siglos 5os+ era considerado como padre natural ( no legal de 5es/s. )ero las obser$aciones apuntadas ms arriba -acen sumamente improbable esta deduccin. "n resumen4 el $. 1Gb con su doble leccin alternati$a prepara al lector para el misterio 'ue se realiz en 7ar#a. "se misterio confunde la sabidur#a ( los planes de este mundo. "stamos en el umbral de una segunda creacin toda$#a ms mara$illosa 'ue la primera. CONC1USIN( Desde 8bra-n -asta Cristo @7t 1 1=1GC el itinerario de la -istoria de la sal$acin no fue un $ia9e triunfal. %e dir#a ms bien 'ue en +l se mezclan la gracia ( el pecado una alternati$a de luces ( de sombras. 5unto al amor de Dios 'ue sigue siendo indefectible est el elemento -umano capaz de subir e inclinado a caer. "ntre sus antepasados Cristo tiene santos ( pecadores. tanto a los unos como a los otros no se a$erg`enza de llamarlos -ermanos @cf <eb 2 11=12C. 8'uella larga peregrinacin 'ue se e3tiende desde 8bra-n -asta Cristo alcanza por fin la meta. 7ar#a es el pen/ltimo eslabn de esta cadena genealgica. Iambi+n ella por la $ocacin especial 'ue se le -a asignado es testigo de la fidelidad de Dios a sus promesas de 'uerer estar al lado de los -ombres @cf J+n H 15C. La 6irgen surge del r#o de las generaciones -umanas como alba 'ue prepara el d#a de Cristo sal$acin eterna4 25acob engendr a 5os+ el esposo de 7ar#a de la cual naci 5es/s el llamado Cristo2@ 7t 1 1GC. @S%"RR8=8. RD!CC=D"=78R!LLLJ!8. )gs. HEB=H11C -ttp4QQTTT.mercaba.orgQF!C<8%Q5"%?%QgenealogiaRE1.-tm