JESS PERSONALIDAD TEXTOS

1. CAMINO/VERDAD/VIDA: As, pues, Cristo es la Verdad. Al decir que es la Verdad afirma que El interpreta autntica y fielmente el mundo y tambin al hombre y a Dios. Quien quiera saber y vivir lo que es el hombre y Dios, el mundo y la istoria, debe atender las palabras de Cristo. Cristo dice la !ltima verdad y no la pen!ltima" revel# lo que es el hombre delante de Dios y lo que es Dios para los hombres" da siempre la medida definitiva, el !ltimo criterio. $obre el tema dice el te#lo%o dans &'ier(e%aard, en su libro Enfermedad para la muerte) *+Qu infinita realidad lo%ra el hombre cuando tiene conciencia de que e,iste ante Dios, de que es una mismidad humana cuya medida y criterio es Dios- .n vaquero que fuera l&mismo frente a sus vacas /si eso fuera posible0 sera una abyecta mismidad" y lo mismo un se1or que es l&mismo frente a sus esclavos" propiamente no tienen mismidad, no son ellos&mismos" falta el criterio y la medida. El ni1o que s#lo ha tenido como criterio a sus padres, lle%a a ser l mismo, lle%a a ser var#n cuando acepta al estado como medida" pero +qu infinito contenido se car%a en la mismidad cuando se acepta a Dios como medida-* Cristo anuncia la verdad e,istencial, la verdad en que se decide la salvaci#n o condenaci#n. Afirmarle, si%nifica salvarse" ne%arle, si%nifica caer" la verdad que El anuncia e,i%e reconocimiento incondicional" es una llamada que obli%a a obrar. El oyente puramente interesado no se 2ustifica" se aseme2a a la simiente que cae en tierra pedre%osa, y no puede echar races y termina sec3ndose. 4o basta el inters reli%ioso. 5a verdad de Cristo e,i%e entre%a y obediencia. Comparad con ella, las verdades que pueden encontrar los hombres son vul%ares y de se%undo orden" tambin tienen su importancia y son imprescindibles para la vida de este mundo" sin ellas faltara a la e,istencia humana la lu6 que el hombre necesita para poder moverse por el mundo, para captar el sentido de la vida. $on las verdades de la ciencia, de la filosofa y del arte" sirven a la cultura, al orden econ#mico, poltico y social. Estas verdades pueden parecer las !ltimas a todos los que tienen a este mundo como criterio definitivo. 7or muy di%no de esfuer6o que sea su descubrimiento, no pueden, sin embar%o, responder a las !ltimas cuestiones que mueven al hombre, y a!n dentro del 3mbito en que son v3lidas, no ofrecen nunca una se%uridad absoluta. Est3n adem3s sometidas al cambio y a la evoluci#n. 7or eso el hombre no se siente obli%ado incondicionalmente por las verdades descubiertas por l" sabe que s#lo sirven para establecer un orden de necesidades. En cambio, Cristo predica la verdad que responde a las !ltimas cuestiones" la predica con una obli%aci#n incondicional. El mismo respondi# por la verdad que haba predicado con su muerte" y e,i%e del que oye su predicaci#n y la capta la misma actitud. Cristo, por tanto, es m3s el predicador de la verdad, su revelaci#n. Esa verdad que dice, que es no s#lo una palabra en la que se e,plica la realidad, sino m3s bien la realidad misma. El hombre debe mantenerse en esa verdad y vivir de ella. Debe adue1arse de l y dominarla como un poder infle,ible y a la ve6 consolador. 5o que se ha dicho de la verdad, en la que el hombre debe mantenerse y por la que debe re6ar a Dios, es mucho m3s claro

en la palabra %rie%a" aletheia si%nifica lo no&escondido, la realidad patente y desvelada, y m3s e,actamente la realidad de Dios. Cristo lo%r# que Dios, antes inaccesible al hombre a causa del pecado, se hiciera accesible. En El se hi6o Dios pr#,imo y accesible al hombre, pues El es el 8evelador del 7adre, la mirada de Dios vuelta al mundo y revelada. En Cristo ha vuelto a encontrarse el hombre con Dios dentro de la historia" en El tiende Dios la mano al hombre. 7or increble y parad#2ico que pare6ca, es cierto que quien co%e la mano de Cristo co%e la mano de Dios. En Cristo Dios se convierte de le2ano en ntimo y se de2a asir en la fe y amor a Cristo. 7or la fe se vuelve el hombre al t! divino que se ha vuelto a l en Cristo. Quien ve a Cristo ve al 7adre, porque Dios se hi6o accesible y se revel# en Cristo. Quien me ve a m, ve al 7adre. Esta visi#n no es un puro conocimiento interesado. 5a palabra *ver* tiene aqu un sentido intenso y profundo" si%nifica unirse, desposarse. 5as palabras de Cristo tienen aqu un sentido lleno de si%nificaci#n) quien se une a m por el amor, se une tambin al 7adre. El 7adre viene a l para hacer morada) ser3 formado y confi%urado por Dios) ser3 deiforme. Cristo revela, pues, a los hombres una realidad distinta de la de este mundo. 7or eso la vida del que cree en Cristo no se desarrolla dentro de los lmites de este mundo. 5a vida de esta tierra no es para l lo !ltimo y definitivo" ni son tampoco definitivos para l los placeres de este mundo. El mismo Cristo prepara morada a los suyos en la casa del 7adre. 9iene derecho a ello, porque en la casa del 7adre tiene los derechos del i2o y eredero. Al prometer a los suyos una morada, les promete tambin plenitud y se%uridad para sus vidas. 5a morada es m3s que una mera habitaci#n. Esta res%uarda de las inclemencias de la intemperie" la morada, en cambio, da cumplimiento a todos los anhelos de la e,istencia) es la e,presi#n de la esencia del morador. 5a morada que Cristo prepara a los suyos es acomodada a ellos y ellos se sentir3n en ella como en su casa y ho%ar. Cuando Cristo habla de muchas moradas, promete tambin la plenitud del ho%ar, la intensidad del aco%imiento y se%uridad /:eheimatun%0. El que entra en la morada preparada por El est3 definitivamente se%uro /beheimatet0, de forma que ya no volver3 a estar le2os ni ser e,tra1o. All est3 en la casa que el cora6#n estaba deseando, en el amor del 7adre. ;ientras el hombre no lle%a a esa morada, es empu2ado por el desasosie%o del via2ero y del pere%rino. Cuando lle%a a ella ya no volver3 a intranquili6arse. All lo%ra la plenitud de todo lo que en l anhelaba plenitud. El hombre lle%a as mismo en Dios, cuya puerta Cristo abri#. Cuando Cristo, al despedirse de los suyos, les mand# no tener miedo aunque les amena6ara la muerte, les ense1# el Camino hacia la realidad de Dios, revelada por El y que es una realidad de amor. El mismo es ese camino /<=n<>?<@?&@A0. 4o hay otro. 9odos los dem3s no son m3s que seme2an6as. 5os hombres recorren por el mundo muchos caminos para lo%rar la plenitud de su vida. 7or muchos senderos quieren lle%ar all adonde su cora6#n les empu2a. Bndividuos y sociedades no se ahorran traba2os y esfuer6os para encontrar el camino en que est3 se1alada la meta de sus anhelos. 7ero todos los caminos de esta tierra terminan siendo calle2ones sin salida" todos acaban en este mundo" dentro de l pueden sin duda llevar muy le2os" conducen hasta el t! humano, en el que el humano&yo cree encontrar la liberaci#n de su soledad" llevan al pueblo, al estado, a la comunidad, hasta el honor y la rique6a, el poder y la fama" hasta la cumbre de la cultura, del arte o de la ciencia. 7ero despus de recorridos, siempre queda el desasosie%o y un impulso hacia m3s all3. Quien lCs recorre tiene que descubrir necesariamente que no hay nin%!n camino que

lleve hasta donde el anhelo y el cora6#n quieren ir. 9odos los caminos de la tierra terminan volviendo sobre s mismos, dando vueltas en crculo cerrado. $i s#lo e,isten esos caminos, el pere%rina2e errabundo del hombre no tiene una esperan6a definitiva. 7ues en verdad para los hombres no hay m3s que pen!ltimas esperan6as, es decir, no hay esperan6a. $i se da cuenta de que un camino no lleva a nin%una parte, puede emprender otro y pronto lle%ar3 a saber que tampoco se ofrece una promesa definitiva. 5a situaci#n del hombre es en definitiva cerrada y sin camino. 7uede intentar quedarse en esta cerra6#n con 3nimo decidido" puede intentar soportar una vida sin esperan6a !ltima. Entonces se le abre una mirada sobre la nada. El hori6onte del hombre que no conoce m3s caminos que los de la tierra, es el nihilismo" el nihilista es un hombre desesperado. En esta situaci#n, %rita Cristo su palabra de consuelo y promesa) *Do soy el camino.* Eso quiere decir que s#lo El es el verdadero y autntico Camino" un camino distinto de todos los dem3s de la historia humana. $u camino conduce hasta m3s all3 de la istoria y del Cosmos" lleva hacia una realidad que trasciende de la 4aturale6a y la istoria. 4o es una prolon%aci#n de los caminos terrestres, sino otra especie de camino. 5a realidad que est3 al fin de ese camino, est3 presente en el espacio y en el tiempo" pero es cualitativamente distinta de ellos) es la realidad del yo divino. El Camino que Cristo abre a los suyos lleva verdaderamente a la meta" m3s all3 de ella nada e,iste" quien lle%a a ella siente que ya nada le empu2a a se%uir caminando. 4o es que Cristo ense1e ese camino o sea su indicador" El mismo es el Camino" el hombre lo recorre por la fe" quien cree en Cristo emprende el camino que lleva al 7adre. 4o hay otro hacia El. 7or Cristo lle%a el hombre al 7adre y a s mismo. Quien recorre ese camino llamado Cristo y que lo%ra lo que nin%!n otro de la tierra lo%ra, no puede olvidarse de los caminos del mundo. Camina por ellos de una a otra parte, de un sitio a otro, pues debe administrar la tierra. 7ero pere%rinando los caminos terrestres, recorre uno invisible que, m3s all3 del tiempo, conduce hasta la eternidad. Cristo es la Lu . EQu si%nifica la lu6F 5a lu6 ilumina el mundo para que el hombre pueda ver y orientarse. Blumina los caminos de la vida y pueden por eso ser recorridos. Es la claridad en la que el hombre puede orientarse. 7ero toda lu6 terrestre es amena6ada por las tinieblas y termina por ser aho%ada en ellas. 7or muy radiante que amane6ca el sol sobre la tierra y por mucho que ba1e en su lu6 todas las cosas, siempre se pone y el mundo se hunde en sombras y oscuridad. El sol terrenal s#lo vence a las sombras por unas horas" incluso en esas horas no del todo. $u claridad, por m3s brillante que sea, siempre es una me6cla de lu6 y sombras. 7ero lo que nin%una lu6 terrestre puede iluminar es la tiniebla del espritu y del cora6#n humanos. 5a lu6 que el hombre ansa en lo m3s ntimo, no se encuentra en este mundo. El hombre anhela el esclarecimiento de la e,istencia, la interpretaci#n de la vida, la soluci#n de todos los eni%mas, la respuesta a esas pre%untas que siempre le queman) *E7or quF E7ara quF...* Anhela, en fin, una e,istencia clarificada. 5a claridad le podra llevar a liberarse de la opresi#n y la an%ustia, sobre todo de la an%ustia de que se le haya perdido el sentido de la e,istencia, de que qui63 no le ten%a. $#lo la vida iluminada y clara sera verdadera vida) vida en la ale%ra y felicidad, en la pa6 y en la salud. Quien pudiera darle la lu6 le dara la vida verdadera. $in lu6 que ilumine la e,istencia, la vida es inse%ura y an%ustiosa, abandonada y paraltica. En la tiniebla humana, Cristo %rita) *Do soy la lu6 del mundo.* El es la verdadera y autntica lu6 de la que no son m3s que smbolos todas las luces humanas. 5a lu6 terrenal

s#lo lo%ra imperfectamente lo que Cristo hace. El es la lu6, a cuyo brillo se esclarece la %loria de Dios y el sentido del mundo y que brilla desde el principio de la creaci#n. 5os hombres habran podido verse a esta lu6 siempre autnticamente, es decir, como criaturas" habran estado siempre iluminados por la lu6 de Dios y habran tenido la posibilidad de entenderse a s mismos correctamente. El mundo era para ellos revelaci#n de Dios. 7ero se cerraron a esa revelaci#n y por eso perdieron la visi#n autntica del mundo y de s mismos. Cayeron en la locura de la autonoma, en la tiniebla, y ya no volvieron a entenderse, porque no se vean ni queran verse como criaturas de Dios" perdieron el camino y no lo volvieron a encontrar" por eso andaban errabundos y a tientas. En esa obcecaci#n se robaron a s mismos la verdadera vida libre y ale%re. 5as tinieblas y la muerte se hicieron sus vecinas. 8epresentante y se1or de la humanidad cada en las tinieblas es $at3n. ;atando el verdadero saber sobre s mismos, mata en ellos la vida verdadera" es, por tanto, criminal y en%a1ador. Desde la Encarnaci#n, la 5u6 brilla en las tinieblas. Cristo es quien trae la lu6 a las tinieblas de la historia humana. 5a curaci#n del cie%o de nacimiento es un smbolo de esto" en ese mila%ro no debemos ver s#lo una ayuda moment3nea que Cristo presta misericordiosamente a un hombre" si s#lo tuviera ese sentido, sera un episodio insi%nificante en un mundo en que viven miles y millones de cie%os sin encontrar quien les cure" pero tiene %ran importancia" en ese mila%ro se hace patente la funci#n de Cristo ante la istoria y ante los mismos individuos. Cristo ilumina la vida humana de forma que sentimos que somos nosotros mismos" porque en Cristo lo%ra el hombre la verdadera y clara mirada sobre s mismo. En El se reconoce como criatura, como abandonado y, a la ve6, como redimido. En El se ve como debe ser visto desde Dios, y lo%ra as la verdadera medida y norma de su vida" pues Cristo le ense1a a medirse y valorarse conforme a Dios, Cristo le lleva, pues, a la verdadera conciencia de s mismo" toda otra conciencia es una ilusi#n. $#lo los iluminados por Cristo ven de veras) todo lo dem3s son pasiones y fantasas. Gantasean de superhombres, de hombres divinos, de paraso terrestre. $#lo Cristo da un saber verdadero sobre la vida y el mundo. Quien ve el mundo a la lu6 de Cristo no se hace de los hombres ilusiones y esperan6as que no puedan ser cumplidas en la istoria" no cuenta con el pro%reso eterno, con una curva siempre ascendente de bienestar y armona. Ve al mundo y al hombre con claridad y sin ilusiones, y sin embar%o no es escptico. Al ver los pecados y escombros de la tierra no cae en la desilusi#n o se resi%na o desespera de forma que s#lo pueda librarse por la diversi#n y distracci#n" para l ilumina Cristo con sus palabras de amor una nueva realidad, en la que el hombre puede poner su esperan6a !ltima e incondicional) esa realidad es el amor de Dios, que el hombre a la lu6 de Cristo ve destacarse en todas las sombras y tinieblas terrestres, en los peli%ros y amena6as de esta vida, en todas las traiciones y ba2e6as humanas, en las ruinas y cat3strofes de la istoria. $abe por eso hacia d#nde debe volverse para transformarse amando a los hombres y a las cosas del mundo. 5a iluminaci#n de Cristo no es un fen#meno natural como la del sol, sino que es espiritual. Cristo es la 5u6 y el portador de la 5u6 por ser el 8evelador. El hombre es, pues, responsable de or y aceptar la 8evelaci#n. 7uede cerrarse a ella con or%ullo" el or%ullo prefiere las tinieblas a la lu6. 4o quiere reconocerse como criatura y se obceca en su or%ullo, al precio de de2ar sin resolver los eni%mas de la vida y sin contestar las eternas cuestiones del por qu y para qu, al precio, pues, de una vida inautntica, triste y esclava. El or%ulloso y aut#nomo prefiere vivir en la noche y desesperaci#n a vivir en la lu6 y la ale%ra, porque esto s#lo puede alcan6arlo sometindose al 8evelador. El desesperado,

sea clara o confusa su desesperaci#n, es responsable de ella) es culpable /Cfr. Eranos&=ahrbuch, >@, >H?I. 9ema %eneral) *Cultos anti%uos al sol y simbolismo de la lu6 en la Jnosis y en el Cristianismo anti%uo*0. El que se de2a iluminar por Cristo, 8evelador, lo%ra la verdadera Vida. Cristo es la Vi!a" en El apareci# una vida que es distinta de todas las dem3s as llamadas. 9odas las dem3s que conocemos est3n sometidas a morir) son un morir lento y alar%ado. En su centro est3 la muerte. 7or tanto no son vida verdadera" comparadas con la vida de Dios no son m3s que apariencias. El que s#lo tiene esta vida puede en verdad llamarse muerto. Esta vida necesita continua protecci#n contra los ataques de la muerte. 7ero por fin la muerte se la tra%ar3 en su abismo" est3 sometida a la ley de la caducidad" tiene que estrellarse contra la enorme muralla de la muerte" no tiene remedio. 5a vida aparecida y revelada en Cristo, a diferencia de la vida terrestre y de la e,istencia biol#%ica, es una Vida verdadera e indestructible, por ser la Vida de Dios. $#lo Dios es de veras viviente) es la Vida personificada" la Vida ina%otable e infinita. $u vida no se desarrolla en actos unos al lado de otros o unos despus de otros, sino que est3 resumida en la plenitud de una infinita concentraci#n" sobre ella no hay nin%una vitalidad. Al aparecerse en Cristo la vida de Dios, se ha hecho presente en la istoria una vida que no puede estar en peli%ro frente a los ataques de la muerte. El hombre mortal debe participar de esa Vida. 5os mortales pueden, pues, aspirar a una vida que es indestructible y plena. Cristo promete a los que creen en El la vida eterna a travs de todo lo perecedero. Es cierto que acept# la muerte, ley de la humanidad, a pesar de su poderosa vitalidad ntima. 7ero 2ustamente por su muerte se liber# la Vida en El. En su 8esurrecci#n irrumpi# tambin a travs de su fi%ura de hombre, de forma que su misma naturale6a humana se abri# a la impetuosa corriente de la vida divina y desde entonces participa de la plenitud y poder de ella. Quien crea en Cristo tendr3 parte en esa plenitud de vida, de forma que estar3 por encima del fracaso de la e,istencia terrena. El fin de ese modo terrenal de ser ser3 el camino hacia la inmutable y eterna vida de Dios. 5a participaci#n de la plenitud de esta Vida est3 fundamentada en el bautismo, que si%nifica un %olpe de muerte para la e,istencia mundana y el nacimiento de la e,istencia inmutable, que encierra en s una participaci#n de la vida de Cristo. 5o que se empie6a en el bautismo se desarrolla en los dem3s sacramentos) ruptura con las formas mundanas de e,istencia y nacimiento de las formas de e,istencia divina. $i%ue desarroll3ndose a travs de todos los traba2os y apuros de la e,istencia, hasta la plena destrucci#n de la vida terrenal. 5a muerte si%nifica, pues, la maduraci#n de lo que se fund# y naci# en el bautismo" libera la vida divina sepultada en los hombres. As la muerte presta al hombre un servicio para vivir" en la muerte se cumple lo que en la simiente que cae en la tierra y muere. El %rano de tri%o debe morir para que pueda dar fruto" si se nie%a a morir se quedar3 solo. El hombre debe tambin morir para que la vida de Cristo %uardada y sepultada en l lle%ue a plenitud. Cristo es el Pa" !e Vi!a" el verdadero y propio pan" lo que si%nifica y hace imperfectamente el alimento corporal, Cristo lo reali6a perfectamente. El pan sirve para alimentar" pero s#lo puede alimentar una vida caduca y de modo pasa2ero. 5le%ar3 un da en que pasar3 esa vida que se alimenta de pan terrestre" este pan no es m3s que un smbolo de Cristo, una alusi#n a El. Cristo es el pan que mantiene la vida verdadera y perdurable. El hombre tiene hambre y sed de esa vida. 5os que tienen hambre de esa vida verdadera son llamados por Cristo" y Cristo les promete

la saturaci#n de su hambre y la satisfacci#n de su sed. Quien no padece ese hambre y sed est3 endurecido" no sabe lo que su cora6#n anhela en definitiva" no padece ese hambre distinta de la del est#ma%o) hambre del espritu y del cora6#n, que no puede ser aplacada por nada de este mundo. En el mundo el hombre no puede sentir hartura de cora6#n, sino s#lo anhelos" todas las satisfacciones del espritu y cora6#n humanos son moment3neas" no hacen m3s que despertar anhelos. D entonces Cristo clama a los que padecen ese hambre) *Do soy el 7an de la vida.* 5lama a los cansados y a los oprimidos, a los que saben las e,tremas necesidades de la vida &el cansancio del traba2o varonil, los lamentos de las mu2eres, las l3%rimas de los ni1os y, sobre todo, la terrible car%a de la culpa&, a los que saben que son demasiado indi%entes para poder esperar del mundo la liberaci#n de sus necesidades !ltimas. Deben rodear a Cristo para sentirse saturados. 5o que Cristo anuncia en las palabras *Do soy el 7an de la vida* est3 simboli6ado en el banquete que da al pueblo cuando multiplica los panes. El banquete en el que las multitudes sacian su hambre corporal es un smbolo del otro que sacia el hambre del espritu y cora6#n. A aquellas horas nadie poda ya ayudarles" los discpulos dieron por perdida la situaci#n) no encontraban salida posible. D as estamos nosotros frente al hambre del propio cora6#n y del de los dem3s) sin salida ni ayuda, sin soluci#n ni posibilidades. $in embar%o, hay al%uien que puede satisfacer ese hambre) Cristo. El hecho de que en el banquete sobraran cestos llenos de pan es una alusi#n a la sobreabundante saturaci#n que Cristo, y por medio de El Dios, concede a los que lle%an a El hambrientos y sedientos de cora6#n y espritu, podr3n comer y beber hasta saciarse. 5o que Cristo hi6o simb#licamente en la multiplicaci#n de los panes, lo repite de modo perfecto en la .ltima Cena antes de su muerte" entonces da a los suyos un pan y una bebida para comer y beber que nadie puede dar. :a2o especies de pan y vino se da a $ mismo en comida y bebida. Entonces se cumple ya material y tan%iblemente su palabra de que es el pan de la vida. 7ero tambin este banquete, con toda su corporeidad, tiene car3cter simb#lico) alude a un futuro en el que Cristo se dar3 a los suyos ya no ba2o si%nos y especies, sino en desnuda realidad. asta entonces los suyos, obedientes a su mandato, repetir3n los si%nos ba2o los que se les ofrece como vi3tico para el duro y difcil pere%rinar por los caminos de la historia terrestre, para la peli%rosa y lar%a travesa desde el tiempo hasta la eternidad. 7ero cuando se termine ese pere%rinar, Cristo se les ofrecer3 en su fi%ura viva y %loriosa y saciar3 el hambre del cora6#n que no pudieron saciar las cosas de la tierra. El banquete de su carne y san%re es la %aranta de la definitiva saturaci#n futura" da %arantas de que los hombres que no pudieron saciar su hambre en esta vida se hartar3n una ve6 del todo. Esto ocurrir3 cuando el hombre que continuamente anhela un *t!* y en definitiva el *9!* de Dios, encuentre en El su plenitud. Entonces sabr3 el hombre que Cristo es el alimento ina%otable de vida infinita. En eterno banquete lo comer3n los admitidos a la casa del 7adre. /K$C ;A.$&I.73%. LM@&LN@0 ........................................................................ L. Es caracterstico del testimonio evan%lico sobre Cristo el describirle superando todo lo comprensible con medios psicol#%icos, biol#%icos, bio%r3ficos o hist#ricos. 5e tienen por un e,tra1o que no se adapta a cate%oras humanas y les hace sentir una realidad que se impone. Esto se hace especialmente claro en el hecho de que Cristo, a pesar de la pro,imidad y la confian6a, si%ue siendo durante toda la vida un misterio incomprensible. Cuando despus de la primera multiplicaci#n de los panes creyeron que le tenan

completamente al lado, otra ve6 tuvieron que sentir que se les escapaba /;c. O, I>&?A0. $alta esto a la vista, sobre todo cuando los discpulos le invitan a comer /=o. ?, IL&I?0. A su invitaci#n) *;aestro, come*, les contesta) *Do ten%o una comida que vosotros no sabis.* 5os discpulos se decan unos a otros) *EAcaso al%uien le ha trado de comerF* =es!s les di2o) *;i alimento es hacer la voluntad del que me envi# y acabar su obra.* 5o mismo ocurre inmediatamente antes de la Ascensi#n, cuando Cristo les habla del mensa2e del reino de Dios /Act. >, O&N0. $#lo el cambio a que les mueve el Espritu $anto les abre una puerta al misterio de Cristo. Del hecho de que Cristo fuera para ellos impenetrable y misterioso mientras estuvo a su lado, se echa de ver que su fi%ura hubiese sido distinta de lo que es si hubiera sido inventada por los discpulos. 4o la crean ellos con su intuici#n creadora, sino que les sale al encuentro en una e,periencia vivida de siempre renovada admiraci#n y asombro. Este hecho es claro, sobre todo en $an 7ablo y $an =uan. 7ara $an 7ablo fue un eni%ma durante toda su vida el que Dios revelara su %loria en la debilidad de la carne, en la locura de la cru6. Al ap#stol le hubiera sido mucho m3s propia e ntima, se%!n su primera representaci#n de Dios, una ima%en del $alvador esencialmente distinta) la ima%en del fuerte y poderoso que aplasta a sus enemi%os. En sus epstolas se adivina que en su interior tiene que defenderse frecuentemente de esa representaci#n de Dios para poder librarse de la e,periencia e,terna de Dios. Cuando en la epstola a los romanos />, >O0 declara que no se aver%Pen6a de la cru6, e,presa de un modo que le delata lo que desde el fondo de su intimidad trata continuamente de salir a la lu6. 5o mismo pudiera decirse de su confesi#n, cuando dice que el mensa2e de la cru6 es esc3ndalo para los 2udos y ridicule6 para los pa%anos /B Cor. >, LL&LA0. 5a %ente se re de esa revelaci#n de Dios. $in duda, el ap#stol rastrea en s la tentaci#n de rerse tambin. +C#mo no va a escandali6arse el hombre de un Dios dbil, 2u6%ado y condenado a muerte por los hombres- Eso contradice a todas las representaciones que el hombre tiene de lo divino y numinoso. 5o que $an 7ablo dice de Dios, cuando predica al Crucificado, no ha nacido del fondo de su cora6#n de hombre, ni en el cora6#n de nin%!n hombre" naci# de una e,periencia venida de fuera y que le arro2# al suelo y le destruy# la ima%en de Dios, nacida de su cora6#n de hombre. Ante las puertas de Damasco Cristo puso su mano sobre l y contra toda esperan6a le cambi# tan radicalmente que ador# al que antes haba perse%uido y alab# y predic# lo que antes haba condenado. D lo mismo ocurre con el testimonio de $an =uan. D a!n habra que a1adir /Juardini0 que $an =uan tena por naturale6a una enorme capacidad de amor, pero careca de bondad, que amaba a las cosas" pero no a los hombres" que era imperioso, impaciente y fan3tico. A este amor despiadado corresponde el odio ardiente" odio que sale a flote en la acritud con que $an =uan se refiere a =udas. El contenido de sus convicciones reli%iosas naturales le apro,ima al %nosticismo, concepci#n del mundo que ve la realidad total dualsticamente" estara compuesta de lo divino y demonaco, de bien y mal, de lu6 y tinieblas, de materia y espritu, de odio y amor, de un principio masculino y otro femenino. Ambos trminos opuestos seran realidades metafsicas. En el Evan%elio de $an =uan se echa de ver que transform# del todo sus naturales predisposiciones y sus primeras convicciones reli%iosas %racias a la e,periencia que tuvo de Cristo. 7ero lo ori%inal y natural salta a veces en su Evan%elio como un rel3mpa%o. $i =uan hubiera creado la ima%en de Cristo sac3ndola de su misma intimidad creadora, hubiera hecho una ima%en %n#stica de Dios. ubiera creado una fi%ura de $alvador fan3tico y ardiendo de odio contra sus enemi%os. 7ero la ima%en de Cristo que nos da en su Evan%elio tiene 2ustamente los ras%os contrarios" $an =uan no la

ha creado, sino recibido. $u Cristo no es un mito, sino historia" de ella cuenta. Claro que muchas veces reviste su testimonio con el ropa2e del mito y le hace sensible en un len%ua2e que es %n#stico" pero su contenido no es m3s que el precipitado de lo que ha visto y odo. D $an =uan insiste en ello muchas veces /B =o. >, >&I" >?0. $i para los discpulos la fi%ura de Cristo fue misteriosa y e,tra1a, para los a2enos que le vean desde le2os y para los que le odiaban era incomprensible. $u mensa2e de Dios y de los hombres, del reino y del mundo chocaba de frente con todo lo que las masas esperaban de Dios y del reino prometido. 5as masas se irritan por eso ante Cristo y su mensa2e" sus ideas y esperan6as m3s queridas son destruidas una a una. D ellos se escandali6an de El. El esc3ndalo se les convierte en odio e,acerbado y quieren deshacerse de Cristo a cualquier precio. Ese odio no es un fen#meno casual. Cristo mismo no lo hubiera podido evitar ni superar por m3s cuidado y consideraci#n es que hubiera tenido. Era inevitable. En l se manifiesta la resistencia del hombre cerrado a Dios y enamorado de s mismo, frente a Dios quo le sale al encuentro caminando hacia l. El hombre aut#nomo y voluntarioso, se%uro de s mismo, no soporta adorar a un Dios que se revela en la impotencia y debilidad de los hombres y que, adem3s, es 2u6%ado y condenado a muerte. $u oposici#n y contradicci#n, su irritaci#n y odio, no nacen porque Cristo per2udicara de al%!n modo la vida humana. Aunque para las masas sea m3s claro que el da, que Cristo es tambin una %aranta del orden terrestre y de la vida humana di%na, se escandali6an de El por la sola ra6#n de que el Dios que en Cristo les sale al paso es distinto de los dem3s dioses, o me2or, de los dem3s dolos que se han creado ellos mismos y no quieren abandonar. El hecho de que Cristo fuera condenado no se funda en una incomprensi#n o en una torpe6a t3ctica, sino en la esencia misma de la relaci#n entre el hombre que se cree se1or de s mismo y Dios revelado en la debilidad de la carne. El hombre aut#nomo no puede soportar a un Dios as. E> hombre en6ar6ado en el pecado se rebela contra el Dios viviente /<=n<@N<?I&??0. Cristo era consciente de su e,tra1e6a para el mundo de los hombres aut#nomos. 9uvo que soportar esa terrible e,periencia. $aba que pareca a2eno y e,tra1o no s#lo a ste o aquel hombre, sino a todos. 9uvo que vivir en una insuperable soledad, a pesar de la pro,imidad a los suyos. $i, como di2o, no tena d#nde reclinar su cabe6a, debi# vivir en esencial e,tra1e6a y le2ana del mundo. En Cristo se cumple, resumido y a%udi6ado, lo que dice 8il(e de la e,istencia de cada hombre) a ella est3 confiado y encomendado el mundo. 9uvo que soportar solo y durante toda su vida el parecer e,tempor3neo y anacr#nico a sus fieles y enemi%os, a sus ami%os, a los que le odiaban. $iempre parece anacr#nico a los pecadores, porque no se amolda a la autonoma de este mundo. El mundo entero se cierra en odio contra El. 5a oposici#n, que rastrea en El, est3 m3s all3 de todas las dem3s" todas son nada ante la mayor que ha habido en la historia) la de los hombres contra Dios revelado en Cristo. As se entiende que hasta enemi%os irreconciliables entre s se unan como ami%os en el odio a Cristo. El pa%ano 7ilato y el 2udo erodes olvidan ante Cristo su lar%a y honda enemistad. 9odas las diferencias mundanas pierden importancia ante la oposici#n a Cristo. Cristo alude a este hecho en unas palabras en que aparece su conciencia de la soledad, que le fue impuesta en este mundo) *$i el mundo os aborrece, sabed que me aborreci# a m primero que a vosotros. $i fueseis del mundo, el mundo amara lo suyo pero porque no sois del mundo, sino que yo os esco% del mundo, por esto el mundo os aborrece...* 7ero es

para que se cumpla la palabra que en la ley de ellos est3 escrita) *;e aborrecieron sin motivo* /lo. >A, >N&>H, LA0. 5a ra6#n m3s profunda de que Cristo sea a2eno y e,tra1o al mundo es el hecho de ser El de arriba y los dem3s de aba2o. Cristo no naci# por voluntad de la carne ni por voluntad de var#n, fue enviado al mundo por el 7adre. Es cierto que est3 dentro de la serie de %eneraciones, pero tambin es cierto que, a la ve6, supera todo lo humano. /K$C ;A.$&I.73%. L?@ ss.0 ........................................................................ I. Cualesquiera que sean los ras%os que se1alan los diversos autores, sale de ellos un =es!s QinclasificableR, aunque pueda decirse &y sa es mi opini#n& que, de todos los partidos y posturas de entonces, qui63 =es!s anduvo m3s cercano a los esenios, y que m3s tarde rompi# tambin con ellos, hacindose totalmente inclasificable. Esa inclasificabilidad de =es!s hace, por e2emplo, que resulte criterio de veracidad hist#rica, aunque no deba ser el !nico, aquello que se aparta del mundo 2udo y del mundo %rie%o" una distancia que a veces se encuentra en los Evan%elios. D esa inclasificabilidad es tambin la que lleva a un =es!s conflictivo, precisamente porque es inmanipulable, porque est3 con los de fuera y porque, siendo fiel, es libre, hasta la incomodidad, respecto de todos los poderes. .n =es!s conflictivo &prescindiendo ahora de que el conflicto concreto con la 5ey, con el 9emplo, con el s3bado, con 7ilato, etc, lo coloree cada e,e%eta de una manera distinta y ori%inal&. 5o conflictivo de =es!s es un dato adquirido y es la ra6#n que le llevar3 a la muerte, corri%iendo as aquella concepci#n soteriol#%ica se%!n la cual =es!s tena que morir por una necesidad metafsica de satisfacci#n. /KJC4SA5ES&GA.$&=B.T$A5&9E88AE<HA<@I0 ........................................................................ #. $%ui&" era Jes's( $%ui&" es Jes's( $era muy seductor ponerse a hablar de =es!s de manera distinta a como lo hacen los Evan%elios" decir de El) es el mayor de los %enios, el mayor de los educadores, etc. pero sera lo m3s opuesto a la ima%en que El dio de s mismo. 7uestos a buscar en El las cualidades&tipo haramos de El el persona2e ideal, el ombre, con may!scula. 7ero los Evan%elios nos testimonian que se trataba de una personalidad muy concreta, de la que se pueden dise1ar al%unos tra6os antes de e,presar la profundidad de lo que los testi%os captaron >. S) PERSONALIDAD )"a *autori!a!+ 5o que m3s les impresion# de =es!s es la autoridad que transparentaba a travs de lo que deca y haca) los testi%os lo testimonian varias veces. 4o necesitaba pruebas para apoyar sus palabras, le bastaba con afirmar) QDo os di%o....R. En lo tocante a su misi#n, diri%e a las personas con quienes trata invitaciones vi%orosas) de2ar sus rique6as, abandonar a sus seres queridos" invitaci#n breve y frecuentemente sin e,plicaci#n al%una) Q$%uemeR, y al%unos lo de2an todo para se%uirle L. 7ero su autoridad no es de esas que machacan, sino que, al contrario, da la posibilidad a cada cual de aclararse l mismo y de liberarse I) cada cual descubre en el encuentro con =es!s la calidad de su propio espritu" nadie puede quedar indiferente) hay que tomar partido a favor o en contra de =es!s ?. $u autoridad no est3 basada en una funci#n o en una situaci#n oficial) =es!s no reivindica

nin%!n ttulo y con frecuencia tiene como compa1ero el menosprecio, Qese %alileoR A" Epuede salir al%o bueno de aquella provincia retrasadaF O. $u autoridad se basa en la calidad interior de su personalidad) est3 se%uro de su misi#n" sabe de d#nde viene y ad#nde va M, aun cuando ten%a que ir descubriendo el camino a se%uir entre esos dos puntos. $u vida est3 por completo dedicada a su misi#n, lo que da car3cter absoluto a lo que hace y a lo que es" esa capacidad suya de entre%a le sit!a en una inmensa libertad en relaci#n con todos los convencionalismos. Bncluso sus adversarios lo subrayan) Q$abemos que eres sincero y que ense1as con sinceridad el camino de Dios, sin preocuparte de esto o aquello, porque no haces acepci#n de personasR N. El episodio del soldado romano resume perfectamente la impresi#n que hi6o a sus contempor3neos H. Aquel militar tena un enfermo en su familia, y hace a =es!s esta petici#n) QDi solamente una palabra y mi criado sanar3R, y traduce su confian6a en =es!s se%!n su modo de hablar de soldado) una orden breve y concreta basta para que un subordinado e2ecute una orden" se le dice vete y va, ven y viene" a 9i, =es!s, te basta tambin una sola palabra para que la enfermedad te obede6ca. =es!s pone entonces de relieve la fe de aquel hombre) QQue te suceda como has credoR. Queda as e,presado todo el modo de actuar de =es!s) autoridad en su manera de ser, discreci#n sobre su persona" no hay necesidad de afirmarse, ni de decir muchas cosas sobre uno mismo" sus actos hablan suficientemente de El. 5a autoridad y libertad que manifiesta ante todo tipo de re%las hace que sur2an las pre%untas sobre El mismo) QEQuin es ste que act!a de este modoFR >@ y tanto m3s cuanto que si%ue viviendo de una manera bien ordinaria" las %entes se acordaban de aquellos hombres de Dios, de los QprofetasR, tan entre%ados a su tarea que resultaban personas muy ori%inales, tensas, desmesuradas) =uan mismo era de esa conte,tura >>. En =es!s no hay nada de eso) su autoridad va empare2ada con una e,istencia completamente sencilla" esto es lo que llama la atenci#n" su manera de ser no se corresponde con los esquemas habituales. )" ,o-.re !e rela/io"es =es!s es, efectivamente, un hombre de relaciones) le %usta estar en medio de las %entes del pueblo >L" treinta a1os de vida ordinaria en 4a6aret, lue%o unos a1os por los caminos rodeado de multitudes >I, siempre dispuesto a compartir la comida y la amistad cuando se le invitaba >?. 7articipa de las ale%ras y de las penas de los dem3s. $e siente profundamente afectado cuando se encuentra con aquella viuda que va a enterrar a su hi2o !nico >A" siente hambre lo mismo que la multitud que le acompa1a >O" se ale%ra con sus discpulos cuando vuelven de la misi#n >M. $e admira con facilidad y comparte su ale%ra con los que est3n con El) ante las flores de los campos >N, ante el traba2o de los hombres >H, ante el ni1o y su capacidad de aco%ida L@, ante la fe que manifiestan los pa%anos L>, ante la disponibilidad de los sencillos LL" siempre sur%en ante El ocasiones de %o6o. $ufre tambin con las incomprensiones y a veces hasta el lmite de lo soportable) Q+Jeneraci#n incrdula y perversa-, Ehasta cu3ndo tendr que soportarosF, Ehasta cu3ndo tendr que estar con vosotrosFR LI, Con triste6a y c#lera va viendo c#mo los fariseos se cierran cada ve6 m3s a sus requerimientos L?" a veces constata con irritaci#n que incluso sus discpulos le comprenden perfectamente mal" est3n embotados para escuchar su mensa2e LA. 5a amistad ocupa un lu%ar destacado en su vida" sus discpulos son, en primer lu%ar, ami%os LO" les considera como su propia familia LM. D entre ellos tiene amistad m3s ntima con uno) hay uno que era el preferido de =es!s LN. 536aro, ;arta y ;ara aco%en a =es!s

cuando necesita descansar LH. En el %rupo de ntimos hay tambin mu2eres I@) esto estaba en contra de las costumbres de la poca, pero =es!s est3 libre de todo pre2uicio" Equ importa que la samaritana a la que encontr# 2unto al po6o sea mu2er, una hertica, una prostitutaF =es!s ve en ella una persona, que como cualquier otra tiene necesidad de la salvaci#n que viene por el anuncio de la :uena 4oticia I>. Aunque tiene una mayor simpata por los e,cluidos y recha6ados, no reh!sa otros contactos" va incluso a casa de sus enemi%os" acepta las invitaciones de los fariseos IL. 8ecibe tambin a QnotablesR que vienen a verle al caer la tarde II. Cualquier situaci#n es buena para recibir a los hombres que ama. Espont3neamente aparece en El una calidad en sus contactos con las %entes) +qu respeto y qu amistad testimonia incluso a =udas, el traidor, hasta en los !ltimos momentos...- I?. )" realista 7ero =es!s no es un so1ador" no se hace ilusiones respecto a los hombres, es realista, ve el mundo tal cual es, ni me2or, ni peor. 5as par3bolas nos ofrecen un cuadro e,acto de la sociedad de entonces y con frecuencia =es!s a1ade al%una pincelada de humor) los que ocupan los primeros puestos en los banquetes y tienen que irse delante de todos hasta los !ltimos IA, el estafador desenmascarado que consi%ue provecho de la situaci#n hasta el final y saca las m3,imas venta2as IO, el molesto que %olpea la puerta de su vecino en plena noche IM, el constructor que tiene que de2ar la obra a medio hacer IN, las 2#venes que se duermen y no est3n en el momento de la boda IH, el ladr#n que se re de las cerraduras ?@, los %uardias nocturnos que se duermen ?>, el accidentado de la carretera que es socorrido por el e,tran2ero y desatendido por los especialistas de la caridad ?L... ace referencia tambin a las condiciones concretas de la e,istencia) el peque1o a%ricultor aplastado por las deudas y a merced de los acreedores ?I, los parados que esperan en la pla6a a que al%uien les contrate para la 2ornada ??, la viuda sin recursos ?A, el sistema de %randes propietarios a los que %estionan sus bienes unos administradores ?O, el 2ue6 que s#lo se preocupa de los casos que le reportan beneficios ?M" los ricos y los pobres separados por barreras infranqueables ?N... Valora a los hombres con sus inmensas posibilidades) el campesino atento a la semilla que crece ?H, el pescador que saca los peces A@, el criado que cumple sus tareas con esmero A>, el constructor que verifica los cimientos AL, el hi2o que aprende el oficio observando a su padre AI... $ubraya la competencia en el traba2o, pero m3s todava la rique6a en los sentimientos) el pastor preocupado por cada una de sus ove2as A?, el padre deseoso de dar cosas buenas a sus hi2os AA, la mu2er que da a lu6 y olvida todos sus dolores ante la ale%ra de ver nacer una vida AO.... =es!s es hombre de sentido com!n" la mayor parte de las veces no intenta decir cosas nuevas u ori%inales, sino que recuerda verdades conocidas por todos" un hombre vale m3s que un animal) lo que se hace por un animal, aun en s3bado, Eno lo vamos a hacer por un hombreF AM. 5o que hace a uno impuro no es lo que come, sino lo que sale del cora6#n) palabras in2uriosas, envidias, 2uicios temerarios, etc. AN. Con su len%ua2e lleno de im3%enes de la vida de todos los das, =es!s se esfuer6a por dar conse2os que puedan llevarse a la pr3ctica. E7ara qu sirve car%ar a las %entes con fardos insoportablesF AH. $u car%a es li%era O@) con un %ran sentido com!n, =es!s propone a cada uno el peso de que es capa6 en aquel momento. QDame de beberR, dice a la samaritana" no la invita de %olpe a cambiar de vida radicalmente" la propone un servicio que puede reali6ar) El tiene sed y no puede sacar a%ua" ella le puede dar a%ua) este paso tan simple en apariencia, es el comien6o de

una transformaci#n mayor O>. )" ,o-.re e" .'s0ue!a Como hombre en b!squeda que es, =es!s hierve de iniciativas para dar con los medios que le permitan cumplir con su misi#n) e,plora procedimientos desde el primer anuncio en Jalilea hasta la cru6 en =erusaln. $u ima%inaci#n est3 siempre en actividad para conducir a todos a la aceptaci#n de la :uena 4oticia OL" 2am3s piensa que un hombre, una situaci#n estn definitivamente perdidas OI, cree que cualquier realidad tiene posibilidad de renovaci#n. 4o tiene esquemas prefabricados" con cada uno empie6a el camino partiendo del punto en que se encuentre. $u manera de actuar m3s frecuente es la de dar la posibilidad a su interlocutor de que l mismo encuentre la soluci#n" recordemos c#mo procede con el hombre que le pre%unta quin es su pr#2imo O?. 5as par3bolas que cuenta le dan ocasi#n de provocar una b!squeda) Equ quiere decir con aquella historiaF" es necesario ponerse a descubrir el sentido de aquello. 5as primeras comunidades continuaron este traba2o de profundi6aci#n y al contarnos las palabras de =es!s a1adan lo que ellas mismas haban lle%ado a comprender en el conte,to nuevo en que vivan aquellos cristianos OA. En su propia aventura humana, =es!s se mantiene tambin en b!squeda) no aplica un pro%rama preestablecido cuyos detalles estuvieran perfectamente re%lamentados) las Escrituras en que ha profundi6ado no son un c#di%o de circulaci#n OO. $on lu6 para su vida, porque esclarecen los acontecimientos que se le presentan y le cuestionan, porque le dan la posibilidad de descifrar los si%nos de los tiempos OM. Grecuentemente los Evan%elios nos presentan a un =es!s atento, en silencio, observando ON) intenta leer en el cora6#n de los hombres, en el n!cleo central de los acontecimientos y busca c#mo ser fiel a su misi#n de liberaci#n y de reuni#n, c#mo reali6ar el encuentro de Dios y de los hombres que provocar3 la renovaci#n de toda la realidad. )" ,o-.re !e ora/i1" Discretamente, ;arcos, ;ateo y 5ucas nos testimonian esta dimensi#n de la vida de =es!s, su relaci#n con el Q7adreR) es un hombre de oraci#n, aunque a su manera, sin %randes demostraciones OH. 9odos los aspectos de su personalidad quedan impre%nados por ella) ah est3 la fuente de su misi#n, de su convencimiento y de su entusiasmo) Q;i alimento es hacer la voluntad de mi 7adreR M@. El Evan%elio de =uan da %ran importancia a este aspecto de la vida de =es!s) est3 en di3lo%o permanente con Al%uien) incomprendido por todos, incluso por sus discpulos, abandonado aun por sus m3s ntimos, recha6ado por el pueblo que debera haberle aco%ido, Ec#mo mantenerse en pie sin QAquel que est3 siempre con ElF M>. 5a vida de =es!s es incomprensible sin ese Ctro, sin aquel al que llama QAbbaR ML, es decir, Q7ap3R" ine,plicable tambin la decisi#n con que se encamina a la muerte. $#lo una clara conciencia de su vinculaci#n !nica con el Q7adreR puede e,plicar la actitud de Cristo ante los acontecimientos tr3%icos de su condena y de su muerte. =es!s quiso hacer de su e,istencia un servicio a su 7adre y a los hombres) se comprendi# a s mismo como quien iba a lo%rar que de nuevo pasara la corriente de Dios a los hombres y de los hombres a Dios. En El se reali6a una alian6a nueva y definitiva, un impulso nuevo que inserta en el cora6#n de los hombres la vitalidad de Dios. 8eali6a una especie de transfusi#n que salva al enfermo, al mundo de los hombres, dando su vida para cumplir la misi#n recibida del 7adre. $u oraci#n es el espacio en que comul%a ntimamente con esa misi#n y en el que renueva su acuerdo total con lo que quiere el 7adre) el espacio

en que ambos se encuentran en un mismo Espritu que les une. 2 PARA VOSOTROS3 $%)IEN SO2 2O( Estos tra6os de la personalidad de =es!s nos revelan quin era en profundidad. 4o di2o muchas cosas de s mismo" no se defini# mucho a s mismo" de2# que fueran las %entes quienes se hicieran una idea de El mediante su forma de vida. $u libertad de actitudes, su dominio, su autoridad, cuestionaban a los dem3s" se le atribuyeron al%unos ttulos para descifrar lo que realmente era) profeta, mesas, rey de los 2udos, hi2o de David, hi2o del hombre... 4in%uno se le acomodaba a la perfecci#n. $#lo despus de la resurrecci#n se levanta el velo y aparece ante los o2os de los testi%os el rostro verdadero de Cristo. El *Sier4o5su6rie"te+ 5as primeras comunidades investi%aron las Escrituras para intentar comprender a =es!s y su misi#n) el acontecimiento de la resurrecci#n necesitaba de una e,plicaci#n. Colocados ante lo inesperado, ante lo inaudito, los testi%os tenan que intentar e,plic3rselo" Equ si%nificaba esta e,periencia de =es!s resucitadoF El mismo =es!s haba buscado en las Escrituras el sentido de su vida y de las opciones que tomaba) si%uiendo sus pasos los discpulos profundi6an en al%unos te,tos, en particular en el salmo LL y en al%unas p3%inas del profeta Bsaas que contienen los llamados Qpoemas del $iervoR. Escritos quinientos a1os antes, presentan un persona2e con un destino chocante) Qel $iervo sufrienteR. e aqu al%unos e,tractos) Q;i $iervo prosperar3, ser3 enaltecido, levantado y ensal6ado sobremanera. As como se asombraron de l muchos &pues tan desfi%urado tena el aspecto que no pareca hombre, ni su apariencia era humana& tanto se admirar3n muchas naciones..., pues lo que nunca se les cont# ver3n, y lo que nunca oyeron reconocer3n. Creci# como ra6 en tierra 3rida" no tena apariencia, ni presencia" despreciable y desecho de los hombres, var#n de dolores y sabedor de dolencias. Eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba. a sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport# el casti%o que nos trae la pa6, y con sus cardenales hemos sido curados. Gue arrancado de la tierra de los vivos, por nuestra rebelda fue entre%ado a la muerte... $i se da a s mismo en e,piaci#n, ver3 descendencia, alar%ar3 sus das y lo que pla6ca a Dahv se cumplir3 mediante l. ;i $iervo 2ustificar3 a muchos...R MI. 5eyendo estos te,tos, los testi%os descubren m3s y m3s el sentido de la aventura de =es!s) El era este QsiervoR que sana a la humanidad tomando sobre El sus taras, sus enfermedades, sus pecados. De esa forma abra al mayor n!mero posible de %entes las puertas de una vida nueva. $u muerte, de otra forma incomprensible, daba sentido a toda su e,istencia. 5a resurrecci#n fundamentaba la convicci#n de los discpulos de que, en adelante y para siempre, Dios haba dado su amistad a los hombres y de que, a pesar de todas las recadas y de todas las vueltas hacia atr3s, la victoria de Cristo sobre el mal, el odio, el pecado y la muerte, un da se convertira en la victoria de todos. Pala.ra !e Dios3 7i8o !e Dios 5os discpulos comprenden que en la resurrecci#n de =es!s ha entrado en acci#n un

poder que no es de orden humano, un poder capa6 de cambiar la muerte en vida) s#lo Dios puede hacer esto. 5a resurrecci#n avala toda la aventura de Cristo" mediante ella Dios manifiesta su acuerdo con las palabras, con los actos y con el proyecto de =es!s" El es el hombre en quien Dios se reconoce plenamente, quien ha transmitido con e,actitud lo que Dios quera decir) es su 7alabra que ha tomado Cuerpo en el universo humano. En adelante se convierte en la referencia absoluta, aquel por el que el mundo de los hombres se convierte en 8eino de Dios. 7ablo manifestar3 esta convicci#n en sus cartas) QCristo es ima%en de Dios invisible... primo%nito de toda la creaci#n... porque en El fueron creadas todas las cosas... El e,iste con anterioridad a todo y todo tiene en El su consistencia... Dios tuvo a bien hacer las cosas, pacificando, mediante la san%re de su cru6, lo que hay en la tierra y en los cielosR M?. $iendo as las cosas, muchas actitudes de =es!s se aclaran) su autoridad que tanto impresion# a sus contempor3neos se basa en su convencimiento de estar unido a Dios de un modo !nico. $u confian6a en Dios se e,plica porque participa de la realidad misma de Dios) no hay distancias entre su convencimiento de hombre y la voluntad de Dios. 4ada puede romper esta unidad, ni la muerte que podra parecer si%nificar o abandono de Dios o error de =es!s. =es!s se da a conocer pro%resivamente a sus discpulos) ;arcos nos propone que les acompa1emos en sus descubrimientos" y continuamente sur%e la pre%unta) QEQuin es =es!sFR, y se nos va conduciendo como de la mano a decir con 7edro en el captulo N) Q9! eres el ;esasR" lue%o, avan6ado siempre, nos hace encontrarnos con el soldado romano para confesar ante =es!s en cru6) QVerdaderamente este hombre era el i2o de DiosR. =uan en el cuarto Evan%elio, parte directamente de los descubrimientos que haban hecho m3s tarde) Dios mismo, en =esucristo, ha venido a habitar con los hombres. Esta e,plicaci#n es a la ve6 la m3s sencilla y la m3s verdadera para los testi%os y e,plica la e,periencia que ellos vivieron. =uan lo de2ar3 por escrito en una de sus cartas) QDe esta forma Dios nos mostr# su amor) envi# su i2o !nico al mundo, para que ten%amos vida por ElR MA. 7a.lar !e Jes's3 ,o9 4adie ha visto a Dios 2am3s con evidencia" los mismos ap#stoles no se encontraron s#lo con el hombre =es!s" reconocer en El la presencia de Dios era para ellos, como para nosotros, hacer un acto de fe. 5a e,periencia de los discpulos en este punto es como la nuestra. 9ambin hoy Dios act!a de la misma manera) Cristo resucitado lle%a a nosotros a travs de los dem3s, a travs de la historia personal colectiva de los hombres. Es ah donde El se da a conocer y donde se de2a encontrar. 9ambin nosotros le buscamos ayudados por las Escrituras y tenemos mucho nuevo que descubrir sobre =esucristo) Q9en%o todava muchas cosas que deciros, pero ahora no podis con todoR MO. 4osotros estamos hoy enfrentados con otros problemas, con otros interro%antes y tenemos que hablar de =es!s a la lu6 de nuevos conte,tos. 5os acontecimientos, la b!squeda comunitaria de los creyentes, nos llevan a percibir nuevas resonancias de las palabras evan%licas) no es e,tra1o, puesto que en verdad =es!s es una persona viva y su Espritu traba2a nuestros cora6ones. $Por 0u& la -uerte !e Jes's( =es!s fue entre%ado a la muerte por su pretensi#n de ser Qde DiosR y simult3neamente por su pretensi#n de liberar al pueblo. .n Dios que se queda en su esfera propia, que no se preocupa de los hombres m3s que de ve6 en cuando, no es peli%roso. 7ero un Dios que

quiere liberar al pueblo, que se me6cla en los avatares de este mundo, no puede ser soportado ni por el poder econ#mico y poltico, ni por el poder reli%ioso. Efectivamente, para el poder reli%ioso e,iste el mundo de Dios y el mundo de los hombres y est3n bien separados" la reli%i#n consiste en or%ani6ar cierto tr3nsito entre los dos" los sacerdotes son los especialistas de ese tr3nsito, y en ello reside su poder. 7ero si Dios quiere habitar por s mismo el mundo de los hombres, todo se replantea de nuevo y queda en tela de 2uicio) ya no hay necesidad de reli%i#n MM. 7ara el poder econ#mico y poltico la separaci#n de esos dos mundos supone tambin su se%uridad" mientras que las %entes sue1an en otro mundo, no se detienen demasiado a mirar de cerca la realidad... 7ero si Dios est3 en esta realidad de ac3 aba2o, si se le lesiona a El mismo cada ve6 que se lesiona, menosprecia o e,cluye a un hombre, entonces ya no e,iste nin%!n poder absoluto, ni hay manera de poder invocar la ra6#n de Estado. $i Dios quiere que cada hombre sea libre y creativo, es un Dios muy inc#modo. =es!s, al mostrar con sus actos y con sus palabras que no hay m3s que un solo mundo, el mundo reconciliado de Dios y de los hombres, arrebata a los especialistas de Dios sus privile%ios y a los especialistas del mundo sus poderes absolutos. Esto resulta tan insoportable para unos y para otros que necesariamente la muerte de =es!s viene como la cosa m3s natural del mundo. 7or lo dem3s =es!s, al morir, revela lo que realmente es la muerte) la muerte 2am3s es un accidente o al%o normal. Aun cuando no aconte6ca en circunstancias tr3%icas, tiene siempre al%o de inmundo e in2usto) es, por al%unos momentos, la victoria de los poderes del mal sobre la vida. Est3, pues, en profunda contradicci#n con Dios) es el !ltimo enemi%o que hay que vencer. Con su resurrecci#n, Cristo muestra que efectivamente puede ser vencida) vivindola con Cristo y como El, en una total confian6a en el 7adre, la muerte pierde su mordiente y aun cuando si%a siendo des%arradora, se convierte en ocasi#n de di3lo%o con el 7adre. 5a resurrecci#n es entonces una violenta llamada a todos para ponerse en pie y luchar contra todas las formas del mal y de la muerte. Ginalmente, si =es!s muri# tan 2oven, con menos de cuarenta a1os, no fue solamente por la batalla que le presentaron los poderosos de su poca. =es!s muri# Qa su horaR, como dice el cuarto Evan%elio. $us treinta a1os de formaci#n en 4a6aret, sus pocos a1os de vida trepidante por los caminos de Jalilea y =udea, le bastaron para revelar plenamente lo que Dios tena que decir a los hombres) que El quera construir con ellos un mundo nuevo y que para conse%uirlo era preciso lo%rar que estallara este mundo presente y comen6ar completamente de nuevo. =es!s, viendo que sus contempor3neos no podan asumir toda esta tarea de transformaci#n, echa sobre sus hombros la car%a de abrir camino) acepta la muerte, el estallido necesario para que todos puedan entrar en el universo nuevo de Dios. De esta forma su muerte es la prueba de un amor absoluto que nada ni nadie, absolutamente nadie ni nada, podr3 tener en menos. El Espritu de =es!s resucitado, dado %ratuitamente a quienes le haban abandonado cobardemente, es la prueba de este amor" las puertas de la vida quedan abiertas de par en par para que la humanidad encuentre por ellas, perpetuamente, su camino. 7or eso todava hoy esos pocos a1os que vivi# =es!s bastan a muchos para ver iluminada su e,istencia y la historia del mundo. $in fe en la resurrecci#n, Ec#mo e,plicar el nacimiento de la B%lesia que sur%e del abandono y de la desesperan6aF EC#mo e,plicar que la causa de =es!s si%a hoy provoc3ndonos todava, a pesar del rostro tantas veces descora6onador de su B%lesiaF $in el convencimiento de que Dios ha venido a nosotros y ha abierto una era de renovaci#n

que nadie podr3 ya cerrar, Ec#mo lo%rar dar cuenta e,acta de todo lo que pas# y pasa con la persona de =es!sF C =es!s es QDios&con&nosotrosR /E;;A4.E50, Dios a nuestro favor para siempre, una amistad subversiva, que se nos ha dado para siempre y que nos propone cambiar el mundo, o hay que colocarle en las vitrinas de al%!n museo de anti%Pedades) tarde o temprano cada uno tiene que hacer su elecci#n. ................. >. ;c O, I L. 5c A,LM&LN. I. =n N,>L. ?. 5c H,?H. A. =n M AL. O. =n >,?A. M. =n N,>?. N. ;t LL,>O. H. ;t N,A. >@. ;c >,LM. >>. ;c L,>N. >L. ;c L,>A. >I. ;c I,M&>@. >?. ;c >,LH. >A. 5c M,>>. >O. ;c N,I. >M. 5c >@,L>. >N. 5c >L,LM. >H. ;c ?,I&L@. L@. ;t >N,>. L>. ;t >A LN. LL. 5c L>,>. LI. ;t >M,>M. L?. =n H,?@. LA. ;c O,AL. LO. =n >A,>?&>A. LM. ;t >L,?O&A@. LN. =n >L.LI. LH. 5c >@,IN. I@. 5c N,>. I>. =n ?,>&?L. IL. 5c M,I>. II. =n I,L. I?. ;t LO,A@. IA. 5c >I,M. IO. 5c >O,>. IM. 5c >>,A. IN. 5c >?,LN. IH. ;t LA,>&>I. ?@. ;t L?,?I. ?>. ;e >I,II. ?L. 5e >@,LH IM. ?I. ;t >N,LI" 5c >O,>. ??. ;t L@,>. ?A. ;c >L,?>. ?O. ;t LA >?. ?M. 5c >N,>. ?N. 5c >O,>H. ?H. ;c ?,LO. A@. ;t >I ?M. A>. ;t LA ?A. AL. ;t M,L?. AI. =n A,>H. A?. =n >@,>. AA. ;t M,>>. AO. =n >O,L>. AM. ;t >L,>>&>L. AN. ;t M,>N. AH. ;t LI,?. O@. ;t >>,LN. O>. =n ?,M. OL. 5c >I,I?. OI. 5c >A,>@. O?. 5c >@,LA. OA. 5c N,>>. OO. 5c >I,II OM. 5c >I,>. ON. =n N"I. OH. ;t O,A&>A. M@. =n ?,I?. M>. =n >@,IN. ML. ;c >?,IO. MI. Bsaas AL,>I" hasta AI,>L, e,tractos. M?. Colosenses >,>A&L@. MA. > =n ?,H. MO. =n >O,>L. MM. En los primeros tiempos de la B%lesia, en las persecuciones, se acusaba a los cristianos de ser ateos, por este motivo. /K7A9B4&A5AB4.TA5CA4CE. .73%s. >LH&>??0 ........................................................................ :. LO %)E NO ;)E JESS. =es!s no fue un sacerdote o un levita dedicado al culto y al rito. 4i fue un funcionario del templo ni de la sina%o%a. Gue un laico, un se%lar. Vesta y viva como todos. $u talante est3 muy le2os del funcionario, sea este civil o eclesi3stico. $i =es!s hubiese sido al%o de esto y hubiese vivido como ellos no habra podido predicar el reino de Dios por los pueblos y caminos y acercarse a la %ente y vivir entre ellas como lo hi6o. $u len%ua2e no hubiera sido el mismo, ni el hablar en par3bolas al%o tan normal y vivo en l. =es!s no es un sedentario, ni un ser distante, y aparte, sino muy cercano al pueblo, a los pobres, peque1os y humildes. Este modo de ser y de vivir es al%o querido y buscado por =es!s. 4o es al%o casual o impuesto. Esco%i# este modo de ser para me2or predicar el reino de Dios.

=es!s no es un mon2e, al%uien que se retira del mundo para encontrar a Dios le2os del hombre. Aunque busca el desierto o la noche para acercarse a Dios a travs de la oraci#n, vuelve a los hombres otra ve6 para se%uir predicando el reino de Dios. Desde lue%o, no es un esenio sometido a una re%la espiritual. De estos %rupos se suele e,cluir a los tarados, los pobres, los tontos y enfermos. =es!s, m3s bien, los busca y ayuda. 4o es elitista sino popular y comunitario. 4o es un c3taro ni un puritano ni un e,quisito. 4i un moralista, aunque en su doctrina brilla la tica m3s alta. D, de poltica, queF, no fue ni celota, ni saduceo, ni herodiano, ni %obernador romano, ni fariseo, ni le%ionario romano, ni sumo sacerdote, ni miembro del $anedrn. 4ada m3s que oir que le quieren hacer rey, huye al desierto. 4o es hombre del sistema, de nin%!n sistema. D si al%o aborrece profundamente es el dinero y el poder. El busca al hombre, cambiar el cora6#n del hombre, salvar y liberar al hombre de toda opresi#n y esclavitud, pero cambiarlo de verdad desde dentro, a un nivel m3s profundo de lo que puede hacer el bienestar material y la soberbia del poder. El va m3s all3 que la poltica, se mueve en una instancia distinta y superior. Da s que esto se pone hoy en tela de 2uicio, pero me pre%unto si no ser3 a esa politi6aci#n %lobal y casi absoluta, como camino de liberaci#n, lo que hay que poner, m3s bien, en tela de 2uicio. 5o cual en nada impide reconocer los verdaderos valores de la poltica. =es!s no es un te#rico que se pierde en disquisiciones abstractas, no es un intelectual, ni un te#lo%o, ni un fil#sofo, y tal ve6, ni soci#lo%o o pastoralista. Aunque es un entendido, y muy entendido, en cuestiones del hombre y de Dios. 4o es un superficial o un snob. 4i un orador o un hombre de leyes. 4i literato ni escritor. 9ampoco era un esclavo, ni un acomple2ado, ni un amorda6ado por el sistema y las estructuras. 4i un miedoso. :asta recordar las cosas que di2o a los fariseos. $e atrevi# a defender al hombre por encima de la ley, de la ley de Dios. Claro que lo haca en nombre de Dios. Gue verdaderamente independiente, libre y liberador. 4o era dado a los ritos y ceremonias, ni hi6o un re%lamento para la buena marcha del cole%io apost#lico. 8enda culto al amor, a la comida fraterna, al encuentro personal. 7or ah iba su peda%o%a. =es!s no era el *dulce Cora6Un de =es!s* de ciertas estampas, ni el revolucionario hosco de al%unos posters que se estilan hoy. Aunque cada poca, y qui63s cada cristiano, tiende a hacerse una ima%en de =es!s, ste se nos escapa, no se le puede a%otar. /TDA:A8<MN<>@0 ........................................................................ O. 5o que aqu decimos con palabras sobre Cristo y su mensa2e no es nada comparado con lo que la fe vislumbra y abra6a a%radecida. QC3llate, rec#%ete, pues es el AbsolutoR, deca 'ier(e%aard y lo repeta :onhoeffer al iniciar el tratado sobre =esucristo. Q$obre cosas que no podernos hablarR, mandaba Vitt%enstein, Qdebemos callarR *. 4o obstante, tenemos que hablar sobre y a partir de =esucristo, no ciertamente para definirlo a l, sino a nosotros mismos" no del misterio, sino de nuestra posici#n frente al misterio. 9odo estudioso de =esucristo hace la e,periencia que testimoni# san =uan de la Cru6, el mstico ardiente) Q ay mucho que profundi6ar en Cristo, siendo l como abundante mina con muchas cavidades llenas de ricos veneros, y por m3s que se cave, nunca se lle%a al trmino, ni se acaba de a%otar" al contrario, se va encontrando en cada cavidad nuevos veneros de nuevas rique6as, aqu y all, conforme atesti%ua san 7ablo cuando dice del mismo Cristo) WEn Cristo est3n escondidos todos los tesoros de sabidura y cienciaW /<Col<@L<@I0R

................................................................... <. J/MIRADA: 5a mirada de =es!s deba ser impresionante. En el evan%elio encontramos al%unos destellos de estos maravillosos o2os de =es!s. Es, por e2emplo, el caso del 2oven rico. 5e debemos a ;arcos esta pincelada) QEntonces =es!s le mir# con cari1oR. Captaron sus o2os la fuer6a de su amor. 7arece imposible que aquel 2oven se le escapara a =es!s. 5o m3s probable es que el 2oven habra cerrado antes sus o2os. Ctra ve6 su mirada est3 car%ada de triste6a y de rabia) QEntonces, mir3ndolos alrededor con eno2o, entristecido por la dure6a de sus cora6onesR /;c I, A0. A Saqueo lo mira con simpata y encanto seductor) QCuando =es!s lle%# a aquel lu%ar mirando hacia arriba, le vio y le di2o) *:a2a ense%uida, Saqueo, porque hoy quiero hospedarme en tu casa*R /5c >H, A0. En el caso de la viuda %enerosa, su mirada est3 llena de penetraci#n y admiraci#n) Q5evantando los o2os, miraba a los ricos que echaban sus ofrendas... Vio tambin a una viuda muy pobre que echaba dos blancas...R /5c L>, >&L0. ED c#mo mirara =es!s, con qu compasiva ternura, a la prostituta arrepentida) QEVes a esta mu2erR /5c M, ??0" a la mu2er ad!ltera) QEndere63ndose =es!s y no viendo a nadie sino a la mu2erR /=n N,>@0" al paraltico de Cafarna!m y a sus ayudantes) QAl ver =es!s la fe de ellosR /;c L, $0" a la humilde hemorrosa) Q7ero =es!s, volvindose y mir3ndola, di2o) *9en 3nimo, hi2a*R /;t H, LL0" a la pobre mu2er encorvada) QCuando =es!s la vio, la llam# y di2o) *;u2er, quedas libre de tu enfermedad* /5c >I, >L0" a las muchedumbres hambrientas de pan) QD vio una %ran multitud y tuvo compasi#n de ellosR /;c O, I?0, o hambrientas de su palabra) QD al6ando los o2os... deca) *:ienaventurados...* /5c O, L@0" a las piadosas mu2eres que le se%uan camino del Calvario) Q7ero =es!s, vuelto hacia ellas, les di2o) * i2as de =erusaln...R /5c LI, LN0" mirada de compasi#n y pena la que diri%i# a la ciudad de =erusaln) QD cuando lle%# cerca de la ciudad, al verla, llor# sobre ellaR /5c >H, ?>0. Destaquemos, en fin, dos !ltimas miradas. 5a mirada m3s %enerosa y entre%ada que conocemos) QCuando vio =es!s a su madre y al discpulo a quien l amaba, di2o a su madre) *;adre, he ah a tu hi2o*. Despus di2o al discpulo) * e ah a tu madre*. /=n >H, LO&LM0. +Cu3nto salimos %anando despus de esta mirada- D la mirada profunda y transformadora que diri%i# a su discpulo 7edro despus de sus cadas y que le arranc# las l3%rimas m3s hermosas de su vida) *Entonces, vuelto el $e1or, mir# a 7edro, y record# 7edro... D, saliendo fuera, llor# amar%amente* /5c L O>&OL0. 4os quedamos con esta mirada que re%al# =es!s a 7edro. Que l nos mire as a nosotros, para que nos ha%a ver me2or nuestros pecados, para que seamos capaces de llorarlos y, sobre todo, para que aprendamos a amar a =es!s de la misma manera que le amaba 7edro. &7edimos, =es!s, tu mirada 7ara quedar perdonados. 9u mirada es compasiva y purificadora. 7enetra hasta dentro, san3ndolo todo con la medicina de tu amor. +Qu bien nos conoces y nos comprendes- 9u mirada se posa misericordiosamente sobre nosotros y los pecados ya ni se recuerdan, o se recuerdan para confesar tu nombre. Es una mirada que nos dice) Do te amo, a pesar de todo, yo te amo. Es una mirada que lo viste todo de ternura. 7ara quedar rehabilitados. 7orque el amor di%nifica. Cuando uno se siente amado, ya

se ve como persona, y su vida se ilumina. EQuien sea ob2eto del amor de Dios, no se sentir3 valioso e importanteF Da se puede tener confian6a en s mismo y en todo. 7ara quedar transformados y ser hombres nuevos, tu mirada tiene una capacidad creadora y despierta en nosotros los me2ores estmulos. Con tu mirada sentimos deseos de ser limpios, de se%uirte, de abrirnos a los dem3s. 9u mirada enciende y trasciende nuestra vida. 7ara que nuestros o2os se pare6can a los tuyos. Cuando t! nos miras, pones en nosotros o2os nuevos, o2os que empie6an a parecerse a los tuyos. Q9e pareces a m, porque yo te miro. 9e pareces a m, porque yo te amoR. E$abis por qu los o2os de ;ara son misericordiososF 7orque se fueron as transformando de tanto mirar y de tanto ser mirada por =es!s. 9odo el que es amado, conta%ia amor. 9odo el que es mirado con misericordia, mirar3 con misericordia. $omos en %ran parte lo que recibimos. 7or eso pedimos, =es!s, tu mirada, para parecernos a ti. 78ECE$) ;irando con amor a Cristo crucificado, pedimos) X 7ara que nos cures de nuestros males y pecados. X 7ara que nos ha%as sentir tu misericordia. X 7ara que nos ayudes a ser misericordiosos. X 7ara que aprendamos a conocerte y amarte. X 7ara que aprendamos a mirar a todos con el amor con que t! nos miras. X 7ara que despus de mirarte todas las dem3s cosas nos pare6can oscuras. Cremos) ;ranos, =es!s, y s3lvanos. /TCA8B9A$<HL&>.73%s. >L@ ss.0 ........................................................................ =. J/SI>5CONTRADICCION Cuando e2ecutaron a =es!s, todo el mundo estuvo de acuerdo en que era una medida necesaria y prudente, una medida e,i%ida por la sensate6. Es verdad que cada %rupo tenia sus ra6ones propias para estar convencido de la prudencia y de la necesidad de esta e2ecuci#n. El e2rcito estaba convencido de que =es!s era un revolucionario poltico" las autoridades civiles, de que perturbaba el orden p!blico" los piadosos, de que era un idealista iluminado" los revolucionarios, de que en secreto era un archiconservador" la %ente del pueblo pensaba, finalmente, que, a pesar de las esperan6as que haba suscitado, no era capa6 de resolver los problemas reales de su vida. Es verdad que tal unanimidad, en la que cada uno persi%ue unos ob2etivos que le son propios, siempre resulta sospechosa. 7ero no de2a de manifestar que nadie haba lle%ado a reivindicar a =es!s para si mismo y para su pro%rama, a ane,ion3rselo. Al%unas mu2eres, es verdad, lloraron en su tumba, al%unos pecadores y cobradores de impuestos conservaban, sin duda, buenos recuerdos de l. 7ero a la hora de la verdad incluso stos le haban abandonado porque ya no le entendan. Con todo, =es!s nunca haba provocado a nadie, nunca haba ofrecido resistencia abiertamente a nadie. 7ero haba lle%ado a e,citar la contradicci#n de todos, incluidos los que le invocaban. 7odramos decir, por tanto, que =es!s haba lle%ado a tocar el punto dbil de cada uno, el punto donde cada uno es susceptible y que cuando se lo tocan acaba por ponerse en contra de l, abiertamente o a escondidas, activa o pasivamente, se%!n el temperamento de cada uno. Es un ,ito sorprendente y casi !nico en la historia del mundo) todos estaban contra l, y

nin%uno a favor de l, cuando fue e2ecutado. $uscit# esperan6as" pero, en cuanto un %rupo se entusiasmaba y quera inte%rarlo en su pro%rama, lo decepcionaba. Cur# a cie%os, y muchos esperaron los mila%ros del fin de los tiempos" pero no hubo m3s que unos pocos cie%os curados entre millones, y =es!s no hi6o nada por crear casas o centros de asistencia para los cie%os. $e tom# con tanta seriedad las promesas de Dios que muchos vieron en l al ;estas que haba de venir, pero nunca e,hort# a tomar la espada y emprender con la ayuda de Dios la %uerrilla contra los romanos. 7roclam# felices a los pobres, y muchos pensaban que entonces tomara su partido y provocaria la cada de los ricos y de los poderosos, pero no hi6o nada en concreto de cara a un nuevo orden social, ni tan s#lo de cara a la abolici#n de la esclavitud. D, con todo, su impacto fue tan fuerte que de la i6quierda a la derecha, de los pobres hasta los ricos, de la %ente piadosa hasta los descredos, todos se lan6aron contra l, contra este si%no de contradicci#n. D este si%no de contradicci#n lo si%ue siendo de tal manera que, hasta ahora, es un poco como el pndulo de un relo2 que, en todo el mundo, despierta una y otra ve6 las conciencias, pone en marcha movimientos y desencadena la contradicci#n contra condiciones inhumanas. /K$chYei6er&E. TBC9D$<H@&>>0