Salmos de uno en uno

Varios autores

Salmo 1

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * No es por simple coincidencia que este salmo ocupe el encabezamiento del salterio. La primera palabra del salmo comienza con la primera letra del alfabeto "aleph". La ltima palabra del salmo comienza con la ltima letra del alfabeto "tab". Cuando San Juan dice que Jesucristo es el alfa y omega el comienzo y el fin !uel!e a utilizar este procedimiento literario. "ste salmo es !erdaderamente un resumen de la totalidad de la ley. #e aqu$ en pocas palabras desde la %... hasta la &... todo lo que deb'is saber. ( todo se resume en dos "caminos" dos )!$as" que se abren ante cualquier hombre* +"l uno que conduce a la "felicidad" simbolizado por la imagen del ,rbol que re!erdece... +"l otro que conduce a la "nada" simbolizado por la imagen de la "pa-a que se lle!a el !iento"... "l autor no ha querido hacer una simetr$a e.acta mec,nica. Ser$a dar demasiada importancia al "mal" al "!ac$o". Se toma el tiempo necesario /01 renglones de su te.to2 para detallar "la firmeza" del -usto. ( de un plumazo r,pido /solamente cinco l$neas2 sugiere la desaparici3n del imp$o. "sto es una obra de arte. "ste salmo hac$a parte del ritual de la %lianza y deb$a cantarse en la fiesta de los 4abern,culos en la cual se reno!aba la %lianza. "s un anuncio prof'tico de las "bendiciones" que conlle!a la fidelidad y de las "maldiciones" que pesan sobre aquellos que son infieles a la %lianza. 5er un te.to paralelo en Jerem$as 06 7+8. "n pocas palabras este salmo primero es !erdaderamente el prefacio de todo el libro de los salmos y el resumen de toda la !ida humana* se trata de una gigantesca lucha entre el bien y el mal /concretamente el salmista dice entre los -ustos y los imp$os2 esta lucha culminar, con la !ictoria del bien. %qu$ se e.presa una esperanza una certeza sobre el '.ito del plan de 9ios. :4enemos nosotros igual optimismo sobre el "dinamismo del por!enir"; La era <esi,nica esperada por =srael es una felicidad un '.ito. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** No es mera coincidencia que la primera palabra de la >uena Nue!a del ?eino de 9ios sea la misma de este salmo* "dichosos" "%sherei" "l resumen del pensamiento de Jess son las biena!enturanzas seguidas en la !ersi3n de San Lucas /@ A1 + A@2 de maldiciones como en este salmo. Jess puso a menudo la imagen del ",rbol" que da buenos frutos /<ateo 62 que crece en tal forma que las a!es del cielo hacen en 'l sus nidos /<ateo 0B BA2. Se compara "l mismo con una !iCa que da su fruto en tiempo oportuno /Juan 07 02. Dbser!emos de paso algunas alusiones sugesti!as* la corriente de agua !i!a que permite al ,rbol permanecer !erde y del cual dir, Jess que es el "sp$ritu Santo /Juan E 0EF 6 B82. "n el sacramento del >autismo el agua es tambi'n s$mbolo de !ida que renace /Juan B 72. 9e igual manera si bien el salmista nunca pens3 en la cruz hablando del ,rbol que da su fruto... podemos ciertamente aceptar estas comparaciones que son algo m,s que simb3licas* en el -ard$n del para$so tambi'n 9ios hab$a colocado un "Grbol de 5ida" /H'nesis A IF %pocalipsis A 62. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "n nuestro mundo moderno estamos tentados a decir que este salmo es irreal demasiado bello para ser !erdadero. 5emos en efecto santos que fracasan y mal!ados que prosperan. (a Job lo hab$a comprobado. "ste es el esc,ndalo de todas las 'pocas. Jess el -usto por e.celencia termin3 su !ida en el ,rbol seco de la cruz ba-o apariencia del fracaso el m,s radical. "scuchemos sin embargo al sabio que nos habla en este salmo.

#abla como hombre de e.periencia... y afirma que "cuanto emprende el -usto tiene buen fin". %hora bien hay que escuchar esta afirmaci3n parad3-ica y comprenderla en el ni!el de la fe y no en el ni!el de los '.itos materiales inmediatos. Jascal al finalizar su famoso "%puestas sobre 9ios" nos da la cla!e del problema... diciendo que el -usto es profundamente "dichoso" aun si es probado dolorosamente en su !ida ":qu' perd'is escogiendo a 9ios; :qu' mal os alcanzar, si est,is a su lado; Ser'is fieles honestos humildes agradecidos bienhechores amigos sinceros !eraces. "n realidad no estar'is en medio de placeres apestosos en la gloria en las deliciasF pero tendr'is otra clase de placeres. Ds digo que ganar'is en esta !ida y que cada paso que a!anc'is por este camino !er'is con certeza la ganancia y la nada de aquello que arriesg,isF conocer'is finalmente que hab'is apostado por una cosa cierta infinita por la cual no hab'is dado nada" /Jensamientos de Jascal Nmero BEB2. Se trata de un pensamiento muy moderno* la "nada" el "absurdo". <uchos autores contempor,neos mediante refle.iones desilusionadas pronunciadas desde su ate$smo -ustifican sin saberlo el pensamiento del antiguo sabio. "l fil3sofo contempor,neo <ichel Koucault con lucidez !aliente escribe* "Nietzsche ha encontrado el mundo en que el hombre y 9ios se pertenecen mutuamente en que la muerte del segundo es sin3nimo de la desaparici3n del primero y donde la promesa del superhombre significa ante todo la inminencia de la muerte del hombre". /Las palabras y las cosas p,g. B7B2. "s e!idente que el hombre es nada sin 9ios. Krente a este pensamiento desesperado adquiere todo su !alor la esperanza optimista del salmista. Jorque si la e.istencia del hombre sin 9ios no es m,s que el !ac$o... con 9ios la e.istencia humana se con!ierte en fant,stica maduraci3n de !ida segn la imagen del ,rbol. S$ algo est, madurando. ( Jess lo repite con fortaleza. Nuestra tierra dar, su fruto. La creaci3n es una formidable fuerza de e!oluci3n que !a hacia el '.ito el "'.ito" de la obra que 9ios ha comenzado y que 'l lle!ar, a feliz t'rmino. "stamos le-os de una comprensi3n mezquina de la palabra "'.ito" que hace un momento nos hac$a dudar del realismo de este salmo. Se trata de algo muy distinto de lo que comnmente se llama "retribuci3n temporal"* La dicha el '.ito el de los pobres de los "anaLim"... M>iena!enturados los pobresN MNo se les promete dineroN Se les promete la dicha y el '.ito de su !ida en 9ios. ( esta dicha y este '.ito... t los puedes comenzar desde hoy. M?echaza el contagio del malN MNo frecuentes el camino de los in-ustosN M4oma tu e!angelio y med$talo cada d$a cada nocheN 5i!ir es optar* pues bien Mopta por 9iosN M<ed$talo diariamente cordialmenteN La dicha est, all$ te lo aseguro. Ona dicha que nada podr, -am,s !encer. "scuchemos la traducci3n que hace Claudel de este salmo* ""l compaCero apestado la compaC$a del sarnoso el libro que huele a grasa e.csame si prefiero la sugerencia saludable y esta santa confirmaci3n la noche de las proposiciones. M"s muy !erdeN 4odo se anima por las llu!ias de abril este ,rbol en pleno fuego de la combinaci3n que predica a la hierba en la pradera y por todas partes Mno hay nada tan fresco tan rosado y tan dorado para profetizar a estos frutos del '.itoN M4odo lo dem,s fueraN Mpol!o y m,s pol!o a los o-osN >asta sonarse y todo termina". /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 01+0B2 ........................................................................ #. Al$o en la es%alda &Salmo 1' (Un )uen ne$o*io+ "s la industria m,s florecienteF sin cur!as de regresi3n. Sus instalaciones ocupan un espacio muy reducido. Se puede montar muy bien en la propia casa sin llamar la atenci3n. Nada de maquinarias complicadas. % !eces ni siquiera e.isten. :<ateria prima; On tipo particular de papel in!isible que se encuentra f,cilmente en el mercado 4odos est,n dispuestos a ser!irlo a costo de en!$o. Jor lo dem,s un poco de materia gris pero no mucha porque con sus complicaciones acabar$a por paralizar la producci3n. Si no se tiene es lo mismo. 9ir' que incluso me-or. #ablo de la industria de las etiquetas. :=ndustria o -uego; Ona cosa y otra Jero no tiene importanciaF es intil sutilizar con tal de que sea saciado nuestro gusto nuestra man$a por la clasificaci3n. "sta a su !ez nos dispensa del traba-o por comprender. Sin duda que se necesitar$a hacer el esfuerzo de comprender. Segn la etimolog$a del t'rmino /en lat$n capere S contener2 significa acoger recibir a otro. Jero se trata de algo e.cesi!amente comprometedor. M"stamos ya tan ocupadosN No tenemos sitio para el otro para sus ideas sus problemas o sus puntos de !ista. "l otro resulta demasiado pesado y molestoF adem,s nos arriesgamos a que desbara-uste nuestro mundo que con tanto traba-o hemos ido montando. No. No hay sitio. No queremos comprender. Jor eso nos limitamos a clasificarle. %s$ el orden est, sal!ado. %delante pues con las etiquetas.

Jrogresistas y reaccionarios cabezas locas y cabezas... asentadas practicantes y ateos sin!ergTenzas y gente de bien optimistas y pesimistas !ie-os y -3!enes !irtuosos y pecadores contestadores y personas respetables prudentes e inno!adores triunfalistas y catacumbales UnuestrosV y enemigos los que piensan como nosotros y los... ignorantes buenosy malos defensores del orden establecido y mao$stas simp,ticos y antip,ticos los que est,n de acuerdo con nosotros y rebeldes. Como se !e una industria que tiene por enseCa la facilidad la comodidad y los pre-uicios Sea como fuere el -uego es aceptado por todos o casi todos. ( para quien no lo acepta o se obstina en querer UcomprenderV e.iste una etiquete preparada* UoriginalV o UingenuoV. 9e acuerdo. Ser$a necesario acoger a los dem,s. Jero para recibir a alguien necesitamos espacio y tiempo ( no tenemos ni uno ni otro. "n cambio tenemos tanto miedo. <iedo de abrir de abrirnos. "ntonces manos +My lenguaN+ a las etiquetas. "n la espalda del pr3-imo + Mqu' iron$a en este casoN+ un trozo de papel cae siempre bien. ( despu's el mundo marcha estupendamente. =ncluso hemos perdido la impresi3n de ser nosotros quienes han contribuido decididamente a su buen funcionamien. "l mundo marcha bien. #emos colocado todo. ( nosotros metidos en nuestro rinc3n resguardados de las corrientes de aire por miedo a un costipado... ios, nuestro *liente Si 9ios un d$a se presentase en nuestra f,brica para hacer un pedido de etiquetas... MQu' honor el poder registrar a un cliente tan ilustreN Jero son necesarios !arios millones. Jerfecto Jro!eedores del reino. %dem,s en e.clusi!a. 9os clases de etiquetas. Con s3lo dos palabras* ,rbol y pa-a. %lgo m,s bien e.traCo e ins3lito. No tenemos. No hab$amos pensado -am,s en ellas. "st,n fuera de nuestros esquemas fuera de nuestra cadena de producci3n. ( sin embargo 9ios quiere clasificar a los hombres con estas dos curiosas categor$as* ,rbol y pa-a. Ser, como un ,rbol plantado al borde de la acequia /!. B2. No as$ los imp$os no as$* ser,n pa-a que arrebata el !iento /!. E2. No hay por qu' e.traCarse de que 9ios haya querido participar en nuestro -uego. Jero para 'l se trata de un -uego tremendamente serio. No es una coartada a la pereza o al rechazo sino la e.presi3n m,s clara de que ha UcomprendidoV* U'l sabe lo que hay en el hombreV. Jor tanto los hombres para 'l son ,rboles o pa-a Ona colosal incre$ble simplificaci3n. "ste cliente inesperado ha terminado por estropearnos nuestro tranquilo -uego. %hora nos encontramos a disgusto. "s necesario de todas todas !er cu,l de las dos etiquetas me ha colocado en la espalda este formidable e inquietante -ugador con su inesperada -ugada fuera de toda norma establecida.

-r)ol . %a/a S%L+110* "l ,rbol est, plantado. #unde sus ra$ces en la tierra. Se dir$a que ha hecho alianza con la tierra que se ha desposado con la tierra de la que recibe alimento y consistencia. Siempre estar, en su sitio.

%l !erle no se pregunta* :qu' hace; "st, y basta. "n 'l estar tiene la raz3n de su e.istencia. Ciertamente no est, libre del !iento que le azota con furia por todas partes. Jero el ,rbol Uest, en pieV. Quiz, sacudido !iolentamente maltratado mutilado con alguna rama seca. Jero Uest, en pieV. La pa-a no est, plantada. "st, simplemente sobre la tierra. La tierra es s3lo su pista de lanzamiento. Se dir$a que est, all$ para estar en otro sitio. Siempre a disposici3n del !iento que se di!ierte en remolinarla. 4an pronto aqu$ como all$. Segn los caprichos del !iento. "l hombre por tanto puede ser ,rbol. "s decir una persona con ra$ces profundasF pienso en la estupenda e.presi3n de san Jablo* Uarraigados y cimentados en amorV /"f B 062. Jor eso est, en pie. Ona persona que ha elegido. Que se siente tan libre como para U!incularseV siempre a aquella tierra. Que ha descubierto su propia identidad en la coincidencia de su ser m,s profundo con una !ocaci3n. "sta clase de hombre es capaz de resistir durante mucho tiempo. % pesar de todo. % pesar del !iento de la tentaci3n que llega puntual como un suceso ordinario y UprobarloV /y la prueba puede ser como para san Jedro la pregunta tonta de una criada curiosa2. Jara 'l la fidelidad no es una palabra !ac$a. Los dem,s siempre pueden UcontarV con 'l. ( tambi'n 9ios puede contar a cada momento con 'l. Su !alor no est, en lo que hace o en lo que tiene sino en lo que es. No se a!ergenza de meditar de masticar la palabra de 9ios Ud$a y nocheV. <,s an Usu gozo es la ley del SeCorV /!. A2. Le gusta arreglar cuentas con esta ley aunque estas cuentas sean m,s bien inquietantes. No es simplemente curioso. Se de-a herir y molestar por la !erdad. "st, plantado Ual borde de la acequiaV /!. B2. Jerem$as dice una frase an m,s e.presi!a* Uhunden sus ra$ces en profundidadV. ?econoce que no se basta a s$ mismo. 4iene necesidad de aquel agua Jues la mayor maldici3n para un ,rbol es el secarse. On ,rbol seco. "st, siempre all$ en pie en su puesto +obser!ancia pr,cticas limosna misa del domingo comportamiento e.terior intachable sentido del deber+F pero es un espect,culo mortificante. Ona desolaci3n. Ona desilusi3n para los dem,s. No corre ya la linfa. %n ocupa un puesto pero est, UdeshabitadoV sin !ida sin frescor inh3spito. La fe reducida a un sistema de !erdades ,ridas. Con un SeCor de quien se sabe que ha resucitado pero que es solamente una momia ante la que se inclinan otras momias /4. ?iebel2. "l hombre que no quiere caer en esta maldici3n se preocupa de establecer un contacto continuo con Ula acequiaV. Draci3n silencio sacramentos contemplaci3n liturgia confrontaci3n constante con la palabra de 9ios. Jrecisamente para conser!ar el frescor la espontaneidad la -u!entud la libertad el gusto por lo nue!o. Jara garantizar la sombra es decir un reposo reconfortante un sentido de paz y de confianza a todos los que se nos acercan. Su contacto con la ley del SeCor y con la UacequiaV le hace crecer. Continuamente. Jero el hombre puede ser tambi'n pa-a. Nos encontramos de pronto con 'l. No se sabe de d3nde !iene ni c3mo. Ni siquiera 'l sabe por qu'. Jor otra. parte no se plantea muchos porqu's. Ligero superficial !oluble incierto. Sin !erdadera interioridad. Sin profundidad Sin aut'nticas relaciones con los dem,s. % e.pensas del !iento. 9ispuesto a enloquecer en el !iento de todas las modas. =ncluso a !eces dispuesto a ser!ir de lecho o soporte a todos los $dolos m,s despreciables. Los tiranos los $dolos de siempre tienen necesidad de la Upa-aV para poder gobernar. ( desgraciadamente no cuesta mucho traba-o encontrarla en abundancia. ".isten demasiados $dolos demasiados d'spotas demasiados UmonstruosV en circulaci3n precisamente porque hay demasiada pa-a que les sostiene les protege les sir!e de cabecera. Hente sin ideas propias sin con!icciones meditadas y !i!idas sin iniciati!as personales. =ncapaz de comprometerse refractaria a arriesgarse al'rgica a pagar de su bolsillo. =nconstante. K,cilmente arrastrada por entusiasmos y aterrada ante una dificultad m$nima. Siempre ocupada en rumiar su propia insatisfacci3n /Mya lo creoN2. 9isponible a todos los compromisos. Jreparada para adoptar todos los conformismos incluso el conformismo del anticonformismo. "quipada para todas las cobard$as propias o tambi'n para a!alar las cobard$as o cubrir las in-usticias de los dem,s. =ncapaz de coherenciaF desamparada ante cualquier oportunismo. Su religiosidad es solamente fruto de educaci3n de ambiente de rutina o incluso de miedo. %lgo que afecta a la fachada pero que no pro!oca -am,s decisiones personales. On cesado profesado con la boca pero desmentido en la

conducta. "st, sobre todo condenado a la esterilidad. Como la pa-a. "l enemigo de estos hombres+pa-a es el !iento. Si no e.istiesen ciertas pruebas... si no fuese la naturaleza... el inter's el placer... si 9ios no fuese tan e.igente... terminar$an por ser fieles. La pa-a no tiene necesidad de ser castigada. Lle!a en s$ el propio castigo. Jrecisamente la maldici3n de ser s3lo pa-a. "n el -uicio los imp$os no se le!antar,n ni los pecadores en la asamblea de los -ustos /!. 72. "l d$a en que el !iento del "sp$ritu rompa las apariencias quite las m,scaras descubra la inconsistencia de ciertos persona-es ficticios ponga al desnudo el ser entonces los imp$os los hombres+pa-a Uno se le!antar,nV pues no tienen centro de gra!edad ni ra$ces. Ser,n tragados por su !ac$o. 9esaparecer,n por su inconsistencia. Se des!anecer,n en su irrealidad. No ser,n condenados por un amo !engati!oF sino que al rechazar el terreno donde habr$an podido echar ra$ces no podr,n )estar en pie) en la asamblea de quienes est,n arraigados en 9ios /<. <annati2. La e!anescencia del imp$o del r'probo en contraposici3n al arraigo del -usto me parece que es el tema dominante de este salmo. Jero el premio al ,rbol no es algo !enido de fuera. On ,rbol bueno lleno de !italidad produce frutos. "sta es su recompensa. %s$ como para la pa-a el castigo consiste en ser s3lo pa-a del mismo modo para el ,rbol el premio consiste en ser ,rbol+que+lle!a+frutos. "l ,rbol realiza su destino de ,rbol el destino de los fieles que no consiste en no sufrir por el !iento o la sequ$a sino en dar fruto a pesar del !iento y de la sequ$a /4. ?iebel2. ( i*0oso el 0om)re+ "s el pr3logo de las biena!enturanzas. Con algunos siglos de anticipaci3n sobre el serm3n de la montaCa aparece la primera biena!enturanza U9ichoso el hombre...V. Se trata de un augurio que posee ya en s$ una eficacia un elemento de bendici3n. "s 9ios quien felicita al hombre. SeCor repito incesantemente el comienzo de este salmo* Udichoso el hombre ... V. Cien mil !eces. Jero tengo un miedo tremendo a no merecerme estas UfelicitacionesV. 4emo que no sean para m$. Jorque no soy ,rbol. ( quiz, ni siquiera pa-a. %lgo intermedio. On arbustoF eso es On arbusto medio seco que ha de-ado de crecer. Que no tiene ganas de crecer. "ntristecido. Sin energ$asF sin perspecti!as. Condenado a secarse sin frutos. 9esde hace tiempo mis ra$ces se han encogido y ha perdido el contacto con Ula acequiaV. Jor ahora Uestoy en pieV. :Jero hasta cu,ndo; %dem,s es demasiado triste una e.istencia tan penosa. Kuera. 4e autorizo. %rr,ncame de esta humillante mediocridad y Utraspl,ntameV a tu terreno. -unto a tu ,rbol. %ll$ sobre Uel monte de la cala!eraV. No hace falta leer entre l$neas este salmo m,s all, de las intenciones del mismo recopilador. No s' d3nde encontrar a los -ustos. % pesar de mi esfuerzo m$ bsqueda es tan desilusionante... "n este caso atenci3n al Justo. %l Justo que es ,rbol. Que est, cla!ado en el ,rbol. Jara obtener Ua su tiempoV el fruto de la sal!aci3n. S' d3nde encontrarte %ll$ quiero ser trasplantado. Sobre el ,rido Umonte de la cala!eraV. -unto a una cruz. No es un terreno demasiado pintoresco ni atrayente. MQu' importaN "s UtuV terrenoF por tanto puede ser UmiV terreno. "ntonces las ra$ces !ol!er,n a alargarse Uhacia aba-oV. Jor donde corre un agua un poco oscura. Como sangre. /PJ?DN&%4D+E. J,gs. 0A6+0B02 .................................................... 1. LOS OS CAMINOS "l salmo primero !iene a ser como la introducci3n al entero libro de los salmos* 9ios muestra al hombre los dos caminos que puede seguir en su !ida y le e.horta a seguir el del bien que lle!a a la felicidad. "l salterio comienza con este salmo+introducci3n y termina con el salmo 071 salmo+alabanza compilaci3n de

todas las respuestas del hombre a 9ios hecha de e.ultaci3n y gratitud. "l principio y el fin* como un resumen de la actitud de 9ios y del hombre* 9ios que habla y el hombre que escucha y obedece alabando al Creador. La finalidad de este salmo sapiencial es al decir de san >asilio el animar al estudio de la Ley de 9ios. La Ley no la hemos de entender aqu$ en un sentido -ur$dico* mandato precepto obligaci3nF sino en el sentido que tiene la palabra hebrea "tor," que quiere decir enseCanza instrucci3n re!elaci3n* en una palabra la re!elaci3n de 9ios al hombre toda la "scritura inspirada por 9ios. Ley sin3nimo de "scritura de >iblia tanto del %ntiguo como del Nue!o 4estamento. "ste salmo es una in!itaci3n al estudio de la Jalabra de 9ios contenida en la >iblia para de-arse guiar por ella para de-arse estructurar por ella. #oy en medio de un mundo marcado por tantas corrientes de pensamiento desorientador y corrosi!o de tantas ideolog$as ateas o anticristianas debilitado por un ambiente carente de !alores cristianos c3mo agradecemos una !oz que nos in!ite a profundizar en el estudio y en la pr,ctica de la palabra de !ida y de !erdad de la Sagrada "scritura. "s lo que hace el salmo primero mostr,ndonos el camino de la felicidad y de la plenitud humana. "ste bre!e salmo de tan s3lo @ !ers$culos podemos di!idirlo en tres partes* a2 presentaci3n* la doble actitud del hombre ante su !ida /!!.0+A2 b2 doble comparaci3n ilustrati!a* ,rbol frondoso + pa-a seca /!!.B+E2 c2 conclusi3n* la presencia o ausencia de 9ios en el camino elegido /!!.7+@2. Jresentaci3n "9ichoso el hombre que no sigue el conse-o de los imp$os..." La primera palabra con la que se abre el salmo /y el salterio2 es* "dichoso" "feliz". 9e la misma manera comenzar, la nue!a enseCanza de Cristo en el Serm3n de la montaCa* "dichosos" "felices" /<t 7 B2. Jalabra que quiere sintetizar lo positi!o lo atracti!o lo profundamente humano del mensa-e de 9ios a los hombres. "s un grito de alegr$a un llamamiento a la felicidad :y qu' otra cosa no desea nuestro coraz3n sino la felicidad; Nuestra religi3n es la religi3n del 9ios con nosotros del 9ios para nosotros que nos ama y busca nuestro bien. Jero apenas le$da la primera palabra optimista nos encontramos con algo negati!o y que puede desconcertarF pasa lo mismo que en las biena!enturanzas* empiezan con estapalabra positi!a y sigue luego una lista de realidades a primera !ista negati!as* los pobres los que lloran los perseguidos los hambrientos... "l salmista es un buen pedagogo sabe lo que hace y por !$a de contraste enumera primero lo negati!o para e.altar m,s lo positi!o de que hablar, luego. #abla de tres aspectos negati!os tres momentos que indican progresi!amente una adhesi3n siempre m,s grande al mal. "stos tres aspectos est,n representados por los !erbos y los su-etos de estas frases* +seguir el conse-o de los imp$os* de-arse lle!ar de-arse arrastrar por las insinuaciones del mal mo!erse en la atm3sfera del malF +entrar por la senda de los pecadores* caminar por el mal adentrarse en la maldadF +sentarse en la reuni3n de los c$nicos* participar en la mentalidad per!ersa hacerla propia. "sta progresi3n eficaz en el mo!imiento hacia el mal la !emos tambi'n en la descripci3n de los persona-es* +los imp$os* los que no tienen ninguna relaci3n con 9ios no creen en 'l ni se interesan por 'lF lo religioso les !iene grandeF +los pecadores* los que cometen el mal los que no tienen para nada en cuenta la ley de 9iosF +los c$nicos* los que se befan de todo de todo se burlan los eternos !olterianos que todo lo ridiculizan y desprecian. #oy dir$amos que aqu$ est,n representados todos aquellos que se creen suficientes que menosprecian los !alores del esp$ritu que pasan de todos ellos que arrastran al mal y que per!ierten. "l camino es resbaladizo* quien se a!entura por el camino del mal corre el riesgo de llegar hasta el fin de per!ertirse totalmente. Jero despu's de este enunciado negati!o aparece el positi!o que es a donde !a dirigida la enseCanza del salmo. La biena!enturanza !a especialmente encaminada hacia el hombre que medita la Ley del SeCor que se complace en ella y la cumple* "Su gozo es la Ley del SeCor y medita su Ley d$a y noche". La Ley para el salmista no es ningn peso o carga* es simplemente la !oluntad de 9ios para que nosotros sepamos conducirnos orientarnos en nuestra !ida y podamos seguir un camino de realizaci3n y plenitud. %l decir Ley en el

sentido b$blico entendemos no s3lo la obser!ancia sino tambi'n la confianza en la bondad de 9ios que ayudar, y bendecir,. "co de la felicidad que proporciona el conocimiento y pr,ctica de la Ley lo encontramos en muchos pasa-es de la "scritura* "Somos felices =srael porque conocemos lo que a 9ios agrada" />ar EIE2 ""scucha y guarda todo esto que yo te mando para que seas feliz t y tus hi-os despu's de ti para siempre haciendo lo que es recto a los o-os de (ah!' tu 9ios" /9t 0A A82. ""stos son los mandamientos. "scchalos =srael y ten mucho cuidado en ponerlos en pr,ctica para que seas feliz y os multipliqu'is grandemente" /9t @ 0+A2. "Les di mis leyes y mis mandamientos y les hice saber mis disposiciones que son !ida para quien las cumple" /"z A1 002. 9ios es el creador del hombre y sabe qu' es lo que le con!iene a 'l y a la comunidad humana. ( si el hombre no obedece y sigue su criterio no tarda en sentir el efecto de su actuaci3n y tiene que e.perimentar aquello del profeta Jerem$as* "?econoce y ad!ierte cu,n malo y amargo es para ti haberte separado de (ah!' tu 9ios y haberte apartado de (ah!' tu 9ios" /Jer A 0I.062. Jor todo ello d$a y noche el salmista medita la Ley* la lee la repasa la estudia para conocerla y practicarla. 5ale la pena aunque no fuera sino por inter's el disponerse un camino de paz y de felicidad. Comparaciones* "Ser, como un ,rbol plantado al borde de la acequia..." %hora pasamos del lengua-e real al figurado. %rbol frondoso al borde de las aguas* imagen realmente sugesti!a en el ,rido Driente. 9a fruto en su saz3n a su tiempo no defrauda. <antiene sus ho-as siempre !erdes signo de !italidad y !igor. La imagen ayuda a la comprensi3n de la doctrina. Jero el salmista pasa de nue!o al lengua-e real* "cuanto emprende tiene buen fin". Cuanto emprende el hombre que teme a 9ios no queda a medias o abandonado. Nunca se desanima sabe esperar !e la ayuda de 9ios 9ios lo lle!a y le fa!orece. 9ios es quien acta en 'l. 9e 9ios nicamente le !iene la fuerza y la alegr$a para continuar adelante en sus traba-os por arduos y dif$ciles que sean. %si lo !emos en la persona de Josu'* "(o estar' contigo como estu!e con <ois's* no te de-ar' ni te abandonar'. "sfu'rzate y ten buen ,nimo porque t has de introducir a este pueblo a posesionarse de la tierra que a sus padres -ur' darles. "sfu'rzate pues y ten gran !alor para cumplir cuidadosamente cuanto <ois's mi sier!o te ha mandado. No te apartes ni a derecha ni a izquierda para que triunfes en todas tus empresas" /Jos 0 7+62. "sta es la realidad del hombre fiel que describe el salmo* 9ios es quien le ayuda y le anima a proseguir en la tarea emprendida en el camino iniciado. "n esto !emos brillar el e-emplo de los santos que lle!aron a cabo empresas arduas y humanamente imposibles pero ellos confiando en 9ios lle!aron a buen fin sus traba-os sus fundaciones su apostolado. La otra comparaci3n* "La pa-a que el !iento se lle!a" propiamente no hablar$a de la pa-a til para tantas cosas* para los animales la construcci3n la combusti3n etc sino del tamo es decir de aquella especie de pol!illo restos de la trilla que permanece en las eras y que es le!antado y lle!ado por el !iento sin la m,s pequeCa utilidad. Con esto se nos muestra la sensaci3n de inutilidad y de !aciedad que e.perimenta una !ida sin 9ios. On ,rbol frondoso y lleno de frutos + el tamo de la era que para nada sir!e* doble comparaci3n sugesti!a y acertada de los dos caminos que sigue el hombre de las dos conductas de su !ida. Conclusi3n* ""n el -uicio los imp$os no se le!antar,n..." "l cristiano con la doctrina del e!angelio puede profundizar m,s en la !erdad de esta proposici3n* en la -usticia de 9ios en el m,s all, en la recompensa eterna. "l imp$o no podr, afrontar el -uicio de 9ios que lo fulminar, lo mismo que su presencia le resulta inc3moda y a !eces insoportable cuando se halla entre los -ustos entre los fieles entre aquellos que 'l ha per-udicado u oprimido. San Jablo nos recuerda* "turbaci3n y angustia sobre todo el que hace el mal" /R?mR1AR1I2 "calamidad e infelicidad en todos sus caminos" /?m B 0@2. "n cambio el SeCor cuida del camino de los -ustos su pro!idencia se encarga de ellos de su camino de su recompensa final 9ios conoce el camino del -usto es decir lo ama y fa!orece se interesa por 'l. "l camino de los imp$os perecer,. Ni siquiera se hace menci3n de 9ios. Quien nunca lo quiso perecer, en su soledad radical y en su tristeza. 9os caminos bien delimitados claros* el del bien y el del mal. "l salmo primero nos lo muestra y nos anima a seguir el camino del bien con el conocimiento de la Ley del SeCor y con la !i!encia de la misma. %h$ est, el bien la paz y la felicidad.

/P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

Salmo #
0. SeCor SeCor :por qu' consientes que te nieguen ateos; :Jor qu' SeCor no te muestras sin !elos sin engaCos; :Jor qu' SeCor nos de-as en la duda duda de muerte; :Jor qu' te escondes; :Jor qu' encendiste en nuestro pecho el ansia de conocerte el ansia de que e.istas para !elarte as$ a nuestras miradas; :93nde est,s mi SeCorF acaso e.istes; :"res 4 creaci3n de mi congo-a o lo soy tuya; :Jor qu' SeCor nos de-as !agar sin rumbo buscando nuestro ob-eto; :Jor qu' hiciste la !ida; :Qu' significa todo qu' sentido tienen los seres; :C3mo del poso eterno de la l,grimas del mar de las angustias de la herencia de penas y tormentos no has despertado; SeCor :por qu' no e.istes; :d3nde te escondes; 4e buscamos y te hurtas te llamamos y callas te queremos y 4 SeCor no quieres decir* M!edme mis hi-osN Ona seCal SeCor una tan solo una que acabe con todos los ateos de la tierra una que d' sentido a esta sombr$a !ida que arrastramos. :Qu' hay m,s all, SeCor de nuestras !idas; Si 4 SeCor e.istes Mdi por qu' y para qu' di tu sentidoN Mdi por qu' todoN :No pudo bien no haber habido nada ni 4 ni mundo; M9i el porqu' del porqu' 9ios de silencioN PON%<OND+< ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL

* #e aqu$ un salmo real que ba-o la imagen de la "entronizaci3n" de un rey en =srael hace descubrir el "proyecto de 9ios" pr3.imo a realizarse en el <es$as. ?ecordemos que la palabra "<es$as" en hebreo se traduce por "el ungido" el "consagrado" "el rey". ( esta misma palabra fue traducida en griego por "Christos". "l salmista no pensaba en la persona de Jess de Nazareth es e!idente. Se ser!$a de la "ideolog$a real" usada en todas las dinast$as de la 'poca /"4 eres mi #i-o" es la f3rmula con que los dioses entronizaban al Kara3n en "gipto para di!inizarlo a los o-os de sus sbditos2. Jero no podemos menos de pensar que el "sp$ritu Santo inspirador de la >iblia coloc3 una "piedra de espera" que preparaba la re!elaci3n m,s perfecta de la filiaci3n di!ina de Jess". ( la admirable precisi3n "hoy te he engendrado" nos hace pensar no solamente en el nacimiento un d$a de un rey cualquiera sino en este "hoy eterno" en que el 5erbo es engendrado sin cesar en el seno del Jadre. 9e igual manera la resonante !ictoria del <es$as de 9ios sobre sus enemigos coligados no es una !ictoria cualquiera sobre alguno de los !ecinos de =srael a lo largo de su historia es la !ictoria escatol3gica del "ltimo d$a" sobre el pecado y sobre la muerte misma. Lo que nos lle!a a hacer estas aplicaciones que =srael no pod$a hacer en la 'poca en que este salmo fue escrito es que -ustamente todas estas promesas nunca se realizaron en el plan pol$tico terreno. Si nos quedamos en el ni!el temporal hay que reconocer hist3ricamente que las "naciones paganas" los "goim" han triunfado sobre el pueblo humilde e indefenso. "s el drama de =srael conmo!edor y respetable el doble plan en que se !i!en los acontecimientos en su historia* +el plan humano natural hist3rico... +"l plan simb30ico sobrenatural transhist3rico. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Cuando en tiempo de Na!idad celebramos el nacimiento de un niCito hi-o de <ar$a recostado en el pesebre de >el'n no ol!idemos la densidad sobrehumana del misterio que se realiza ba-o estas fr,giles apariencias* este nacimiento "!isible" es el icono de otro nacimiento "in!isible...". "4u eres mi #i-o hoy te he engendrado". San Lucas /0 BA2 alude a este salmo cuando afirma que "el descendiente de 9a!id rey de =srael" anunciado a la 5irgen ser, "llamado #i-o del %lt$simo". Jodemos imaginar el fer!or interior con que Jess cantaba este salmo que hablaba de "l anticipadamente cuando el animador de la oraci3n lo hac$a cantar en la Sinagoga de Nazareth. 5ayamos m,s le-os. Jess que !arias !eces anunci3 prof'ticamente su ?esurrecci3n /<arcos 8 B0 + I B0 + 01 BE2 no pod$a meno de aplicar este salmo al "segundo nacimiento" en que el Jadre le permitir$a "destruir" a su enemigo la muerte y "romperla como una !asi-a de barro". Los primeros cristianos en todo caso no se engaCaron siempre establecieron esta relaci3n diciendo que la ?esurrecci3n de Jess fue el cumplimiento de estas palabras* "hoy te he engendrado"... "ste pasa-e del salmo se cita dos !eces en el Nue!o 4estamento /#echos 0B BA + #ebreos 0 72 para hablar M-ustamente de la ?esurrecci3nN 9e igual manera podemos !er en la llegada de los magos a >el'n una misteriosa realizaci3n de este homena-e ya anunciado por el salmo* "ahora Moh reyesN obrad prudentemente... Ser!id al SeCor rendidle homena-e con temblor...". 4anto la rebeli3n de #erodes que hizo asesinar a los inocentes /<ateo A 0A.0@2 como la tentati!a de las autoridades de Jerusal'n para ahogar el "nacimiento" de la primera =glesia fueron interpretados por los primeros cristianos como la realizaci3n de este salmo* ":Jor qu' se amotinan las gentes y trazan los pueblos planes !anos; Se renen los reyes de la tierra y se confabulan contra el SeCor y contra su ungido". "ste pasa-e del salmo es citado tambi'n en los #echos de los %p3stoles /E A7+A@2. No nos apresuremos a decir que estas relaciones son f,cticas. Jodemos afirmar con toda seguridad que Jess recit3 este salmo y que ante las fuerzas del mal desencadenadas contra "l tu!o la serenidad sobrehumana de proclamar contra todas las apariencias* "ahora /Mes la palabra del salmoN2 el pr$ncipe de este mundo !a a ser echado fuera" /Juan 0A B02. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO

*** La rebeld$a "contra 9ios". % !eces pensamos que la rebeld$a "atea" es una realidad t$picamente reciente. Claro que hoy toma un cariz particular. Jero ha e.istido en toda 'poca. "n todo caso estas frases son fiel e.presi3n de ciertas mentalidades modernas* "#agamos saltar nuestras cadenas arro-emos sus grillos". Los grandes dueCos del pensamiento contempor,neo los dueCos de la sospecha no usan distinto lengua-e cuando rechazan a 9ios como "alienante" cuando reprochan a 9ios encadenar la libertad y la autonom$a del hombre. La nica defensa de 9ios su silencio su sonrisa. La rebeli3n humana es calificada de "!ana" M!ac$aN No alcanza realmente a 9ios. "l salmista la pone en rid$culo* "el que habita en los cielos se r$e el SeCor se burla de ellos". MQu' rid$culo hace el pobre hombre que echa flechas contra el sol... sin posibilidad de alcanzar su ob-eti!oN La rebeli3n "contra 9ios" no le quita siquiera la serenidad* M9ios se calla no responde a los que lo atacanN La nica defensa de 9ios* su #i-o sin cesar "engendrado" por "l. Si 9ios se calla no es que se d' por !encido. No necesita le!antar la !oz. Su palabra est, dicha. ( este 5erbo es su #i-o Jesucristo. "n Jess resucitado "engendrado hoy" el proyecto de 9ios triunfa. Los enemigos de 9ios el pecado el odio la muerte... Mest,n ya !encidosN No pondr, en acci3n su poder contra los enemigos de manera diferente. "n el "ltimo d$a" escatol3gico esta !ictoria adquirida "ya" resplandecer, al pleno d$a* el amor de 9ios s3lo puede ser !encedor. Hracias SeCor quiero recitar este salmo como un canto de amor hacia nosotros. "n "tu #i-o" nosotros somos tambi'n "tus hi-os amados". /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 01+0B2 ........................................................................ 1. ios tiene dere*0o a re2r &Salmo #' La >iblia no da la raz3n al monseCor. %ireaba ante mis narices el peri3dico. + On cmulo de noticias desagradables. Lee por fa!or qu' es lo que ha hecho este cura... K$-ate lo que ha sido capaz de sostener aquel te3logo... ( mira declaraci3n idiota y blasfema que ha tenido la desfachatez de hacer ese -efe de estado /educado adem,s en un colegio de la iglesia... 2. =nf3rmate sobre las ideas Uno conformistasV e.presadas en actos de amor de esa actriz llena de millones... ( m,s* los seminarios que se quedan !ac$os curas frailes y mon-as que cuelgan sin rodeos sus h,bitos... y la Ucontestaci3nV que no perdona ni siquiera a los m,s altos cargos eclesi,sticos... ( para colmo la marea de erotismo que nos en!uel!e por todas partes desde los anuncios de cines hasta la publicidad de un frigor$fico... + :"ntonces; + "ntonces o no se lee m,s el peri3dico o si se lee se te !a el buen humor. %lgo que te pone los pelos de punta. ( se pasaba ner!iosamente la mano sobre las pocas canas que le quedaban. + No se puede seguir as$. "l mundo se est, !ol!iendo loco. No hay seriedad. + Ciertamente no hay seriedad. "stoy totalmente de acuerdo. Ni siquiera se es capaz ya de sonre$r... <e ha mirado sorprendido. #abr, pensado* 'ste est, loco. + <ire le he dichoF una maCana 9ios se asoma para !er el mundo que es su modo de leer el peri3dico. %d!ierte un e.traCo fermento. %lgo importante est, sucediendo. "n efecto +han organizado una reuni3n en el !'rtice* participan todos los -efes de estado los grandes y los menos grandes de la tierra todos. "st,n formando una especie de santa alianza. + M"stupendoN + On momento... Ona santa alianza al re!'s. Quiero decir una diab3lica cruzada para sacudirse el yugo de 9ios. "n definiti!a una colosal conspiraci3n a escala mundial contra 9ios. %lgo alarmante. M>uenoN no e.ageremos. % 9ios le basta con una mirada para pul!erizar a todos esos miserables ensoberbecidos. + ( sin embargo no lo hace querido monseCor. La historia me-or la >iblia no le da la raz3n. No ha sucedido como usted piensa. "scuche* U"l que habita en el cielo sonr$eV. "st, escrito en el salmo A !ers$culo E. +MC3moN ( yo que lle!o ley'ndolo todos los domingos durante m,s de cincuenta aCos no me hab$a dado cuenta de este detalle... R2e %or3ue es el m4s 5uerte Ciertamente. 9ios r$e. On detalle. Sin duda importante. %unque haya sido casi ignorado por los e.egetas y los te3logos.

#e ho-eado !arios manuales de teolog$a. 4oda!$a no he encontrado un cap$tulo ni una p,gina sobre la risa o si se prefiere sobre la sonrisa de 9ios. "s una pena. "l mundo ser$a algo m,s serio si se hubiesen preocupado de construir una teolog$a de la sonrisa. Solamente en un famoso te3logo contempor,neo he encontrado una p,gina que cubre al menos parcialmente demasiados silencios y que puede ser el me-or comentario a estas palabras* U"l que habita en el cielo sonr$eV /!. E2. La risa. "sta humilde criatura parece destinada a disol!erse sin rumor en la nada cuando penetra en la inmensidad de 9ios. Sin embargo la "scritura habla de la risa como imagen y figura de los pensamientos m,s $ntimos de 9ios. La palabra de la "scritura podr$a llenarnos de admiraci3n pero queda el hecho innegable de que 9ios sonr$e en el cielo. Se r$e de la risa de la tranquilidad de la seguridad y serenidad. Se r$e de la risa que domina todas las oscuras complicaciones de una historia que es cruel sanguinaria loca y !ulgar. ?$e con calma. Se podr$a decir* como si todo esto no tu!iese que !er nada con 'l lleno de compasi3n. "l conoce perfectamente el drama amargo de esta tierra. 9ios sonr$e dice la "scritura. ( con ello afirma que incluso la m,s pequeCa sonrisa pura y delicada que brota de no importa d3nde desde un coraz3n recto ante cualqu$er tonter$a de este mundo refle-a una imagen y un rayo de 9ios. "s una seCal del 9ios !encedor seCor de la historia y de la eternidad. 9el 9ios cuya sonrisa nos demuestra que todo en definiti!a es bueno /Xarl ?ahner2. "n definiti!a la sonrisa como e.presi3n del seCor$o de 9ios que domina todo. On 9ios que ha querido correr el riesgo de la creaci3n y sobre todo ha querido correr el riesgo de poner en el centro de su propia obra a ese monigote hecho de barro y de seme-anza di!ina que se llama hombre. U( !io 9ios ser muy bueno cuanto hab$a hechoV /Hn 0 B02. 9espu's se le ocurri3 al hombre ir a la escuela de la serpiente y aprendi3 la primera tonter$a. 9espu's los hombres se aficionaron a las tonter$as. ( tambi'n se aficionaron a degollarse unos a otros. ( continan. 9espu's los hombres se di!ert$an acumulando imbecilidades horrores in-usticias des3rdenes. ( continan. ( de este modo la historia aparece como un tr,gico y colosal embrollo. 9espu's los hombres tu!ieron la desfachatez de llamar bien al mal y mal al bien. ( ni siquiera dudaron en tramar un complot contra 9ios decretando su muerte y encontrando multitud de intelectuales y la flor y nata de los te3logos dispuestos a firmar el acta de defunci3n. El 3ue 0a)ita en el *ielo sonr2e. Sonr$e porque puede deshacer todos los embrollos y remediar todas las desgracias ocasionadas por su Useme-anzaV. Sonr$e porque sabe que saldr, !encedor. Jorque es el m,s fuerte. U( !io 9ios ser muy bueno cuanto hab$a hechoV. <,s fuerte porque ama Se ha dicho /9ubois+9umYe2 que el humorismo constituye Ula gentileza del coraz3nV. D me-or an que representa Uel adorno del amorV."sto !ale sobre todo para la sonrisa de 9ios. 9ios ama. Jor eso es capaz de sonre$r. "sto resulta e!idente leyendo por e-emplo el libro de Jon,s una pequeCa obra maestra de humorismo b$blico. La mezquindad del profeta frente a la magnanimidad del amor de 9ios hace saltar la chispa del humorismo. "l pequeCo profeta testarudo termina por acceder a la orden de 9ios y se decide a recorrer a lo largo y a lo ancho Ula gran ciudadV para anunciar m,s an para gritar la inminente destrucci3n. U9entro de cuarenta d$as N$ni!e ser, destruidaV. #a desempeCado bien su tarea incluso con cierta satisfacci3n. ?esulta siempre agradable anunciar las desgracias de otros. %hora puede situarse c3modamente en una posici3n estrat'gica ba-o un techo de ramas y disponerse a gozar del espect,culo del inminente apocalipsis. "n su cabeza salta un mecanismo de l3gica perfecta aunque mezquina* U9ios ha dicho que dentro de cuarenta d$as N$ni!e ser, destruida. %hora bien es absurdo que 9ios falte a su palabra Luego no hay sal!aci3n para N$ni!eV. Su teolog$a es perfectamente ortodo.a. "n cambio la l3gica de los nini!itas pecadores empedernidos resulta m,s bien audaz* UCon!i'rtase cada uno de su mala !ida y de la !iolencia de sus manos. Quiz, se arrepienta se compadezca 9ios quiz, cese el incendio de su ira y no pereceremos V. Jor lo menos hay un par de here-$as en el lengua-e de esta gente corrompida. Jor otra parte hasta este momento hab$an estado ocupados con cosas muy distintas y no les hab$a quedado tiempo para estudiar el catecismo. Sin embargo 9ios desmiente al profeta de calamidades y da la raz3n a los here-es* U5io 9ios sus obras su

con!ersi3n de la mala !idaF se compadeci3 y se arrepinti3 9ios de la cat,strofe con que hab$a amenazado a N$ni!e y no la e-ecut3V. "ntonces Jonas se puso a rezar. :On 4e 9eum de acci3n de gracias por el peligro pasado; Ni mucho menos. Jatalea porque se ha suprimido el espect,culo. UJonas sinti3 un disgusto enorme. ( estaba irritado. Dr3 al SeCor en estos t'rminos* SeCor :no es esto lo que me tem$a yo en mi tierra;V. "sta UsalidaV de Jon,s es una pincelada humor$stica inenarrable* U:No es esto lo que me tem$a yo ...;V. Como si di-ese .MSab$a que iba a ocurrir estoN 4e pones todo serio y despu's te de-as conmo!er por estos miserables pecadores +habituados a hacer sus propios caprichos. ( ellos se apro!echan..y nosotros hacemos el rid$culo. USab$a que t eres compasi!o y misericordioso lento a la c3lera y rico en piedad que te arrepientes de las amenazasV. "n esta definici3n de 9ios de la debilidad de 9ios Jon,s asume al menos por un instante la estatura de un gran profeta. Jero despu's cae inmediatamente en su incorregible mezquindad. "n !ez de enloquecer de alegr$a de aplaudir a este 9ios que ama a todos que UesperaV incluso a los irrecuperables que acepta el riesgo de !ol!erse atr,s en una decisi3n e incluso faltar +aparentemente+ a su Jalabra con tal de usar misericordia Jon,s e.clama* U%hora SeCor qu$tame la !idaF m,s !ale morir que !i!irV. MNo se puede seguir con un 9ios as$N No logra captar el humorismo de 9ios la sonrisa de 9ios porque no es capaz de comprender la profundidad y la seriedadV del amor de 9ios. " incapaz para el humor termina por hacer el rid$culo con esas frases. 4ermina por le!ant,rsele un fuerte dolor de cabeza. 4anto que 9ios se preocupa y hace que crezca un ricino para libarle de su dolor. Jero despu's 9ios contina desarrollando su estupenda lecci3n de amor sir!i'ndose siempre de la sonrisa y de inigualables golpes humor$sticos /el gusano que corroe el ricino y el recio !iento solano que pone realmente.en peligro la !ida del pobre Jon,s2. "l que habita en el cielo sonr$e /!. E2. 4ambi'n debe haber sonre$do al !er a su pequeCo profeta de des!enturas que patalea. Solamente el que ama puede sonre$r ante todas las mezquindades humanas. Jorque es m,s fuerte. Jorque el amor siempre !encer,. #e dicho que 9ios sonr$e porque es el m,s fuerte. "sto puede ser que moleste a alguno. Jero ahora sabemos en qu' consiste la fuerza de 9ios. Consiste en la debilidad de su amor. Jor esto puede sonre$r. Sabe que en definiti!a ningn poder puede !encer al amor. 9ime por fa!or... SeCor f$-ate a d3nde he ido a parar siguiendo el hilo de este !ers$culo. No creo que te siente mal el que haya rei!indicado tu derecho a sonre$r. Ni que te haya molestado por haberme parado tranquilamente a contemplar tu sonrisa. 9'-ame gritar una !ez m,s* eres un humorista formidable. 9ime por fa!or* :acaso no es una ocurrencia de tu humorismo el que al !enir a la tierra no hayas contado con la autoridad constituida con los defensores del orden los representantes oficiales de la religi3n y Mhayas in!itado /M!aya in!itaci3n m,s fina incluso con msicaN2 a simples pastores gente ruda sin educaci3n incluso un poco sucia; 9ime . por fa!or* :no habr, sido un capricho de tu humor el elegir las criaturas m,s ba-as y humildes para obrar tus prodigiosF el haberte fi-ado en las realidades m,s insignificantes para manifestar tu potenciaF permitir a un UdesastreV como yo el anunciar una m$nima palabra de tu mensa-e; Jor eso perm$teme que te !ea sonre$r. Cuando 5alta se*retario . sello No logro separarme del salmo A. <e parece que se ha de tener muy en cuenta este sonrisa de 9ios para llegar finalmente a considerar el humorismo como algo serio en nuestra !ida. On d$a el cura de %rs tu!o una confidencia desconcertante* USi estu!iese triste ir$a r,pido a confesarmeV. ( Chamfort en una m,.ima escribi3* U"l d$a en que no se ha re$do al menos una !ez es un d$a perdidoV. "l santo y el escritor mordaz e.presan la misma realidad aunque sea en modo di!erso. "s decir el humorismo como deber. Sonrisa y humorismo por supuesto tambi'n en el recinto sagrado de la religi3n. Ona de las escritoras m,s agudas de espiritualidad de nuestro tiempo +una espiritualidad de lo cotidiano para gente comn gente de la calle+ <adeleine 9elbr'l dec$a* US3lo e.iste monoton$a y aburrimiento para las almas !ie-asV. Se ha comprobado que donde el humorismo no tiene derecho de ciudadan$a reinan los pedantes. ( donde reina la pedanter$a se pierde la frescura se empaCa la alegr$a de la fe. %lgn sabihondo siempre demasiado serio se impacientar, ciertamente* "sto es una tonter$a. 9$game d3nde se encuentra el humorismo en el e!angelio. :93nde est, escrito que Jess se haya re$do;

Jodr$a replicar citando las palabras de Jean Suli!an* U"l humorismo no est, ausente nunca del e!angelio. <uchas !eces m,s que de las palabras mismas brota del conte.to en que son pronunciadasV ( en cuanto a la falta de sonrisa de Cristo es suficiente pienso yo discurrir un poco*:podr$a atraer nubes de niCos masas de gente sencilla un hombre huraCo con el ceCo siempre fruncido; %dem,sF he le$do con inter's un libro dedicado al significado humano de la risa A. ( me pregunto* :es posible que el hombre+9ios que ha querido condi!idir plenamente nuestra condici3n humana no haya tenido este don; Jor otra parte miro las copias aut'nticas /o no demasiado deformadas2 del rostro de Cristo es decir los santos. ( encuentro siempre la sonrisa. Se podr$a incluso componer una obra monumental una colosal enciclopedia sobre el humorismo de los santos. ( es e.traCo que nadie haya pensado en ello B. On d$a san >ernardo ten$a que escribir una carta pero no encontr3 al secretario para dict,rsela ni el sello que la legalizase. "ntonces se puso a escribirla 'l mismo. Se trataba de recomendar a un muchacho al obispo de Noyon al que deb$a acoger en su escuela catedralicia. 9espu's de unas cuantas bromas sobre el est3mago encogido del alumno que no pro!ocar$a ningn destrozo en la despensa del prelado concluye* UConsiderad este modo m$o de hablar como mi selloV E. "s decir la garant$a de la autenticidad de la carta era el estilo humor$stico del autor. Ona lecci3n que no deberiamos ol!idar. El 0umor *omo si$no de inteli$en*ia "La sonrisa es una de las fuerzas supremas del alma humanaV. Quien habla en estos t'rminos no es una persona cualquiera sino un pensador de la talla de ?omano Huardini. Jodemos aCadir* el humor es uno de los signos m,s seguros de inteligencia. Jens,ndolo bien la inteligencia consiste en la capacidad de tomar una cierta distancia de las cosas de las personas de los acontecimientos. <uchos est,n e.cesi!amente apegados a las cosas. ( entonces la !isi3n resulta parcial des!iada centrada sobre particulares sin perspecti!a sin matices marcada por la pasi3n y de rasgos muy cargados. % este respecto son significati!as ciertas discusiones entre gente de ceCo fruncido tensa enfurecida amarga ner!iosa incluso hist'rica que hace de cualquier problema una tragedia de cualquier no!edad una here-$a de cualquier cr$tica una desgracia de cualquier protesta una re!oluci3n. La confusi3n celebra incontables triunfos. "n cambio es urgente e higi'nico construirse un reducto en el coraz3n de donde brote la sonrisa que es capaz de mirar con bene!olencia todas las cosas de donde brote un sentido de los l$mites propios y de los dem,s. Saber mirar a distancia con!ierte nuestra mirada en lcida y penetrante. %lguien ha dicho que el humorismo consiste en !alorar las cosas por lo que son* serias las cosas serias poco importantes las cosas de poco peso. Jero no basta. 4omar distancias lle!a a descubrir el aspecto de las cosas. Jorque tambi'n una cosa seria puede tener un aspecto bufo y una situaci3n risible puede tener un lado serio. "l humorismo est, precisamente en la capacidad de captar los aspectos m,s contradictorios de la realidad. ( saber sonre$r. Jor eso la capacidad de sonre$r ante las cosas serias y de tomar en serio las cosas insignificantes es $ndice de equilibrio de buena salud. ( sobre todo de inteligencia. El 0umor *omo as*esis "l humor no se impro!isa. ?equiere una larga ascesis. No hay nada m,s deprimente y repugnante que ciertas sonrisas UforzadasV de algunos agentes de negocios decididos a UconquistarV la simpat$a de los clientes. ( tambi'n las de algunas personas religiosas que hacen el prop3sito de lle!ar una sonrisa en la cara Zcomo una mu-er lle!a los labios pintadosZ Upara hacer bienV como Umedio de apostoladoV. No. D la sonrisa nace espont,neamente de una armon$a profunda del ser que implica una fatigosa ascesis o se con!ierte en una m,scara repelente. #emos dicho antes que el humor como signo de inteligencia comporta la capacidad de Utomar distanciasV de las cosas. %hora aCadimos* el humorismo como forma de ascesis implica Utomar distanciasV de nosotros mismos. #oy se hace demasiado ruido con una palabra* desmitizaci3n. No dudo de que sea una 3ptima operaci3n higi'nica especialmente en determinados sectores. Jero los entusiastas de esta e.igencia de desmitizaci3n ser$an mucho m,s cre$bles si comenzasen a desmitizarse a si mismos. C?=4=CDN"S CDN4"S4%4%?=DS* Sin embargo entre 'stos hay demasiada gente que se toma terriblemente en serio. =ndi!iduos que dan la impresi3n de tener en sus manos el tim3n del mundo y que bastar$a una m$nima distracci3n para que el barco se fuese a pique.

Que mascullan su propia insatisfacci3n amarga porque el mundo no marcha segn sus indicaciones precisas porque los hombres no tienen todos su misma mentalidad los -efes de estado no aceptan sus soluciones y la iglesia no resalta sus teor$as. =ndi!iduos que piensan tener la e.clusi!a de la inteligencia y el monopolio de la comunicaci3n del "sp$ritu santo. Hente siempre angustiada constitucionalmente negada para predicar el e!angelio del buen humor. Les escucho. <e esfuerzo por tomarles en serio cuando hablan. Sus razones me parecen bastante con!incentes. Jero espero para darles completamente la raz3n y para aceptar definiti!amente sus argumentos !er aparecer en sus discursos un gesto humorista incluso una sonora carca-ada como signo indiscutible de UseriedadV y de Uob-eti!idadV. Jero espero en !ano. "s gente UpesadaV en el sentido pleno de la palabra. "s decir gente incapaz de Umo!erseV porque ha colocado dentro de s$ el centro de gra!edad del mundo. Jorque est, UcargadaV con los propios puntos de !ista con sus propias ideas pre-uicios y con sus propias UinstanciasV. Jara mo!erse es necesario querer Uale-arseV salir fuera de si mismos. ( se necesita sobre todo un lugar a donde ir. "n otras palabras* es necesario tener el sentido de los propios l$mites tener el sentido de lo relati!o. ( poseer naturalmente el sentido del absoluto. Jero que sea !erdaderamente absoluto. Jor esta raz3n el humor est, unido estrechamente a una fe. %hora podemos comprender una de las definiciones m,s con!incentes del humorismo que nos es ofrecida por 9ubois+9um'e* U"l humor es el sentido de lo relati!o que hace contrapeso indispensable al gusto por lo absolutoV. Jor esta raz3n un autor 7 habla del humorismo como de un don muy frecuente entre los m$sticos. "ntre aquellas personas que Uno se hacen demasiadas ilusiones sobre la santidad de su estado no sobre el !alor de obser!ancias y e-ercicios que sin embargo practican con e.trema seriedadV. #e aqu$ la parado-a y el equilibrio sorprendente* obrar con seriedad y sin embargo no tomarse demasiado en serio lo que se hace y se es. "sto quiere decir -ustamente separarse de s$ mismo y medirse Z-unto con el propio baga-eZ con el absoluto que es 9ios. La ascesis del humor me parece importante sobre todo para los superiores. Sin la indispensable higiene de la sonrisa el que est, sir!iendo como autoridad corre el peligro en la me-or de las hip3tesis de acabar con los ner!ios deshechos. "l papa Juan nos deber$a enseCar mucho tambi'n en este terreno. =n!adido por las preocupaciones de pastor uni!ersal se recordaba a si mismo que era Usolamente %ngelo ?oncalliV. ( con este pensamiento pod$a dormirse por la noche. Jor tanto es necesario encontrar un sereno equilibrio coloc,ndose en el puesto preciso en relaci3n con otro. =nmensamente mas grande ir m,s importante que nosotros. "l humorismo del papa Juan nos recuerda el humorismo de su le-ano predecesor #onorio === que Uen el mosaico del ,bside de San Jablo e.tra muros se hizo representar pequeCo minsculo como el pie derecho del SeCor de-ando as$ no sin una sonrisa gozosa ba-o su barba al Jantocrator gobernar seCorialmente su iglesia en el mundo de aquel tiempo... y de todos los tiemposV @. El 0umor *omo *arisma de ser6i*io No debemos tener miedo a hablar del humorismo como carisma. Quien lo posee debe ponerlo al ser!icio de los dem,s. "n este sentido es -usto hablar de diacon$a del humor. ".isten tantos hombres que se encargan de regalar a sus hermanos solamente dolores heridas amarguras desilusiones que me parece urgente el restablecer el equilibrio.. "s decir que alguien se encargue de hacer ol!idar a los hombres los sufrimientos que les causan sus propios seme-antes. No e.iste ser!icio m,s hermoso que el que consiste en disminuir las tensiones sua!izar las aristas limpiar las arrugas cerrar dobleces amargas predisponer a una sonrisa infundir !alor en la lucha de la !ida. "sta diacon$a del humor se con!ierte entonces en un refle-o de aquel 9ios que ha !enido a la tierra para compartir nuestra alegr$a y para darnos la alegr$a. "s una !erdad comprendida por un pequeCo gran protagonista de tebeos* UMJonte alegre Charlie >raLnN Jues a pesar de todo lo que se dice y se hace hay alguien que te quiere bien y )'ste) es s3lo un representante muy humilde como una pequeCa almendra de alguien mucho m,s grande que 'lV 6. ( i*0osos los 3ue se re5u$ian en 7l+ "s un salmo que parece hecho a prop3sito para meter un poco de miedo. Se habla de gigantesco complot tramado por todos los grandes enanos de la tierra. ( 9ios se ha presentado con rasgos no demasiado alentadores* Ules habla con iraV lleno de Uc3leraV y est, dispuesto a gobernar a los hombres Ucon cetro de hierroV e incluso a quebrarlos Ucomo -arro de lozaV. Dlor a p3l!ora en definiti!a. Sobre todos cae el

riesgo de que se irrite y !ayamos a los ruina /!. 0A2. Sin embargo no temo. No puedo tener miedo. <i atenci3n oscila entre la imagen de aquel 9ios que Usonr$eV y la ltima frase* UM9ichosos los que se refugian en 'l" /!. 0A2. "s la segunda biena!enturanza. La biena!enturanza del humorismo. Jerm$teme SeCor considerar el humorismo como una capacidad de salir fuera del camino. "s decir de salir fuera de ese persona-e pesado y empalagoso que es mi yo para refugiarme en ti. %unque mi camino sea ,spero desolado y oscuro tengo siempre la posibilidad de cambiar de rumbo. #acia ti. ?i'ndome de todo y de todos. ( de m$ mismo por supuesto. 9'-ame terminar estas refle.iones con dos plegarias* 9ame SeCor una buena digesti3n y naturalmente dame algo que digerir. 9ame la salud del cuerpo y el buen humor necesario para mantenerla. 9ame un alma que no conozca el aburrimiento las que-as los suspiros los lamentos y haz que no me inquiete por eso tan en!ol!ente que se llama UyoV. 9ame el sentido del rid$culo. Conc'deme la gracia de aceptar los bromas para que no me falte en la !ida un poco de alegr$a y pueda tambi'n hacerles part$cipes a los dem,s. %m'n. /4omas <oro2. SeCor creo que e.iste demasiada gente que siempre habla de ser!irte con cara de militar de conocerte con aire de profesor de alcanzarte con reglamentos deporti!os de amarte como se aman dos !ie-os aburridos. On d$a que ten$as necesidad de algo distinto in!entaste a Krancisco de %s$s que fue tu -uglar. #az que in!entemos algo para ser gente alegre que baila la propia !ida contigo. /<adeleine 9eltr,2 8. ( quiero aCadir una tercera oraci3n* SeCor haz que me encuentre a lo largo de mi camino personas que tengan el !alor de no tomarse en serio. #az que me encuentre con hermanos tan importantes que se r$an de s$ mismos. :Jido demasiado; /PJ?DN&%4D+E. J,gs. 0BA+0E12 ................... 0 9ieu au+dela de 9ieu Jaris 0I@8 88. A K. Jeanson Signification humaine du rire Jaris 0I@8. B On libro de S. Jacques + ?. Xer!yn L)humeur ches les saints Jaris 0IBI ha sido ol!idado por el estruendo de la guerra y ahora resulta imposible encontrarlo. E "pistola E1A* JL 08A @0E. 7 Cl. Champollion Si. centieme ann$!ersaire de 4auler 0B@0+0I@0* "tudes Hermaniques A1 /0I@72 EI. 7 %. <anaranche %l ser!icio de los hombres Salamanca 0I@I A7E. @ ?. L. Short =l !angelo secondo Charlie >roLn 4orino 0I@8. 6 <. 9elbr[l Noi delle strade 4orino 0I@I.

SALMO 1

CENSO E LOS ENEMIGOS Contra mi estatura :Qu' es m,s f,cil contar los amigos o los enemigos; 9a!id +D quien sea el autor+ no tiene dudas a este respecto. SeCor cuantos son mis enemigos /!. A2. 4iene raz3n. "l recuento de los amigos especialmente en ciertas circunstancias cuando el registro hace saltar la costra de las apariencias y el barniz de las con!eniencias poni'ndonos delante a los !erdaderos amigos no lle!a mucho tiempo. "n cambio el censo de los enemigos resulta m,s bien complicado. Cu,ntos se le!antan contra m$ /!. A2. =ndi!iduos eno-osos corrosi!os mezquinos en!idiosos mal!ados !iles. ".pertos en montar trampas en!ilecedoras. #,biles para te-er las calumnias m,s atroces y para !ender este sucio producto. =nsuperables en materia de hipocres$a repugnante. Campeones imbatidos en golpes ba-os. ( si en la lista de los enemigos aCado tambi'n a los que me seducen en su con-ura de mediocridad los que me empu-an a adoptar sus medidas de buen sentido los que aplauden mis in-usticias los que secundan mis debilidades los que dan gusto a mis caprichos los que aceptan las m,s infames deserciones los que atizan mi !anidad los que -ustifican mi presunci3n entonces el nmero alcanza proporciones alarmantes. Hente que me aconse-a* 5amos no e.i-as tanto a los dem,s. <ra que las cabezas no se cambian. Jero est,s loco. Ona cosa es ser bueno y otra ser tonto. #ay que hacerse respetar. "l negocio es el negocio. #ay que gozar de la !ida en todo momento. 9ios... algo estupendo pero hay que !i!ir y llenar el est3mago. La conciencia... una in!enci3n formidableF l,stima que no sir!a para llenar la cartera Jam,s he o$do que la honradez sir!a para comer. La oraci3n ser$a una bonita ocupac$3n de lu-o si no e.istiesen tantas preocupaciones. La mortificaci3n... somos personas ci!ilizadas ya no estamos en la edad media. :"l dolor de los dem,s;... Cada uno tiene que preocuparse de sus cruces. :"l cristianismo;... No hay que e.agerar basta con no hacer mal a nadie Cu,nta gente hostil me rodea. Hente con-urada contra m$ que se encarniza contra mi aut'ntica grandeza de hombre y de cristiano. =ndi!iduos aliados de mi pequeCez y enemigos de mi !erdadera estatura. Hente que me bombardea a golpes de slogans de realismo y de e.periencia para disminuir mis energ$as y acortar mis ideales. ( siempre resuena el !ie-o y manido estribillo* (a no lo protege 9ios /!. B2. Como si di-esen* U4en en cuenta que 9ios no bastaV /Jaul Claudel2. "l enemigo en casa 9a!id ten$a algn enemigo m,s que nosotros. "sto no nos debe e.traCar desde el momento que 'l era rey. On mal d$a sin embargo se encontr3 un enemigo en su propia casa. Su hi-o. Lo cual es

algo tr,gico tambi'n para un rey. %bsal3n culpable de fratricidio despu's de haber sido generosamente perdonado por su padre le recompens3 Urobando el coraz3n de los de =sraelV /A Sam 07 @2. "mple3 cuatro aCos. Jor fin se desencaden3 la con-ura. 9a!id se !e obligado a huir de Jerusal'n Su !ida est, en peligro por causa de su mismo hi-o. USub$a 9a!id la pendiente del monte de los Dli!os y sub$a llorando cubierta la cabeza y descalzos los pies. 4ambi'n cuantos le segu$an cubri'ronse todos la cabeza y sub$an llorandoV /A Sam 07 B12. Siglos m,s tarde el hi-o del hombre subir$a de noche por Ula pendiente del monte de los Dli!osV. 4raicionado tambi'n. Jor un amigo $ntimo. ( los que le acompaCaban eran menos numerosos que los fieles que segu$an a 9a!id. 4ambi'n sus o-os estaban hinchados pero no de l,grimas sino de sueCo. 4ambi'n para Cristo hab$a sonado el momento de hacer recuento de amigos y enemigos. "l resultado fue una soledad escalofriante en Hetseman$. 9a!id acosado por %bsal3n durante la huida humillante no hab$a an agotado el rosario de sus propias desdichas. Kue blanco de las piedras y de los insultos que le lanz3 un sin!ergTenza* UM5ete !ete hombre sanguinario y mal!adoN... 4e han dado lo que t mereces porque eres un hombre sanguinarioV. "ntonces inter!iene oportunamente un amigo del rey indignado* U:C3mo se atre!e ese maldito perro muerto a maldecir al rey; 9'-ame te ruego que !aya a cortarle la cabezaV. "l incidente deb$a ser arreglado por la !$a r,pida. Jero 9a!id se lo impide con una frase desconcertante* USi me maldice es porque (ah!' le ha dicho* <aldice a 9a!idV. "ntre par'ntesis. #e aqu$ un e-emplo antiqu$simo y poco e.plotado de aceptaci3n de la Ucontestaci3nV. 9a!id a pesar de no haber le$do todas las modernas y doctas teor$as sobre el tema acepta humildemente ser UcontestadoV por 9ios a tra!'s de un hombre miserable. Creo que es necesario profundizar en el episodio y sacar las consecuencias consiguientes. 9emasiada gente constituida en autoridad !e en la Ucontestaci3nV y en la cr$tica solamente una e.presi3n de derrotismo una falta de amor y de respeto un dar la !uelta al orden constituido. ( es incapaz de !er en la cr$tica +!enga de donde !enga+ un -uicio de 9ios sobre la propia conducta. Jero de-emos a 9a!id que huye perseguido por su hi-o entre una granizada de piedras y de in-urias. 4ambi'n nosotros tenemos el enemigo en casa. 4ambi'n nosotros nos sentamos a la mesa con el traidor. "s intil hacemos ilusiones. "l enemigo m,s temible lo tenemos dentro de nosotros. (o mismo puedo ser mi peor enemigo. Cu,ntas !eces este traidor me hace huir me obliga a desalo-ar ignominiosamente mi casa. ( ando por ah$ como un !agabundo +como el hi-o pr3digo+ sin llorar siquiera como hac$a 9a!id por la pendiente del monte de los Dli!os m,s an ilusionado en conquistar cualquier cosa sostenido por un puCado de amigos que son tambi'n desertores como yo. "ste enemigo se puede llamar orgullo ego$smo hipocres$a ambici3n compromiso estupidez presunci3n o con mil nombres diferentes. S3lo un nombre no quiero reconocerlo pblicamente +porque no est, de moda y aparece uno como atrasado y culturalmente pobre+* pecado. ( sin embargo es precisamente el pecado el hi-o el enemigo que me echa de casa que me hace salir de m$ mismo que me lle!a le-os y me con!ierte en un disipador como el pr3digo. "l pecado es presentado an con demasiada frecuencia como transgresi3n de una ley Jero en realidad es una con-ura contra la realizaci3n de m$ mismo un rechazo de ser lo que deber$a una traici3n a mi propia identidad m,s profunda. <e planta en la calle le-os. ( en mi puesto de casa se entroniza un fantoche el Upersona-eV el escla!o. 4 mantienes alta mi cabeza 4engo enemigos al acecho en todas las esquinas. "nemigos escondidos en mi propia casa. :No hay otra salida que huir; No. Se puede hacer algo distinto que poner pies en pol!oroso. Hrito in!ocando al SeCor /!. 72.

9ar un grito. :9e miedo; :9e desesperaci3n; :9e desilusi3n; No tengo tiempo para pararme a analizarlo. Hrito y basta. "l me escucha desde su monte santo /!. 72. "l SeCor responde. #a sido tocado por mi grito Jero entend,monos bien. No me da una respuesta tranquilizadora que disipe todas las dudas o que me asegure contra todo e.tra!$o. ( ni siquiera +como piensa ingenuamente el salmista+ 9ios se encarga de golpear Ua mis enemigos en la me-illaV o de romper Ulos dientes de los mal!adosV /!. 82. "sta es una operaci3n... dolorosa que debo lle!ar a cabo yo mismo contra todos los traidores escondidos dentro de m$ en mi zona oscura. No. 9ios responde de otro modo. 9,ndome una certeza. La certeza de ser amado. Jero t SeCor eres mi escudo y mi gloria /!. E2. Los dem,s podr,n encarnizarse conmigo. Sus golpes !an a parar contra este escudo que me protege. <e encuentro en!uelto y guardado por esta bene!olencia di!ina. %l resguardo de este amor me siento seguro. Los dem,s pueden incluso en!enenar el aire que respiro pero yo me sumer-o en esta atm3sfera de misericordia di!ina. %l desmoronarse todas las certezas en medio de los escombros de todas las amistades falsas que caen al m,s d'bil soplo de tempestad queda en pie la certeza de ser amados por 'l. Jero el SeCor no se contenta con ofrecerme esta respuesta. #ace algo m,s. ?ealiza un gesto. S$ me parece sentir la palma de su mano ba-o mi barbilla. ( me encuentro con la cabeza le!antada. 4 mantienes alta mi cabeza /!. E2. "ncuentro estupendo este !ers$culo. Lo repito siempre que mis o-os perdidos miran hacia aba-o y los dem,s se encargan de que mi cabeza pese demasiado. "ncuentro en 'l el fundamento de la dignidad y de la triunfante !alent$a del cristiano. =ncluso me enfado cuando caigo en la cuenta de que no se ha predicado bastante sobre un te.to de este alcance. "s hora de liquidar de una !ez la imagen de las personas religiosas con la cabeza ba-a compungidas los o-os sumisos los pasos cortos la !oz entrecortada como si pidiesen a los dem,s permiso para ocupar un poco de espacio para !i!ir. No. "l cristiano sabe tener la cabeza en alto. Jorque e.iste alguien que se la mantiene alta. No e.iste espect,culo m,s reconfortante que !er a un hombre que Umantiene alta la cabezaV que est, dispuesto a luchar y a sufrir para defender la propia dignidad y libertad contra todas las arbitrariedades y abusos. No e.iste espect,culo mas reconfortante que !er a un pueblo que se decide a Umantener alta la cabezaV que dice no a la e.plotaci3n a la segregaci3n racial a la in-usticia al abuso. ( no e.iste espect,culo m,s reconfortante que el ofrecido +Mqu' pocas !ecesN+ por la iglesia y los cristianos cuando se preocupan de Umantener alta la cabezaV de los hombresF de todos los hombres haci'ndoles descubrir la grandeza y dignidad de ser hombres. 9ios ha creado al hombre erguido. ( quiere ser adorado glorificado por una persona que tiene alta la cabeza. 4odas las empresas de ser!ilismo de degradaci3n de e.plotaci3n del hombre son empresas demoledoras de la gloria de 9ios. %ll$ donde un hombre es oprimido e.plotado +herido en su dignidad UcosificadoV es pisoteada la gloria de 9ios. Ona madre que enseCa a su pequeCo la seCal de la cruz... %lgo bonito y conmo!edor. Jero no basta. "s necesario enseCar +y es un deber de todos los anunciadores del mensa-e cristiano+ a Umantener alta la cabezaV. ( a mantenerla s$ a pesar del enfurecimiento de todas las fuerzas contrarias. Ona sonrisa de estupor al despertarse

Juedo acostarme y dormir y despertar* el SeCor me sostiene /!. @2. 4ambi'n un fugiti!o termina por acostumbrarse a la !ida !agabunda y logra dormirse. % pesar de estar amenazado por todas las partes. 4ambi'n los tres ap3stoles predilectos en Hetseman$ se duermen a pesar de que el amigo estu!iese Utriste hasta morirV /<t A@ B82 y se oyesen ya los pasos del traidor y de sus amigos. %l despertarse se encuentran que est, -unto a ellos. U9ormid lo que queda y descansad ... V /<c 0E E02. "s una frase de amargo reproche y tranquilizadora al mismo tiempo. Juedo dormirme del modo m,s !il en medio de la lucha. Juedo faltar a muchas citas decisi!as. %l despertarme siempre est, 'l. Los amigos se han ido. <uchas certezas se han desmenuzado. 9emasiadas seguridades se han desmoronado. Las desilusiones son incontables Jero 'l no ha desmayado... %l despertarme no tengo ya ni siquiera necesidad de hacer el censo de los enemigos. No temer' al pueblo innumerable que acampa a mi alrededor /!. 62. #ay una presencia segura que paga todas mis !ilezas y defecciones. "n un general mortificante UdesmayoV permanece alguien que no me abandona. %unque tarde en despertar 'l me espera. 9ec$a J'guy* UQuien no duerme peca contra la esperanzaV. Ciertamente no hay que generalizar. Sin embargo alguien ha aceptado !elar solo +en una noche de pesadillas y de angustia+ para que yo aprendiese a dormir. "n la esperanza. %l despertarme le basta como recompensa una sonrisa de estupor... /PJ?DN&%4D+E.J,gs. 0E0+0E72 .................... 0. "s dudosa para los estudiosos la atribuci3n de este salmo al rey+pastor porque Si3n se ha con!ertido en el Umonte santoV s3lo despu's de la construcci3n del templo por tanto en una 'poca posterior a 9a!id. % pesar de todo las palabras del salmo se adaptan perfectamente al rey en aquellas circunstancias dram,ticas..

SALMO 8
1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo es la oraci3n de un "fiel" un hombre religioso de =srael consciente de ser amado por 9ios. 4al es el sentido de la palabra "#assid"* el fiel ob-eto de la %lianza 9i!ina. %hora bien este hombre lleno de fe no est, preser!ado* su oraci3n al comienzo es -adeante... Jara decir que ora se atre!e a decir que "grita" hacia 9ios. Su gran angustia es estar literalmente sofocado por los paganos que lo rodean* este paganismo este ambiente materialista dir$amos hoy es atrayente aun para un fiel. ?ecurre entonces a una antiqu$sima costumbre religiosa usada en muchas de las religiones antiguas* "pasar, una noche en el 4emplo" haci'ndose el "hu'sped de 9ios" esperando el fa!or de un "sueCo prof'tico" en que 9ios le hablar,. 9e hecho en el fondo de s$ mismo en su fe escucha decir a 9ios que la !ida "sin 9ios" es "nada" una "carrera hacia la mentira" una !ida engaCosa. La !erdadera felicidad no est, en la abundancia de bienes materiales sino en "la intimidad con 9ios"* "alza sobre nosotros la lumbre de tu rostro... 9iste a mi coraz3n m,s alegr$a que cuando abundan el trigo y el !ino". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S

** Leyendo este salmo pensamos necesariamente en la par,bola en que Jess pone en escena un rico campesino cuyas "cosechas y !endimias" fueron de tal magnitud que pens3 en ampliar sus graneros. Jess igual que el salmo denuncia con fuerza la ilusi3n de los hombres que se apoyan nicamente en sus bienes materiales. ">uscad primero el ?eino de 9ios y su -usticia y todo lo dem,s os !endr, por aCadidura" /Lucas 0A 08+ 0A B02. Jess afirm3 a menudo que la !erdadera felicidad "lo nico necesario" era la !ida $ntima con 9ios. % <arta que se atormentaba con los quehaceres del hogar Jess dio como e-emplo a <ar$a "que lo escuchaba" tranquilamente sentada -unto a "l /Lucas 01 EA2. <,s que ningn fiel Jess !i!i3 la felicidad de sentir sobre "l "la iluminaci3n del rostro del Jadre". ""l Jadre no me abandona -am,s" dec$a /Juan 8 0@2. Jess !i!i3 esta paz y esta confianza total en el Jadre hasta en su reposo en el sepulcro esperando "en paz" la resurrecci3n. ""n paz me acuesto y me duermo porque 4 me haces reposar confiadamente SeCor". Jess hablaba de la muerte como una especie de "sueCo". "Nuestro amigo L,zaro duerme !oy a despertarlo" /Juan 00 002. Kinalmente la absoluta confianza en la oraci3n que testimonia este salmo /""l SeCor me oye cuando lo in!oco"2 era igualmente la certeza de Jess* "pedid y recibir'is... Holpead y se os abrir," /<ateo 6 62. Las numerosas correspondencias entre el salmo E y el e!angelio no son fortuitasF Jess estaba realmente impregnado de esta oraci3n. Los salmos este salmo era "su" oraci3n. La oraci3n de Jess se prolonga en nosotros cuando recitamos este salmo. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** La bsqueda de la felicidad. "l hombre moderno igual que el hombre de todos los tiempos est, ,!ido de felicidad. #ay algo profundamente melanc3lico en este problema* ":Qui'n nos dar, la felicidad;". "sta especie de pesimismo cunde en nuestras ci!ilizaciones occidentales pese a apariencias contrarias. La "sociedad de consumo" produce una especie de desencanto. >ien pagado bien alimentado bien instruido bien abrigado bien alo-ado... "l hombre sigue preguntando* ":Qui'n nos dar, la felicidad;". MQu' !aliosa es la profesi3n de fe del salmista que se atre!e simplemente a afirmar que 'l es feliz que es m,s feliz que todos aquellos que superabundan en bienes materialesN "M9iste a mi coraz3n m,s alegr$a que cuando abundan el trigo y el !inoN". "ngaCarse de felicidad* la "carrera hacia la mentira". Los bienes terrenos son necesarios. Jero quien !a al e.tremo se engaCa sobre la felicidad. "stamos seguros de una cosa* Mque esos bienes son fr,giles ftiles engaCosos decepcionantesN "l autor de este salmo opone un rechazo total a la ambici3n que lle!amos dentro hacia esos bienes engaCosos. "stigmatiza esta bsqueda desenfrenada de la "carrera hacia la mentira el amor de la nada"* corr'is hacia el "!ac$o" cuando os de-,is absorber por los negocios... Ds equi!oc,is sobre la !erdadera felicidad. "No s3lo de pan !i!e el hombre" /<ateo E E2. La in!itaci3n tanto de Jess como del salmo es no tanto de reducir nuestros deseos cuanto de colocarlos m,s alto. Jara un !erdadero sueCo reparador. La f3rmula del salmista es pintoresca y de una elocuencia nada banal. ""n paz me acuesto y me duermo"... M#ace de este equilibrio un signo de su "fe"N No est, turbado no est, tenso aun en medio de sus cuidados... Su secreto es poner su confianza en 9ios. Confiesa que se duerme tranquilo y que se despierta bien dispuesto la maCana siguiente pasada una buena noche* "me acuesto me duermo luego me despiertoF el SeCor me protege no temo a los muchos millares que en derredor m$o acampan contra m$" /Salmo B @2 cantaba el salmo anterior casi con las mismas palabras. Jess era alguien que sab$a dormir aun en medio de las fuertes tempestades y dec$a que 9ios cuida del trigo que crece aun cuando el agricultor duerma /<arcos E A62. Draci3n de la tarde antes de acostarse. "ste salmo es tradicionalmente utilizado como oraci3n de Completas. "s una bella oraci3n !espertina. 9ecir a 9ios que "l es nuestro "nico necesario". #acer "silencio" haciendo callar las preocupaciones. /"(o os digo no os inquiet'is" dec$a Jess a sus disc$pulos. Lucas 0A AA2. Jromo!er en nosotros mismos los !alores de "paz" de "tranquilidad" de "felicidad". Luego entregarnos al sueCo confiando que la acci3n misteriosa de 9ios contina en nosotros mientras dormimos. 4ener

"confianza" en 9ios /la palabra se repite dos !eces en el salmo2 y sepultarse en esta muerte aparente que es el sueCo con la certeza del "despertar". ?efle.ionad en lo secreto haced silencio no pequ'is m,s. %l caer la tarde es hora del balance de la "re!isi3n de !ida". #an ocurrido quiz, cosas desagradables o malas en esta -ornada. "s el momento de "refle.ionar" en ellas y de "con!ertirse". SeCor rectifica en m$ lo que no corresponde a tu amor. Jerdona mis pecados. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 0E+062 ........................................................................ #. (Va.a serm9n+ Cuando no soy capaz de gritar... "scchame cuando te in!oco /!. A2. ?esp3ndeme cuando no soy capaz de gritar. Jorque hasta aqu$ puedo llegar. ?ecuerdo lo que le$ en un peri3dico sobre un hombre que hab$a sufrido una traqueotom$a y respiraba por medio de una c,nula. Se hab$a acostumbrado y su !ida estaba unida a aquella c,nula. Ona noche mientras dorm$a al hacer un mo!imiento brusco la c,nula se sali3. "l hombre se sent$a asfi.iar. "staba solo en casa. Holpea en la pared con la esperanza de que alguien le oiga. 4odo intil. "ntonces coge un l,piz y escribe* U%u.ilio... no puedo respirar... llamad al m' ... V. % la maCana siguiente le encontraron muerto con el papel entre las manos. (o me parezco un poco a ese pobre hombre que no pod$a gritar. La costumbre las apariencias la hipocres$a el resignarse a una mediocridad mortificante la aceptaci3n de la respetabilidad e.terior como !alor supremo el !i!ir superficialmente s3lo ocupado de aparentar. 9e este modo me he forrado con una corteza compacta impenetrable. #e logrado aislar completamente mi yo m,s aut'ntico. ( 'ste !i'ndose asfi.iar golpea esa corteza implacable que no transmite la m,s m$nima !ibraci3n. " incluso el grito desesperado del yo que se !e morir traicionado por la caricatura por la m,scara no encuentra una hendidura a tra!'s de aquella coraza. Jero el SeCor oye el grito que no llega hasta fuera. 9etr,s de la costra hecha de satisfacciones aparentes y de seguridades descubre la insatisfacci3n profunda el disgusto la protesta ante tanto en!ilecimiento la nostalgia de cosas dignas de m$. " inter!iene me responde cuando ya estoy agotado. ?ompe la corteza de las apariencias hace aCicos mi refugio blindado y ba-a a las profundidades para liberar mi yo m,s aut'ntico que estaba entumecido. Su inter!enci3n no consiste en palabras consoladoras in!itaciones a la paciencia. No. "l es mi defensor. <e restitu!e a m$ mismo. <e de!uel!e las medidas de grandeza que me son propias. <e lanza por el camino de la dignidad y de la libertad 9ecididamente me hace comenzar de nue!o a !i!ir. Jor una !ereda entre dos precipicios ( despu's una e.periencia mara!illosa* 4 que en el aprieto me diste anchura /!. A2. La impresi3n de estar perdido. Caminar por una estrecha !ereda entre dos precipicios. Jor una parte est,n los dem,s que se encargan de e.ca!arme un abismo ba-o los pies. <ezquindad incomprensi3n orgullo. On ambiente que me asfi.ia me desilusiona me desgasta me oprime. Los intentos de hacerme entender de ele!arme sobre mares de miedo de rebelarme contra la gigantesca comedia general son anulados por la desconfianza y la indiferencia. Las fuerzas de los distintos farise$smos de la pereza de los pri!ilegios de la defensa del statu quo se al$an para quitarme terreno e.ca!ar abismos de sospechas y en!enenar el aire de pre-uicios. Jor otra parte me encuentro frente a mi !ac$o mis cansancios y mis innumerables

desilusiones. 5oy por una !ereda entre dos precipicios. 9e repente me empieza a doler la cabeza siento !'rtigo las piernas me tiemblan el sendero se hace cada !ez m,s estrecho como un hilo me falta tierra para pisar. %nte mi grito desesperado alguien me coge por la espalda me empu-a y me precipita... en la anchura. "n una zona de serenidad con !astos horizontes abiertos a las m,s audaces e.ploraciones. Le-os de todas las pequeCeces e intentos de ser!ilismo. 9ios es el que me da anchura. Juedo atrincherarme en espacios cada !ez m,s reducidos puedo construirme una prisi3n de ego$smo puedo ocupar una barricada de !il neutralidad. Los dem,s pueden incluso meterme en sus cenagales en donde son tragados los ideales y solamente resisten los instintos la !ulgaridad y los condicionamientos biol3gicos. Jero si tengo fuerza para gritar 'l me da anchura. "s decir 9ios es quien me regala espacio terreno ba-o los pies aire para respirar horizontes para e.plorar. Contra todas las restricciones y ser!ilismos 'l rompe las cerraduras o.idadas descerra-a las puertas y me lanza fuera a la anchura. 5ete y no te de-es encarcelar m,s. Camina y no te pares en la estacada de la mezquindad. 9an ganas de subirse a la c,tedra 9espu's de este empu-e hacia la anchura nace espont,neo el deseo casi la urgencia de contar a todos lo que me ha sucedido. 9eben saberlo* "l SeCor hizo milagros en mi fa!or /!. E2. "s necesario informar* "l SeCor me escuchar, cuando le in!oque /!. E2. Cuando hemos salido de un peligro cuando hemos sido librados cuando nuestro grito ha tenido una respuesta entonces sentimos necesidad de contar de publicar. Nos dan ganas de subirnos a la c,tedra y -uzgar condenar. No resulta dif$cil encontrar a los acusados. 5eo el mundo lleno de gente que Uultra-a su honorV 0. Jresunci3n sentido de autosuficiencia complacencia e incluso e.altaci3n de los propios l$mites. ?echazo de toda in!itaci3n a ele!arse un palmo a ras de la tierra. 9esprecio de toda in!itaci3n a superarse. :Lanzarse m,s all, de s$ mismo; Ni lo pienso est, bien as$ hay que ser realistas. "l coraz3n que hace coincidir sus latidos con los de la cartera. "sto es sabidur$a. Cuesta demasiado ser persona. Hente que llena los mercados de la futilidad se agolpa en torno a los puestos de la !anidad riCe por obtener su raci3n de ilusiones. Sensible a la sugesti3n de una publicidad que solicita uno de los instintos m,s tr,gicos del hombre* el amor al !ac$o. Hente que enloquece hasta el paro.ismo en una competici3n concurrid$sima* la carrera de la mentira. Las reglas est,n admitidas por todos. 4 me engaCas pero debes aceptar que yo tambi'n te engaCe. 9ec$a un re!olucionario* U5i!imos en un mundo de mentiras y de con!enciones en el que a !eces es m,s importante lle!ar corbata que decir la !erdadV. Jor eso el salmista pone en boca de 9ios esta dura requisitoria* ( !osotros :hasta cuando ultra-ar'is mi honor amar'is la falsedad y buscar'is el engaCo; /!. B2. (o tambi'n subo a la c,tedra -unto con el salmista. ( despu's de haber -uzgado paso al serm3n. "scuchadme bien. 4engo en mi poder la receta para libraros de !uestro mal. Ds har' abrir !uestro coraz3n os quitar' el gusto de hacer cola en la feria de la !anidad os retirarar'is gloriosamente de la carrera de la mentira. "sta es mi receta.

On poco de temor de 9ios antes de nada No se estropea nunca. 4ened miedo de muchas cosas. 4ened miedo del -uicio de los dem,s de la inseguridad de ser puestos aparte de no UcontarV. Jrobad a tener miedo del pecado. ( cambiar,n muchas cosas. ( despu's Urefle.ionad en el silencioV /!. 72. On e-ercicio discretamente dif$cil en este tiempo en que estamos aturdidos por el ruido de!orados por mil compromisos en que somos escla!os del mito de la eficiencia y del rendimiento. ( sin embargo para encontrar un cierto equilibrio es necesario callar y meditar. :C3mo se hace; <uy sencillo. "l mismo !erbo UmeditarV se puede traducir con. otra e.presi3n particularmente significati!a* U9e-ar hablar al coraz3nV. :Lo intentamos; Kinalmente Uofrece sacrificios leg$timosV /!. @2. M%tenci3nN no hasta con ir a la iglesia. #ay un modo de adorar a 9ios +centrado sobre la forma la e.terioridad la obse!ancia+ que es s3lo un intento de defenderse de 9ios. No basta ni siquiera la limosna a los pobres. "l sacrificio leg$timo agradable a 9ios es el de un Ucoraz3n partidoV. "s muy f,cil ofrecer cosas cuando la !ida en sus compromisos y elecciones se sustrae a esta obligaci3n de alabar a 9ios. Leed por fa!or a %m3s* 9etesto y rehso !uestras fiestas no quiero oler !uestras ofiendas. %unque me ofrezc,is holocaustos y dones no me agradar,nF no aceptar' los terneros cebados que sacrific,is en acci3n de gracias. ?etirad de mi presencia el estruendo del canto. no quiero escuchar el son de la c$taraF fluya como el agua el -uicio la -usticia como arroyo perenne /%m 7 A0+AE2. Los cantos de tantos Ubuenos cristianosV no son capaces de ahogar el lamento de quienes han sido UoprimidosV y pisoteados en sus derechos. "l humo del incienso no le impide a 9ios obser!ar si nuestra e.istencia camina por Usenderos de -usticiaV. #e terminado el serm3n. Creo que no ha estado mal. Ona diagnosis precisa. ( a cada mal el remedio correspondiente. Jara el Uultra-e al honorV conseguir de nue!o el sentido del pecado. "n efecto es el pecado lo que impide mi realizaci3n segn el proyecto de 9ios lo que me empequeCece y estorba la apertura hacia mi aut'ntica dimensi3n. Jara curarse de toda falsedad la medicina infalible es la meditaci3n. La Ucarrera de la mentiraV es interrumpida por la bsqueda del derecho y de la -usticia. Jerfecto :no; 4odo apoyado en te.tos escritur$sticos. No falta ni siquiera el e-emplo edificante empapado en mi e.periencia personal On serm3n perfecto sin lugar a dudas. Juedo estar satisfecho. <ientras tanto afuera hay alguien que me espera. 9espu's de una clase o de un serm3n siempre hay alguien que te espera. Kuera de la iglesia hay gente que quiere U!erificarV. ( las !erificaciones m,s comprometidas son efectuadas por quienes no te felicitan calurosamente. Quieren obser!ar. #ay gente rara por el mundo. Sobre todo los que no se contentan con escuchar las cosas -ustas sino que quieren que se hagan las cosas -ustas. MQu' pretensionesN 5er algo >a-o del plpito acalorado pero satisfecho. ?odeado por el triste pelot3n de los UnuestrosV que me cumplimentan calurosamente* U#a estado muy bien ha dicho !erdades como puCos indiscutibles. 4endr$an que haberle escuchado algunos que nosotros conocemos ... V. Salgo. "sta !ez mi camino est, lleno no ya del triste pelot3n de los UnuestrosV sino de una multitud que ni me elogia ni siquiera me plantea ob-eciones. Simplemente me lanza una

pregunta brutal* #ay muchos que dicen* U:Qui'n nos har, !er la dicha;V /!. 62. "sta e.igencia ya no se puede eludir. Se trata de U!er algoV. Las palabras deben de-ar el puesto a los hechos. "l cristianismo Ude bocaV debe dar paso a un cristianismo Ude compromisoV de hechos. 9espu's podremos continuar hablando. 1 quiz, no ser, ncoesario ni hablar. Nos e.plicaremos perfectamente de este modo. Nos hemos cre$do que bastaban las declaraciones precisas las tomas de posici3n te3ricas los programas las instancias los Ue.,menes profundosV de la situaci3n los buenos sentimientos la indignaci3n la comprensi3n. Jero la gente espera otra cosa. "spera la realizaci3n pr,ctica de nuestras palabras. #ay muchos que dicen* U:Qui'n nos har, !er la dicha;V. %lguno ha obser!ado que ciertos indi!iduos toman la palabra como si tomasen la >astilla. Jero me parece que se trata de dos cosas muy distintas. % la !uelta de cada esquina nos encontramos con personas que hablan bien o hablan del bien. ( en cambio necesitamos personas que "hagan !erV el bien. #ablamos de pobreza y la gente espera !ernos realmente pobres. #ablamos de disponibilidad y la gente contina esperando cinco minutos de nuestro tiempo. #ablamos de -usticia y la gente espera !ernos comprometidos con la parte U-ustaV comprometidos sin paliati!os con los pobres los oprimidos los marginados los indefensos. No basta con hablar sobre la -usticia. "s necesario decidirnos a hacerla realidad.. Las puertas atrancadas y la plaza !ac$a Segn las esperanzas el posconcilio deber$a haber sido un Unue!o +pentecost'sV. 4engo la impresi3n de que ciertamente se han abierto las puertas del cen,culo. Kuera esperaba la multitud. Jero nada m,s salir nos hemos puesto a discutir entre nosotros. No est,bamos de acuerdo sobre qui'n ten$a que hablar primero. D sobre qu' deb$a decir. D en qu' modo. D qui'n ten$a el derecho a las lla!es de la casa. D a qu' hora ten$amos que !ol!er. D si alguien estaba autorizado a dormir fuera. <ientras tanto la multitud esperaba pacientemente que nos di'semos cuenta de ella que termin,semos de discutir sobre Unuestras cosasV recordando que Unuestras cosasV eran para alguien. U:Qui'n nos har, !er la dicha;V. ( nosotros continu,bamos riCendo y polemizando sobre el significado de la UdichaV. % medida que pasaba el tiempo algunos se cansaban. <uchos se impacientaban. Los m,s se marchaban. Dtros dec$an* UCuando os pong,is de acuerdo nos lo dec$sV. ( la plaza se ha quedado !ac$a. Los nicos que no se han ido son los periodistas. Nuestros l$os siempre son noticia. ( continu,bamos discutiendo sobre el significado de aquella plaza semidesierta. Quiz, pueda parecer un cuadro e.cesi!amente pesimista con trazos demasiado negros. No lo pongo en duda. Jero hemos de reconocer que muchas !eces es bastante cercano a la realidad. "n el rostro de quien muere no hay ya una caricia On cura me escrib$a* U9esde hace A1 aCos soy capell,n de un hospicio. "stoy encargado de la asistencia espiritual de los internados y de las mon-as que lo rigen. Ona tarde se me ocurri3 participar en una mesa redonda organizada en un sal3n de la parroquia. U"n la discusi3n participaban un cura con los pelos re!ueltos tres muchachos con barba y con palabras incomprensibles y una muchacha !estida de un modo... digamos un tanto e.traCo /o quiz, el t'rmino -usto sea e.c'ntrico2.

ULos t'rminos que m,s se bara-aban eran* horizontalismo !erticalismo alienaci3n espiritualidad de e!asi3n misticismo c3modo. La sustancia de los tratados era* la relaci3n con 9ios puede ser una coartada para no ocuparse de los hermanos. La mirada hacia el cielo nos distrae de nuestra tarea en la construcci3n del mundo. <enos misticismo y m,s disponibilidad ante los sufrimientos de los dem,s. Ciertamente ellos lo dec$an de un modo m,s t'cnico y matizado. (o no estoy al d$a en el !ocabulario y lo digo a mi modo. UQuiero decirle que he salido poco con!encido de aquellas tesis pero con una certeza* despu's de hablar tanto de horizontalismo de disponibilidad de apertura a la sufrimientos de los hermanos desde maCana mi hospicio ser, la meta incesante de esas personas )no alienadas) el cura de pelos re!ueltos y los muchachos que le rodeaban. UM=ngenuo de m$N 4oda!$a estoy esperando a aquel simp,tico grupo. "l hospicio es el de siempre lleno de sufr$mientos y de soledad en muchos corazones. Las nicas personas )disponibles) son siempre y s3lo las pobres mon-as que no saben qu' es eso de horizontalismo o !erticalismo m,s an que est,n enfermas de )espiritualMdad de e!asi3n) de hecho se le!antan todas las maCanas a las cinco y a las siete menos cuarto despu's de haber permanecido )distra$das) de los compromisos terrestres a causa de la meditaci3n y de la misa puntualmente empiezan su ser!icio. Quisiera que !iniese a !er las tareas )alienadas) que cargan sobre la espaldas estas personas habituadas a un )misticismo c3modo) y que tienen la maldita costumbre de mirar al cielo... UM%hN me ol!idaba. "ste !erano he ca$do en la tentaci3n de concederme una semana de !acaciones en la montaCa apro!echando tambi'n para hacer los e-ercicios espirituales. #e pedido al cura de los pelos re!ueltos +de regreso de un !ia-e de estudios a los pa$ses escandina!os+ que me sustituyese. <e ha respondido que ten$a demasiados compromisos que ten$a que ultimar los resultados del !ia-e de estudios y hacer una multicopia reser!ada a los amigos del )grupo) de las impresiones y que ten$a que organizar !arias mesas redondas y que adem,s la misa a las cinco y media de la maCana no ten$a sentido y si las mon-as no se pon$an al d$a acabar$an mal adem,s no quer$a poner en peligro su salud por una docena de )cabezas iluminadas). U+<ire que yo no estoy en contra del estudio y de la reno!aci3n. Jero alguna mesa redonda menos y algn )hecho) m,s ser!ir$an para restablecer el equilibrio :No le parece;V. Claro que me parece. Leyendo esta carta recordaba una denuncia an,loga y dura por parte de un amigo* U4odos crit$can de todo desen!ainando !ie-as espadas y puCales o.idados. Jero no hay una caricia para el rostro de quien muere. Jalabras palabras palabrasV. %qu$ se encuentra la reprobaci3n de tanta palabrer$a no hay una caricia para el rostro de quien muere. ( nosotros seguimos atascados en una problem,tica embrollada de principiantes. <ientras tanto* #ay muchos que dicen* U:Qui'n nos har, !er la dicha;V . MQu' e.igencias las de esta genteN No sabe qu' hacer con nuestros libros con nuestros art$culos. No toma en serio nuestras mesas redondas. 4omad m,s bien algo muy concreto. Nosotros nos creemos que saciamos su hambre con nuestras palabras. Creemos que colmamos sus aspiraciones aparentando ser tan inteligentes. "l equ$!oco est, ya denunciado en el e!angelio* U:Qu' hombre hay entre nosotros al que le pida pan su hi-o y 'l le d' una piedra; :D tambi'n que si le pide pescado 'l le d' una serpiente;V /<t 6 I+012. Sentido de lo intil Jara responder a las esperanzas de la gente s3lo e.iste un medio* hacerse intiles. Joco antes de morir 4homas <erton escrib$a* UNadie parece comprender qu' til es ser intilV. "n un mundo trastornado por el ruido e.citado por la agitaci3n m,s fren'tica de!orado por el mito de la eficiencia y del rendimiento s3lo nos queda a los cristianos una posibilidad para ser !erdaderamente tiles* reafirmar los !alores de la contemplaci3n es decir reconquistar el sentido de lo intil. Nos estamos con!irtiendo en escla!os del tiempo y de las cosas. "l contemplati!o se

rebela ante esta escla!itud. ?eafirma su propia libertad ante el tiempo y ante las cosas. Sabe .perder el tiempo. ( sobre todo sabe colocar a 9ios el nico en el puesto de las cosas. ( no se me diga que la contemplaci3n es una Ue!asi3nV un e!adirse de los compromisos temporales. Jrobablemente quien habla de este modo no ha sido capaz de estar media hora en silencio. "n realidad no hay nadie tan realista como el contemplati!o. Jam,s una persona pisa con el pie tan firme sobre la tierra como en la contemplaci3nF m,s an llega hasta deba-o de la tierra donde est,n las ra$ces del propio ser. Llega hasta donde llega el psicoan,lisis incluso a mayores profundidades. Jero la contemplaci3n no de-a las ra$ces al aire para que el sol las seque o se pudran las !e dentro del humus del amor misericordioso de 9ios hecho carne es decir hecho comprensi3n afinidad perd3n misericordia /%. Jaoli2. Ona contemplaci3n por tanto que es conocimiento propio y descubrimiento de un 9ios que cura. On 9ios que cubre mi miseria con su misericordia socorre mi pobreza con su riqueza y repara mis desperfectos con su armon$a. On 9ios que despu's de haberme enriquecido y transformado me lanza hacia los dem,s. Nada de huida e!asi3n o alienaci3n. Llegando a 9ios que es amor no puedo hacer otra cosa que aprender a amar descubrir su UplanV para los hombres y esforzarme en realizarlo. ?espondiendo a las esperanzas de 9ios no traiciono las esperanzas de los hombres. #aci'ndome intil me con!ierto en indispensable. Jerdi'ndome adquiero !alor U"l !alor de una !ida se mide por el peso de adoraci3nV /J. <onchanin2. La luz del rostro de 9ios no debe huir de nosotros. "sta puede ser una definici3n de contemplaci3n. 9e-arse en!ol!er curar rehacer por la luz del rostro de 9ios. Cuando caigan de nuestra cara los signos del miedo del ego$smo de la pereza de la indiferencia de la astucia maquia!'lica del inter's de la dureza del orgullo entonces podremos !ol!er con el rostro transformado por esa luz a presentarnos a la gente que espera siempre alguien que le manifieste Ula dichaV. #ay muchos que dicen* U:Qui'n nos har, !er la dicha;V. Jara no desilusionarles s3lo e.iste un medio* sumergirse en la luz del rostro de 9ios Cosecha "ste salmo termina bien despu's de la a!entura tremenda descrita al principio. Jero t SeCor has puesto en mi coraz3n m,s alegr$a que si abundara en trigo y en !ino /!. 82. %lguien ha captado mi grito desesperado. U"n el aprietoV alguien me ha dado UanchuraV. =ncapaz de presentarme a la gente de responder a sus esperanzas alguien me ha UrehechoV mi rostro. %hora mi gran !ac$o ha sido colmado de alegr$a. Ni siquiera puedo compararme con quien ha recogido una abundante cosecha en trigo y en !ino. <i cosecha es infinitamente m,s preciosa y menos precaria. <e he encontrado a m$ mismo. "l SeCor me ha le!antado cuando estaba a punto de caer en la angustia me ha recuperado mientras me desperdigaba en la !anidad y en la bsqueda de ilusiones me ha librado mientras me constru$a pesadas cadenas. "s el salmo del encuentro. <e he encontrado a m$ mismo porque me he de-ado encontrar por 9ios. ( despu's de un prolongado coloquio con mi sal!ador estar' a punto para encontrar tambi'n a la gente con la certeza de no desilusionarla.

"n paz me acuesto y enseguida me duermo porque t s3lo SeCor me haces !i!ir tranquilo /!. I2. 4ermina el d$a con todo su bullicio su aburrimiento los riesgos las desilusiones las pesadillas las preocupaciones. #e sido capaz de encontrar un sitio donde reposar mi cabeza. U"n ti reposar' mi cabeza y dormir'V /J. Claudel2. Soy hu'sped del SeCor. No conocer' ya la inquietud ni la desesperaci3n porque todas las dem,s cosas han perdido su poder de seducci3n sobre m$. <arcada con el sello de su rostro he encontrado la unidad de mi !ida e incluso el sueCo puede con!ertirse en un Usacrificio leg$timoV /!. @2. Jorque t s3lo SeCor me haces !i!ir tranquilo /!. I2. No se dice Ume das un poco de seguridadV sino algo con mucha m,s fuerza* Ume haces !i!ir tranquiloV. ( nadie m,s me mo!er,. =ncluso si perturbo la paz pblica con mi grito. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. 0E@+07B2 .................... 0. Dtras traducciones dicen que tiene el Ucoraz3n cerradoV. Jero creo que a pesar de la e.presi3n distinta no cambia el sentido. "l hombre que no !i!e la propia !ocaci3n de grandeza que no se Udi!inizaV que no se realiza segn sus aut'nticas dimensiones pisotea su honor.

SALMO :
1. A*ertar *on la %uerta e;a*ta Aun3ue se %ierda el tren... #oy es mucho m,s f,cil encontrar gente dispuesta a hablar que a escuchar. "n algunos di,logos el interlocutor m,s que escuchar da la impresi3n de esperar pacientemente. "spera que yo termine para poder hablar 'l. (o en cambio tengo necesidad de que me escuchen. Que me comprendan. Que se den cuenta de mis gemidos. "stoy tan habituado a gente distra$da indiferente que tiene tantas preocupaciones que debe mirar por lo suyo que cuando me diri-o a 9ios no puedo por menos de cerciorarme que al menos 'l no sea como los dem,s. SeCor escucha mis palabras atiende a mis gemidos /!. A2. Jor fa!or est,te preparado disponible. No te concedas ninguna distracci3n. Juedo llamarte de un momento a otro* #az caso de mis gritos de socorro rey m$o y 9ios m$o /!. B2. ( sobre todo no tengas prisa. ?ecuerdo a un indi!iduo enfadado una maCana en la estaci3n. %gitaba en el aire el peri3dico y comentaba indignado una noticia. Salta al paso de todos y pretend$a que alguien se interesase por aquello que para 'l era enorme cog$a por la chaqueta a los !ia-eros que corr$an porque el tren estaba a punto de salir. %guarde un momento. Le parece bien que... Jero todos decididamente molestos plantaban a aquel inoportuno y sub$an al tren. "l tren se mo!$a ya lentamente. ( el pobre hombre se obstinada intilmente en interesar a alguno por la noticia que

le importaba. 4oda!$a le !i a tra!'s de la !entanilla mo!iendo la cabeza desolado y continuando agitando el peri3dico... %l menos t SeCor no tengas prisa. No me digas que est,s muy ocupado. Jor fa!or no mires de reo-o el relo-. No mires con cara larga tu agenda. S3lo e.isto yo para ti. Jodemos permitirnos el lu-o de perder todos los trenes de este mundo. Jor tanto escchame... >usco un poco de muchas cosas La cla!e de este salmo est, en los !ers$culos 8 y 0A* Jero yo por tu gran bondad entrar' en tu casa. Que se alegren los que se acogen a ti con -bilo eterno. Se trata de un hombre que tiene que presentar una UsolicitudV. Jero se equi!oca de pasillo de puerta y de persona. Kinalmente desilusionado despu's de una serie !ergonzosa de desencantos acierta con el pasillo la puerta y la persona. %hora su UsolicitudV est, en buenas manos. No hay que discurrir mucho para identificarme con ese hombre. Su a!entura coincide con la m$a. 5oy en busca de algo. >usco un poco de lealtad un poco de coherencia un poco de -usticia un poco de seriedad un poco de honradez un poco de !alent$a un poco de muchas cosas para una !ida digna de este nombre. %l llegar la noche estoy cansado y sin ,nimos. <i UsolicitudV ha sido una !ez m,s UdesatendidaV. Solamente he encontrado lo que no necesitaba para nada. Jalabras brillantes grandilocuentes incluso inteligentes a !eces aduladoras* "n su boca no hay sinceridad su coraz3n es per!ersoF su garganta es un sepulcro abierto mientras halagan con la lengua /!. 012. Junto a la impostura las intrigas la desconfianza los c,lculos las sospechas. <i bsqueda siempre ha quedado en nada. La UsolicitudV la tengo an ba-o el brazo. On poco arrugada. Cada d$a que comienza !uel!o de nue!o para encontrarme de noche con las manos !ac$as. :Quiz, pretendo demasiado; :Quiz, deber' resignarme a aceptar la astucia en !ez de la sinceridad los compromisos en !ez de la -usticia la apariencia en !ez de la coherencia los persona-es en !ez de las personas las concesiones ben'!olas en !ez de la libertad los suced,neos en !ez de los productos originales las imitaciones en !ez de las obras aut'nticas; NoF no soy capaz de resignarme. "n algn sitio he de encontrar lo que busco. SeCor gu$ame con tu -usticia porque tengo enemigos all,name tu camino /!. I2. Ona !ez tomado el camino recto que puede ser el de empezar a UproducirV personalmente lo que espero de los dem,s no me importan para nada mis UenemigosV. 4engo que hacer muchas cosas. %hora ya s' d3nde ir. No pierdo dias enteros. 9esde las primeras horas del d$a !oy derecho a quien puede tomar en consideraci3n mi solicitud. Jor la maCana escuchar,s mi !oz por la maCana te e.pongo mi causa /!. E2. "l no me desilusiona. No me dice U!uel!a usted maCanaV. No me despide con un c3modo U!eremosV... 4oma mi solicitud la lee atentamente y escucha. Comprende incluso lo que no soy capaz de e.presar. Comprende perfectamente mis balbuceos. %dem,s :qui'n ha escrito esta solicitud y qui'n ha marcado en mi coraz3n esas aspiraciones; 9ios es fiel. 9ios es UrocaV. Siempre puedo contar con 'l. <is inquietudes mis e.igencias m,s profundas mis

solicitudes m,s audaces encuentran en 'l la salida segura la satisfacci3n plena. 9ios no desilusiona. Son los dem,s quienes parece que se han especializado en desilusionar. 4ragado por la misericordia No tengo !alor para entrar. <e paro ner!ioso ante la puerta. :Juedo entrar en su casa en su templo santo de este modo; Saco mi tar-eta de !isita. "st, arrugada con el nombre des!a$do. sin ningn t$tulo. Nadie ha querido darme una carta de recomendaci3n. Jermanezco indeciso ante aquella puerta. Conozco las preferencias del dueCo. 4 no eres un 9ios que ame la maldad ni el mal!ado es tu hu'sped /!. 72. Jero yo tengo alguna que otra cosa sucia en mi haber. <i coraz3n est, lleno de mercanc$a dudosa. S$ !oy a la iglesia pero estoy dispuesto a inclinarme ante cualquier $dolo. Ni el arrogante se mantiene en tu presencia. 9etestas a los malhechores /!. @2. ( hago estupideces con frecuencia. Segn la e.presi3n de Claudel Uel pecado es mi obraV. 9estruyes a los mentirososF al hombre sanguinario y traicionero lo aborrece el SeCor /!. 62. "n mi boca aparece con frecuencia e intencionadamente la mentira quiz, una mentira piadosa... "s impresionante el que 9ios equipare en su aborrecimiento al hombre UsanguinarioV y al UtraicioneroV. Los dos est,n en el mismo plano. Jor fa!or poned al d$a los te.tos de moral. "n fin dudo en entrar. No tengo !alor para anunciarme. <e !eo con la ropa manchada las manos sucias los zapatos llenos de barro. No tengo los pensamientos en ordenF ni las palabrasF ni siquiera las acciones. No estoy presentable. 4engo moti!os para estar ner!ioso. Jero al poco rato la puerta se me abre ante m$ de par en par y entro casi a la fuerza adentro. Jero yo por tu gran bondad entrar' en tu casa /!. 82. #e sido tragado por la misericordia. No he entrado en la casa del SeCor ni he sido admitido a gozar de su intimidad por mis propios m'ritos por mis t$tulos o por las credenciales de mis buenas obras. La nica causa ha sido su amor inmenso. <anchas pol!o miseria han sido suprimidas en aquel abrazo de misericordia. ...Jor tu gran bondad... #e encontrado la combinaci3n secreta la consigna precisa para que se abriese la puerta. <i pobreza ya no me da miedo. Juedo tranquilamente romper la tar-eta de !isita. No sir!e para nada. S3lo hay una cosa importante* creer en la inmensidad de ese amor. Corre**i9n 9espu's una !ez dentro para hacerme perdonar mi falta de t$tulos en mi tar-eta de !isita ilustro al SeCor... la tar-eta de !isita de mis enemigos de los que han quedado fuera. "n su boca no hay sinceridad su coraz3n es per!ersoF su garganta es un sepulcro abierto mientras halagan con la lengua /!. 012.

Jero tendr,n que hacer las cuentas contigo que no te de-ar,s ablandar por sus palabras melifluas. 9espu's del proceso que he iniciado contra ellos formulando detalladamente los cargos lleg3 el momento de pedir la condena* Cast$galos oh 9ios que fracasen sus planesF e.plsalos por sus muchos cr$menes /!. 002. No porque me hayan hecho mal. La raz3n es aparentemente desinteresada. Se trata de un moti!o religioso. "st, de por medio la gloria de 9ios* ...porque se rebelan contra ti /!. 002. "stas e.presiones esta insistencia ante 9ios para que castigue a los enemigos le de-an a uno m,s bien perple-o. Jero e.iste una correcci3n de este salmo. Ser, hecha algn siglo despu's. "ntonces un hombre !ictima de las intrigas de los enemigos que no han querido aceptar su UsolicitudV condenado por los guardianes de la ley torturado por hombres Usanguinarios y traicionerosV orar, al Jadre con acentos ins3litos* Jerd3nalos... "n el centro del crimen mayor de la historia se ele!a esta oraci3n inaudita* Jadre perd3nalos. La correcci3n del Salmo hecha. Los Uespecialistas tienen que tenerla en cuenta. =ncluso para quienes se obstinan en permanecer fuera hay una puerta abierta de par en par. ( quienes han recibido el regalo de entrar son in!itados m,s an obligados al mismo gesto de perd3n. Solamente as$ ser,n UdignosV de permanecer en aquella casa. ( su alegr$a ser, completa. Que se alegren los que se acogen a ti con -bilo eterno /!. 0A2. "s necesario tener conciencia de esta condici3n de UrefugiadosV. ?efugiados en la misericordia comn que ali!ia tanta miseria e indignidad nuestras. 9e tal modo que seamos magn,nimos en el perd3n y consigamos una alegr$a que nadie podr, robarnos. 9escubrir e.perimentar la alegr$a de los UrefugiadosV. Como un dis*o ra.ado #ay un !ers$culo en este salmo que me ha impresionado de modo e.traordinario* Los que aman tu nombre /!. 0A2. Jreparado el comentario lo he repetido miles de !oces durante !arios d$as. Lo he meditado durante mucho tiempo con la esperanza de hacer un comentario bordado de consideraciones brillantes e incisi!as. "n cambio nada. S3lo ese !ers$culo que me da !ueltas en la cabeza como un disco rayado* Los que aman tu nombre. #e estado tentado a consultar diccionarios b$blicos y emprender sin m,s la e.plicaci3n del significado e importancia del nombre entre los antiguos. Sin duda hubiese hecho al menos una cita bien documentada y quiz, cualquier Uconsecuencia pr,cticaV muy arregladita. #e resistido la tentaci3n. <e he contentado con repetir* Los que aman tu nombre. Nada de sabias e.plicaciones. Simplemente una intuici3n de cuatro c'ntimos que har, sonre$r a m,s de un lector. S' que amar el nombre de 9ios es algo totalmente distinto de repetirlo con la boca. %lgo muy comprometedor. Jienso que bastar, con esta certeza banal. ( si no basta confieso humildemente que no tengo nada que decir a este respecto. Quiz, 9ios tenga que presentarme esta UsolicitudV en respuesta a la m$a. Quiz, pretenda hacerme !er que amar no

quiere decir limitarme a pronunciar un nombre. 9ebo aceptar este cambio de UsolicitudesV. 4ambi'n 'l me la presenta Upor la maCanaV y se queda UaguardandoV. "n espera de que yo pronuncie su nombre. Jara !erificar la autenticidad. Ser$a una gran desgracia para m$ que 'l se !iera obligado a concluir* "n su boca no hay sinceridad... /!. 012. Ona trampa Jor la maCana te e.pongo mi causa y me quedo aguardando /!. E2. MCu,ntas trampas esconden los salmosN Juedes pasar una y mil !eces por el mismo sitio. Jisas encima sin ad!ertir que ba-o aquella frase se esconde todo un abismo ( un d$aMzasN caes dentro. "s lo que me ha sucedido hace cinco minutos. Siempre hab$a interpretado en el mismo sentido esta frase* Jor la maCana te e.pongo mi causa y me quedo aguardando. M"st, claroN "!identemente soy yo quien tiene que pedir algo a 9ios. Jor eso le presento la lista de mis peticiones. U( me quedo aguardandoV. Ona escena que se repite diariamente. "l SeCor siempre me debe algo. Jorque segn dice el catecismo 'l es omnipotente. %dem,s me ama. Sin duda tendr, en cuenta la letra que le presento para ingresarla en la cuenta de la esperanza. Jero ahora descubro de repente que la frase se puede aplicar tambi'n a 9ios. "s 'l quien se !uel!e hacia m$ y me dice* Jor la maCana te e.pongo mi causa y me quedo aguardando. M5aya l$oN Sales de casa con ,nimos de pedir un cr'dito y de pronto te lo piden a ti. Las posiciones se han in!ertido. #asta ahora eras t siempre el que esperabas algo de 9ios. %hora te das cuenta que es 9ios quien espera algo de ti. 4ambi'n 9ios espera. ( eres t precisamente el responsable de esta esperanza de 9ios. <o so. el 3ue nun*a est4 SeCor :por qu' te empeCas en gastarme estas bromas tan pesadas; :Cu,ndo !as a de-ar de cambiar los papeles y de sorprenderme; :No te das cuenta de lo dif$cil que resulta !i!ir con la perspecti!a de un 9ios que me est, UaguardandoV; "stoy intranquilo no puedo decir Uya he hecho suficienteV me empieza a doler la buena conciencia. "s terrible tener que estar pendiente de no traicionar las esperanzas de un 9ios. Jor fa!or SeCor no pierdas el tiempo. %h3rrate estas largas esperas. Sabes que casi siempre fallo. Sabes que me he con!ertido en un especialista en citas falladas. No insistas m,s. Nunca conseguir,s de m$ nada bueno. Nada e.cepcional. <ira yo ya me he resignado. #e aprendido a aceptarme tal como soy. 9esde hace tiempo he acallado los prop3sitos ambiciosos he acampado en posiciones de absoluta seguridad he de-ado de soCar. :Jor qu' no te resignas tambi'n t; :Jor qu' no miras en otra direcci3n; :Jorqu' te has acostumbrado a mirar el horizonte con la esperanza de que aparezca este hi-o tuyo pr3digo; S$ soy un disipador que de !ez en cuando se !e en!uelto por la nostalgia de la casa paterna. Jero al llegar cerca del recinto encuentro siempre un nue!o camino seductor para marcharme le-os. Jor eso ah3rrate una nue!a desilusi3n 5ete a casa .por fa!orF %si no me !er,s de nue!o ale-arme orgulloso con mis harapos. (a deber$as saberlo. (o soy el que cada poco te da la espalda. (o soy el que nunca est,. U%d,n :d3nde est,s...;V. 4u grito resuena en !ano. Jorque el pecado me ha !uelto sordo. %dem,s he ido a un Upa$s le-anoV. Jor fa!or SeCor estate tranquilo y d'-ame en paz. No !engas a buscarme. =e %erdido el $ui/arro )lan*o SeCor s' que esperas. 4ambi'n s' por qu' esperas. #ab$a una alianza un pacto un secreto entre los dos. Jero mira he perdido el gui-arro blanco. ULe dar'... un gui-arro blanco y escrito en el gui-arro un nombre nue!o que no conoce nadie sino quien lo reciben /R%pR1AR062. Sobre este gui-arro estaba escrito mi !erdadero nombre. "s decir mi identidad. Lo que deber$a ser. Lo que deber$a hacer. "n otras palabras tu proyecto sobre m$. 4u sueCo. 4u esperanza. Jero he perdido este gui-arro a lo largo del

camino. #e ol!idado mi nombre. No s' ya qui'n soy. <e adapto a los persona-es que interpreto a cada momento segn mi pereza mi debilidad y mis traiciones. "n !ez de tu proyecto he aceptado el proyecto de los dem,s. % lo largo del camino hay mucha gente que me propone proyectos Ua mi medidaV. Son proyectos mucho menos comprometedores que los tuyos. ?econozco que son proyectos que me disminuyen alarmantemente pero me encuentro muy bien con ellos. Jor tanto no me esperes. 4e lo he dicho he perdido el gui-arro blanco. ( con 'l la medida de mi grandeza la cifra de mi estatura. %h3rrate la desilusi3n de !er llegar a un payaso que ha aprendido a recitar su papel para hacer re$r en el gigantesco circo del mundo. Intentemos ra>onar D m,s bien e.amina tus pretensiones reduce tus peticiones. S' razonable. 4en en cuenta mi debilidad. :#as ol!idado la oraci3n de J'guy* USeCor no te mara!illes de encontrar embarrados a los que has formado de barroV; Jodremos llegar a un arreglo. Ser$a suficiente con que t hicieses un poco m,s ancha la Upuerta estrechaV. Que corrigieses la respuesta que le diste a Jedro al hablar del perd3n de las ofensas /:no es e.cesi!o setenta !eces siete;2. Que no tra-eses a colaci3n siempre la cruz. Que te limitases a pedirme algn retoque a mi comportamiento e.terior sin e.igirme la Ucon!ersi3nV es decir el cambio radical de cabeza de coraz3n y de todo. Que me pidieses predicar la !erdad sin imponerme Uhacer la !erdadV. Que modificases el Used perfectos como es perfecto !uestro Jadre celestialV /<t 7 E82 con un m,s l3gico Used perfectos dentro de los l$mites de lo posibleV. Que me autorizases a considerar el serm3n de la montaCa como una sarta de parado-as quiz, como una estupenda p,gina de poes$a pero que no tu!iese que !er nada con la !ida real. ( despu's podremos llegar a acuerdos razonables sobre otros puntos. Jor e-emplo* USi lle!as tu ofrenda al altar y te acuerdas all$ de que tu hermano tiene algo contra ti de-a all$ tu ofrenda ante el altar y !e primero a reconciliarte con tu hermanoV /<t 7 AB+AE2. 4en presente que hay que guardar las apariencias. "n este caso estar$a incluso dispuesto a aumentar la suma de mi ofrenda al altar si me dispensases de esas condiciones embarazosas. ( sobre muchos otros detalles podr$amos llegar tambi'n a un compromiso satisfactorio. 9e todos modos si te empeCas siempre tendr,s el derecho de e.igir ciertos e.cesos a los santos. Jero no a un pobre hombre como yo. No te obstines en lanzarme m,s all, de los l$mites de lo humano de lo razonable. No amo el riesgo. Conozco el arte de contentarme con poco. Jor fa!or no !engas a molestarme en mi rinc3n empapelado de pl,cido hombre de bien. No me interesan tus proyectos demasiado ele!ados. Me/or el %oli*2a #e de decirte SeCor que quiz, era me-or en el antiguo testamento. "ntonces hab$a una ley concreta detallada. Catalogaba minuciosamente todos nuestros deberes. No importaba que los UdoctoresV celosos hubieran aCadido cientos de prescripciones suplementarias. Jor lo menos pod$a uno gracias a aquella br-ula controlar e.aclamente su propia situaci3n. ( por la noche pod$a dormirse con la conciencia tranquila. 9espu's has !enido t. ( has hecho saltar a golpes de U...pero yo os digoV los l$mites de la ley. 4oda!$a no hemos sido capaces de coordinar las ideas y no podemos establecer d3nde has trasladado los l$mites. :Qui'n estar, en su puesto con esta in!itaci3n absurda a Uir m,s all,V; "sper,bamos que t fi-ases claramente lo que deb$amos hacer. Quiz, a regaCadientes pero lo hubi'semos hecho. Jero te has limitado a decir* Uamar,s...V. Con un imperati!o de esta clase :qui'n puede estar seguro de haber cumplido el propio deber; :Qui'n tiene la osad$a de decir* Uhe hecho bastanteV; "sper,bamos que nos dieses una nue!a ley escrita sobre un papel para aprend'rnosla de memoria y as$ sentirnos buenos y en paz con nuestra conciencia. 4 en cambio nos has abierto una herida dentro una e.igencia una nostalgia punzante de cosas grandes una insatisfacci3n desgarradora una inquietud atormentadora una tensi3n hacia una continua superaci3n hacia algo UdistintoV. ( de este modo hemos perdido la paz. ( nos encontramos siempre sin remedio m,s ac, de tus proyectos. Jerm$teme SeCor esta blasfemia. Jero yo prefiero al polic$a. "l me dice claramente y sin rodeos* U9ebe respetar el stopVF UNo debe pasar el l$mite de !elocidadV. ( si me equi!oco me cae la multa. 4 en cambio no me dices* UdebesV. <e susurras sencillamente* UpuedesV. ( de este modo me quitas el ltimo agarradero me cierras la ltima retirada estrat'gica. "stoy condenado ine.orablemente a ser lo que UpuedoV ser. %dem,s si falto a este compromiso nada de castigos. Solamente un sentimiento de disgusto una tristeza profunda que roza con la desesperaci3n. <e siento culpable. 9e haber traicionado la esperanza de 9ios. ( de haberme traicionado sobre todo a m$ mismo. Jod$a ser una obra de arte y me quedo en un mamarracho. Jod$a ser una persona y me quedo en un payaso.

Jod$a ser una sinfon$a y me quedo en un desbara-uste de sonidos y de rumores desafinados. Jod$a ser una estupenda construcci3n y me quedo en un mont3n de piedras. Jod$a ser un santo y me quedo en una triste mediocridad. ( por la noche me dan ganas de llorar. 4odo por culpa de ese inquietante UpuedesV... Jor la maCana te e.pongo mi causa y me quedo aguardando. SeCor :an no te has cansado; :%n no te has impacientado mis innumerables retrasos; :"st,s siempre ah$ esperando; :4us peticiones son an tan UabsurdasV; :No las has atenuado; Qu' raro eres SeCor. 4odos se afanan por hacerme la !ida f,cil confortable. 4odos me hacen descuentos. 4odos se preocupan de darme garant$as. Jero t parece que encuentras un placer tremendo en hacerme dif$cil la e.istencia y en inquietarme... Jens,ndolo bien si tu!iese !alor ir$a corriendo a darte las gracias. Si a darte las gracias. Jorque te empeCas imperturbablemente en hacerme dif$cil el oficio de ser hombre. "n hacerme dif$cil el oficio de ser cristiano. 4engo miedo de desilusionarte una !ez m,sF de llegar con las manos !ac$as. Jor eso me limito a balbucir* U"spera un poco. Quiz, esta tarde te d' una soluci3nV. No se puede !i!ir tranquilo con un 9ios que est, aguardando. Sobre todo cuando sus preguntas no est,n escritas en papel sino en la carne. ( al deso$rlas desgarran hasta hacer daCo. Creo que 'sta es la trampa que me has puesto* asegurarme que estoy bien cuando me siento tan mal por dentro. On 9ios que aguarda es un 9ios embarazoso casi insoportable. ( un d$a u otro te decides por darle una respuesta... El %adre . las a6ellanas 4oda!$a con el 9ios que aguarda. 9espu's de haberme dirigido en el cap$tulo anterior al que \por la maCana me e.pone su causa y se queda aguardando] creo que me est, permitido resol!er una cuesti3n personal. Lo har' con una carta con la esperanza de que sea entregada al interesado. Querido seCor cura* :Juede interrumpir por un momento su eternidad feliz y escuchar al e.+d$scolo de la clase de catecismo /ltimo banco primer puesto a la izquierda el m,s cerca de la puerta...2; "ntre usted y yo perdone la impertinencia hay una !ie-a cuesti3n que resol!er. ( me parece que ha llegado el momento definiti!o. Jorque uno de los dos usted precisamente se encuentra en una situaci3n pri!ilegiada para dar una respuesta segura. 9$game :ten$a usted raz3n o la ten$a yo; :Se acuerda de cuando nos hablaba sobre 9ios; Nos lo presentaba como Uquien lo !e todo quien nos obser!a y sigue nuestros pasos uno por uno incluso cuando estamos dormidos. Ni siquiera podemos escondernos. Sus o-os nos siguen a todas partesV. Ona !ez para recalcar m,s an su imagen de 9ios lleg3 a decirnos que Ulos o-os de 9ios nos esp$an siempreV. " interpretando mi indiferencia como un signo de poca con!icci3n o incluso de desaprobaci3n se dirigi3 directamente a m$* Uno es para tomarlo a broma Jandr$n. 9ios te !e en todas tus tra!esuras /en tal caso muchos dias sus o-os deb$an estar bastante cansados...2. 4ambi'n cuando te escondes en la bodega de tu casa los o-os de 9ios te !en. No lo dudesV. MCarambaN "l tema de la bodega me interesaba de cerca. No por las botellas sino por un saco de a!ellanas que mi madre habia puesto all$ fi,ndose de mi miedo pro!erbial a la oscuridad para apartarlo de mi tambi'n pro!erbial !oracidad. Le confieso seCor cura que su imagen de Ulos o-os de 9ios que te miran en la bodegaV en mi caso no ha funcionado -am,s m,s bien ha sido un gran fracaso. Si alguna !ez no entraba no era debido al miedo a aquellos o-os sino m,s prosaicamente y m,s eficazmente al terror al mango de escoba. 9e mi madre. Querido seCor cura perd3neme pero su imagen del 9ios+guardia de la porra del 9ios+polic$a del 9ios+esp$a no me ha con!encido -am,s. <,s tarde en algunos colegios he encontrado escrito U9ios te !eV :adi!ina d3nde; !amos no se ponga colorado ni se rasque la cabeza... s$ precisamente en los ser!icios /imagine las asociaciones de ideas de un muchacho...2. "sto ha contribuido definiti!amente a rechazar definiti!amente esa imagen. =ncluso sin ser capaz de sustituirla por otra m,s aceptable. 9espu's he le$do en la >iblia el libro de Jon,s. ( por fin he encontrado una imagen de 9ios que sustituyese a la

suya. "n una montaCa frente a N$ni!e se encuentran por una parte el pequeCo y mezquino profeta que espera contemplar la destrucci3n de la ciudad per!ersa. Jor otra parte est, 9ios que espera un gesto de arrepentimiento un signo de buena !oluntad por parte de aquellos sin!ergTenzas de aquellos paganos de aquellos pecadores empedernidos. Ono esp$a para no perderse el espect,culo del castigo. "l otro esp$a para !er la m,s m$nima prueba que le permita UarrepentirseV del castigo amenazador y perdonar aquella panda de sin!ergTenzas. Jerdone la presunci3n* pero su 9ios seCor cura :no se parece mucho a la imagen /equi!ocada2 que ten$a en su /pequeCa2 cabeza el profeta Jon,s; M5amos no se enfade y no me llame burroN %dem,s tambi'n el e!angelio parece darme la raz3n. "ste ha sido quiz, el descubrimiento definiti!o para mi. La par,bola del hi-o pr3digo. No hay duda. %quel padre que espera que gasta sus o-os en mirar el horizonte que espera lo imposible que esp$a s$ que esp$a... el retorno del hi-o perdido es 9ios. No tiene ninguna libreta como dec$a usted para anotar los deslices de aquel desgraciado y para calcular todo el dinero gastado con malas mu-eres. Sencillamente tiene un coraz3n de padre que no se resigna a la le-an$a del hi-o que cree a pesar de todo en aquel cala!era. ( una !ez metidos en el tema d$game seCor cura* :son m,s eficaces Ulos o-osV que usted presentaba o Ulos o-osV que yo le he contrapuesto; % mi me parecen mucho m,s eficaces inquietantes y comprometedores los segundos. Jorque mi !ida de este modo no se desen!uel!e ba-o el signo del miedo sino del empeCo en no desilusionar las esperanzas de 9ios en no traicionar sus proyectos en no matar la esperanza de 9ios. 9ios no es el que me esp$a sino el que me aguarda. 9ios no es el que sigue mis pasos sino el que espera en m$ a pesar de todo. 4engo la presunci3n seCor cura de haberle con!encido definiti!amente con las refle.iones que he desarrollado anteriormente. /% prop3sito :le permiten en el para$so leer los libros de su e.+d$scolo; :No e.iste censura; <e interesar$a saberlo as$ que d$gamelo cuando me conteste. Le recuerdo seCor cura ya ciego. Cuando le present' mi primer libro. "ra una !ictoria personal suya. Jorque usted siempre sostu!o a pesar de mis resistencias que deb$a emborronar algunas cuartillas. Jor supuesto no podia leerlo he sabido despu's que hab$a obligado a la enfermera a que se lo leyese p,gina por p,gina durante toda la noche.... Le cayeron dos l,grimas de sus o-os ya inser!ibles. Con su gesto brusco caracter$stico trat3 de retener esas l,grimas. Se limit3 a acariciar las pastas. ( aquella caricia rescataba en ese momento su habitual tono huraCo y tambi'n... todos los cachetes que me hab$a propinado tan generosamente2. Jerd3neme este par'ntesis y ll,meme otra !ez burro /aunque quiz, no est' permitido por all, arriba...2. "spero una respuesta sol$cita y precisa. No le ser, dif$cil procur,rsela yendo directamente a la fuente. 9' un paseo por su para$so y !aya en busca del -efe. Quiz, le encuentre oteando el horizonte con la ansiosa espera de la !uelta del e.+d$scolo de su clase de catecismo /ltimo banco primer puesto a la izquierda2. No ponga esa cara querido seCor cura. "l siempre espera y aguarda a pesar de todo. "l contina creyendo en m$ a pesar de haberse multiplicado -unto a m$ de manera espantosa los sacos de a!ellanas... Cuando uno no puede m,s /Salmo @B On marco sin cuadro On tipo raro. 9escribe su situaci3n !erdaderamente dram,tica. Ono que no puede m,s. "st, en las ltimas UdesfalleceV. 4iene la sensaci3n de tener los Uhuesos dislocadosV y sus Uo-os se consumen irritadosV. Naturalmente no puede dormir* 9e noche lloro sobre el lecho riego mi cama con l,grimas /!. 62. Se trata de un tipo acabado. ( lo dice. No ol!ida Uestoy agotado de gemirV Utengo el alma en delirioV. Solamente... se ol!ida de informarnos sobre las causas de esta situaci3n. :C3mo ha llegado a este estado calamitoso; Nos entran ganas de preguntarle* :pero bueno qu' te ha pasado en concreto; Jod$a darnos algn detalle pero nada. "s como si nos encontr,semos con un marco sin cuadro. Nos gustaria saber algo m,s. Jor desgracia hemos de contentarnos con noticias desperdigadas. Jarece ser que no le faltan enemigos y que llegan a hacerle sentirse !ie-o. "st, enfermo pero no quiere morir. 9e tal modo que para obtener la curaci3n acude a un chanta-e* "n el reino de la muerte nadie te in!oca y en el abismo cqui'n te alabar,6 /!. @2. ningn detalle* UdesfallezcoV Segn la concepci3n hebrea el abismo es el sheol o reino de las sombras en el que se tiene una e.istencia disminuida y e!anescente. Solamente durante la !ida terrena es posible alabar a 9ios. Jor tanto si quieres probar mi trozo de alabanza SeCor no te queda m,s remedio que curarme. Ona !ez muerto no podr,s obtener ya nada de m$... "n fin se siente pecador se reconoce culpable y sabe que merece el castigo di!ino. Seria una triste gracia que despu's de tantas desgracias cargadas a SOS espaldas tambi'n 9ios de-ase caercon todo derechosu pesada mano. Jor eso Umisericordia SeCorV. %l menos t no te ensaCes contra este pobre hombre. #a hecho lo suyo pero conf$a en tu gran misericordia. On golpe m,s y quedar$a despedazado. SeCor no me mires con ira no me castigues con c3lera /!. A2. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. 07E+0@E2

.................................................. #. Cristo, 6erdadero adorador * Ona antigua tradici3n considera al salmo 7 como plegaria de Cristo +)5o. Christi ad Jatrem)+ que aunque in-ustamente condenado se siente confortado por la certeza de la bendici3n de su Jadre la cual le acompaCa siempre. Jor la maCana* sugiere aquella ocasi3n en que Jess U)dilculo !alde) sali3 y se fue a un lugar solitario y all$ oraba.VI@ MC3mo ser$a la oraci3n de Jesucristo ...N Nos conmue!e es premura +de madrugada /<arc 0* B72 hace notar San <arcos+ para dialogar con su Jadre y confiarle toda la tarea de una -ornada que comienza. La estrofa puesta en nuestros labios ahora +cuando nace otra nue!a claridad para el mundo+ traduce tambi'n el primer clamor de fe y la primera confesi3n de 9ios en esta maCana del primer d$a de la semana. ** )". !ultu "cclesia+ oratio).I6 Somos nosotros mismos los que glorificamos a 9ios Jadre por medio del Nombre de Jess esto es a tra!'s de la Jersona de su #i-o. ( Hregorio de Nisa autor de una teolog$a del Nombre I8 comenta* "Nuestro SeCor Jesucristo nos ha hecho tan profundamente part$cipes de su Nombre que s3lo e.iste una denominaci3n para quienes creen en ^l* cristianos."II "n efecto llamarse cristianos es al mismo tiempo un gran don y una gran e.igencia* el don de participar de Cristo la e.igencia de que Cristo se refle-e en nuestras !idas. La perfecci3n de la !ida cristiana no consiste en otra cosa que en hacer realidad en la propia e.istencia el significado del nombre de Cristo. Seremos pues !erdaderos cristianos +argumenta Hregorio+ en tanto en cuanto hagamos !ida nuestra la riqueza de significados contenida en el sublime nombre de Cristo. "Jorque Cristo es +y lo lle!a en el nombre+ la -usticia la sabidur$a el poder la !erdad la bondad la !ida la sal!aci3n la inmortalidad la !irtud que est, por encima de todo cambio y mutaci3n."011 Jor eso siguiendo las huellas de los primeros cristianos que se designaban a s$ mismos como "los que in!ocan el Nombre del SeCor" 010 nosotros podemos repetir con el coraz3n lleno de afecto hacia el ?edentor* NJess s' 4 para m$ siempre JessN /)=esu =esu esto mihi semper =esuN)2. *** On c'lebre te.to de =sa$as cuya melod$a gregoriana resuena en el 4iempo de %d!iento 01A se refiere al <es$as como el Justo* "9e-ad caer cielos el roc$oF que las nubes llue!an al Justo. Que se abra la tierra y germine el Sal!ador." Jor eso nosotros llegamos a entender que este Justo podr$a ser tipo de Cristo el gran =nocente.01B "ntonces la e.presi3n nos ayuda a entender c3mo el Jadre le bendice y rodea amorosamente con su fa!or como declar3 +siglos despu's+ -unto a las orillas del Jord,n cuando se oy3 una !oz pro!eniente del Cielo que dec$a* "4 eres el #i-o m$o el %mado en ti me he complacido".01E ....................... I7 J S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie =5 /S. Columbano2 7 p. 77* )Christus ad Jatrem). I@ <c 0* Bs Lc E* EA I6 J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie =5 /"usebio2 7 p. 0A0 )". !ultu "cclesiae oratio) /Jlegaria en la persona o en nombre de la =glesia2. I8 <. C%N^5"4 Hregoire de Nysse* "crits spirituels Jaris 0II1 p. 6. II S. H?"HD?=D 9" N=S% 9e perfest. 5lllRl 06B 07+06E 6F JH EE. 011 S. H?"HD?=D 9" N=S% %d %rmonium 0EF JH EE. 010 %ct I* 0E.A0F AA* 0@. 01A =s E7 8* )?orate caeli d'super et nubes pluant =ustum. %periatur terra et g'rminet Sal!atorem". "l hecho de que en el te.to oficial del Dficio di!ino )lustum) se haya escrito con mayscula_ indica que se ha lle!ado a cabo una interpretaci3n tipol3gica de la ant$fona muy propia para el 4iempo de %d!iento. /cfr. Laud S,bado lll 4 %d! ant A2 01B %ct B* 0E. 01E <c 0* 00. /P%?DC"N%+0.J,gs. E8+EI2

SALMO ?

1. Cuando uno no %uede m4s On marco sin cuadro On tipo raro. 9escribe su situaci3n !erdaderamente dram,tica. Ono que no puede m,s. "st, en las ltimas UdesfalleceV. 4iene la sensaci3n de tener los Uhuesos dislocadosV y sus "o-os se consumen irritadosV. Naturalmente no puede dormir* 9e noche lloro sobre el lecho riego mi cama con l,grimas /!. 62. Se trata de un tipo acabado. ( lo dice. No ol!ida ningn detalle* UdesfallezcoV Uestoy agotado de gemirV Utengo el alma en delirioV. Solamente... se ol!ida de informarnos sobre las causas de esta situaci3n. :C3mo ha llegado a este estado calamitoso; Nos entran ganas de preguntarle* :pero bueno qu' te ha pasado en concreto; Jod$a darnos algn detalle pero nada. "s como si nos encontr,semos con un marco sin cuadro. Nos gustar$a saber algo m,s. Jor desgracia hemos de contentarnos con noticias desperdigadas. Jarece ser que no le faltan enemigos y que llegan a hacerle sentirse !ie-o. "st, enfermo pero no quiere morir. 9e tal modo que para obtener la curaci3n acude a un chanta-e* "n el reino de la muerte nadie te in!oca y en el abismo :qui'n te alabar,; /!. @2. Segn la concepci3n hebrea el abismo es el sheol o reino de las sombras en el que se tiene una e.istencia disminuida y e!anescente. Solamente durante la !ida terrena es posible alabar a 9ios. Jor tanto si quieres probar mi trozo de alabanza SeCor no te queda m,s remedio que curarme. Ona !ez muerto no podr,s obtener ya nada de mi... "n fin se siente pecador se reconoce culpable y sabe que merece el castigo di!ino. Ser$a una triste gracia que despu's de tantas desgracias cargadas a sus espaldas tambi'n 9ios de-ase caer Zcon todo derechoZ su pesada mano. Jor eso Umisericordia SeCorV. %l menos t no te ensaCes contra este pobre hombre. #a hecho lo suyo pero conf$a en tu gran misericordia. On golpe m,s y quedar$a despedazado. SeCor no me corri-as con ira no me castigues con c3lera /!. A2. "ste es por tanto el cuadro. D me-or el marco. On hombre enfermo gra!e que tiene una discreta colecci3n de enemigos y de pecados. On hombre que no puede m,s. Solamente un rayo de certeza* "l SeCor ha escuchado mis sollozos /!. I2. Jongamos el cuadro Quiz, sea me-or de este modo. No hay que cansarse mucho para poner un cuadro en ese marco. K,cilmente nos encontraremos con rostros e.tenuados o-os que desfallecen y cuerpos rotos. "l mundo est, lleno de indi!iduos que no pueden m,s. No puede m,s aquella mu-er. 9estroza las rodillas y se dobla la espalda en los peldaCos de las casas a-enas. 4odos

los d$as lo mismo* escaleras que limpiar y cientos de peldaCos que fregar. ( por la tarde el marido siempre borracho. ( adem,s el hi-o que desde hace tiempo frecuenta ciertas compaC$as... y los peri3dicos que insisten en sus inquietantes noticias sobre las drogas... No puede m,s aquel enfermo con la columna !ertebral comida cent$metro a cent$metro por el c,ncer. No puede m,s ese hombre salido de la c,rcel que no encuentra traba-o. No puede m,s 4eresa la muchacha brasileCa que ha sufrido las torturas m,s horrorosas y humillantes y que confiaba a una amiga suya tambi'n encarcelada como ella* Uel nico deseo que tengo es el de morir. K$sicamente no resisto m,s pues me golpean a cada momento en el cuerpo desnudoV. No pueden m,s centenares de indi!iduos torturados como 4eresa con electricidad u otros m'todos UrefinadosV. No puede m,s esa mu-er toda!$a -o!en que ha tratado de matarse dispar,ndose un tiro a las afueras de la ciudad. 4iene ocho hi-os y dentro de poco nacer, el no!eno. 4ienen una cocina y una habitaci3nF no tienen dinero para m,s. <,s de 08 aCos de sacrificios por los hi-os. Casi siempre con un niCo en su seno y con los dem,s que cuidar... La pistola se ha encasquillado. %cude un hi-o y despu's la gente. Le quitan la pistola y les suplica* Ude-adme no quiero !i!ir m,sV. No pod$a m,s aquel hombre de E1 aCos que encontraron colgado en el !ag3n del tren con las piernas rasgadas en una fr$a maCana de marzo. Seis hi-os. Su mu-er en un hospital psiqui,trico. "s despedido sin m,s de la empresa donde traba-aba como pe3n. 9ecide marcharse a la ciudad en busca de traba-o. Jero no tiene dinero ni siquiera para el billete del tren. "n la estaci3n sin ser !isto por nadie se acurruca en el ltimo !ag3n* entre las ballestas de las dos ruedas hay un espacio de casi un metro en donde se puede colocar. Se requiere !alor y ner!ios de acero porque el m,s ligero mo!imiento puede pro!ocar una ca$da mortal. Jarte el tren y el hombre en la oscuridad de la noche aprieta sus dientes para no caer. Jero en un momento se ladea y las piernas dan contra la !$a. Los pies son destrozados por las tra!iesas y rasgados por las piedras que pasan !eloces. "l hombre resiste lucha contra el dolor... USeCor :hasta cu,ndo;V. %s$ !a m,s de B1 `il3metros. Le encuentran con las piernas rasgadas y los pies con!ertidos en muCones horrendos No puede m,s aquella mu-er de una aldea de >oli!ia con E1 `ilos a la espalda. #a salido de maCana sin comer encor!ada y ha andado A1 `il3metros para lle!ar esa harina al mercado m,s cercano. 9urante la noche se paraba a dormir al borde del camino posando la cabeza sobre la harina. Cuando ha llegado ha tenido que !ender la harina al precio m,s ba-o para no !ol!er de nue!o a casa con los E1 `ilos a la espalda. No pueden m,s cientos de personas. Jor desgracia no faltan rostros que colocar en este cuadro. ( t SeCor :hasta cu,ndo; /!. E2. #emos cargado sobre sus espaldas todas las miserias humanas U4omaron a Jess que carg,ndose con la cruz sali3 al sitio llamado de la Cala!era que se dice en hebreo H3lgotaV /Jn 0I 0@+062. Solamente ahora el salmo es comprensible. "n el cuadro hay un rostro bien definido. On rostro desfigurado destrozado sobre el que est,n marcadas las improntas de todas las miserias del mundo. On rostro que recoge la documentaci3n de todas las torturas que los hombres de cualquier 'poca sufrir,n. "l cuerpo de Cristo se con!ierte en el continente sin l$mites del dolor humano. Sobre esa cruz est, el peso de quienes no pueden m,s. "st, la espalda doblada de la mu-er de la limpieza. "st, la humillaci3n de quien no encuentra traba-o. "st, la desesperaci3n de aquella madre. "st, la columna !ertebral comida cent$metro a cent$metro por el c,ncer. "st, la abyecci3n del preso condenado a morir !i!iendo. "st,n los golpes que caen sobre el cuerpo de 4eresa. "st, el horror del hombre ba-o el !ag3n del tren con los pies rasgados por las piedras de la !$a. "st,n los E1 `ilos de harina de la mu-er boli!iana. Con la cruz Cristo recibe el sacramento del dolor humano. "s quien Ulle!a conlle!a y hace desaparecer nuestra angustiaV /X. >arth2. ( recibe tambi'n el peso de nuestros pecados. U% aquel que no conoci3 pecado le hizo pecado por nosotros para que nosotros nos hici'semos en 'l -ustificaci3n de 9iosV /A Cor 7 A02. %hora despu's que 'l ha lle!ado el peso de nuestras culpas podemos orar con tranquilidad*

SeCor no me corri-as con ira no me castigues con c3lera /!. A2. MQu' pararrayos esa cruzN "n boca de Cristo adquiere toda su e!idencia este salmo. Jensando en el cuerpo de Cristo a tra!'s del camino que conduce al monte Caa!ario se con!ierten en plausibles Zincluso insuficientesZ todas las e.presiones tr,gicas de este salmo. "s pesada la cruz. Jorque es pesada la cruz de millones de criaturas. ( Cristo que las lle!a a todas se con!ierte en aquel que no puede m,s. <isericordia SeCor que desfallezco /!. B2. U( cuando se lo lle!aban echaron mano de un tal Sim3n Cirineo que !ol!$a del campo y le cargaron con la cruz para que la lle!ara detr,s de JessV /Lc AB A@2. 9esde ese momento cualquiera puede gritar Uno puedo m,sV. Sabe que hay alguien que le comprende. Jorque lo ha e.perimentado. On grito que no nos de-a dormir "l que no puede m,s grita. No hay que escandalizarse. 4ambi'n Jess Udando un gran grito e.pir3V /<c 07. B62. Jara dos de los tres e!angelistas que refieren la ltima palabra de Jess la ltima palabra es solamente 'sta* un grito. Ona palabra sin palabras una palabra de la que no es posible hacer e.'gesis que se puede escuchar solamente en el modo en que nos llega en pleno rostro sin que sea posible e!itarla antes de que se puedan tapar los o$dos. Ona palabra a la que no hay nada que responder. Jor fa!or SeCor c,llate no grites. No se te pide que no sufrasF se te pide s3lo que no hagas ruido que sufras en silencio que mueras en silencio digna estoica y cristianamente. :Qu' quieres que hagamos con este grito; :Cu,l ser, su efecto en la armon$a de las cosas de la que tenemos necesidad para creer; "se grito es una nota desentonada. "s la nota del esc,ndalo. 4odo el resto de la pasi3n puede ser descrito. "l arte de la pasi3n llegar, a una perfecci3n est'tica. :Jero este grito; No se puede reproducir este grito. Lo nico que se puede hacer es mucho ruido para ahogarlo. D tambi'n al contrario parar todos los instrumentos de la orquesta y que se haga silencio... On compas de silencio inm3!il. 9e hecho s3lo el silencio puede compararse con el grito. ( que sobre todas las partituras haya un comp,s en que s3lo est'n escritas las palabras del nue!o testamento* UJess dando un gran grito e.pir3V. :Jero c3mo continuar despu's; :C3mo !i!ir desde entonces; Si nos abrimos un solo instante al grito de Jess que contiene todos los dem,s :c3mo cerrar la puerta a estos ltimos; :Los gritos de los enfermos de los locos de los detenidos de los hambrientos de los condenados y de los moribundos; Jesucristo cordero sacrificado s' una buena o!e-a* Uuna o!e-a mudaV. La bondad que esperamos de ti es tu mutismo. 4e degTellan cordero de 9ios pero por fa!or no bales. Nosotros hombres tenemos el cora-e de degollarte o de permitir que te degTellen pero no tenemos el cora-e de soportar tu lamento. 4enemos un coraz3n tierno y un alma delicada. .. ( adem,s sobre todo tenemos miedo. <iedo de nosotros mismos y de 9ios. <iedo de las tinieblas y de la luz. Solamente durante el sueCo huimos de nuestro miedo. ( tenemos necesidad de tanto sueCo para !i!ir. ( tu grito no nos de-a dormir /4. ?iebel2. Sin duda un grito molesto. On grito que asume el grito de millones de hombres que no pueden m,s. "l grito del canceroso. "l grito de 4eresa. "l grito de la madre a la que enseCan la cartera ensangrentada de su niCa atropellada por un coche a la puerta de casa. "l grito de la -o!en !ietnamita degollada b,rbaramente despu's de haber sido !iolada en turno por cuatro soldados norteamericanos en Umisi3n especialV que quer$an pasar

UagradablementeV las horas de espera. "l grito del camionero que sacan destrozado al romper con el soplete los hierros y chapas de la cabina. "l grito del loco en la celda de segregaci3n. On grito molesto. On grito que me despierta. On grito que me obliga a inter!enir. "l hombre del salmo que ya no puede m,s dice* ...el SeCor ha escuchado mis sollozos /!. I2. Jero adem,s el SeCor se encarga de responder concretamente. "l hombre del salmo que no puede m,s tiene una certeza* "l SeCor ha escuchado mi splica el SeCor ha aceptado mi oraci3n /!. 012. Jero el SeCor quiere que yo inter!enga. La liberaci3n de los hombres es una obra que hay que realizar en colaboraci3n. La misericordia de 9ios busca Uc3mplicesV. Que la !ergTenza abrume a mis enemigos que a!ergonzados huyan al momento /!. 002. Se !an los enemigos. Se !an los torturadores. Se !an los indiferentes. Se !an los charlatanes. Se !an los cobardes. Se !an los que quieren dormir en paz... ... ( de-an el puesto a quien sabe inclinarse sobre un hombre UacabadoV que grita a quien sabe condi!idir el dolor. Siempre molesta el grito de uno que no puede m,s. Jero a este grito est, unida la sal!aci3n de dos personas. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. 0@7+0@I2

SALMO @

1. El %re*io de las manos lim%ias %ntes de nada a-ustemos las cuentas con los estudiosos que nos hacen resaltar el paralelismo entre algunas e.presiones de este salmo y otros pasa-es de la "scritura. "n el profeta =sa$as encontramos* U#ab'is concebido heno y hab'is parido pa-aV /BB 012. "l salmo dice* concibi3 el crimen... y da a luz el engaCo /!. 070. 9el mismo modo la comprobaci3n de que Upor donde uno peca por ah$ es atormentadoV

/Sab 00 0@2 encuentra aqu$ su simetr$a precisa* los acusadores del salmista !er,n que sus intrigas caen sobre ellos mismos. Jor fin el cat,logo preciso de este salmo* splicas de un inocente acusado in-ustamente ! que apela al U-uicio de 9iosV. 9amos las gracias a los estudiosos por esta informaci3n y pasamos a a-ustar las cuentas con el protagonista.

On desaf$o peligroso On tipo totalmente opuesto al anterior. %qu'l no dudaba en reconocerse culp pable y en recurrir a 9ios implor,ndole Us,l!ame por tu misericordiaV /Sal @ 72. "ste sin embargo dice que tiene las manos limpias y se atre!e a orar as$* Jzgame SeCor segn mi -usticia segn la inocencia que hay en m$ /!. I2. Los dos esperan la sal!aci3n y la liberaci3n de 9ios. Jero uno Upor tu misericordiaV el otro Usegn mi -usticiaV. :Nos encontramos en presencia de la par,bola del publicano y el fariseo anticipada en algn siglo; Sin duda este segundo indi!iduo est, firmemente seguro de s$ mismo* U... si soy culpable...V /!. E2. "sta frase puede ser traducida por* Uno he hecho nada maloV Uno hay nada de que me pueda acusarV. 9ichoso 'l. Llega incluso a un desaf$o peligroso. (a que mis acusadores no creen en mi inocencia pues bien* ...si soy culpable si hay cr$menes en mis manos si he causado daCo a mi amigo si he protegido a un opresor in-usto /!. E+72. "ntonces estoy dispuesto a aceptar el castigo m,s tremendo* que el enemigo me persiga y me alcance que me pisotee !i!o por tierra apretando mi !ientre contra el pol!o /!. @2. No se puede decir m,sF es un hombre que sabe aceptar el riesgo. Llega incluso a presentar sus manos limpias ante 9ios. No tiene miedo de la sentencia del U-uez -ustoV. 4iene hasta prisa* acude a defenderme en el -uicio que has con!ocado /!. 62. #ace alarde de una seguridad pasmosa* Jzgame SeCor segn mi -usticia /!. I2. #ay que a-ustar cuentas despu's de esto con un indi!iduo que tiene continuamente en la boca t'rminos como U-uicioV UsentenciaV U-usticiaV U-ustoV.

Le acompaCo s3lo por un momento en su camino 9ebo hablarle con toda franqueza. "scchame. 4e ad!ierto que s3lo puedo acompaCarte unos minutos. No puedo llegar a donde conduce tu plegaria es decir ante el U-uez -ustoV. 4e de-ar' antes. ( te dir' el porqu'.

%pro!echar' el camino para ir -untos y para intercambiar cuatro palabras para pasar el rato. "stoy de acuerdo contigo en algunas cosas. 4ambi'n hoy hay gente dispuesta a despedazarte Ucomo un le3nV. S3lo cambian las t'cnicas que son m,s !ariadas y refinadas. Jero el instinto de UdespedazarV es siempre +el mismo. "n estos casos s3lo queda un refugio* SeCor 9ios m$o a ti me aco-o /!. A2. Jor tanto hasta aqu$ querido salmista te puedo acompaCar. %dem,s me gusta la idea de un 9ios que domina Ula asamblea de las nacionesV y pone su asiento Uen lo m,s alto de ellaV /!. 82. Con frecuencia me agarro a la imagen del SeCor que Ues -uez de los pueblosV. 4odos los d$as nos !emos obligados a !i!ir cara a cara con la prepotencia el descaro la e.plotaci3n la astucia las desigualdades m,s en!ilecedoras las in-usticias m,s insoportables el orden establecido considerado como -usticia. ( la nostalgia de un -uez que domine desde Ulo m,s altoV este desorden mezclado continuamente con el ego$smo se hace cada !ez m,s apremiante. 4ambi'n estoy de acuerdo con tu definici3n de 9ios* 9ios es un -uez -usto 9ios amenaza cada d$a. Si no se con!ierten afilar, su espada tensar, el arco y apuntar, /!. 0A+0B2. On 9ios que espera con paciencia y al mismo tiempo un 9ios que sigue mis pasos para acelerar mi con!ersi3n son dos caras de la misma realidad* un 9ios que me ama. Kinalmente estoy de acuerdo contigo en que las culpas !uel!en como un UboomerangV sobre quien las comete* ?ecaiga su maldad sobre la cabeza ba-e su !iolencia sobre su cr,neo /!. 062. "l pecado es tambi'n hacerse mal desfigurarse. Se peca contra el cielo y contra s$ mismo. No se trata de una simple !iolaci3n de una ley sino de una empresa de autodemolici3n. "s la ingenuidad la rid$cula presunci3n de quien Uca!3 y ahond3 una fosaV y cay3 en la misma Ufosa que hizoV /!. 0@0. La necedad de quien se cree astuto y proyecta engaCos sin darse cuenta de que construye con sus manos su propia ruina. MCu,nta gente empeCada en arruinarseN ( ahora debo de-arle Llegado a este punto querido salmista me !eo obligado a de-arte. No insistas. No puedo seguirte m,s all,. 4 !as enfilado hacia Uel 9ios -ustoV que sondea Uel coraz3n y las entraCasV /!. 012. Le dir,s* Jzgame SeCor segn mi -usticia segn la inocencia que hay en m$ /!. I2. (o me !uel!o para atr,s. No soy capaz. 4 puedes afirmar que tienes las manos limpias de cr$menes. Juedes desafiar al mundo entero* U...si soy culpable...V. (o en cambio debo reconocer* U...si no soy culpable...V. :9e qu' no soy capaz; "n cuanto a haber Ucausado daCo a mi amigoV /!. 72 ni siquiera me siento tranquilo sobre este punto. 4odo est, en !er las dimensiones de este UdaCoV. Ciertamente no le he robado nada incluso he sido generoso con 'l. Jero me he limitado a darle cosas. No me he dado a mi mismo. Le he ofrecido una imagen descolorida poco con!incente de m$ mismo. Se puede robar a un amigo y traicionarlo ofreciendole comprensi3n en !ez de capacidad de arriesgarse correcci3n e.terna en !ez de coherencia mediocridad en !ez de santidad.

Jor tanto no insistas. No puedo afrontar serenamente como t la UsentenciaV di!ina. (o soy culpableF y 'l lo sabe. Lo sabe porque he de-ado caer las piedras que ten$a en la mano. "l lo ha !isto. Sucedi3 hace mucho tiempo. "ra una multitud de personas !ociferantes pro!istas de piedras y con un blanco preciso a disposici3n. 4ambi'n yo ten$a mis buenas piedras. Le tra-eron delante una mu-er sorprendida en adulterio y poni'ndola en medio le di-eron* <aestro esta mu-er ha sido sorprendida en adulterio. "n la ley <ois's nos mand3 matar a pedradas a 'stas* entonces :t qu' dices;... Jess agachado escrib$a con el dedo en la tierra hasta que como insist$an en preguntarle se enderez3 y les di-o* %quel de !osotros que no tenga pecado sea el primero en tirarle la piedra. ( agach,ndose otra !ez escrib$a en la tierra. "llos al o$rle se marcharon uno a uno empezando por los m,s !ie-os hasta el ltimo. ( se qued3 solo Jess con la mu-er que estaba en pie delante /Jn 8 B+I2. "l e!angelio no lo dice. Jero se oyeron dos pedradas precisamente en el momento en que Jess Use enderez3V. "ran mis dos piedras. "l me mir3 a la cara. Nos hemos entendido perfectamente. #e sido el primero en marcharme. ( creo que no era el m,s !ie-o. Jor tanto querido salmista has entendido. No puedo seguir. (a he confesado mi culpabilidad y 'l ciertamente no ha ol!idado mis dos pedradas y mi cara. Ser$a absurdo ahora presentarme a rei!indicar mi inocencia ante el gran destructor de m,scaras ante quien sondea Uel corazan y las entraCasV. Jor eso te de-o. No lo tomes a mal. 5ete a UdespertarV al U-uez -ustoV para que dicte su sentencia en fa!or de tu inocencia. (o sigo otro camino. 5oy a sumegirme en la misericordia. % buscar cobi-o en 'l que me Uaco-aV aunque sea UculpableV. UJadre pequ' contra el cielo y contra ti... Jero el padre di-o a sus criados* Sacad pronto el me-or manto y pon'dseloF ponedle un anillo en la mano y calzadle los piesF traed el ternero cebado y matadloF comamos y alegr'monosV /Lc 07 A0+AB2. Jor un lado hay uno que dice* Jzgame SeCor segn mi -usticia segun la inocencia que hay en m$ /!. I2. Jor otra parte uno que apenas se atre!e a decir* UJadre pequ' contra el cielo y contra tiV. S' lo que ha sucedido en este ltimo caso* U...hicieron una gran fiestaV. Jero del primero no s' nada. 4en$a las manos limpias. (o ahora me encuentro con el anillo en mi dedo. %qu'l no ten$a miedo del 9ios que sondea Uel coraz3n y las entraCasV. (o no tengo miedo de un Jadre que !iendo a lo le-os a su hi-o culpable Ucorri3 a ech,rsele al cuello y le bes3V. #e dicho que no estoy totalmente de acuerdo con el salmista. Jero debo reconocer que ha construido esta plegaria a la medida de alguien que !endr, despu's. Cristo el inocente podr, recitarla sin ruborizarse. "l pod$a desafiar a todos con una pregunta inaudita* U:Qui'n de !osotros me demostrar, culpable de pecado;V /Jn 8 E@2. ( todos permanecer,n callados. "n el salmo precedente las palabras adquieren su pleno significado en boca de Jess hecho pecado por nosotros. Culpable en lugar nuestro. Solamente en la boca del inocente no desentonan ciertas e.presiones de este salmo. "l inocente me permite recitar esta plegaria inaudita asoci,ndome a 'l. Su inocencia cubre anula mi culpa y me autoriza a pronunciar esas palabras incre$bles. "n el salmo anterior Cristo era el culpable en mi lugar. "n 'ste yo soy el inocente -unto con Cristo. On gran pri!ilegio... Jero tambi'n el pri!ilegio de recibir igualmente las culpas. Cristo me asocia a su inocencia. Jero no debo ol!idar que su inocencia est, dispuesta a pagar por los culpables. :Ser' capaz; "s una gran satisfacci3n encontrarme sin ningn m'rito con las manos limpias. Jero sobre la espalda Zes intil hacerse ilusionesZ empiezan a llo!er los golpes. . . /PJ?DN&%4D+E.J,gs. 061+06B2

SALMO A
1. POEMA SeCor Jadre nuestro qu' admirable es tu nombre en toda la tierra qu' gozoso es tu nombre en todo coraz3n. Cuando contemplo el cielo gala.ias en e.pansi3n desde hace 0B.111 millones de aCos y que 4u pusiste en mo!imiento con un toque de amorF y cuando miro a la tierra este puntito que gira siguiendo las 3rdenes del sol el cual se mue!e a su !ez en torno a la Constelaci3n de Sagitario y no se aparta ni un mil$metro de tus planes aunque tarde 071 millones de aCos en dar su !uelta completaF y cuando pienso que hay millones de planetas iguales a 'ste nuestro y habitados por seres !i!os inteligentes no de-o de preguntarme asombrado* :qu' es el hombre para que te acuerdes de 'l y le ofrezcas tu amistad; Lo hiciste rey de la creaci3n +:o ser, una ilusi3n nuestra;+ para que pueda disponer y perfeccionar las cosas tus criaturas. Lo hiciste a tu imagen y seme-anza d,ndole la mayor gloria y dignidad. Lo hiciste tu hi-o predilecto todo un pequeCo dios. :Qu' es el hombre para que te acuerdes de 'l y lo ames tanto; 4u #i-o nico se !isti3 de nuestra carne y pis3 esta tierra tan humilde en prueba del mayor amor. :Qu' es la tierra para que te dignes !isitarla qu' es el hombre para que te acuerdes de 'l; MSeCor Jadre nuestro qu' admirable es tu nombre en toda la tierraN ........................................................................

A. MSeCor Jadre nuestro qu' grande es tu nombre qu' admirables son las obras de tu amorN Cuando contemplo el cielo* MOna mara!illa apabullanteN Cuando !eo el sol y las estrellas las nubes las tormentas me siento gozosamente pequeCo y me digo* %qu$ est, la mano de mi Jadre. Cuando recorro la tierra llena de riquezas y sorpresasF cuando descubro los paisa-esF cuando me embriagan las luces los colores y sonidos me siento tiernamente agradecido y e.clamo* %qu$ est, la mano de mi Jadre. Cuando me sorprende la !ida !ariada en el mar en la tierra y en el cieloF cuando !eo la fuerza y astucia de los animales su belleza su encanto su inteligencia me siento en comuni3n con todos e.tasiado y me digo* %qu$ est, la mano de mi Jadre. Cuando miro a los hi-os de los hombres y !eo sus traba-os sus afanes sus amores sus progresos sus conquistas y sus grandes esperanzas comprendo que los has coronado de gloria y dignidad destinados a culti!ar la obra de tus manos. ( me pregunto aturdido* :Qu' es el hombre para que te acuerdes de 'l; ( tengo que confesar* "res un 9ios amigo de los hombres. ( cuando me contemplo a m$ mismo y me siento gratuitamente amado y no s' de d3nde me !iene la alegr$a y siento que todo el cielo est, dentro de m$ y que alguien me est, sal!ando siempre me doy cuenta emocionado que soy un hi-o tuyo y tengo que gritar y cantar y repetir con un amor ine.plicable* MQu' grande eres SeCorN MQu' grande es tu amor para conmigoN 5erdaderamente Moh 9iosN 4 eres mi Jadre. /WC%?=4%SRIA+0.J,gs. A@I s.2 ........................................................................ 1. La =umanidad Sant2sima de Cristo, mara6illa de la Crea*i9n * Jara nosotros cristianos este salmo sobre todo situado en s,bado d$a en que empezamos nuestra celebraci3n

semanal de la Jascua puede ser. muy e!ocadorF con 'l celebramos al 5erbo Creador para concluir con una !isi3n de Cristo ?esucitado coronado de gloria y dignidad /!. @2 segundo %d,n. "n la Creaci3n acta ciertamente el amor pero sobresale el poder. "n la restauraci3n +segunda creaci3n+ brilla por encima de todo el amor. 9e esta forma el salmo dispone a la celebraci3n ya cercana del 9omingo d$a en que se inici3 la creaci3n y alcanz3 su cenit la historia de la sal!aci3n. La Liturgia propone el salmo 8 para la <isa de la Solemnidad de la Sant$sima 4rinidad. Nos apoyamos en este uso y por medio de esta e.clamaci3n llena de admiraci3n y entusiasmo +que atra!iesa el salmo desde su inicio hasta el final+ nos trasladamos a la atm3sfera del Jara$so al momento en el que las criaturas sal$an luminosas y transparentes de las manos del Creador como manifestaci3n de su grandeza y bondad A6A. % lo largo de miles de aCos el uni!erso fue el nico lengua-e del 9ios in!isible. <editemos pues en esta estrofa a la luz de otras palabras po'ticas de la Liturgia* "% ti SeCor Jadre nuestro te aclaman cuantas criaturas rene el pl,cido -ard$n del Oni!erso."A6B ** La tradici3n en torno al Salterio nos ayuda a contemplar aqu$ lo que ser$a un anuncio de la glorificaci3n mesi,nica de Jess*A6E en su entrada triunfal en Jerusal'n A67 ante los fariseos +sus ad!ersarios+ legitimar, el entusiasmo de los niCos que le aclaman in!ocando precisamente estas palabras* 9e la boca de los niCos de pecho has sacado una alabanza contra tus enemigos /!. B2. %s$ pues el ?ey de la gloria entra en su ciudad montado en un asno para conquistar a la hi-a de Si3n figura de su =glesia no por la astucia ni por la !iolencia sino por la humildadF por eso los sbditos de su ?eino son los niCos.A6@ MQu' f,cil resulta simpatizar con ese niCoA66 +persona-e an3nimo pero elocuente+ a quien Jess abraz3 bendi-o e impuso las manos atra$do por la hermosura del alma que !e$a en 'l fruto de la sencillez y de la confianzaN "U... quasi modo geniti infantesV /0 Jt A* A2* como niCos reci'n nacidos... Jensaba que esa in!itaci3n de la =glesia nos !iene muy bien a todos los que sentimos la realidad de la filiaci3n di!ina. Jorque nos con!iene ser muy recios muy s3lidos /...2 y sin embargo delante de 9ios Mes tan bueno que nos consideremos hi-os pequeCosN"A68. *** ( desde aquel primer %d,n del Jara$so tras desandar el camino andado por "!a pasamos a este #ombre del que habla el salmo al e.altar su e.celsa grandeza coronado de gloria y dignidad /!. @2 que es Cristo )no!issimus %dam)A6I. %s$ nos lo muestra la Liturgia por medio de una ant$fona para este salmo en el 4iempo de Jascua.A81 Jor eso mientras la =glesia contempla aqu$ la gloria y el esplendor del SeCor )perfectus #omo) nosotros repetimos estas palabras del salmo sabore,ndolas como un himno de alabanza a Jess contemplado en su gloriosa %scensi3n al Cielo en su realeza uni!ersal en el esplendor de su 9i!inidadA80. Lo que nos atrae en ^l es esta uni3n armoniosa e inefable de lo di!ino y lo humano. Si su santidad no fuera humanizada no estar$a como adaptada a nosotrosF si no fuera di!ina no nos arrebatar$a no nos di!inizar$a. Como las madres con!ierten los alimentos s3lidos y sustanciosos en leche para que puedan apro!echarlos los niCos +de tal modo que si no fueran sustanciosos no ser!ir$an y si no fueran asimilados en forma de leche no podr$an tomarlos+ as$ )Spiritus Sancti operante !irtute) A8A el alimento solid$simo de la 9i!inidad se hace para nosotros asimilable.A8B ..................... A6A Hen 0* 0+A8. A6B L=4O?H=% #D?%?O< #imno )4e Jatrem) Df de lect Sant$sima 4rinidad* )4e 9ominum fatentur quotquot amoenus paradisi hortus adunat) /K. %?DC"N% Los himnos de la Liturgia de las #oras <adrid 0IIA p. 08@2. A6E J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie == /S. %gust$n de Cantorbery2 8 p. 80* )9e ... laude infantium qui dicebant hosanna in e.celsis). A67 <t A0* 0E+0@. A6@ C"C 77I. A66 <t 08* A. A68 >"%4D JDS"<%?=% "SC?=5% 9" >%L%HO"? %migos de 9ios <adrid 0I86. n. 0EA. A6I HS AA.

A81 L=4O?H=% 9" L%S #D?%S ant Laud S,b A y E 4 Jasc* Coronaste de gloria y dignidad a tu Cristo. %leluya. A80 L=4O?H=% 9" L%S #D?%S ant # <edia %scen. ant Laud 4ransfiguraci3n. A8A <=SS%L" ?D<%NO< Jre. eucharr$stica === ep$clesis anteconsecr. A8B L.<. <%?4=N"& Jess <adrid 0I7B p. 0I0. /P%?DC"N%+0.J,gs. 0A@+0A82 ........................................................................ 8. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste himno a la realeza de (ah!eh deb$a cantarse /en una fe2 en una fiesta nocturna ba-o el encanto de un cielo estrellado y la transparencia de las noches sin nubes del oriente. "ste salmo es la traducci3n en canci3n y en oraci3n de la enseCanza o catecismo elemental de la religi3n de =srael el H'nesis* On 9ios creador de todo que conf$a todo al hombre y lo coloca en lo m,s alto* "#agamos al hombre a nuestra imagen y seme-anza. .. 9ominad la tierra y sometedla. . . Ds doy todo. .." /H'nesis 0FA2 Llama la atenci3n que este salmo de alabanza a la grandeza de 9ios se transforma a la larga en alabanza a la grandeza del hombre. %hora bien 9ios lo ha hecho todo* obser!emos los pronombres personales y posesi!os* "4u nombre... 4u esplendor... 4 opones... 4us dedos... 4 creas... 4 piensas en 'l... te ocupas de 'l... 4 lo has querido... 4 lo has establecido... 4us manos... 4 colocas ... Jarad3-icamente en un poema en que el hombre es e.altado M9ios es el su-eto de casi todos los !erbosN". SEGUN A LECTURA, CON !ES"S ** Jess cita e.pl$citamente este salmo para defender contra los fariseos y los escribas las gentes sencillas del pueblo que lo aclamaban el d$a de los ramos* ":No oyes lo que dicen aquellos;" + Jerfectamente respondi3 Jess. :No hab'is o$do -am,s el te.to que dice* "9e la boca de los niCos de los beb's has hecho brotar una alabanza"; /<ateo A0 0@2. Jara Jess la !erdadera grandeza del hombre est, en los pequeCos en aquellos que aceptan recibir todo con sencillez. ( Jess insist$a en la necesidad de la humildad* "Jadre te bendigo porque ocultaste estas cosas a los sabios y prudentes y las re!elaste a los pequeCitos" /Lucas 01 A02. San Jablo cita tres !eces este salmo /#ebreos A @ + 01F "fesios 0 AAF 0 Corintios 07 A7+A62* "#as puesto todo ba-o sus pies". "n cada te.to Jablo quiere e.presar la mara!illa de la resurrecci3n de Jess como una !ictoria total sobre la muerte. "l Jadre <artelet comenta* La promesa de 9ios de someter todo al hombre ser$a un irrisorio engaCo si el hombre continuara !encido por la muerte... "n tal caso ser$a 'l quien estar$a en tierra al pie de todos los !i!ientes. %hora bien solamente el "segundo %d,n" realiza plenamente la promesa hecha al primero* "el hombre a quien todo someti3 el Jadre" es Jesucristo. "#e aqu$ el hombre" dir$a Jilatos _sin saber hasta qu' punto era !erdadera su f3rmula. 5erificamos hasta qu' punto los salmos anunciaban a Jesucristo y por qu' "l los recit3 con una intensidad tan especial. "fecti!amente a cualquiera que se hace la pregunta radical* ":qu' es el hombre; :Qu' significa su fragilidad ante las inmensidades siderales;" no se puede contestar sino de esta manera* el hombre es esta "condici3n" que el #i-o de 9ios quiso asumir... M""l 5erbo se hizo carne... 9ios se hizo hombre"N No nos e.traCemos pues que un salmo palabra inspirada cante la "gloria del hombre" cantando "la gloria de 9ios". TERCERA LECTURA, CON NUESTRO TIEMPO *** La admiraci3n. % medida que la ciencia nos re!ela las mara!illas del uni!erso con mayor raz3n podremos cantar este salmo "Cuando contemplo el cielo obra de tus manos..." hoy que sabemos que el cosmos es inmensamente grande a "millones de aCos luz" :de-aremos por ello de mara!illarnos; La infancia. "s uno de los temas fa!oritos de la literatura contempor,nea. Se ha descubierto la frescura y la !erdad de los "porqu's" de los niCos* ":por qu' pap, alumbra el sol;+porque est, ardiendo+. :( por qu' est, ardiendo...; "#ay un cierto orgullo de adulto que lo hace creer muy fuerte y que sin embargo se !e desarmado por la sencillez del niCo.

"l cielo las estrellas. M4odo es igualmente belloN MConfesadloN 9e-aos mara!illar. ?ecostaos en una pradera una bella noche estrellada. Si hay algo e!idente es que esto no lo ha hecho el hombre. S3lo un niCo comprende lo que los orgullosos nunca entender,n* " "l firmamento es esta muralla" esta barrera que el ad!ersario /de 9ios2 nunca podr, atra!esar. 9ios no tiene necesidad de defenderse... Ninguno de sus enemigos podr, igualarlo. "l cosmos el mundo sideral con sus leyes arm3nicas son suficientes para silenciar las pretensiones rid$culas de 'stos "picaruelos" que se creen capaces de rehacer el uni!erso. Nuestros antepasados estaban en lo cierto cuando "escuchaban cantar a los astros" /Job B8 6 + 002. S$ escuchad de !ez en cuando el canto de las estrellas. La t'cnica el dominio del hombre. "n todo 'sto no hay contradicci3n. "4 has puesto todo ba-o sus pies". On d$a por primera !ez los cosmonautas caminaron sobre la luna* s$mbolo de la grandeza del hombre cient$fico que progresi!amente domina la naturaleza. Sin embargo ningn poeta del espacio ningn comunicado de prensa ningn informe oficial de la N%S% preocupado por elogiar el !alor de los t'cnicos se ha atre!ido a decir del hombre lo que hace ya mucho tiempo el pueblo de 9ios di-o de "l en el salmo octa!o* "%penas inferior a un dios lo hiciste coron,ndolo de gloria y de esplendorF lo hiciste seCor de las obras de tus manos..." "n tiempo del salmista el hombre que na!egaba en pequeCas embarcaciones "haciendo su camino sobre las aguas" dominaba ya el mundo por orden de 9ios. #oy el piloto que despega en su super -et para aterrizar unas horas despu's en un aeropuerto de otro continente realiza a !eces sin saberlo el proyecto de 9ios. "sto es cierto del in!estigador que hace a!anzar la ciencia del niCo que mira el dibu-o que acaba de "crear" de la abuela que te-e un tapiz de la madre que educa un beb' del obrero que construye una casa de todo hombre... que con su traba-o perfecciona un poco la creaci3n. :Qu' es el hombre; =nterrogante muy moderno que Jascal replantea. "n contraste con la inmensidad del cielo el hombre se siente minsculo. "l silencio eterno de los espacios me atemoriza... /BIA2 ""l hombre es s3lo una caCa lo m,s d'bil de la naturaleza pero es una caCa pensante... aunque el uni!erso lo aplastara el hombre seria an m,s noble que aquel que lo mataba porque sabe que muere... "l uni!erso no es consciente de la superioridad que tiene sobre 'l... /BI02. La grandeza del hombre. "n el coraz3n en el centro de este uni!erso abrumador inmenso est, el "hombre" infinitamente m,s grande que este mundo... s$ Mel hombre es m,s grande y m,s importante que el solN :Jor qu'; Jorque ocupa constantemente el pensamiento de 9ios responde el salmo*":Qu' es el hombre para que de 'l te acuerdes el hi-o de %d,n /el terr$cola2 para que de 'l cuides;" M On solo hombre es mayor y tiene m,s precio a los o-os de 9ios que todo el uni!ersoN 9ios reser!a para el hombre un cuidado que el mecanismo celeste no necesita* 9ios ama al hombre. MQu' grande es tu nombreN "Jadre yo les he re!elado tu nombre" /Juan 06 @2. Jadre nuestro santificado sea tu nombre. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 0@+0I2 ........................................................................ 7. 5er RS%LR01B El tem%lo de la *rea*i9n ios es "n los salmos 8 01B y otros las criaturas son el lugar de encuentro el altar de la adoraci3n as$ como en otros salmos +numerosos+ las gestas sal!$ficas son la epifan$a de la presencia y acci3n liberadora de 9ios. "l salmista no es tan s3lo un poeta colorista que describe Ulas madrigueras de los erizosV y Ulos cachorros que rugen por la presaV sino sobre todo el contemplador sensible que capta la realidad latente y palpitante que respira ba-o la piel de las criaturas* 9ios mismo. "n las religiones primiti!as la realidad imprecisa y !aga por cierto no s3lo se circunscrib$a a ciertos elementos telricos como el ,rbol la fuente o el sol sino que se

identificaba con ellos. La di!inidad era la fuente sagrada el bosque sin una e.acta distinci3n entre ser y estar sino m,s bien implicados y confundidos ambos aspectosF para %``en %ton el sol era /y estaba2 la di!inidad. "n los salmos y en la >iblia en general se lle!a a cabo el proceso de emancipaci3n abierta hacia la trascendencia* se cercena el cord3n umbilical que ligaba a un dios a un lugar. 9ios se separa de los seres y lugares se independiza superando la etapa pante$sta y adquiere identidad personal y mayor$a de edad* trasciende los seres creados* queda m,s all, de las criaturas lo que no quiere indicar que est' distante o por encima sino que es otra cosa que la criatura. 9esde ahora estamos en condiciones de afirmar* simplemente 9ios es. Jodemos agregar tambi'n que 9ios es el fundamento fundante de toda realidad la esencia de la e.istenciaF que en "l nos mo!emos e.istimos y somosF y que no le corresponde estar sino ser. Retorno a la naturale>a "l hombre de =glesia necesita quiz,s hoy m,s que nunca +segn me parece+ !i!ificar y actualizar los salmos digamos c3smicos y nutrirse de ellos. ( esto no para orquestar las cruzadas de los ecologistas sino para entrar en una profunda comuni3n con todos los seres en 9ios ra$z y fundamento de todoF para adorar al SeCor no s3lo en el santuario de la ltima soledad sino tambi'n en el brillo policromado y multiforme del uni!erso. La formaci3n clerical marcadamente racionalista utilizando la l3gica y la abstracci3n como fuentes casi nicas de conocimiento se hab$a desentendido durante siglos de la poes$a y la intuici3n sal!o en la corriente franciscana subestimando por decir lo menos la !ertiente emoti!a e imaginati!a de la persona. :?esultado; (a se puede suponer* un hombre en cierta manera mutilado con un !ac$o dif$cil de equilibrar en la arquitectura general de la persona. Orge pues retornar a las ra$ces de la creaci3n. "s necesario despertar con cierta premura las energ$as instinti!as hoy dormidas y hacer brotar de nue!o las fuentes de la simpat$aF y con todo este caudal recuperado le ser, m,s f,cil al hombre entrar en una !i!iente comuni3n con las criaturas y el Creador con-untamente. Lo que ciertamente contribuir, al enriquecimiento integral de la persona. Cuando un creyente consigue hacer de los salmos de la Creaci3n una fuerte !i!encia no s3lo rinde un homena-e y entona una msica festi!a al Creador sino que tambi'n y sobre todo le!anta el ni!el de su riqueza interior. "l adorador c3smico entra de cabeza y se baCa en la corriente secreta y profunda de la naturaleza mientras siente +y de alguna manera participa+ del barbotar de la !ida de las manos de 9ios. Nadie ha abierto tantas brechas de luz sobre estos horizontes como 4eilhard+de+Chardin. Nadie se ha e.presado con tanta originalidad y audacia tanto resplandor y fuego sobre la Jotencia "spiritual de la <ateria como este m$stico de la era tecnol3gicaF de tal manera que para 'l la <ateria es la ltima y m,s deslumbrante teofan$a. La suya es una aut'ntica espiritualidad c3smica para cuya asimilaci3n la humanidad creyente no est, toda!$a creo suficientemente preparada. <e asiste la certeza de que su !asta y ardiente cosmo!isi3n iluminar, con el correr de los siglos las mentes m,s altas y nobles.Cauti!a esa <isa sobre el <undo que estando el Jadre Jierre en las estepas peladas del %sia sin los implementos necesarios para la misa celebra sobre el altar de la 4ierra entera ofreciendo el traba-o y el dolor del mundo. Su c,liz y patena son Ulas profundidades de un alma ampliamente abierta a todas las fuerzas que en un instante !an a ele!arse desde todos los puntos del globo y a con!erger hacia el "sp$rituV. ( m,s adelante contina* U?ecibe SeCor esta #ostia 4otal que la creaci3n te presenta en esta nue!a aurora. 4 has puesto un irresistible y santificante deseo que nos hace gritar a todos* SeCor haz de nosotros uno.V Asom)ro . 7;odo SeCor dueCo nuestro qu' admirable es tu nombre en toda la tierra /Sal. 01E 02. >endice alma m$a al SeCor 9ios m$o Mqu' grande eresN /Sal. 01E l2. "ste es el cantus firmus la melod$a central que sazona alienta y sostiene en pie los salmos c3smicos* el asombro. La admiraci3n planea incesantemente por encima de la creaci3n mientras Su Jresencia aletea por encima y bucea

por deba-o de las criaturas. %qu$ est, la diferencia entre un ge3logo y un salmista. Jara el ge3logo la creaci3n es un ob-eto de estudio* lo aborda anal$ticamente con instrumentos adecuados. Jara el salmista la creaci3n no es un ob-eto que se toma para analizarlo ni siquiera para admirarlo. <,s bien el salmista es seducido y deslumbrado por la creaci3n. "s pues el salmista un ser eminentemente pascual !olcado me-or dicho arrebatado por el esplendor circundanteF y UestudiaV /contempla2 la creaci3n no cient$ficamente sino !ibrando con ellaF casi se dir$a U!i!i'ndolaV con todas las caracter$sticas de la !ida* unidad es decir el salmista no s3lo est, UfueraV de s$ sino sobre todo !ertido en la corriente secreta del mundo y compenetrado con sus impulsosF emoci3n esto es una palpitaci3n gratificanteF gratitud un sentimiento bene!olente y agradecido por tanta hermosura que le hace al hombre feliz. Lo dicho hasta aqu$ podr$a identificar al salmista con el poeta. Jero hay mucho m,sF el salmista es tambi'n y sobre todo un m$stico. "ste es su distinti!o m,s eminente. "l salmista fundamentalmente es un ser deslumbrado por 9ios mismo atra$do por un 9ios percibido en la creaci3n de tal manera que el esplendor del mundo no es sino el manto de su ma-estad y la !ida su aliento /Sal. 01E2."s pues el salmista un ser cauti!ado por 9ios por un 9ios que arrastra tras de s$ a la creaci3n entera y por cierto tambi'n al salmista. (a se pueden imaginar los resultados* como en un torbellino embriagador la naturaleza el hombre y 9ios danzan al un$sono respiran un mismo aliento !i!en una misma.!ida. :Cabe imaginar -bilo m,s subido; >ergson refiri'ndose a esta e.periencia dice* UNo es algo sensible y racional. "s impl$citamente lo uno y lo otro. ( es mucho m,s que todo esoF su direcci3n es la del impulso !ital.V "s de tal naturaleza esta e.periencia que no hay manera de conceptualizarla y menos toda!$a de !erbalizarla. Jor eso el salmista despu's de una e.clamaci3n tiende a cerrar la boca y permanecer en silencio posteriorF un silencio por cierto gr,!ido de la m,s densa palpitaci3n. Jobreza y adoraci3n %sombro es pues la palabra. ( en el fondo el asombro es un desprendimiento un salirse del centro de s$ mismo de las ataduras apropiaciones y adherencias mediante las cuales el hombre se unce a su argolla central y se enlaza a las criaturas. S3lo el asombro puede sacar al hombre de su aislamiento egoc'ntrico liberarlo de la autocomplacencia y la autosuficiencia. Se necesita estar libre de s$ mismo para poder admirar. Como siempre la cuesti3n es una sola* la pobreza. Jobre y libre* libre de s$ mismo y de cualquier apropiaci3n no s3lo para renunciar a poseer sino tambi'n para liberar energ$as uniti!as dormidas y aletargadasF y as$ dar curso libre al anhelo de comunicaci3n uni!ersal. Jobreza para ca!ar pozos interiores para abrir espacios libres para una gran acogida. La pobreza pues en lugar de estrangular las potencialidades efecti!as y admirati!as las abre en una e.pansi3n de horizontes abiertos. Jero e.iste tambi'n un proceso in!erso* el hombre de la sociedad industrial se desga-3 de la naturaleza y se coloc3 por encima de ella para e.plotarla al m,.imo mediante la t'cnica monstruo que desbarata la comuni3n y fa!orece la dominaci3n. Jor este camino la naturaleza !iene a ser no s3lo instrumento de poder sino presa para la a!idez humana de los que luchan por el poder. ( as$ la naturaleza en lugar de armonizar las relaciones humanas las falsifica y prostituye. ( por su esp$ritu de dominaci3n y posesi3n el hombre so-uzga a la naturaleza y la e.plota de forma indiscriminado e inmisericorde. Jero ahora ha comenzado a comprender que la muerte de la naturaleza es tambi'n la muerte de la humanidad."n una e.periencia c3smica de los salmos en cambio se e!apora el comple-o de superioridad. "l seCor hombre desciende de su pedestal y se hace presente en la creaci3n no como un dominador que entra en sus propios territorios sino como un amigo re!erente y admirado que establece relaciones efecti!as y fraternas con todos los seres en consideraci3n a que esos seres lle!an grabada en sus entraCas la efigie de 9ios. Se trata pues de una e.periencia de 9ios ampliada y profundizada. ***** La adoraci3n por su carga de asombro y admiraci3n y tambi'n por el hecho de hacer al hombre ol!idarse de s$ mismo y !ol!erse hacia los dem,s es la suprema liberaci3n humana. Jodemos agregar mucho m,s* no e.iste en el mundo terapia psiqui,trica tan liberadora de obsesiones y angustias como la adoraci3n. La raz3n es simple* las ansiedades los temores las preocupaciones y sobre todo las obsesiones son efecto y fruto de estar el hombre !olcado sobre s$ mismo atado y con frecuencia adherido morbosamente a la mentira de la imagen de s$ mismo. Si el hombre corta todas esas ligaduras y suelta al !iento las a!es en-auladas y las energ$as constreCidas seducidas 'stas por el %lt$simo la !ida se torna en una fiesta de libertad. Jor eso en los salmos 8 y 01B no aparece ninguna referencia a s$ mismo ni a los enemigos del salmista. %bsorbido el salmista por el fulgor de 9ios y de la creaci3n ol!idado de s$ desterradas las inquietudes y los miedos s3lo le queda espacio y tiempo para lanzarse con la mirada mara!illada en un mo!imiento sin retorno hacia %qu'l que es el bnico. "l adorador es un pobre as$ como todo aut'ntico pobre es tambi'n un adorador. "l salmista de la creaci3n se de-a

lle!ar por el impulso de cantar a 9ios en la creaci3n porque est, e.ento de toda intenci3n posesi!a de las criaturas. ?enunci3 a toda apropiaci3n y s3lo a partir de esa renuncia es posible la ele!aci3n. In$enuidad . ternura "stamos afirmando en todo momento que una e.periencia c3smica de los salmos supone una purificaci3n de la mirada interior en una especie de c$rculo !icioso sano* al desasirse de s$ mismo y saltar al Dtro el salmista se libera de s$ mismoF y este baCo en el =nfinito le hace a su !ez medir su real estaturaF y en una !isi3n ob-eti!a y proporcional le obliga a reconocer su condici3n de criatura dependiente y contingente lo que a su !ez le dispone a la adoraci3n. %hora bien en el asombro no de-a de e.istir una buena dosis de ingenuidad. Jor eso el asombro es un fen3meno humano espec$fico de los niCos. Cuando al hombre se le e.tra!$a esa ingenuidad entre los matorrales de la !ida podemos hablar de una p'rdida irreparable. Jodr$amos decir que el salmista conser!a un alma despo-ada y transparente que le permite !er a 9ios actuando prodigiosamente en la creaci3n. S3lo con una mara!illada ingenuidad con una especie de encantamiento se puede sorprender a 9ios Ua!anzar en las alas del !iento sobre la carroza de las nubesV lle!ando como Uministro el fuego llameanteV. S3lo un niCo puede !er a 9ios Usacar los r$os de los manantialesV Uregar los montesV Uhacer brotar la hierba para el ganadoV Uechar la comida a su tiempoV a los animales sal!a-es Urepoblar la faz de la tierra con su alientoV Utrazar fronteras en las aguasV. 9e la misma manera s3lo un niCo puede contemplar al Jadre alimentando a los gorriones !istiendo a las margaritas regando con la llu!ia o fecundando con el sol los campos de los -ustos y de los in-ustos. Jara tanta mara!illa una sola condici3n* hacerse como niCos. Jero ya lo hemos dicho* f,cilmente podemos perder al UniCoV y es esa una p'rdida irreparable. Los conocimientos cient$ficos y otros sobreaCadidos pueden e.tinguimos el candor para contemplar c3mo 9ios afianza los montes con su fuerza reprime el estruendo del mar cuida la tierra la riega y la enriquece sin medida prepara los trigales riega los surcos iguala los terrones bendice los brotes corona el aCo con sus bienes /Sal. @72 La ternura de la !idaN* don di!ino que permite contemplar las fuentes de la !ida en su frescor original. ***** No se puede sin embargo separar esa contemplaci3n deslumbrada sobre el uni!erso de la !ida profunda del salmista. Jese a todo las ra$ces siempre est,n adentro y tambi'n las fuentes. %l modo de %ntonio <achado cuando dec$a* U?ocas de Soria conmigo !aisV el salmista podr$a tambi'n decir* estrellas mares y montaCas est,is en mi coraz3n. "n lugar de decir* en la creaci3n 9ios y el hombre se encuentran podr$amos e.presarnos m,s e.actamente diciendo* 9ios el hombre y la naturaleza cantan al un$sono en mi ltima morada. "l salmo 01B se abre y se cierra con una e.presi3n de m,.ima interioridad dirigi'ndose el salmista la palabra a s$ mismo y hablando en singular* U>endice alma m$a al SeCor.V 9esde la ltima soledad de su ser desde su m,s remota y sagrada latitud surge el salmista en alas de la admiraci3n y despu's de recorrer montes oc'anos r$os y comarcas retorna al mismo punto de partida para coronar la peregrinaci3n con las mismas palabras* U>endice alma m$a al SeCor.V( durante el recorrido desciende con frecuencia a su recinto interior para celebrar admirado y agradecido al ?ey de la creaci3n que fundamentalmente est, en su silencio interior* UMCu,ntas son tus obras SeCorNV ( al final el salmista parece ol!idarse de tantos seres radiantes como han llenado sus o-os* las criaturas le han despertado y e!ocado a su SeCorF pero una !ez que el "!ocado se ha hecho presente los elementos e!ocadores ya no tienen raz3n de ser y desaparecen y s3lo queda 9ios. "n este instante el salmista se hunde en la interioridad m,s arcana y entraCable para proponerse a s$ mismo con ternura y resoluci3n* Cantar' al SeCor mientras !i!a tocar' para mi 9ios mientras e.ista* que le sea agradable mi poema

y yo me alegrar' con el SeCor. /Sal. 01B BB2 9efiniti!amente el misterio siempre est, dentro. UMQu' es el hombreNV Los elementos que acabamos de estudiar el asombro la interioridad y la comuni3n c3smica brillan con luces propias en el salmo 8 donde el salmista realiza el mismo itinerario que en el salmo 01B a saber* salta desde muy adentro de s$ mismo en un arranque de admiraci3n /USeCor dueCo nuestro Mqu' admirable es tu nombre en toda la tierraNV2. ?ecorre como un meteoro los cielos y la tierra y regresa al mismo punto de despegue clausurando el glorioso periplo con la misma estrofa henchido de gratitud y admiraci3n* USeCor dueCo nuestro ... V "l pequeCo salmo m,s que una descripci3n es una contemplaci3n de lo creado y lo increado en la que el salmista con el coraz3n dilatado distingue y seCala un escal3n -er,rquico* 9ios es el ?ey cuya Uma-estad se alza por encima de los cielosVF el hombre un pequeCo rey sobre el trono de la creaci3nF la criatura destinada a cantar la gloria de 9ios y ser!ir al hombre. 9e entrada el salmista siente prisa por poner fuera de combate a los ciegos y sordos que niegan la luz del d$a los ad!ersarios de 9ios. Les dice poni'ndolos en rid$culo que la ma-estad y el poder di!inos est,n tan a la !ista son tan patentes y e!identes que hasta los niCos de pecho que s3lo saben mamar lo pueden atestiguar. Contina a!anzando el salmista y entra en los !ers$culos m,s interesantes del salmo* Cuando contemplo el cielo obra de tus dedos la luna y las estrellas que has creado :qu' es el hombre para que te acuerdes de 'l el ser humano para darle poder; #ay en estos dos !ers$culos una formidable densidad !ital* una mirada hacia afuera y una mirada hacia adentro* mirada global de la que nace la sabidur$a que es una !isi3n ob-eti!a y proporcionalF y esta !isi3n a su !ez surge espont,neamente al medir el hombre la altura del %lt$simo con su propia pequeCez. No es necesario comparar basta con contemplarF y se hace patente como primera e!idencia su condici3n de criatura contingente y precaria. 4iene pues el salmo una fuerte dimensi3n antropol3gica. "l salmista sale a la intemperie en una noche estrellada y queda anonadado por la profundidad misterio silencio y serena belleza del firmamento. "ste es el punto de partida. %brumado por el espect,culo que por !$a de e!ocaci3n le recuerda a 9ios comienza a refle.ionar* seme-ante hermosura no es m,s que la huella digital de 9ios Uobra de sus dedosVF y si as$ de ardiente es el esplendor de sus obras qu' no ser, la hermosura de su %utor. ( profundamente sensibilizado el salmista !uel!e la mirada sobre s$ mismo y descubre la insignificancia del hombre. Jero en lugar de sentirse a!ergonzado o triste a causa de su pequeCez con simplicidad y tranquilidad de-a abierto un interrogante que ni siquiera es una pregunta o una duda. "s m,s bien una pasmada e.clamaci3n hecha de afirmaci3n interrogaci3n admiraci3n* U:Qu' es el hombre para que te acuerdes de 'l;VSe dir$a pues que el salmista en lugar de sentirse sonro-ado por su pequeCez se siente feliz de que 9ios sea 9ios tan indiscutible tan incomparable tan nico. ( esto sucede porque en lugar de fi-ar su mirada sobre su propia insignificancia queda cla!ado casi e.tasiado contemplando la munificencia del Dtro. Se trataba pues de una pascua. ( al aceptar que 9ios es 9ios al quedar U!encidoV por el peso de la Hloria entra el salmista a participar de la eterna -u!entud de 9ios de su omnipotencia y plenitud. #ay aqu$ otra nota que destacar. "n medio de tanto deslumbramiento el salmista alcanza a saborear por contraste un !islumbre de la ternura de 9ios ternura por cierto absolutamente gratuita porque el ob-eto de su predilecci3n no es ese firmamento ma-estuoso sino el hombre en su pequeCez* U... para que te acuerdes de 'lV. U%cordarseV tiene aqu$ un sentido muy concreto y muy humano. Si uno se acuerda de otro significa que 'ste ya U!i!$aV en el coraz3n de aqu'l. % pesar de sentir una cierta e.traCeza para el salmista el hombre es el predilecto de la creaci3n. ***** % partir de este momento el ob-eto nico de contemplaci3n en el salmo es el hombre constituido por 9ios como rey de la creaci3n. <e-or dicho como !irrey o lugarteniente. 9espu's que el hombre sali3 a la luz de las manos de 9ios en un ambiente de gran solemnidad fue colocado en una comarca hermosa y feraz para que la cuidara y culti!ara. 5i'ndolo demasiado solitario un buen d$a el SeCor 9ios present3 ante el hombre una abigarrada muchedumbre de mam$feros y a!es para que como en una ceremonia

de !asalla-e tomara posesi3n de todos los seres !i!ientes. ( efecti!amente poni'ndoles un nombre a todos ellos fue asumiendo y e.presando un seCor$o y soberan$a sobre todos los animales de la tierra. % esta ceremonia hacen referencia los !ers$culos @+I del salmo. Los !ers$culos @+6 son un brochazo de oro que resume y contiene cuanto la >iblia dice sobre el hombre* Lo hiciste poco inferior a los ,ngeles lo coronaste de gloria y dignidadF le diste el mando sobre las obras de tus manos todo lo sometiste ba-o sus pies. 9esde los primeros d$as de la creaci3n como si di-'ramos desde el principio entra el hombre en el escenario como un seCor Ucoronado de gloria y dignidadV /!. @2. No es 9ios pero s$ Upoco menos que un diosV /!. @2. Su dependencia respecto de 9ios no es una condici3n de !asalla-e sino una relaci3n de padre a hi-o. 9ios coloc3 en sus manos una espada flam$gera de doble filo* la libertad principio de !ida o muerte fuente de grandeza o de ruina. Jorque era libre el hombre fue capaz de alzar su frente ante 9ios y de intentar arrebatarle el Ut$tuloV de 9ios. Su mayor categor$a sin embargo es su identidad personal el hecho de ser 'l mismo inalienable nico. "s lo que m,s le apro.ima a 9ios. 9ice al respecto <eister "c`hart* "l ser hombre lo tengo en comn con todos los hombresF el !er y o$r y comer y beber lo comparto con todos los animales. Jero lo que yo soy es e.clusi!amente m$o me pertenece a m$ y a nadie m,s a ningn hombre ni a ningn ,ngel ni a 9ios a no ser en cuanto soy uno con "l. La afirmaci3n fundamental de la >iblia sobre la naturaleza del hombre es que 'ste ha sido hecho a imagen de 9ios. Lle!a pues en potencia de alguna manera los atributos de 9ios. Sus medidas son de alguna manera las medidas de 9ios* un pozo infinito. Jor eso infinitos finitos no lo pueden llenar. ( por eso eternamente insatisfecho irremediablemente caminante como %braham como =srael como OlisesF y a sabiendas o sin saberlo peregrino del %bsoluto. ( por eso tambi'n el salmo se consuma y es coronado en la Cumbre* USeCor dueCo nuestro Mqu' admirable es tu nombre en toda la tierraNV "l salmo 8 y en general los salmos de la creaci3n como el 0I @E IA I6 y otros parten de 9ios recorren cielo y tierra atra!iesan sobre todo el territorio del hombre y finalizan su carrera en 9ios fuente original y meta final. /PL%??%c%H%+0. J,gs. @I+8A2 ...................................................... ?. Eres $rande, ios, %or3ue el 0om)re no es %e3ueBo :Kuera del tema; 5amos de sorpresa en sorpresa. "l salmista establece un tema preciso* la gloria de 9ios. "nsalzaste tu ma-estad sobre los cielos /!. A2. "l modo de abordar el tema resulta seductor. "s un grito de estupor* MSeCor dueCo nuestro qu' admirable es tu nombre en toda la tierraN /!. A2. 9espu's parece que el autor en un momento pierde el hilo conductor. "n t'rminos escolares se dir$a* se ha salido del tema. "n realidad en !ez de hablar de la gloria de 9ios se entretiene hablando de la grandeza del hombre. "n !ez de cantar las hazaCas del SeCor se queda en ilustrar el puesto eminente que el hombre ocupa en el uni!erso. Se

tiene casi la impresi3n de que 9ios poco a poco desaparece de la escena para de-ar el puesto a otro protagonista que se !a agigantando cada !ez m,s. Ona cosa es clara que precisamente en el salmo en que se quiere cantar la Uma-estadV de 9ios se termina por dar un gran espacio a la grandeza del hombre. Los mismos t'rminos que indican la soberan$a la ma-estad del SeCor son aplicados sin titubear al hombre. Lo coronaste de gloria y dignidad /!. @2. La des!iaci3n del tema original se !erifica en un punto preciso* Cuando contemplo el cielo obra de tus dedos la luna y las estrellas que has creado /!. E2. Jrecisamente aqu$ el salmista UsaltaV a tratar la figura de aquel que ha sido hecho Upoco inferior a los ,ngelesV /!. @2. :Kuera del tema; <odestamente soy del parecer que el autor ha hecho !oluntariamente este salto sorprendente de !$as. <e atre!er$a a decir* bendito descarrilamiento. Lo necesitamos. Cendito des*arrilamiento 9e este modo ha sido desenmascarado un pre-uicio tenaz que ha contagiado con efectos nefastos millones de p,ginas de espiritualidad. "l pre-uicio segn el cual la gloria del hombre estar$a en competencia con la gloria de 9ios las empresas y '.itos humanos representar$an un atentado a la Uma-estadV de 9ios. "l equ$!oco segn el cual para consolidar el pedestal de la grandeza de 9ios bastar$a reba-ar la estatura del hombre. Como si reba-ar al hombre equi!aliese autom,ticamente a ensalzar el trono de 9ios. %qu$ se afirma e.actamente lo contrario. Se cancela la idea estpida de la competencia de la ri!alidad. ( la grandeza de los dos presuntos protagonistas en !ez de ser amenazada por una u otra parte es reforzada y alimentada rec$procamente. Jor tanto nada de competencia sino dependencia. Sin duda no se pueden poner en el mismo plano los dos protagonistas. %unque sea Upoco inferior a los ,ngelesV el hombre est, separado de su creador por un gran abismo. 9ios es Zsegn la e.presi3n de X. >arthZ el Utotalmente otroV. %cepto incluso el a.ioma de que U9ios es 9ios y el hombre no es 9iosV 9e acuerdo. Jero nadie sueCa aqu$ con poner en discusi3n la trascendencia di!ina. Simplemente se quiere ale-ar el intento Zdemasiado claro en cierta espiritualidadZ de aplastar al hombre y de despreciar sus t$tulos de grandeza como si s3lo de este modo pudiese ganar la gloria de 9ios. <uy oportunamente ha sido recordado que Uel m,s grande resultado de la re!elaci3n -ud$a ha sido el de dar a la criatura el m,.imo grado de consistencia de importancia y de !alor ante el amor de 9ios incluso sabi'ndose y proclam,ndose Zcon dolor o con alegr$a segn las circunstanciasZ un fetiche de pa-a en sus manos o una mota de pol!o perdida en el infinitoV /<.+9. <olini'2."l mismo autor subraya que la importancia de la criatura es Umucho m,s e.traCa y desconcertante que la trascendencia de 9iosV. ( resalta !igorosamente c3mo la adoraci3n enseCada a los -ud$os es Uun punto de con!ergencia en el que la trascendencia di!ina y la consistencia del hombre le-os de estar en oposici3n se refuerzan mutuamente. La trascendencia del creador es la que da consistencia a la criatura..."l homena-e m,s perfecto que nosotros podemos rendir a la omnipotencia de 9ios es precisamente el de afirmar nuestra consistencia ante 'lV. Jor tanto no debemos hacer las cosas a la mitad no debemos medir con parsimonia la importancia concedida por 9ios al hombre sino subrayar al mismo tiempo la trascendencia de 9ios y la importancia del hombre. No una a pesar de la otra sino m,s bien una a causa de la otra. %hora bien en el momento en que la adoraci3n proclama la nulidad de la criatura ante la infinidad del creador aqu'lla proclama con su misma e.istencia el !alor de la adoraci3n y por moti!o de la criatura que adora una realidad que constituye una parado-a singular* si s3lo 9ios es importante :por qu' es importante que el hombre lo reconozca; Jorque el hombre tiene !alor a los o-os de 9ios precisamente en cuanto lo adora. No se puede adorar aut'nticamente si no se adquiere el sentido de 9ios pero tambi'n el sentido de la criatura de su consistencia y de su !alor. "l certificado de grandeza del hombre ha sido concedido de una !ez para siempre por 9ios* U4 eres precioso a mis o-osV /=s EB E2. ( si ciertos pseudomaestros de espiritualidad eno-ados quiz, por no haber sido consultados tienen protestas s3lo tienen que dirigirse para pedir las oportunas e.plicaciones a quien ha e.tendido ese certificado... El 0om)re D%artnerE del *reador

:Qu' es el hombre; /!. 72. 4odo el salmo se esfuerza por responder a esta pregunta. %lguien ha escrito* UNo e.iste 9ios ni uni!erso ni raza humana ni !ida terrestre ni cielo ni infierno. 4odo es un sueCo grotesco y absurdo. Solamente e.istes t. ( t eres solamente un pensamiento un pensamiento perdido un pensamiento intil un pensamiento hu'rfano que !aga solitario en las eternidades !ac$asV. <ar` 4Lain autor de estas l$neas probablemente se ol!id3 de leer las primeras p,ginas de la >iblia* 9$-ose entonces 9ios* U#agamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra seme-anza para que domine sobre los peces del mar sobre las a!es del cielo sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos animales se mue!en sobre ellaV. ( cre3 9ios el hombre a imagen suya /H'n 0. A@+A62. Crear al hombre a imagen y seme-anza de 9ios significa hacerle un rey y adem,s un rey !encedor /<. <annati2. (a hemos subrayado c3mo todos los t'rminos empleados por este salmo !an en tal direcci3n. "l hombre no s3lo e.plota utiliza la naturaleza que 9ios ha puesto a su disposici3n sino que la domina. 9ios ha puesto todas las cosas a sus pies. "l salmo 8 nos trae a la memoria el significado de la primera p,gina de la >iblia* Le diste el mando sobre las obras de tus manos todo lo sometiste ba-o sus pies* rebaCos de o!e-as y toros y hasta las bestias del campo las a!es del cielo los peces del mar que trazan sendas por el mar /!. 6+I2. "l hombre seCor del uni!erso. "l hombre partner del creador. Jara descubrir el fundamento de estas !erdades para deducir consecuencias es necesario partir de una idea din,mica abierta de la creaci3n. "s decir la creaci3n no es un episodio inicial ya concluido. No es algo Uya hechoV. La creaci3n es algo que contina que se hace se desarrolla y progresa. "l hombre est, llamado a colaborar en esta empresa a lle!arla a t'rmino. Su acci3n sobre la naturaleza es participaci3n di!ina gr,!ida de responsabilidad de grandeza y de riesgos.U9ios descans3 despu's de cuanto hab$a hechoV /RHnR1AR1A2 y conf$a al hombre la responsabilidad de la creaci3n. 9espu's de haber creado al hombre 9ios puede finalmente UdescansarV porque hay alguien capaz de continuar libremente con inteligencia y !oluntad su obra. "l hombre pues segn el plan de 9ios es el responsable de la naturaleza y de su e!oluci3n. 9ios de-a de traba-ar y este reposo sab,tico di!ino impulsa al hombre a caminar por la ruta normal despo-ada de fantasmas y de misterios. %ceptar a 9ios para el creyente b$blico no es apro!echarse de 'l para dispensarse de la fatiga y dei traba-o. 4odo lo contrario* es entre otras cosas adorar al SeCor+que+reposa 0. Jor tanto !erdad y grandeza del traba-o. % tra!'s de 'l de la trasformaci3n de la materia y del dominio de la naturaleza el hombre se con!ierte en co+creador co+fabricador del mundo. "l hombre que traba-a es partner del creador. %dora al 9ios+que+reposa. La gloria de 9ios gritada por el traba-o. La perspecti!a e.ultante de este salmo nos ofrece un s3lido fundamento para una espiritualidad del '.ito. "specialmente en el campo del traba-o. Jrecisamente porque es aqu$ donde repercute negati!amente el influ-o de una cierta m$stica del fracaso. "l fundamento de la esperanza de 9ios no est, en nuestro fracaso sino en nuestro '.ito. 9ios no es creador s3lo all$ donde nuestras iniciati!as se muestran impotentes y en la medida de su impotencia al contrario tambi'n donde yo soy plenamente eficaz. Cuanto m,s traba-o m,s es 9ios creador en el ser mismo que me da al punto de hacerme libre y seCor de este ser que 'l me da /9.+<. Chenu2.Con frecuencia se apela a la llamada m$stica del fracaso para encubrir la pereza la incompetencia la incapacidad la poca seriedad y los m,s rid$culos remiendos. No. "l !'rtice de la espiritualidad del traba-o est, en lo contrario precisamente en el traba-o bien hecho en el traba-o con '.ito en la empresa felizmente acabada. La gloria de 9ios no !iene dada por el fracaso sino gritada por el traba-o hecho con seriedad competencia y '.ito. "l obrero grita la gloria de 9ios con su pieza rematada y perfecta. "l arquitecto con su proyecto audaz.

La mu-er con su casa limpia. "l payaso con sus chistes m,s graciosos. "l ciru-ano con el '.ito de la operaci3n. "l periodista con su art$culo documentado. La telefonista con una comunicaci3n r,pida y precisa. "l empleado con su tarea escrupulosamente realizada. "l estudiante con su libro manoseado y repasado. "l labrador con sus tierras bien labradas. "l deportista con sus me-ores records. "l contable con sus cuentas bien hechas. La mecan3grafa con la rapidez y pulcritud de su tecleo. "l actor con su interpretaci3n apasionada. "l escolar con su redacci3n sin faltas de ortograf$a. "l abogado con su causa ganada. "l fot3grafo con su imagen n$tida. "l alpinista con su pie en la cima conquistada. "l infraescrito Zsi me permit$sZ con su p,gina UlimpiaV. Jor tanto mi traba-o tiene la posibilidad de engrandecer o empequeCecer el nombre de 9ios en esta tierra. MSeCor dueCo nuestro qu' admirable es tu nombre en toda la tierraN /!. 012. Jara poder recitar estos !ers$culos segn la atrayente y comprometida l3gica del salmo 8 no es necesario abrir la boca. >asta mirarse las manos...

MQu' rompecabezasN %lgunas l$neas de est' salmo constituyen un rompecabezas incluso para los e.pertos m,s diestros. Se trata de la segunda parte del !. A y del !. B que nos han llegado corrompidos en un te.to incierto que de-a abierta la puerta a !arias interpretaciones* "nsalzaste tu ma-estad sobre los cielos. 9e la boca de los niCos de pecho has sacado una alabanza contra tus enemigos para reprimir al ad!ersario y al rebelde /!. A+B2. "mpecemos por el final por los ltimos !ersos. "stamos en el momento de la creaci3n. 9ios con su fuerza creadora y ordenadora ha tenido raz3n sobre sus Uad!ersariosV. :Qui'nes son estos ad!ersarios; Db!iamente las fuerzas rebeldes ca3ticas tumultuosas Zen otras partes son designadas con !arios nombres* mar drag3n Le!iat,n ?ahabZ que 9ios reduce al silencio y UreprimeV disciplin,ndolas e imponiendo leyes precisas al firmamento y a todo el uni!erso. "stas fuerzas ad!ersas simbolizan con sus resistencias el orgullo. Sobre todo el orgullo del enemigo de 9ios y del !engati!o es decir de quien busca !engarse de no ser 9ios incapaz de igualar su poder creador. 9ios ha dominado las fuerzas ad!ersas ha establecido las leyes armoniosas que regulan el mo!imiento de los astros. Nos queda por resol!er el problema de la UalabanzaV en boca de Ulos niCos de pechoV. No todos est,n de acuerdo sobre la identidad de estos niCos. Lo que es indudable es que comienzan muy pronto a dar quebraderos de cabeza... Ona de las hip3tesis m,s atrayente me parece la que se funda sobre el e.amen de un te.to de ?as+Shamra A Uel poema de los graciosos y bellosV que son llamados precisamente UniCos de pechoV. Sin duda se trata de la estrella de la maCana y de la tarde que son tambi'n denominados Uhi-os del cantoV. Jor tanto segn la poes$a cananea nos encontramos ante un mito de la creaci3n en el que los astros reci'n nacidos gritan y cantan su alegr$a por e.istir. "n relaci3n con esta hip3tesis B hay un pasa-e an,logo en el libro de Job* 9ios dirigi3 a Job su palabra en medio de un torbellino diciendo*U...:93nde estabas al fundar yo la tierra; :Sobre qu' descansan sus cimientos; o :qui'n asent3 su piedra angular entre las aclamaciones de los astros matutinos y los aplausos de todos los hi-os de 9ios;V /Job B8 0+62. 9e cualquier modo independientemente de la !iabilidad o no de la soluci3n propuesta la

escena es particularmente sugesti!a. "stamos en el alba de la creaci3n. Los astros reci'n nacidos entonan un canto de alabanza y de acci3n de gracias a 9ios rey !ictorioso que ha UreprimidoV las fuerzas ca3ticas. "s como si aplaudiesen la !ictoria de 9ios. ( gritasen su entusiasmo su felicidad de e.istir su alegr$a por obedecer a esta mara!illosa armon$a que ha sido instaurada. Si se acepta esta hip3tesis la traducci3n podr$a quedar as$* UQuiero ensalzar tu ma-estad sobre los cielos con alabanza m,s brillante que la de los niCos de pecho /los astros reci'n nacidos2V. "s decir mi canto personal quiere ser m,s grandioso que el empezado por las estrellas en el alba de la creaci3n. "l hombre en definiti!a supera la alabanza al creador de los seres inanimados. On 9ios insatisfecho. 9ios queda insatisfecho. No se contenta con las aclamaciones y los aplausos de los Ureci'n nacidosV. No se contenta con que los astros se inserten con precisi3n en el orden por 'l establecido y que respeten r$gidamente las leyes 4odo !a hacia la perfecci3n. Nadie se sale de esta estupenda armon$a. Las 3rdenes me quedo sin decirlo son cumplidas* "l que manda a la luz que luego se pone en marchaF la llama 'l y ella le obedece temblando. Los astros brillan en sus atalayas y en ello se complacen. Los llama 'l y contestan* #enos aqu$.Lucen alegremente en honor de quien los hizo />ar B BB+B72. Jero 9ios queda insatisfecho. La mec,nica celeste funciona perfectamente. La humana mucho menos. Cuando pasa re!ista a los e-'rcitos de los astros encuentra que Uguardan las 3rdenes del Santo y no se cansan de hacer la centinelaV /"clo EB 002. Jero cuando llama a quien ha coronado Ucon gloria y dignidadV no le encuentra Dyeron al SeCor que se paseaba por el -ard$n a la hora de la brisa el hombre y su mu-er se escondieron de la !ista del SeCor 9ios entre los ,rboles del -ard$n /Hn B 82. Los hombres desde entonces han aprendido a pararse y a e.tra!iarse. Se han hecho c3mplices de las fuerzas ca3ticas y rebeldes. "l grito inicial de 9ios* :Ud3nde est,sV; no ha logrado pararle en su huida* Cuando le llamaba 'l se ale-aba /Ds 00 A2. ( 9ios deber, comprobar con tristeza* <i pueblo es propenso a rebelarse contra m$ /Ds 00 62. Jarece que a lo largo de la historia el hombre no ha hecho otra cosa que especializarse en des!iarse del camino trazado por el SeCor. Siempre es !,lida la amarga obser!aci3n hecha por 9ios a <ois's inmediatamente despu's de la ruptura de la alianza en el Sina$* Jronto se han des!iado del camino que yo les habla seCalado /". BA 82. "l gusto de enfilar un camino distinto del indicado ha permanecido en el hombre desde el momento que prob3 por primera !ez el fruto prohibido. On t$pico representante de nuestro tiempo no duda en admitir dirigi'ndose directamente a 9ios* USiembro el desorden en el pequeCo ,ngulo del mundo en que t me has colocado tan amablemente y Zseamos -ustosZ tan ingeniosamente. 9esobedezco toco todo mato pienso hago trampas... lle!o mi per!ersidad hasta adi!inar alguna de tus intenciones Znaturalmente para lle!ar la contrariaZV /?. "scarpit2.Jor una parte los astros que se comportan segn sus 3rdenes. Jor otra el hombre que ha sido hecho Upoco inferior a los ,ngelesV es e.tremadamente reacio a insertarse en la armon$a uni!ersal propenso en cambio a desencaminarse. Jor esto 9ios est, insatisfecho. No le es suficiente el alegre canto de los astros reci'n nacidos. Kalta la nota m,s importante. Jorque es la nota libre. La adhesi3n entusiasta de las estrellas no se puede comparar a los o-os del creador con el consentimiento amoroso de un coraz3n que se da libremente. Sin la nota del hombre el canto de la creaci3n resulta incompleto y triste. 9e hecho el hombre Zsegn el salmo 8Z aparece como el rey de la creaci3n y como cantor y sacerdote de esta creaci3n* MSeCor dueCo nuestro qu' admirable es tu nombre en toda la tierraN "nsalzaste tu ma-estad sobre los cielos /!. A0. U"s el hombre quien trasforma en alabanza consciente amorosa la belleza y el orden arm3nico del cosmosV /<. <annati2. Si el hombre no presta su !oz me-or su coraz3n su !oluntad su libre decisi3n cesan los aplausos y cunde sobre el uni!erso un desolado silencio. ( todos se sienten traicionados por el rey de la creaci3n.

Kinalmente la nota tan esperada No s' si habr$a estrellas aquella noche. Lo cierto es que en Hetseman$ hab$a un hombre que lo !ol!$a a poner todo en su sitio que enderezaba todos los UdescarrilamientosV las noches descontroladas las huidas de sus hermanos* UJadre no se haga mi !oluntad sino la tuyaV /Lc AA EA2. "n aquel momento se daba la nota -usta tan esperada que se un$a al canto de los astros Ureci'n nacidosV. Ona nota dolorosa pagada a precio de sangre. Jero necesaria para que el canto !ol!iese a ser alegre y perfecto.

#emos partido de un problema aparentemente ,rido que parec$a iba a interesar e.clusi!amente a los eruditos. "n cambio nos hemos dado cuenta de que nos afecta m,s bien a nosotros a nuestra !ida y a nuestra conducta. "s el cuadro po'tico de los astros que en el alba del mundo aplauden al creador. "l cuadro de un 9ios que espera una nota especial insustituible esencial porque es libre. La m$a precisamente. U<ira !oy a hacer tu !oluntadV /#eb 01 I2. 4odas las !eces que e.preso de este modo mi UMpresenteNV a 9ios que me llama es como si me uniese al canto iniciado en aquella maCana. Son mis aplausos que quieren e.presar mi alegr$a de !i!ir. ( mi alegr$a de obedecerle. % su pregunta* U:d3nde est,s;V respondo* Uaqu$ estoyV. ( entonces el !ie-o mundo retardado por tantas desgracias chirriante por tantos achaques parece empezar a girar como debe. Lo que no me es dif$cil admitir "sta es la pregunta fundamental del salmo* :qu' es el hombre; /!. 72. Las respuestas que nos da el mismo salmo son !arias. Ona Zla e.aminada en el cap$tulo U"res grande 9ios porque el hombre no es pequeCoVZ no me es dif$cil admitirla* Le diste el mando sobre las obras de tus manos todo lo sometiste ba-o sus pies /!. 62. "l hombre seCor del uni!erso partner del creador. %cepto sin reser!as estas definiciones. #e subido en uno de los @A ascensores a la azotea del "mpire State >uilding para ser azotado por el !iento de los B6I metros de altura del m,s grande rascacielos del mundo. #e subido a un Jumbo+Jet que trasporta por el cielo cientos de pasa-eros. #e quedado admirado ante las !ertiginosas arquitecturas del -apon's Xenzo 4ange #e podido admirar el peri3dico del futuro que me !endr, impreso en fotos a domicilio ahorr,ndome el traba-o de ir a buscarlo al `iosco. #e !isto en la ".po de Dsa`a a los autom3!iles conducidos por ordenadores electr3nicos. No no me cuesta admitir esta definici3n. %s$ como tampoco me cuesta reconocer que el hombre est, llamado a prestar su !oz a toda la creaci3n para cantar la Uma-estadV de 9ios* qu' admirable es tu nombre en toda la tierra /!. A2. 4ambi'n esta definici3n Ze.aminada en el cap$tulo anteriorZ la admito perfectamente.

Lo que tengo atragantado Ona sola definici3n desencadena en m$ un mont3n de reser!as* Lo hiciste poco inferior a los ,ngeles /!. @2. <e resulta duro pronunciar estas palabras. 4oda!$a tengo en mi garganta el humo acre de los hornos crematorios. 4engo ante los o-os el resplandor de las bombas de napalm. No soy capaz de apartar la imagen de los Uesqueletos andantesV en los campos de %uschLitz y de >uchenLald. Ni tampoco la de las fosas de Xatyn. SueCo por las noches con un mont3n de -uguetes y muCecas de trapo ca$dos de las manos de los niCos masacrados Upor 3rdenes superioresV. "n mis o$dos de niCo resuena an el eco de la metralleta que acribillaba los cuerpos de diez campesinos y de su p,rroco en la plaza de un pequeCo pueblo de labradores. "ra cerca de mediod$a. %bro los libros de la historia reciente. <e doy cuenta de que todas las naciones poseen una alucinante colecci3n de Uesqueletos en el armarioV. ( basta con entreabrir la puerta un instante para sentir un disgusto inenarrable. Los soldados que en la =ndia descansan de las fatigas de la guerra practicando un deporte Ue.citanteV* atan a los

prisioneros m,s ind3ciles a las bocas de los caCones y luego disparan. D aquellos otros que lanzan al aire a los niCos y despu's los cogen con la punta de las bayonetas. D el hongo de #irosima. D los bombardeos de 9resde y #amburgo. D Hrosseto en donde los pilotos de los UcazasV americanos ametrallaron a los niCos en el Utio!i!oV de la plaza. D la e.clamaci3n del marine* U%hora har' una papilla con estos feos rostros amarillosV. #o-eo el peri3dico esta maCana y me encuentro con la noticia del padre que despu's de haber atado a un ,rbol a su propia hi-a de 01 aCos la pega hasta hacerle sangrar porque hab$a de-ado escapar algunas o!e-as del rebaCo que ten$a que guardar. D tambi'n la noticia de las incursiones de bombarderos israelitas sobre Ubases estrat'gicasV en territorio egipcio. ( entre estas Ubases estrat'gicasV hab$a una escuela... Junto con los libros son abrasados B1 niCos. D tambi'n la noticia de un niCo de seis aCos estrangulado despu's de haber sido torturado por un Usal!a-eV... 9espu's de todo esto es natural que esa definici3n* Upoco inferior a los ,ngelesV no sea capaz de pronunciarla. Se me atraganta. No puedo decirla. D quiz, podr$a completarla de este modo* ULo hiciste poco inferior a los ,ngelesV y 'l hace todo lo posible para con!ertirse en poco menos que un monstruo... 4 le has creado a tu imagen y seme-anza y 'l pasa los aCos y los siglos desfigur,ndose del rostro esa marca di!ina. >ertrand ?ussel escribi3* U9esde que el hombre ba-3 de los ,rboles ha recorrido con fatiga y peligro un desierto !asto y ,rido... Kinalmente ha salido del desierto para entrar en una tierra risueCaV. S3lo que de !ez en cuando este hombre de-a esa Utierra risueCaV para !ol!er a los ,rboles y a las ca!ernas... %l hombre coronado Ude gloria y dignidadV le gusta presentar su propia imagen en la que aparece como Uun gorila con fusilV. Citando estos dos !ersos de Lino Cursi* Si cu,ntos recuerdos para ser un hombre <arotta comentaba amargamente* U( cu,nto cu,nto ol!ido para no deshacerloV. % pocos meses de distancia Cada !ez resulta m,s inquietante la pregunta* U:qu' es el hombre;V. "l hombre es %rmstrong y %ldrin que el A1 de -ulio de 0I@I descienden del Lem que se ha posado sobre la superficie lunar y dan los primeros pasos sobre la luna. Jero el hombre es tambi'n aquel grupo de soldados que unos meses antes dirigen sus pasos en la aldea !ietnamita de Song <y. "sta !ez no est, la tele!isi3n para UinmortalizarV la escena. Jero hay un muchacho que al !ol!er a casa a %m'rica no puede dormir hasta contarlo todo. ( hay un fot3grafo militar que nos refiere los hechos como testigo ocular* 4odo dur3 unos treinta minutos nada m,s. Junto a m$ algunos soldados pegaban fuego a las casas. On !ie-o !ino hacia nosotros trayendo dos niCos en brazos. "l mayor dec$a Uno noV. Se oy3 una r,faga de metralleta. Los tres cayeron. %s$ empez3. 9espu's encontramos un grupo de mu-eres y niCos. On soldado se adelant3 y cogi3 a una muchacha de unos trece aCos. "mpez3 a desnudarla. La madre corr$a gritando pero los soldados la inmo!ilizaron a ella y a las otras mu-eres. Comprend$ que iban a matarlas y grit' que se estu!iesen quietosF tomo una foto. "scap'. %ntes de o$r los disparos no resist$ y !ol!$ la cabeza. 9espu's me fue imposible tomar una fotograf$a del mont3n de cad,!eres. 4ra-eron otro grupo. 4ambi'n mu-eres y niCos. "l soldado que apuntaba con la ametralladora estaba a mi derechaF al lado en pie el hombre que pasaba los carretes. 9e una choza tra-eron dos niCosF el m,s pequeCo de unos cuatro aCos. Cuando dispararon el mayor se arro-3 sobre el pequeCo para protegerlo con su cuerpo. "staban ya muertos les dispararon seis tiros por la espalda. <e impresion3 la despreocupaci3n la rutina. 9espu's !ino otro grupo numeroso en el que tambi'n hab$a hombres. <ientras esperaban otros carretes los soldados disparaban con las lanzagranadas. Los cuerpos se desintegraban se !e$an los huesos saltar por el aire. 9esde una choza sali3 un niCo arrastrando un pie herido en direcci3n de un mont3n de cad,!eres. 9aba !ueltas de un lado para otro llorando como si buscase a alguien. On soldado se puso de rodillas apuntando con cuidado. 9ispar3 y se ech3 a re$r. 9e-' caer la m,quina de fotografiar y !omit' E. :Qu' es el hombre;

Si pienso en %rmstrong y %ldrin que dan los primeros pasos !acilantes sobre la luna me !iene espont,nea la respuesta* Lo hiciste poco inferior a los ,ngeles /! @2. Si pienso en el soldado que encuadra en el teleob-eti!o al niCo que a!anza arrastrando el pie herido +y ese niCo en el teleob-eti!o pierde todas las coordenadas humanas y se con!ierte simplemente en un Urostro amarilloV+ entonces esa respuesta me parece una blasfemia y pienso en la actitud final del fot3grafo. "n definiti!a :qu' es el hombre;:"l astronauta que trae a la tierra un malet$n lleno de piedras lunares o el campesino del nordeste brasileCo que lucha intilmente para obtener sus Usiete pies de tierraV no para culti!ar sino para su propia tumba; 7.:Las l$neas futuristas de Xenzo 4ange o la l$nea Zpoco futurista por desgraciaZ del !ientre pa!orosamente abultado del niCo que est, muriendo de hambre en una acera de Calcuta;:"l que conquista el espacio o el que no es capaz de conquistar un m$nimo de dignidad y de libertad;:"l que Urompe las distanciasV o el que e.ca!a abismos de pre-uicios de incomprensi3n o de hostilidad;:"l que camina sobre la luna o el que no se decide a dar ni siquiera t$midos pasos sobre el suelo /terrestre2 de la -usticia;:"l que ha traspasado la Ubarrera del sonidoV o el que se para ante la barrera del color de la piel;:"l que arranca poco a poco todos los secretos de la naturaleza o el que no conoce Zni le importa nadaZ ni siquiera al !ecino que !a con 'l en el mismo ascensor;:"l que ha aprendido a Uir adelanteV especialmente en la !$a del progreso tecnol3gico o el que rechaza Uir hacia arribaV; ( me quedo sin respuesta a mi pregunta* :Qu' es el hombre; /!. 72. Cu,ndo de-ar' de emborronar Quiz, mi pretensi3n de encontrar una respuesta general que !alga para todos y para siempre es ingenua y equi!ocada. "l salmo me propone personalmente esa pregunta. La respuesta !a referida e.clusi!amente a mi persona. Soy yo quien debe e.aminar si esas definiciones Zsi la definici3n sobre todo Upoco inferior a los ,ngelesV+ me ataCen o no. =ntil mirar en torno. 9ebo m,s bien mirarme dentro. Soy hi-o del hombre y de la mu-er segn me dicen. "sto me mara!illa... Cre$a ser algo m,s /Lautr'amont2. 4en$a raz3n no hay duda. Soy Ualgo m,sV. <e-or* puedo ser Ualgo m,sV. Juedo ser Upoco inferior a los ,ngelesV coronado Ude gloria y dignidadV. %nimo por tanto. %bramos el armario de nuestra !ida. #agamos el in!entario de nuestros pensamientos y de nuestras acciones. 9espu's podr' dar una respuesta para m$ a la pregunta* :Qu' es el hombre; /!. 72. Jodr' decir si soy algo mas o algo menos. Si he aprendido sencillamente a Uir adelanteV o tambi'n a Uir hacia arribaV. Si la imagen y la seme-anza di!inas han resistido mis borrones...

?epasemos el carnet le identidad "ste salmo 8 que se propon$a documentarnos sobre la Uma-estadV de 9ios en realidad como ya hemos subrayado nos presenta el carnet de identidad del hombre. #emos le$do ya tres datos de filiaci3n* 0. Hrandeza* el hombre seCor del uni!ersoF con su traba-o se con!ierte en colaborador del creador. A. 5ocaci3n /burocr,ticamente* profesi3n2* llamado a cantar la gloria de 9ios a unirse libremente a los aplausos y sobre todo a la armon$a de toda la creaci3n.

B. %ptitudes* puede llegar a ser Upoco inferior a los ,ngelesV o reducirse a poco m,s de un monstruo emborronando en su rostro la impronta de la imagen y de la seme-anza originales. Nos queda un dato por anotar en este carnet de identidad* E. <aterial de construcci3n* tierra. %l cual se puede aCadir* 7. Signo caracter$stico* fragilidad. 4odo esto es indicado en una e.presi3n muy concisa del !. 7* User humanoV. =nmediatamente culpable "stamos en presencia del mortal del ser humano hecho de tierra /adamah2. Ciertamente esta figura de tierra ha recibido el UsoploV di!ino. Jero el material de construcci3n permanece como es es decir algo muy precario. "ntonces el SeCor 9ios model3 al hombre de arcilla del suelo sopl3 en su nariz aliento de !ida y el hombre se con!irti3 en ser !i!o /H'n A 62. Como la materia prima es la Uarcilla del sueloV una de las caracter$sticas peculiares del hombre es la fragilidad y uno de sus riesgos el UromperseV. ( le sucedi3 inmediatamente. Kue suficiente el atracti!o del fruto prohibido para pro!ocar la desgracia* U...y el comi3V /H'n B @2. La figura de arcilla se ha desfigurado al primer choque con la serpiente. 4odos sabemos las consecuencias* ruptura con 9ios ruptura consigo mismo ruptura con la creaci3n. 9ios le di-o al hombre* UJorque le hiciste caso a tu mu-er y comiste del ,rbol del que te prohib$ comer maldito el suelo por tu culpa* comer,s de 'l con fatiga mientras !i!asF brotar,n para ti cardos y espinas y comer,s yerba del campo. Con sudor de tu frente comer,s el pan hasta que !uel!as a la tierra porque de ella te sacaronF pues eres pol!o y al pol!o ir,sV /H'n B 06+0I2. "l ser humano ha sido fabricado con tierra y por eso es fr,gil. Jor eso fue inmediatamente culpable. "l UrecuerdoV como frontera entre dos mundos Jor eso 9ios debe tener atenciones particulares con este ser ef$mero minsculo y rebelde. %hora comprendemos en toda su intensidad la frase* :Qu' es el hombre para que te acuerdes de 'l el ser humano para darle poderF /! 72. 9ios reser!a al User humanoV una atenci3n de la que no tiene necesidad la mec,nica celeste. Se coloca precisamente aqu$ la frontera entre dos 3rdenes* por una parte un mundo que UgiraV mara!illosamente sin necesidad de una inter!enci3n especial del constructorF por otra un mundo que requiere una atenci3n y preocupaciones especiales. Quisiera decir Zsin aparecer irre!erenteZ que 9ios UremediaV la precariedad del material empleado para la fabricaci3n con su recuerdo !igilante. :9e qu' modo se acuerda el SeCor del hombre; Ciertamente no como yo me acuerdo por las noches de dar cuerda al relo-. Ni siquiera como la enfermera que de !ez en cuando se asoma a la habitaci3n del enfermo para !er Uc3mo est,V. "l hombre est, constantemente presente en el pensamiento de 9ios que se UpreocupaV por 'l le ama personalmente le llama Upor su nombreV establece con 'l una relaci3n de amistad y le propone continuamente su alianza. ( sobre todo le !a al encuentro. No epis3dicamente. Sino para permanecer siempre -untos. Jara realizar el !ia-e en su compaC$a. U( la palabra se hizo carne y habit3 entre nosotrosV /Jn 0 0E2. Ona traducci3n que puntualiza me-or nuestra condici3n de peregrinos de n3madas sobre esta tierra dice* U#a plantado su tienda en medio de nosotrosV "llos le di-eron* ?abbi /que significa UmaestroV2 :d3nde !i!es; Les di-o 'l* 5enid y !er'is. Kueron entonces a !er d3nde paraba... /Jn = B8+BI2. Jor fin podemos dar una respuesta con!incente a la pregunta que nos ha acompaCado a lo largo de los ltimos cap$tulos* :Qu' es el hombre; /!. 72. Cristo nuestra conciencia "l hombre es la condici3n que ha querido asumir el hi-o de 9ios. ( Jilato fue profeta cuando en tono solemne ante la turba que !oceaba anunci3* U<irad al hombreV /Jn 0I 72. "n aquel momento era presentado el Unue!o %d,nV el hi-o de %d,n UrehechoV despu's de la ruptura.

%hora ya poseemos el modelo al que conformarnos la imagen original a que referirnos para nuestra reconstrucci3n. Cristo se con!ierte en la norma la ley la inspiraci3n de todos los momentos de nuestra e.istencia. Cuando Cristo !erdadero 9ios y !erdadero hombre se con!ierte en el centro de unidad de mi e.istencia la conciencia permanece toda!$a como la !oz que nace de mi ser aut'ntico y me llama a la unidad conmigo mismo pero tal unidad no se puede realizar por la !uelta a mi propia autonom$a que !i!e de la ley sino s3lo en comuni3n con Jesucristo. Cristo se con!ierte en mi conciencia /9ietrich >onhoeffer2. Jor tanto mi recuperaci3n depende de 'l de ensimismarme en 'l de tomar su forma. #abl,bamos al principio del carnet de identidad del hombre. M"s tan f,cil Zy para alguno c3modoZ el perderloN Jero en este caso no hay que preocuparse ni rezar a san %ntonio para encontrarlo. >asta con mirar a Cristo la palabra hecha carne el hi-o de 9ios con!ertido en hi-o de %d,n. U<irad al hambreV. "n 'l encuentro mi identidad precisa. 9e !ez en cuando algn seme-ante nuestro nos permite caminar con la cabeza alta :Qu' es el hombre para que te acuerdes de 'l; 9ios no se acuerda o se preocupa del hombre solamente mandando su #i-o para compartir nuestra suerte regal,ndonos este incomparable compaCero de !ia-e. Se acuerda de nosotros en!i,ndonos de !ez en cuando algn seme-ante nuestro tambi'n 'l construido con pol!o del suelo pero que rescata el ego$smo la crueldad la miseria las locuras homicidas de tantos seme-antes nuestros. %lud$amos en el cap$tulo anterior a algn e-emplar de User humanoV que nos hace a!ergonzarnos del nombre de hombre. Jara ser honrados hay que completar ese cuadro. %fortunadamente hay otros Useres humanosV que no han despreciado su corona Ude gloria y dignidadV. Hracias a 'stos podemos caminar con la cabeza alta. Jara no salirnos de nuestros d$as pienso en aquellos dos -3!enes casados los dos con las carreras acabadas que se han ido a !i!ir a las fa!elas de una ciudad americana. Jienso en 5inoba que recorre incansable las aldeas de la =ndia Zm,s de ciento cinco milZ como Uagente de los pobresV para con!encer a los propietarios para que distribuyan sus tierras entre quienes no las tienen. Jienso en una mon-a incomparable que pasa todo el d$a en un Upabell3n de cancerososV en contacto con cuerpos destrozados llagas repugnantes sufrimientos inauditos dramas inenarrables. ( que gracias a su coraz3n inmenso lle!a a todos ali!io. U"stoy contenta aunque a !eces mis o-os se llenan de l,grimas ante tanto sufrimiento y me pregunto* :por qu'; Contenta aunque por las noches los pies me duelen despu's de tantos `il3metros hechos para all, y para ac,...V. Jienso en aquel -o!en que cada dos meses hac$a un safari a Gfrica. %l final fue a parar a una leproser$a. %ll$ est,. No es capaz de salir de all$. #a ol!idado la caza mayor y su abultada cuenta corriente. Solamente el domingo !a a pescar al r$o. "scoltado por un grupo de niCos hi-os de leprosos. Jienso en mi amigo don 5alerio que se ha marchado a %rgentina. #a de-ado las montaCas de su tierra por los senderos impracticables de la cordillera andina. Se ha hecho indio con los indios. ( por la noche tiene sus botas por almohada. Jienso en aquel pequeCo+gran cura franc's que eligi3 !i!ir entre los refugiados palestinos en sus barracas desarmadas por el !iento. Jienso en muchas otras personas incapaces de masticar ellos solos el propio pedazo de felicidad burguesa y que comparten la suerte de las !$ctimas de la in-usticia y de la e.plotaci3n humanas. Hracias a 'stos estoy con!encido de que el salmo 8 tiene raz3n y no me engaCa. Que 9ios realmente se acuerda y se preocupa del User humanoV. On coraz3n de carne para la firmeza de la construcci3n "l hombre lleno de t$tulos de grandeza. "l hombre UllamadoV a dar su propia nota libre en el canto del uni!erso. "l hombre que puede elegir entre User m,sV y User menosV. Kinalmente el hombre ob-eto de atenci3n de recuerdo y de preocupaci3n por parte de su constructor. On recuerdo concreto siempre actual. Que es tambi'n un remedio contra la fragilidad de la materia prima empleada en su fabricaci3n /que no ha resistido la prueba2. "ste es el secreto* un coraz3n de carne. ( el User humanoV hecho con pol!o del suelo se hace s3lido. On coraz3n de carne. ( esta criatura fr,gil no se rompe ya. ( tambi'n brota hacia fuera la !oz robusta. sin cortes* MSeCor dueCo nuestro

qu' admirable es tu nombre en toda la tierraN /!. A2. .................... 0. J. <. Honz,lez ?uiz 9ios es gratuito pero no superfluo <adrid 0I61 EB. A. Lugar de Siria correspondiente a la antigua ciudad de Ogarit donde se han descubierto hacia 0IB1 numerosos te.tos cuneiformes que se remontan al siglo d=5 a. C. "n algunos salmos se encuentran e.presiones t$picas de te.tos ugar$ticos. B. No e.iste ninguna dificultad por el hecho de que Cristo haya dado otro significado a estos !ers$culos. Judo muy bien usar el sentido acomodaticio difundido en su tiempo. E. %pareci3 en el peri3dico Jlain 9ealer de Cle!eland /Dhio2 el A1 de no!iembre de 0I@I. 7. #asta hoy en aquel pa$s los pobres no tienen ni siquiera derecho a una tumba. Son descargados en una fosa comn desde un atad que sir!e para otros cad,!eres. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. 06E+0862 ................................................... 6. Los salmos nos in!itan a orar al 9ios creador y esta llamada nos seduce. No nos desagrada introducir astros y r$os en nuestro encuentro con 9iosF esto nos parece preferible a orar Ucon la cabeza apoyada en las manosV. Dtros dir,n que una mayor madurez o unas pruebas m,s numerosas les impiden salir del interior del hombre. 9espu's de todo ah$ es donde tienen sus ltimas resonancias las tragedias m,s !astas. La humanidad !i!e por fuera sus tragedias pero las recuerda por dentro. Nos lo dice claramente el nombre de %uschLitz* si se atasca esa interioridad del hombre las !$ctimas al ser ol!idadas habr,n muerto para nadie. Jero la plegaria b$blica supera esa oposici3n entre el dentro y el fuera* la plegaria del coraz3n es una oraci3n del cuerpo. "l coraz3n no percibe nada sin el fuera pero el fuera nos conduce hacia el coraz3n sede de la presencia. S3lo desde ah$ aparece la creaci3n como lo que es realmente* $ntima secreta ltima acci3n de 9ios. 9iscreta palabra* s3lo un murmullo tan nocturno puede ser entendido como el anuncio de una !ictoria di!ina sobre la muerte. 4odo empieza en la e.periencia sensible por los o-os* Cuando contemplo el cielo obra de tus dedos la luna y las estrellas que has creado... /!. E2. Jero esta l$nea es cruzada pronto por otra. ?ecordamos la sentencia de Jascal* UNada de cuanto se ofrece al alma es simple y el alma no se muestra simple a ningn su-etoV. La creaci3n en efecto es contraste y remite al contraste del hombre. La !isi3n del cosmos del mundo e.traterrestre hace dif$cil creer que el hombre sea importante* :Qu' es el hombre para que te acuerdes de 'l; /!. 72. La mirada pues se des!$a de los astros al hombre que parece tan poca cosa. Jero el hombre contrasta con ese poco de su apariencia* Lo hiciste poco menos que un dios... 4odo lo sometiste ba-o sus pies /!!. @+62. 9ominado y dominante asustado y luego coronado Ude gloria y dignidadV el hombre est, en el cosmos como un punto de desequilibrio una fragilidad retenida al borde del abismo. Jero es precisamente en ese punto y en ningn otro donde concentra todo pensamiento sobre la creaci3n y de ah$ brota. %l borde mismo en que el hombre se desalienta all$ es donde recobra ,nimos. Ona mirada fi-a en el c$rculo le-ano de las cosas no acertar$a a imaginar un 9ios creadorF no podr$a encontrarlo sino !ol!iendo sobre s$ mismo. Nue!a sorpresa* coronado por encima de Utodas las cosasV el hombre literalmente no tiene poder alguno sino sobre las bestias* 4odo lo sometiste ba-o sus pies* los rebaCos de o!e-as y toros y hasta las fieras sal!a-es las a!es del cielo los peces del mar

que trazan sendas por el mar /!!. 6+I2. 9ominado por los astros dominador de los animales* la sabidur$a b$blica sita al hombre en ese filo agud$simo. La sabidur$a moderna por su parte estimar, que no hay en ello apenas Ugloria y dignidadV y que tal posici3n tiene muy poco de regia. Jero la >iblia se mantiene ah$. "l primer cap$tulo del H'nesis se afirma en esa misma ideaF pri!ado de poder sobre los astros el hombre sabr, dominar la tierra porque domesticar, los animales herb$!oros. No otra cosa se sugiere m,s all, de este imperio que se estima sobradamente glorioso /que el lector tenga a bien !erificar por s$ mismo el te.to de Hn 0 A8* el hombre no puede multiplicarse llenar la tierra y someterla sino a condici3n de e-ercer su dominio sobre los animales que como 'l se multiplican y llenan la tierra. La segunda tarea es condici3n de la primera2. Jara una humanidad que ya se ha dado algn paseo sobre un astro el mensa-e resulta dif$cilmente aceptable. Jero es posible caminar sobre un astro y no tener el o$do lo bastante fino como para escuchar el mensa-e de un hombre antiguo. "ste nos da a entender en el H'nesis que el hombre est, hecho a imagen de 9ios y en el salmo 8 que es casi un dios /!. @2. Los dos te.tos est,n concordes en enseCar que la imagen di!ina se sita en la diferencia entre lo que hacen el hombre y el animal. 4ambi'n en este caso el pensamiento de la creaci3n nos hace !ol!er sobre el hombre y m,s an sobre aquello que en el hombre no es lo m,s !isible. % pesar de todo :no est,n suficientemente claras esta diferencia y esta realeza del hombre sobre el animal; "l hombre antiguo nos reser!a una respuesta* ULos animales Zresponde el hombre antiguoZ se de!oran entre s$ y lo mismo hacen los hombresF la diferencia entre ellos por tanto no es e!idente. Los animales no son herb$!oros segn el relato de la creaci3n /Hn 0 B12 sino por mandato de 9ios y esa restricci3n no les !iene de su naturaleza. Jara dominar esta naturaleza el hombre relega a 9ios al puesto de mando* por efecto de su palabra delegada /pues es cierto y sumamente asombroso que se habla a los animales2 los animales se abstienen de de!orarse entre s$. Jero Ca$n mata a %bel y desde entonces se de!oran unos a otros los hombres desde Ca$n hasta el dilu!io por lo que su palabra pierde todo el poder que ten$a para imponer mansedumbre a los animales. Si hoy imitan los hombres a los animales que se de!oran por naturaleza ah$ est, la prueba de que ya no los dominan. Los imitan y por ello se les aseme-an. ( si se aseme-an a los animales ah$ est, el signo e!idente de que han perdido la seme-anza di!ina sobre la que se fundaba su poder. No hay duda de que los seguir,n dominando pero ser, por la fuerza y el terror* el hombre domina al le3n por los mismos medios que utiliza el le3n para dominar al cordero. (a no es mediante la palabra. Ona !ez que el hombre se ha sumido en la !iolencia 9ios le ha adaptado su ley* 4odos los animales de la tierra os temer,n y respetar,n /Hen I A2. Jor eso reina desde entonces el estado de guerra entre los animales entre el hombre y los animales entre el hombre y el hombre. S3lo el d$a en que 9ios haya sanado al hombre el le3n comer, pa-a con el buey porque se habr,n reconciliado y si se reconcilian ser, porque un niCo los conduce cuando lleguen los tiempos del t'rmino de las guerras /=s 00 0+IF cf. A E2. 9e este modo Zconcluye el hombre antiguoZ ese dominio sobre los animales que tan poca cosa te parece es un poder que a pesar de que eres capaz de caminar sobre un astro no posees. Quiz, lo tengas hoy menos que nuncaV. Cuanto m,s nos remontamos en el tiempo m,s nos encontramos con que los antiguos pose$an la capacidad de leer un misterio a tra!'s de la letra o la f,bula de un te.to. Ona !ez que lo hemos trazado conforme a sus reglas su ,ngulo de !isi3n se nos hace claro* el hombre m,s cercano a los astros quiz, se haya hecho m,s seme-ante a los animales. 9espu's de llegar all, no se sentir, menos espantado que el salmista al saberse poco menos que un dios puesto que la guerra de hoy le descubre que posee el poder de UdescrearV el mundo. <editar pues sobre la creaci3n no es cosa que nos ale-e demasiado de nuestros dramas. "l hombre que emprende la guerra afila sus dientes y endurece su piel. Se rehace conforme a la imagen del escualo de las a!es rapaces del felino. Su fuerza es !iolencia. La fuerza de 9ios por el contrario es mansedumbre. % imagen de 9ios se comporta nicamente el ser que es m,s fuerte que su propia fuerza. La mansedumbre es m,s que la no !iolencia. Jess confirma en este punto el salmo B6* los sufridos est,n llamados a poseer la tierra como el niCo de =sa$as. ?esulta pues que a partir de una mirada sobre los astros nos sentimos llamados hacia aquello que no es lo m,s !isible en el hombre hacia la imagen de la mansedumbre de 9ios. "sta con!ersi3n este giro es una ley de todo pensamiento b$blico sobre la creaci3n. Nos ha sido preciso sin duda interpretar la realeza humana /al seCalar sus l$mites2 conforme a Hn 0 y sus secuelas. No puede sorprendernos este rodeo si recordamos hasta qu' punto el tri,ngulo que une al hombre con los astros y los animales fue familiar a tra!'s de los zod$acos y sistemas parecidos al pensamiento antiguo que no se adentraba por esos caminos para descubrir puras banalidades al cabo de ellos. Jero el salmo 8 no nos abandona una !ez llegados a este punto. La creaci3n puede ser tambi'n una prueba de fuerza y una !ictoria para reprimir al enemigo y al rebelde /!. B2.

"l conte.to nos ayuda a creer que el enemigo es la !iolencia y tambi'n que la fuerza es la mansedumbre e incluso la debilidad. Nada me-or para entenderlo que estas palabras* "nsalzar' tu ma-estad por encima del cielo con la boca de un niCo de pecho. #as cimentado un alc,zar frente a tus ad!ersarios para reprimir al enemigo y al rebelde /!!. A+B2. %l ni!el m,s arcaico la imagen se plasm3 en una figura mitol3gica de reci'n nacidos di!inos o de dioses gemelos. Los reci'n nacidos que se caracterizan por su impotencia como los m,s aptos para cantar la !ictoria de 9ios encarnan una lecci3n que independientemente de sus or$genes no se ha perdido. Jess la recoge segn <t A0 0@ pues !ino para cumplir la misi3n de aquel niCo que era capaz de reconciliar a las fieras mediante la dulzura de 9ios. /P>"%OC#%<J+J%OL+0. J,gs* 076+0@02

SALMO F
1. Eres un ti%o 5ormida)le, SeBor Quiero publicar las hazaCas de 9ios "sta !ez no es posible descarrilar. Jara deshacer equ$!ocos el tema es tratado !arias !eces* 4e doy gracias SeCor de todo coraz3n proclamando todas tus mara!illas /!. A2. ( de nue!o* 4aCed en honor del SeCor que reside en Si3n narrad sus hazaCas a los pueblos /!. 0A2. ( finalmente* para que pueda proclamar tus alabanzas /!. 072. Ciertamente en este caso no puede uno salirse del tema. Se trata de UproclamarV de UnarrarV las hazaCas de 9ios. Ona intenci3n de este tipo Zincluso con la e.presi3n un poco fuera de moda U...con todo el coraz3nVZ no e.traCa a nadie hoy #ay mucha gente que quiere publicar y ser publicada Se publican diarios memorias y contramemorias. Se publican confidencias de actores generales banqueros cantantes deportistas m'dicos. Se publican memorias de gente con corona y de quienes hacen que salte en aCicos la corona de esas cabezas /y a !eces las dos cosas -untas2. =ncluso los institutos religiosos adem,s de los boletines normales de !ez en cuando publican Unmeros e.traordinariosV Zmuy brillantesZ para celebrar a alguien o algn acontecimiento. Se. narran las hazaCas de los astronautas y tambi'n ciertas hazaCas Zque me-or ser$a callarZ de gente habituada a arrastrarse por tierra imagin,ndose quiz, que hacen algo importante. Se describen con profusi3n de detalles las proezas de futbolistas y ciclistas. Los hombres de estado y las actrices de cine con!ocan conferencias de prensa para que Use sepaV una determinada cosa. La radio la tele!isi3n los peri3dicos las re!istas el cine est,n a disposici3n para contar y publicar.

<e falta material (o quiero publicar las mara!illas de 9ios. Jorque me interesan. Jero me falta material. "l no tiene y no quiere proporcion,rmelo. Cuando traba-aba en el peri3dico y mor$a algn persona-e importante o tenido por tal todos se afanaban en reconstruir su curriculum. Se desempol!aban las fichas del archi!o y siempre hab$a algo importante alguna acci3n benem'rita que resaltar. Jero con 9ios no se puede. Jorque 'l es un 9ios !i!o. No tiene archi!o. %dem,s quiero publicar algo sobre 'l que se refiera al presente no al pasado. "l fichero si e.iste no nos sir!e. Jor tanto he de partir de cero. 4engo unas ganas inmensas de contar las hazaCas de 9ios en este d$a. Jero me falta el material documental. 9ios tiene la man$a de actuar en profundidad en lo m,s $ntimo de la persona. =nter!iene pro!oca sacudidas produce mara!illas obra transformaciones sensacionales da la !uelta a situaciones crea obras perfectasF pero su acci3n no de-a huellas e.ternas. Juedo cruzarme por la calle con un santo y no darme cuenta de cuanto le ha sucedido interiormente /no soy capaz de distinguir por los galones un sargento de un general como para distinguir a un santo ba-o el !estido de todos los d$as como el m$o... 2. 9ios Utraba-aV en una zona de los seres a la que no pueden llegar ni los teleob-eti!os m,s indiscretos. ( de este modo la historia m,s !erdadera la m,s interesante la m,s importante la m,s decisi!a no es escrita -am,s. Ni siquiera la cr3nica. 9ios adem,s necesita espacio para actuar. "ste espacio se lo debe procurar la criatura que acepta ser escenario de sus Umara!illasV. Su gracia necesita una pista de aterriza-e amplia y lisa en la que no haya Uobst,culosV para sus hazaCas. Ona !ez e.isti3 una muchacha que fue capaz de crear un espacio ilimitado para la acci3n de 9ios. Kue pobre en el sentido m,s radical del t'rmino es decir se !aci3 completamente de s$ misma para ser todo acogida y total disponibilidad. ( su !ac$o fue llenado por la fuerza de 9ios. "lla se dio cuenta de cuanto hab$a sucedido y pudo publicarlo con la m,.ima sencillez* Jroclama mi alma la grandeza del SeCor... 9esde ahora me felicitar,n todas las generaciones porque el Joderoso ha hecho obras grandes por m$ /Lc 0 E@ s2. Jero :cu,ntos son los pobres de esp$ritu que tienen la !alent$a de !aciarse de s$ mismos como esta muchacha para que pueda manifestarse la acci3n del SeCor; :Cu,ntos est,n dispuestos a limpiar el terreno de sus propios caprichos de su presunci3n de la admirada contemplaci3n de sus obras buenas para trazar la pista de aterriza-e de la gracia; :Cu,ntos permiten al SeCor traba-ar en paz sin estorbos sin imponerle los propios proyectos las propias t'cnicas los propios ritmos e incluso sus propios horarios; ( precisamente quienes son capaces de todo esto los aut'nticos protagonistas de la historia no me lo !ienen a decir. Jor eso me encuentro sin material para publicar las hazaCas de 9ios hoy. SeCor perm$teme asistir a tu telediario pri!ado SeCor estoy a punto de dormirme. :<e permites una pregunta indiscreta;* U:Qu' has hecho de bueno hoy;V. Quisiera informarme... ( ya que me he puesto algo toda!$a m,s impertinente* UJerm$teme que asista a tu edici3n pri!ada de telediarioV. <ira SeCor esta noche me encuentro insatisfecho. =nsatisfecho de mi. 9e los dem,s. 9e lo que ha sucedido en el mundo. 9urante todo el d$a he !isto las UsecuenciasV acostumbradas* mis cansancios mis impaciencias mis pequeCos !uelos inmediatamente cortados mis pequeCeces mis e.tra!$os. 4ambi'n he !isto las UsecuenciasV acostumbradas que me han proporcionado los dem,s* sonrisas hipocres$as ba-ezas un poco de bondad una buena dosis de pre-uicios palabrer$as una gran porci3n de !anidad y algn detalle de generosidad. "n definiti!a el monta-e de todas estas UsecuenciasV no me ha proporcionado emociones particulares. Kinalmente el telediario el de la tele!isi3n. Jero tambi'n aqu$ me ha quedado un amargor de boca. No he encontrado el material documental que me interesaba para contar Ucon todo el coraz3nV Utus mara!illasV. Ciertamente -unto a las inauguraciones los accidentes los hombres sentados a la mesa de conferencias no ha faltado el noticiario religioso. Jero ni siquiera 'ste me ha dado lo que buscaba. 4odo eran ceremonias espect,culos

declaraciones... Sin duda no faltaba nada. Sin embargo s3lo eran refle-o de las acciones humanas no de lo que t hab$as hecho. %dem,s sabes bien que en la actualidad religiosa hay mucha m,s gente dispuesta a hablar de s$ misma que a publicar tus UhazaCasV. Jor tanto estoy insatisfecho. Jerd3name si insisto. %l menos por esta noche d'-ame SeCor sentarme -unto a ti para !er tu edici3n pri!ada de telediario. No me digas que no. S' que te concedes esta media hora de distensi3n todas las noches. Que las cone.iones son f,ciles. ( que el cuadro de los acontecimiento es completo. %dem,s son acontecimientos e.tremadamente importantes. 9eseo saber qu' has hecho hoy en la escena del mundo. Qu' mara!illas has realizado en millones de corazones UpobresV y UabiertosV a tu acci3n. Ona curiosidad leg$tima debes admitirlo. %ntes de apagar la luz %dem,s en tu telediario a lo me-or hay alguna noticia sobre m$. "n fin s' que no soy pobre de esp$ritu que no te concedo mucho espacio que no te de-o traba-ar libremente. Jero hay una frase en este salmo que me autoriza a esperar* Jiedad SeCor mira c3mo me afligen mis enemigos /!. 0E2. "s intil repetir que estos enemigos los tengo dentro de casa. Jor eso quiz, has realizado alguna UhazaCaV tambi'n dentro de mi. <e he dado cuenta de que Umis enemigosV han retrocedido y ca$do /!. E2. <e siento m,s ligero ahora que se han marchado estos odiosos inquilinos que me habian asaltado y me de!astaban. <e siento m,s ligero y por eso quiero Ugozar de tu sal!aci3nV /!. 072. Jor eso SeCor :aceptas que !ea un poco tu edici3n pri!ada de telediario; 4e he dicho que me interesan tus UhazaCasV tus Umara!illasV. Cuando las haya admirado Zte lo prometoZ apagar' en seguida la luz no sin antes haber recitado una oraci3n que no est, escrita en los libros de de!oci3n* U"res un tipo formidable SeCorV /J. "ffel2. 5eremos en qu' termina Los comentadores m,s acreditados dicen que se trata de un salmo dif$cil. Si lo dicen ellos a mi no me queda otro remedio que aceptar ese diagn3stico fruto de meticulosas obser!aciones hechas con instrumentos que yo no poseo. S3lo me esfuerzo por simplificar la lectura despu's de haber desho-ado los elementos e.aminados en el cap$tulo anterior. (o sugerir$a empezar por el final* Le!,ntate SeCor que el hombre no triunfe /!. A12. Jartimos de algo palpable* las cosas se ponen mal. "l hombre Zque aqu$ equi!ale al !iolento al imp$oZ est, a punto de !encer. "l pobre el indefenso el humilde !a a sucumbir. % cada paso se encuentra una trampa preparada para tragarlo. La situaci3n nada prometedora es 'sta* el hombre !$ctima del hombre. Orge por tanto la inter!enci3n de 9ios que es solicitada en t'rminos no muy diplom,ticos* ULe!,ntate SeCorV. iQu' se quiere de 'l; <uy simple* Sean -uzgados los gentiles en tu presencia /!. A12. 4iene necesidad de una dura lecci3n porque sus atropellos han sobrepasado todo l$mite. ( quien in!oca la inter!enci3n de 9ios llega incluso a hacerle sugerencias* SeCor infndeles terror y aprendan los pueblos que no son m,s que hombres /!. A02. "s decir que se den cuenta de que no !an a continuar siempre en sus infamias. On d$a tendr,n que dar cuenta tambi'n a la -usticia. 9espu's de este comienzo ZfinalZ es bastante f,cil trazar los tres temas fundamentales de este salmo.

0. "l pobre. Se puede decir que 'ste es el salmo del pobre. "n este persona-e se identifican todos los oprimidos los aplastados los torturados los indefensos los humillados los e.plotados todos los que Uno cuentanV los que no obtienen -usticia cuyo grito se pierde ante la indiferencia general cuya sangre es derramada abundantemente con una desen!oltura c$nica. A. "l mal!ado. Llamado tambi'n UenemigoV o con los t'rminos de UnacionesV UgentilesV UpueblosV. "s decir el rostro que asume la !iolencia la e.plotaci3n la !enganza el ansia de poder la a!aricia la insolencia la presunci3n m,s descarada la ambici3n m,s desenfrenada la in-usticia m,s feroz. B. "l -uicio de 9ios. 9ios est, sentado Uen el trono que ha colocado para -uzgarV /!. 82. Los dos protagonistas el pobre y el mal!ado el e-'rcito de los miserables y las UnacionesV son conducidos ante el que est, sentado en su trono Ucomo -uez -ustoV /!. 72. 5eremos en qu' termina. "stoy seguro de que no faltar,n las sorpresas. :Qu' lle!an en las manos; :Qu' lle!an las naciones los mal!ados ante el tribunal; No podemos decir que !engan con las manos !ac$as. #ay que decir que han de-ado atr,s la parte m,s concreta de sus UfortunasV. Se contentan con cierta documentaci3n. La de sus conquistas su fuerza sus '.itos financieros su grandeza su bienestar su progreso tecnol3gico. "l pobre se presenta con las manos !ac$as. Se mantiene en pie gracias a una esperanza* "l no ol!ida -am,s al pobre ni la esperanza del humilde perecer, /! 0I2 9igamos entre par'ntesis que estas dos l$neas son m,s inquietantes para nosotros los cristianos. Constituyen una denuncia prof'tica de muchos de nuestros ol!idos de demasiados retrasos de muchos intentos de sustituir con caridad la incapacidad de comprometernos por la -usticia. #emos desilusionado demasiadas !eces la esperanza de los pobres hasta hacer e.plotar su c3lera. <uchos profetas de nuestra casa dotados de fuerte !oz se quedan af3nicos de pronto cuando est, por medio la sangre de los pobres... Jero el salmo nos dice que el SeCor* "l ser, refugio del oprimido su refugio en los momentos de Jeligro /!. 012. "l no se de-a seducir por los c,lculos diplom,ticos ni se de-a deslumbrar por las im,genes de nuestra sociedad opulenta. "l -uzgar, el orbe con -usticia /!. I2. No est, comprometido con nadie y puede abrir tranquilamente su e.pediente. %lguno tiembla. "l interrogatorio es conciso y duro porque se trata de una !enganza de sangre /!. 0B2. "s la !ida lo que cuenta para 'l. ( alguien tiene que responder de tanta sangre a-ena derramada. "l e.pediente de 9ios no ol!ida nada. Ningn grito ningn dolor ningn aplastamiento ninguna desilusi3n ningn abuso. Lle!a perfecta cuenta de todo. No ol!ida nada. Los hombres en cambio ol!idan r,pidamente los sufrimientos que causan a los dem,s. "l sin embargo Uno ol!ida los gritos de los humilladosV /!. 0B2. Jor eso est, capacitado para dar una sentencia con -usticia. K,cilmente podemos intuir de qu' parte se inclinar, la balanza. "l grito de un UoprimidoV se pierde con facilidad en el barullo del mundo. % pesar de todo tiene su peso. Como tiene peso la dignidad pisoteada. "l misterio de una persona profanado. Ona libertad negada. "l rostro de una madre negra sobre la cabeza de su hi-o cuyos cabellos se !uel!en pardos* s$ntoma infalible de una enfermedad llamada hambre. "l lamento de un oprimido. "l suspiro de quien ha sido traicionado. Los tragos amargos de las sospechas y de las calumnias.

Las l,grimas. La sangre. ( la balanza se inclina tanto hacia una parte que se rompe. "l SeCor apareci3 para hacer -usticia y se enred3 el mal!ado en sus propias acciones /!. 062. No hay duda. "s el triunfo de la -usticia di!ina que pone las cosas en su sitio y da a cada uno lo suyo. "ste -uicio seCala el triunfo de 9ios. Jero al mismo tiempo marca el triunfo del pobre. "ste podr, e.clamar* 9efendiste mi causa y mi derecho /!. 72. 4odo esto ser, e.plicado toda!$a de modo m,s claro y con e.presiones que marcar,n nuestra alma algn siglo despu's* "l hace proezas con su brazo* dispersa a los soberbios de coraz3n derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide !acios /Lc 0 70+7B2. "l <agnfficat es la ilustraci3n m,s precisa de la sentencia dictada en este colosal -uicio de 9ios. Condenado a muerte quien rechaza el amor Jero el salmo nos ofrece an detalles interesantes sobre la suerte de los Umal!adosV . La descripci3n hace un crescendo apremiante* U>orraste para siempre su apellidoV /!. @2F y como si no bastase* "l enemigo acab3 en ruina perpetua arrasaste sus ciudades y se perdi3 su nombre /!. 62. "n resumen* reducidos a nada. %unque llenen p,ginas de las cr3nicas period$sticas aunque su m'dico pri!ado les diga que su organismo funciona perfectamente aunque sus cuentas bancarias sean muy firmes. :93nde est, su astucia gracias a la cual han preparado Usus negocios de oroV; La respuesta* se han hundido en la fosa que hicieron su pie qued3 prendido en la red que escondieron /!. 0@2. La astucia contra las espaldas Zy la sangreZ de los pobres se con!ierte en una cat,strofe para quien la emplea. ( se enred3 el mal!ado en sus propias acciones /!. 062. "stas im,genes pueden ser una tr,gica profec$a de la muerte de la humanidad condenada al suicidio por sus Upropias accionesV. Ona humanidad que se preocupa de fabricar y almacenar armas at3micas cada !ez m,s potentes en !ez de hacer pan para todos. Sea como fuere queda esta !isi3n de ruinas de muerte y desolaci3n de nombres UborradosV indicando que s3lo ser,n recordadas las acciones que no lle!en el sello de la in-usticia y est'n en la l$nea de la promoci3n humana. Queda esta lecci3n fundamental indicada en las e.presiones UredV y UfosaV* quien rechaza el amor se condena autom,ticamente a la muerte. Los muertos no est,n s3lo en los cementerios. Caminan por las calles. Jara hacer el censo de estos muertos+ !i!ientes basta con hacer recuento de los ego$stas. U"l que no ama permanece en la muerteV /0 Jn B 072. ULos que te buscanV %l concluir este salmo tenido por tan dif$cil quiero detenerme toda!$a un instante en una frase que me !iene constantemente a la memoria*

Jorque no abandonas a los que te buscan /!. 002. Ona definici3n estupenda del hombre como Ubuscador de 9iosV. "sta bsqueda es una de las pocas cosas que dan un significado un sabor y un !alor a la a!entura humana. ULos que te buscanV. <udhos tienen la impresi3n de no haberle encontrado aun. Sin embargo ya han sido encontrados por 'l est,n ya firmemente en sus manos. "l salmo no dice Uno abandonas a los que te encuentranV sino Uno abandonas a los que te buscanV. 4ambi'n quienes no conocen su nombre /!. 002 si luchan por la -usticia si traba-an por un mundo m,s humano si buscan al hombre m,s all, de todas las barreras de raza religi3n o partido para ali!iar sus sufrimientos para soportar su peso para restituirle dignidad libertad y alegr$a de !i!ir en realidad buscan a 9ios. 9ios no les abandona. Son los centinelas del Urefugio del oprimidoV /!. 012. SeCor tambi'n yo quiero ser uno de 'sos que te buscan. ( despu's de haberte encontrado te busco de nue!o en todas partes pidiendo informaciones a todos al m$stico y al asesino al estudioso y al de fe sencilla a la mon-a y al libertino. 4odos pueden darme informaciones sobre ti. 9esgraciado de m$ si me hiciera ilusiones de UposeerteV de una !ez para siem pre. La bsqueda comienza cada d$a. Cada d$a debo buscarte encontrarte hacer que me encuentres. Si es necesario subir' a la barca como Jedro y %ndr's aunque no he sentido -am,s un gusto especial por la pesca. =ncluso me sentar' en la oficina de recaudaci3n como el publicano Le!$ aunque no haya tenido -am,s e.cesi!a simpat$a por los nmeros. Jor muy mal que ande siempre habr, una mesa ba-o la que acurrucarme para recoger al menos tus miga-as. D la orla de tu !estido que tocar. D el sicomoro sobre el que subir. D un grito que te permitir, encontrarme. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. 088+0IE2

SALMO F C &G=ECREO 1H'

1. El Da%ro6e*0adoE, %ersona/e de a*tualidad On desgraciado estado le cosas "stamos de nue!o al comienzo. Jarec$a que la cuesti3n estaba definiti!amente resuelta en el salmo anterior con la !ictoria del U-uez -ustoV con el triunfo del pobre y con los mal!ados prendidos Uen la red que escondieronV. #a ca$do el tel3n con una conclusi3n de final feliz. 4odos hemos e.halado un suspiro de ali!io. Jero de nue!o se alza el tel3n y nos encontramos de nue!o al comienzo. "l drama se repite* La soberbia del imp$o oprime al infeliz y lo enreda en las intrigas que ha tramado /!. A2. Con el agra!ante de la le-an$a del SeCor que como si lo hiciese aposta se esconde precisamente Uen el momento del aprietoV /!. 02. ( con la consecuencia de que esta !ez el final es tr,gico. "l imp$o ha tramado sus intrigas y est, al acecho. No deber, esperar mucho. Jero aunque as$ sea tiene ,nimos y es paciente en estas cosas. Kinalmente se lanza con !iolencia Usobre el indefensoV /!. 012. :% qu' !iene este recrudecimiento de un drama que parec$a ya felizmente concluido; Los salmos como toda la >iblia no son principalmente un libro de consuelo destinado a asegurarnos que a fin de cuentas Utodo !a bienV. Su realismo mezcla el consuelo con la inquietud la esperanza con los gritos de alarma. "ste salmo 01 sobre todo quiere informarnos sobre un estado de cosas que contina

Zel hombre !$ctima del hombre muchas !eces con el silencio c3mplice de quien estar$a llamado a inter!enirZ y de un persona-e cuya raza no se ha e.tinguido toda!$a y que sigue !i!iendo en medio de nosotros Zse llama Uimp$oV tirano e.plotador mal!ado opresor dictador y con otros mil nombresF en t'rminos actuales lo podremos llamar el Uapro!echadoVF puede ser un indi!iduo un grupo un trust una naci3nZ =denti`it del Uapro!echadoV Si el salmo I era el salmo del pobre este lo podemos llamar el salmo del Uapro!echadoV. D me-or del identi`it de un indi!iduo peligroso. 4ratemos de recoger las informaciones sobre este sospechoso persona-e siempre actual tal como nos las facilita el salmo 01. 9e este modo podremos reconocerlo ba-o todos sus innumerables disfraces. 0. Jrofesi3n* se e.presa con algunos !erbos* acumular no perder la ocasi3n e.plotar especular apro!echarse. Las manos s3lo sir!en para coger y el cerebro para tramar embrollos. Naturalmente tiene !arias. A. "specializaciones* engaCos opresi3n fraude maldad maldiciones /!. 62. B. "nfermedad cr3nica* codicia /!. B2. E. Signos caracter$sticos* insolencia y ambici3n /!. B2F intriga y desaf$o /!. 72. 7. Coeficiente de '.ito* 3ptimoF todo le sale bien. @. Nota dominante* la seguridad. Juede dormir tranquilo. Jiensa* UNo !acilar' nunca -am,s ser' desgraciadoV /!. @2. "s un UaseguradoV. Contra todos los infortunios y sucesos. Su posici3n es s3lida. >a-o todos los aspectos. "st, a resguardo de todo peligro. U9ir' a mi alma* alma tienes muchas cosas buenas guardadas para muchos aCos* descansa come bebe haz fiestaee /Lc 0A 0I2. MSorprendente paralelismo con la e.presi3n del salmoN UJero 9ios le di-o* =nsensato esta misma noche te pedir,n tu almaV /Lc 0A A12. On infarto un accidente de circulaci3n el a!i3n personal que se estrella no son ciertamente cosas agradables tocamos madera. Jero 'l ha pensado tambi'n en esto* U4engo un seguro de !ida...V. 6. 4'cnicas empleadas* ama la oscuridad ataca por la espalda prefiere las intrigas. "n el zagu,n se sienta al acecho /!. 82. Sus o-os e.p$an al pobre /!. 82. %cecha al desgraciado para robarle arrastr,ndolo a sus redes /!. 82. On opresor de nuestro tiempo un Uapro!echadoV sonreir$a ante estas Ut'cnicas rudimentariasV. Cosa de principiantes. On alto e.ponente de las finanzas de la econom$a de la pol$tica de la industria del periodismo en un momento de sinceridad /no cuando confiesa* U<ira... he subido de la nada he conquistado esta fortuna a base de sudor y de sacrificiosV2 nos re!elar$a t'cnicas mucho m,s modernas m,s refinadas y sobre todo m,s eficaces. Las intrigas en t'rminos modernos se llaman Umaniobras de pasilloV. UNo hay que manifestarse -am,s directamente es necesario permanecer en la sombraV. Jero el resultado siempre es el mismo* caer con !iolencia Usobre el indefensoV /!. 012. Ciertos poderes ciertos Uprogramas de e.pansi3nV ciertos UpotenciamientosV Ztanto en el campo pol$tico como fueraZcon demasiada frecuencia est,n construidos sobre un mont3n de !$ctimas. 8. Jrincipios morales. Ono solo* U"l negocio es el negocioV. %le-a de su mente tus -uicios /!. 72. No le afectan ni normas ni leyes ni dudas de orden moral. :La conciencia; %lguien dec$a* USiempre que echo la mano a la conciencia me encuentro con la carteraV. Dtro de sus principios morales se resume en* UNo e.ageremosV. ( e.agerar es la -usticia la honradez los derechos a-enos. D bien dice* U#ay que actuar con desen!oltura si te f$as del coraz3n... en un mundo de lobos... es la ley de la -ungla...V.

I. =deas religiosas. 9ice a cada momento* UNo hay 9iosV /!. E2F pero en realidad no hace una profesi3n de ate$smo. "l problema de la e.istencia de 9ios no le interesa. <,s que afirmar que 9ios no e.iste ha podido cerciorarse de que U9ios no inter!ieneV. Juede incluso permitir que 9ios e.ista Zen los momentos en que no est, ocupado de negocios y puede concederse el lu-o de algn discurso Uele!adoV admite* U9ebe haber alguien que ha hecho este mundoVZ pero no le permite que se meta en sus negocios. 4iene una sola certeza supuesto que 9ios e.ista* No hay 9ios que me pida cuentas /!. E2. "s un 9ios que tiene muchas otras cosas que hacer. "st, demasiado ocupado en colocar aureolas en el para$so en Uconceder graciasV para que pueda ocuparse del mundo Ztan complicadoZ de los negocios y de la pol$tica. Su 9ios est, absorbido por cosas importantes. 4iene tantas cosas en la cabeza... No puede interesarse por pequeCeces. "l UdesgraciadoV necesita tener a 9ios a distancia. Su blasfemia consiste precisamente en esta afirmaci3n* No le pedir, cuentas /!. 0B2. 9ebo tener en cuenta que la polic$a puede !enir en mala hora a llamar a mi puerta. 9ios noF 'l no me pedir, cuentas. "st, demasiado ocupado y no se acuerda de las cosas pequeCas. Jiensa* U9ios lo ol!ida se tapa la cara para no enterarseV /!. 002. ( para que se tape la cara y no se entere de ciertas operaciones poco limpias /UaudacesV dice 'l2 est, incluso dispuesto a distraerlo con una !ela o pagando Za precio e.orbitanteZ una buena raci3n de incienso. "sta es su religi3n* un 9ios que no se mete en negocios que no hace pol$tica que no tiene tiempo para ocuparse de dinero. Que no impide Ula iniciati!a pri!adaV. Que no controla las huellas digitales Zsi por casualidad hubiera huellas de sangreZ sobre los billetes de banco. Krecuenta las sacrist$as "s necesario que nos detengamos en este ltimo aspecto* la actitud religiosa. Jorque se trata de un tipo que tambi'n frecuenta las sacrist$as. =ncluso no es raro encontrarlo en la sala de !isitas de los con!entos. "n realidad siente necesidad de consolidar cada !ez m,s la propia certeza de que U9ios ol!ida se tapa la cara no se entera de nadaV. ( por eso no se queda corto. "s uno de los propugnadores m,s con!encidos de las ceremonias religiosas de la liturgia pomposa y triunfalista de las manifestaciones fol`l3ricas de la piedad popular. Se da cuenta de que 'stas son unas estupendas Umaniobras di!ertidasV para distraer la atenci3n de 9ios Zy la de la masa de los sencillos y e.plotadosZ de las situaciones de in-usticia. 9e este modo 9ios no !e las in-usticias y los dolores. 4ambi'n los interesados las !$ctimas son debidamente anestesiados para que sus llagas duelan menos. ( despu's 'l al d$a siguiente podr, empezar de nue!o. 9espu's de todo 9ios no le pedir, cuentas /!. 0B2. 4enemos buenas relaciones. 4engo conocidos amistades en lo alto... Jrotector tambi'n de Uobras p$asV. On poco de agua bendita sobre algn billete de mil pesetas llega a borrar ciertas manchas sospechosas en los dem,s billetes de todo tamaCo tenidos al seguro. Jasar, sin duda por el blindado de la ca-a fuerte. %dem,s los UbeneficiadosV no !endr,n a 'l para pedirle cuentas sobre su conducta ya que est,n ocupados en contar y en registrar sus generosas ofertas. "s significati!o que este indi!iduo Zdispuesto a reconocer la e.istencia de 9ios con tal de que est' UausenteVZ se escandalice cuando un obispo un cura o incluso el papa denuncian ciertas in-usticias y condenan ciertos abusos intolerables. "ntonces no duda en protestar* USe meten en pol$ticaVF Uhacen el -uego a las izquierdasVF Ufa!orecen la sub!ersi3nVF Uadoptan actitudes demag3gicasVF Ula iglesia debe ser neutralV. No es raro

encontrar esta clase de -uicios incluso en otros ambientes como los eclesi,sticos. On amigo sacerdote que hab$a hecho una encuesta sobre la silicosis entre los mineros de una cierta zona se ha !isto llamado por un superior eclesi,stico que le ha amenazado... por hacer pol$tica. ?ecuerdo la cara de uno de estos Up$os ateosV mientras contemplaba una fotograf$a en la que entre los participantes de una manifestaci3n contra la segregaci3n racial en "stados Onidos se !e$an las siluetas de dos mon-as. Jarec$a que se le sal$an los o-os de las 3rbitas. ".plot3* UNo se puede fiar uno de nadie. #asta las mon-as se meten ahora en pol$tica. Jobre religi3n* a qu' e.tremos ha llegadoV. No pod$a entender Zy ten$a gran inter's en no entenderloZ que la religi3n de este modo era colocada en su Upunto -ustoV. Jero t !es las penas y los traba-os t miras y los tomas en tus manos /!. 0E2. <idamos la le-an$a del SeCor No basta con reconocer la figura del mal!ado gracias a la preciosa identi`it puesta en circulaci3n por el salmo. #ay que tener el !alor de desenmascararlo y sobre todo de impedirle hacer daCo. Con relaci3n a esto me parece que el compromiso cristiano se presta no ya a cr$ticas sino a amargas constataciones. :Jor qu' te quedas le-os SeCor y te escondes en el momento del aprieto; /!. 02. S$. La le-an$a de 9ios es causada por el miedo atroz de los cristianos a inter!enir. 9RL"J%N=%* La le-an$a de 9ios se mide e.actamente por la distancia que !a de los cristianos a la masa de los pobres de los e.plotados y de los oprimidos. 9emasiadas ausencias nuestras Uen el momento del aprietoV conducen a pensar en una ausencia de 9ios. Contribuyen a fabricar la imagen de un 9ios indiferente impasible. 9emasiadas palabras nuestras cautas contra la in-usticia confirman al mal!ado en la seguridad* 9ios no me pedir, cuentas. 9emasiadas denuncias nuestras difuminadas refuerzan la idea de un 9ios que ol!ida y que no se entera de nada. Jero tenemos las espaldas seguras Sin embargo tenemos a nuestra disposici3n una serie de te.tos que representan un compromiso preciso para gritar y al mismo tiempo nos guardan las espaldas. Jorque se trata no de frases demag3gicas sino de la palabra de 9ios. Jor e-emplo* "l asno sal!a-e es presa del le3n el pobre es pasto del rico /"clo 0B 0I2. D este otro te.to* "l rico ofende y encima se ufana el pobre es ofendido y encima pide perd3n. Si le eres til se ser!ir, de ti si te derrengas renuncia a tiF si tienes algo te dir, buenas palabras pero te e.plotar, sin que le duelaF si te necesita te halagar, y con sonrisas te infundir, confianzaF te dir, amablemente* :qu' necesitas; y con sus man-ares te a!ergonzar,F

mientras se apro!echa de ti te engaCar, a la segunda y a la tercera te amenazar,F m,s tarde al !erte te e!itar, y menear, la cabeza contra ti. Hu,rdate de ser presuntuoso no imites a los faltos de -uicio. Si te in!ita un noble mantente a distancia y 'l insistir, para que te acerquesF no te acerques mucho no sea que te aparte no te ale-es mucho no te hagas antip,ticoF no te atre!as a discutir con 'l ni te f$es de sus muchos razonamientos pues con sus razonamientos te pone a prueba y sonriendo te e.amina. Cruelmente se burlar, de ti y no te ahorrar, cadenas. 4en cuidado y ponte en guardia y no camines con hombres !iolentos /"clo 0B B+0B2. D tambi'n* "l pan de la limosna es !ida del pobre el que lo rehsa es homicidaF mata a su pr3-imo quien le quita el sustento quien no paga el -usto salario derrama sangre /"clo BE A0+AA2. ( adem,s en el nue!o testamento entre otras estas frases candentes que yo personalmente no he o$do -am,s en ninguna homil$a* % !er ahora los ricos llorad con aullidos por !uestras desgracias inminentes. 5uestra riqueza est, podrida y !uestras !estiduras se han apolilladoF !uestro oro y !uestra plata se han enmohecido y su moho ser, un testimonio contra !osotros y de!orar, !uestra carne como fuego que hab'is atesorado para los d$as ltimos. <irad el salario que hab'is escatimado a los traba-adores que han segado !uestras tierras clama contra !osotros y los gritos de los segadores han llegado a los o$dos del SeCor de las huestes. #ab'is !i!ido en la tierra con placeres y lu-os hab'is hartado !uestros corazones para el d$a de la matanza. #ab'is condenado hab'is matado al -usto que no os resiste /Sant 7. 0+@2. ( finalmente el salmo que hemos intentado comentar. Sin embargo... silencios Jor desgracia cu,ntos silencios que en !ez de ser e.presi3n de una neutralidad Zimposible siempre para el cristianoZ son de hecho signo equ$!oco de una complicidad. Sin embargo debemos ser los representantes de alguien cuyas Utomas de posici3nV son descritas de este modo en el salmo* SeCor t escuchas los deseos de los humildesF les prestas o$do y los mimasF t defiendes al hu'rfano y al des!alido /!. 06+082. #emos de reconocerlo amargamente* toda!$a no hemos aprendido el oficio de los profetas. Nuestras ausencias nuestros silencios c3mplices nuestras t,cticas diplom,ticas han sido descritas hace miles de aCos por alguien que ha desempeCado My c3moN su oficio*

Los guardianes est,n ciegos y no se dan cuenta de nada son perros mudos incapaces de ladrarF los !igilantes se tumban tienen ganas de dormir /=s 7@ 012 y de esta forma* Jerece el -usto y nadie hace casoF se lle!an a los hombres fieles y nadie comprende /=s 76 02. :( 9ios; No nos hagamos demasiadas ilusiones* "l SeCor contempla disgustado que ya no e.iste -usticia. 5e que no hay nadie se e.traCa de que nadie inter!enga /=s 7I 07+0@2. MOn buen punto de meditaci3n este 9ios que se mara!illa de que nadie inter!engaF nadie en esa circunstancia es hombreN "n realidad para hacer de profetas hay que alzar la !oz no tener pelos en la lengua y tener las manos limpias. Nos lo recuerda alguien que sab$a un poco de esto* %s$ dice el SeCor a los profetas que e.tra!$an a mi pueblo* Cuando tienen algo que morder anuncian prosperidadF y declaran una Uguerra santaV a quien no les llena la boca. ...Sus -ueces -uzgan por soborno sus sacerdotes predican a sueldo sus profetas adi!inan por dinero. ( encima se apoyan en el SeCor... /<iq B 7.002. Solamente cuando se tiene la boca libre las manos libres cuando se e!itan toda clase de complicidades marida-es con el poder la prepotencia y la e.plotaci3n se puede afirmar tranquilamente* (o en cambio estoy lleno de fuerza por el esp$ritu del SeCor que es fortaleza y -usticia para anunciar su culpa a Jacob su pecado a =srael. "scuchadlo -efes de Jacob pr$ncipes de =srael* !osotros que abomin,is de la -usticia y defraud,is el derecho edific,is con sangre a Si3n a Jerusal'n con cr$menes /<iq B. 8+012. :Qui'n de nosotros tiene las credenciales en regla para tener un lengua-e de este estilo;

La tierra prometida :#asta cu,ndo 9ios se !er, obligado por culpa nuestra a estar le-os; :#asta cu,ndo continuar, mara!ill,ndose de que nadie de nosotros inter!enga; 9epende de nosotros el que el mal!ado sea zorro chacal o le3n todo menos persona de-e de una !ez de fabricar penas y traba-os. 9epende de nosotros el que el e.plotador de-e de planear el mal y de ser persona-e de actualidad. Que el hombre hecho de tierra no !uel!a a sembrar su terror /!. 082. Le permitiremos al m,.imo que d' propinas. Jero no toleramos m,s que haga el tirano que oprima al pobre. U4odo ser, diferente cuando en !ez de defendernos tengamos el !alor de defender la !erdad de todosV 0 Cuando el mal!ado el e.plotador el hombre que oprime a su seme-ante sea retirado de la circulaci3n gracias a nuestras inter!enciones !alientes Zde palabra y sobre todo de obraZ entonces podremos decir que hemos alcanzado al menos una pequeCa tierra prometida. Jrometida a nuestro grito y no a nuestra ronquera. Jrometida a nuestra !alent$a alerta y no a nuestros UsoporesV. Jrometida a nuestras manos limpias y no a nuestras complicidades. Jrometida sobre todo a la cercan$a de 9ios. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. 0I7+A1A2 ................... 0. Carta de la iglesia prisionera en una c,rcel de >rasil Jascua 0I61.

SALMO 1H &G=ECREO 11'

1. e/adlo donde est4 Los conse-eros no est,n de acuerdo "l ya ha tomado una decisi3n. #a !alorado la gra!edad de su situaci3n. Se ha dado cuenta del peligro que le amenaza* Jorque los mal!ados tensan el arco a-ustan la saeta a la cuerda para disparar en la sombra contra los buenos /!. A2. =ntuye que es el blanco de esta gente. ( no lo piensa m,s. #ay un refugio seguro. "st, al corriente. Sabe d3nde ponerse a sal!o* U%l SeCor me aco-oV /!. 02. Jero los conse-eros no est,n de acuerdo. Cuando alguien se encuentra en dificultad siempre hay gente equipada de numerosas soluciones pronta a dar con generosidad sus conse-os Zun poco menos su ayuda concretaZ. Los conse-eros de este pobre hombre que por propia cuenta se ha puesto a sal!o en el templo tienen un plan para proponerle una fuga estrat'gica* "scapa como un p,-aro al monte /!. 02. "n fin date prisa no hay tiempo que perder. <,rchate de Jerusal'n. %l este del desierto de Jud, en la regi3n montaCosa hay abundancia de cue!as. %ll$ no tendr,s nada que temer. "ntran ganas de gritar a estos estrategas de la huida* U9e-adlo donde est,V.

Jero 'l no se mue!e 9e hecho por cuanto podemos comprobar el protagonista del salmo no se ha mo!ido del refugio al que se ha acogido. "n realidad es un creyente y sabe muy bien qu' es lo que debe hacer Ucuando fallan los fundamentosV /!. B2. 4odo se !iene aba-o reina el caos sobre la tierra no se entiende nada Jero el SeCor est, en su templo santo el SeCor tiene su trono en el cielo /!. E2. ( en la tierra los hombres empeCados en hacer -ugadas en satisfacer su propio pro!echo en construir una moral a medida de sus propias acciones. Siempre preparados para absol!erse y -ustificarse mutuamente. Con una especie de obstinaci3n en que fallen los fundamentos. Jero el creyente no se de-a impresionar por el caos. 5e claro en este gran re!uelo porque es consciente de que 9ios que est, m,s bien en alto desde arriba !e muy bien todo* Sus o-os est,n obser!ando sus pupilas e.aminan a los hombres. "l SeCor e.amina a inocentes y culpables y al que ama la !iolencia 'l lo odia /!. E72. Los mal!ados se di!ierten tambi'n -uzgando las acciones con criterios de con!eniencia y de comodidad "l creyente proclama su fe en 9ios a quien nada se le pasa 0 que sabe tomar las medidas e.actas no solamente en las acciones sino tambi'n en los pensamientos y en las intenciones escondidas que decide sobre el bien y sobre el mal. Los mal!ados recibir,n el mismo castigo que Sodoma y Homorra* ascuas y azufre /!. @2. %dem,s Ules tocar, en suerte un !iento huracanadoV /!. @2. "ste U!iento huracanadoV es probablemente el siroco que !iene del desierto de %rabia. Los israelitas lo conocen bien. ( le dan un aire misterioso. 9e hecho este !iento es considerado como un instrumento del -uicio di!ino A. 9e todos modos aqu$ se trata m,s de un fuego de purificaci3n que de !enganza. "l mundo es limpiado de nue!o con este U!iento huracanadoV que arrastra la impiedad y nos de!uel!e un uni!erso purificado y rehecho de nue!o. "l seme-ante ama a su seme-ante Jero el creyente en !ez de alegrarse con la !isi3n de Uascuas y azufreV /!. @2 fi-a sus o-os en una imagen pacificadora* Jorque el SeCor es -usto y ama la -usticia* y los buenos !er,n su rostro /!. 62. %qu$ ciertamente hay un intercambio. "l SeCor que mira hacia el UcreyenteV porque 'l es -usto y ama las cosas -ustas. ( el -usto que contempla el rostro del USeCorV. Jodemos decir* el seme-ante ama a su seme-ante. Contemplar el rostro de 9ios significa en el antiguo testamento ante todo ad!ertir la presencia di!ina portadora de gracia y adem,s mantenerse en la luz de su rostro que quiere llenarnos de beneficios /%. 9eissler2. "n resumen los -ustos conocer,n la dicha de la intimidad con 9ios en!ueltos en la luz de su rostro trasformados en 'l ba-o la acci3n de la mirada que los recrea. U( nosotros todos con el rostro descubierto refle-ando la gloria del SeCor nos trasformamos en su imagen...V /A Cor B 082. USabemos que cuando 'l se manifieste seremos seme-antes a 'l porque le !eremos segn esV /0 Jn B A2. La recompensa de los -ustos no es una especie de compensaci3n que 9ios por una e.igencia de -usticia establece pagarles por los sufrimientos que han tenido que sufrir por

parte de Ulos mal!adosV. Su felicidad no es una recompensa que les !iene de fuera. Los -ustos est,n llamados a gozar de la !isi3n de 9ios porque en cierto modo e.iste una connaturalidad entre ellos y 9ios. Su rostro contemplar, en ellos aquella imagen y seme-anza que el pecado no ha podido borrar. 9e-'mosle por tanto donde est, a este hambre perseguido. #a adi!inado el refugio m,s seguro. =ncluso sin haber consultado antes a los Uestrategas de la huidaV. Jersonalmente me da un poco de en!idia el poder decir tambi'n yo Ual SeCor me aco-oV /!. 02. Se trata de un refugio seguro pero inc3modo. Jorque obliga a sostener una mirada. Dbliga a un di,logo no hecho de palabras sino de miradas. Jorque el SeCor es -usto y ama la -usticia* y los buenos !er,n su rostro /!. 62. %ll$ dentro se est, le-os de los enemigos. Jero hay una cercan$a toda!$a m,s UpeligrosaV. No se puede huir de la !erificaci3n de la Useme-anzaV. :"star' dispuesto a sostener este e.traCo y peligroso di,logo hecho de mirada; SeCor :hay en mis acciones un rayo de luz en el que te pueda reconocer; :On poco de U-usticiaV en el que pueda refle-arte; La tierra que salta hecha pedazos "l salmista no ha dudado en tomar una decisi3n. Nosotros en cambio no sabemos qu' hacer. "n !ez de acogernos a 9ios nos paramos en medio del camino a discutir con los conse-eros m,s o menos interesados. <ientras tanto las sectas llue!en por todas partes. =ncluso a plena luz. Jorque los mal!ados tensan el arco a-ustan la saeta a la cuerda para disparar en la sombra contra los buenos /!. A2. La situaci3n es id'ntica aunque los arcos y las saetas se hayan trasformado en instrumentos cada !ez m,s perfeccionados que son utilizados con toda normalidad a cualquier hora del d$a o de la noche. La publicidad con sus medios de persuasi3n ocultos. Los medios de comunicaci3n de masas. La sociedad de consumo con sus caCones implacables. "l erotismo como contrabando de la Uliberaci3nV del tab se.ual. La !iolencia. Las drogas. Los slogans como UHuste el placer sin arrepentirse y sin riesgoV. "l hombre di!idido en dosF anclado en sus condicionamientos biol3gicos instinti!os y sociales sin posibilidad de llegar a la otra orilla racional. Las di!ersas formas de alienaci3n sin e.cluir la espacial. Las continuas Ue.posicionesV de $dolos* dinero '.ito poder. Onas de tantas saetas que caen sobre todos nosotros y no s3lo sobre Ulos buenosV /!. A2. Jor otra parte :qu' signiiicado puede tener hoy el ser UbuenosV; Se les ha dado la !uelta a los principios. Se -uega con los !alores con gran desen!oltura. "n definiti!a de nue!o Ufallan los cimientosV /!. B2. =sa$as ha hecho una descripci3n an m,s alucinante* Se abren las e.clusas de lo alto y retiemblan los cimientos de la tierra* se tambalea y se bambolea la tierra tiembla y retiembla la tierra se mue!e y se remue!e la tierra /=s AE. 08+0I2.

Como espectadores de los Udesiertos at3micosV no nos parece de ningn modo hiperb3lica la imagen de la tierra que salta en pedazos. =ncluso parece inadecuada... al progreso. Se presenta una situaci3n dram,tica de caos de incertidumbre y de confusi3n. Jor eso hemos de preguntarnos con el salmista* Cuando fallan los cimientos :que podr, hacer el -usto; /!. B2. (o no dir$a que la mayor$a de los cristianos actuales a todos los ni!eles haya adoptado la soluci3n del salmista perseguido* acogerse al SeCor /!. 02. "n general se es m,s propenso a escuchar los conse-os de los Uestrategas de la huidaV* escapa al monte /!. 02. Se ol!ida que el monte no es aquel refugio seguro que se podr$a creer. "l monte puede ser tambi'n el lugar de la tentaci3n. Como le sucedi3 a Cristo. Se ol!ida que puede e.istir una huida equi!ocada al monte as$ como puede haber tambi'n una huida buena. La huida hacia el miedo "sta huida tiene dos aspectos* 0. "l monte es considerado como refugio gracias a sus cue!as Nos encontramos entonces con un cristianismo a la defensi!a atrincherado en posiciones anacr3nicas y antie!ang'licas. %nte los numerosos Umales del mundoV se aCora la Uiglesia de los bastionesV con sus seguridades sus c3digos y sus anatemas lanzados sobre sus enemigos. %nte la confusi3n reinante no se hace otra cosa que aumentarla lanzando alarmismos in-ustificados sobre todo y sobre todos creando un clima de sospechas sobre personas que no piensan como nosotros resucitando la Ucaza de bru-asV oliendo here-$as en toda idea Zincluso en campos opinablesZ que no est' de acuerdo con las nuestras. Ciertamente el concilio ha sido una r,faga de aire que ha abierto muchas puertas. Jero despu's se ha tenido miedo de esa r,faga demasiado impetuosa y se est, buscando por todos los medios de reducirla a Uaire acondicionadoV. #an bastado los e.cesos de algunos para afanarse en cerrar todas las puertas. 4eniendo como consigna el angustiado e hip3crita eslogan* U:93nde !amos a llegar;V. Se tiene miedo de los soplos e interferencias del "sp$ritu santo consider,ndolos peligrosos al menos que no pasen por los canales UautorizadosV. J"?%?QO=%R=?DN=%* Se delega con gusto las propias responsabilidades. % muchos cristianos no les parece ni siquiera parad3-ica la frase de <ohler pronunciada en 08AB con una gran iron$a* U9ios ha creado la -erarqu$a y de este modo ha pro!isto con mucho a las necesidades de la iglesia hasta el fin del mundoV. ?espiramos aire !iciado en nuestro ambiente. #ay necesidades.de protecci3n por todas partes. ".igencia de Ualgo nuestroV hospitales cat3licos escuelas y colegios cat3licos asociaciones cat3licas prensa cat3lica incluso bancos cat3licosZ. Se ol!ida que la condici3n del cristiano es la de un e.puesto y no la de un emboscado. Se ol!ida que el e.ceso de protecci3n puede impedir obstaculizar y hasta sofocar la !ida. A. "l monte como lugar pri!ilegiado para contemplar el panorama /para conquistarle2 U9e nue!o el diablo le lle!a a una montaCa alt$sima y enseC,ndole todos los reinos del mundo y su gloria le dice* todo esto te dar' si te postras ador,ndomeV /<t E 8+I2. "s la tentaci3n del poder la seducci3n del temporalismo siempre actual a derecha e izquierda "l regusto del autoritarismo. "l obstinado fanatismo de derecha o de izquierda. La aCoranza de las Uestructuras de cristiandadV. "l deseo de prestigio. "l triunfalismo que se resiste a morir.

La competencia y las alianzas con los poderes del mundo moderno. "l -uridicismo e.asperado. "l acti!ismo fren'tico desconsiderado y despreocupado. "l gusto por lo espectacular por la fastuosidad por los ornamentos suntuosos Zque con frecuencia ocultan una en!ilecedora pobreza di!inaZ por la !anidad. "n este campo la iglesia est, incluso m,s atrasada que la sociedad ci!il. Si e.ceptuamos a los militares ningn cuerpo social cuenta con una proporci3n tan grande de decorados como el clero ni lle!a unos !estidos tan engalanados. "s un -uego demasiado peligroso para que sea solamente un -uego. ( se espera de la iglesia la suficiente seriedad para no -ugar de ese modo. "s muy dif$cil que los hombres descubran a Cristo en estos hombres que le representan. Si al menos mostrasen un rostro sin truco. Si a 9ios s3lo se le encuentra confusamente como en un espe-o en el rostro de una iglesia humilde :c3mo ser, posible encontrarle en un carna!al; /J. finniger2. <an$a de aparentar de figurar de causar impresi3n de hacerse publicidad. 9efensa de un cristianismo decorati!o. =lusi3n de que basta la ley o basta cambiar la ley para que cambien las cosas. Las cosas cambian cuando cambian las conciencias. ( para cambiar y formar las conciencias la ley no sir!e. "l mundo ir, me-or solamente cuando los hombres aprendan a ir me-or. 4ambi'n esta huida hacia el poder es una manifestaci3n e!idente de miedo. <iedo de no contar de no estar a la ltima de no ser el ltimo grito en modernidad de no hacer suficiente competencia al mundo en las t'cnicas de !anguardia. <iedo sobre todo de que el e!angelio no baste. ( no ol!idemos que el miedo tanto el miedo que arrastra a la defensa como el que se de-a seducir por las lison-as del poder de la e.terioridad de la superficialidad del '.ito de la cantidad del nmero es sustancialmente el s$ntoma m,s e!idente de una falta de fe. La huida hacia el !alor Jero tambi'n e.iste una huida en la direcci3n buena. Ona huida que se impone La huida aunque pueda parecer parad3-ica hacia el !alor. #oy el !alor como ant$doto de las dos clases de miedo antes indicadas debe manifestarse en dos dimensiones. 1. Re*u%erar la interioridad Quiz, hoy el papel prof'tico no sea ya el de la contestaci3n clamorosa Zdemasiado e.tendida y adquirida para ser un signo del maCanaZ sino el de una interioridad purificada* purificada de la antigua alienaci3n pero tambi'n de la nue!a porque puede uno estar alienado por 9ios o por el hombre cuando uno y otro sean tan poco !istos en profundidad que aparezcan contrastes... La antigua alienaci3n consist$a en ol!idar al hombre por 9ios as$ como la nue!a consiste en ol!idar a 9ios por el hombre... Jor la encarnaci3n uno est, en el otro y por esto se llega a uno a tra!'s del otro sin ata-os. %mar menos al hombre significa amar menos a 9ios y !ice!ersa. Siendo el amor al hombre una muestra del amor a 9ios no es cierto que aqu'l sea solamente horizontaL 9esde que 9ios se ha desposado con el hombre no e.iste ni horizontal ni !ertical ambos son una abstracci3n /%. &arri2. La sal!aci3n de la iglesia est, precisamente en desaparecer para ser m,s trasparente del nico que cuenta de !erdad. U"n un mundo que se entrega totalmente a lo que se !e y a la publicidad la iglesia tiene que ocultarseV /J. Suli!an2. Nostalgia de una pr,ctica confinada precipitadamente por muchos cristianos en el des!,n* la meditaci3n. 9ice 5inoba* No creo mucho en la agitaci3n. 4ambi'n sir!en los que esperan. <i teor$a es

<A%. "l agua #AD y mi teor$a es <A%. "s decir dos partes de meditaci3n y una de acci3n. <A% S !ida. Sin ese <A la acci3n se con!ierte en un ruidoso dar !ueltas en el !ac$o. Circula entre los cristianos demasiada superficialidad. 9emasiado miedo a pensar. 9emasiado miedo al silencio. La meditaci3n ha sido relegada poco a poco hasta pasar de moda. :"s que ya no e.isten arboledas donde tomar aliento; 9e este modo la atm3sfera del mundo est, a punto de con!ertirse en irrespirable. Jara que este mundo sea respirable para todos los hombres y no s3lo para los cristianos es necesario que desemboque en el infinito de 9ios. On mundo sin adoraci3n lo repetimos incansablemente es un mundo irrespirable /J. 9ani'lou2. A. ?ecuperar el soplo prof'tico #emos subrayado ya en un cap$tulo anterior que estamos ol!idando el oficio de profetas. Que nuestra !oz en ciertas circunstancias se con!ierte Mno se sabe por qu'N Zo quiz, el porqu' es demasiado e!idente...Zen d'bil y af3nica. Ciertamente es posible incluso obligatorio huir al monte. "s til m,s aun indispensable caminar con los ,rboles. Con la condici3n de aceptar las misiones m,s bien ingratas que alguien nos impone. Le sucedi3 hace unos tres mil aCos a un campesino rstico llamado %m3s en 4ecoa una aldea del desierto de Jud, /creo que m,s o menos a donde se le aconse-aba que huyese al protagonista del salmo 002. "n Samaria suced$an cosas que pon$an los pelos de punta* U"l SeCor ruge desde Si3nV /%m 0 A2. %m3s no tiene ni siquiera tiempo de quitarse el barro de los pies. Le ha tocado hacerse porta!oz del Urugido de 9iosV. "l rey Jerobo,n == se encuentra seguro. #a hecho callar a sus enemigos. "l reino goza de un per$odo de paz y de esplendor. La prosperidad material no ha alcanzado -am,s logros tan ele!ados. "n el palacio de !erano los nobles y sus damas se repantigan en los di!anes. Las copas de !ino pasan de mano en mano. Las paredes son bastante gruesas como para que llegue el grito del pobre que es aplastado o el del niCo !endido por un par de sandalias. Jero llega %m3s. Sin anunciarse. Con sus pies toda!$a manchados de barro. 9e-a su pesada mochila y saluda en primer lugar a las damas* "scuchad esta palabra !acas de >as,n que !i!$s en el monte de Samar$a* oprim$s a los pobres maltrat,is a los m$seros dec$s a !uestros maridos* 4rae de beber /%m E 02. ( por ltimo una noticia de inter's general* Jor eso =r,n al destierro... se acab3 la org$a de los disolutos g%m @ 62. /Nostalgia de una iglesia que manda al diablo el protocolo Zque se presenta sin anunciarse en las antec,maras de los poderososZ que no tiene miedo de cometer Uerrores diplom,ticosV Zque molesta a los UgrandesV de la tierraZ que desconcierta a la gente de bien que no tiene necesidad de grandes discursos sobre la pobreza porque arrastra en sus pies el fango de las bidon!illes de las callampas de las barracas de las fa!elas de los campos de refugiados y de pr3fugos... Nostalgia de una iglesia que no respeta como %m3s las cortinas de terciopelo... 2. Sin duda el discurso sobre el profetismo hoy puede ser equ$!oco. <uchos en el ,mbito cristiano se atribuyen f,cilmente las facultades de profetas porque creen que s3lo es cuesti3n de palabras.

Jero la comprobaci3n de la autoridad del carnet de profeta es bastante sencilla. >asta tener en cuenta cuanto hemos dicho sobre la interioridad. La profec$a nace del contacto $ntimo con 9ios* U%l SeCor me aco-oV /!. 02. Que estos profetas caminen largo tiempo con los ,rboles. 4ambi'n que pasen horas arrodillados* en la iglesia o en su casa. Les esperaremos. No tenemos prisa. %ntes de hablar es necesario que escuchen a alguien. No nos interesan sus charlas. Nos interesa lo que 9ios ha puesto en su boca. Les esperaremos pacientemente horas y d$as. Con tal de que sepan responder a nuestra pregunta* U:Qu' te ha dicho;V. Jorque un profetismo UdesarraigadoV de la interioridad de la adoraci3n no es ya profetismo es charlataner$a. "n definiti!a* el monte no como e!asi3n ni siquiera como tentaci3n de poder sino como UrefugioV para recuperar interioridad en !istas de mayor disponibilidad para descender Uen misi3n especialV cuando sea necesario.

:Qu' hacer; <uy sencillo* el propio oficio Cuando fallan los amientos :qu' podr, hacer el -usto; /!. B2. %lgo muy sencillo* ser !erdaderamente creyente. "s decir fiarse de alguien abandonarse a 'l /Ual SeCor me aco-oV2 contar e.clusi!amente para 'l. "s intil mesarse los cabellos. "s intil gritar* U4odo acaba malV. "s intil protestar* UNo se entiende nadaV. Solamente la fe est, en pie Ucuando fallan los cimientosV. La huida hacia el miedo no resuel!e nada. Solamente la fe elimina el miedo. "l destino de la iglesia y del mundo se -uega precisamente con la fe. La barca mientras iba ya muy le-os de tierra agitada por las olas porque el !iento era contrario. "n la cuarta !ela de la noche 'l se les acerc3 andando sobre el agua. Los disc$pulos al !er que andaba sobre el agua se agitaron y di-eron* U"s un fantasmaV. ( gritaban de miedo. Jero en seguida les habl3 Jess* UM4ranquilizaosN Soy yo. No teng,is miedoV. Jedro le contest3* USeCor si eres t m,ndame que !aya hacia ti sobre el aguaV. ( 'l di-o* U5enV. Jedro ba-3 de la barca y camin3 sobre el agua acerc,ndose a Jess. Jero al soplar el !iento tu!o miedo y empez3 a hundirse* entonces grit3* UMSeCor s,l!ameNV. "n seguida Jess tendi'ndole la mano le su-et3 y le di-o* U9esconfiado :por qu' has dudado;V. ( en cuanto subieron a la barca ces3 el !iento /R<tR0ERAE+BA2. Kiarse de alguien no quiere decir fiarse de nuestras t,cticas defensi!as o de nuestras estrategias temporalistas. Ni siquiera tener ba-o el brazo el mapa de na!egaci3n. Cuando se tiene fe no tiene sentido pararse a discutir si !amos hacia adelante hacia atr,s o estamos parados. Lo nico que tiene sentido es de-arse guiar sin miedo por una palabra* U5enV. La fe puede ser sencillamente esto* la palabra de Cristo U!enV que no nos de-a o$r el rugido del mar en tempestad. U%l SeCor me aco-oVF UMSeCor s,l!ameNV. "n seguida Jess tendi'ndole la mano le su-et3... Jorque todo el que nace de 9ios !ence al mundo* y 'sta es la !ictoria que ha !encido al mundo nuestra fe /0 Jn 7. E2. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. A1B+A012 ................... 0. Cf. entre otros el salmo BB 0B.07F Job A8 AE.

A. Cf. Ds 0B 7F =s AA 01F E1 6.

SALMO 11 &G=ECREO 1#' S-LVANOS, SEIOR, JUE SE ACACAN LOS CUENOS 1. Las *osas 6an mal: 5altan santos . so)ran %ala)ras :Jor qu' es dram,tica la situaci3n; La situaci3n es gra!e casi desesperada* US,l!anos SeCorV. "l cuadro es oscuro desde el principio hasta el fin* los mal!ados merodean Upara chupar como sangui-uelas sangre humanaV /!. I2. No se encuentra en circulaci3n una determinada categor$a de personas* los buenos y ha sido retirada una moneda importante* la lealtad. %l denunciar el salmista lo dram,tico de la situaci3n emplea un tono !ehemente cargado de indignaci3n y de tristeza desde los primeros !ers$culos* S,l!anos SeCor que se acaban los buenos que desaparece la lealtad entre los hombres /!. A2. "l resultado de este estado de cosas es m,s bien deprimente* No hacen m,s que mentir a su pr3-imo hablan con labios embusteros y con doblez de coraz3n /!. B2. ( la curaci3n pedida la sal!aci3n esperada no se anda con remilgos* ".tirpe el SeCor los labios embusteros y la lengua fanfarrona /!. E2. Jero nosotros !ayamos con m,s calma. 4anto m,s cuanto que de esa categor$a de personas desaparecidas de la circulaci3n hemos ol!idado hasta el nombre. "n efecto hemos traducido por UbuenosV un t'rmino hassid que no tiene ningn equi!alente e.acto en ninguna lengua moderna. Jara seguir las pistas centrales del hassid hay que tener en cuenta un acontecimiento central en la historia de la sal!aci3n* la alianza. % tra!'s de la alianza 9ios quiere establecer con los hombres Zrepresentados en el pueblo de =sraelZ una relaci3n no -ur$dica sino fundamentada en el amor. "sta relaci3n es e.presada por la palabra hebrea hessed. 4ambi'n este t'rmino es intraducible a nuestra lengua. #essed e.presa el amor de 9ios en lo que tiene de gratuito de espont,neo de nico con el matiz de ternura y delicadeza y con la caracter$stica fundamental de solidez /roca2. "sta hessed este amor gratuito debido e.clusi!amente a la iniciati!a de 9ios Zpor tanto sin hacer cuesti3n de m'ritos o dem'ritos por parte de quien es ob-eto de 'lZ este amor hecho de misericordia de respeto de ternura de bene!olencia de generosidad de creati!idad y de fidelidad Zpor eso nuestro nico t'rmino bondad es absolutamente inadecuado para e.presar la riqueza y densidad del original hebreo hessedZ e.ige una respuesta por parte del hombre. Quien entra en este intercambio es hassid. "l hassid es el que responde a la hessed di!ina. Nosotros decimos hombre bueno el -usto capaz de aceptar las propuestas di!inas de respetar lo pactado y de dar pruebas de fidelidad. 4ambi'n podemos llamarle santo. "s decir quien sabe mantener las relaciones precisas con 9ios con 'l mismo y con los dem,s. Cuando los hombres o los pueblos rompen la alianza con 9ios entonces es de!aluada la fidelidad +que se puede e.presar tambi'n en t'rminos de lealtad !erdad+F no es de e.traCar entonces que se pongan en primer plano toda otra serie de relaciones. La mentira lo in!ade todo.

9oblez de coraz3n Se rompen las relaciones con los dem,s. cada uno miente Ua su pr3-imoV /!. B2. Los mentirosos son aquellos que actan con doblez de coraz3n. "n las grandes y pequeCas empresas +dicen+ e.iste una contabilidad doble* la aut'ntica y la que se presenta a hacienda. 4ambi'n en el hombre puede e.istir un coraz3n doble /o triple o cu,druple e incluso m,s...2. #ay una !erdad U!erdaderaV y otra oficial. #ay una !erdad para unas personas y otra para las dem,s. Ona !erdad para unas circunstancias y otra para las restantes. Se dice una cosa con la boca mientras se piensa otra. "sto es la doblez de coraz3n. La !erdad es adobada de !arios modos segn las circunstancias* con c,lculo ambiciones miedo oportunidades. La palabra que deber$a ser el instrumento de la !erdad se con!ierte en instrumento al ser!icio de la gran empresa que tiene por fin engaCar al pr3-imo. M#asta en nombre del bienN MCu,ntas -ustificaciones Zincluso en los te.tos de moralZ para la mentiraN ( sin embargo alguien se ha encargado de cortar ine.orablemente cualquier escapatoria en este campo* U5uestro lengua-e sea :s$; s$F :no; no. Jues lo que aCade de m,s !iene del maloV /<t 7 B62. Los mentirosos pueden incluso gloriarse* La lengua es nuestra fuerza nuestros labios nos defienden :qui'n ser, nuestro amo; /!. 72. "s interesante comparar estas palabras con una frase de Santiago* Ula lengua es un miembro pequeCo y se glor$a de grandes cosasV /Sant B 72. Los mentirosos nacen del Upadre de la mentiraV y tratan de imitar a 9ios cuya palabra crea todo lo que e.iste. Con la diferencia de que las empresas del imp$o Zel rasha uno de los protagonistas de este salmoZ son e.clusi!amente !erbales. Jalabrer$a y nada m,s. "l mentiroso es sencillamente el h'roe de la lengua. %tenci3n a la lengua que es peligrosa. Nos lo recuerda en su lengua-e acostumbrado sin perifollos Santiago* La lengua es un fuego el uni!erso de la iniquidad* la lengua puesta como uno de nuestros miembros mancha el cuerpo entero y encendida por el infierno incendia la rueda de la e.istencia. Kieras y a!es reptiles y animales marinos de todas las especies se doman y se han domesticado por la especie humana pero a la lengua ningn hombre puede domarla* mal siempre en mo!imiento lleno de !eneno mortal /RStR1BR1@+182. La !erdad nace de una persona !erdadera %n nos falta algo por decir* la ruptura consigo mismo. %qu$ la mentira no toca a las distintas afirmaciones sino al mismo ncleo de la persona. "ntonces el hombre miente no s3lo con la boca sino con todo el coraz3n. Nos encontramos en el terreno de la hipocres$a que significa +segn la acepci3n etimol3gica+ decir una parte. La !erdad de la persona afecta precisamente a la relaci3n del hombre consigo mismo. #R5"?%& 5"?9%9R#* 5erdad de la persona es la actitud de fondo en que cada uno Ua pesar de las dificultades permanece !erdadero y trasparente a s$ mismo id'ntico consigo mismoF la honradez plena consigo mismo y por tanto tambi'n con los dem,s hombres y con 9ios la honradez plena en el pensar hablar y actuarV /#ans XTng2. No basta no decir mentiras para ser U!erdaderosV Zo !eraces segn la e.presi3n referida por #. XTngZ* USe puede ser radicalmente no !eraces sin haber mentido una sola !ezF y al contrarioZy es un consuelo saberloZ se puede ser un hombre !eraz en toda su e.istencia aunque en un caso particular haya ca$do en la mentiraV. 5erdadera es la criatura hecha trasparencia que realiza una coherencia perfecta con el propio ser.

S3lo puede decir la !erdad quien es !erdadero. Quien ha sido capaz de aceptar la !erdad del propio ser. Jor eso Cristo ha podido afirmar solemnementeV* U(o soy la !erdadV /RJnR0ER1@2. ?atificar las palabras con hechos Los hambres tienen tanto que hacer... "st,n ocupados en mentir al pr3-imo o en decir la mitad y no tienen tiempo de pararse a escuchar el grito de los d'biles el gemido de los pobres. Sin embargo 9ios escucha y est, dispuesto a inter!enir. Jor la opresi3n del humilde por el gemido del pobre yo me le!antar' y pondr' a sal!o al que lo ans$a /!. @2. Jaul Claudel nos ofrece dos traducciones muy sugesti!as* U"l grito de los aplastados la miseria de los pobres no lo puedo soportar dice 9ios. <e le!antar' dice 9ios...V. D tambi'n* U(o dice 9ios escucho el llanto de los pobres y el cru-ido de los aplastados. Jueden contar conmigoV. "l Uno lo puedo soportarV y el Upueden contar conmigoV se resumen eficazmente en el !. @* Ume le!antar'V. Nos encontramos ante una tercera ratificaci3n de la !erdad despu's de la del hombre con los otros a tra!'s de la sinceridad despu's de la del hombre consigo mismo a tra!'s de la !erdad o !eracidad tenemos la ratificaci3n de las palabras con la acci3n. Jara ser completa la !erdad debe traducirse en hechos en disponibilidad a una inter!enci3n r,pida. 9e esta forma el hombre de !erdad se con!ierte en alguien con quien se puede contar. No es pura casualidad el que en la "scritura encontremos casi siempre la hessed de 9ios Zla bondadZ -unto a otra palabra* emet que quiere decir !erdad. Nos encontramos de este modo con una f3rmula estupenda* Uhacer la bondad es !erdadV /Jos A 0EF H'n AE A6.E82. Jero cuidadoF no se trata de una !erdad abstracta. La !erdad para un hebreo no corresponde a la idea demasiado intelectual que podemos tener nosotros. Jara nosotros Zcomo para los griegosZ preocupados por la claridad es !erdadero lo que ha sido des+!elado liberado de la sombra y de la oscuridad demostrable a tra!'s de razonamientos. Jara un hebreo en cambio es !erdadero lo que ha sido puesto a prueba y se ha re!elado como s3lido. "n las palabras de Jos' a sus hermanos tenemos casi una definici3n de !erdad* 9espachad a uno de !osotros por !uestro hermano mientras los dem,s qued,is presosF y probar'is que !uestras palabras son !erdaderas /H'n EA. 0@2. Jor eso el salmo usa la imagen de la plata Urefinada siete !ecesV* Las palabras del SeCor son palabras aut'nticas como plata limpia de ganga refinada siete !eces /!. 62. La emet la !erdad indica algo profundo* la fuente misma de la fidelidad la solidez esencial de un ser. Jor tanto !erdad /emet2 unida a la bondad /hessed2 recibe un matiz de fidelidad s3lida. La !erdad de 9ios no es algo abstracto contemplado e.clusi!amente con el entendimiento. 9ios es la !erdad en acci3n la !erdad que inter!iene que no permanece fr$a impasible. Se de-a molestar. "st, en sinton$a con el sufrimiento humano. Capta el grito del dolor. ( pasa necesariamente a los hechos. Jor la opresi3n del humilde por el gemido del pobre yo me le!antar' /!. @2. #ay que leer y releer este !ers$culo en oposici3n al precedente. Como contraste entre el Ume le!antar'V de 9ios y Ula lengua es nuestra fuerzaV /!. 72 de los embusteros

fanfarrones. Ona persona que dice y hace la !erdad es una persona confiada segura y que inspira confianza. Ona persona con la que se puede contar. Como con 9ios. Leemos en un famoso pasa-e del ^.odo* "l SeCor le di-o* U#e !isto la opresi3n de mi pueblo en "gipto he o$do sus que-as contra sus opresores me he fi-ado en sus sufrimientos. 5oy a ba-ar a librarlos de los egipcios a sacarlos de esta tierra para lle!arlos a una tierra f'rtil y espaciosa tierra que mana leche y mielV /". B 6+82. La !erdad por tanto no es -am,s neutral. Siempre est, comprometidaF toma partidoF elige. "l mundo actual es muy sensible a este aspecto de la !erdad. No ama las !erdades abstractas puramente ob-eti!as. "ntiende la !erdad en el ,mbito humano+personal no simplemente como una identificaci3n abstracta y neutral del entendimiento o de su afirmaci3n por la realidad captada por el su-eto /adaequatio intellectus et re$2. "n definiti!a retiene s3lo como importante la !erdad captada realizada y !i!ida en una decisi3n e.istencial. ".ige el compromiso un compromiso absoluto y sin reser!as con la !erdad y no s3lo una actitud imparcial simplemente contemplati!a o teorizante /#ans XTng2. ( desde una !ertiente opuesta de la cultura contempor,nea nos llega esta ad!ertencia* ULo que cuenta es s3lo el compromiso totalV /J+J. Sartre2. 9ios habla pero al mismo tiempo inter!iene. Cristo ha hablado pero al mismo tiempo se ha dado. "stas son por tanto las tres ratificaciones esenciales de la !erdad* Z!erdad en las palabrasF Z!erdad de la persona en la trasparencia del serF Z!erdad en la prueba de los hechos en la fidelidad por la que un hombre !erdadero es aquel con quien se puede contar. M%nimo miremosN "l salmo tiene una conclusi3n m,s bien e.traCa. 9espu's de la promesa formal del SeCor* Upondr' a sal!o a quien lo ans$aV /!. @2F despu's de la seguridad del salmista* 4 nos guardar,s SeCor nos librar,s para siempre de esa ?enta /!. 82 tenemos una !uelta a la situaci3n ya descrita anteriormente* Nos librar,s para siempre de esa gente* de los mal!ados que merodean para chupar como sangui-uelas sangre humana /!. I2. "stamos al principio se repite el drama de nue!o. "s decir faltan santos y sobran palabras. "ntonces :a qu' ha quedado reducida la sal!aci3n prometida por el SeCor; 4ambi'n este salmo nos indica que la lucha contina. Que la sal!aci3n no se obtiene de una !ez para siempre. 9ebe ser conquistada realizada d$a a d$a. Que el imp$o el rasha merodear, toda!$a hoy por todas partes. 4ambi'n dentro de m$. "l salmo 0A nos ofrece un espe-o que nos permite !ernosF obser!ar la de!astaci3n que puede haber hecho en nosotros el Upadre de la mentiraV. M%nimo miremosN Nuestro rostro puede refle-ar los rasgos horrendos de la mentira. La lucha es dirigida diariamente por la ayuda de quien dice Upondr' a sal!o al que lo ans$aV /!. @2. Solamente 'l la palabra puede librarme de la mentira que hay en m$. ULa !erdad os har, libresV /Jn 8 BA2. La palabra empeCada en librarme de la insinceridad

de la hipocres$a de rechazar el compromiso. "n definiti!a* del miedo a ser santo. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. A00+A072

SALMO 1# &G=ECREO 11' K=ASTA CU-N O, SEIOR, SEGUIR-S OLVI -N OMEL 1. La letan2a de 3uien 0a a$otado las %ro6isiones de %a*ien*ia Cuando e.iste un problema a bordo U%tenci3n #ouston tenemos un problema a bordo...V "ra la !oz del astronauta Jac` SLigert. Llegaba desde cientos de miles de `il3metros. "ra fr$a impersonal sin ningn resquicio de emoci3n. Como si aquello no tu!iese importancia. Sin embargo en el %polo 0B que se dirig$a hacia la luna ocurr$a algo gra!e. Ona e.plosi3n. Se hab$an quemado algunas piezas y se agotaban las pro!isiones de o.$geno agua y electricidad. Onos cuantos miles de aCos antes un pobre hombre en un pequeCo rinc3n de la tierra estaba a punto de agotar las pro!isiones de paciencia. #a comenzado a hablar con un grito !ehemente y con tono afligido* U:#asta cu,ndo SeCor...;V. %s$ nac$a el salmo 0B. Los estudiosos lo definen como una plegaria de lamentaci3n. (o aCadir$a una nota de protesta que adquiere acentos m,s bien !iolentos. 4engo la impresi3n de que nuestras oraciones a !eces est,n enfermas de e.cesi!a timidez. Como si tu!i'semos miedo a molestar. D a confesar que no podemos m,s que as$ no se puede ir adelante. % pesar de esto hay momentos en la !ida en que se !en cosas y se siente uno prisionero de situaciones terribles. <omentos en los que uno se cansa de sufrir y de !er sufrir. ( entran ganas de cerrar los puCos y gritar* M>astaN No es posible... MNo hay derechoN "l salmo 0B nos autoriza a dirigir esta protesta ruda y ,spera hacia lo alto. Se puede orar tambi'n cuando se riCe con el SeCor cuando no se est, de acuerdo con 'lF cuando se tiene algo que echarle en cara. 9e este modo las letan$as se con!ierten en letan$as de paciencia* :#asta cu,ndo SeCor...; "l protagonista del salmo no ha dudado. Su Uya est, bienV al l$mite de la rebeli3n ha e.plotado en una apremiante serie de U:hasta cu,ndo;V. #ay que tener en cuenta que la e.presi3n original no indica s3lo la duraci3n de la prueba sino tambi'n el grado de intensidad del sufrimiento. "n definiti!a un dolor intolerable bien por la duraci3n o bien por la !iolencia. Cuatro araCazos :#asta cu,ndo SeCor seguir,s ol!id,ndome; :hasta cu,ndo me esconder,s tu rostro; :#asta cu,ndo he de estar preocupado con el coraz3n apenado todo el d$a; :#asta cu,ndo mis enemigos triunfar,n sobre mi; /!. A+B2. "stos cuatro Uhasta cu,ndoV son cuatro aldabonazos en la puerta del SeCor. D si se prefiere cuatro araCazos. Jara despertarlo para llamarle a cuentas. ( 'l se !e obligado a dar seCales de !ida a dar una respuesta. #ay tres imperati!os uno detr,s de otro* %tiende y resp3ndeme SeCor 9ios m$o da luz a mis o-os... /!. E2. Nos encontramos ante un e-emplo cl,sico de oraci3n !i!a y real en la que la fuerza del grito no es sofocada o !aciada por los buenos modos.

"l salmista est, pasando una dura prueba /apenado todo el d$aF !. B2. "sta prueba la considera un castigoF pues Uesconder el rostroV cuando se trata de 9ios significa retirar su fa!or de-ar a uno a sus propias fuerzas. %dem,s hay un peligro de muerte. La e.presi3n Udar luz a los o-osV /!. E2 hay que unirla con un signo de !ida. Cuando la luz se oculta est, la muerte encima. %qu$ se puede tratar de la muerte f$sica /de este modo la e.presi3n Udar luz a los o-osV significar$a el retorno a la !ida la salud2 o tambi'n moral es decir la desesperaci3n /en este caso Udar luz a los o-osV ser$a entendido en el sentido de reconfortar reanimar2 o muerte espiritual /entonces Udar luz a los o-osV equi!aldr$a a contemplar las !erdades esenciales que dan !ida2. "n todos estos casos hay un enemigo no me-or identificado que se alegrar$a de la derrota del protagonista. Jara que no diga mi enemigo* ULe he podidoV ni se alegre mi ad!ersario de mi fracaso /!. 72. 9e todos modos el salmista no duda en molestar a 9ios y en preguntarle a la cara y dictar 3rdenes precisas. :Jresunci3n descaro !illan$a; MQu' !aN Sencillamente fe* UJorque yo conf$o en tu misericordiaV /!. @2. Jues cuando alguien se abandona al amor de otro entonces no tiene miedo de molestar. No se preocupa de moderar la fuerza ,spera del grito ni de hacerlo melodioso. On salmo inmensamente largo Cuatro aldabonazos. D cuatro araCazos. Jero pueden con!ertirse en miles en pocos minutos. >asta con dar una !uelta por un hospital un sanatorio cualquier barrio de cualquier ciudad y la letan$a de los Uhasta cu,ndoV se alargar$a tremendamente y necesitar$amos semanas enteras para leer este salmo. U:#asta cu,ndo...;V es la letan$a de quien ha agotado todas las pro!isiones de esperanza. La letan$a de los desconfiados desilusionados desesperados. 9e todos los que est,n Uapenados todo el d$aV y UpreocupadosV /!. B2. La letan$a de quien siempre !e negro el horizonte sin un refle-o de luz. La letan$a de quien est, cansado molido en los l$mites de la desesperaci3n. Jienso en el preso que ha perdido definiti!amente la cita con la esperanza y que !e entrar la misma luz cada d$a por entre los barrotes de su celda. La mu-er del alcoholizado. "l enfermo a quien el m'dico regala una mueca de sonrisa. U4ranquilo no es nada alarmanteV. Jero 'l ha entendido. "l obrero que desde hace diez aCos se le!anta todos los d$as a las tres de la maCana. 9espu's tres horas de bicicleta tren autobs para llegar a la f,brica donde traba-a. Dtras tres horas de autobs tren y bicicleta para llegar a casa por la noche. ( a las tres de la maCana... !uelta a empezar. La mu-er que ha sido pisoteada en su dignidad. "l obrero parado. "l padre de familia que no es capaz de salir adelante. Quienes no oyen -am,s una !oz amiga. 4odos los que mendigan intilmente una sonrisa de comprensi3n y s3lo reciben sospechas desconfianza calumnias. "l hombre que consume sus d$as en la soledad m,s fr$a sin una persona con quien compartir un secreto. "l !ie-o que cada !ez se siente m,s triste sobre el banco del asilo. ( todos nosotros cuando nos encontramos ante el esc,ndalo del mal la masacre de los inocentes y nos !ol!emos hacia el SeCor con nuestros inquietantes U:por qu'; Si e.iste 9ios... <is porqu's grandes o pequeCos. :Jor qu' tanta maldad mezquindad y en!idia; :Jor qu' es tan dif$cil ser comprendido; :Jor qu' discutir tanto sobre falsos problemas; :Jor qu' me doy de bruces continuamente contra un muro de estupidez; :Jor qu' utilizando todos las mismas palabras entendemos cosas tan distintas;

:Jor qu' ese af,n de competencia; :Jor qu' ese obstinado apoyo de seguridades por cuatro perras; :Jor qu' la incapacidad cr3nica de mirar la realidad de frente; :Jor qu' no se comprende la cr$tica que brota de un amor herido; :Jor qu' tantos c,lculos; :Jor qu' tantas m,scaras; :Jor qu' la prudencia que tapa la pereza o la obediencia que tapa la ba-eza; :Jor qu' la cruz que me cargan a las espaldas y que no es la que yo hab$a proyectado; ( otros muchos infinitos porqu's de los que he concedido la e.clusi!a al SeCor y por tanto no puedo escribir... 9ios no quiere el dolor Jero no espero la respuesta. <i sufrimiento y el de los dem,s es y permanece siendo un misterio. "l dolor de un inocente es un esc,ndalo. "s intil arreglarlo con la lla!e de la l3gica. Jor fa!or no maltratemos el misterio. ?espetemos el misterio. "!itemos nuestras pretensiones de e.plicaciones l3gicas. %dem,s ya he encontrado la respuesta. No es una respuesta con!incente intelectualmente y ni siquiera e.hausti!a desde un punto de !ista racional. %lgo me-or. %bro el e!angelio y me encuentro con Cristo ante el sepulcro de su amigo L,zaro. "st, rodeado por una multitud que mastica sus propios porqu's* U:No pod$a 'l que abri3 los o-os al ciego hacer tambi'n que no muriera 'ste;V /Jn 00 B62. Nos encontramos ante el estpido dilema de siempre* o 9ios no puede impedir el mal y entonces no es omnipotente o es que no quiere y entonces d3nde est, el 9ios bueno y misericordioso. Cristo no responde directamente a la pregunta. ?esponde sobre todo de modo e.traCo coloc,ndose en una perspecti!a impre!isible. S3lo se dice en dos palabras* UJess llor3V. <e sobra con esta imagen* el rostro de 9ios surcado por las l,grimas. (a no me interesan los doctos !olmenes sobre el Uproblema del sufrimientoV. <e basta con esta noticia. 9ios no quiere los sufrimientos de sus criaturas. 9ios no acepta tranquilamente el dolor humano. 9ios llora. <e basta esto. %hora puedo e.presarle mi agradecimiento por esas l,grimas m,s con!incentes que todas las e.plicaciones Uy cantar' al SeCor por el bien que me ha hechoV /!. @2. "l momento de en-ugar las l,grimas Jor tanto este salmo no tiene ninguna conclusi3n en la !ida de cada d$a. Jermanece inquietante el U:hasta cu,ndo...;V. La pregunta e.iste siempreF hasta el d$a de la liberaci3n plena. "ntonces 9ios en persona Uen-ugar, toda l,grima de sus o-os y ya no habr, muerte ni llanto ni que-a ni pena...V /%p A0 E2. ( despu's de haber en-ugado Utoda l,grima de sus o-osV 9ios pasar, la mano por su rostro y podr, finalmente en-ugarse sus propias l,grimas... /PJ?DN&%4D+E.J,gs. A0@+A0I2

SALMO 11 &G=ECREO 18' ICE EL NECIO PARA SM: NNO =A< IOSN

1. KPero tO *rees en el in6iernoL

Ni uno solo... ( un d$a 9ios decidi3 asomarse a la !entana desde lo alto del cielo para !er lo que pasaba en la tierra. Quer$a saber qu' estaban tramando los hombres. "l SeCor obser!a desde el cielo a los hi-os de %d,n para !er si hay alguno sensato que busque a 9ios /!. A2. Se conforma con alguno. %l menos uno en quien pueda fi-arse. Jero su bsqueda lle!a a resultados desilusionantes. %bundan los UneciosV /!. 02. ( no hay posibilidad de encontrar a una persona sensata /!. A2. %parece entonces una e.clamaci3n llena de amargura y casi de incredulidad* 4odos se e.tra!$an igualmente obstinados no hay uno que obre bien ni uno solo /!. B2. 4iene moti!os para darse la !uelta disgustado* Se han corrompido cometiendo e.ecraciones no hay quien obre bien /!. 02. "s intil ocultarlo. La escena no nos hace ningn honor. =ncluso adapt,ndola como trataremos de hacer inmediatamente al conte.to de entonces no estar, de m,s que nos enfrentemos con estas im,genes punzantes y con esas frases que nos dan un latigazo en plena cara. %l menos ganar, el panorama que se presenta a los o-os de 9ios cuando se asome desde los cielos para obser!ar Ua los hi-os de %d,nV. Conozcamos al UnabalV Los estudios m,s recientes est,n de acuerdo en reconocer que este salmo ha sido compuesto durante el destierro babil3nico. "l !ers$culo 6 elimina toda duda. Los israelitas han conocido al nabal el necio en >abilonia. #an conocido miles de nabal. Los rasgos que le definen son f,ciles de describir* 0. "s un e.tran-ero enemigo de =srael. A. #ace alarde de una !oracidad insaciable. "-erce un poder tir,nico. "s un e.plotador* 9e!oran a mi pueblo como pan /!. E2. B. "n el terreno religioso es un id3latra dado a las pr,cticas de magia. "s decir uno que en !ez de ser!ir a 9ios se sir!e de 9ios. Su idolatr$a es adorar la nada. Jor eso es un necio un insensato un loco pero no en el sentido psiqui,trico del t'rmino. Su afirmaci3n* UNo hay 9iosV /!. 02 tiene un sonido de desprecio ante el 9ios de los israelitas. %lguien ha traducido* U"s un 9ios de nadaV. "s decir* U5uestro 9ios no e.iste. No !ale para nada. La prueba la ten'is en !uestro destierroV. E. Su conducta moral est, al borde de la per!ersi3n. USe han corrompido cometiendo e.ecracionesV. 4odos los nabal son as$* no hay uno solo que sea sensato /!. B2. Su orgullo sobre todo que llega a l$mites inimaginables les impide darse cuenta de su propia locura. Contrapuesta a la figura del nabal /el necio2 aparece la figura del mas`hl /el sensato2. Los rasgos que le definen se oponen uno a uno a los del necio* 0. "l mas`hl no es un e.tran-ero sino que pertenece al pueblo elegido entra a formar parte de la alianza. A. % la !oracidad del nabal se contrapone la pobreza del mas`hl una pobreza espiritual que le lle!a a buscar a 9ios /!. A2 y a refugiarse en 'l /!. @2. B. La idolatr$a del necio es desmentida por la adoraci3n del 9ios !i!o que hace el hombre sensato cuya esperanza es su inminente liberaci3n /!. 62.

E. % la conducta per!ersa del nabal se opone el comportamiento del mas`hl cuyos planes y actitud /!. @2 coinciden con los del 9ios de la alianza. Castigo y sal!aci3n %l final se anuncia el castigo de los necios que Utemblar,n de espantoV /!. 72. On miedo a todo un miedo a nada que es la m,s insoportable de las torturas /concepto repetido en el salmo 7B @2. "l d$a de -uicio se dar,n cuenta con horror que 9ios est, en la otra parte. "n la parte de los oprimidos los e.plotados los -ustos Uporque 9ios est, con los -ustosV /!. 72. Quien ha !e-ado a su pueblo se dar, cuenta de que ha dado sus golpes contra (ah!' en persona. "l salmo concluye con la certeza de la liberaci3n. "l salmista !islumbra esta sal!aci3n pero sin saber qui'n ser, el que la traiga. No puede alzar la mirada m,s all, de los l$mites de sus contempor,neos para entre!er la figura de aquel que significa Usal!aci3nV* Jess. %lgn siglo m,s tarde dos peregrinos desconsolados desilusionados comentaban a su modo el !ers$culo 6 de este salmo* UNosotros ten$amos esperanza de que 'ste fuera el que iba a libertar a =srael...V /Lc AE A02. ( el libertador en persona les echa en cara ,speramente* UDh necios...V. "l autor del salmo no. "l no merece esta reprensi3n. Jam,s habr$a podido imaginar que la sal!aci3n se dar$a en el H3lgota. % la caza del oso Jasemos este salmo a la actualidad. "l nabal el necio puede ser el UmundoV tal como lo entiende el e!angelio de Juan. "l mundo del rechazo consciente obstinado a la luz y a la gracia. "l mundo que prefiere las tinieblas porque teme que la luz ponga en e!idencia sus malas obras /Jn B 0I+A02. "l mas`hl el hombre sensato es el pueblo de 9ios. Jero cuidado con marcar confines geogr,ficos indebidos. "l UmundoV se puede encontrar igualmente dentro del pueblo de 9ios. "l UmundoV puede ser tambi'n un hu'sped bien recibido dentro de m$. "n m$ pueden con!i!ir el necio y el hombre sensato. Juedo ser al mismo tiempo el que busca a 9ios /!. A2 y el que en ciertas circunstancias pone a 9ios aparte y acta como si no e.istiese /!. 02. Jor todas partes puede infiltrarse la autosuficiencia la prepotencia el ego$smo m,s desenfrenado la opresi3n la des!ergTenza la corrupci3n. "l UmundoV es el nabal que anda con desen!oltura entre las filas del pueblo de 9ios e infecta hasta mi sangre. #ay que descubrirlo y combatirlo en todas sus manifestaciones. Sin mirar muy le-os de uno mismo... ( sin hacerse -am,s ilusiones sobre la !ictoria definiti!a. Con relaci3n a todo esto recuerdo una historia significati!a* 9os amigos salen a la caza de un oso. %l comienzo del bosque uno no puede m,s. 5ete solo. (o te espero aqu$. "l otro m,s !aliente entra solo en el bosque. %l cabo de un rato se oye un grito* +M"hN :Qu' pasa; M(a lo tengoN >uenoF tr,elo aqu$. No puedo. :Jor qu'; No me de-a ir... "s un peligro muy frecuente en la iglesia actual y en la !ida de los cristianos. #ay una ilusi3n de conquistar cualquier cosa. "n realidad se est, prisionero. Se parte para afirmar determinados principios ciertos !alores y se acaba por de-arse coger y desmenuzar lentamente insensiblemente por las insidias y slogans del nabal. D puede suceder que se tomen las mismas armas del ad!ersario. %l ruido se opone el ruidoF a la intolerancia la intolerancia al poder el poder a las t,cticas otras t,cticas a una pol$tica otra pol$tica. Se responde al fanatismo al integrismo al triunfalismo con fanatismo integrismo y triunfalismo de otro color.

Kalta el !alor de colocarse decididamente en otro plano. 9e desbaratar los planes del UenemigoV de escandalizar al UmundoV centr,ndolo todo en la necedad de la cruz. :On cuadro pesimista; Con frecuencia ante este salmo me pregunto si el cuadro presentado nos lle!a al pesimismo o al optimismo. Juede parecer una cuesti3n tonta. MQu' carambaN "s la bandera de los pesimistas. No son necesarias estad$sticas cient$ficas para descubrir que nuestras calles est,n llenas de nabal. Que los necios adoctrinan desde las c,tedras m,s !ariadas* libros cine peri3dicos 45. Que la !oracidad ha tomado las dimensiones gigantescas de los imperialismos econ3micos. Que el ate$smo pr,ctico es la religi3n de muchos cristianos. Que las acciones corrompidas se e.tienden en una gama espantosa de !ariedades y... fantas$a. Que la suciedad abunda* os manchan a cada momento con los pies. y con... los o-os. % pesar de todo me niego a considerar el salmo 0E como punto de apoyo en fa!or de cierto f,cil est'ril y ruidoso pesimismo. <e parece que el cuadro con sus tonos negros o realistas si se quiere es una pro!ocaci3n saludable para nosotros para todos los mas`hl para todo el pueblo de 9ios. :Qu' les podemos oponer; "sta es para m$ la cuesti3n fundamental de todo el salmo. Quisiera e.presar un pensamiento maligno que me da !ueltas en la cabeza cada !ez que leo los primeros !ers$culos. Si entre todos los nabal de >abilonia no hay uno solo que busque a 9ios /!. A2 la culpa creo yo puede ser de los -ud$os incapaces de presentar un rostro cre$ble fascinante con!incente de 9ios. "s una sospecha un tanto maligna. ( como tal sospecha la e.preso sinceramente. 5iniendo a nosotros* el mal domina celebra triunfos se difunde tambi'n porque nosotros le de-amos mucho espacio libre. <e e.plicar' con un chiste del fin$simo humorista italiano Huido Clericetti. "n la escena aparece un prado lleno de margaritas al fondo un cielo azul en el que abundan los p,-aros y las mariposas. "s la e.plosi3n de la prima!era en los colores m,s fant,sticos. 9eba-o esta simple pregunta hecha por una margarita o quiz, una mariposa no lo s'a otra compaCera* :Jero t crees en el in!ierno; Juede parecer una boutade ingenua y parad3-ica segn el punto de !ista. Jara m$ adquiere un significado y un compromiso profundamente cristiano. :Jero t crees en el in!ierno; :C3mo es posible creer en el in!ierno y preocuparse ante esta e.uberancia de prima!era mientras nosotros somos la prima!era y hemos conquistado el terreno; Creemos demasiado en el in!ierno nos escandalizamos demasiado del mal y lo denunciamos con acentos pat'ticamente dram,ticos porque no somos capaces de realizar la prima!era del bien. No somos capaces de ocupar el terreno en lugar del enemigo. Nos replegamos en lugares cada !ez m,s estrechos quiz, para consolarnos mutuamente en !ez de lanzarnos a sembrar por todas partes. Creemos en el in!ierno en el nabal nos espantamos ante tantos necios porque no llegamos a ser en el fondo hombres sensatos. :Las tinieblas; ( nosotros tiritando de fr$o tenemos las manos en los bolsillos en !ez de encender aunque fuese una UinsignificanteV cerilla de bondad de honestidad de !erdad de coherencia. :La suciedad; ( nosotros preocupados atolondrados porque no sabemos d3nde poner los pies en !ez de haber creado antes que nada dentro de nosotros amplios espacios UlimpiosV. "n definiti!a tambi'n nosotros tenemos la culpa del in!ierno. ( no est, escrito en los art$culos del credo que tengamos necesariamente que creer en el in!ierno. Ono de los m,s conocidos estudiosos americanos filliam #amilton quiz, el m,s radical

e.ponente de la teolog$a de la Umuerte de 9iosV est, escribiendo un libro sobre Uc3mo quitar 9ios del diccionarioV. MQu' carambaN "l hombre que ha subido a la luna no tiene ya necesidad de 'l. (a ha sido redactada su partida de defunci3n. Nada nue!o ba-o el sol. "stamos en las mismas* U9ice el necio para s$* no hay 9iosV /!. 02. >asta con quitarlo de uno mismo. Jorque la noticia es pregonada por todos los medios que el progreso pone a disposici3n. Jues bien sobre una !entana de un colegio de Sarasota en Klorida donde f. #amilton enseCa una maCana aparece escrita una frase bien !isible desde el estudio del profesor. On estudiante con una tiza se ha permitido desmentir la noticia* U9ios no ha muerto. "sta maCana he estado hablando con 'lV. La respuesta de este estudiante desconocido puede -ustificar creo yo la lectura en cla!e optimista del salmo 0E. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. AA1+AAE2 .................................................. #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * %d!ertimos desde el comienzo que no se trata de -uzgar a tal o cual personaF nadie puede saber si alguien es ateo o no lo es. "l comportamiento religioso e.terno no es prueba absoluta /Jess dec$a* "no son aquellos que dicen* )SeCor SeCor) los que entrar,n al ?eino de los cielos"2. =gualmente comportamientos ateos e.teriores pueden ocultar a !eces una profunda relaci3n con 9ios por la conformidad a su 9i!ina 5oluntad. No ol!idemos esto* el -uicio no nos corresponde a nosotros. #echa esta obser!aci3n entramos a analizar este salmo. "!identemente se trata del pueblo de =srael e.iliado en >abilonia minoritario en medio de paganos triunfantes pobre oprimido por ricos rapaces y !oraces. Ciertas dictaduras de hoy nos pueden dar una imagen de los tiranos de otros tiempos que e-erc$an su poder sin ningn escrpulo* "cuando comen el pan Mes a mi pueblo al que comenN". "n medio de este pueblo de pobres se le!anta un J?DK"4% que grita a todos los !ientos su e.hortaci3n. Jrimero califica al ateo de "loco" de "insensato". La me-or traducci3n de la palabra hebrea "nabal" ser$a "bruto ininteligente". Luego el profeta diagnostica la uni!ersalidad del mal* "todos descarriados corrompidos"... /Jero para dar confianza a los pobres de =srael anuncia la in!ersi3n de las situaciones* el mal desaparecer, los -ustos ser,n liberados. ( la sombr$a requisitoria se termina por la palabra "alegr$a"* la alegr$a prometida por 9ios a sus fieles "a aquellos que lo buscan". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "l lector que lea este salmo por primera !ez en su !ida podr$a e.traCarse de su !ehemencia y estar$a tentado de decir* esto no es cristiano... Jess no tiene nada qu" !er aqu$. M9ecir que no queda un solo hombre que busque a 9iosN :no es acaso una e.ageraci3n oriental; Jero Jess un d$a hizo e.actamente la misma pregunta dram,tica* "Cuando !uel!a el #i-o del #ombre :encontrar, acaso fe sobre la tierra;" /Lucas 08 82. %unque este salmo nos lastime :no es !erdad que da en el cla!o; :Ser, que estamos tan habituados al mal que ya no lo notamos ni en nosotros ni en el mundo que nos rodea; San Jablo al comienzo de su ep$stola a los ?omanos incluye una larga cita de este salmo* "no hay -usto ni siquiera unoF no hay un sabio no hay quien busque a 9ios. 4odos se han e.tra!iado todos est,n corrompidosF no hay quien haga el bien no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta..." /?omanos B 01+0B2. Si San Jablo insiste en la uni!ersalidad y profundidad del mal es para afirmar con igual !ehemencia la misericordia de 9ios* "all$ donde abund3 el pecado sobreabund3 la gracia." /?omanos 7 A12. ?ecitar este salmo 0B es atre!erse a mirar el mal de frente. Jero es sobre todo orar para poder !encerlo* "Ml$branos del malN". Si la humanidad sin Cristo est, "perdida" Jess hizo todo para sal!arla. Las palabras finales del salmo llenas de esperanza tienen todo su sentido en esta perspecti!a de "sal!aci3n uni!ersal". "4odos e.tra!iados... 4odos sal!ados" M4al es nuestra oraci3nN

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "l ate$smo de masa. %l hablar de los que niegan a 9ios el profeta habla de "su tiempo"... Jero es tambi'n el nuestro. "l ate$smo no es s3lo una posici3n intelectual creada y formuladaF es m,s bien un "ate$smo pr,ctico"* no se pierde tiempo negando la e.istencia de 9ios se !i!e como si "l no e.istiera... ( este ate$smo abarca a "todo el mundo" inclusi!e a los creyentes* Mcu,ntos de nuestros comportamientos se parecen a los de "nuestros hermanos incr'dulosM"... ante el sufrimiento la muerte el dinero :no somos a !eces "como aquellos que no tienen esperanza;" /= 4esalonicenses E 0B2. Si somos leales tenemos que reconocer que muchas e.igencias e!ang'licas fundamentales son letra muerta en nuestras !idas. MDhN Cantamos un "credo"F Mesto es f,cilN "MJrofesamos nuestra fe" de labios para fueraN "sto es f,cil. :Jero qu' palabra "profesa" nuestra !ida cotidiana; :Qu' cambia nuestra fe en nuestra forma de !ida; 9ecir "s$" y hacer "no" tal es nuestra forma de ate$smo /<ateo A0 A82. "Quer'is frustrar los conse-os del des!alido pero el SeCor es su refugio". "l 9ios de la >iblia repite aqu$ lo que no cesa de decirnos. M"st, del lado de los pobres y de los desgraciadosN ( :nosotros; Se trata de una lecci3n capital que hay que escuchar. "n las antiguas sociedades =srael en particular la riqueza estaba a menudo unida a la impiedad y el ate$smo. Jor el contrario los "pobres" por sus limitaciones aqu$ aba-o se inclinaban naturalmente hacia 9ios como a su "refugio" y por esto se burlaban de ellos. "!identemente cuando un pobre conf$a su suerte a 9ios su opresor est, tentado de re$rse en sus narices* "no hay 9ios. La prueba es que yo prospero". "n este salmo y en tantos otros que lanzan el mismo grito estamos ante nuestro mundo tal cual es con sus asperezas con sus !oracidades monstruosas sus desprecios. Jero 9ios nos dice* quien ofende al pobre ofende a 9ios. MJero queda la esperanza que es la m,s fuerteN Son las palabras que Claudel hace cantar a Juana de %rco sobre la hoguera en el instante mismo en que aparentemente estaba !encida. ( en el desierto ateo de su tiempo el salmista cantaba ya su certeza* "9ios est, con los -ustos... "l es su refugio... #ar, llegar la liberaci3n... 5ol!er a los cauti!os... ( entonces Mqu' fiesta qu' alegr$aN... SeCor en medio de nuestras crisis y nuestras limitaciones danos esta alegr$a. "Mlnsensato aquel que !i!e sin 9iosN MSensato aquel que busca a 9iosN". "ste salmo opone el "nabal" el necio la bruta bestia... al <as`il hombre inteligente sensato h,bil... el hombre "sensato" es aquel que comprende la obra de 9ios y la contempla aquel que "!e m,s le-os" que !e el "significado profundo" de los acontecimientos... "s aquel que conoce el "sentido". S3lo 9ios da un !erdadero sentido a la !ida. Sin 9ios la !ida es literal y estrictamente "insensata". "s curioso !er c3mo autores contempor,neos confirman admirablemente esta afirmaci3n del antiguo salmo al repetir que la !ida es un "absurdo". #e ah$ uno de los mensa-es esenciales del e.istencialismo sartriano. Hracias seCores Mhac$a tiempo que lo sab$amosN Jero con 9ios Mqu' fiesta y qu' alegr$a a la !istaN "(o s' todo" dice el necio "Mno hay 9iosN". "No s' gran cosa" dice el pequeCo y humilde. Jero Mqu' alegr$a "creer"N /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 08+A02

SALMO 18 &G=ECREO 1:' SEIOR, JUIPN PUE E =OSPE ARSE EN TU TIEN A 1. S9lo tiene dere*0o a entrar en la I$lesia 3uien es *a%a> de estar 5uera :Cuesti3n de sacristanes;

"st,bamos en el atrio de una famosa catedral italiana. La francesita hab$a hecho un mal papel. Continuaba chapurreando* M"s una e.ageraci3nN :C3mo es posible; M"s algo incre$bleN Ono de los sacristanes la hab$a mirado de pies a cabeza con cara de pocos amigos y como la minifalda resultaba decididamente mini sin hacer cuesti3n de centimetros le hab$a prohibido la entrada "lla se dirigi3 a m$ para que intercediese a su fa!or. Le di-e* No se enfade mademoiselle. #ace un tiempo eran mucho m,s e.igentes. <iraban incluso las manos y la lengua. ( si no estaban limpias no hab$a nada que hacer no se pod$a entrar en el templo. <e ha mirado con compasi3n. Quiz, por mi franc's deshilachado... (o en cambio pensaba en el salmo 07. "l peregrino despu's de un largo !ia-e llega al recinto e.terno del templo de Jerusal'n. "st, preocupado. Quiere entrar y quiz, obtener un puesto pri!ilegiado. Jara todo israelita digno de este nombre el bien supremo consiste precisamente en ser hu'sped de (ah!' sentarse a su mesa. SeCor :qui'n podr, hospedarse en tu tienda y habitar en tu monte santo; /!. 02. ?ecordemos que la tienda simboliza los cielos morada de 9ios y es el lugar de su presencia real. "n el monte <oriah teatro del sacrificio de =saac segn la tradici3n se habr$a edificado el templo de Jerusal'n. "l peregrino est, preocupado. Sabe que la entrada est, subordinada al cumplimiento de determinadas condiciones. "n los templos paganos no e.ist$an preocupaciones de este g'nero. "n el front3n de los templos de los dioses estaba escrito el reglamento para la admisi3n. Osos y costumbres. 4odo bien claro. 4odos pod$an saber si estaban en regla o no. %qu$ en cambio no se sabe qu' hacer. "ntonces aborda a un sacerdote. "s un profesional del culto. Jodr, darle todas las informaciones necesarias. :Qu' tiene qu' hacer; :Qu' ceremonial hay que obser!ar; Jrobablemente la preocupaci3n dominante es la de no hacer mal papel. 9e hecho el !. 7 literalmente suena as$ U... nunca tropezar,V. "l pobre hombre no tiene mucha desen!oltura con estas cosas. "st, un poco aturdido. 4iene miedo de quedar mal. Nunca se sabe una alfombra un escal3n... %dem,s :qu' actitud hay que tener; Le sube un escalofr$o por la espalda ante una pregunta de este g'nero si se piensa en las minuciosas e innumerables prescripciones del Le!$tico. Jero el peregrino tiene suerte. Se ha encontrado con un sacerdote que no se fi-a en pequeCeces y ol!ida los formalismos. 5a al grano. ( le presenta una lista de UcondicionesV m,s bien restringida. :%fortunado por tanto el peregrino del salmo y desafortunada la francesita en minifalda; No lo s'. :S3lo cuesti3n de sacristanes; Ciertamente que no. Cuesti3n m,s bien de gustos del -efe de la casa. Dperaci3n limpieza de manos y lengua 4enemos la lista de las condiciones impuestas por el -efe de casa tal como ha sido traducida e interpretada por el sacerdote. %ntes de nada una regla general de la que dependen las prescripciones sucesi!as. Juede entrar "l que procede honradamente y practica la -usticia /!. A2. La -usticia por tanto no s3lo es algo que tiene que !er con la religi3n sino que entra de lleno en el per$metro sacro del templo. "s indispensable para el desarrollo del culto. "n otras palabras* sin la -usticia resulta imposible la

liturgia. Ona !erdad bastante clara para un israelita y para un lector de la >iblia. Jero puede ser una Uno!edadV desagradable para ciertos Udistinguidos seCoresV que se dicen cristianos y se agitan y protestan y hablan de demagogia apenas se oye desde un plpito la palabra U-usticiaV. ?ecuerdo un pasa-e paralelo de un profeta* :Con qu' me acercar' al SeCor me inclinar' ante el 9ios de las alturas; :<e acercar' con holocaustos con no!illos de un aCo; :Se complacer, el SeCor en un millar de carneros o en diez mil arroyos de grasa; No hay que preocuparse por las cosas ofrecidas. "l -efe de casa no mira el contenido de tus bolsillos. Sino m,s bien* 4e ha e.plicado hombre el bien lo que 9ios desea de ti* simplemente que respetes el derecho que ames la misericordia y que andas humilde con tu 9ios /<iq @ @+82. 5ol!amos al salmo. La condici3n general es e.plicada despu's con ocho prescripciones particulares que tienen en cuenta todas las relaciones sociales. "n primer lugar la sinceridad. Juede entrar Uel que tiene intenciones lealesV. "s decir el que habla como piensa. "l que no tiene un coraz3n UdobleV. ( adem,s Uno calumnia con su lenguaV /!. B2. 5ienen despu's otras dos condiciones* "l que no hace mal a su pr3-imo ni difama al !ecino /!. B2. "ste mal puede ser tanto f$sico como moral. 9ifamar puede hacerse con la burla con el desprecio. Jero an no es suficiente* "l que considera despreciable al imp$o y honra a los que temen al SeCor /!. E2. "s decir se trata de dar a cada uno lo suyo. #onor a los amigos de 9ios y desprecio para los imp$os cuya compaC$a puede ser nefasta. %dem,s* el -uramento la palabra dada la promesa son tomados en serio. =ncluso si es en daCo propio. Ni siquiera entonces se puede dar marcha atr,s* "l que no retracta lo que -ur3 aun en daCo propio /!. E2. 4oda!$a una prohibici3n m,s* "l que no presta dinero a usura /!. 72. "sta prohibici3n es tanto m,s significati!a si tenemos en cuenta que los !ecinos de los -ud$os cobraban una tasa de intereses que llegaba en >abilonia al BB i y en %siria incluso al 71 i. #asta el final de la edad media tambi'n se tu!o en cuenta esta prohibici3n en el mundo cristiano. <ientras los -ud$os eran los especialistas en pr'stamos a inter's pues la

prohibici3n no !al$a para los e.tran-eros /cf. 9t AB A1+A02. %s$ anda la historia y as$ anda... la religi3n. Como ltima condici3n un rechazo total de las UrecomendacionesV y los sobornos /!. 72. La traducci3n literal dice* Uno acepta regalos que deba pagar el inocenteV. Los estudiosos nos dicen que de esta forma era denunciado el pecado ine.tirpable de oriente* la corrupci3n de los -ueces y de los testigos. Jero sin duda 'sta no se da s3lo en oriente ni afecta e.clusi!amente a los -ueces y a los testigos... (a est,. "l sacerdote ha terminado de catequizar al peregrino. Le ha enseCado las UceremoniasV. Le ha puesto al corriente de las rbricas. #a logrado sintetizar todas las relaciones con el pr3-imo en torno a dos pecados fundamentales* pecados de lengua y pecados de dinero. Lo he dicho antes era un tipo que iba al granoF miraba en profundidad. 9e este modo ha podido denunciar las dos fuentes principales de la miseria humana. Jero es un tipo e.traCo este sacerdote. Jresenta un dec,logo con las dos primeras generales son diez las condiciones y se ol!ida de la primera tabla* los deberes hacia 9ios. ".plica las UceremoniasV y habla nicamente de conducta moral. Ninguna de las prescripciones hace referencia directa a 9ios. ( sin embargo el peregrino ha !enido a adorar a (ah!'. :No ser, un poco here-e este sacerdote tan raro; Jarece que no desde el momento que san Juan aCos m,s tarde le dar, la raz3n* Si alguien dice* amo a 9ios y odia a su hermano es un mentiroso* pues quien no ama a su hermano al que !e no puede amar a 9ios al que no !e. ( tenemos este mandamiento dado por 'l* que el que ama a 9ios ame tambi'n a su hermano /0 Jn E A1+A02. Jor tanto el sacerdote tiene derecho a controlar la limpieza de las manos y de la lengua. :Qu' tal estar, nuestro afortunado peregrino; :Qu' debo hacer;pregunta. "sto es lo que deb$as haber hecho. % 'l le interesaba saber qu' es lo que ten$a que hacer en el templo. ( se le pregunta sobre lo que ha sido capaz de hacer fuera. "l estaba preocupado por no UtropezarV por no hacer mal papel y quiz, tener un lugar pri!ilegiado. ( se le dice parad3-icamente que s3lo tiene derecho a entrar quien es capaz de estar fuera. MHustos raros del -efe de casaN Jara estar con 'l hay que demostrar que se puede estar con los dem,s de modo adecuado. Las dos liturgias <e parece que el salmo 07 nos ofrece la dimensi3n e.acta y muy amplia de lo que deber$a ser una aut'ntica reforma litrgica. No basta con cambiar unos cantos por otros con hacer los te.tos m,s accesibles los gestos m,s significati!os trasformar al pueblo de espectador en actor. 4odo esto es importante. Jero no basta. Ona liturgia es aut'ntica cuando e.presa las !erdaderas relaciones entre los miembros de una comunidad. ( estas relaciones no se impro!isan en la iglesia. Son preparadas UprobadasV realizadas afuera. "n la iglesia se manifiestan las relaciones U-ustasV que hemos establecido con el pr3-imo. ( la asamblea se re!ela como una !erdadera comunidad y no como un UpblicoV o como una UclientelaV. Solamente entonces 9ios nos acoge como hu'spedes como comensales suyos. Jero -untos. La liturgia de la iglesia se desarrolla de modo perfecto s3lo cuando los protagonistas son capaces de celebrar una liturgia -usta en la !ida* por la calle en la f,brica en casa. Si trampeamos en la !ida el culto se con!ierte en una farsa. Si no e.iste la nota U-ustaV que cada uno lle!a consigo dentro de s$ los cantos m,s estupendos y modernos suenan a los o$dos del -efe de casa como un horrible desentonarse. Si la lengua no est, limpia la oraci3n comunitaria se con!ierte en una blasfemia. Si las manos no est,n limpias los gestos m,s de!otos se con!ierten en escandalosos. 4enemos necesidad de sacerdotes como el del salmo que se preocupen de catequizar al

pueblo de 9ios sobre las e.igencias de limpieza interior. Jara no fallar SeCor :qui'n puede hospedarse en tu tienda y habitar en tu monte santos /!. 02. La cuesti3n no se limita a la liturgia a la estancia pro!isional en el templo. Juede referirse a la hospitalidad eterna ba-o la tienda del SeCor. "ntonces :qui'n podr, sentarse con el !estido de in!itado a la mesa de 9ios para siempre; "l salmo sobre este punto s3lo nos ofrece una seguridad gen'rica* U"l que as$ obra nunca fallar,V /!. 72. Las precisiones ulteriores nos las da el e!angelio* 5enid los benditos de mi JadreF tomad en herencia el reino que os est, preparado desde la fundaci3n del mundo. Jorque tu!e hambre y me disteis de comer tu!e sed y me disteis de beber fui forastero y me recibisteis estaba desnudo y me !estisteis estaba enfermo y me !inisteis a !er estaba en la c,rcel y me !isitasteis /<t A7 BEB@2. SeCor Qui'n puede hospedarse en tu tienda y habitar en tu monte santos /!. 02. Solamente quien ha hospedado al SeCor aqu$ en la tierra. Jero :cu,ndo podemos hacerlo; UCuando lo hicisteis a uno de mis hermanos m,s pequeCos a m$ me lo hicisteisV /<t A7 E12. :Qui'n tiene la garant$a de no fallar nunca; "l que a cada paso se encuentra con el pobre el enfermo el preso el hambriento... U5enid los benditos...V. Ninguna preocupaci3n por el ceremonial de all, arriba. >asta con haber aprendido y practicado las reglas del ceremonial de aqu$ aba-o. Quiero decir el ceremonial de la -usticia y de la caridad. "ntonces no har,n falta controles ni instrucciones o recomendaciones del sacrist,n. Ser, el mismo -efe quien nos Ureconocer,VF a quienes lo han reconocido en sus innumerables disfraces... /PJ?DN&%4D+E.J,gs. AA7+AAI2 .................................................. #. PEJUEIO EC-LOGO EL =UPSPE E IOS ""l camino que conduce a 9ios" 0. #acer el bien... A. Ser "-usto"... B. 9ecir la !erdad... E. Ser discreto... 7. 5elar por la calidad de las relaciones humanas... @. 9iscernir los !alores "di!inos"... 6. Krecuentar "aquellos que adoran"... 8. Ser fiel a la palabra dada... I. No tener apego al dinero... 01. No de-arse corromper... "sto es solidez PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL "ste es un salmo de peregrinaci3n. Los -ud$os de Jalestina sub$an a Jerusal'n una !ez al aCo. "stas peregrinaciones -alonaron la !ida de Jess* era el acontecimiento del aCo una ocasi3n de reno!aci3n para los -ud$os fer!ientes. %l llegar a Jerusal'n sin falta la primera !isita sagrada se hac$a al templo. "ste salmo 0E hac$a parte de la* "catequesis ad portas"* los peregrinos que !en$an de le-os pod$an estar contaminados de costumbres paganas. Jor esto los

"le!itas" les daban una catequesis elemental antes de de-arlos entrar al lugar sagrado. "ste salmo se inicia con la pregunta ritual de los peregrinos* ":Qui'n puede entrar en la casa de 9ios;". Lo que sigue es la respuesta de los le!itas. Se trata de una especie de pequeCo dec,logo /diez leyes2. Llama la atenci3n el car,cter muy "humano" de sus condiciones. Jara acercarse a 9ios no e.ige "l condiciones "rituales" ni prescripciones "litrgicas" o "cultuales" sino morales* Mser simplemente un hombreN #acer el bien ser $ntegro practicar la -usticia decir la !erdad no hablar desconsideradamente no frecuentar aquellos que practican deliberadamente el mal /los imp$os2 sino frecuentar "los hombres de adoraci3n" /los hombres de 9ios2 no apegarse al dinero prestar sin inter's no de-arse corromper por el !ino. "n resumen lo que 9ios espera del hombre es la calidad de sus relaciones humanas. "sto es algo muy moderno. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** ":SeCor qui'n ser, recibido en tu casa;". On d$a alguien propuso a Jess una pregunta equi!alente* "<aestro :qu' debo hacer para entrar en la !ida eterna;" y la respuesta de Jess fue tambi'n la de proponer reglas de rectitud humana /<arcos 01 06 + 0I2. Lo que me-or prepara al encuentro con 9ios es respetar nuestra propia naturaleza humana creada por 9ios. "ntre los preceptos concretos del "!angelio se encuentran a menudo seme-anzas con este salmo* + "buscad primero el ?eino de 9ios y su Justicia" /<ateo @ BB2 + "Que !uestra manera de hablar sea "s$" si es "s$" y "no" si es "no" /<ateo 7 B62 + "No pod'is ser!ir a 9ios y al dinero" /<ateo @ AE2. <,s profundamente an :Jess no realiz3 acaso el ideal de este salmo siendo este "-usto perfecto" que "habita con 9ios en su santa montaCa"; TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "ncontrar a 9ios. #abitar con 9ios. 5i!ir la !ida eterna. Como los -ud$os peregrinos del templo tenemos siempre la tentaci3n de pensar que en un santuario en un lugar de culto en las pr,cticas rituales se encuentra m,s f,cilmente a 9ios. %hora bien escuchemos lo que 9ios piensa sobre ello* nos remite a las tareas cotidianas a nuestras relaciones humanas como al primer "lugar" de encuentro con 9ios. Jor esto Jess afirma con !igor* "si al presentar tu ofrenda al altar te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti de-a tu ofrenda y !e primero a reconciliarte con tu hermano" /<ateo 7 AB2. La simple moral humana. #oy es chocante hablar de "moral". Sin embargo :qu' sociedad normal qu' grupo humano puede !i!ir sin un m$nimo de principios de !ida sin un consenso elemental sobre el "bien" y el "mal"; :Qu' tipo de hombre qu' regresi3n al infrahumano prepara el abandono de los !alores que hacen normalmente a un hombre* la lealtad la honestidad la -usticia el compartir la incorruptibilidad; >asta imaginar lo contrario de este salmo para hacerse una idea de la -ungla que ser$a una sociedad sin moral* la in-usticia hace alarde se roba sin !ergTenza la mentira !a y !iene segn el -uego de los intereses... Ona sociedad en la que el m,s fuerte tiene la raz3n en la que el dinero es el !alor supremo y permite "comprarlo" todo... ?ecitar este salmo es orar para que el hombre sea sencillamente un hombre. La salud uni6ersal. %nte el nmero creciente de "no bautizados" o de "bautizados no practicantes"... surge la pregunta sobre la !ida eterna la sal!aci3n eterna* :c3mo conseguir la !ida de 9ios; :C3mo e!itar la condenaci3n; La f3rmula de este salmo es terrible pues pide simplemente considerar a los imp$os /los r'probos en hebreo2 como despreciables. La mentalidad moderna rechaza estas clasificaciones abruptas* :es posible sondear los corazones y lanzar un -uicio definiti!o afirmando que fulano de tal es r'probo imp$o; La a!entura de Jess #i-o de 9ios encarnado por los hombres y por su sal!aci3n nos dice que 9ios "quiere sal!ar a todos los hombres" /= 4imoteo A E2. No es 9ios estrictamente hablando quien "condena" al hombre es el hombre quien deliberadamente rechaza las propuestas sal!adoras del amor de 9ios. 5emos en este salmo que las condiciones para llegar a 9ios est,n al alcance de todo hombre creyente o incr'dulo ateo o pagano de buena fe* se trata simplemente de !i!ir de acuerdo con las reglas de la conciencia humana uni!ersal. "l ideal propuesto aqu$ no es ni siquiera original es en el fondo el de todo hombre que respeta a su hermano. 9e ah$ el criterio con que Jess har, el -uicio final a los hombres* ":Cu,ndo te hemos ser!ido SeCor; Cada !ez que hab'is ser!ido al m,s pequeCo de mis hermanos lo hab'is hecho conmigo". /<ateo A7 B0 + E@2. "l cristiano deber$a m,s que nadie sentirse llamado a esta rectitud de !ida sabiendo que tal es la !oluntad de 9ios* "Quien no ama a su hermano a quien !e tampoco amar, a 9ios a quien no !e." /0 Juan E A12. Jor otra parte ningn hombre honesto puede contentarse por as$ decirlo con la "rectitud de !ida" de-ando de lado la "bsqueda sincera de 9ios" para entrar con alegr$a en el grupo de aquellos que habiendo descubierto a 9ios lo

adoran. %s$ lo afirma este salmo. "n resumen no puede haber dicotom$a entre "!ida" y "fe". "l !erdadero equilibrio se encuentra en la unidad total entre la fe y la !ida cotidiana. M9ichosos los creyentesN Jero ellos deben ser igualmente -ustos... M9ichosos los -ustosN Jero ellos deben ser igualmente creyentes... =mportancia de la "lengua" y el "dinero". "n este pequeCo dec,logo llama la atenci3n la ausencia de prescripciones sobre la se.ualidad propiamente dicha tanto m,s cuanto que cierto -ansenismo nos ha lle!ado a relie!ar los "pecados de la carne". Jor el contrario ganan en importancia los pecados relacionados con la "comunicaci3n) y el "dinero"* controlar las palabras y las finanzas... he ah$ la cla!e para saber si "amamos" de !erdad ./PQO"SSDN+AR0.J,gs. A1+AB2

SALMO 1: &G=ECREO 1?'

1. Pido %ermiso %ara *on5esar a media 6o> mi ale$r2a . as2 no molestar MCu,ntas complicaciones por un grito de alegr$aN Jarece imposible. Jero una oraci3n de abandono confiado de alegr$a de paz de seguridad que quiere simplemente cantar las dulzuras de la intimidad di!ina crea una serie considerable de rompecabezas a los int'rpretes m,s cualificados. Los !. B+E son una !erdadera cruz para los e.egetas. %dem,s de la traducci3n que hemos hecho se podr$a haber hecho otra* Los santos de la tierra hombres e.celentes tienen todos mi fa!or /!. B2. 4ambi'n los ltimos dos !ers$culos plantean grandes problemas* :se indica claramente la fe en una !ida eterna o no; 9e este modo un salmo de abandono confiado en el SeCor desencadena una multitud de problemas llenos de dificultades y hace enloquecer la pluma de los estudiosos. Lo cual nos indica que si es dif$cil UentrarV en el sufrimiento de alguien es an m,s dif$cil UentrarV en la alegr$a de un hombre. Jrot'geme 9ios m$o que me refugio en tiF yo digo al SeCor* U4 eres mi bienV /!. 0+A2. 9espu's de este arranque que constituye el tema principal de toda su oraci3n el salmista deber$a haberse defendido* U( protege mi alegr$a de las indiscreciones y de las !i!isecciones de los estudiososV. Naturalmente no pens3 en ello. On indi!iduo que ha apostado todo por 9ios. Jero :qui'n es este indi!iduo; %qu$ la mayor$a de los int'rpretes est,n de acuerdo. Se tratar$a de un sacerdote al ser!icio del templo. 9e sus labios brota uno de los m,s bellos cantos de confianza y de paz que se han cantado -am,s. No se limita a gritarnos su propia alegr$a. Nos da tambi'n la cla!e de ella. 5uelto hacia el SeCor puede decir* U4 eres mi bienV /!. A2. "l rasgo caracter$stico de este indi!iduo es el de uno que ha apostado todo por 9ios. Se ha U-ugadoV hasta su !ida por 'l. "l SeCor es el lote de mi heredad y mi copa mi suerte est, en tu mano /!. 72. #a aprendido un Ue-ercicio de piedadV fundamental* U4engo siempre presente al SeCorV /!. 82. Los resultados de este Ue-ercicio piadosoV son e!identes* Con 'l a mi derecha no !acilar'. Jor eso se me alegra el coraz3n

se gozan mis entraCas y mi carne descansa serena /!. 8+I2. No se para a hacer in!entario de lo que est, en manos de los dem,s. "l tesoro que le espera est, en buenas manos /!. 72. 4ampoco se dedica a repasar la lista de las cosas que le faltan a las que ha renunciado. "st, demasiado ocupado en descubrir la belleza de lo que el SeCor le ha regalado* <e ha tocado un lote hermoso me encanta mi heredad /!. @2. No bastar, toda la !ida para la e.ploraci3n de este UloteV que le ha tocado en suerte. 0 Ciertamente no es como ser$a hoy f,cil calificar o descalificar segn las categor$as en boga Uun aseguradoV en el sentido m,s banal del t'rmino. Su !ida no est, e.enta de pruebas de dudas y de peligros. La UseguridadV de 9ios no elimina los propios riesgos de toda a!entura humana y religiosa. %punta su des,nimo al !er c3mo se corre desenfrenadamente tras los $dolos /!. E2. Soledad deserci3n en masa competencia despiadada de los UritosV m,s llamati!os y m,s f,ciles el gusto ine.tinguible por la !anidad. Jero 'l no cede ante soluciones f,ciles. No se de-a impresionar por las modas. No es conformista. No est, dispuesto a correr tras nader$as. Ni quiere rifar su propio coraz3n y llenarlo de bagatelas. Sabe que su 9ios es terriblemente celoso. (o no derramar' sus libaciones con mis manos ni tomar' sus nombres en mis labios /!. E2. "s el rechazo intransigente de todos los $dolos en sus formas m,s !ariadas y fascinantes. Jero no est, inmune ni siquiera de dudas inquietudes equi!ocaciones. "l !ers$culo 6* Uhasta de noche me instruye internamenteV nos hace imaginar que no est, asegurado contra el insomnio. Sin embargo no es presuntuoso. Sabe a qui'n dirigirse. Sabe orar para descubrir los planes de 9ios para 'l* U>endecir' al SeCor que me aconse-aV /!. 62. La muerte es s3lo para los ego$stas. =ncluso cuando se encuentra zambullido en un gra!e peligro tiene una certeza* Jorque no me entregar,s a la muerte ni de-ar,s a tu fiel A conocer la corrupci3n. <e enseCar,s el sendero de la !ida me saciar,s de gozo en tu presencia de alegr$a perpetua a tu derecha /!. 01+002. "n este punto no me siento con fuerzas para embrollarme en las opiniones de los estudiosos acerca del alcance de estos dos !ers$culos* es decir si el salmista e.presa una fe e.pl$cita en la !ida eterna. Jara m$ se trata de una intuici3n psicol3gica de la seguridad de uno que ama y por eso UsienteV que la muerte no puede separarle de esa persona amada. ( como 9ios es esta persona amada su omnipotencia puede e.tenderse sobre la !ida y sobre la muerte. "stamos en la l3gica del amor. "l amor que desarma a la muerte* un tema !i!o en cierta literatura contempor,nea. On no!elista pone en boca de Cristo estas palabras* S$F esto es el milagro. Quien ame a los dem,s como yo he amado despu's de la muerte !i!ir,... ( el ,ngel del sepulcro dice* 'l no puede permanecer en la muerteF la muerte es el castigo del ego$smo se apodera s3lo de quien elige e.istir para s$ solo /L. Santucci2. Nos queda la e.presi3n final* <e enseCar,s el sendero de la !ida me saciar,s de gozo en tu presencia de alegr$a perpetua a tu derecha /!. 002. Quiz, estas palabras molesten a m,s de un lector de nuestro tiempo. Jarecer,n dulcemente consoladoras.

"l hecho es que quiz, nos estamos a!ergonzando de hablar de la alegr$a. %firmaba >ertrand ?ussel* ULo nico que necesita hay el hombre para ele!arse es abrir el coraz3n a la alegr$a y de-ar que el miedo contine rechinando los dientes como un fantasma entre las sombras del pasado ol!idadoV. 9e acuerdo con tal de no ol!idar la primera fuente de la alegr$aF con tal de no perder tiempo detr,s de todos los $dolos que !an pregonando sus barati-as. (o digo al SeCor* U4 eres mi bienV /!. A2. On sacerdote rei!indica la alegr$a de ser !erdadero. On sacerdote del antiguo testamento no duda en di!ulgar la propia gloria. Jienso que le ser, l$cito a un sacerdote del nue!o testamento que interpreta este salmo abrir un par'ntesis personal. #oy se sabe todo o al menos se cree saber todo sobre el sacerdote* crisis e.igencias dificultades inquietudes sufrimientos y dichas. Libros y peri3dicos pel$culas y asambleas encuestas y noticias re!istas especializadas o no intentan des!elar la problem,tica sacerdotal de hay que est, a la bsqueda de su identidad en un mundo que se ha trasformado r,pidamente. Comprendo todo. Ser$a rid$culo e incluso per-udicial ignorar que e.isten problemas comple-os malestar y fatigas no pequeCas. "ntiendo incluso a aquel predicador encargado de hablar en la -ornada por las !ocaciones. #ab$a seguido el esquema cl,sico* el sacerdote es indispensable para la sociedad. %hora bien nos encontramos ante una preocupante falta de sacerdotes. Se hab$a dirigido en primer t'rmino a los padres y les hab$a suplicado que respetasen y no obstaculizasen -am,s una e!entual !ocaci3n religiosa de sus hi-os. 9espu's dirigi'ndose a los -3!enes les rogaba que prestasen atenci3n a la llamada del SeCor porque es imposible que esta llamada tenga menos fuerza hoy que en tiempos pasados. #ab$a puesto toda su fuerza su con!icci3n y su... !oz. Cuando entraba en la sacrist$a acalorado toda!$a mientras se pasaba la mano por la frente sudorosa se le oy3 mascullar* <enudo oficio... "ntiendo todo. Jero en tiempos de rei!indicaciones quisiera nicamente rei!indicar por mi parte el derecho a la alegr$a. S$ pido permiso para confesar sumisamente mi alegr$a. %legr$a de ser sacerdote en este tiempo tremendamente inc3modo. <ientras no se duda en hablar pblicamente de las propias crisis y sufrimientos no !eo por qu' se deba tener tanto pudor para hablar de la propia alegr$a. Jor eso me parece un deber de honradez al comentar este salmo manifestar a media !oz para no molestar a nadie mi alegr$a. %legr$a de quien puede proclamar una palabra. Ona palabra que le molesta y le serena le inquieta y le conforta le hace daCo y le cura le amedrenta y le da !alor. %legr$a de quien puede partir el pan todos los d$as entre los hermanos. %legr$a de quien para no citar m,s que un e-emplo ha podido celebrar la eucarist$a entre unos centenares de presidiarios unidos alrededor de un altar impro!isado en un oscuro corredor de la c,rcel custodiado por una implacable fila de re-as. "ra el 00 de mayo de 0I@I. Jorto %zzurro =sla de "lba. Ona fecha fundamental de mi sacerdocio. La acci3n de gracias se ha con!ertido en l,grimas. ( he sido capaz de balbucir* U%unque s3lo me hubiese hecho sacerdote para esta hora !al$a realmente la pena... Hracias SeCorV. Jodr$a an continuar... Jero que nadie crea que mi !ida es coser y cantar y que mi camino est, siempre iluminado por un haz de luz. Conozco momentos de equi!ocaciones de desilusi3n de des,nimo. %lguna !ez me sorprendo incluso mirando de reo-o Uel trozo de tierraV de los otros. Jero despu's al hacer el in!entario de lo que he recibido me !eo obligado a reconocer que Ume ha tocado un lote hermosoV y a gritar que Ume encanta mi heredadV /!. @2. "s un lote que e.teriormente puede parecer modesto y limitado. Jero me sobra. "s suficiente. 4engo mi cruz. ( tambi'n la de muchos otros. Juedo culti!ar mis esperanzas y mis alegr$as. Jero tambi'n las esperanzas y alegr$as de los dem,s. Contiene mis afanes. Jero tambi'n las penas los sufrimientos y las angustias de tantos otros hermanos. "n definiti!a estoy seguro de no mentir cuando e.clamo* Me 0a to*ado un lote 0ermoso, me en*anta mi 0eredad &6. ?'. <e !iene a la mente el t$tulo de un libro del sacerdote escritor J. <ontaurier* ULa alegr$a de ser !erdaderoV. Jienso que se aplica especialmente al sacerdote. "l sacerdote es !erdadero cuando desaparece. Cuando detr,s de s$ de-a adi!inar trasparentar a %lguien. Nuestro papel es el de ser UsignosV. USignificarV es ciertamente un papel ingrato porque de-a subsistir la inquietud la duda de la propia opacidad. %dem,s nunca se sabe si se llega a hacer algo en el coraz3n del hombre. Cuando se es UsignoV no es posible -am,s hablar de '.ito de conquistas y ni quisiera tener una contabilidad que tranquilice en los momentos de desaliento. "l '.ito es siempre el '.ito de otro B.

Sin embargo es 'sta precisamente la fuente m,s segura de la alegr$a de un sacerdote. 9esaparecer la gloria del Usier!o intilV hacerse trasparente para de-ar entre!er la presencia de otro. Con esta cla!e creo que hemos de leer el !. 0 del salmo* UJrot'geme 9ios m$o que me refugio en tiV. "ste UrefugiarseV no es una e!asi3n una soluci3n c3moda impuesta por el miedo. "s simplemente la U!erdadV del sacerdote. 9e quien puede gritar la propia alegr$a de ser !erdadero. /Creo que no habr' hecho enfadar a nadie por haber hablado de mi alegr$a si he rei!indicado pblicamente el derecho a confesar a media !oz mi alegr$a2. Jero el salmo es para todos. Jorque la alegr$a la paz la seguridad afectan a todos. "l salmo 0@ nos propone un test para la !erificaci3n de nuestra alegr$a. (o digo al SeCor* U4u eres mi bienV /!. A2. #agamos la prueba de repetir cientos miles de !eces esta frase. "specialmente la ltima palabra* U4 eres mi bienV. Juede suceder que un cierto momento el disco se raye y que oigamos un chirriar estridente. Signo inequ$!oco de que nuestro coraz3n alberga muchas barati-as. Que adem,s de UapostarV por el SeCor hemos UapostadoV tambi'n por la !anidad el !ac$o el '.ito el prestigio y por mil bagatelas m,s... Jor tanto no hemos de admirarnos de que nuestra alegr$a haya sido hecha pedazos. ( que los pedazos que fatigosamente recogemos nos hieren las manos... /PJ?DN&%4D+E.J,gs. AB1+ABE2 .................................................. .................... 0. La traducci3n literal dice Ula cuerda me ha seCalado un lote hermosoV porque segn el uso del tiempo las partes eran hechas con una cuerda. A. 4u hassid. Cf. sobre esto el salmo 00. B. %. <anaranche. %l ser!icio de los hombres Salamanca 0I@I. ABE. .............................................................. A. La resurrecci3n de Cristo es esperanza de incorrupci3n. "lla hace posible que las afirmaciones del salmista tengan plenitud de sentido en los labios del cristiano. Jor Cristo el cristiano puede !i!ir su !ida en cla!e de inmortalidad. /W>=>L=CDS+E.J,g. AB82 ........................................................................ B. 9=C#DS% L% =N4=<=9%9 CDN 9=DS* "No me arrepiento de nada" mi opci3n es mara!illosa. 9ios "mi conse-ero"... 9ios "presencia constante y protectora"... 9ios "mi alegr$a mi fiesta"... 9ios "mi !ida mi resurrecci3n".. 9ios "mi camino el sentido de mi !ida"... 9ios "mi felicidad eterna"... J?=<"?% L"C4O?%* CDN =S?%"L * "ste salmo se clasifica en la categor$a de los "Salmos del hu'sped de (ah!eh". "l hombre que ora aqu$ !i!e en un mundo materialista en que los cultos paganos han in!adido la sociedad "tras los $dolos !an corriendo".. se someten a sus "libaciones sangrientas". "n esa 'poca se inmolaban niCos a <oloc. "l autor denuncia esta incre$ble propagaci3n del paganismo sus pr,cticas y sus de!astaciones. "s m,s* este hombre est, tentado por este mundo circundante por "los $dolos del pa$s sus dioses que tanto am'". Con!ertido al !erdadero 9ios est, turbado por el '.ito y la prosperidad aparente de las grandes naciones paganas. "l materialismo sin 9ios es atracti!o* "tras ellos !an corriendo"... hay que armarse de !alor para enfrentarse a una corriente de opini3n. La gran tentaci3n en todos los tiempos ha sido el "sincretismo"* esto es -untar una pequeCa dosis de "fe y una gran dosis de "materialismo"... algo de !erdadera religi3n y algo de $dolos... un poco de 9ios y mucho del dios <amon el dinero... 4entado turbado por el mundo circundante el salmista pide a 9ios ilumine el sentido de su e.istencia como

"pueblo separado" "pueblo elegido". Siente en el fondo de su coraz3n la seguridad de "tener la me-or parte". Su opci3n de creyente y practicante le-os de ser un peso una obligaci3n onerosa es para 'l fuente pura de dicha incomprensible para los paganos y describe su !ida de intimidad con 9ios. "ntonces todo el !ocabulario de dicha aflora a sus labios* "mi refugio"... "mi dicha"... "mi heredad"... "mi copa embriagadora"... "mi destino"... "suerte mara!illosa"... "mi herencia primorosa" "mi alegr$a"... "mi fiesta"... Los !ers$culos 7 y @ hacen alusi3n al hecho de que la tribu de Le!$ /aquellos que ser!$an a 9ios en el templo2 en el momento de la di!isi3n de Jalestina hecha por suerte no recibieron territorio* su parte su heredad era (ah!eh. /RNmR08RA1 9euteronomio 01 I Sirac el sabio E7 AA2. "n esta forma la "!ida de los le!itas" que !i!$an en el templo se con!irti3 en un s$mbolo de intimidad con 9ios* la tierra de Cana,n dominio sagrado de 9ios dado a su pueblo... la casa de 9ios dominio sagrado al que introdu-o a sus hu'spedes... anuncios prof'ticos de la "era mesi,nica" en que 9ios "morar, con los suyos y ellos con "l". S"HON9% L"C4O?%* CDN J"SbS ** "4 no puedes abandonarme a la muerte ni de-ar que tu "#assid" tu "amigo" !ea la corrupci3n." "n hebreo hay una palabra cuyos matices son intraducibles. "l "#assid" es el hombre que ha sido ob-eto de la #essed di!ina* el amor misericordioso. "l hombre se con!ierte en "fiel" "amigo" de 9ios* 'l corresponde al amor. PChouraqui antiguo alcalde de Jerusal'n gran conocedor de la lengua -ud$a traduce as$ este te.to* "tu no puedes permitir que tu "amante" !ea la corrupci3n". "l !erdadero "#assid " es Jess. "l nico que puede hoy recitar este salmo es Cristo resucitado !encedor de la muerte. "%un durante la noche mi coraz3n se alegra... mi carne reposa tranquila... M4 no puedes abandonarme a la muerte ni de-ar que aquel que t amas y que te ama !ea la corrupci3nN" Seguramente el le!ita que escribi3 esto no pens3 en la doctrina de la resurrecci3n sino confusamente y adi!in3 que una de las e.igencias del amor es la no separaci3n del ser amado* nuestra fe en la resurrecci3n se apoya en esta certeza miles de !eces repetida que 9ios nos ama con amor /#essed2. "SeCor la parte de mi herencia y mi copa". Jess un d$a tom3 tambi'n una "copa" ... y nosotros la tomamos siguiendo su mandato* "4omad y bebed". S$ nuestra suerte es mara!illosa nuestra parte la m,s bella... y sin cesar nos reunimos para dar "gracias". "sto es la "ucarist$a. "4engo al SeCor ante m$... est, a mi derecha... en tu presencia la alegr$a... a tu derecha la felicidad..." :"scuchamos a Jess que pronuncia estas palabras ardientes; Nos preguntamos a !eces lo que Jess podr$a decir durante las largas noches que pasaba en oraci3n /Lucas @ 0A + <ateo 7 0 + <arcos B 0B2. Kormado en la oraci3n mediante los salmos era quiz, este salmo el que repet$a. %l recitarlo nosotros repetimos la "oraci3n de Jess". Jara e.presar su intimidad con el Jadre Jess utiliz3 a menudo la imagen de la "morada" de la "casa" de 9ios. "Jermaneced en m$ como yo permanezco en !osotros" /Juan 07 E2. ""stoy a la puerta y llamo... si alguien oye mi !oz y abre la puerta entrar' en su casa y cenar' con 'l y 'l conmigo" /%pocalipsis B A12. No es por mera casualidad que Jess tomara como signo de su presencia M"una comida" a la cual nos in!itaN... 4"?C"?% L"C4O?%* CDN NO"S4?D 4="<JD *** "l lado dram,tico de la !ida de un !erdadero creyente. Quien tiene fe es un hombre inmerso en un mundo que !i!e en forma muy diferente a 'l. "Nosotros por causa de Cristo pasamos por locos" /R0CoR1ER012. Jodemos como el le!ita de este salmo sentirnos muy solosF el paganismo nos rodea por todas partes. Los "$dolos" est,n cerca siempre tentadores* el se.o el poder el placer la independencia total etc... Si miro la !ida de cerca descubro mi idolillo personal... esta frusler$a a la que doy demasiada importancia. <ediante este salmo pedimos a 9ios no "absolutizar" nada. M9ios es el nico absolutoN Nadie m,s... Si doy a algo distinto un car,cter absoluto estoy creando un $dolo que tarde o temprano se romper, en mis manos. "MSeCor l$brame l$branos de los $dolosN" La certeza que 9ios est, con nosotros "mmanuel. Jodemos mantener con 'l una con!ersaci3n continua d$a y noche* meditaci3n+con!ersaci3n+oraci3n... 9e lo contrario preferiremos los $dolos del mundo. SeCor que te busque que 4 seas mi nico amor absoluto. "l tema de la felicidad. "scuchemos una traducci3n del Jadre Claudel "Jermitidme medir mara!illado esta herencia que me cay3 del cielo... 4 me has saciado con tu rostro... "scucha lo que te digo muy quedo para que solamente 4 lo oigas* Dh el SeCor que no he merecido de ninguna manera... M<agn$ficoN MLa porci3n que me toc3 es algo del otro mundoN MLa parte que me toc3 no hay c3mo ponderarla es algo belloN... 4 has embriagado mi coraz3n 4 has desatado mi lengua... Ll'name de las delicias de tu rostro lugar en que todos los caminos terminan..."

"ste salmo nos permite descubrir con 9ios el lengua-e de los "enamorados" de los "#assidim" /plural de "#assid"2. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. AE+A62 ........................................................................ 8.1. Es%iritualidad sa*erdotal en el salmo 1? "n segundo lugar y dado que me interesa mucho insistir en la unidad de los dos 4estamentos deseo abordar ahora un te.to del %ntiguo 4estamento el salmo 0@ /07 segn la numeraci3n griega2. Los mayores de entre nosotros pronunciaron el !ers$culo 7 de este salmo en el momento de recibir la tonsura cuando fueron aceptados al estado clerical casi como di!isa de la misi3n que entonces asumieron. Cuando !uel!o sobre este salmo /ahora se reza en las Completas del -ue!es2 me !iene siempre a la memoria c3mo trat' entonces penetrando el sentido de este te.to de hacerme cargo del compromiso que abrazaba para poder !i!irlo desde una comprensi3n profunda. ( as$ este !ers$culo ha !enido a ser para m$ una luz preciosa de suerte que lo he tenido siempre como emblema de lo que significa ser sacerdote y de c3mo !i!irlo en la pr,ctica. %s$ reza este !ers$culo en la traducci3n de la 5ulgata* U9ominus pars haereditatis meae et calicis mei. 4u es qui restitues haereditatem meam mihiV /U"l SeCor es la parte de mi heredad y mi c,lizF t eres quien me garantizas mi loteV2."stas palabras e.presan de manera concreta el contenido del !ers$culo A* UMNo hay dicha para m$ fuera de tiNV Lo hacen en un lengua-e realmente profano en un conte.to pragm,tico y casi me atre!er$a a decir no teol3gico es decir en el lengua-e del propietario de hacienda y de la distribuci3n de la tierra en =srael tal como se describe en el Jentateuco y en el libro de Josu'. 9e esta distribuci3n de la tierra entre las tribus de =srael qued3 e.cluida la tribu de Le!$ la tribu de los sacerdotes. "sta no recibi3 territorio alguno. % ella se refieren estas palabras* U"s (ah!eh su heredadV /9t 01 IF Jos 0E E2F USoy yo /(ah!eh2F tu parte y heredadV /Nm 08 A12. %qu$ se trata ante todo de una ley de conser!aci3n simple y concreta* los israelitas !i!en de la tierra que les es asignadaF la tierra es la base f$sica de su e.istencia. % tra!'s de la posesi3n de la tierra el israelita recibe la parte de !ida que le corresponde !alga la e.presi3n. S3lo los sacerdotes no logran su sustento por medio del traba-o agr$cola al modo de los campesinos que !i!en del culti!o de sus camposF el nico fundamento de su !ida incluso de su !ida f$sica es el mismo (ah!eh. "n t'rminos concretos* los sacerdotes !i!en de su participaci3n en las ofrendas y otras donaciones cultuales de los bienes que se ofrecen a 9iosF de estos bienes reciben ellos una parte como encargados del ser!icio di!ino. Se trata en primer t'rmino de dos formas de sustento f$sicoF pero en el conte.to general del pensamiento de =srael estas formas entraCan una significaci3n mucho m,s profunda. Jara un israelita la tierra no es nicamente garant$a de subsistenciaF es el modo en que participa de la promesa hecha por 9ios a %braham es decir la promesa de su inserci3n en el conte.to !ital del futuro pueblo elegido. 9e este modo la tierra !ino a garantizar al mismo tiempo la participaci3n en el poder mismo del 9ios !i!o. "l le!ita por el contrario se caracteriza por no tener parte en la tierra y en este sentido es el hombre que no se halla protegido por garant$a terrena alguna que se encuentra e.cluido de tales garant$as. Su !ida se proyecta directa y e.clusi!amente hacia (ah!eh como se afirma en el salmo AA /!.002.4al !ez pueda parecer a primera !ista que la tierra !iene a sustituir a 9ios como garant$a de subsistencia casi como si ofreciera una forma independiente de seguridadF pero es 'sta una !isi3n que nada tiene que !er con la concepci3n le!$tica de la e.istencia. 9ios es el nico que garantiza la !ida de una manera directaF en "l se funda incluso la !ida terrena la !ida f$sica. "n el momento en que desapareciera el culto di!ino la !ida perder$a la fuente de su sustento. 9e esta suerte la !ida del le!ita es al tiempo pri!ilegio y riesgo. La cercan$a de 9ios es su nico y directo medio de !ida. <e parece importante introducir aqu$ una consideraci3n. ?esulta e!idente que la terminolog$a de los !ers$culos 7 y @ es la terminolog$a de la apropiaci3n de la tierra y de la diferente atribuci3n a la tribu de Le!$ de lo necesario para el sustento. "sto significa que este salmo es el canto de un sacerdote que e.presa aquello que constituye el centro f$sico y espiritual de su e.istencia. Quien en este salmo ora cumple todo cuanto la Ley ha establecido para 'l* la pri!aci3n de posesiones e.teriores y una !ida sustentada por el culto di!ino y para el culto di!ino de tal manera que este culto no se entiende nicamente en el sentido de una forma determinada de subsistencia sino que se !i!e como !erdadero fundamento. "ste orante espiritualiza la Ley la transfiere a Cristo precisamente porque en 'l no llega a realizarse en plenitud su genuino contenido. "ste salmo re!iste indudable importancia para nosotros* en primer lugar porque se trata de una plegaria sacerdotalF en segundo lugar porque encontramos aqu$ la autosuperaci3n interna del %ntiguo 4estamento en mo!imiento hacia Cristo el impulso de apro.imaci3n por el que el %ntiguo 4estamento se proyecta hacia el Nue!o y de este modo podemos admirar la unidad de la historia de la sal!aci3n. No !i!ir en !irtud de lo que uno posee sino del culto significa para el orante !i!ir en la presencia de 9ios fundar la propia e.istencia en un confiarse a "l desde lo m,s $ntimo. % este prop3sito #ans+Joachim Xraus obser!a acertadamente que el %ntiguo 4estamento nos permite entre!er aqu$ una cierta comuni3n m$stica con 9ios que se desarrolla a partir de esa singular condici3n de la prerrogati!a le!$tica. 9ios ha !enido a ser por consiguiente la U4ierraV del orante. "n los !ers$culos siguientes aparece con toda claridad

qu' dimensiones asume concretamente esta realidad en la !ida cotidiana. "n ellos se dice* U"l SeCor est, siempre a mi diestraV. Caminar con 9ios saberlo siempre cercano tratar con 'l mirarle y de-arse e.aminar por "l he ah$ lo que constituye el centro de esta prerrogati!a de los le!itas. 9e esta suerte 9ios se hace !erdaderamente una tierra el territorio de nuestra !ida. ( as$ !i!imos y UmoramosV en su casa. "l salmo enlaza aqu$ con todo lo que hemos encontrado en Juan. "n consecuencia ser sacerdote significa* ir a su casa y de este modo aprender a !er permanecer en su morada. "n los !ers$culos siguientes se aprecia de una manera toda!$a m,s intensa c3mo esto puede acontecer. "l salmista ora a (ah!eh que le Uaconse-aVF o le da gracias porque de noche le UinstruyeV. "s e!idente que con estas e.presiones los Setenta y la 5ulgata piensan en la correcci3n f$sica que UeducaV al hombre. La Ueducaci3nV se entiende como un someterse el hombre a su !erdadera medida lo cual no se realiza sin sufrimiento. La palabra Ueducaci3nV en este caso quiere e.presar en suma la orientaci3n del hombre en el camino de la sal!aci3n el proceso de transformaciones en !irtud del cual pasamos de ser barro a ser imagen de 9ios y as$ nos hacemos capaces de 9ios para la eternidad. La !ara de aquel que corrige es aqu$ sustituida por el sufrimiento de la !ida por medio del cual 9ios nos conduce y nos lle!a a habitar en su morada. 4odo esto trae a nuestra memoria el gran salmo de la palabra de 9ios el RsalR00I que recitamos a lo largo de la semana en la #ora intermedia. "ste salmo se halla construido en torno a la afirmaci3n fundamental de la e.istencia del le!ita* U"l SeCor es mi porci3nV /!.76F cf. !.0E2. ( con esta afirmaci3n se hacen de nue!o presentes en mltiples !ariaciones los moti!os mediante los cuales el salmo 0@ e.plica esta realidad* U4us preceptos /...2 son mis conse-erosV /!.AE2. U>ien me ha estado ser humillado para aprender tus estatutosV /!.602. UConozco oh (ah!eh que son -ustos tus -uicios y que con raz3n me afligisteV /!.672. 9e este modo se comienza a comprender la profundidad de la in!ocaci3n que recorre todo el salmo como un ritornello* UM"ns'Came tus preceptosNV /!.0A.A@.AI.BB.@E2. Cuando nuestra !ida se halla !erdaderamente anclada en la palabra de 9ios el SeCor nos Uaconse-aV. La palabra b$blica de-a de ser entonces un !ocablo cualquiera gen'rico y distante y se con!ierte en un t'rmino que compromete directamente mi !ida. Supera la distancia de la historia y se hace para m$ palabra personal. U"l SeCor me aconse-aVF mi !ida se con!ierte en una palabra que pro!iene de "l. 9e esta suerte se hace realidad el dicho* U4 me enseCar,s el sendero de la !idaV /Sal 0@ 002. La !ida de-a de ser un oscuro enigma. %prendemos qu' significa !i!ir. La !ida se aclara y en el centro mismo de ese User educadoV se transforma en alegr$a. UKueron para m$ cantos tus estatutosV leemos en el salmo 00I /!.7E2F no de otro modo se e.presa el salmo 0@* UJor eso se alegra mi coraz3n -ubila mi lenguaV /!.I2F Ula hartura de alegr$a ante ti las delicias a tu diestra para siempreV /!.002.Cuando estas lecturas del %ntiguo 4estamento se ponen en pr,ctica y la palabra de 9ios es acogida como tierra de la !ida entonces surge espont,neamente el contacto con aquel en quien creemos como Jalabra !i!iente de 9ios. No me parece en absoluto casual que este salmo representara para la =glesia antigua la gran profec$a de la ?esurrecci3n la descripci3n del nue!o 9a!id y del Sacerdote definiti!o Jesucristo. Conocer la !ida no significa dominar una t'cnica cualquiera sino superar los l$mites de la muerte. "l misterio de Jesucristo su muerte y su resurrecci3n resplandecen all$ donde la pasi3n de la palabra y su indestructible fuerza !ital se hacen e.periencia !i!a. Jara que esto se haga realidad no es preciso lle!ar a cabo grandes transposiciones en nuestra propia espiritualidad. Jertenecen a la esencia misma del sacerdocio aspectos tales como el estar e.puesto del le!ita la carencia de una tierra el !i!ir proyectado hacia 9ios. "l relato de la !ocaci3n de Lucas /7 0+002 que consideramos al principio concluye l3gicamente con estas palabras* U"llos lo de-aron todo y le siguieronV /!.002. Sin ese despo-arse de todas nuestras posesiones no hay sacerdocio. La llamada al seguimiento de Cristo no es posible sin ese gesto de libertad y de renuncia ante cualquier compromiso. Creo que ba-o esta luz adquiere todo su profundo significado el celibato como renuncia a un futuro afincamiento terreno y a un ,mbito propio de !ida familiarF m,s an se hace indispensable para asegurar el car,cter fundamental y la realizaci3n concreta de la entrega a 9ios. "sto significa claro est, que el celibato impone sus e.igencias respecto a toda forma de plantearse la e.istencia. No puede alcanzar su pleno significado si nos plegamos a las reglas de la propiedad y del -uego de la !ida tal como hoy se aceptan comnmente. Sobre todo no puede consolidarse si no hacemos de ese nuestro habitar en la presencia de 9ios el centro de nuestra e.istencia. "l salmo 0@ como el salmo 00I acenta !igorosamente la necesidad de una continua familiaridad meditati!a con la palabra de 9iosF nicamente as$ puede esta palabra con!ertirse en morada nuestra. "l aspecto comunitario de la piedad litrgica que esta plegaria s,lmica necesariamente implica queda de manifiesto cuando el salmo habla del SeCor como Umi c,lizV /!.72. Segn el lengua-e habitual del %ntiguo 4estamento esta alusi3n se refiere al c,liz festi!o que se hac$a pasar de mano en mano durante la cena cultual o al c,liz fat$dico al c,liz de la ira o al de la sal!aci3n. "l orante sacerdotal del Nue!o 4estamento puede encontrar aqu$ indicado de un modo particular aquel c,liz por medio del cual el SeCor en el m,s profundo de los sentidos se ha hecho nuestra tierra el C,liz eucar$stico en el que 'l se entrega como !ida nuestra. La !ida sacerdotal en la presencia de 9ios !iene de este modo a realizarse de una manera concreta como !ida que !i!e en !irtud del misterio eucar$stico. La "ucarist$a en su m,s profunda significaci3n es la tierra que se ha hecho nuestra heredad y

de la que podemos decir* UCay3 para m$ la suerte en para-es amenos y es mi heredad muy agradable para m$V /!.@2. /P?%4&=NH"?+0.J,gs. 068+08E2

SALMO 1? &G=ECREO 1@'

1. S"PLICA de un ino*ente in/ustamente a*usado MSoc3rreme SeCorN M#az -usticiaN 4O S%>"S QO" SD( =NDC"N4" 4e llamo... "scchame... <uestra tus mara!illas... S,l!ame... Hu,rdame... SGL5%<" de esta in-usticia de mis acusadores mal!ados arrogantes homicidas y yo !i!ir' en tu intimidad. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Las protestas de inocencia del comienzo como las imprecaciones !iolentas del final crean en nosotros de entrada cierto malestar. Jasemos sobre esta primera impresi3n para comprender la situaci3n real que inspir3 este salmo. Se trata de un "inocente" cuya !ida est, en -uego... por cr$menes que -am,s ha cometido. :Seremos capaces de actuar "en fa!or de la -usticia"; La dulzura cristiana que es un deber :debe con!ertirse acaso en indiferencia ante el mal que padecen nuestros hermanos o que nosotros padecemos in-ustamente; No ol!idemos que ba-o la imagen de un "indi!iduo" oprimido por enemigos arrogantes... est, "colecti!amente" =srael /y toda la humanidad2 enfrentado al enemigo al imp$o al acusador. "sta palabra se traduce en hebreo "satan,s". "sta reacci3n del hombre perseguido que se "refugia en el templo" es admirable. Las sociedades antiguas consideraban los santuarios "asilos in!iolables"* 9ios defensor y fiador de la -usticia. Cuando se tiene conciencia de ser inocente :no es acaso normal que se haga un llamado al -uicio de 9ios; "Jronuncia la sentencia SeCor 4 M4 que sabes la !erdadN". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** #ay palabras de este salmo que solamente Jess pudo pronunciar con toda !erdad. "n su pasi3n "l era realmente "el inocente in-ustamente acusado". "4 has penetrado mis pensamientosF de noche has !enido a !igilarmeF me has sometido a pruebas de fuego y no has encontrado maldad en m$... #e seguido firme en tus caminos -am,s me he apartado de ellos... 9e los mal!ados que me atacan de los enemigos mortales que me rodean l$brame. Jor tu -usticia !er' tu rostro* con !erme ante 4i cuando despierte quedar' satisfecho". "ste despertar Jess lo !i!i3 la maCana de Jascua. ( para "l la saciedad eterna del rostro del Jadre no es solamente una imagen sino una realidad. %hora bien le-os de pedir la muerte de sus enemigos Jess or3 por ellos diciendo* "Jadre perd3nalos porque no saben lo que hacen". "l !ers$culo* ">a-o la sombra de tus alas esc3ndeme" necesariamente lle!a a pensar en la frase de Jess* "MCu,ntas !eces quise reunir a tus hi-os como la gallina rene a sus polluelos ba-o las alasN" /R<tRABRB62.

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** La -usticia y la in-usticia. "stas palabras son ambiguas y est,n cargadas de pasi3n ideol3gica. Dcultan realidades a las cuales los hombres de hoy son especialmente sensibles. "scuchemos las palabras de 9on #elder C,mara* "Quien !i!e entre millones de criaturas humanas sometidas a condiciones infrahumanas y pr,cticamente reducidas a la escla!itud si no es sordo oir, el clamor de los oprimidos". MSeCor escucha el clamor de la -usticiaN Hritaba el salmista. La !enganza y la !iolencia. "n nuestro tiempo crece la !iolencia. %umentan en forma preocupante los raptos la toma de rehenes el a-uste de cuentas las agresiones... Jero al re!isar la historia del pasado de la humanidad !emos que las generaciones precedentes no eran ni mucho menos dechados de dulzura... "l lengua-e !iolento de algunos salmos es fiel testimonio de estas 'pocas le-anas en que la sangre se derramaba con frecuencia. Sin embargo estas f3rmulas que e.presan el odio al enemigo nos recuerdan a nosotros hombres del siglo dd que ha habido siempre hombres oprimidos a quienes se ha !iolentado a !eces en forma h,bil y poco aparente. M#ay hombres cuya situaci3n nos indignaN Si el e!angelio nos pide ser mansos y pac$ficos nos pide tambi'n luchar contra el mal pues el "?eino de 9ios se conquista por la fuerza y s3lo los !iolentos lo arrebatan" /<ateo 00 0A2. "l ideal e!ang'lico ser$a a imitaci3n de Jess odiar el mal y amar a los pecadores. Las imprecaciones terribles de los salmos nos recuerdan el primer punto. La santidad de 9ios es incompatible con el mal. =ntimidad con 9ios. "Hu,rdame como a la niCa de tus o-os a la sombra de tus alas esc3ndeme... %l despertar !er' tu rostro me saciar' de tu imagen..." M#e ah$ el 3ptimo bien del hombreN MLa !erdadera y definiti!a -usticiaN 5i!ir en profunda comuni3n con 9ios es en casos e.tremos la nica actitud eficaz. Jensemos en los perseguidos en los m,rtires... en todos aquellos que no tienen ninguna posibilidad de que la rectitud de su causa sea reconocida aqu$ aba-o. %l despertar... "stas palabras finales del salmo del "inocente perseguido" ponen de manifiesto que este hombre oprimido est, pose$do de una serena esperanza* se atiene al -uicio escatol3gico sabe que despu's de las tinieblas de la noche habr, un despertar a otra !ida en la cual se restablecer, la -usticia !apuleada aqu$ aba-o. Si nada de este salmo nos concierne :por qu' no lo recitamos en nombre de aquellos que padecen la in-usticia;F son tantos por desgracia. MSeCor oye la -usticiaN M"scucha la que-a de aquellos que sufrenN /PQO"SSDN+AR0.J,gs. A8+BB2 ........................................................................ A. 9erecho de asilo ?efugiado -unto al altar 4ambi'n un inocente perseguido. Los enemigos ,!idos le cercan /!. I2. Cada !ez se !uel!en m,s amenazadores* (a me rodean sus pasos me hacen seCas con los o-os para derribarme /!. 002. 4odas sus intenciones son claramente amenazadorasF no de-an presagiar nada bueno. Como un le3n ,!ido de presa como un cachorro agazapado en su escondri-o /!. 0A2. No hay salida. :Jor qu' se le persigue; :9e qu' se le acusa en concreto; No se dice con claridad. Jrobablemente de homicidio. 9e hecho en su defensa ante el SeCor el acusado se disculpa* Segn tus mandatos yo me he mantenido en la senda establecida /!. E2. 9e cualquier forma este hombre recurre a la ltima instancia. 9erecho de asilo en el templo. Jarece que aqu$ no hay dudas.

4 que sal!as de los ad!ersarios a quien se refugia a tu derecha /!. 62. Los refugiados -unto al altar de hecho se encuentran a la derecha del santuario. Jor eso los que cuando s' trata de acusar a alguien quiz, in-ustamente actan con e.trema ligereza con maldad no se paran en detalles har$an bien en meditar estos dos !ers$culos. Si el SeCor es la sal!aci3n de los refugiados es decir de los acusados in-ustamente :qu' ser, el mismo SeCor para los falsos acusadores; La respuesta me parece que es bastante ob!ia... 9espu's !iene la e.presi3n Ua la sombra de sus alas esc3ndemeV /!. 82 que hace referencia sin duda a los querubines esculpidos sobre el arca. Jor tanto nos encontramos en el templo. "l pobre hombre preocupado se dirige directamente a 9ios* SeCor escucha mi apelaci3n atiende a mis clamores presta o$do a mi splica que en mis labios no hay engaCo /!. 02. "s decir me acusan sin moti!o la raz3n est, de mi parte cr'eme digo la !erdad. "st, tan cierto de la propia inocencia que no duda en someterse al U-uicio de 9iosV ( sabe muy bien que la prueba del U-uicio de 9iosV no es una broma. Se da cuenta perfectamente de que tratar de engaCar a 9ios equi!ale a atraerse sobre su cabeza el m,s terrible de los castigos. Jero 'l est, sereno* "mane de ti la sentencia miren tus o-os la rectitud /!. A2. Quiere por tanto que se le pruebe porque est, seguro de los resultados* %unque sondees mi coraz3n !isit,ndolo de noche aunque me pruebes al fuego no encontrar,s malicia en m$ /!. B2. % diferencia del inocente del salmo 6 que usa el si /Usi he causado daCo... si he protegido...V2 'ste es categ3rico en sus afirmaciones* <i boca no ha faltado como suelen los hombres /!. E2. <is pies estu!ieron firmes en mis caminos /!. 72. 9espu's de la certeza acerca del '.ito de la sentencia no falta la petici3n de castigo para el enemigo acusador* Le!,ntate SeCor hazle frente dobl'galoF que tu espada me libre del mal!ado /!. 0B2. "l castigo adem,s Zespada aparteZ repite un concepto ya conocido* el pecado tiene en s$ mismo su propio castigo. "l pecador es pagado segn sus propias elecciones. %l imp$o le interesa e.clusi!amente el propio pedazo de placer que puede satisfacer en su e.istencia terrena. Jues bien que lo tenga. Que se sacie que se llenen el !ientre 'l y sus hi-os. "ntre todos los tesoros del SeCor 'l que se considera astuto y ,!ido solamente desea una parte insignificante. "st, contento con esta disminuci3n... <e parece que hay que leer en cla!e de ir3nica !erdad de l3gica materialista estas frases* Que tu espada me libre del mal!ado y tu mano SeCor de los mortalesF mortales de este mundo* sea su lote esta !idaF de tu despensa les llenar,s el !ientre se saciar,n sus hi-os

y de-ar,n a sus pequeCos lo que sobra /!. 0B+0E2. "l el inocente espera algo m,s. Sus deseos no son tan rastreros. 9espu's de la prueba al despertarse no se contenta con llenar el !ientre* Jero yo con mi apelaci3n !engo a tu presencia y al despertar me saciar' de tu semblante /!. 072. 5iene a la mente la e.presi3n de santa 4eresa de Lisieu.* U4u rostro es mi nica patriaV.

Quien tiene necesidad de correcci3n Los comentadores de este salmo obser!an -ustamente que sus palabras s3lo se a-ustan a los labios de Cristo. 9urante su proceso Zy no faltan ni siquiera los falsos testigosZpodr$a haberlas pronunciado una a una sin ninguna correcci3n. No hay ninguna clase de dudas. Jero... con una buena dosis de !alor se podr$a intentar un e-ercicio un poco arriesgado* aplicarlas a nosotros. M5amos no hay que tener miedoN Naturalmente habr$a que hacer las correcciones oportunas. %s$ por e-emplo* Jresta o$do a mi splica que en mis labios no hay engaCo /!. 02. Jodr$amos modificarla* me empeCo en hablar con toda sinceridad. ( si alguna !ez la mentira aflora a mis labios me siento el m,s !il de los hombres. U<iren tus o-os la rectitudV /!. A2 pero no ol!ides poner -unto a esta UrectitudV el peso determinante de tu misericordia. %unque sondees mi coraz3n !isit,ndolo de noche aunque me pruebes al fuego... /!. B2. M%lto) %qu$ es necesaria una correcci3n sustancial. "n !ez de U...no encontrar,s malicia en m$V hay que corregir* y siempre has encontrado montones de suciedad. Jero tambi'n has !isto mi !ergTenza el reconocimiento de mis culpas y siempre te has inclinado para barrerlo todo y de-arme limpio. UJorque si nuestro coraz3n nos acusa 9ios es mayor que nuestro coraz3nV /0 Jn B A12. <i boca no ha faltado como suelen los hombres /!. E2. %qu$ basta aCadir* sin que e.perimentase terribles sacudidas en mi conciencia. Segn tus mandatos yo me he mantenido en la senda establecida /!. E2. "n fin los despistes no son infrecuentes en mi !ida. Jero siempre hay una palabra tuya que se cla!a en m$ que me hace sentirme traidor. ( esa palabra fastidiosa inquietante implacable termina por tener raz3n de todas mis deserciones y me lle!a al camino -usto. U<is pies estu!ieron firmes en tus caminosV /!. 72. Seamos claros SeCorF debes admitir que no es un deporte f,cil seguir tus huellas. %lgunas !eces hay bandazos tremendos /basta una r,faga de !iento2 otras da !erdadero !'rtigo. % pesar de todo sigo te lo aseguro aunque los pies Zy no s3lo los piesZ est'n llagados. Sobre todo me esfuerzo por no ol!idar tu mensa-e. ( a pesar de estar particularmente... dotado trato de e!itar el camino m,s f,cil. "l e-ercicio propuesto podr$a continuar. Cada uno es libre de hacer las correcciones que !engan al caso. "n donde podemos refugiarnos Jero el salmo 06 no nos regala s3lo la posibilidad de aplicarnos a nosotros mismos Zcon las debidas correccionesZ esas palabras inauditas. %lgunas de sus frases nos ofrecen un mara!illoso Uderecho de asiloV. "n ciertos momentos de peligro en nuestra e.istencia tenemos la posibilidad de UrefugiarnosV en algunas e.presiones de este salmo de una delicadeza infinita. 4ambi'n aqu$ ser, suficiente algn e-emplo. Cuando nos sentimos amenazados por la a!idez de otro por su mezquindad por la maldad de tanta gente. Cuando

el misterio de nuestra persona es saqueado por la !ulgaridad la indiscreci3n por la arrogancia /!. 012. Jues bien hay alguien para quien somos preciosos. %lguien que nos defiende que nos guarda con toda delicadeza* Hu,rdame como a las niCas de tus o-os a la sombra de tus alas esc3ndeme /!. 82. Con frecuencia nos encontramos con muros de indiferencia y de ego$smo los que Ucierran sus entraCasV /!. 012. La traducci3n literal es toda!$a m,s e.presi!a* U#an re!estido su coraz3n de grasaV. Ona odiosa corteza de .protecci3n contra el sufrimiento de los dem,s. % tra!'s de esa repugnante corteza de grasa su coraz3n est, seguro* no ser, herido ni molestado por el lamento del pobre. Cuando se topa contra este muro untuoso se produce la n,usea. "l horizonte se !uel!e cada !ez m,s oscuro. No se espera ya. Jero no. Juede haber una sorpresa. "stoy autorizado a dirigirme a alguien y pedirle incluso un milagro de rescate ante tanto ego$smo feroz tanta crueldad tanta frialdad y tanta indiferencia* U<uestra las mara!illas de tu misericordiaV /!. 62. Ciertamente con el SeCor incluso las peticiones m,s a!enturadas resultan perfectamente leg$timas. Kinalmente una situaci3n tambi'n muy frecuente. Nadie me escucha. 9emasiada gente distra$da. Que no puede o que no tiene ganas de atender a mis palabras. #ay alguien dispuesto a escucharme. Juedo decir al SeCor Uinclina el o$do y escucha mis palabrasV /!. @2 porque 'l no est, -am,s distra$do y toma en serio mis palabras. :Qu' imagen puede ser m,s engrandecedora que la de un 9ios que escucha mis palabras; 9os episodios del H'nesis ilustran esta imagen. Sara mu-er de %brah,n est, loca de celos por su escla!a %gar. "sta no puede soportar todas las humillaciones de su ri!al y huye. On ,ngel de (ah!' se acerca a ella en el desierto -unto a una fuente y le dice* U<ira est,s encinta y dar,s a luzF un hi-o y lo llamar,s =smael porque el SeCor ha escuchado tu aflicci3nV /H'n 0@ 002. Se trata de una e.presi3n de una audacia desconcertante* (ah!' ha escuchado tu aflicci3n. ( el nombre de =smael significa precisamente U9ios ha escuchadoV. 9espu's del retorno de la escla!a y del nacimiento de =saac las cosas !an mal ba-o la tienda de %brah,n. "st,n por medio el hi-o leg$timo /=saac2 el hi-o de la concubina /=smael2 la mu-er y la concubina. %brah,n despu's de una serie de incidentes que ser, me-or no imaginar se !e obligado a despedir definiti!amente a la escla!a. %brah,n madrug3 tom3 pan y un odre de agua se lo carg3 a los hombros de %gar y la despidi3 con el muchacho. "lla march3 y fue !agando por el desierto de >erseba. Cuando se le acab3 el agua del odre coloc3 al niCo deba-o de unas mantasF se apart3 y se sent3 a solas a la distancia de un tiro de arco. Jues se dec$a* Uno puedo !er morir a mi hi-oV. ( se sent3 aparte. "l niCo rompi3 a llorarF 9ios oy3 la !oz del niCo y el ,ngel de 9ios llam3 a %gar desde el cielo y le di-o* Z:Qu' te pasa %gar; No temasF porque 9ios ha o$do la !oz del chico all$ donde est,. Le!,ntate toma al niCo y ag,rrale fuerte de la mano porque har' que sea un pueblo gigante. 9ios le abri3 los o-os y di!is3 un pozo de aguaF fue all, llen3 el odre y dio de beber al muchacho. 9ios estaba con el muchacho que creci3 y habit3 en el desierto /H'n A0 0E+A12. "s una de las escenas m,s e.presi!as de toda la >iblia. "l protagonista principal es 9ios que UcaptaV la !oz el llanto de un niCo perdido en el desierto. %rmados con la certeza de un 9ios que escucha se puede incluso afrontar serenamente el desierto de la indiferencia de la hostilidad y de la insensibilidad general. "s el salmo del Uderecho de asiloV para el inocente. "s el salmo que canta la fortuna de los refugiados -unto a (ah!'. <e gusta concluir este comentario refugi,ndome en esta imagen en esta definici3n in'dita de 9ios* el que escucha. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. AB7+ABI2

SALMO 1@ &G=ECREO 1A'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * %. La acci3n de gracias de un ?ey de =srael. "l pa$s estaba en e.tremo peligro* los enemigos amenazaban... %parec$a la muerte... Los "lazos mortales me rodeaban"... "l pueblo de =srael quiz, iba a desaparecer. "l rey /se habla aqu$ de 9a!id2 se puso al frente de sus e-'rcitos y logr3 la !ictoria. %hora celebrando la reciente !ictoria sube al 4emplo para ofrecer un "sacrificio de acci3n de gracias" y cumplir un !oto que 'l hab$a hecho en el momento de peligro. "st, rodeado de toda la muchedumbre de pobres /los %naLim citados en este salmo2. Llega ante el altar. "mpieza a cantar su acci3n de gracias* he ah$ la puesta en escena el re!estimiento de este salmo. "stos detalles concretos tienen un significado m,s profundo en forma de "par,bolas". >. Lo fundamental* acci3n de gracias por la liberaci3n por la %lianza por toda la historia escatol3gica. "ste salmo fue compuesto con toda seguridad despu's del e.ilio por consiguiente en una 'poca en que ya no hab$a reyes... <,s admirable an en una 'poca en que =srael le-os de ser !encedor est, "ocupado" y "oprimido" por los in!asores. :Se trata de una f,bula; No porque mediante este "<idrash" esta "par,bola" de 9a!id !encedor /Mlos -ud$os no eran !$ctimas del genero literario 'pico l$rico que empleabanN 2... Los -ud$os celebraban no tal o cual !ictoria hist3rica sino la "!ictoria escatol3gica" la !ictoria final de 9ios por su <es$as* el "rey" que habla aqu$ es este "rey del futuro" que establecer, el "?eino de 9ios". "l salmista no conoci3 anticipadamente a Jess de Nazareth su muerte y su ?esurrecci3n pero era a ""l" a quien esperaba. ?ecitando este salmo nosotros cristianos somos fieles al pensamiento profundo del salmista. 9e hecho este salmo recapitula todos los beneficios de 9ios en fa!or de su pueblo. "n la figura de 9a!id !encedor se celebra la !ictoria de L% #O<%N=9%9 9"L <%c%N% CDN4?% "L <%L <"9=%N4" L% %(O9% 9"L "N5=%9D 9" 9=DS. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "4e amo SeCor... <i fuerza... <i peCa... <i fortaleza... <i liberador... <i 9ios... <i roca... <i escudo... <i armadura de sal!aci3n... <i ciudadela...". MJalabras ardientes de amorN Letan$a amorosa de nombres que se dan cuando se ama. No sua!icemos la fuerza de estos "posesi!os" admirables* "mi roca mi escudo...". 4odo el poder de 9ios puesto al ser!icio de los pequeCos y los pobres. "4 sal!as el pueblo de los humildes y humillas los o-os alti!os". Jarece escucharse anticipadamente "el <agnificat de <ar$a"* ">a-a de sus tronos a los poderosos y e.alta a los humildes)*. ( las palabras de Jess* ">iena!enturados los pobres el ?eino de los cielos es !uestro. .. >endito seas oh Jadre que has ocultado estas cosas a los ricos y a los sabios y las has re!elado a los pequeCuelos". "n el discurso escatol3gico /<arcos 0B AE2 Jess !uel!e a utilizar el lengua-e l$rico propio de la conmoci3n c3smica* "el sol se oscurecer, las estrellas caer,n del cielo las potencias de los cielos se tambalear,n...". ( el salmista dice* "la tierra titubea y tiembla trueno en el cielo granizo y centellas de fuego...". Los Semitas pensaban que todos los fen3menos que suced$an en el "cielo" eran dominio reser!ado de 9ios* rel,mpagos nubes huracanes etc. %n en nuestros d$as el hombre no ha dominado algunos de estos fen3menos fant,sticos* el rayo el !olc,n las mareas las inundaciones que destruyen todo a su paso las sequ$as dram,ticas que matan animales y plantas. 4anto el salmista como Jess nos dicen que 9ios pone en acci3n estos formidables poderes para "sal!ar" para "liberar" a su pueblo... "!ocaci3n de la salida de "gipto del paso del mar ?o-o de la tormenta del Sina$ pero sobre todo anuncio prof'tico del "fin de los tiempos" cuando todos los dragones que aterrorizan al hombre se habr,n precipitado en el mar del fuego /%pocalipsis 0A.0B2. La %lianza de 9ios con su pueblo. "n el Sina$ 9ios entreg3 su ley a los hebreos como pacto de %lianza. La parte media del salmo asume el lengua-e de una "ley" de 9ios

don mara!illoso medio de comuni3n con la !oluntad 9i!ina un "camino" para transitar y que es el camino de 9ios* "(o soy el camino la !erdad". "Ds doy un mandamiento nue!o* amaos los unos a los otros". TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** On poema antiguo. On amigo a quien hablaba de mi oraci3n con los salmos me dec$a* ":Drar con los salmos; "sto no es e!idente...". ".presaba as$ de una manera cort's y "abierta" hacia el futuro el hecho e!idente de que la mayor parte de los cristianos ha perdido la costumbre de utilizar el salterio como "libro de oraci3n". ( no por desprecio sino a causa de una dificultad real* el lengua-e utilizado en los salmos pese a las buenas traducciones sigue siendo un lengua-e del pasado de una cultura diferente a la nuestra. #abr$a que ser ciego para no !erlo. Quien haya le$do el salmo 06 en forma ingenua ha tenido la me-or demostraci3n de esto. #a podido en tal o cual frase "saborear" pensamientos muy cercanos a 'l y que ayudan a la oraci3n* e-emplo... "4e amo SeCor mi fortaleza mi liberador... ""n mi angustia llam' grit' y 'l escuch3 mi !oz... "4 sal!as al pueblo de los humildes y abates los o-os alti!os... "4e alabar' entre los pueblos SeCor celebrar' tu nombre... Jero... MCu,ntos pensamientos e.traCos a nuestra cultura y que a primera !ista nos desconciertanN e-emplo... "Ona humareda sale de sus narices. . . /se trata de 9ios Mcomparado a un toro furioso que se lanza sobre cualquier cosa que se pone delante de 'lN2. "9e su boca un fuego de!orador... 9e un querub$n hace su cabalgadura... /Mqu' 9ios tan raroN2. "Lanza flechas en todo sentido lanza rayos... /las alusiones a antiguas mitolog$as de dioses con rayos en sus manos son e!identes2. "Jersigo a mis enemigos los abato caen a mis pies... Jiden un sal!adorF nada !iene. Los barro como la basura de las calles... 9ios me da el desquite... /:qu' 9ios es este;2. La !ida es un gran combate 9ios es nuestro aliado y seremos !ictoriosos. (a hemos dicho que los -ud$os cantaban este salmo pensando en los combates escatol3gicos del "descendiente de 9a!id" que deb$a !enir. "n hebreo la palabra "e.tran-eros" es lo mismo que decir "falsos dioses". No traicionamos absolutamente el te.to cuando detr,s de las palabras "enemigos" "agresores" ponemos "todas las potencias del mal". :Qui'n de entre nosotros no est, oprimido por la enfermedad el pecado la muerte la per!ersidad y el ego$smo duras limitaciones in-usticias personales y colecti!as; No dudemos un momento recitemos este salmo* "persigo a mis enemigos en retirada e.termino a mis ri!ales... Se rinden...". No nos contentemos con e.clamar esta oraci3n en el fondo del coraz3n* combatamos con Jess hasta el d$a en que "no habr, m,s l,grimas ni duelo ni sufrimiento ni pecado...". "4e amo SeCor mi fortaleza. S$ te amo. MS' 4 mi nica fortalezaN". /PQO"SSDN+ARA.J,gs. A8+B02 ........................................................................ #. (Vi6a el SeBor+ 4edeum por la !ictoria "ste salmo `ilom'trico encuentra la propia -ustificaci3n en el !. 0 que hace de introducci3n* Ude 9a!id que pronunci3 las palabras de este c,ntico el d$a en que el SeCor le arranc3 de las manos de los enemigos y de las manos de SalV. Considerando como leg$timas todas las reser!as acerca de su atribuci3n a 9a!id queda este grandioso tedeum de acci3n de gracias a 9ios por parte de un rey que se ha librado de una buena... ?odeado de enemigos mucho m,s fuertes que 'l /!. 082 probablemente de un gran le!antamiento popular /!. EE2 al rey no le queda otra salida que confiar en el SeCor*

SeCor mi roca mi alc,zar mi libertadorF 9ios m$o peCa m$a refugio m$o escudo m$o mi fuerza sal!adora mi baluarte /!. B2. 4ambi'n al rey como a la mayor$a del comn de los mortales le queda una nica salida* el grito. "n el peligro in!oqu' al SeCor grit' a mi 9ios... /!. 62. #a tenido la certeza de que el propio grito no se hab$a perdido sino que hab$a llegado a su destino* 9esde su templo 'l escuch3 mi !oz y mi grito lleg3 a sus o$dos /!. 62. La respuesta di!ina se ha hecho efecti!a* 9esde el cielo alarg3 la mano y me agarr3 /!. 062. <e libr3 de un enemigo poderoso /!. 082. <e sac3 a un lugar espacioso me libr3 porque me amaba /!. A12. Jor eso ahora puede entonar a !oz en grito el tedeum. ( en un crescendo cada !ez m,s potente y ma-estuoso puede e.plotar en un grito final* UM5i!a el SeCorNV. "l UtV en acci3n "l salmo en su detallada relaci3n de las empresas de 9ios est, roto por dos elementos que pueden de-ar perple-os e incluso hacer sonre$r por la abundancia de im,genes mara!illosas. Se trata de una narraci3n simb3lica /!. 7+@2 y de una teofan$a /!. 8+0@2. "n la primera tenemos una descripci3n de car,cter m$tico de la situaci3n desesperada del rey. U4orrentes destructoresV Uredes del abismo /sheol2V y Ulazos de la muerteV son los !ie-os enemigos !encidos por 9ios y que 'l ha relegado a lugares bien delimitados que no pueden abandonar pero que buscan de lle!ar a ellos a las criaturas sobre todo a los elegidos de 9ios. 4odo indi!iduo est, amenazado por estos elementos. La teofan$a o manifestaci3n de 9ios /!. 8+0@2 tiene seme-anzas con la del Sina$ de la que encontramos una descripci3n en el ^.odo. Sus elementos terror$ficos son* un terremoto erupciones !olc,nicas y una espantosa tempestad. 4odo en relaci3n con la c3lera del SeCor +que en el lengua-e -ud$o est, relacionada con la nariz de 9ios /!. I2+. Ona traducci3n nunca llega a refle-ar toda la fuerza del estilo original y a e.presar la confusi3n pro!ocada por la cat,strofe con todos los elementos desencadenados a un tiempo. Sin embargo hay algunas im,genes po'ticas de belleza inigualable por e-emplo* =nclin3 el cielo y ba-3 con nubarrones deba-o de sus pies /!. 012. "n la narraci3n hist3rica de la liberaci3n salta a la !ista una aparente incongruencia. On entramado de UtsV atribuye a 9ios el m'rito e.clusi!o de la !ictoria* SeCor t eres mi l,mpara 9ios m$o t alumbras mis tristezas /!. AI2. 4 diste gran !ictoria a tu rey /!. 702. Jor otra parte son rei!indicados los t$tulos meritorios del beneficiado. Como si fuesen sus derechos* "l SeCor me pag3 mi -usticia retribuy3 la pureza de mis manos porque segu$ los caminos del SeCor y no me rebel' contra mi 9ios /!. A0+AA2. "l SeCor retribuy3 mi -usticia /!. A72.

:"n qu' quedamos; :Hratuidad absoluta de la acci3n de 9ios o derechos del hombre UfielV /!. AE2; #emos de despo-arnos de nuestra mentalidad demasiado -ur$dica y Ue.clusi!istaV. Jara el israelita gracia di!ina y derecho humano coe.isten sin limitarse. "s decir el Um'ritoV del hombre no imped$a en modo alguno que la gracia fuese total. ( esta ltima le-os de hacer desaparecer aquel derecho constitu$a m,s bien su fundamento. Jrecisamente porque 9ios hab$a puesto la propia complacencia en el rey 'ste pod$a hablar /y !anagloriarse2 de su respeto a la ley /%. <aillot+Leli_!re2. %dem,s no debemos ol!idar el cuadro de la alianza y de los rec$procos UcompromisosV. 9ios ha prometido calcar su conducta en la de su partner* Con el fiel t eres fiel con el $ntegro t eres $ntegro con el sincero t eres sincero con el astuto t eres sagaz /!. A@+A62. "n definiti!a la acci3n de 9ios est, sincronizada con mi conducta. Jara saber c3mo se comportar, 9ios conmigo basta obser!ar mi comportamiento a prop3sito de los compromisos que he asumido con 'l... Subir lentamente por el torrente 9icen que este salmo en !ez de meditarlo frase por frase es me-or leerlo de un tir3n de-,ndose trasportar por su corriente torrencial. "stoy... casi de acuerdo. Con tal que una !ez llegados al final subamos lentamente este torrente impetuoso y nos paremos en los puntos panor,micos m,s sugesti!os que la impetuosidad de la corriente s3lo nos hab$a de-ado entre!er. <e limito a sugerir alguna de estas paradas* 0. La arremetida del salmo !erdaderamente ins3lita y e.traCa* U(o te amo SeCor t eres mi fortalezaV /!. A2. "s una de esas frases sorprendentes que hay que masticar miles de !eces sin llegar nunca a terminar con su sabor. Jor otra parte todo el salmo est, surcado por un siniestro ruido de armas y de inter!enciones de 9ios que se manifiesta con toda su fuerza pero sobre todo en la delicadeza de su amor por el protegido. A. USeCor t eres mi l,mparaF 9ios m$o t alumbras mis tinieblasV /!. AI2. Krase que ser, bueno conser!ar como una centella de luz en los momentos en que es de noche dentro y fuera de nosotros. B. Ni siquiera con este salmo podemos salir bien parados. =ntil hacerse ilusiones. % pesar de las apariencias de un mundo y de unas circunstancias le-anas de los problemas de nuestra e.istencia cotidiana el tema principal nos toca directamente. "l punto de contacto con nuestra realidad espiritual nos !iene dado por el mismo salmo* Ule fui enteramente fiel guard,ndome de toda culpaV /!. AE2. "ste es el escenario de la guerra* mi propio yo. On pro!erbio alem,n dice* U4odo hombre lle!a en s$ una bestia sal!a-eV. "sta bestia sal!a-e se manifiesta de mil maneras. Se le pueden dar muchos nombresF sobre todo la debo controlar afrontar y combatir con todos los recursos. Jor tanto la !ictoria o la derrota se -uegan esencialmente dentro de m$. Solamente hay que tener presente que cualquiera que sea la !ictoria en este campo no se aseme-ar, a la descrita por el rey en su tedeum* Los derrot' y no pudieron rehacerse cayeron ba-o mis pies /!. BI2. Los redu-e a pol!o que arrebata el !iento los pisoteaba como barro de las calles /!. EB2. No podr' yo decir lo mismo de mis enemigos. 9espu's de haberlos e.terminado reaparecen a la maCana siguiente m,s fuertes que antes. ( la guerra comienza de nue!o...

Jero todos los d$as puedo contar con el USeCor mi roca mi alc,zar mi libertadorV /!. B2. E. "l rey !ictorioso habla de un suceso que !a m,s all, de toda pre!isi3n de proporciones inimaginables* On pueblo e.traCo fue mi !asallo /!. EE2. Los e.tran-eros me adulaban /!. E72. Los e.tran-eros palidec$an y sal$an temblando de sus baluartes /!. E@2. Lo mismo sucede con nosotros. Nuestras !ictorias adquieren dimensiones insospechadas. Las consecuencias de nuestros sucesos no est,n circunscritas en nuestro coraz3n. Cada !ictoria m$a es una !ictoria colecti!a que afecta tambi'n a mucha gente desconocida. No !enzo -am,s solo. 5enzo siempre con los dem,s y para los dem,s. Juedo decir que mi !ictoria tiene repercusiones ben'ficas en todo el mundo. <i tedeum de acci3n de gracias despu's de un d$a de !ictoria es siempre un canto de millones de !oces. "l destinatario es ine!itablemente el mismo Mfaltar$a m,sN Jero tampoco es absurdo pensar que muchas de esas !oces de gratitud se diri-an a m$. Como si di-esen* UHracias porque hoy no has sido un cobarde. 4ambi'n es m'rito tuyo si el aire del mundo se ha con!ertido en menos irrespirableV. <e gustar$a cerrar el comentario a este salmo subrayando an una e.presi3n estupenda* "l me da pies de cier!o y me coloca en las alturas /!. BE2. 4enemos una nue!a definici3n de 9ios que poner -unto a las que hemos ido encontrando en los dem,s salmos. 9ios por tanto es el que Ume coloca en las alturasV. Se traza una nue!a !ocaci3n del hombre* permanecer en las alturas. "l hombre es el UanimalV destinado a permanecer en las alturas. Ona definici3n de san >asilio constituye un comentario muy claro a este !ers$culo* U"l hombre es la criatura que ha recibido la orden de con!ertirse en 9iosV. Notemos para deshacer equ$!ocos* ha recibido la orden... SeCor t que me conoces t que conoces mis dudas mis miedos mis c,lculos mezquinos has hecho bien en no andar con titubeos. <e has colocado ante los hechos consumados. #as alargado tu mano desde el cielo me has agarrado /!. 062 y me has colocado en las alturas. Con la orden de permanecer all$. %hora comprendo en qu' consiste mi !ictoria* en la capacidad de resistir all$ arriba a pesar del furor de la tentaci3n que me quisiera empu-ar hacia aba-o hacia metas Um,s de acuerdo con mis posibilidadesV. Si soy capaz de mantenerme en las alturas incluso cla!ando las uCas entre las grietas de Umi rocaV entonces podr' gritar. Jero esta !ez ser, el grito de -bilo del rey !ictorioso* UM5i!a el SeCorNV. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. AE1+AEB2

SALMO 1A &G=ECREO 1F'

0. RS%LR108R1@ss "Se lanz3 gozoso como un gigante a correr su carreraF sale de lo m,s ele!ado del cielo para !ol!er all$ otra !ez". La =glesia quiere contemplar el camino de Cristo el camino que le ha ser!ido para redimirnos. M#eroico caminoN MSaltos de giganteN "Con un salto de este g'nero !ino al mundo" dice San %mbrosio. ""staba en el Jadre !ino a la 5irgen y de la 5irgen salt3 al pesebre. "staba en el pesebre y al mismo tiempo segu$a resplandeciendo en el cielo. 9escendi3 al Jord,n subi3 a la cruz. >a-3 al sepulcro resucit3 de 'l y est, sentado

a la diestra del Jadre". :Qu' fuerza ser$a capaz de conducirle en este salto del cielo a la tierra a no ser la fuerza esencial de la di!inidad el amor; /...2 5iene "l para seguir su camino y lle!arnos consigo en audaz salto desde la cruz al trono del JadreF a condici3n empero de que estemos libres del lastre de preocupaciones y pecados. Se trata de un camino dif$cil y las luchas que tendremos que trabar al lado del SeCor !an a ser durasF debemos por lo mismo estar preparados. "M9espo-'monos pues de las obras de las tinieblas !ist,monos las armas de la luzN MCaminemos con honradez y como a la luz del d$a no !i!iendo en comilonas o embriagueces ni en la lu-uria o en el libertina-e ni en querellas o en!idiasF antes bien re!est$os del SeCor JesucristoN" /R?mR0BR0Ass.2. 9ebemos desprendernos de nuestra naturaleza concupiscente e inclinada al pecado para re!estirnos de la humanidad crucificada de Jesucristo. S3lo as$ lograremos recorrer el gigantesco camino del SeCor. "l misterio obra la glorificaci3n pero nicamente en quien se halla crucificado con Cristo y en quien haya dado muerte a toda maldad y mala concupiscencia. 9esde que Cristo se encarn3 nos es posible a pesar de ser carne pecadora el ser obedientes a 9ios. ""l SeCor Jess !ino y obra !irtuosamente en la carne sometida al pecado. 9e esta forma nuestros miembros no son ya armas de la lu-uria sino de la fuerza" /P%mbrosio+S%N al Sal 008 EA2. /PLD#?+"R0.J,g. B7ss.2 ........................................................................ A.RS%LR108R1A+16*LON"S+A Cristo, Sol del mundo * La LiturgiaA1B nos ayuda a !er en este firmamento /!. A2 una figura de la =glesiaF en 'l se proclama la gloria de 9ios /!. A2 cuando los ap3stoles pregonan ese mensa-e /!. B2 +de modo irresistible+ a lo largo de los siglos y hasta las m,s remotas tierras de misi3n. 9espu's una generaci3n pasa la !oz a la siguiente. ** "ste sol es Cristo +el Sol de -usticia+A1E y un escritor eclesi,stico comenta*A17 ":Cu,l es esta alcoba nupcial de donde sale el "sposo sino el seno de la 5irgen inmaculada en donde el 5erbo se ha desposado con la naturaleza humana;" Si nos !amos con la imaginaci3n a la noche de >el'n A1@ un himno de %mbrosio +dign$simo por su poes$a y calado doctrinal+ que describe la estancia silenciosa del 5erbo en el seno de la Sant$sima 5irgen in!ita al coraz3n a recogerse suspirando por el NiCo 9ios al que <ar$a est, a punto de dar a luz* "Se dilatan las entraCas de la 5irgen sin que ese claustro sufra menoscabo en su pudor y relucen los estandartes de todas las !irtudes porque 9ios se halla en su 4emplo. Que salga ya de su t,lamo de ese palacio pur$simo el #'roe 9ios y #ombre para recorrer decididamente su camino."A16 ( prosigue %gust$nA18* ""n su camino naci3 creci3 enseC3 padeci3 y resucit3F corri3 por el camino no par3 en su sendero. 9espu's este mismo "sposo coloc3 en el sol es decir a la !ista su tienda que es su =glesia." "l cuadro de la 5irgen con el NiCo presidi3 el !est$bulo de la #istoria humana y presidir, el tr,nsito de la #istoria a la eternidad. *** %gust$n +al igual que Jer3nimo+ comentan que este fuego es el "sp$ritu Santo. "9e la cspide del cielo)fue su salida y !ol!i3 en su carrera hasta la cima del cielo. 9espu's en!i3 su "sp$ritu en forma de lenguas de fuegoF y puesto que !ino como fuego se aCade* nada se libra de su calor." A1I Jor eso "?epite de todo coraz3n y siempre con m,s amor m,s an cuando est's cerca del Sagrario o tengas al SeCor dentro de tu pecho* Unon est qui se abscondat a calore eiusV +que no te rehya que el fuego de tu "sp$ritu me llene."A01 ..................... A1B L=4O?H=% 9" L%S #D?%S Com %p3st Df de lect ant 0.

A1E <al E* A y Lc 0* 68+6I A17 ?OJ"?4D 9" 9"O4& 9e operibus Spiritus SanctiF SCh. 0B0 I6. A1@ %s$ lo sugiere un antiguo t$tulo* J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie 5 /Jseudo+Drigenes2 08 p. 0BI* )Jsalmus ostendit quod ipse /Christus2 !irginalem thalamum ingressus processerit occulta hominum deleturus.) A16 L=4O?H=% #D?%?O< #imno )5eni ?edemptor Df de lect %d! /06+AE de diciembre2* )4umescit al!us 5$rginis claustrum pudoris penmanet. 5e.illa !irtutum micant 9eus in templo !ersatur. Jrocedat e th,lamo suo aula regia pudoris gigas g'minae substantiae ut ,lacris !iam currat.) /K. %?DC"N% Los himnos de la Liturgia de las #oras <adrid 0IIA p. 00E2. A18 S. %HOS4jN "narrationes in psalmos 08 @. A1I S. %HOS4jN "narrationes in psalmos 08 6F cfr. tambi'n en el mismo sentido S. J"?kN=<D >re!iarium in psalmos 08 6+ JL A@. A01 >"%4D JDS"<%?=% "SC?=5% 9" >%L%HO"? Kor-a <adrid 0I86 n. 707. /P%?DC"N%+0.J,gs. I7+I@2 ........................................................................ 1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * %s$ como el mundo s3lo se ilumina y !i!e mediante el sol el hombre se desarrolla y alcanza la plenitud de su !ida mediante la "ley" que es "!ida de 9ios" "pensamiento de 9ios" "querer de 9ios" entre los hombres . /Chouraqui2. Las dos partes de este salmo est,n profundamente ligadas* Maquel que hace las leyes "f$sicas" del mundo es el mismo que hace las leyes "morales" del hombreN <ediante este salmo entramos en contacto con el alma de =srael. aferrada a la ley di!ina /la 4orah2 mediante un amor ardiente y sincero. La admirable e!ocaci3n del cosmos que "habla" a quienes saben mirarlo /"l uni!erso los cielos las estrellas el sol2 es s3lo una introducci3n a esta afirmaci3n incre$ble* 9ios ha "hablado" a un pueblo... y le ha "re!elado" sus pensamientos sobre la humanidad. Jara un -ud$o fer!oroso la ley le-os de ser una traba minuciosa una regla legalista y formalista es un !erdadero "don de 9ios". %l re!elar al hombre la ley de su ser 9ios hace %lianza con 'l para ayudarlo en sus comportamientos !itales* como el sol que "desposa la tierra" para darle !ida en el don de la ley hay algo as$ como la alegr$a de las nupcias Mes un misterio nupcialN La letan$a de "cualidades" atribuidas a la ley recuerda las cualidades que se dan los enamorados. La mitad de estas cualidades es "ob-eti!a" pues definen la ley en s$ misma* es perfecta... segura... recta.. =$mpida... pura... -usta... La otra mitad es "sub-eti!a" ya que enumera los efectos de esta ley en el hombre* da !ida... da sabidur$a... alegra el coraz3n... ilumina los o-os... SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** 9e seguro Jess cant3 este salmo con mucho fer!or. Sus par,bolas casi todas tomadas de la "naturaleza" nos muestran su gran admiraci3n por la creaci3n. M4odo lo bello le "hablaba" le hablaba del JadreN 9e su amor a la "!oluntad del Jadre" el e!angelio est, lleno* "mi alimento es hacer su !oluntad". Lo que sorprende es nuestra admiraci3n de hombres modernos ante este amor a la ley. #emos llegado al punto de no amar la ley ninguna ley. MNo conocemos "leyes amables"N MDl!idamos que la sola ley es el amorN ""ste es mi mandamiento* M%mar,sN" ?eleamos a la luz del pensamiento de Jess el elogio que este salmo hace a la ley... TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Los fil3sofos actuales han descubierto la profunda relaci3n entre el hombre y la naturaleza... No tenemos ninguna independencia. "stamos ligados a todas las leyes f$sicas y qu$micas del cosmos. "s f$sicamente !erdadero que dependemos totalmente del sol* si 'ste se apagara se acabar$a toda forma de !ida. MQu' bella imagen para hablarnos de 9iosN "l salmista que escribi3 este poema estaba rodeado de pueblos que adoraban al sol. 9e ellos pudo tomar la primera parte de este salmo /hay himnos muy seme-antes en las religiones siro+babilonenses o egipcias en las mitolog$as griegas etc2. Jero el salmista no

adora al sol. "l sabe que el sol adora a 9ios y canta su gloria. Los -3!enes de hoy redescubren el sentido de la naturaleza reaccionando contra lo ficticio de la !ida urbana. La seducci3n por la !ida "al sol" el !eraneo. es una caracter$stica del mundo moderno frustrado el resto del aCo. "sta meditaci3n habr$a que hacerla al aire libre un d$a de prima!era* le!antarse de madrugada para contemplar la salida del sol permanecer en el campo siguiendo su curso deslumbrante y por la tarde hasta la m,gica luz del poniente... =uego a tra!'s del crepsculo presenciar el nacimiento de la noche adi!inar las primeras estrellas que brillan en la penumbra y finalmente en medio de las tinieblas de-arse embriagar por el firmamento estrellado... "MLa obra de las manos de 9iosN". C?"%C=DNRJ9*"l autor de este salmo o$a "d$a" y "noche" dos coros fant,sticos que alternaban y se respond$an uno a otro. S$ "los cielos" /#ashamaim plural en hebreo2 MhablanN :Qu' dicen; Mla gloria de 9iosN :C3mo la dicen; M"n el silencioN "l salmista lo sabe bien* su !oz no es una !oz... No hay palabras... 9ios "Mno le!anta la !ozN" % !eces decimos que "l se calla porque no sabemos escucharlo. 9ios es discreto. 9ios est, oculto. Si "l apareciera desaparecer$a la creaci3n. Le de-a un espacio de libertad ocult,ndose y call,ndose. Jero "l habla en el silencio* su creaci3n precisamente es su "primera palabra" una palabra que todos los pueblos pueden comprender porque est, sobre y m,s all, que todos los idiomas... MNo hace falta ir a la escuela y saber leerN >asta mirar y escuchar. "ste 9ios prodigioso no se ha limitado a esta brillante sinfon$a de astros... #a decidido hacer %lianza con el hombre d,ndole su ley... "sto deber$a asombrarnos de amor. Jero precisamente 9ios es "amor" y el amor es la "ley constituti!a" del uni!erso y del hombre /4eilhard de Chardin2. M%mar seguir la ley de Cristo es entrar en la armon$a del mundo unirse a 9iosN La noche a la noche transmite el mensa-e de gloria. Si la luz del sol canta la gloria de 9ios es necesario descubrir como el salmista la mara!illa de la noche. "l d$a es el resplandor la acci3n la !ida. La noche es la discreci3n el descanso el misterio. "MDh noche qu' profundo es tu silencioN" canta el c'lebre himno de ?ameau. Si es placentero estar al sol lo es tambi'n sumergirse en la noche como en un baCo de silencio. "l hombre moderno necesita somn$feros para dormir carece de un equilibrio que es necesario ensayar de recuperar mediante m'todos m,s naturales. "l Driente en este campo tiene mucho que enseCarnos* "#acer el !ac$o en s$ mismo" hacer callar las !oces discordantes que gritan en el fondo de nosotros mismos recogerse. 4al es la preparaci3n primordial para la oraci3n. Se puede rezar e!identemente con los o-os abiertos. Jero hay que hacer tambi'n la e.periencia de orar con los o-os cerrados "haciendo la noche". Sabemos todo el partido que San Juan de la Cruz sac3 del tema de la noche. Jara 'l el hombre no pod$a realizar el encuentro con 9ios fuera de la "noche oscura"* "Nadie ha !isto a 9ios" dec$a Jess. "scuchemos estas estrofas del poema de San Juan de la Cruz. "sta fuente eterna est, muy oculta y sin embargo su morada la he encontrado Mpero es de nocheN No s' su origen porque no lo tiene sin embargo todo origen surge de ella Mpero es de nocheN ( la corriente que nace de esta fuente s' que es rica y todopoderosa Mpero es de nocheN "sta fuente eterna est, muy oculta en el pan de !ida para darnos !ida Mpero es de nocheN La ley de 9ios. Nosotros hombres modernos :no tendr$amos que redescubrir lo que es

una "ley"; "l autor de este salmo proclama -ubilosamente que tiene una "ley". No da la impresi3n de estar presionado forzado por ella como si esta ley se la impusieran de fuera... "Los mandatos del SeCor son rectos alegran el coraz3n... son m,s preciosos que el oro m,s dulces que la miel". Cuando dos equipos de ftbol se encuentran en un estadio millones de hombres est,n atentos a las "reglas del -uego". Se insiste en el Kair+play la correcci3n... Se dice que el equipo que respeta las leyes del -uego es m,s "deporti!o" en el me-or sentido de la palabra. "ste e-emplo muestra que la ley es necesaria para el buen funcionamiento de un grupo cualquiera. Sin ley se imponen la guerra la irregularidad la fuerza la anarqu$a. La misma felicidad de !i!ir est, en -uego. :Juede una familia !i!ir sin un m$nimo de leyes reconocidas y respetadas libremente por todos; La ley de 9ios es an m,s profunda* regula desde el interior el correcto funcionamiento de nuestro ser. "La ley del SeCor es perfecta... guardarla es para el hombre una ganancia...". /PQO"SSDN+AR0.J,gs. BE+BI2 ........................................................................ 8. Pro0i)ido detenerse en el ios relo/ero >rilla una perla entre el pol!o U"l cielo proclama la gloria de 9ios...V /! A2 y perm$tasenos al menos una !ez proclamar los m'ritos de los estudiosos que toman sobre s$ un traba-o oscuro del que s3lo unos pocos especialistas llegan a apreciar su utilidad. Siento un cierto afecto por ellos. Sinceramente. Ki-'monos. Ona familiaridad e.cepcional con una docena por lo menos de lenguas muertas. Ona !ida entera dedicada a los estudios aparentemente m,s ,ridos entre manuscritos c3dices fragmentos notas hip3tesis !arias. Con la pluma constantemente cargada en el tintero de la paciencia de la bsqueda infatigable de la incertidumbre. Semanas enteras para analizar una palabra para obser!ar una s$laba para interpretar un signo desentraCar una etimolog$a o in!estigar una correcci3n. ( los dem,s a disfrutar Zquiz, brillantementeZ de los resultados de sus largas in!estigaciones sin brillo e.terno. Nosotros en efecto les miramos de reo-o un poco curiosos y admirados a !eces hasta con un poco de compasi3n. Jero apenas brilla entre sus papeles pol!orientos una perla la cogemos sin cuidado y nos precipitamos a !enderla en el mercado de la di!ulgaci3n y del diletantismo de-ando a los in!estigadores entre el pol!o de su labor ingrata. Lo mismo me ha sucedido hoy al leer los comentarios UeruditosV de este salmo. #e tomado una informaci3n que me interesaba* la primera parte /!. 0+62 contiene frases im,genes y e.presiones que los israelitas hab$an tomado de la literatura religiosa de otros pueblos orientales. 9e modo particular se puede aislar un bloque discretamente !oluminoso /!. 7b+62* nos encontrar$amos ante un mito solar trasferido con cuidado a la plegaria de los seguidores de (ah!'. Los estudiosos se esfuerzan en precisar la e.tensi3n de este Upr'stamoV y discuten si las partes deri!adas de otras religiones han sido insertadas en el salmo o m,s bien ha habido un proceso de refundici3n y de asimilaci3n. "n este momento de-o a los estudiosos con sus disquisicionesF a m$ me sobra con esa informaci3n. La idea de que los salmos tambi'n contienen e.presiones que otros pueblos dirig$an a sus dioses me llena de alegr$a. <e parece que de este modo es re!alorizado y compensado el esfuerzo de la bsqueda religiosa en toda la humanidad. Cuando rezo los salmos me gusta pensar que ciertas palabras lle!an el acento los balbuceos las t$midas intuiciones la bsqueda las aspiraciones y los pequeCos descubrimientos de gentes le-anas. ( 9ios sonr$e complacidoF porque 'l llega tambi'n a descifrar sus balbuceos. =nformaciones sobre la cuenta de 9ios "l salmo est, partido en dos. =ncluso sin ser de los Uasiduos a los traba-osV se ad!ierte la fractura que se produce despu's del !ers$culo 6. La primera parte est, dedicada a la presencia a la gloria y a la potencia de 9ios proclamada por la magnificencia de la creaci3n. La segunda en cambio habla del encuentro con 9ios a tra!'s de su ley.

Simplificando y !ulgarizando al m,.imo podremos decir* poseemos dos fuentes de informaci3n sobre 9ios* la creaci3n y su palabra. On hombre atento no puede sustraerse a la fascinaci3n que produce la belleza del uni!erso. La armon$a la belleza que en!uel!en el uni!erso le hablan de alguien. "l cielo proclama la gloria de 9ios el firmamento pregona la obra de sus manos /!. A2. %l hombre que escucha al cielo hablarle de alguien le entran ganas de hablar con ese alguien. Le puede suceder incluso a un incr'dulo* % !eces en un d$a estupendo perdido en !uestra eternidad .o de una maCana esplendorosa o de una tarde melanc3lica o de uno de esos momentos plenos en que las cosas se disponen como las letras de un crucigrama soy trasportado por una r,faga de entusiasmo y me dan ganas de aplaudir. Si estos aplausos os gustan y os sir!en cogedlos sin cumplidos. "n materia de oraci3n es lo nico que puedo ofreceros /?. "scarpit2. Si tambi'n un aplauso puede ser oraci3n. "l d$a al d$a le pasa el mensa-e la noche a la noche se lo susurra /!. B2. ( quien rechaza estas informaciones discretas es un necio. Jues lo in!isible suyo o sea su fuerza eterna y su di!inidad es e!idente a la inteligencia desde la creaci3n del mundo por sus obras de tal modo que son ine.cusables porque conociendo a 9ios no le dieron gloria ni agradecimiento como a 9ios sino que se hicieron !anos en sus pensamientos y se oscureci3 su coraz3n insensato /?m 0 A1+A02. % pesar de todo es cierto que el firmamento habla en lengua-e cifrado y que la cla!e no est, en posesi3n del hombre. Sin que hablen sin que pronuncien sin que resuene su !oz /!. E2. "l hombre s3lo puede captar fragmentos separados de este lengua-e 1 UconciertoV misterioso. % toda la tierra alcanza su preg3n y hasta los l$mites del orbe su lengua-e /!. 72. %dem,s no hemos de ol!idar que la creaci3n ha sufrido la con!ulsi3n de la ca$da del hombre y padece las consecuencias de esta culpa. Jor eso tambi'n aspira a la liberaci3n. Jues la espera de la creaci3n aguarda la re!elaci3n de los hi-os de 9ios. Jorque la creaci3n est, su-eta a la !anidad no queriendo sino por el que la su-et3 con esperanza de que tambi'n la creaci3n misma ser, liberada de la escla!itud de la corrupci3n hacia la libertad de los hi-os de 9ios. Jues sabemos que toda la creaci3n gime y tiene dolores de parto hasta entonces /?m 8 0I+AA2. Kinalmente hemos de tener presente que el hombre actual tiene una prisa agobiante y no es capaz de pararse y contemplar. "st, perdiendo el sentido de la admiraci3n. %turdido por tanto fracaso y por emociones siempre nue!as le resulta casi imposible captar un lengua-e sin Uque resueneV alguna !oz. ( aunque el salmo nos hable del sol como ser!idor y testigo de 9ios como s$mbolo de la manifestaci3n de su !oluntad el hombre actual est, acostumbrado al sol... Jor eso no basta la belleza de la creaci3n para el conocimiento de 9ios. S3lo quien

conoce la ley la palabra puede decir que ha encontrado al 9ios !i!o. /"s significati!o el que en la primera parte del salmo no se diga directamente el nombre de 9ios como leemos en el !. A sino que se indica de modo general a la di!inidad. S3lo en la segunda dedicada a la ley aparece su nombre. Lo cual nos resalta suficientemente los l$mites de un conocimiento simplemente UnaturalV de 9ios2. Solamente quien conoce la ley puede comprender despu's el lengua-e concreto de la creaci3n. "l 9ios de la ley lle!a al 9ios de la creaci3n. ( no al re!'s. "n otras palabras la creaci3n nos conduce a lo sumo a la idea del 9ios relo-ero de 5oltaire Zel relo- postula la e.istencia de un relo-eroZ. La palabra sin embargo es la que nos hace encontrar al 9ios !i!o. No arruguemos la nariz La ley del SeCor es perfecta y es descanso del alma /!. 82. Quiz, alguien arrugue la nariz. Nos es dil$cil entender c3mo la ley pueda ser el lugar del encuentro con 9ios. Sin embargo en la conciencia del pueblo -ud$o estaba arraigada la con!icci3n de que (ah!' est, cercano a tra!'s de su palabra y a tra!'s de esa forma particular de su palabra que es la ley. Son significati!as en relaci3n a esto las palabras dirigidas por <ois's al pueblo del '.odo ya cercano a la tierra prometida* <ira* yo os enseCo mandatos y decretos como me orden3 el SeCor mi 9ios para que obr'is segn ellos en la tierra en que !ais a entrar para tomarla en posesi3n. Huardadlos y cumplidlos porque ellos son !uestra sabidur$a y !uestra prudencia a los o-os de los pueblosF los cuales al o$r estos mandatos dir,n* UCierto es un pueblo sabio y prudente esta gran naci3nV. Jorque :cu,l de las naciones grandes tiene unos dioses tan cercanos como el SeCor nuestro 9ios siempre que lo in!ocamos; y :cu,l de las naciones grandes tiene unos mandatos y decretos tan -ustos como toda esta ley que os promulgo hoy; /9t E 7+82. ( en el ltimo discurso antes de morir <ois's despe-ar, el terreno de todo equ$!oco y de todo prete.to* Jorque el precepto que yo te mando hoy no es cosa que te e.ceda ni inalcanzableF no est, en el cielo no !ale decir* U:Qui'n de nosotros subir, al cielo y nos lo traer, y nos lo proclamar, para que lo cumplamos;VF ni est, m,s all, del mar no !ale decir* U:Qui'n de nosotros cruzar, el mar y nos lo traer, y nos lo proclamar, para que lo cumplamos;V. "l mandamiento est, muy cerca de ti* en tu coraz3n y en tu boca. Cmplelo /9t B1 00+0E2. Nuestras preferencias en cambio no son ciertamente las del salmista* Los mandamientos del SeCor son !erdaderos y enteramente -ustosF m,s preciosos que el oro m,s que el oro finoF m,s dulces que la miel de un panal que destila /!. 01+002. "stas e.presiones nos pueden hacer incluso sonre$r. "n realidad notamos una cierta desconfianza ante la ley. ( sin

duda que hay moti!os para ello. Jero no hemos de ol!idar Zcomo se ha hecho resaltar con aciertoZ que la ley Zy este t'rmino no se limita al dec,logo y a las dem,s leyes moralesZ an no ha padecido los Uultra-esV de los doctores de los moralistas y de su casu$stica. 4oda!$a no era el UyugoV insoportable hecho de minucias y de prescripciones e.teriores del que nos librar, Cristo. %n no hab$a llegado a con!ertirse en el molde r$gido en que el farise$smo posterior ahogar, toda !ida religiosa. La ley es m,s bien en este momento una gu$a una luz. "s el UpedagogoV que conduce al SeCor. Solamente m,s tarde este UpedagogoV ser, di!inizado se transformar, en absoluto en algo adorado por s$ mismo. ( entonces la ley se con!ertir, en un tirano despiadado. La ley de que habla el salmo es una ley al ser!icio del hombre para su crecimiento para la realizaci3n plena de su destino. "stamos por tanto le-os del legalismo formalista de la obsesi3n -ur$dica de la obser!ancia escrupulosa de reglas minuciosas. "stamos en cambio en el campo Ze!ang'lico podr$amos decirZ de la ley al ser!icio del crecimiento del hombre. No al re!'s. "l hombre se realiza a s$ mismo a tra!'s de la ley en la libertad. La ley por tanto no est, sobre o ante el hombre sino en su coraz3n. "l SeCor ha realizado esta obra decisi!a* <eter' mi ley en su pecho la escribir' en sus corazones /RJrRB0RBB2. Ona ley e.terna Zcomo ha hecho notar Xarl >artihZ es siempre molesta sofocante y ante ella nos entran ganas de huir. Nos repite siempre el mismo estribillo* UdebesV. ( nosotros respondemos* no puedo no soy capaz no tengo ganas. "n cambio la ley escrita en el coraz3n nos dice* UpuedesV. "ntonces la obediencia pedida por 9ios no es un cumplimiento del deber sino que obedecer significa* poder obedecer en libertad. Jor tanto la ley la palabra me realiza en la libertad adem,s de lle!arme a encontrar a 9ios. Jero no puedo contentarme con la obser!ancia de la ley. La obser!ancia m,s fiel de los mandamientos di!inos no me libra por e-emplo del pecado de arrogancia. Jreser!a a tu sier!o de la arrogancia para que no me domine /!. 0E2. #ay que fiarse e.clusi!amente del 9ios !i!o y no poner la propia complacencia en el cumplimiento de sus preceptos. <e con!ierto en un User regioV s3lo cuando rechazo la arrogancia y me reconozco sencillamente como sier!o /!. 0A2 del rey de la gloria. 9ichoso el hombre que no sigue el conse-o de los imp$os... sino que su gozo es la ley del SeCor y medita su ley d$a y noche /Sal 0 0+A2. "l salmo 0I puede considerarse como el comentario m,s preciso de esas afirmaciones dea salmo 0. ( estamos ya en el serm3n de la montaCa. "l 9ios !i!o nos coloca en la montaCaF pero no para contemplar el panorama... %unque s$ es l$cito admirar el panorama. Se puede se debe asistir con un sentido de estupor siempre nue!o a la estupenda liturgia c3smica* "l cielo proclama la gloria de 9ios el firmamento pregona la obra de sus manos* el d$a al d$a le pasa el mensa-e la noche a la noche se lo susurra /!. A+B2. Con tal de celebrar al mismo tiempo la liturgia de nuestro coraz3n en el que est, escrita la ley de 9ios. S3lo as$ podremos concluir con el salmo* Que te agraden las palabras de mi boca y llegue a tu presencia el meditar de mi coraz3n SeCor roca m$a redentor m$o /!. 072.

/PJ?DN&%4D+E.J,gs. AEE+AE82 .................................................. :. El salmo *omien>a *on estas %ala)ras: El *ielo %ro*lama la $loria de ios, que se cuentan entre las m,s conocidas y las m,s citadas de todo el Salterio. ( si son tan citadas /coeli enarrant gloriam 9ei2 es porque impresionan. Jero toda cita se parece a una seCal que se de-a en un libro* significa que se piensa !ol!er sobre el pasa-e en cuesti3n. No quiere decir que no haya sido entendido pero tampoco significa que haya sido tan perfectamente entendido como para hacer intil una nue!a lectura. La seCal de-ada en el libro indica que se nos han quedado grabadas las palabras y que nos in!itan a !ol!er sobre ellas. 9e este modo empezar$a yo a hablar del salmo 0I. Las palabras han despertado nuestra atenci3n y nos han sorprendido. ( el lector m,s abierto a la sorpresa es tambi'n el me-or lector. On te.to menos denso no ser$a citado con tanta frecuencia. Con palabras como Uel espect,culo la !ista de los cielos nos ele!a. . . V o Ulos cielos son una imagen de. . . V desaparecer$a toda sorpresa. La idea de que los cielos UhablanV es precisamente la que sorprende y retiene la atenci3n. Sorprende porque los cielos permanecen callados y de ellos conocemos tan s3lo su silencio. ( a pesar de ello retiene la atenci3n. :Jor qu'; Jorque el silencio no de-a de tener relaci3n con el o$do. "l silencio penetra llena despierta el o$do. No carece de sentido el gesto de tender el o$do hacia la b3!eda celeste orientar nuestros t$mpanos hacia el gran t$mpano del cielo. Se dir$a que escucha que todas las palabras del mundo impresionan constantemente su superficie y que 'sta nos las de!uel!e. 4odas las palabras... pero la totalidad que recoge las palabras no puede resonar en nuestro o$do sino que se hace presente por deba-o de todas las palabras audibles. S3lo las palabras mltiples resuenan en el o$do pero el sentido que unifica las palabras no lo toca. 9ecimos sin embargo que UcaptamosV el sentido que percibimos el sentido de las palabras en el silencio de su unidad un silencio tanto mayor cuanto que esa unidad es total. %s$ 9ios habla a los hombres a tra!'s de muchas palabras las de la >iblia y las de otros libros las de los sier!os de 9ios y de Jess de Nazaret. Jero lo que les da su unidad el sentido de todas esas palabras debe ser uno como lo es 9ios mismo. "se uno es el 5erbo de 9ios y este 5erbo no hace !ibrar ningn t$mpanoF ni se pronuncia ni se oye como no sea en el silencio. "n los testimonios di!ersos habla la multiplicidad. "ntre los testimonios y para con-untarlos la unidad se calla el 5erbo se calla. U% buen entendedor...V 9ios dirige el silencio del 5erbo. "l firmamento pregona la obra de sus manosF el d$a le pasa el mensa-e al d$a la noche se lo susurra a la noche. Ona de las maneras de que nos habla el cosmos es d,ndose a conocer como antiguo e id'ntico a s$ mismo. %ntigTedad y sentido se dan la mano* la identidad que permite dar un nombre es lo que dura. Ser es permanecer id'ntico a s$ mismo. Jero cosa curiosa no habr$a modo de percibir una identidad si no hubiera mo!imiento. No se conoce la identidad del d$a con el d$a o de la noche con la noche sino gracias al hecho de que estos dos tiempos se alternan. Se !e c3mo retornan se les reconoce* el Umensa-eV o el UsusurroV que transmiten son ante todo la manifestaci3n de su esencia respecti!a. Si estu!ieran confundidos en la inmo!ilidad de una sola cosa no retornar$an y entonces :qui'n podr$a reconocerlos; "ste salmo por consiguiente !iene a !erificar la ley del UrodeoV que caracteriza a los relatos de creaci3n. 9ios crea las cosas pero en !irtud de ese rodeo nos lle!a a otra parte* 9ios crea sobre todo el sentido. La Uobra de sus manosV es la creaci3n pero toda su acci3n se !uel!e Umensa-eV y UsusurroV se sumerge en la palabra. La gran obra de 9ios el acto inaugural de la creaci3n segn Hn 0 consiste en separar la luz de las tinieblas los cielos de arriba de los cielos de aba-o. Con raz3n se dice que es preciso separar para organizar. Jero lo primero de todo es separar para poder conocer. Conocimiento y palabra !an unidos estrechamente. No es posible organizar sin instaurar la posibilidad de decir. 9ios dice* que haya separaci3n y llam3 al firmamento cielo /cf. Hn 0 @+82. Crear es dar sentido. #ablar es dar sentido. 9ios crea hablando. La separaci3n creadora al igual que la palabra creadora se percibe en la duraci3n el mo!imiento permanente del cosmos. 9ios crea hablando. No ha sido preciso esperar al esp$ritu cr$tico de las 'pocas recientes para que se formulara la idea de que el 5erbo no es una palabra entre todas las dem,s que producen una resonancia. La alternancia del d$a y de la noche por separado nos hace llegar la palabra del 5erbo. Sin embargo Sin que hablen sin que pronuncien sin que resuene su !oz

a toda la tierra alcanza su preg3n y hasta los l$mites del orbe su lengua-e /!!. E+72. ".iste un sistema de signos no sonoros y solamente !isuales distintos y repetidos sistema transmisor de palabras en cuya eficacia -uega papel importante la duraci3n. <e refiero a la escritura que remite a tra!'s del tiempo o de los tiempos hasta la marca originaria de su autor. 4ambi'n entienden numerosos e.egetas que el mo!imiento repetido de los astros en los cielos emite un clamor silencioso comparable al de la p,gina de un libro /sobre todo teniendo en cuenta que el t'rmino traducido por Umensa-eV quiere decir m,s frecuentemente Ul$neaV2* el cosmos !endr$a a ser por ello el primer modelo de una ley escrita. Dtros obser!an que la !ersi3n griega entendi3 UsonidoV como har, m,s tarde un himno de Qumr,n /col .0 AI2. Jor estas dos !$as al mismo tiempo enlazar, Jablo en la Carta a los ?omanos con nuestro salmo. "ste anuncio que se transmite hasta los e.tremos del mundo no es otro para Jablo que la predicaci3n del "!angelio. "sto es lo que escribe en la Carta a los ?omanos* "l mensa-e es el anuncio del <es$as. Jero pregunto yo* :Ser, que no han o$do hablar; 4odo lo contrario Ua toda la tierra alcanz3 su preg3n y hasta los l$mites del arte su lengua-eV /?m 01 082. Si en la morada de 9ios e.iste una c,mara celeste para almacenar todas las sonrisas de superioridad que seme-ante uso de los salmos ha inspirado a los comentaristas desde hace apro.imadamente un siglo tiene que ser muy grande. <uchos estiman que Jablo apenas respeta el sentido del salmo. <uchos han dado la impresi3n de creer que el ap3stol quiz, citaba la "scritura con una !ana finalidad erudita ornamental. Jero lo cierto es que Jablo quiz, lleg3 a pensar que hab$a logrado penetrar el secreto del te.to que citaba. "n el conte.to de la Carta a los ?omanos la predicaci3n del "!angelio aparece a la luz de la Ley tal como la entiende el 9euteronomio apoyado en la tradici3n de la Sabidur$a. La ley posee las dimensiones del cielo y de la tierra a la !ez que los desborda igual que la #o`hma o la Sophia porque es mayor que el cielo y la tierra. Ley y Sophia hablan de los or$genes tradici3n que el d$a transmite al d$a y la noche a la noche. Jero el mundo no es su !erdadera sede. :93nde est, la Ley d3nde la Sabidur$a pregunta el 9euteronomio y despu's de 'l Jablo; La respuesta llega con toda su fuerza* es palabra en tu boca y en tu coraz3n. "res t hombre el que pronuncia la Ley. "n efecto no s3lo reser!a el 9euteronomio un espacio inmenso a la mediaci3n de <ois's definiendo la Ley como lo que di-o <ois's /ba-o el dictado de 9ios2 sino que adem,s todo hombre en =srael debe escribir y pronunciar la Ley a partir del momento en que sali3 de la boca de <ois's. ( a pesar de ello esta Ley no pierde su caracter$stica de ser tan grande y tan antigua como el mundo. Segn la Carta a los ?omanos la predicaci3n del "!angelio se lle!a a cabo e.actamente conforme al modelo ocupa e.actamente el ,mbito de la Ley. La palabra del "!angelio realiza un acto cuya amplitud corresponde e.actamente a la amplitud del acto realizado por la palabra creadora. "l acto de esta palabra tiene el mismo car,cter a la !ez $ntimo y total y no se hace realidad a menos que llene el mundo entero del mismo modo que el sol llena todo el espacio desde un e.tremo a otro. "l te.to de Jablo est, transido de estupor* el relato la proclamaci3n el mensa-e identificados con la palabra tal como la escuchamos en el silencio del 5erbo resuenan de pronto en su propia boca lo mismo que en la de todo el que anuncie el "!angelio. "l hombre no recita la palabra de 9ios. 4iene la palabra de 9ios en su boca de hombre. "n esto consiste la noticia que !iene hasta nosotros a tra!'s de las p,ginas del 9euteronomio. %qu$ interpreta Jablo un salmo de creaci3n conforme a la l3gica del rodeo propia de estos te.tos. Nos dicen que 9ios habla pero que el hombre es el que dice. 9e este modo reconoce el hombre que su palabra es de 9ios. "n realidad cuando 9ios hace mediante su palabra su propia imagen hace un ser parlante. La imagen no es 9ios es s3lo su seme-anza y por ello al hablar a diferencia de cuando habla 9ios el hombre produce una resonancia. Jero 9ios est, en su imagen y por ello est, la palabra de 9ios en el silencio emitido por el sentido de las palabras del hombre. "l centro de todo relato de creaci3n es un acto de fe en la !erdad que el silencioso 5erbo de 9ios confiere a la palabra del hombre. "l "!angelio es el momento e.tremo en Jesucristo de este acto de fe. "n estas condiciones la ob-eci3n planteada por los modernos en el sentido de que en los relatos de creaci3n se narra a s$ mismo el hombre y pone sus propias palabras en boca de 9ios es aceptada y a la !ez superada. "n efecto los autores b$blicos ponen cada !ez en boca de 9ios creador palabras distintas sus propias palabras. #ay numerosos relatos de la creaci3n* Hn 0 Hn A+B algunos salmos !arios te.tos prof'ticos... "ntre estos te.tos en el espacio que separa a los escritos o a los autores el 5erbo calla inspira constantemente nue!os te.tos. "l !erbo llena y desborda los te.tos y nuestras palabras como llena y desborda el cielo. Leer comprender escribir significa a!anzar* %ll$ le ha puesto su tienda al sol* 'l sale como un esposo de su alcoba contento como un h'roe a recorrer su camino. %soma por un e.tremo del cielo y su 3rbita llega al otro e.tremo /!!. 7+62.

"l hombre que narra la creaci3n hace hablar a 9ios y es cierto. Jero :de qu' otro rodeo podr$a ser!irse para entender y hacer entender que 9ios habla en 'l que le hace ser parlante que le hace hablar; :C3mo saber si el salmista dice la !erdad; Nuestra fe responde que si 9ios hace hablar a un poeta 9ios puede hacer que le entendamos en sus palabras. La seCal de ello ser, que nos sentiremos un poco m,s tocados por ese fuego ese calor ese UardorV que el 5erbo de 9ios al igual que el sol comunica* %soma por un e.tremo del cielo y su 3rbita llega al otro e.tremo* nada se libra de su calor /!. 62. Dbser!emos que 9ios crea lo primero de todo la luz. "l o-o es el sentido al que queda reser!ada la percepci3n de esa totalidad que recorre el sol. Jero :de qu' me ser!ir$a la creaci3n de la totalidad si quedara yo ol!idado en ella y si el creador no me saliera en ella al encuentro; Jara significar la presencia el tacto !ale m,s que la !istaF el UardorV el calor penetra m,s profundamente que la luz. 9espu's de cantar la creaci3n como una cadena de tradici3n como un clamor silencioso parecido al que nos hace escuchar la p,gina de un libro o tambi'n como los horizontes netos transidos de infinitud el salmista puede alabar la Ley de <ois's tal como la recibieron los me-ores hombres de =srael l$mpida pura gozosa. 5ida o miel. :"s que !i!ir conforme a la Ley no es !i!ir segn las apariencias; "l salmista responde que la -usticia penetra m,s all, de toda superficie* :Qui'n conoce sus fallos; %bsu'l!eme de lo que se me oculta /!. 0B2. La repetici3n de la palabra UocultarV en los !!. 6 y 0B es intencionada. "l sol penetra mediante su calor hasta lo in!isible. 9el mismo modo la !erdad de la Ley no estar, completa hasta que llegue a las zonas ocultas del hombre. %lgunos dir,n que gracias a la Ley puedo !er de golpe todas mis faltas y todas mis buenas acciones. No acepta el salmista ese lengua-e especular en que una superficie /la de una p,gina2 refle-a otra superficie /la de un hombre2. La !erdadera luz de la Ley debe penetrarlo todo para que nada le quede oculto e.igencia que podr$a interpretarse como la de un escrpulo obsesi!o por llegar a la perfecci3n. "n la armon$a del con-unto es m,s -usto !er las cosas de otro modo. Como el sentido de la palabra no est, en las palabras sino en el silencio creado por una buena escucha tampoco la -usticia est, en una obser!ancia particular. La sede de la -usticia est, m,s bien en el centro in!isible del hombre al que el hombre mismo no puede acceder si queda abandonado a solas sus fuerzas. S3lo 9ios puede UpurificarleV /!. 0B2. La seCal en fin de que alguien se ha quedado en la superficie de la Ley es que ello le hace sentirse orgulloso. "llo es cierto si se trata de las palabras de <ois's o de las de Cristo. "s admirable que una plegaria en que se pide obser!ar la Ley acabe con la demanda de no caer en la peor de todas las trampas que pueda tender* Jreser!a a tu sier!o de la insolencia para que no me domine* as$ quedar, libre e inocente de gra!e pecado /!. 0E2. Le-os de la superficie de la creaci3n le-os de la superficie de la Ley se oculta el gran secreto propio de las dos que es la humildad. Creaci3n y Ley cumplidas en lo m,s oculto hechas realidad en la humildad* esta alabanza debi3 de colmar de alegr$a a los primeros disc$pulos de Jess cuando se supieron depositarios de eso que se transmite Ude d$a en d$aV y Ude noche en nocheV desde el comienzo del mundo. /P>"%OC#%<J+J%OL+0. J,gs* 0@B+0@I2

SALMO 1F &G=ECREO #H'

1. Tam)i7n .o 6o. a la $uerra...

9ios sal!e al rey "l rey !a a la guerra. Le esperan d$as dif$ciles. "l se da cuenta. Jor eso sube al santuario para pedir el fa!or di!ino -unto con su pueblo que entona su U9ios sal!e al reyV. ^l monarca no se ha presentado con las manos !ac$as. #ay animales cebados para el sacrificio. La multitud se encarga de record,rselo al SeCor que deber, tener presente la entidad de su holocausto. Que se acuerde de todas tus ofrendas que le agraden tus sacrificios /!. E2. "n el templo hay ya una atm3sfera de triunfo* Que podamos celebrar tu !ictoria y en el nombre de nuestro 9ios alzar estandartes /!. @2. Sin embargo el rey al terminar la funci3n quiere tener an m,s garant$as sobre el '.ito de la guerra. %borda por eso a un sacerdote o a un profeta. #a tenido en ese momento una re!elaci3n y puede hablar con absoluta seguridad* %hora reconozco que el SeCor da la !ictoria a su Ongido que lo ha escuchado desde su santo cielo con los prodigios de su mano !ictoriosa /!. 62. 4al certeza no es disminuida lo m,s m$nimo por el c,lculo de los armamentos enemigos. Los israelitas cuentan con algo m,s. No hay proporci3n* Onos conf$an en sus carros otros en su caballer$aF nosotros in!ocamos el nombre del SeCor 9ios nuestro /!. 82. % la fuerza de ataque de los carros y caballos se le opone un grito. On grito dirigido a (ah!'. "l '.ito de la reyerta no hace falta decirlo es el grito* "llos cayeron derribados nosotros nos mantenemos en pie /!. I2 "l rey ahora puede ya marchar tranquilo para la guerra. Lo acompaCa el canto de su pueblo* SeCor da la !ictoria al rey y escchanos cuando te in!ocamos /!. 012.

<i -ornada comienza con un folio en blanco en la m,quina de escribir "stoy sentado ante la m,quina de escribir. #e metido un folio en blanco y empiezo a pulsar las teclas. %s$ empieza mi -ornada. Lo mismo que la de ayer. ( maCana ser, lo mismo. "scribo* Uel rey !a a la guerraV. ( pienso inmediatamente* y yo contino mi pequeCa guerra hecha de escaramuzas de confrontaciones de reyertas con enemigos m,s o menos declarados de a!ances y repliegues de !alor y de cobard$a de personas aburridas

que !endr,n a molestarme de tareas ingratas que cumplir de UsabiosV que me bombardear,n con sus conse-os de indi!iduos que siempre !an enmascarados aunque no !enga a cuento de calles sinuosas y de cosas tri!iales... 4odos los d$as son dif$ciles. Jorque todos los d$as debo luchar. Leo atentamente las e.presiones de este salmo para recoger informaci3n til para mi guerra personal y diaria. Que cumpla el deseo de tu coraz3n que d' '.ito a todos tus planes /!. 72. ZQue el SeCor te conceda todo lo que le pidesZ/!. @2. %qu$ no nos encontramos en el mismo casoF debe suceder precisamente lo contrario. M"star$amos buenos si 9ios respondiese s3lo a mis peticiones y tu!iese en cuenta e.clusi!amente los deseos de mi coraz3nN <e doy cuenta de que no soy capaz de !er a un palmo de mi nariz. <is horizontes son muy limitados cerrados ine.orablemente por las fronteras del buen sentido y del miedo. <is sueCos est,n enfermos incurablemente de timidez. <is proyectos resultan de una mortificante modestia. <e parece escuchar el comentario del SeCor* :s3lo esto; :te contentas con esto; :pasas tu -ornada con estas !aciedades; :declaras una guerra para conquistar seme-antes tonter$as; 9ec$a <artin Luther Xing a sus hi-os* USi un hombre no tiene un ideal por el que est, dispuesto a morir no es digno de !i!irV. ( yo miro mis bolsillos. Saco mis proyectos. Les controlo. ?epaso mis ideales. #e aqu$ algunos* dinero seguridad reconocimiento por mi traba-o subir en el escalaf3n el partido de ftbol en la tele!isi3n sin que nadie me moleste ambici3n salud descanso y pobre del que lo toque mi raci3n de placer los elogios del superior la respetabilidad e.terna las !acaciones que hay que proyectar con tiempo la elegancia /el estilo es el hombre2 el balance /hay que pisar en la tierra2 la tarde en casa de d /hay que estar a bien quiz, maCana tenga necesidad de 'l2. "stas son las cosas por las que combato en mi guerra diaria. ( en medio de toda esta mercanc$a de esta serie de !aciedades quiz, encuentre algn ideal digno de este nombre por el que merezca la pena incluso morir... "s necesario por tanto desde el comienzo del d$a aceptar la presencia del Hran molesto. 9e otro modo mi guerra Zaunque sea capaz de UcentrarV todos los ob-eti!osZ est, perdida desde el principio. S$. 9ios es inigualablemente molesto. Jasa re!ista a mis proyectos y los tira a la papelera porque son rid$culamente modestos. ( me impone los suyos. Siempre ha hecho as$. %brah,n aquella maCana estaba ocup,ndose de sus tareas diarias en la le-ana tierra de #ar,n cuando se present3 el Hran molesto* U"l SeCor di-o a %br,n* Sal de tu tierra nati!a y de la casa de tu padre a la tierra que te mostrar'V /H'n 0A 02. <ois's aquel d$a estaba cuidando el ganado de su suegro Jetro cerca del monte #oreb. "sto le sucede a quien tiene mu-er y adem,s suegro... Sin duda no pre!e$a el mandato que recibir$a de 9ios y que desbarat3 todos sus planes* U( ahora marcha te en!$o al fara3n

para que saques a mi pueblo a los israelitasV /". B 012. 4ambi'n %m3s fue molestado mientras traba-aba tranquilamente en sus propias tierras de 4e`oa. ( el pobre Jon,s !io c3mo ca$a su propio programa con el Hran molesto que le mandaba a N$ni!e. 4ambi'n sab$an algo de esto Sim3n y %ndr's Santiago y Juan de profesi3n pescadores que fueron arrancados para siempre de su oficio. U5enid y seguidme y os har' pescadores de hombresV /<t E 0I2. No hay manera de escaparse. Con 'l no se puede estar -am,s tranquilos. No se puede trazar un programa a gusto personal. On escrito de las paredes de la Sorbona dec$a* U4e amo oh...F dec$dselo con adoquinesV. 9esde siempre el SeCor est, acostumbrado a decirlo con piedras... Jor la maCana por tanto antes de la batalla he de aceptar la presencia de este Hran y obstinado perturbador. Que suspender, ine!itablemente mis planes para proponerme sus proyectos sensacionales para abrirme horizontes insospechados. Solamente aceptando esta soledad de los planes estrat'gicos puedo tener la certeza de combatir por algo que merezca la pena. <is deseos son demasiado pequeCos. Como los de &aqueo que se contenta con poder gozar al !er pasar a Jess. Jero 'ste desborda toda pre!isi3n* U>a-a deprisa porque hoy debo quedarme en tu casaV /Lc 0I 72. <is peticiones pecan habitualmente de e.cesi!a timidez. Como el Ubuen ladr3nV. UJess acu'rdate de m$ cuando !ayas a tu reinoV. Se contenta con una recomendaci3n... y Jess le concede algo muy distinto* U4e doy mi palabra de que hoy estar,s conmigo en el para$soV /Lc AB EA+EB2. Jor tanto habr$a que corregir el salmo de este modo* que se cumpla el deseo de su coraz3n que d' '.ito a todos sus planes /!. 72. Jero McuidadoN "l proyecto que me presenta el Hran perturbador no es nunca completo ni es preciso en sus detalles. #ay muchas l$neas indeterminadas incluso incomprensibles. Los caminos para las Uoperaciones estrat'gicasV no han sido fi-ados desde un principio. Se trata de un esbozo y no de un proyecto completo en sus detalles. Lo descubriremos en su totalidad actuando. Los caminos se aclarar,n recorri'ndolos. "n cierto sentido se trata de in!entar cada d$a este proyecto. Junto con 9ios.

4ambi'n puede pararse el tiempo Se !a a la guerra para conquistar algo. <i guerra tendr, un significado si durante el d$a soy capaz de conquistar algo. Jero :qu'; %hora los hombres est,n empeCados en una batalla colosal y espectacular por la conquista del espacio. % pesar de continuar con guerras en la tierra por disputarse un trozo de tierra de !ez en cuando nos sorprenden con un hombre en el suelo lunar. Jero yo creo que hay una empresa mucho m,s importante que realizar. La conquista del tiempo. "l aut'ntico problema no es el del espacio sino el del tiempo. Qu' sentido dar al tiempo que se !i!e c3mo llenar de significado cada instante de la e.istencia es m,s importante que conquistar el espacio /?ab$ #eschel2. No basta !i!ir. #ay que saber para qu' se !i!e. No basta mirar el relo-. #ay que dar un significado a los minutos a las horas. No basta llegar /quien llega2 a los no!enta aCos. Se trata de !er cu,ntos de esos aCos han sido realmente !i!idos. "n el baloncesto s3lo cuentan los minutos efecti!os de -uego. #ay un gran relo- que se para frecuentemente. Las manecillas s3lo corren cuando se -uega. "l partido debe durar cuarenta minutos de -uegoF pero en ciertas competiciones para llenar estos cuarenta minutos efecti!os se necesitan dos horas. Si e.istiese un relo- de ese tipo en mi !ida... Quiz, esta tarde tendr$a moti!os para horrorizarme. :Cu,ntos minutos !i!o realmente y en cu,ntos !egeto !oy tirando me de-o

!i!ir; MCu,ntos espacios !ac$os cu,ntas interrupciones en mi !idaN MCu,nto tiempo !ac$o de significadoN Los antiguos sosten$an que Uel tiempo huyeV. (o me sorprendo a !eces pregunt,ndome* :hasta cu,ndo; ( si un buen d$a cansado de correr para nada decidiese pararme... No basta que al caer la tarde compruebe que he conquistado algo. Si no he sido capaz de conquistar el tiempo mi !ictoria resulta ruinosa. Jara no terminar como el mono Cuando comienzo mi -ornada con un folio blanco en la m,quina de escribir no tengo a ningn profeta que me garantice el '.ito. Sin embargo si pienso un poco debo reconocer que puedo saber anticipadamente si saldr' !ictorioso o no. %l final del d$a registrar' un '.ito si s' hacer un gesto muy simple* alargar la mano. <e e.plico. "n ciertas regiones orientales se adopta un sistema ingenioso para coger monos. Se prepara un !aso y en el fondo se coloca la fruta. "l mono mete el brazo para coger la fruta. Jero el cuello del !aso es tan estrecho que puede meterse una mano !ac$a pero no una mano llena. "l mono no se resigna a soltar la fruta y as$ queda prisionero. Ser$a tan f,cil soltar la fruta... 4ambi'n yo puedo perderme por la obstinaci3n de no abrir las manos. <i sal!aci3n est, en este gesto* abrir las manos. "n cambio el instinto me lle!a a cerrarlas a coger a apretar el puCo y defender a toda costa la fruta. %s$ me creo que gano algo. "n realidad mi -ornada termina en acti!o s3lo cuando he sido capaz de UperderV de dar de empobrecerme !aciarme desprenderme. 9esde otro punto de !ista puedo decir que mi guerra diaria terminar, en !ictoria si tengo el cora-e de cambiar continuamente el frente de operaciones. "st, bien el tener un programa y a !eces es obligatorio fi-ar un horario. M#ay que hacer tantas cosas necesariasN Jero debo conser!ar tal elasticidad que pueda acudir a donde se d' un grito de sufrimiento de-ando todo lo dem,s. "s decir el frente de mi batalla la linea de fuego que requiere mi presencia est, siempre all$ donde alguien dolorido o solo tiene necesidad de mi de mi tiempo de mi paciencia y de mi calor humano. 9e este modo no es necesario consultar los hor3scopos para saber si conseguir' la !ictoria. "sta depende e.clusi!amente de m$. 9e mis manos abiertas y... de mis pies siempre dispuestos a dirigirse a donde se oiga un grito de dolor. "st, concluyendo mi -ornada. Saco de la m,quina el ltimo folio lleno de palabras. "stoy cansado. Los o-os cargados de sueCo. 4engo la impresi3n de haber hecho algo bueno. % pesar de todo me siento insatisfecho. >uen signo. Signo de sal!aci3n. La insatisfacci3n es el s$ntoma m,s e!idente de mi UsaludV. ?e!ela que soy una criatura en espera. La l$nea de sal!aci3n pasa precisamente por aqu$* esperar algo m,s esperar algo me-or esperar otra cosa esperar a otro. La insatisfacci3n en realidad es la brecha que de-a entrar a alguien. La insatisfacci3n es como un grito ZsilenciosoZ que prueba la presencia de alguien. SeCor da la !ictoria al rey y escchanos cuando te in!ocamos /!. 012. Sobre todo en la tarde de nuestra insatisfacci3n profunda... /PJ?DN&%4D+E.J,gs. AEI+A7B2

SALMO #H &G=ECREO #1'

1. En medio de la 5iesta, me 6o. No puedo soportar el ceremonial 4odo como era de pre!er ha salido bien. ( la gente !uel!e a unirse en el santuario en torno a su rey y entona un canto de acci3n de gracias. MSeCor el rey se alegra por tu fuerza y cu,nto goza por tu !ictoriaN /!. A2. La !ictoria conseguida deber, repetirse en el futuro. Los enemigos no podr,n hacer nada* %unque preparen tu ruina y tramen intrigas nada conseguir,n /!. 0A2. =ncluso en las situaciones m,s dram,ticas siempre se podr, correr a despertar a alguien*

Le!,ntate SeCor con tu fuerza y al son de instrumentos cantaremos tu poder /!. 0E2. #ay un poco de confusi3n en este salmo. %ntes de nada no se sabe bien si ciertas frases !an dirigidas al rey o al SeCor. <e refiero sobre todo a los !ers$culos I+0B. Jero quiz, esta confusi3n sea intencional como si indicase una UcomplicidadV total entre 9ios y su UungidoV. Jor otra parte los comentadores de este salmo Zque se puede definir como un salmo realZ discuten si se trata de un canto de acci3n de gracias o m,s bien canto para la ceremonia de coronaci3n del rey. Quiz, las dos cosas a la !ez. La solemne entronizaci3n podr$a muy bien seguir a la !ictoria. /%lgn e.perto sostiene tambi'n que e.iste una profunda unidad entre el salmo A A1 y A0. "l salmo A resulta hu'rfano en donde est, y ser$a colocado en medio de esos dos2. Como quiera que sea el rey domina la escena con su corona de oro fino /! E2. Se le dan t$tulos /fama honor ma-estad2 que normalmente se atribuyen a la di!inidad. 4ambi'n se celebra su fe que e.plica todos los '.itos* Jorque el rey conf$a en el SeCor y con la gracia del %lt$simo no fracasar, /!. 82. "n el plan mesi,nico este salmo encuentra su realizaci3n plena en Cristo Jess. "l despu's del combate de la pasi3n cuando fue ob-eto del odio y de las intrigas de sus enemigos y de la traici3n de sus amigos ha derrotado todas las fuerzas contrarias. Ciertamente no apunt3 el arco contra sus ad!ersarios /!. 0B2 m,s an se hizo blanco de sus golpes. ( ellos se marcharon con!encidos de su !ictoria. Las cosas se aclararon con la resurrecci3n. 9e todos modos el salmo est, lleno de entusiasmo popular. Jero yo me !oy. La multitud que celebra un triunfo me desagrada. No puedo soportar el ceremonial. "l protocolo me irrita. <e retiro a un ,ngulo oscuro le-os del bullicio. ( por fin me encuentro solo.

<e siento y echo dos parrafadas con el SeCor U"l rey 9a!id entr3 y se sent3 ante (ah!'V /A Sam 6 082. #a cruzado el umbral donde se encuentra el arca y se ha sentado -unto a (ah!'. 4iene el coraz3n rebosante por la promesa que le ha hecho el profeta Nat,n y siente necesidad de compartir con 'l esta alegr$a de desahogar libremente todos sus sentimientos. Como se hace con un amigo. "s una escena que siempre me ha conmo!ido.

4ambi'n yo tengo ganas de separarme del gent$o que celebra la !ictoria y sentarme -unto al SeCor para intercambiar unas palabras con 'l. Naturalmente intentamos no salirnos del tema. :Jor qu' somos siempre tan entusiastas y nos encontramos preparados para celebrar los triunfos Zciertos o imaginariosZ pero refractarios a reconocer nuestras culpas nuestras equi!ocaciones nuestros errores colosales; :Qu' pasar$a si aprendi'semos a celebrar tambi'n la solemne liturgia de las derrotas; Ser$a mucho m,s cre$ble una iglesia que se diese pblicamente golpes de pecho que gritase el Upor mi culpaV todas las !eces que en el mundo se desencadena la !iolencia impera la in-usticia es pisoteada la dignidad de la persona y son matados los hombres... "n cambio cu,ntas defensas m,s o menos leg$timas cu,ntas -ustificaciones decididamente sospechosas cu,ntos abstrusos UdistingosV. 9ec$a >ertrand ?ussel* ULas tres palabras m,s dif$ciles de decir son* me he equi!ocadoV. (o aCadir$a que las cuatro palabras que m,s f,cilmente decimos son* UNo es culpa m$aV. %nte un desastre un episodio doloroso o un hecho escandaloso tenemos siempre a pedir de boca la responsabilidad a-ena. Jam,s la nuestra. 4engo la impresi3n de que las cosas !an mal precisamente cuando hay muchos U'.itosV con demasiadas celebraciones. Si se fuese capaz de mo!ilizar una masa para celebrar las derrotas Zy que cada uno tomase sin tantas historias la propia raci3n de culpaZ quiz, entonces se podr$a hablar de !ictoria decisi!a. ( tambi'n de progreso. <,s an. :Jor qu' la escena del mundo est, in!adida de gente que representa el papel de gran persona-e que hace de h'roe y es tan dif$cil encontrar alguien dispuesto a cumplir sencilla y silenciosamente el propio oficio de hombre; :Jor qu' todos se lanzan a las partes m,s dif$ciles; "n realidad est, claro es m,s f,cil ser h'roe una !ez en la !ida que hombre todos los d$as. Los h'roes est,n bien sobre todo para los desfiles. Los grandes persona-es llenan con su presencia decorati!a las ceremonias oficiales. Jero si encontr,semos con frecuencia en la escena de la !ida diaria hombres aut'nticos Zcon un coeficiente normal de honradez coherencia lealtad coraz3n inteligencia buena !oluntad y buen sentidoZ probablemente no tendr$amos necesidad de desfiles ni de ceremonias oficiales. Jorque toda la !ida ser$a una grandiosa celebraci3n del hombre y de su grandeza. "n cambio hemos de continuar trag,ndonos la pompa el fasto el protocolo los t$tulos las ascendenciasF que enmascaran siempre una desoladora pobreza humana. On ltimo detalle. "st, bien hablemos de !ictoria... pero seamos -ustos en la distribuci3n de m'ritos. "l salmo A0 feste-a al rey pero le coloca en su puesto* beneficiario de la UfuerzaV de (ah!'. MKuera adulacionesN No -uguemos a quedar bien. #ay que precisar las cosas* MSeCor el rey se alegra por tu fuerza y cu,nto goza por tu !ictoriaN /!. A2. %ntes de que el rey pida algo 9ios se adelanta Ua bendecirlo con el '.itoV /!. E2. La causa del '.ito est, clara* Jorque el rey conf$a en el SeCor y con la gracia del %lt$simo no fracasar, /!. 82. Qu' cautos ser$amos en pregonar nuestras !ictorias si supi'semos a qui'n son debidas... MCu,ntos grandes persona-es quedar$an en su -usta medida Zy cada uno de nosotros lle!a dentro de s$ un Ugran persona-eV que de !ez en cuando sale fuera con el pecho lleno de medallas y la boca repleta de empresas que contarZ cu,ntas heroicidades ser$an reducidas a su -usta medidaN "ntonces nuestra acci3n de gracias ser$a un !erdadero tedeum +es decir reconocimiento del art$fice principal+ y en primera fila delante de nosotros se encontrar$an tantas criaturas humildes desconocidas Ugente que no !aleV persona-es que Uno cuentanV. Siempre me ha impresionado una escena que se lee en el ^.odo. Los hi-os de =srael

Zuna banda de fugiti!osZ son atacados por los primeros enemigos* los amalecitas. Comienza un combate furibundo. Jues bien el escritor en !ez de describir la gesta de Josu' y de sus guerreros nos habla de <ois's %ar3n y Jus que estaban fuera del combate en una colina... <ientras <ois's ten$a en alto la mano !enc$a =srael mientras la ten$a ba-ada !enc$a %malec. ( como le pesaban las manos ellos cogieron una piedra y se la pusieron deba-o para que se sentaseF mientras %ar3n y Jur le sosten$an los brazos uno a cada lado. %s$ sostu!o en alto las manos hasta la puesta del sol. Josu' derrot3 a %malec /". 06 00+0B2. >onita manera de contar una batalla... "n !ez de hablar de los protagonistas se resalta a los que estaban fuera detr,s de la linea de combate. "n !ez de narrar lo que sucede en el campo de batalla se fi-a en lo que pasa en una colina donde tres hombres est,n haciendo... algo e.traCo fuera de lugar. Jens,ndolo bien 'sta es la cla!e cristiana para ciertas !ictorias. Jodemos decir* la batalla ha sido ganada por quienes no participaban directamente en el combate. D si queremos* lo m,s duro del combate estaba en la colina. Lo que sucede aba-o es sencillamente una consecuencia. Juedo cantar el tedeum cuando quiera con tal de responder antes a algunas preguntas* :en d3nde se dan las batallas realmente importantes; :qu' personas UcuentanV de !erdad; :cu,les y cu,ntas son las criaturas que con su sacrificio escondido su oraci3n su silencio han pagado el precio de mi !ictoria; #e terminado. 4en$a !erdadera necesidad de puntualizar cara a cara con el SeCor algunos detalles a prop3sito de '.itos y de derrotas. %hora puedo !ol!er reconciliado en medio de la multitud. ( unir mi alegr$a a la de los dem,s. La alegr$a de quien no tiene dificultad en reconocerse culpable. La alegr$a de quien se esfuerza sencillamente en cumplir el propio oficio de hombre. La alegr$a de quien no duda en compartir los m'ritos de sus !ictorias entre una infinidad de personas. ( naturalmente por encima de todo el ?esponsable principal de mi alegr$a. MSeCor el rey se alegra por tu fuerza y cu,nto goza por tu !ictoriaN /!. A2. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. A7E+A762

SALMO #1 &G=ECREO ##' IOS MMO, IOS MMO, KPOR JUP ME =AS ACAN ONA OL
9ios m$o 9ios m$o :por qu' me has abandonado;F a pesar de mis gritos mi oraci3n no te alcanza. 9ios m$o de d$a te grito y no respondesF de noche y no me haces caso* aunque t habitas en el santuario esperanza de =srael. /... 2 Jero yo soy un gusano no un hombre !ergTenza de la gente desprecio del puebloF al !erme se burlan de m$ hacen !isa-es menean la cabeza* "%cudi3 al SeCor que =o ponga a sal!oF que lo =ibre si tanto lo quiere".

/... 2 <e acorrala un tropel de no!illos me cercan toros de >as,nF abren contra m$ las fauces leones que descuartizan y rugen. "stoy como agua derramada tengo los huesos desconyuntadosF mi coraz3n como cera se derrite en mis entraCasF /.. 2 <e acorrala una -aur$a de mastines me cerca una banda de malhechoresF me taladran las manos y los pies puedo contar mis huesos. "llos me miran triunfantes se reparten mi ropa echan a suerte mi tnica. Jero t SeCor no te quedes le-osF fuerza m$a !en corriendo a ayudarme. /...2 Contar' tu fama a mis hermanos en medio de la asamblea te alabar'. Kieles del SeCor alabadloF lina-e de Jacob glorificadloF temedlo lina-e de =srael. Jorque no ha sentido desprecio ni repugnancia hacia el pobre desgraciadoF no le ha escondido su rostro* cuando pidi3 au.ilio lo escuch3 "l es mi alabanza en la gran asamblea cumplir' mis !otos delante de sus fieles. / ...2 <e har, !i!ir para 'l mi descendencia le ser!ir, hablar,n del SeCor a la generaci3n futura contar,n su -usticia al pueblo que ha de nacer* todo lo que hizo el SeCor. 5iernes de la Bm semana* hora intermedia 5iernes Santo* oficio de lecturas 0. On hombre... millones de hombres... y an un hombre On hombre est, en las ltimas

"ste salmo es una historia. La historia de un hombre que est, en las ltimas. ( en su desesperaci3n brotan frases que pueden sonar a blasfemias. "st, muy enfermo /quiz, se trata de una disenter$a gra!e !. 072. La fiebre es alt$sima* <i garganta est, seca como una te-a la lengua se me pega al paladar /!. 0@2. Su delgadez es espantosa* Upuedo contar mis huesosV /!. 082. Nosotros hombres modernos podemos imaginarnos f,cilmente este estado. >asta que pensemos en ciertas im,genes de los campos de concentraci3n. Los enemigos le rodean amenazadores trat,ndole como si fuese un cad,!er. Ni siquiera falta el UpblicoV. =ndiferente o burl3n. No duda en replicarle por su fe* %cudi3 al SeCor que lo ponga a sal!oF que lo libre si tanto lo quiere /!. I2. "l siente la infamia de su propia condici3n* Jero yo soy un gusano no un hombre !ergTenza de la gente desprecio del pueblo /!. 62. ( e.plota en grito de angustiosa protesta* U9ios m$o 9ios m$o :por qu' me has abandonado; /!. A2. "n su desahogo recuerda al SeCor las inter!enciones milagrosas del pasado pero para echarle en cara su actual ausencia insoportable* "n ti confiaban nuestros padres confiaban y los pon$as a sal!oF a ti gritaban y quedaban libres en ti confiaban y no los defraudaste /!. 7_@2. Jara m$ en cambio un silencio obstinado y cruel* 9ios m$o de d$a te grito y no me respondes de noche y no me haces caso /!. B2. Jodemos f,cilmente indi!iduar la estructura de esta oraci3n angustiada. #ay tres partes casi iguales /!. A+00 !. 0A+ AA !. AB+BA2. Las dos primeras sir!en para describir realista y crudamente la propia situaci3n desesperada. Se abren con un lamento /U:Jor qu' me has abandonado;... te grito y no me respondesV !. A B2 y con una oraci3n /Uno te quedes le-osV* !. 0A2. La tercera parte se abre con un grito de triunfo. #a llegado la liberaci3n esperada* UContar' tu fama a mis hermanosV /!. AB2. %l llegar aqu$ el salmista siente necesidad de contar en medio de la asamblea la sal!aci3n que le ha sido regalada por el SeCor. "l UpblicoV que poco antes le despreciaba ahora le escucha alabar al SeCor. Son UhermanosV in!itados a celebrar esta Uacci3n de graciasV. ( nos encontramos con la !isi3n de un banquete en el que participan pobres y ricos. Se han roto todos los confines y son con!ocados todos los pueblos de la tierra a este banquete en el que Ulos des!alidos comer,n hasta saciarse alabar,n al SeCor los que lo buscanV /!. A62. "sta ltima parte del salmo AA contiene los elementos esenciales de nuestra liturgia especialmente de la eucarist$a. On banquete en el que participan todos sin distinciones y donde e.iste una nica mesa para todos los hermanos. "s memorial es decir conmemoraci3n de los acontecimientos que tienen como protagonista al SeCor que toma partido por la gente humillada indefensa pisoteada. Que inter!iene para sal!ar y liberar. "s acci3n de gracias que es mucho m,s que un simple agradecer. "s el tomar conciencia de la gracia en acci3n aqu$ y ahora. Los acontecimientos que son rememorados contados no hacen referencia s3lo al pasado. 4ambi'n afectan al hombre de hoy. Su conmemoraci3n les hace actuales no s3lo en la memoria sino sobre todo en su acci3n real en sus efectos. "s un recuerdo UeficazV. Jor eso podemos decir que la liturgia actualiza la historia de la sal!aci3n.

La liturgia por tanto traspasa el tiempo. Hracias a ella las acciones que pertenecen al pasado me afectan hoy Zde este modo me con!ierto en testigo actor y beneficiario de las Umara!illasV de 9iosZ y prefiguran lo que llegar, maCana en la plenitud de los tiempos. Jor tanto es una conmemoraci3n actualmente eficaz y signo del futuro. "l protagonista es siempre 'l el 9ios que UactaV no es un 9ios le-ano ni ausente. "l que recita ininterrumpidamente este salmo On hombre est, en las ltimas y ha gritado la profundidad de su angustia. <illones de hombres est,n en las ltimas a punto de desesperarse y de su boca salen las mismas e.presiones del salmista. "l salmo es siempre actual. Como es actual el sufrimiento de los hombres. Como es actual el grito de quien est, roto de cuerpo y esp$ritu. Jor eso el salmo AA es recitado continuamente en la tierra. No hay que esforzarse mucho para encontrar personas que recitan este salmo con un timbre de dolorosa autenticidad. >asta pensar en un torturado. "n un enfermo despu's de una operaci3n. "n una familia donde todo se ha derrumbado. "n quien se tortura con la soledad m,s fr$a. "n el preso con la cabeza apoyada entre los barrotes de la celda pulidos por aCos de remordimientos. 4oda!$a tengo en los o$dos el grito lacerante que una chica de A1 aCos recluida en un manicomio lanzaba en su UlcidaV locura como una obsesionante letan$a* U:Jor qu' el SeCor me has hecho esto;V. =ncluso para quien se !e atormentado por el insomnio hay un !ers$culo que parece hecho aposta para 'l* U...de noche y no me haces casoV /!. B2. "n la boca de todos estos millones de hombres que est,n en las ltimas est, la misma e.presi3n* Ua pesar de mis gritos mi oraci3n no te alcanzaV /!. A2F y tambi'n la misma desolaci3n* Unadie me socorreV /!. 0A2. Jara millones de criaturas el salmo AA se termina bruscamente en la segunda parte sin ningn grito de liberaci3n !enturosa. 4odos se parecen al encarcelado encerrado en la celda de una espera intil. "l que ha cargado sobre s$ la paga de nuestras miserias U%l llegar la hora se.ta se hizo una tiniebla sobre todo el pa$s hasta la hora no!ena. ( a la hora no!ena Jess grit3 con una gran !oz* "lo$ "lo$ lam, saba`htan$ que quiere decir* 9ios m$o 9ios m$o :por qu' me has abandonado;V /<c 07 "ncontramos las palabras iniciales del salmo en la boca de Cristo crucificado. "ntonces se concluye la historia. #ubo un hombre que pronunci3 esas frases candentes mientras estaba en las ltimas de sus propias desgracias. 9espu's de 'l miles de hombres han tomado esas e.presiones. Kinalmente lleg3 un hombre llamado Jess que poco antes de morir lanz3 ese grito. Jero tengamos cuidado de no confundir las cosas. No se trata de que Jess haya hecho propia la e.presi3n del salmista. Lo principal es que ha cargado sobre s$ la angustia mortal de un hombre de millones de hombres. Las palabras !ienen despu's y lo nico que hacen es e.presar una situaci3n real. La situaci3n de un hombre traicionado !endido por un amigo. %bandonado por los dem,s amigos. U( todos le abandonaron y huyeronV /<c 0E 712. %rrestado como un criminal. U"llos le echaron mano y le detu!ieronV /<c 0E E@2. Su rostro es golpeado por un guardia. U:%s$ contestas al sumo sacerdote;V /Jn 08 AA2. ( despu's a la merced de miserables marionetas que descargan sobre 'l todo el !eneno que encierran dentro. U"ntonces le escupieron a la cara y le abofetearonF otros le golpearon...V /<t A@ @62. %cusado in-ustamente. 5$ctima de mentiras y de falsos testigos. 4ratado como un loco. Sometido a una dura lecci3n. 9esnudo las manos atadas a un palo cla!ado en el suelo y el flagelo Zcuerdas de cuero rematadas con trozos de metalZ que se abate sobre su cuerpo. #azmere$r de los soldados. On rey de risa ob-eto de escarnio con el que se puede hacer lo que se quiera. ULos soldados del gobernador... le quitaron sus ropas le !istieron de un manto de color prpura y trenz,ndole una corona de espinas se la ciCeron a la cabeza y le pusieron una caCa en la mano derecha. ( doblando la rodilla delante de 'l se le burlaban diciendo* )Sal!e rey de los -ud$os). Luego le escupieron le quitaron la caCa y le golpearon en la cabezaV /<t A6 A6+B12. Se le hace espect,culo de la multitud. U"ntonces sali3 Jess lle!ando la corona de espinas y el manto de prpura. ( 'l les di-o* <irad al hombreV /Jn 0I 72. Db-eto de burla durante la m,s desgarradora agon$a. ULos que andaban por all$ le insultaban mo!iendo la cabeza y diciendo* t que destru$as el templo y lo reconstru$as en tres d$as s,l!ate a ti mismo si eres #i-o de 9ios y ba-a de la cruz). =gualmente los sumos sacerdotes se burlaban con los sabios y los doctores diciendo* )#a sal!ado a otros y no se puede sal!ar 'l mismo. "s rey de =srael* que ba-e ahora de la cruz y creeremos en 'l. #a contado con 9ios* que 9ios le libre ahora si le quiere. Jorque di-o* soy #i-o de 9ios)V /<t A6 BI+EE2.

Cristo ha e.perimentado en su propia carne la situaci3n de millones de hombres que han estado en las ltimas. =ncluso se ha sentido abandonado por su propio Jadre* U9ios m$o 9ios m$o :por qu' me has abandonado;V. ( esta frase debe haberla repetido !arias !eces antes de llegar al monte de la cala!era. Jor e-emplo en el momento en que Jilato Ule entreg3 a la !oluntad de ellosV /Lc AB A72. Se puede decir Zsegn la estupenda e.presi3n de Jaul CleudelZ que realmente Cristo ha cargado sobre si la paga de nuestras miserias. 9ios m$o de d$a te grito y no me respondes /!. B2. "n el cal!ario resuenan s3lo las chanzas de los soldados y las burlas del pblico. 9ios guarda silencio absoluto /notemos que el silencio de 9ios ante una in!ocaci3n solamente se registra ante los enemigos e imp$os* Sal 08 EA2. #abr, que esperar hasta la maCana del tercer d$a para o$r el grito de liberaci3n* UMNo est, aqu$ porque ha resucitadoNV /<t A8 @2. ( esta noticia nos interesa a todos. 9eber, ser comunicada a todos. Contar,n su -usticia al pueblo que ha de nacer* todo lo que hizo el SeCor /!. BA2. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. A78+A@02 .................................................. A. J?=<"?% L"C4O?%* CDN =S?%"L * Las ltimas palabras de este salmo son las que le dan su sentido esencial* aunque parezca parad3-ico se trata de un salmo de acci3n de gracias. "l salmista canta la acci3n de gracias de =srael resucitado a la !uelta del e.ilio. Lo que m,s llama la atenci3n es que este poeta describe la liberaci@n de su pueblo ba-o el Uropa-eV de un Ucrucificado !uelto a la !idaV. S"HON9% L"C4O?%* CDN J"SbS ** S$ en Jess se dan hasta los m,s m$nimos detalles sugeridos por el salmista* la agon$a el car,cter infamante del suplicio la sed causada por la deshidrataci3n los miembros dislocados la sangre que mana de pies y manos el golpe de gracia con la lanza las !estiduras dadas a los !erdugos segn la costumbre los insultos de los acusadores... "n esta primera parte del g'nero Ulamentaci3nU se e.presa un punzante sufrimiento casi insoportable en su realismo y en el cual podemos admirar la belleza de este Uhombre de doloresU* a diferencia de las lamentaciones de Jerem$as no tiene rabia ni lanza maldiciones contra sus !erdugos... gime s$... e.presa su dolor en medio de una paz profunda en que mezcla acentos de esperanza U4 sin embargo eres santo... en 4i esperaron nuestros padres... 4 me acogiste desde mi nacimiento... 4 eres mi 9ios...V 4ampoco aparece ninguna preocupaci3n filos3fica sobre el problema del mal* sufre y ora con mayor intensidad. "l ritmo de este salmo nos permite llegar a lo profundo del alma de Jess* U4 est,s le-os... no permanezcas ale-ado... me has respondido...V La ?esurrecci3n la gloria la alabanza estaban en su coraz3n aun mientras permanec$a en la cruz. Lee una !ez m,s la tercera parte de este salmo poni'ndola en labios de Jess en la cruz* es una e.plosi3n de acci3n de gracias /"ucarist$a en griego2. =a !$spera de su muerte Jess Umim3V su sacrificio en la Uacci3n de HraciasV de la comida Jascual. "ra consciente de la enorme fecundidad de su muerteF con!id3 a todos sus hermanos a tomar parte en la Ucomida de los pobresV para asociarlos a la alabanza del Jadre* UM"sta es la obra del SeCorNV Cada <isa realiza este deseo. 4"?C"?% L"C4O?%* CDN NO"S4?D 4="<JD *** UJor qu' me has abandonado...V "sta oraci3n la podemos hacer nuestra. Jero

!ayamos hasta el final y digamos* UMlos que buscan al SeCor le alabar,n... a !osotros !ida y felicidad... (o !i!o para "l... #e ah$ la obra de 9iosNV. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. E@+E62 ........................................................................ B. %l presentar los salmos de la Ucreaci3n le-anaV dec$amos que la distinci3n de los elementos tiene por nico fin hacer que se aprecie la riqueza de sus con!ergencias. "l salmo AA puede ser!irnos como ilustraci3n de este principio. Si lo hemos citado ya numerosas !eces es porque en 'l se igualan la amplitud de la alabanza y la amplitud de la splica. Jero tambi'n realiza otras s$ntesis sobre todo entre los ni!eles indi!idual y colecti!o entre la dimensi3n l$rica en que resuena la !oz de un solo indi!iduo y la dimensi3n 'pica la que corresponde a la ciudad o incluso a la humanidad entera. % estos rasgos de la Userie %V y de la Userie >V podr$a aCadirse un rasgo de la Userie CV* segn el salmo AA 9ios ser, reconocido rey por todos los pueblos en ese futuro que se anuncia en forma h$mnica. % causa de su uni!ersalidad que abarca a todas las naciones este salmo se apro.ima a los salmos de creaci3n pero no se cuenta entre ellos ya que no aparecen en 'l los temas de la presencia del cosmos de su origen de su fin. Lo que hallamos aqu$ es algo insustituible* -am,s un salmista describi3 tan de cerca la lucha contra la muerte ni se acerc3 tanto a la !ictoria. ( precisamente a partir de ese punto se promete un futuro tan inmenso. Jara que ese punto se re!ele con absoluta nitidez como Upunto de creaci3nV ser, preciso aducir otros te.tos del %ntiguo 4estamento hacia los que el salmo AA nos lle!a directamente. %parecer,n en nuestro comentario que comprender, dos partes* una UlecturaV que mostrar, la coherencia del te.to y una Uinterpretaci3nV que lo situar, por referencia a la historia y a nosotros mismos. Si bien no pertenece a los salmos de creaci3n el salmo AA nos abre un buen camino hacia el ,mbito en que la unidad de la alabanza y la splica de la noche y del d$a es conferida a la Unue!a criaturaV* %quel d$a no se di!idir, en lumbre fr$o y hieloF ser, un d$a nico elegido por el SeCor sin distinci3n de noche y d$a porque al atardecer seguir, habiendo luz. %quel d$a brotar, un manantial en Jerusal'n* la mitad fluir, hacia el mar oriental la otra mitad hacia el mar occidental lo mismo en !erano que en in!ierno. "l SeCor ser, rey de todo el mundo /&ac 0E @+I2. L"C4O?% CD<"N4%9% Sal AA A 9ios m$o 9ios m$o :Jor qu' me abandonas; No te alcanzan mis clamores ni el rugido de mis palabras. "l comentario -ud$o de los salmos /<idrash 4ehillim2 se pregunta por qu' el suplicante in!oca dos !eces a 9ios. ( responde* porque el primer d$a e.clam3* U9ios m$oV luego al siguiente d$a !ol!i3 a in!ocar* U9ios m$oV sin que 9ios le respondiera pues ello era necesario para que al tercer d$a pudiera decir* U:Jor qu' me abandonas;V. Cuando se habla de abandono es que en efecto la memoria se !uel!e hacia el pasado. "l pasado del salmista es ante todo su larga plegaria no escuchada. La sal!aci3n queda le-os no s3lo hacia adelante sino tambi'n hacia atr,s. "l comentario -ud$o aCade tambi'n que el primer "li /U9ios m$oV en el !. A2 significa U9ios m$o t nos sal!aste -unto al <ar ?o-oV y que el segundo "li quiere decir* U9ios m$o t nos hablaste en el Sina$V pero hoy permaneces callado. "l contraste entre los beneficios de 9ios ayer y su silencio en nuestras desdichas de hoy es lo que constituye nuestro abandono.

B 9ios m$o de d$a te grito y no respondesF de noche y no me haces caso E aunque t habitas en el santuario donde te alaba =srael. #ablar de los beneficios de ayer significa al menos por lo que concierne a las palabras empleadas pronunciar un himno. Jor lo que concierne a la sustancia es como entrar en la uni3n secreta del himno y de la splica. "n efecto es como decir a 9ios* estoy reconocido y mi reconocimiento mismo te suplica del mismo modo que mi confianza te alaba. Llamar USantoV a 9ios es alabarle y tambi'n lo es recordar sus himnos e incluso suplicarle. 7+@ "n ti confiaban nuestros padres confiaban y los pon$as a sal!o a ti gritaban y quedaban libres en ti confiaban y no los defraudaste. "ste salmo muestra una caracter$stica !erdaderamente singular* el abandono que abruma al salmista no se limita a interrumpir los beneficios de que indi!idualmente gozaba. Sufre como indi!iduo su desgracia pero 'sta interrumpe tambi'n al parecer la serie de beneficios que narra la historia de =srael serie m,s abundante y m,s dilatada que la biograf$a del suplicante. "l contenido de los Uhimnos de =sraelV es en efecto la historia de =srael y no se equi!oca el midrash al e!ocar el <ar ?o-o y el Sina$ pues dice el salmista* Unuestros padresV esperaron gritaron t los libraste y su confianza no qued3 defraudada. No resulta ciertamente dif$cil de entender que se alude a las pruebas indi!iduales en que los antiguos conocidos pero aislados lanzaron unos gritos que fueron escuchados por 9ios* nuestro suplicante los pondr$a nicamente como e-emplo para porfiar con 9ios y para darse ,nimos 'l mismo. Jero sus palabras contienen algo m,s. 4odos los esquemas que recogen para enseCarlos a los hi-os de =srael las grandes lecciones de la alianza retienen el momento de la plegaria escuchada* UHritamos al SeCor 9ios de nuestros padres y el SeCor escuch3 nuestra !ozV /9t A@ 62. 9ios di-o a <ois's* U(o tambi'n al escuchar las que-as de los israelitas escla!izados por los egipcios me acord' de la alianzaV /". @ 72. Josu' dice al pueblo* U5uestros padres gritaron al SeCorV /Jos AE @+62. Samuel se dirige a todo =srael con estas palabras* U5uestros padres gritaron al SeCorV /0 Sm 0A 82F una !ez liberados !ol!ieron a pecar y fueron castigados hasta que gritaron de nue!o* UL$branos... y os libr3V /ibid. !. 0A+0B2. 4eniendo en cuenta el car,cter hasta cierto punto normati!o de estas f3rmulas bastar, compararlas con el salmo AA para comprender que este te.to pretende aludir a las plegarias de todo el pueblo en el marco de la alianza. 4ambi'n es posible !erificar que 'se es adem,s el contenido de los himnos de =sraelF as$ el salmo II recuerda a U<ois's y %ar3n con sus. sacerdotes Samuel con los que in!ocaban su nombre in!ocaban al SeCor y 'l respond$aV /!. @2. "l ritmo de la historia de =srael es el ritmo de sus plegarias. La splica del salmo AA por consiguiente recurre a las palabras de unos himnos cuyo contenido es que 9ios escuch3 a los suplicantes. "l himno celebra la historia de =srael como la historia de las splicas escuchadas y la splica reanuda el himno de modo que una misma sustancia !uel!e sobre s$ misma para permitirnos penetrar en ella. La !ida !iene s3lo de 9ios. %h$ tenemos como un centro inm3!il del que deri!a todo mo!imiento. 6 Jero yo soy un gusano no un hombre !ergTenza de la gente desprecio del pueblo. 4 eres 9ios y yo ni siquiera soy un hombre. 4 eres santo y yo soy un gusano. 4 eres ensalzado con himno y yo soy ob-eto de burla. Jero son los himnos de =srael porque =srael tiene un espe-o en sus himnos. %l burlarse de m$ =srael me e.cluye esos himnos en que se

reconoce* U9ios nuestros o$dos lo oyeron nuestros padres nos lo han contado* la obra que realizaste en sus d$as antaCo con tus propias manosV /Sal EE A2. Juede decirse incluso que los himnos de =srael se transmiten de padres a hi-os se transmite como la !ida pues la transmisi3n de los himnos de =srael es lo que hace ser a =srael* ULo que o$mos y aprendimos lo que nuestros padres nos contaron no lo ocultaremos a sus hi-osV /Sal 68 B+E2. =srael se reconoce en sus himnos y en sus padres. =srael y el suplicante tienen los mismos padres* el suplicante los llama Unuestros padresV /y no UmisV o U!uestrosV2. Jero =srael no se reconoce en el suplicante Urechazado por el puebloV hombre desconocido y cuya !ista disgusta. 8+I %l !erme se burlan de m$ hacen !isa-es menean la cabeza* U%cudi3 al SeCor que lo ponga a sal!o que lo libre si tanto lo quiereV. "l suplicante es lo contrario de los himnos de =srael. Jero :c3mo decir eso que est, en contra de los himnos sino recurriendo tambi'n ahora a las palabras de los himnos tomadas al re!'s para que resulten una burla; UNuestros padres esperaron y t los librasteV dicen los himnos. La burla dice hoy* U%cudi3 al SeCor que lo ponga a sal!oV. :Jara qu' cambiar de palabras; On salmista feliz dec$a en el salmo 08* U<e libr3 porque me amabaV /!. A12. MLa burla de Sal AA I es casi una cita de esa acci3n de graciasN 9e cara a 9ios las palabras se agotan /!. A2 y por lo que hace a los hombres se !ac$an y caen inertes. La muerte de las palabras anuncia la muerte del hombre. Las palabras que acabamos de comentar est,n llenas de amenazas. La negati!a a creer desencadena inmediatamente un proceso de aceleraci3n que es el de la muerte. Quien no cree en la !ida e.ige pruebas y por ello mismo se !e r,pidamente abocado a aportar 'l mismo las pruebas de lo contrario. Quien no cree en la !ida traba-a afanosamente a fa!or de la muerte. MCu,ntas !eces declaran los labios que un bien es imposible de !erificar y a la !ez se !uelca el coraz3n en destruirloN Jor ese lado siente el salmista que se le apro.ima su muerte. 01 Kuiste t quien me sac3 del !ientre me ten$as confiado en los pechos de mi madre. Nue!a propiedad sorprendente de este salmo* este suplicante que tan espont,neamente se insertaba en la totalidad de =srael no borra en absoluto la marca de su propia !ida indi!idual. "!oca a Unuestros padresV con los grandes te.tos b$blicos. Jero dice Umi madreV con lo que se distingue del resto del pueblo. ".perimenta por tanto los peligros y las angustias que le son estrictamente particulares pues la angustia de nacer no se comparte con nadie. ?ecuerda que 9ios le sac3 de ella y esta acci3n de gracias no se confunde con los himnos de =srael. "ste salmo por consiguiente se resiste a la clasificaci3n que separa las que-as colecti!as de las que-as indi!iduales. Jero no se trata precisamente de borrar esa frontera. <,s bien se confirma por la manera de e.presarla con tanta franqueza y sin mezclar los dos colores opuestos. "ste salmo es indi!idual y colecti!o. One la creaci3n cercana y la sal!aci3n le-ana. Los colores son muy netos y permanecen muy netos cuando se oponen. "llo es cierto en muchos campos. La muerte del salmista est, cercana pero habla de su nacimiento como si lo re!i!iera. ( puede re!i!irlo puesto que todo su ser estu!o en peligro en el primer momento igual que lo est, en el ltimo. Si toda splica apela al recuerdo de un beneficio el grito lanzado ante la muerte hace que retorne el momento de nacer como una sal!aci3n en que el suplicante fue Usacado del !ientreV y UconfiadoV a los pechos de su madre. Jaso del atracti!o ciego de la !ida a la primera e.igencia de alimento fundada en la confianza. Jrimera de todas las sal!aciones la sal!aci3n que consiste en nacer da a 9ios la iniciati!a. Jor ser el nacimiento del hombre anterior a toda plegaria no ha podido recibir este beneficio sino por gracia. ( es precisamente en esa anterioridad radical donde reconoce a 9ios como 9ios* "li attah U4 eres mi 9iosV. La misma forma para in!ocar a 9ios /"li2 hace que termine en alabanza lo que hab$a empezado en lamento nue!o indicio de la con!ergencia que funde lo uno en lo otro.

00 9esde el seno pas' a tus manos desde el !ientre materno t eres mi 9ios. "ntre Unuestros padresV y Umi madreV es un hecho que falta un persona-e el que ser$a llamado Umi padreV. Sin sacar conclusiones precipitadas situaremos esta ausencia en una red muy tupida de coherencia !erbal que se e.tiende por la totalidad del te.to. Jero la ausencia no es efecti!a sino a ni!el de lo !isible pues el niCo Ues confiadoV posiblemente a un padre adopti!o a ese 9ios que Udesde el !ientreV ya era su 9ios. 0A No te quedes le-os que el peligro est, cerca y nadie me socorre. "l 9ios de la sal!aci3n /!. A2 el 9ios del nacimiento /!. 002 est, le-os. Lo que est, cercano es la angustia. Nadie m,s hay cerca pues Unadie me socorreV. "n efecto abandonado de 9ios y del hombre 'ste que Uya no es un hombreV no se halla rodeado de hombres sino que aparece repentinamente cercado de animales que estrechan el cerco sobre 'l. "l reparto de las palabras entre los !!. 0B y A1 corresponde a la estrategia de este ataque. 0B <e acorrala un tropel de no!illos me cercan toros de >as,n 0E abren contra m$ las fauces leones que descuartizan y rugen. 07 "stoy como agua derramada tengo los huesos descoyuntados m$ coraz3n como cera se derrite en mis entraCasF 0@ mi garganta est, seca como una te-a la lengua se me pega al paladarF me aprietas contra el pol!o de la muerte. 06 <e acorrala una -aur$a de mastines me cerca una banda de malhechores me taladran las manos y los pies 08 y puedo contar mis huesos. "llos me miran triunfantes 0I se reparten mi ropa se sortean mi tnica. "s el momento de la inminencia. La irrupci3n de los animales significa que ha pasado la hora de la palabra. Se abren las fauces para atemorizar y de!orar. "s la hora del miedo pues la !$ctima es la presa de una cacer$a a la in!ersa en que las grandes fieras utilizan a los perros contra el hombre cuando lo habitual es que el hombre se sir!a de los perros contra las fieras. Jero no es eso todo* los UperrosV son en realidad los agentes humanos del mal. Son hombres como lo demuestra el paralelismo mastinesRmalhechores en el !. 06 /cf. m,s adelante en el !. A0 espadaRsaCa2. Los perros son hombres que empuCan espadas. "l poema esboza una especie de par,bola* los perros son azuzados por los cazadores pero los malhechores son hombres mandados por fieras es decir por las fuerzas bestiales del odio y del mutismo destructores del hombre. La UfieraV azuza al hombre contra el hombre. %l igual que en una cacer$a los daCos f$sicos no tienen lugar sino al final de una persecuci3n. 9e ah$ que la !$ctima UacorraladaV UcercadaV amenazada por el estr'pito /!!. 0B+0E2 tenga tiempo sobrado para sentir miedo para que se le seque la garganta y se derramen como agua sus fuerzas. Se describen m,s detenidamente los efectos del miedo que las heridas. La que sufre ante todo es el almaF el cuerpo se duele en consecuencia y se deshace UcomoV agua UcomoV cera derretida. Las emociones internas se describen s3lo a tra!'s de sus efectos f$sicos. Lo que estaba seco se lica la lengua hmeda se seca y de ah$ esas im,genes contrarias del agua /!. 072 y del pol!o /!. 0@2. "s la muerte. La palabra es pronunciada no como ser$a de esperar al final sino en medio de la descripci3n del peligro /!!. 0A+AA2 porque indica el momento en que finaliza la persecuci3n /!. 0@2. Ona !ez alcanzada la presa todo queda decidido. La inminencia pasa a ser certeza y el horror para la !$ctima que lee su suerte en la !oluntad del otro est, precisamente en que la muerte ni siquiera es ya un peligro cuando a!anza sin obst,culos* la muerte ha pasado a ser la situaci3n e.istencial de la !$ctima. "l condenado lle!ado al pat$bulo muere antes de morir.

"l hombre ya no es otra cosa que su cuerpo. "st, inmo!ilizado* es el efecto de las heridas /sean las que fuerenF el !erbo del te.to hebreo no es seguro2 que afectan a las manos y a los pies. Se hace imposible cualquier desplazamiento del cuerpo. "l primero y por otra parte el nico daCo f$sico mencionado en el salmo alcanza a Ulas manos y los piesV. "s comprensible pues su causa son las dentelladas de los perros enseCados a detener a la presa sin causarle la muerte ya que ha de ser entregada intacta al cazador para que 'ste la e-ecute. Los ba-orrelie!es procedentes del palacio de los reyes de %siria en Xhorsabad cerca de N$ni!e nos muestran a los molosos que los sucesores de Nemrod /Hn 01 I2 lanzaban contra los leones en el curso de sus famosas cacer$as. Se comprende perfectamente que =srael !iera en los poderosos reyes asirios o babil3nicos los leones que lanzaban sus perros contra el hombre. 4ambi'n sabemos a qu' clase de -uicios eran capaces de someter a los !asallos que les hab$an traicionado /A ?e A7 @2. "l condenado queda reducido a su cuerpo cuyos huesos puede contar. Jero este cuerpo no es ya m,s que una cosa para los que lo han perseguido y dado alcance. Ona cosa para mirarla* cuerpo !isto mirado /!. 082 desnudoF cuerpo tratado ya como muerto pues se reparten sus !estidos ante su mirada. Se ha rebasado el momento de la inminencia y de ah$ brota el grito* A1 Jues t SeCor no te quedes le-osF fuerza m$a !en corriendo a au.iliarmeF A0 l$brame a m$ de la espada mi nica !ida de la saCa del mast$nF AA s,l!ame de las fauces del le3nF a este pobre de los cuernos del bfalo. UM?,pidoN V. Se lanza el grito hacia Umi 9iosV. "n efecto alcanzado por la -aur$a cercado por las fieras que le persiguen no es a 'stas sino a 9ios a quien dice* U<e aprietas contra el pol!o de la muerteV. %cusaci3n lengua-e de Job o del salmo 88. Jero tambi'n y en el mismo instante esperanza. :Qui'n librar, sino el que hundi3; :Qui'n sanar, sino el que hiri3; Cazadores bestiaaes y perros humanos se abalanzan sobre el hombre para darle muerte y 9ios llega hasta el hombre en el mismo momento* U<e aprietasV. 9ios domina la muerte porque no puede de ningn modo absolutamente ser implicado en ninguna de sus causas. 9ios no puede lle!ar a nadie a la muerte sino en su condici3n de sal!ador. 9esde el momento en que la muerte est, ah$ 9ios demuestra hasta qu' punto le es a-ena la muerte al no inter!enir sino despu's de ella. Si 9ios inter!iniera antes durante el acoso habr$a m,s cosas que contar y las secuelas ser$an m,s !isibles menos prolongados los lamentos. Jero todo quedar$a en la esfera de lo que llamamos las UfigurasV de la sal!aci3n o dicho de otro modo de las sombras mezcladas con la luz. Lo que sita a nuestro salmo un tanto aparte es el hecho de que 9ios permita que las cosas lleguen tan le-os tanto como el momento en que sombras y luz han de separarse. Jero cuanto m,s cerca se llega de ese momento menos hay que contar acerca de la inter!enci3n di!ina que se oculta en el secreto de la noche. "l momento de la respuesta es en este salmo casi el umbral de la muerte. Jor ello se produce la respuesta sin la m$nima transici3n. "l paso de las l,grimas a la alegr$a resulta abrupto y sin causa aparente. 9e pronto se abre un ,mbito para la respuesta di!ina* AB M4 me respondisteN ( yo proclamo tu nombre ante mis hermanos en medio de la asamblea te alabo. %l igual que la muerte significaba abandono soledad separaci3n la !ida aparece como comuni3n y el que ha sido sal!ado se !uel!e hacia los dem,s. 4an r,pido como el reci'n nacido se !uel!e hacia su madre el que ha sido sal!ado se !uel!e hacia sus hermanos para UproclamarV el nombre de su sal!ador. "l suplicante hablaba a 9ios de sus enemigos. "l hombre que canta un himno habla de 9ios a sus hermanos. La !erdadera acci3n de gracias es este anuncio h$mnico que pasa de los UhermanosV a las naciones le-anas /!. A82 y luego al futuro =srael representado por los niCos /!!. B0+BA2. "l salmista se encontraba hasta ahora solitarioF nadie hab$a !isto a los hermanos. %penas sal!ado entona su canto dirigido a ellos y se con!ierte en el centro de una asamblea con!ocada para entonar una alabanza. "l que no era reconocido por el grupo es el que con!oca al grupo. "l que era todo lo contrario de un himno entona ahora el himno. Situaci3n que conocen muy bien los salmos* ULa piedra que desecharon los constructores es ahora la piedra angularV /Sal 008 AA2. AE Kieles del SeCor alabadloF lina-e de Jacob glorificadloF respetadlo lina-e de =sraelF

A7 porque no ha sentido desprecio ni repugnancia hacia el pobre desgraciado no le ha escondido su rostroF cuando pidi3 au.ilio lo escuch3. A@ 4 inspiras mi alabanza en la gran asamblea cumplir' mis !otos delante de sus fieles. A6 Los des!alidos comer,n hasta saciarse y alabar,n al SeCor los que lo buscan* Mno perd,is nunca el ,nimoN La palabra que rene a los grupos es un himno en toda regla. Jero el himno tiene una forma que hace pensar en el "!angelio* el pueblo es in!itado /UalabadV UglorificadV UrespetadV 2 a escuchar una buena noticia. Jero esta buena noticia bien conocida por nosotros es que 9ios se acerca al pobre y escucha su que-a. :Jor qu' cambiar de palabras; <irado en otro tiempo como una U!ergTenzaV /!. 62 ante la que se esconde el rostro el salmista anuncia a todos que 9ios por su parte no ha sentido ese horror que no se ha U!elado el rostroV. "l "!angelio de los salmos es que 9ios escucha a los pobres a los desdichados. "l salmista se designa a s$ mismo como uno de esos desdichados. "ste t'rmino gen'rico da a entender que el salmista no est, solo. "l desdichado y los desdichados el pobre y los pobres pueden entenderse. %quellos a los que llamaba en el !. AE eran descendientes de Jacob de =srael ya que pueden decir como el salmista Unuestros padresV y son en consecuencia Usus hermanosV. Jero los padres gritaron en su pobreza y eso quiere decir que los pobres son su !erdadera descendencia los hermanos m,s aut'nticos. 9e ah$ que le sigan en su c,ntico. "l salmista dec$a hace un momento* U"n medio de la asamblea te alabar'V /beto`h qabal ahalele`hah !. AB* pronunciar `h como el %chN alem,n2. %sonancia po'tica y did,ctica para e.presar el parentesco entre qabal /asamblea2 y halal /alabar2. #ablando de los pobres m,s en particular dice ahora* me)ite`ha tehillati beqahal /!. A@* U4 inspiras mi alabanza en la gran asambleaV2 como si esta asonancia y este parentesco de la alabanza con la asamblea y de la asamblea con los pobres le hiciera re$r de gozo. "n el tiempo de su desdicha hizo una promesa* compartir un himno y un banquete* ULos des!alidos comer,n hasta saciarseV. %labar,n con el suplicante escuchado y pronunciar,n la palabra con que se inicia un banquete. Literalmente* UQue !i!a !uestro coraz3n para siempreV /!. A62. 4ambi'n el esp$ritu de Jacob al saber que su hi-o Jos' no hab$a muerto U!ol!i3 a la !idaV /Hn E7 A62. UQue se alegre tu coraz3nV se dice en otros lugares como in!itaci3n a comer /0 ?e A6 6F cf. Sal @I BB2. A8 Lo recordar,n y !ol!er,n al SeCor desde los confines del orbe en su presencia se postrar,n las familias de los pueblos. "n medio de los pobres se encuentra el salmista como entre los suyos. Jero an es m,s sorprendente y hasta nos llena de estupor el !er a toda la tierra y a todas las naciones ponerse de pronto en mo!imiento para entonar -untas una f3rmula h$mnica que en hebreo comienza por Us$V igual que la f3rmula del !. AI. Jodr$amos dar a prop3sito de ello unas e.plicaciones insignificantes* h,bito literario o esperanza generalizada para un tiempo indeterminado sin relaci3n directa con el acontecimiento de sal!aci3n aqu$ mencionado y celebrado. "llo significar$a casi renunciar a entender cosa que s3lo est, permitida en caso de necesidad. %qu$ por el contrario la coherencia es perfectamente firme pues sabemos que el salmista habla desde dos puntos de !ista distintos. 9esde su punto de !ista indi!idual que es el conflicto en que se encuentra con su comunidad y su pueblo* lo normal por consiguiente es que su sal!aci3n sea celebrada ante todo con sus hermanos en su pueblo. Jero a la !ez suplica en cuanto que su suerte pone en -uego la continuidad de los Udescendientes de =sraelV con el =srael de Unuestros padresV. Su suerte es tambi'n un momento de la historia porque el poema a la !ez que indi!idual es colecti!o. ( del mismo modo que cuanto concierne al indi!iduo es celebrado por la comunidad lo que afecta a =srael una naci3n es celebrado por la colecti!idad de las naciones. "n efecto hemos encontrado en los salmos del SeCor ?ey la llamada a las naciones para que digan que el SeCor es ?ey de toda la tierra pues la cre3. Las naciones le atribuyen aqu$ el mismo t$tulo* AI Jorque el SeCor es rey 'l gobierna a los pueblos. "s frecuente en efecto que las naciones reconozcan al SeCor en aquello que sucede al pueblo de 9ios y lo alaben

por tal moti!o /Sal 006* %labad al SeCor todas las naciones* firme es su lealtad con nosotros... dice =srael a las naciones2. ( es que en los planes de 9ios cuanto sucede a =srael le sucede por el mundo. B1 %nte 'l se postrar,n las cenizas de la tumba ante 'l se inclinar,n los que ba-an al pol!oF a m$ me dar, !ida. 9espu's de =srael pueblo de pobres y de las naciones /dos categor$as que han entonado cada cual su himno* !!. A7 y AI2 :qu' es lo que queda an; No es posible responder sin matizaciones ya que una cierta oscuridad impide lamentablemente entender bien los !ers$culos B1 y B0 hasta UdescendenciaV /en el !. B02. "s seguro sin embargo que se trata del hombre en cuanto que le acecha la muerte. Los pobres comer,n y !i!ir,n. Los que no s3lo comen sino que adem,s hacen fiesta /como podr$a interpretarse el t'rmino peyorati!o que emplea el hebreo2 morir,n* un contraste que no se desarrolla pero no por ello menos e.presi!o. Son los ricos los que cenizas de la tumba se inclinar,n ante el SeCor pero sin pronunciar alabanza alguna. Su silencio no nos sorprende* est,n en el sheol morada subterr,nea de las sombras mudas. U% m$ me dar, !idaV* aqu$ se encuentra la nica dificultad realmente seria del te.to hebreo. Nuestra traducci3n es por consiguiente con-etural. "s posible una traducci3n distinta* No les ha hecho !i!ir o equi!alentemente No le /singular colecti!o2 ha dado la !ida. 9e ah$ se seguir$a que la muerte se entiende como el castigo sin remisi3n de los hombres cebados de bienes que luchan contra los pobres. "l sentido no es e!idente y la tradici3n tanto griega como latina ha entendido estas palabras en otro sentido. ?etengamos que en cualquier caso son los m,s ale-ados de 9ios los que mueren mientras que la promesa hecha a los que 9ios sal!a es un nacimiento. B0 <i descendencia le ser!ir, y hablar, del SeCor a la generaci3n !enidera le anunciar, la rectitud al pueblo que ha de nacer lo que 'l hizo. La promesa se hace a una descendencia /literalmente UsemillaV o UrazaV2 que segn la tradici3n griega y latina es la del salmista /el hebreo no precisa y da a entender que =srael se prolongar, en su descendencia2. 9e todos modos el poema se !uel!e hacia el futuro antes de concluir. <ientras que el anuncio al pueblo se refer$a a lo cercano /!!. AE+A62 el himno de las naciones !iene de lo que est, le-os en el espacio /!!. A8+AI2. Lo que afecta a los muertos ocurre en las profundidades /!. B12 mientras que el final del salmo concierne a la prolongaci3n en el tiempo la sal!aci3n futura. "l in!entario completo de las dimensiones en torno al indi!iduo y al pueblo se diferencia perfectamente en los dos casos y ello hace pensar en lo que ciertas cartas paulinas llaman el pl'roma /altura profundidad anchura del cosmos entero2. "ste poema inscribe un acto de sal!aci3n en el marco de la creaci3n cercana de la creaci3n le-ana de la creaci3n futura. La dilataci3n en el tiempo resulta posiblemente m,s llamati!a. Se trata en efecto de la transmisi3n de padres a hi-os de una alabanza cuyo contenido se resume en dos palabras que suenan al final del salmo como el anuncio por e.celencia* `i asah UM"l ha actuadoNV /Lo que 'l hizo2. La dilataci3n m,.ima en el espacio y en el tiempo da esa impresi3n de saciedad que tantas !eces celebra la >iblia. Cuanto m,s cierto resulta que 9ios es !encedor de la muerte tanto m,s cierto aparece que son afectados el tiempo y el espacio enteros. #ay que anunciarlo por consiguiente* U9ios ha actuado* ha !encido a la muerteV. :Qui'n podr$a guardar para s$ esta noticia; #ay que proclamarla a los hermanos a tra!'s del espacio y a los hi-os a tra!'s del tiempo. Conocemos bien esta doble problem,tica y el salmo no nos la de-a ol!idar. "n efecto 'ste se inscribe en el cuadro de otros salmos* UNuestros padres nos lo han contadoV dice el salmo EE /!. A2. ULo que nuestros padres nos contaron Zdice el salmo 68Z no lo ocultaremos a sus hi-osV. 5eremos c3mo el salmo AA modifica radicalmente estos datos iniciales a la !ez que forma con ellos la trama m,s cerrada de todo su te.to nuestros padres mi madre mis hermanos descendencia de =srael familias de las naciones descendencia /;2

generaciones futuras pueblo que nacer,. "sta cadena se sita ante todo en el tiempo. Su comienzo y su final la caracterizan como cadena de las sucesiones de la tradici3n que !a de los padres a los hi-os una l$nea a tra!'s de la cual se transmiten a la !ez la palabra y la !ida. Jero la palabra y la !ida se transmiten adem,s por otra !$a que atra!iesa la primera y la corta. La palabra se transmite tanto en el espacio como en el tiempo. 5iene del pasado pero se intercambia con nuestros contempor,neos. La !ida se transmite en el tiempo por la semilla del padre pero adem,s se transmite en el espacio y es compartida con nuestros hermanos y finalmente con todas las naciones en forma de pan y de todo alimento. "stas dos formas de transici3n pueden entrar en conflicto. Los mismos hombres se llaman =srael porque descienden de los mismos padres y se reconocen en los mismos himnos transmitidos de padres a hi-os. Jero se separan cuando la alabanza de los himnos se con!ierte en burla contra un desdichado y cuando se le niega la !ida pues nadie acude en su socorro. Como dice el salmo @I entonces se cambia el alimento en !eneno y la bebida en !inagre. #ay una separaci3n en el pueblo entre los enemigos del -usto y los pobres con los que 'ste comparte su comida /!. A62 su pan. La !ida compartida por el pan de acci3n de gracias es aqu$ una !ida m,s aut'ntica que la !ida comunicada por el padre al hi-o. Los que se sir!en del pan para celebrar fiesta ellos solos pueden pertenecer lo mismo a las naciones que a =srael /de hecho el salmo no lo especifica2* no !i!ir,n. La posteridad que en t'rminos de la promesa transmite la alabanza es s3lo la posteridad de los pobres. "l salmo no emplea este t'rmino de manera que haya de aplicarse r$gidamente a una categor$a econ3mica sino que se complementa con la menci3n de Ulos que buscan a 9iosV /!. A6 2. Jor lo dem,s lo que sucede al salmista es el !erdadero -uicio que definir, y determinar, qui'n es el pobre. "stamos por consiguiente le-os de las perspecti!as del salmo EE o del salmo 68 citados m,s arriba. 4oda la no!edad est, en que ha sido alzado el pat$bulo del -usto como un tribunal aislado en medio del pueblo. "l car,cter indi!idual del salmo no reposa tan s3lo en una distinci3n con respecto al elemento colecti!o sino en un conflicto. La ruptura en la cadena de las alabanzas es tambi'n un fallo del pueblo. :Jodr, limitarse la acci3n de 9ios a recomponer lo que se hab$a disgregado; :Consistir, la acci3n de 9ios en Uhacer como si nada hubiera pasado; :%caso termina el salmo con una nota de seguridad banal en resumidas cuentas en la Ureanudaci3n de las acti!idadesV de alabanza; "n tal caso la sal!aci3n !endr$a a ser el equi!alente de borrar las pruebas pasadas. %h$ no podr$amos reconocer la marca de 9ios. Si se recorta el pasado en detrimento de la no!edad de la sal!aci3n ah$ no est, 9ios. Jero si la sal!aci3n hace ol!idar la brecha la desgracia la esperanza y la !ida del pasado ah$ no hay de !erdad sal!aci3n y tampoco est, 9ios. Las !erdades di!inas no son complicadas pero ordinariamente aparecen UcompuestasV. :C3mo iba a de-arnos el paso de 9ios otra cosa que la con!ergencia de la alegr$a de la no!edad y del recuerdo; Jor nue!a que sea la sal!aci3n es preciso que sea tambi'n comunicada a los que no la habr,n !isto que se !ea e.puesta a la alternati!a del ol!ido y del recuerdo. 4ransmitimos a nuestros hermanos una generaci3n y una fraternidad a nuestros hi-os* tul es la marca de 9ios. :%caso no !e$amos al leer el salmo 0B@ que si el libro ha de ser comido el pan debe ser le$do; Le$do puesto que pasa a ser memorial de la sal!aci3n. 4odo esto puede decirse de otra manera. Lo que transmite la semilla del padre es indi!idual nico y marcado por un nombre. "s el cuerpo que ya no es !erdaderamente cuerpo si se hace comn. Lo que transmite la participaci3n en el pan es igual para todos. Nuestra palabra lle!a en s$ una di!isi3n entre la marca del cuerpo indi!idual de que pro!iene y la multiplicaci3n indefinida llamada muchas !eces Uuni!ersalV cuando en realidad s3lo est, indiferenciada. Jero si la palabra se apoya en un pan que es cuerpo en un cuerpo que es pan reconoceremos la marca de 9ios. %ntes de saber si podemos inscribir precisamente esta marca en este salmo habremos de cambiar de ni!el y pasar del comentario a la interpretaci3n. INTERPRETACIQN KJUIPN =ACLA EN EL SALMOL "l te.to del salmo AA ofrece pocas indicaciones sobre su procedencia. "s muy distinto de las autobiograf$as que comienzan por U(o fulano de tal nacido en tal ciudad hi-o de tales padres etc.V. On e.ergo antepuesto al te.to y segn opini3n general mucho m,s moderno que 'ste /que no se reproduce en las ediciones litrgicasV lle!a estas palabras* %l maestro de canto. Sobre /melod$a de2 la cier!a de la aurora. 9e 9a!id. Jero nadie identifica el origen del salmo conforme a esta adici3n de uno o !arios redactores tard$os. bnicamente podemos decir que un hombre con!encido de que el '.ito o el fracaso de su

propia !ida es un dato o un giro capital en la historia de su pueblo no es un hombre ordinario. Cuando llega a esperar que Utodas las familias de las nacionesV confiesen al 9ios nico si este mismo 9ios se libera s3lo hay un persona-e en que pueden hacerse realidad estas posibilidades y que pueda llenar el !ac$o que el anonimato del salmista ha de-ado y ese persona-e es el rey. "n efecto no s3lo la muerte o la !ida de un rey puede significar un giro en la historia de su pueblo sino que adem,s puede afectar a las naciones del mundo pues todo rey mira por una parte hacia sus sbditos pero por otra est, pendiente de todos los dem,s reyes que pertenecen a su mismo rango y que pueden ser sus enemigos o sus aliados. 9e hecho nicamente como !encidos o poco menos tu!ieron los reyes de =srael o de Jud, el honor de pasar a los anales de los grandes reyes contempor,neos suyos pero ello confirma que la suerte de un rey puede interesar a otros reyes. %Cadamos otro indicio que no es en absoluto necesario pero que tampoco resulta desdeCable* en =srael s3lo el rey tiene a 9ios por padre adopti!o /cf. Sal A 6F 8I A62. %s$ podr$a e.plicarse nuestro !. 00. Sin embargo el elemento de soluci3n que hemos hallado !iene a aumentar nuestro desconcierto. :Qu' rey de =srael fue arrastrado hasta una muerte infamante por sus enemigos y luego sal!ado por una liberaci3n deslumbradora; %menazado durante el asedio de su capital por Senaquerib "zequ$as no lleg3 tan le-os. Jos$as pereci3 en combate y su duelo se prolong3 mucho tiempo mediante lamentaciones a fecha fi-a /A Cr B7 A72 pero la parte tr,gica de nuestro salmo no es una lamentaci3n por un difunto. "s normal por consiguiente buscar una respuesta en el relato de los peores momentos de la historia antigua de =srael al final del segundo Libro de los ?eyes. Jodr$amos fi-arnos en el nombre de Sedec$as. <uy a comienzos del siglo 5= antes de nuestra era Sedec$as fue ele!ado al trono en lugar de su sobrino por orden del rey de >abilonia. "ste reinado tan mal comenzado no de-3 buen recuerdo y el nico m'rito del rey fue la consideraci3n mostrada hacia el profeta Jerem$as llegando hasta a ocultarse de sus propios ministros que hab$an encarcelado al profeta. %l t'rmino del asedio de Jerusal'n fue perseguido y alcanzado en su huida por las tropas de Nabucodonosor. Sometido a -uicio fue condenado a !er c3mo eran degollados todos sus hi-os antes de quedar ciego y encadenado en la c,rcel. % punto estu!o aquel desdichado de sufrir la peor suerte. Jero no sabemos que anunciara su liberaci3n a sus hermanos ni que compartiera con los pobres el pan de acci3n de gracias del hombre que se ha sal!ado. Su sobrino Jecon$as fue algo me-or tratado pues se le hizo salir de la c,rcel para concederle un Utrono m,s alto que los de los otros reyes que hab$a con 'l en >abiloniaV /A ?e A7 A82. Jero todos aquellos reyes se encontraban en la misma situaci3n* !encidos y sin libertad perdonados nicamente para que sir!ieran d$a tras d$a de recuerdo de la !ictoria alcanzada por sus enemigos. La situaci3n final de Jecon$as si bien era un moti!o de cierta esperanza para el redactor del Libro de los ?eyes no ofrec$a a =srael raz3n suficiente para cantar un himno. Quedar$a &orobabel candidato demasiado bien compuesto para cumplir di!ersas aspiraciones que la historia declara !ac$as pues de 'l no conocemos otra cosa que su nombre /conser!ado en las genealog$as de Cristo consignadas en Lucas y <ateo2 y el hecho misterioso de que retorn3 del e.ilio con un t$tulo de persona-e real a finales del siglo 5=. :Qu' pruebas pas3 antes y cu,les le esperaban an; Nadie puede decirlo.La cuesti3n de que acabamos de ocuparnos se refiere al pasado. Jero la losa que ha ca$do sobre el pasado y su oscuridad resulta muchas !eces pesad$sima imposible casi de alzar. 4al es aqu$ el caso segn la opini3n general desde el momento en que se intenta proponer nombres y precisar circunstancias.Jero no ha sido intil hacerse preguntas. "n efecto nosotros estamos menos dispuestos que nuestros antepasados a concluir que 9ios concedi3 al salmista una !isi3n anticipatoria directa de la pasi3n y la resurrecci3n de Cristo. <,s fecunda nos parece la idea de una profec$a indirecta. Jor UindirectaV entiendo la profec$a que tiene ante todo por ob-eto unas rea=idades cercanas la suerte de los contempor,neos las e.periencias por las que 'stos participan por adelantado de la prueba de Cristo y de su sal!aci3n. % tra!'s de los e-emplos que antes hemos dado llegamos a captar al menos en qu' 'poca pudo penetrar en los esp$ritus y animar la esperanza la imagen de un rey de =srael humillado y luego glorificado ante las naciones del mundo. Jero si bien las noticias de que dispone la historia son demasiado d'biles para lle!arnos hasta una !erificaci3n proponemos que este

e.traordinario c,ntico de lamentaci3n y triunfo condu-o efecti!amente al =srael real a un giro de su historia y en una de sus crisis de super!i!encia un poco al estilo de la columna de nube que marchaba delante del pueblo del '.odo y lo ayud3 a salir de las aguas. No resultan del todo imposibles de imaginar las condiciones en que surgi3 este salmo. Sabemos que un salmo real no tu!o que ser necesariamente compuesto por un rey pues las desgracias de la monarqu$a pudieron suscitar una plegaria que un inspirado del templo profeta o salmista consagrado de entre los le!itas deb$a pronunciar en nombre del rey antes de recibir un or,culo que iba destinado a aqu'l. "l salmo AA ser$a en tal caso la plegaria de un intercesor no la plegaria de la !$ctima en persona. "ste intercesor podr$a haber formulado su oraci3n como tantos otros le-os del templo o incluso en el e.ilio a gran distancia temporal y espacial de su rey. Jero :no habremos ido demasiado le-os; Sabemos tambi'n y esta !ez con mayor precisi3n que hay una cadena de salmos emparentados por sus f3rmulas y su estructura con el salmo AA como los salmos @I 60 01A y quiz, EA+EB. Como el salmo 01A data con seguridad del e.ilio de ah$ puede deducirse una fecha muy seme-ante para el salmo AA.Quedan abiertas an otras posibilidades. <uchos piensan que las dimensiones e.cesi!as de la ampliaci3n final a partir de la in!itaci3n a las naciones se e.plicar$an por la inter!enci3n de un redactor m,s moderno que el salmista. No !amos a discutir aqu$ las dificultades t'cnicas que plantea esta hip3tesis. 9e ser cierta 'sta habr$a que admitir que el autor del complemento dio por su cuenta un sentido abiertamente mesi,nico a una e.periencia m,s particular y menos uni!ersal. "ste autor de la segunda redacci3n ser$a por ello testigo de un momento important$simo en la andadura de su pueblo.Lo importante que hemos de retener es que si se tratara incluso de un te.to compuesto entera y directamente como una profec$a ser$a indispensable entender 'sta a la luz de unas e.periencias hist3ricas !i!idas antes de su enunciaci3n por el profeta y por el pueblo. <,scara y figura* "ster Jor otra parte el car,cter misterioso de la realidad mentada por el salmo no pro!iene nicamente de los siglos que nos separan de 'l. La forma misma en que est, escrito lo mantiene distante de cualquier acontecimiento demasiado particular. "ste salmo no e.istir$a sin un cierto distanciamiento de la sal!aci3n esperada o de la desdicha conmemorada lo que supone a la !ez en cualquiera de los dos casos una distancia con respecto al acontecimiento. "sta situaci3n su car,cter de generalidad hacen que el salmo resulte adecuado para ser repetido en circunstancias !ariadas y por personas diferentes y as$ ocurri3 desde el per$odo b$blico una !ez que los salmos fueron recogidos en uno o m,s cuerpos. 9esde el comienzo de este libro /cap$tulo A2 he !enido comparando los salmos con un !estido. Jero hay te.tos que cubren incluso aquello que e.presa la intimidad mayor de nuestra alma es decir nuestro rostro. Jor ello me atre!er$a a comparar ahora los salmos con m,scaras sobre todo por el hecho de que una misma m,scara puede ser portada sucesi!amente por distintos actores La m,scara m,s representati!a de todo el Salterio ser$a aquella sobre la que ha sido pintado un doble rostro. #abr$a que trazar en este caso una barra una l$nea !ertical sobre su mitad reser!ando uno de los lados para un medio rostro lloroso y el otro para un medio rostro riente y alegre. "llo corresponder$a a otro aspecto de la naturaleza de toda m,scara* sin constituir una mentira toda m,scara oculta la !erdad. 9el mismo modo la alternancia de nuestras risas y nuestras l,grimas mantiene oculto el !erdadero rostro de la unidad ine.presable hacia la que nos gu$a 9ios. La m,scara es pro!isional. Llegar, la !erdad. %s$ lo esperamos. "l salmo AA fue atribuido por tanto y ya en la tradici3n y el uso m,s antiguos del pueblo de =srael a unos UactoresV sucesi!os. "ntre las reposiciones interpretati!as de nuestro poema la que goza del fa!or del <idrash 4ehillim podr, parecer sorprendente. Segn este comentario las palabras del salmo podr$an aplicarse sobre todo al persona-e y a la historia de "ster. 9esarrolla esta aplicaci3n !ers$culo por !ers$culo m,s e.tensamente que cualquier otra. "sta preferencia naturalmente ha de situarse en las con!enciones de un comentario que prescinde de cualquier preocupaci3n hist3rica. <erece sin embargo nuestra atenci3n. #ace -usticia en efecto al doble car,cter indi!idual y colecti!o de nuestro te.to. "ster es ciertamente un persona-e real por ser la esposa del gran %suero cuyo imperio se e.tiende Udesde la =ndia hasta "tiop$aV. 9e la reina depende la suerte del pueblo entero pues el libro no parece contar con la posibilidad de que haya -ud$os residentes fuera de tan inmenso territorio. ( contra todo este pueblo acaba de dictarse una sentencia de muerte cuya fecha de e-ecuci3n colecti!a ya ha sido fi-ada. "l pueblo !i!e ya su propia muerte por anticipado. "ster pone su !ida en peligro para sal!ar a su puebloF luego se sal!a ella misma y sal!a a todo =srael haciendo que a las l,grimas y al ayuno suceda la e.ultaci3n. 5ienen a continuaci3n los d$as festi!os dedicados a hacer regalos y a dar a los pobres /"st I AA2 pasados los cuales los -ud$os dan muerte a los

que se hab$an confabulado contra ellos. %m,n en particular que hab$a tramado y organizado el e.terminio de los -ud$os ser, colgado de una horca la misma que 'l hab$a hecho le!antar para el padre adopti!o de "ster <ardoqueo pero no sin antes haber paseado a <ardoqueo con !estiduras reales sobre un caballo real tratamiento honor$fico que hab$a dispuesto para s$ mismo. "ste relato !iolento y lleno de contrastes pretende e.plicar el origen de la fiesta -ud$a de Ulas suertesV o Jurim "n su celebraci3n popular esta fiesta es comparable a nuestro carna!al. Ciertamente en nuestro caso se realiza en sentido in!erso el paso del ayuno al banquete. Jero en ambos casos es la fiesta de los disfraces. 4odos se presentan !estidos de una manera que no corresponde a su !erdadera condici3n. "l d$a de los Jurim cualquiera puede encontrar a <ardoqueo donde esperaba !er a %m,n es decir sobre un caballo real y re!estido de oro del mismo modo que puede encontrarse con %m,n colgado del pat$bulo que se destinaba a <ardoqueo. 9icho de otro modo el Libro de "ster es la leyenda de la fiesta de los Jurim y la fiesta de los Jurim es la fiesta de las m,scaras. "ste comentario nos anima. Nos incita a !ol!er sobre la comparaci3n que nos hemos atre!ido a hacer m,s arriba al comparar los salmos con una m,scara y sobre todo el salmo AA. No ha de e.agerarse esta particularidad pero los cristianos no negar,n que el salmo AA ha -ugado un papel muy caracter$stico /no nico2 en la meditaci3n de la suerte final de Cristo desde los comienzos de su fe. Si se preguntan por qu' fue elegido este salmo descubrir,n que este salmo e.iste por s$ mismo con su densidad propia independientemente de que lo tomara luego el "!angelio. "ntonces se les muestra que ningn otro salmo ha puesto en escena con tanta claridad no ya los detalles sino ante todo los rasgos constituti!os de una situaci3n caracterizada por el a!ance progresi!o de la muerte hacia su presa. Ningn otro te.to posiblemente ha logrado al describir tan netamente ese a!ance hacer tan presente el t'rmino. Jero la agudeza dram,tica del te.to al hacer tan sensible el l$mite hace sensible al mismo tiempo lo que est, m,s all, del l$mite. Si 9ios es capaz de sal!ar al hombre que tan cerca ha llegado ya de la muerte :qu' hace por el hombre al que ya ha dado alcance la muerte; "st, claro que el salmo AA que tan cerca llega de ese l$mite no acaba por tocarlo. Jodemos decir sin embargo que cuanto m,s se acerca tanto m,s aumenta nuestra impaciencia. % causa de una parado-a muy natural cuanto m,s cercano est, el t'rmino m,s sentimos que an no ha llegado. %s$ est, lo que hace de nuestro salmo un e.ponente t$pico de la situaci3n s,lmica* indica en qu' direcci3n se mue!en los restantes salmos. Los !ers$culos 8 y I concurren a imprimir en nosotros esa sensaci3n angustiosa del tiempo contado. Los burladores lanzan su reto y se concierta una cita. USi 9ios lo amaV habr, de actuar ahora. La !$ctima UcontabaV con el SeCor pero UcontandoV el tiempo* cada segundo es una !ictoria para sus enemigos y el tiempo se acelera pues el cuerpo es la medida del tiempo que huye y finalmente se para. "l reto seCala a 9ios un tiempo para actuar. La historia b$blica nos ofrece numerosos e-emplos de esta situaci3n. Jero la situaci3n del salmo es aqu$ de una simplicidad radical. Lo que mide el tiempo no es un relo- de arena que se !ac$a* el tiempo es medido por un cuerpo humano que se agota. Los burladores pretenden que creer,n en 9ios si le !en actuar antes de que ese cuerpo llegue al final. 5arias !eces declara tambi'n el salmista que 9ios no le seguir, m,s all, de la muerte. :#ar,s t mara!illas por los muertos; /Sal 88 002. Jero esta pregunta se hace desde la perspecti!a de la fe. Jor el contrario los que se UburlanV diciendo* UMQue lo sal!eNV de-an al descubierto su mentira* creer,n afirman si 9ios inter!iene ahora. Jero es una forma de afirmar brutalmente que 9ios no puede hacer nada cuando la muerte ya est, ah$. Se dir$a que este reto !a a obligar a 9ios a actuar de tal modo que su acci3n resulte in!isible. "ste salmo presenta como un ltimo impulso hacia el umbral de la !erdad hacia el emplazamiento de la palabra no sonora /sin que resuene su !ozF Sal 0I2 pero cuyo sonido atra!esar, toda la tierra. Con respecto sin embargo a ese umbral la situaci3n del salmo se mantiene a una distancia y ello en un doble sentido.Situaci3n de distancia* los te.tos no quedan e.actamente en el punto que indican. "se punto es el l$mite e.tremo la muerte del que no procede ningn sonido ningn te.to porque la muerte hace hablar pero no habla. "se punto es tambi'n la sal!aci3n que libera de la muerte pero de ese punto no pro!iene ningn te.to pues los que han sido sal!ados de la muerte no hablan. Jero si !erdaderamente han sido sal!ados de ella suceder, nicamente que los te.tos que hablaban de su sal!aci3n aunque hayan hablado a distancia de la muerte resultar,n completamente !er$dicos. #ablar,n de la muerte superada. La distancia puede captarse tambi'n en el hecho de que el su-eto sometido a la prueba hasta el final ya no nos habla. Llega hasta nosotros nicamente por su escrito que no es 'l mismo. "ste elemento intermediario el escrito recibe su e.istencia de todas las condiciones que la sociedad impone a su comunicaci3n. "llo resulta m,s especialmente notorio cuando el salmista escritor es un indi!iduo distinto de la !$ctima cuando se le ha UordenadoV comunicarnos su palabra cuando acta como intercesor. La sociedad queda entonces autorizada a percibir sus derechos sobre la palabra de la !$ctima de forma que el salmo que sir!i3 para uno pueda ya ser!ir para !arios. La distancia se mantiene concretamente en el salmo AA con respecto a dos l$mites* el que hace de la muerte un momento nico y el que hace que el indi!iduo !i!a una e.istencia nica. "stos dos l$mites con!ergen con una precisi3n insuperable por el hecho de que el indi!iduo muere solo. ( precisamente por referencia a estos dos l$mites puede -ustificarse la comparaci3n del salmo con una m,scara. %l describir ante una desgracia que no es toda!$a la

muerte una sal!aci3n que no es toda!$a la !ictoria sobre la muerte el te.to enmascara el momento supremo. Jero a la !ez por el hecho de ser intercambiable entre !arios indi!iduos el te.to es m,scara y no rostro. "sta comparaci3n podr, sorprender y hasta desconcertar. Jongamos m,s en claro su sentido cambiando el t'rmino de m,scara por el de figura m,s tradicional. Cuando la p'rdida representada no es an de !erdad la p'rdida porque la muerte queda distante la sal!aci3n representada tampoco es an la sal!aci3n y por ello es llamada UfiguraV de la sal!aci3n pues la figura es /en la acepci3n que la tradici3n cristiana ha dado a este t'rmino2 una realidad que an no ha alcanzado su !erdad terminal. La figura es m,s un papel que un rostro* se Uhace figuraV de h'roe o de traidor se UfiguraV en una lista de in!itados o de sospechosos. %l decir que nuestro salmo contiene una figura de la sal!aci3n con ello designamos a la !ez lo que lo separa de la !ictoria radical de Cristo y lo que sin embargo lo relaciona con ella con la unicidad irreemplazable de su persona. Jero an hemos de recoger por la !$a de otras palabras de procedencia di!ersa otras promesas an m,s completas. Jara ello habremos de dar un rodeo a tra!'s de los libros de los profetas seme-antes al que acabamos de dar por el Libro de "ster. "= sier!o doliente 9ecir que los salmos se mantienen a distancia del l$mite en que el indi!iduo se re!ela como absolutamente nico y a distancia del l$mite en que se le!anta el !elo de la muerte no tendr$a mucho sentido si ese l$mite no hubiera sido alcanzado un d$a y formulado en el mensa-e de =srael. Ni siquiera hablar$amos de distancia si no nos fuera conocido el t'rmino y pudi'ramos creer que los salmos son la nica palabra de la >iblia. Jero es largo el camino hacia la ltima palabra. %lgo as$ como en la montaCa* creemos estar cerca de la cumbre pero durante la marcha se !an descubriendo nue!os !alles y nue!as alturas que nos separan de ella. "sta cumbre es la !ictoria de Cristo pero de ella nos separan numerosos relie!es. #ay una de esas etapas que no podemos silenciar. "s la llamada profec$a del sier!o doliente /=s 7A 0B+7B 0A2 te.to introducido posteriormente en el libro del Usegundo =sa$asV /=s E1+772 que data del e.ilio. 5uel!a el lector sobre ese te.to tan conocido sopese sus palabras y compare despu's su mensa-e con el del salmo AA. Jodr, !erificar el cambio que se produce cuando se llega efecti!amente al Ul$miteV. Nos son muy mal conocidas las diferencias en cuanto a realidad hist3rica que separan el salmo AA de este te.to pero ad!ertimos la no!edad aportada por el te.to m,s reciente el te.to prof'tico. 9esde un punto de !ista e.terno y a la !ez esencial la no!edad principal consiste en que en esta profec$a ya no escuchamos a un hombre que habla de s$ mismo. "l inculpado el condenado ha desaparecido por haber atra!esado ya el Ul$miteV* Sin defensa sin -usticia se lo lle!aron... Lo arrancaron de la tierra de los !i!os /=s 7B 82. "l Usier!oV habl3 en primera persona a lo largo de los poemas precedentes. Ona !ez que ha muerto ya no o$mos hablar de 'l sino en tercera persona. % partir de esta no!edad se organizan las restantes no!edades del te.to prof'tico. Jodemos agruparlas conforme a cinco aspectos principales. 0. Ona de las !oces que hablan del sier!o es la de 9ios que declara -usta a la !$ctima en!iada a la muerte y anuncia que este -usto recibir, luz poder riqueza y posteridad. La otra !oz es la de los hombres pero es una !oz polif3nica de modo que no siempre resulta f,cil distinguir con seguridad las distintas partes del coro. La esencial sin embargo est, fuera de dudas* 9ios hace inocente a la !$ctima mientras que los hombres se declaran culpables. %ntes de morir el -usto es Uo!e-a mudaV y el gran silencioso despu's. No pronuncia ningn salmo. Jero 9ios y los hombres hablan entre s$ a prop3sito de 'l. Lo mara!illoso de esta profec$a es que 9ios no acusa a los hombres. U"s -ustoV dice 9ios seCalando a la !$ctima. USomos culpablesV dicen los hombres y hablan sin que 9ios los acuse. Jero :c3mo se saben culpables; Jorque 9ios ha pronunciado una sentencia que les contradice despu's de que acusaron al -usto y lo declararon pecador. 9e no haberse de-ado lle!ar hasta ah$ -am,s hubieran descubierto su pecado. "l mal que atribuyeron al -usto les es

re!elado de pronto en su !erdad en !irtud de un rel,mpago de luz que s3lo pod$a !enir de 9ios y que los ilumina* el mal estaba en ellos. %s$ aunque el sier!o no pronuncia ningn salmo escuchamos c3mo hablan los mismos que en el Salterio son los oponentes perpetuos del salmista. No hemos salido del uni!erso de los salmos. Jrimero por el hecho de que la sentencia di!ina declarando inocente y glorificando al suplicante puede llenar el espacio que los salmos suelen de-ar !ac$o el de la respuesta. Luego porque los hombres que acusaban mentirosamente al enfermo y agonizante reconocen que han sido sal!ados por la apariencia del mal pues se hab$an perdido por la apariencia del bien. (a no se !uel!e a hablar de ellos sino que son ellos los que hablan pues reconocen su mal. Jero quien conoce su mal a condici3n de que ello se produzca a la luz de 9ios /que es el nico que !erdaderamente puede esclarecer la situaci3n2 ya est, curado -ustificado pues como e.presa Jablo admirablemente Utodo lo que est, al descubierto recibe el influ-o de la luzV /"f 7 0E2. ( lo cierto es que 9ios -ustifica a los hombres mediante la muerte del -usto* Lo que el SeCor quiere prosperar, por su mano /=s 7B 012. "l profeta dice incluso que el SeCor por elecci3n lo condu-o a este dolor* este cuerpo doliente del sier!o es el libro escrito por el hombre y no por 9ios en que 9ios como un maestro que ha sabido esperar muestra al hombre cu,l es su pecado para que !i'ndolo se corri-a m,s radicalmente de lo que hubiera sabido hacer ba-o el golpe de una acusaci3n. A. 9e ah$ que 9ios haga algo m,s que declarar a los hombres la -usticia del inculpado. Les anuncia tambi'n que esa misma -usticia los -ustifica ahora a ellos* <i sier!o -ustificar, a muchos porque carg3 con los cr$menes de ellos /=s 7B 002. 9ios da al inocente el pecado de los hombres haciendo que cargue con Ula seme-anza del pecadoV y da a los hombres la -usticia del inocente. "ste intercambio resulta m,s e.traordinario an que el celebrado por =srael al conmemorar a la reina "ster ba-o el disfraz de los Jurim. #ab$a una horca lugar de deshonor y hab$a un puesto de honor para el elegido del rey. Jero el que los paganos esperaban !er en la horca resulta que est, en el puesto de honor y a la in!ersa* <ardoqueo y %m,n cambian de lugares pues hay dos lugares y eso es lo que celebra la alegr$a bulliciosa de la fiesta. La profec$a del sier!o ha a!anzado un grado m,s hacia el l$mite. (a s3lo queda un lugar* el pat$bulo que se cambia en trono y a la in!ersa. S3lo cuando el -usto haya perecido en el pat$bulo en el que 9ios !e un trono dar, 9ios a los hombres su propia mirada. B. :C3mo da 9ios a los hombres su propia mirada sino habl,ndoles; <omento decisi!o en la historia de los hombres aquel en que de todas las naciones se alza una !oz* :Qui'n crey3 nuestro anuncio; :% qui'n se re!el3 el brazo del SeCor; /=s 7B 02. "l o$do que escucha la sentencia de 9ios es el de la feF el d$a en que se proclame que el -usto y el pecador han cambiado de lugar U:qui'n creer,;V :qui'n tendr, esa fe; "n efecto se ha franqueado el l$mite y de ah$ que el anuncio sea el del bnico. <omento nico de la muerte marca nica del indi!iduo* %nte 'l los reyes cerrar,n la boca al !er algo inenarrable y contemplar algo inaudito /=s 7A 072. S3lo la !oz que es m,s !oz que ninguna y no simple sonido la !oz Uan no o$daV puede transformar la mirada. Los reyes destinatarios cuya presencia indica que la palabra de 9ios ha atra!esado numerosas naciones :son los mismos que cuentan su con!ersi3n; :No se

tratar, m,s bien de un solo pueblo cuya transformaci3n es narrada a los reyes como un hecho inaudito que los transformar, a ellos tambi'n; "n cualquier caso unos hombres /UnosotrosV2 narran lo que han !isto. La mirada que transforma la palabra es una mirada que nada tiene ya ante s$ una mirada fi-a en algo que ya no est, all$. La desaparici3n hace que aparezca la !erdad. La mara!illa consiste en que unos hombres que narran multiplican los t'rminos relacionados con el mirar pero no tienen ninguna !isi3n que contar ninguna !isi3n que -ustificara directamente su con!ersi3n* no han !isto al sier!o ele!ado -unto a 9ios en su -usticia. #aber escuchado una !oz de 9ios que no es un sonido /silenciosa como la !oz creadora2 basta para que !ean una cosa distinta en aquello mismo que ayer de-aba sorprendidos sus o-os* ahora UcontemplanV /=s 7A 072. "l signo de que el acusado ayer era -usto es que ellos hoy se libran de su pecado en la misma medida en que lo miran con o-os distintos. Su -usticia est, en ellos. %n no ha partido y ya pueden o$r c3mo 9ios dice que Udar, una multitudV a su sier!o /=s 7B 0A2. 9e-ar de ser pecador es ser UdadoV al -usto y todo ello ocurre en el mismo momento. E. <irar con o-os distintos supone ya cambiar de cuerpo. "l U!erV ocupa en el relato del sier!o un lugar e.traordinario como acabamos de decir incluso una !ez desaparecido el sier!o mismo cuando ya no hay nada que !er. Jero hemos de decir tambi'n que cuando estaba all$ el sier!o su apariencia negaba a la !ista cuanto 'sta pueda apetecer. Su !ista en efecto Upon$a espantoV y su aspecto aparec$a UdesfiguradoV hasta el punto de no mostrar ya Uapariencia humanaV /=s 7A 0E+072* Lo !imos sin aspecto atrayente despreciado y e!itado de los hombres... ante el cual se ocultan los rostros /=s 7B A+B2. No es que los espectadores de ayer !ean unos rasgos distintos en el sier!o sino que lo miran con otros o-os. #abituados a mirar la figura !en al UdesfiguradoV. 5en el mismo cuerpo pero tal como es. Lo !en como cuerpo de -usticia mientras que antes les parec$a cuerpo de deshonor y !ergTenza. Jero :por qu' lo !en as$; MQue el SeCor nos ayude a comprenderloN Jorque quien se niega a reconocerse pecador se !e en la necesidad absoluta de atribuir su pecado a otro y transformarse como Sat,n en acusador. :Jor qu' se habr$a de negar un hombre a reconocerse pecador; Jorque todo pecado es una mentira y el hombre se a!ergTenza de ser un mentiroso. :"n qu' consiste esta mentira; "n creer en la muerte. ( como no podemos mirar de frente porque es imposible a los o-os hechos para el bien esa muerte en que ponemos nuestra fe nos !emos obligados a mentir. Jecar es creer en el poder de la muerte. La >iblia no ha cesado nunca de enseCarlo. Jorque creemos que la muerte nos roba a nosotros mismos robamos a los dem,s su propio ser de forma que el pecado causa siempre un daCo a los dem,s. La muerte posee un poder cierto el de acusarnos. Nosotros la creemos ella toma lo que le damos nos acusa a cambio y de ah$ que nos resulte imposible no acusar a quienes queremos robar su propio ser. "l soport3 nuestros sufrimientos y aguant3 nuestros doloresF nosotros lo estimamos leproso herido de 9ios y humilladoF pero 'l fue traspasado por nuestras rebeliones triturado por nuestros cr$menes. Nuestro castigo saludable cay3 sobre 'l sus cicatrices nos curaron /=s 7B E+72. La complicidad con nuestra muerte nos e.traCa de nosotros mismos de forma que perdidos para nosotros mismos perdemos tambi'n a los dem,s. Llama la atenci3n que los hombres que hablan en la profec$a del sier!o no se acusen de haberle dado muerte sino nicamente de haberle acusado /como hacen tantos Uad!ersariosV en los salmos2 porque su cuerpo hab$a sido herido. "l ser c3mplice de su propia muerte los aliena de tal modo que toman por pecador al -usto por el mero hecho de !erle morir. "sa es precisamente la alienaci3n que impulsa a matar pero han sido pocos los hombres que han tenido efecti!amente la oportunidad de dar muerte al -usto mientras que todos lle!an en s$ aquello que es causa de su muerte. "l drama infernal de la historia ha sido incluso organizado de tal forma que quienes no mataron al Justo con sus propias manos han pretendido construir

su -usticia acusando a los que -uzgaban m,s cercanos a ese gesto y esos acusadores terminaron por re!elar de ese modo que en sus corazones anidaba la muerte. 7. La muerte nos despo-a de nosotros mismos cuando la creemos. "l Justo nos restituye a nosotros mismos para una !ida que es la suya si le creemos. La profec$a del sier!o incluye el anuncio de una !ictoria del sier!o sobre la muerte pero la enuncia de una manera sumamente impl$cita m,s bien indirecta mientras que su muerte es enunciada sin ambigTedad alguna. Lo cierto es que no !emos c3mo pueda beneficiarse de las distinta promesas a menos que habiendo muerto est' !i!o ahora. Sin embargo el acento se carga en la nue!a relaci3n que se establece despu's de su muerte entre 'l y las multitudes que no ser,n sanadas de su pecado a menos que se les transfiera la -usticia del sier!o. Jero la profec$a no afirma que el sier!o pertenezca a las multitudes. %s$ lo dicen como sabemos quienes piensan hoy que Cristo nos leg3 su herencia y todo lo me-or que pose$a y que nosotros no hemos de buscar tras la palabra Uresurrecci3nV otro sentido que 'ste* UCristo nos perteneceV. La profec$a por el contrario dice que son las multitudes las que pertenecen al sier!o. "s perfectamente cierto sin duda que todo nos pertenece incluido Cristo pero nosotros Upertenecemos a CristoV porque Cristo !i!e y !i!e para 9ios. 9e ello se deri!a una consecuencia importante* nuestra fe en la resurrecci3n del Justo quedar, mutilada y en precario si al mismo tiempo no creemos que le pertenecemos si no reconocemos el pecado como propiedad nuestra esa propiedad de la que nos despo-a al liberarnos de nuestro apego a la muerte. Creer a Jess sal!ado de la muerte y con!ertirse del propio pecado son uno solo y el mismo acto. U"l mayor de una multitud de hermanosV /?m 8 AI2 "ntre el salmo AA y la profec$a del sier!o hemos dado un gran paso. Sab$amos ya que para entender los salmos en la fe cristiana era preciso ir mucho m,s all, de los mismos salmos. Jess recorre toda la >iblia con los disc$pulos de "mas no s3lo uno de sus libros aislado de los dem,s. "ra preciso por tanto Uabrir el LibroV de los salmos como hemos hecho para empezar esta obra pero tambi'n era preciso salir enseguida de los salmos como acabamos de hacer. "l camino s3lo se conoce por su t'rmino y el espacio s3lo se mide desde sus l$mites. Juede decirse que la profec$a del sier!o /y algunos otros te.tos2 acotan los salmos o los contienen. Ona !ez que 9ios ha tornado al Justo en el l$mite mismo de la muerte todos los dem,s l$mites de los salmos son franqueados. "n particular la confesi3n y el perd3n se dan curso libre. "n el salmo AA el desprecio del pueblo hacia el condenado la burla que de-a !ac$a de sentido la alabanza hab$an de entenderse como pecados. Nada imped$a pero tampoco obligaba nada a entender que los UhermanosV del salmista hab$an sido sus enemigos antes de reconciliarse con 'l. Jero su transformaci3n queda en la sombra. No se introduce en el drama el dolor del coraz3n quebrantado tal como lo e.presa el salmo 70. "n la profec$a por el contrario el pueblo confiesa y el sier!o perdona. ( a pesar de todo esta diferencia de densidad entre los dos te.tos no impide que el salmo AA distante del l$mite quede para siempre asociado al momento del l$mite. Con ello llegamos quiz, a la m,s hermosa de nuestras sorpresas* la parado-a m,s mara!illosa est, en que el bnico al tocar el momento nico del l$mite nada dice que pueda considerarse nico. 9ice algo que es de todos. <ateo y <arcos ponen en labios de Jess las primeras palabras del salmo AA* "li "li lemah sabachtani como su ltima palabra. "l bnico entra en el modelo cubre su rostro con la m,scara que han lle!ado tantos suplicantes. ( es que 'l que pose$a la Uforma de 9iosV !ino para lle!ar nuestra figura. Jero esta figura nuestra pasa a ser en 'l rostro nico pues quedar, marcada a partir de ahora con su impronta. %l dar su !ida a los hombres el sier!o el bnico el Cristo da su !erdad a sus palabras. No hay necesidad ya de cambiar de palabras ya que a los Ut'rminosV del salmo s3lo les faltaba haber llegado a su Ut'rminoV su l$mite en que las palabras se hacen !erdaderas. "l te.to queda definiti!amente transformado en !irtud de esta nue!a marca por el hecho de que tambi'n la comunidad ha sido transformada no se !er$a que ha sido ella la transformada de no ser por sus palabras que se mantiene. La m,s cara de la comunidad pasa a ser su

!erdad y esta !erdad no es ya una !erdad general pues franque3 ya la doble distancia que la separaba del bnico la del momento y la del rostro. Jero lo nico no se reduce a Jesucristo pues Jesucristo muri3 para dilatarse hasta alcanzar a todos. On grano podr$a haber permanecido solo pero muri3 para con!ertirse en espiga numerosa. Sin embargo al dilatarse no pierde esta cualidad de nico y es precisamente esa cualidad lo que comunica. :C3mo es posible comunicar algo que es nico; dir, alguien. Jero :qu' se pretende comunicar sino precisamente algo que es nico; % causa precisamente del precio incomparable de esa comunicaci3n estiman los hombres el amor m,s que cualquier otra cosa. "n 9ios corresponde al "sp$ritu comunicar aquello que 9ios tiene de incomunicable y que llamamos santidad* lo propio de 9ios. Jero tambi'n por ese moti!o es llamado "sp$ritu de amor el "sp$ritu Santo. "l momento nico de Cristo su t'rmino su UhoraV llega al fin y entonces es comunicado este "sp$ritu. Jertenece a 9ios compartir lo que es nico y la fe nos enseCa que 'sa es la misi3n del "sp$ritu Santo* inscribir en el pueblo de Cristo el rostro no intercambiable de Cristo. Ni <ateo ni la Carta a los #ebreos se equi!ocan acerca del !erdadero sentido del salmo AA cuando lo utilizan para decir que Cristo se encontr3 aislado de los hermanos. Jess purifica los salmos al pronunciarlos* no ser, preciso cambiarles la letra para que los penetre el "sp$ritu. Jero siempre ha podido ser utilizada la letra como m,scara y la m,scara no es la !erdad. No hay m,scara que no lle!e consigo alguna mentira* las palabras comunes a todo el pueblo ocultan el retraso del pueblo con respecto a sus palabras. Si el hombre es pecador :c3mo no iban a abusar de la letra la mentira y la !iolencia hasta buscar un refugio en las mismas Sagradas "scrituras; Jess !iene a e.pulsar el pecado de ese refugio. ( lo hace re!isti'ndose de las "scrituras. <ientras no es re!elada la !erdad dolor y gozo se aferran cada cual por su lado a su propia !erdad. La !erdad y la -usticia por el contrario al arrebatar el dolor y el gozo los unifican de modo que ya no hay m,scara alguna pues en el hombre se borra la dualidad* la barra el trazo que separaba une ahora. "n la cruz ya no hay distancia entre lo escrito y lo dicho* se ha cumplido la escritura. La muerte !iene a ser nicamente la supresi3n de todo cuanto sir!e para ocultar final de la m,scara y la figura. "l momento de =a pasi3n de Cristo arrebata a la !isi3n todo lo que 'sta cre$a captar* U(a no ten$a aspectoV. Cristo ha lle!ado hasta la muerte las palabras de los salmos que hab$an sido pronunciadas de este lado de la muerte y al !encer primog'nito de entre los muertos nos de!uel!e esas mismas palabras que nos hab$a tomado en pr'stamo. "l nue!o nacimiento de Cristo lo con!ierte en autor de los salmos y hace !erdadera la afirmaci3n de que su letra hab$a sido inspirada por el "sp$ritu. "n adelante los bienes corporales descritos por los salmos son los bienes de nuestro cuerpo de -usticia y los males corporales son los de nuestro cuerpo de in-usticia. Nosotros no deseamos ya una !ictoria sobre otros enemigos que no sean el mal. Lo reconocemos ante todo en nosotros mismos y pedimos -usticia contra ese mal en nombre de Cristo -usto. La letra opaca en lugar de e.tra!iarnos en la dualidad de la m,scara en la ambigTedad de la figura nos hace entrar en la noche que es luz* La noche es clara como el d$a /Sal 0BI 0A2. "l cristiano re!iste en este caso el salmo de un pueblo y la !ez el salmo de uno s3lo el salmo de Cristo. Juede recitarlo igual que un UJadre nuestroV y no s3lo a causa de la bondad di!ina sino tambi'n porque participar en el momento del l$mite en la sal!aci3n sin figura en la resurrecci3n es renacer nue!amente de 9ios y tenerlo por Jadre. "l cristiano sigue entonces la lecci3n del #i-o que nos ha enseCado magistralmente c3mo unir alabanza y splica al suplicar que el nombre de 9ios sea alabado a tra!'s de nuestras !idas de nuestras muertes* santificado sea tu nombre. Hrita con el "sp$ritu por la creaci3n futura* !enga a nosotros tu reino pero no por ello abandonan sus pies el camino de la tierra ya que aspira a !er cumplida la !oluntad de 9ios en la tierra como en el cielo. La creaci3n le-ana no le hace ol!idar ni su cuerpo ni la creaci3n cercana y se mantendr, en el instante si 9ios le da cada !ez el pan cotidiano. No siente rubor de proclamar ante 9ios su -usticia pues se atre!e a asegurarle que perdona. Jero en el mismo momento se declara pecador pues pide ser perdonado. %qu$ resultan indisolublemente ligadas la confianza de

recibir la -usticia de 9ios y la acci3n que hace de la -usticia mi gesto y mi decisi3n. No ha terminado la lucha an estamos en peligro de tentar a 9ios en lugar de suplicarle y el enemigo que nos tienta cada !ez que la historia humana se apro.ima a su fin es de todos modos m,s fuerte que nosotros. :C3mo no habr$amos de orar; Jues lo que podr$amos ol!idarnos de !er detr,s de nuestros males y tambi'n detr,s de toda clase de bienes el mal es algo de lo que s3lo 9ios puede librarnos cuando haya !encido Ual ltimo enemigo que es la muerteV /0 Cor 07 A@2. Los salmos igual que el UJadre nuestroV son a la !ez la plegaria del hombre !i!o y del hombre moribundo. Jueden tomarse como una plegaria por los muertos y tambi'n como una plegaria por los !i!os. "s muy hermoso pensar que estas dos plegarias pueden ser una misma. No tendr$a ningn sentido la resurrecci3n de Cristo si no pudi'ramos !erla como una puerta que hace posible la comunicaci3n en los dos sentidos entre la !ida di!ina y la nuestra. La muerte es un umbral que se puede franquear hacia 9ios pero 'ste es s3lo un aspecto de la enseCanza cristiana. La !ida hacia la que caminamos es tambi'n /y 'ste es su otro aspecto2 la misma que !iene hacia nosotros para darnos alcance en el Um,s ac,V aqu$ mismo. La !ida es un caminoF lo fue ciertamente la !ida del salmista la !ida de Cristo y lo es la nuestra. Creer que 9ios se manifiesta en el t'rmino en el l$mite pero que est, ausente a lo largo de la ruta es salirse de la fe cristiana. Si alguien di-era* UCristo resucit3 pero los salmistas se ilusionaban al creer que 9ios pod$a inter!enir en los asuntos de su !idaV ofender$a no s3lo a la fe de los salmistas sino a la fe que cree en la resurrecci3n. Cristo al que 9ios hizo Uel mayor de una multitud de hermanosV /?oV. 8 AI2 est, con nosotros ya a partir de nuestra !ida mortal por el poder de su cuerpo resucitado. 9ios espera finalmente hasta el t'rmino para darnos una respuesta definiti!a. Jero al responder en el mismo t'rmino responde tambi'n de cuanto le precede. %l responder a su Cristo respondi3 9ios para siempre a los salmistas. "l salmista que a partir de unas respuestas transitorias de 9ios deseaba a 9ios y su respuesta definiti!a !i!$a en la fe ya que su deseo apuntaba a tra!'s de los signos pro!isionales a lo que los supera. Nosotros mismos estamos muy cerca del salmista ya que si nuestro o$do ha captado el mensa-e ltimo nuestra fe se e-erce an a tra!'s de los signos cotidianos para alcanzar lo in!isible y lo definiti!o. UNacido antes que toda criaturaV /Col 0 072 La respuesta definiti!a es dada una sola !ez y de una !ez por todas a tra!'s de toda la historia a aquel Ua quien el Jadre 9ios ha marcado con su selloV /Jn @ A62. Las palabras del salmo AA "li "li lemah sabachtani e.presaban ya el contraste entre la historia de las mara!illas y un momento nico. No es la misma diestra del %lt$simo dec$a ya el salmo 66 /!. 00F !er nuestro cap$tulo 02. Jess recoge en su grito el recuerdo de todas las mara!illas de 9ios en el momento en que este mismo 9ios de-a que perezca de muerte in-usta aquel al que eligi3 y am3 entre todos. 4oda la historia del %ntiguo 4estamento acompaCa al <es$as de 9ios hasta el Cal!ario antes de que esa historia encuentre una no!edad radical. un momento nico. 4odos los hombres han gritado ante la muerte. 9esde el -ard$n del "d'n %d,n y "!a inocentes an de toda culpa daban un sentido a la palabra UmorirV /Hn A 06F B B2 y los hi-os de %d,n y "!a han introducido esta misma palabra en muchas de sus plegarias. Jero el hombre al que 9ios hab$a Umarcado con su selloV como dice Juan es el nico al que ha sido dada una respuesta de 9ios en condiciones tales que pudo ser anunciada a todos los hombres como un acontecimiento de !ictoria sobre la muerte. On cambio una no!edad que es pronto reemplazada por otro cambio y por otra no!edad* este ritmo ya nos es conocido. Jero no es as$ como podemos decidir nosotros que una no!edad es radical pues hay una no!edad que triunfa de la muerte y ya nunca ser, reemplazada por otra una no!edad que -am,s parecer, antigua. Ona no!edad a la que nunca !endr, a reemplazar otra no!edad introduce en el mundo un UahoraV permanente. 4odo cuanto precede a la noticia de este ahora es antiguo. "ste ahora es nue!o para siempre. "n todos los salmos se hallan los elementos de este anuncio. Sabemos ya que los temas

de la creaci3n est,n orientados siempre hacia los beneficios m,s precisos y m,s personales en especial hacia el nacimiento. "l salmo AA ante la muerte hace que resur-an todos los gritos de una tra$da al mundo y el feliz desenlace aunque !i!ido por un solo hombre se transforma en mensa-e para todas las naciones. Dtros salmos establecen un ne.o entre la creaci3n del mundo y la sal!aci3n de un pueblo amenazado de muerte. Cantan la creaci3n ba-o la forma de un combate contra el caos y la oscuridad contra tohu Labohu y tehom contra el Le!iat,n y otros monstruos* la creaci3n hecha figura de la sal!aci3n. Dtros salmos finalmente gritan en demanda de la sal!aci3n como una nue!a creaci3n a la que llaman U?eino de 9iosV. Cabr$a esperar y hasta esperamos casi encontrar un salmo que !enga a constituir la suma de todos estos tipos de salmo. On indi!iduo al que la historia habr$a situado en el punto de mira de las multitudes suplicar$a en 'l desde el umbral de las puertas de la muerte recordando la !ictoria de 9ios que cre3 el uni!erso con su poder y esta !ictoria se habr$a !isto cambiada en derrota pues el suplicante al que 9ios Umarc3 con su selloV perecer$a. Jero 9ios terminar$a por escucharle en ese momento y el suplicante anunciar$a al mundo que su propia sal!aci3n inaugura para todos una nue!a creaci3n. Jero no e.iste seme-ante salmo sint'tico. "l salmo AA carece de las grandes armon$as de los salmos de la creaci3n. % lo sumo podr$a proponerse la candidatura del salmo 8I pues rene el tema de la creaci3n c3smica y el de la desdicha indi!idual de un rey. Sin embargo los !ers$culos que describen esa desdicha /!!. BI+E@2 apenas tienen relie!e en comparaci3n con el salmo AA. %parte de que tampoco resuena en este poema la e.ultaci3n del -usto que ha sido sal!ado. Carecemos por consiguiente de esa composici3n que hemos imaginado. "sta frustraci3n si tal podemos considerarla es una e.periencia familiar en el an,lisis de la tradici3n b$blica. "l incre$ble rigor del lengua-e de las "scrituras parece trazar con la m,.ima precisi3n el lugar correspondiente a un te.to posible que se obtendr$a al prolongar l3gicamente las l$neas de los te.tos reales pero ese lugar permanece !ac$o. %l menos en la serie a partir de la cual podr$a ser construido. Nada hay tan rico en enseCanzas nada es tan b$blico como ese freno impuesto al funcionamiento aut3nomo de la necesidad l3gica pero nunca para frustrarla sino m,s bien para contenerla en su impulso. "s cosa que !iene impuesta por la e.periencia y adem,s constituye su signo. No hab$a llegado an el tiempo por lo que se refiere a los salmos de decir tal cosa con toda !erdad ni siquiera en forma de anuncio. Jero cuando llegue el tiempo tampoco encontraremos ese salmo que nos hemos in!entado. Se dir$a que para tener derecho a anunciar correlati!amente a su propia sal!aci3n la mara!illa de una nue!a creaci3n ser$a preciso que el suplicante hubiera podido !er c3mo se cerraban sobre 'l las puertas de la muerte. Jero los salmos no dan la palabra a nadie que haya pasado por ese trance. ?econocemos el UsalmoV esperado en la profec$a del sier!o doliente. Jero como seCal de que podemos equi!ocarnos a prop3sito de algo que es l3gico esta profec$a respeta la reser!a del Salterio ya que una !ez Ue.cluido de la tierra de los !i!osV el sier!o ya no !uel!e a tomar la palabra. % diferencia de Jon,s que ora despu's de salir del abismo el sier!o ya no habla sino que otros hablan de 'l en una palabra de fe. "ste car,cter de la profec$a real hace que resalte an m,s cuanto hab$a de imaginario en nuestra proyecci3n de un te.to Ul3gicoV. %l mismo tiempo la profec$a del segundo =sa$as colma nuestra espera. %quel de quien habla atra!es3 ya la muerte y su sal!aci3n se anuncia a todas las naciones en una proclama dirigida a la fe. :UQui'n creer,V este anuncio; /=s 7B 02. Jero el lugar que ocupa en la compilaci3n prof'tica este e!angelio anticipado es de la misma naturaleza que el mensa-e de toda la creaci3n a la !ez original y nue!o. La gran !oz prof'tica del e.ilio habla constantemente el lengua-e de los salmos de creaci3n. Su con!ergencia se realiza por consiguiente no a ni!el del Salterio mismo sino en otro con-unto te.tual y ah$ es donde se lle!a a cabo una con-unci3n perfecta entre el mensa-e del origen del mundo que concierne a todas las naciones y el anuncio de una !ictoria sobre la muerte acaecida en =srael para ser proclamada a los reyes y a los pueblos. 9esde el ni!el de la profec$a del e.ilio se !a construyendo una armon$a. %rmon$a entre el silencio del sier!o mudo ante la muerte mudo en la muerte y la fe que ella sola es capaz

de entender. %rmon$a tambi'n entre el silencio y la palabra de la creaci3n pues aqu$ no se trata ya de un lengua-e positi!o y cerrado que designar$a a 9ios como un ser particular. "l segundo =sa$as de-a con raz3n que se desaten las grandes oleadas del silencio c3smico para hacer que callen todos los dioses que no son 9ios. La palabra de la creaci3n es palabra sin sonidos /Sal 0I2 noche luminosa /Sal 0BI2 camino sin rastro en el mar /Sal 662. "so es lo que surge del origen. Jero tampoco es la palabra de la creaci3n un lengua-e negati!o y cerrado* la palabra sin sonidos salta desde el Driente y su 3rbita llega hasta el otro e.tremo /Sal 0I 62 para que el origen aparezca en el t'rmino y la purgue de sus apariencias. "ntre el Driente y el Joniente de la duraci3n la historia !a acumulando todo lo que es nico y lo dispone para que aparezca el absolutamente bnico. 9e este modo de horizonte a horizonte de letra a letra se cumplen las "scrituras. /P>"%OC#%<J+J%OL+0. J,gs* A06+A702 ............................................. 8. EL SILENCIO E IOS Cristo ora con el salmo Ono de los momentos m,s impresionantes de la pasi3n de Cristo es cuando pronuncia aquellas palabras* "9ios m$o 9ios m$o :por qu' me has abandonado;" ".presan todo el drama espiritual que sufre en medio de los tormentos de la cruz. San <arcos y san <ateo nos han transmitido estas palabras incluso en la lengua original* ""li "li lama sabactani;" Si todos recuerdan f,cilmente estas palabras que inspiran un hondo sentimiento de admiraci3n hacia el crucificado agonizante no todos sabr,n seguramente que las palabras de Jess son el inicio del salmo A0 y que 'l probablemente lo continuar$a rezando siendo consuelo para su alma y realizaci3n de una palabra prof'tica sobre el <es$as. % la luz de este salmo la cruz no era un fracaso no era una derrota de uno que se hab$a e.cedido en ilusiones mesi,nicas* era el cumplimiento de un plan trazado por 9ios y desde antiguo anunciado a su pueblo de =srael. ""l misterio de la cruz esc,ndalo o locura aparec$a a la luz del salmo A0 como el misterio de la fuerza de 9ios" /Scheifler2. Cristo en la cruz ora con el salmo A0. 4oda su !ida ha orado como buen israelita con los salmos de la >iblia. "l los ha constituido en alimento de su alma. Los ha hecho suyos se ha identificado con ellos les ha dado cumplimiento. ( as$ no es de e.traCar que en el momento de su agon$a !engan dir$amos espont,neamente a su mente y a sus labios las oraciones s,lmicas m,s apropiadas. Concretamente el salmo A0 que es uno de los m,s conmo!edores del salterio. Con un !i!o realismo describe este salmo la situaci3n l$mite del -usto doliente cubierto de toda clase de males f$sicos y morales hundido en su esp$ritu no menos que maltratado en su cuerpo. Con !oz prof'tica ha ido anunciando los dolores indecibles que arrollar$an a aqu'l que ser$a m,s tarde el Sal!ador de su pueblo. "l Sier!o de (ah!' Nuestro salmo tiene en el %ntiguo 4estamento un paralelo impresionante tambi'n muy conocido del pueblo cristiano* el canto del Sier!o de (ah!' del profeta =sa$as /7A 0BZ7B 0A2. Son dos te.tos muy afines. "l te.to de =sa$as es m,s bien una profec$a mesi,nica sobre lo que sufrir$a el Sier!o de (ah!' para la redenci3n de los hombres. "l profeta contempla al <es$as en su aspecto doliente y redentor. "l salmo A0 aun siendo tambi'n una profec$a mesi,nica e.presa la realidad de un hombre -usto el salmista que ha !i!ido en carne propia las amargas e.periencias que describe. Leemos en =sa$as* "No ten$a apariencia ni presenciaF le !imos y no ten$a aspecto que pudi'ramos estimar. 9espreciable y desecho de hombres !ar3n de dolores y conocedor de todos los quebrantos como uno ante quien se !uel!e el rostro menospreciado no le tu!imos en cuenta. ( con todo eran nuestras dolencias las que 'l lle!aba y nuestros dolores los que soportaba. Nosotros le tu!imos por azotado herido por 9ios y humillado. "l

ha sido herido por nuestras rebeld$as molido por nuestras culpas" /R=sR7BR1A+172. "l salmo A0 se e.presa en primera persona. "s el mismo hombre que sufre el que describe su dolor. Su descripci3n es algo !i!encial que sufre en carne !i!a. %lgo e.istencial que afecta a todo su ser. ( lo primero que manifiesta es el sentimiento de ser abandonado de 9ios. "l silencio de 9ios* "9ios m$o 9ios m$o :por qu' me has abandonado; % pesar de mis gritos mi oraci3n no te alcanza. 9ios m$o de d$a te grito y no respondes". "l salmista se siente desamparado como ol!idado de 9ios. ( esto le hunde en un abismo de tristeza y de angustia* "<i coraz3n como cera se derrite en mis entraCas". ".perimenta la le-an$a de 9ios el trauma de la separaci3n de aquel 9ios que tanto hab$a amado el desengaCo de no ser escuchado por aqu'l que siempre lo hab$a socorrido como antes hab$a ayudado a su pueblo. :Jor qu' 'l ser, distinto; :Jor qu' 9ios no le atiende; Juntamente con la angustia del coraz3n !iene la aflicci3n moral la humillaci3n psicol3gica los desprecios y las burlas de sus enemigos que le zahieren c$nicamente con sarcasmos. "l se considera tan humillado se siente tan hundido que se tiene como un gusano despreciable como nada. ( por si fuera poco el mal f$sico. On mal intenso y e.tendido por todo su cuerpo consumido por la fiebre abrasado de sed con los huesos descoyuntadosF se siente como a-usticiado con las manos y los pies ligados /o taladrados2. "n una palabra se siente perdido anonadado. Se !e en las puertas de la muerte. "l realismo m,s e.presi!o ha llenado esta descripci3n fiel refle-o de un dolor total abrumador. %s$ sufr$a el salmista. %s$ sufri3 el Sier!o de (ah!' el <es$as. "l alma del salmista Con todo en esta situaci3n dolorosa y angustiosa el salmista no ha perdido la confianza en 9ios. "l 9ios en el que 'l siempre hab$a cre$do y en el que siempre hab$a esperado contina siendo el 9ios de su !ida. % pesar de las tinieblas espera la luzF a pesar de que todo parece perdido 'l conf$a en 9ios. "ste hombre sufre lo indecible pero no pierde la paz interior. Su fe le ayuda a no desesperar. "s un hombre creyente y -usto. "n su oscuridad acude a 9ios y le suplica con humildad y confianza. No se rebela no recrimina no prorrumpe en imprecaciones de ira o de rencor. % pesar de su dolor !i!$simo se mantiene sereno. No se desata en maldiciones contra sus enemigos o contra su destino. Ninguna !enganza ningn resquemor ofuscan la bondad de aquel coraz3n que no llega a considerar ni siquiera sus sufrimientos como consecuencia del pecado. "Ningn otro salmo nos presenta un alma tan bella tan pura tan cercana al <es$as como la que aqu$ e.presa sus desgracias" /%. Keuillet2. Jor esto no s3lo por sus sufrimientos por los detalles impresionantes de paralelismo con los dolores de Cristo en la cruz sino tambi'n por la transparencia del alma de este -usto que sufre por su fe y su confianza este salmo resume magn$ficamente la situaci3n e.istencial de Jess cla!ado en la cruz y ha sido le$do en la =glesia a la luz de su pasi3n. Con la lectura cristiana se ha cambiado el proceso* si antes se le$a el salmo pensando en el <es$as Sier!o doliente de (ah!' ahora la historia de la pasi3n del <es$as es como profec$a cumplida de este salmo incomparable. %specto literario Literariamente este salmo A0 es un poema perfecto. La belleza de sus im,genes la profundidad de su pensamiento teol3gico la emoci3n que !ibra en toda la descripci3n de sus males hacen de 'l una obra maestra. Con alegor$as f,cilmente comprensibles /la menci3n de los animales2 y con un lirismo acabado /descripci3n de su esp$ritu angustiado2 el salmista nos !a lle!ando a la comprensi3n perfecta del drama que desgarra su !ida que lo lle!a a la muerte. %s$ nos ha escrito la primera parte del poema los !ers$culos 0+AA mezcla de dolor angustia fe y confianza. Jero despu's fruto tambi'n de su e.periencia nos describe su sal!aci3n* c3mo 9ios

en realidad no le ha abandonado c3mo le ha escuchado c3mo le ha mirado* "porque no ha sentido desprecio ni repugnancia hacia el pobre desgraciado". Su fe y su confianza han triunfado. La alegr$a !uel!e a resplandecer en su rostro. Jor esto siente ahora la necesidad de dar gracias de alabar con todo su coraz3n a 9ios. "s el tema de la segunda parte !ers$culos AB+BA. =n!ita a los fieles a alabar al SeCor a todo el pueblo de =srael a que glorifique a 9ios que se ha mostrado el Sal!ador. "l salmista puede ser un buen maestro en esta enseCanza de la confianza y en la respuesta que 9ios da cuando se espera en 'l. Cumplir, sus !otos sus promesas las que har$a cuando se !e$a en la aflicci3n y en el dolor. La ltima parte /los !!. A8+BA2 son en realidad un aCadido posterior al salmo ya acabado pero est,n en l$nea con las ideas e.presadas en la segunda parte. =n!ita a todos los pueblos de la tierra a que se con!iertan y !uel!an a 9ios ya que 'l nicamente es el rey de las naciones el rey del uni!erso. ****** >ella composici3n mesi,nica. "specialmente llena de sentido en Semana Santa cuando m,s de cerca se !i!e y se celebra el gran drama de la pasi3n de Cristo. "l salmo A0 refle-a perfectamente la situaci3n !i!encial de Cristo en su postraci3n y en su angustia cuando 'l tambi'n se sinti3 abandonado de 9ios herido en su cuerpo y en su coraz3n rodeado de burlas y desprecios. 9ios nunca falla. Siempre responde. % !eces se hace esperar pero -am,s desoye la splica de sus fieles. 9ios prueba la fe de los suyos como la de %braham. Jero nunca defrauda y luego da una espl'ndida recompensa que supera en mucho el dolor o la aflicci3n de la prueba. Cristo tendr$a tambi'n la sensaci3n de ser deso$do cuando en Hetseman$ pidi3 al Jadre que ale-ara de 'l el c,liz. ( Cristo bebe el c,liz de la amargura. "n la cruz se siente desamparado solo. Jero no pierde la confianza. ?eza. ( luego aparece la respuesta magn$fica del Jadre* la ?esurrecci3n la gloria la sal!aci3n de todo el mundo. Sorprendente salmo A0 profec$a de Cristo crucificado escuela de fe y de confianza drama con un final feliz. Cristo lo ha !i!ido y lo ha hecho suyo. Draci3n de nuestra !ida de nuestras pruebas de nuestras oscuridades. ?efuerza nuestra fe y nuestra confianza porque 9ios nunca abandona. Cristo nos lo dice. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO ## &G=ECREO #1' EL SEIOR ES MI PASTOR

"l SeCor es mi pastor nada me falta* en !erdes praderas me hace recostarF me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas* me gu$a por el sendero -usto por el honor de su nombre. %unque camine por cenadas oscuras nada temo porque t !as conmigo* tu !ara y tu cayado me sosiegan. Jreparas una mesa ante m$ enfrente de mis enemigosF me unges la cabeza con perfume y mi copa rebosa.

4u bondad y tu misericordia me acompaCan todos los d$as de mi !ida y habitar' en la casa del SeCor por aCos sin t'rmino. 9omingos de la Am y Em semanas* hora intermedia Celebraci3n de ".equias

1.El %astor 6isto %or la o6e/a de la *ola =nformaciones !arias ...Nos informan los estudiosos de que el salmista es un peregrino que despu's de haber participado en una celebraci3n de gran solemnidad en el templo se dispone a emprender el !ia-e de retorno. "l camino para llegar a su pueblo est, lleno de peligros /!. E2 y puede reser!ar encuentros desagradables. Jor eso el fiel e.presa toda su confianza en (ah!'* U"l SeCor es mi pastorV. "l se encarga de que llegue sano y sal!o. ...Nos informan los estudiosos de que en !ez de un peregrino puede tratarse de un le!ita asiduo al ser!icio del templo. Jero la situaci3n en cuanto a los riesgos del !ia-e no cambia. ...Nos informan los estudiosos de que este salmo se presta tambi'n a una interpretaci3n colecti!a. "n tal caso el SeCor+pastor conducir, al pueblo a tra!'s del desierto despu's de la prueba del destierro. ( 'l mismo preparar, la mesa /!. 72 para los que !uel!en del destierro e.tenuados. 9e este modo las palabras del salmo ser$an para el pueblo -ud$o un incomparable moti!o de ,nimo en la esperanza de su prueba. ...Nos informan los estudiosos de que el tema de (ah!'+pastor de su pueblo es muy antiguo y se encuentra con relati!a frecuencia en las p,ginas de la >iblia. ...Nos informan los estudiosos de que Cristo ten$a presente este salmo cuando contaba la par,bola del buen pastor y ha cambiado a sabiendas las primeras palabras Uel SeCor es mi pastorV por Uyo soy el buen pastorV /Jn 01 0E2. ...Nos informan los estudiosos de que el problema m,s dif$cil del salmo AB est, en la interpretaci3n del ltimo !ers$culo. Segn se traduzca Uretornar'V o Uhabitar'V en la casa del SeCor cambia notablemente el sentido de todo el salmo. ...=nformo cort'smente pero con e.trema franqueza a los estudiosos de que me han hecho un l$o con sus doctas obser!aciones. Les estoy agradecido y se lo he dicho cuando ha sido el caso. Jero a prop3sito de este salmo sus UpuntualizacionesV me fastidian. Jienso que en este caso puedo muy bien prescindir de ellas. <,s an creo que es me-or ignorar sus comentarios. Cada uno tiene derecho a leer este salmo con sus propios o-os y con su propio coraz3n sin necesidad de intermediarios. 9esde la !ie-a que desgrana su rosario en el fondo de la iglesia hasta el te3logo que elabora una gran tesis pueden repetir tranquilamente estas palabras* "l SeCor es mi pastor nada me falta /!. 02. %mbos entienden muy bien el significado y la densidad de esta e.presi3n. %mbos est,n de acuerdo Zla !ie-a con su rosario y el te3logo con su libroZ en reconocer al nico pastor preocupado de que no le falte nada tanto a uno como a otro. :Jor qu' no !as un poco m,s despacio; SeCor tambi'n yo formo parte de tu gran rebaCo. Jero tengo la maldita costumbre de ponerme siempre a la cola. S$ lo sabes muy bien aunque haces la !ista gorda soy una o!e-a que siempre est, rezagada en la ltima fila. Jero mira te !oy a describir lo que sucede al final del hata-o. "n otras palabras el pastor !isto desde la retaguardia del rebaCo. "n fin murmurar se murmura... pero enti'ndeme. "l camino dif$cil las piernas doloridas el sol la sed el pol!o que seca la garganta y ciertos perros odiosos que siempre est,n dispuestos a morder apenas intentas separarte. ( despu's t que caminas impert'rrito con un paso imposible de seguir me imagino que para respetar esas citas de grandeza a las que no tenemos ninguna gana de llegar. Jero :por qu' te empeCas en ir tan deprisa; :% qu' !iene un paso tan UirracionalV; :% d3nde quieres lle!arnos; :No te das cuenta de que no podemos m,s que el coraz3n est, a punto de estallarnos y que nos quedamos sin respiraci3n;

No pongo en duda que me gu$es Upor el sendero -ustoV /!. B2. Jero :por qu' este sendero siempre es cuesta arriba; :No podr$as encontrar un itinerario menos costoso; Nosotros al final del grupo caminamos con la cabeza ba-a. ( s3lo !emos el camino con pol!o piedras y cardos. No podemos querer un camino impracticable que nos desuella los pies. S' que hemos de aprender a le!antar la cabeza de una !ez. % mirarte. Jorque entonces desaparecer$a el camino y tendr$amos la mirada dirigida al pastor que se con!ertir$a en camino. Jero debes entender. Con la cara en alto no podremos murmurar. :( c3mo se puede ir hacia adelante sin lamentarse de alguien o de algo; "n !erdes praderas me hace recostarF me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas /!. A+B2. Sin duda una imagen deliciosa de paz y de quietud. Jero nosotros siempre lle!ando la contraria despu's de tanto protestar por el ritmo y las dificultades del !ia-e somos incapaces de pararnos. Jugamos a ser personas importantes siempre atareadas. Draci3n distensi3n silencio refle.i3n. No tenemos tiempo para estas cosas. 4enemos todo el tiempo ocupado en mil nader$as que llamamos pomposamente Ucompromisos urgentesV Unecesidades improrrogablesV y no tenemos un minuto para dedicarlo a nosotros mismos. Jor eso estamos siempre cansados. ( nuestro esp$ritu en !ez de robustecerse se entristece y entumece alarmantemente ni nos damos cuenta de que e.iste. 9amos !ueltas en el !ac$o crey'ndonos que hacemos algo. On coraz3n que me reconcilia con todos los dem,s %unque camine por caCadas oscuras nada temo porque t !as conmigo /!. E2. % !eces soy yo quien !a a buscar el mal. On sendero seductor y !oy por 'l sin pensar. "l rebaCo me molesta. %lgunas normas no las entiendo. Ciertas imposiciones pesan demasiado. Las prohibiciones me irritan las considero atentados contra mi libertad. %dem,s precisamente las o!e-as que se dicen m,s fieles y celosas !i'ndolas de cerca me desilusionan y casi me empu-an a marchar /M9ios m$o cu,ntas !irtudes me hacen odiar ciertas personas que se dicen !irtuosas...N 2. 4ambi'n aqu$ bastar$a con mirar al pastor en !ez de fi-arse en la miseria la porquer$a e hipocres$a de ciertos compaCeros de !ia-e. Como quiera que sea el sendero est, all$ y yo me !oy por 'l. Jero cuando creo que me separa una gran distancia del rebaCo cuando he perdido todo camino de !uelta me encuentro -unto a ti Ut !as conmigoV /!. E2. Jrecisamente en el momento que mido la distancia te descubro -unto a m$. #as tomado la iniciati!a. #as abandonado a las otras. Ona o!e-a e.tra!iada !ale tanto para ti como todas las otras -untas. #as !enido a buscarme. % pesar de que alguien te dir$a* UNo te preocupes d'-ale al fin de cuentas ha sido porque ha querido nadie le ha echado puede !ol!er cuando quiera...V. No has estado en paz hasta que no me has encontrado. 4e sent$as empobrecido de m$. 9e m$ la o!e-a de la ltima fila. Ni una palabra siquiera de reprensi3n. U:Qu' has hecho; :% qu' !iene esto; :<ira c3mo est,s;V. #e entendido en qu' estado me encontraba por tu gesto de subirme a las espaldas e!itando hasta la fatiga del retorno. ( como castigo* Jreparas una mesa ante m$ enfrente de mis enemigosF me unges la cabeza con perfume y mi copa rebosa /!. 72. #e querido que se hiciese fiesta. Que todos participasen en tu alegr$a. Ser cristianos quiere decir precisamente aceptar la alegr$a del pastor por haber recuperado la o!e-a murmuradora y escapada. La que camina rezagada en la cola del hata-o. % la !uelta he encontrado lo mismo de siempre. Los defectos la mezquindad y las intragables hipocres$as de las o!e-as UcelosasV. Los mismos perros gruCones. "l camino impracticable de siempre. "l mismo pol!o que seca la garganta. ( alguien que se para cuando habr$a que acelerar el paso. ( otros que corren a destiempo. Jero me he dado cuenta de que me he reconciliado con todo esto. Jorque ahora hab$a hecho un descubrimiento decisi!o* el coraz3n del pastor. "l coraz3n del pastor me ha reconciliado con la banalidad de todo el rebaCo. Las deficiencias de los dem,s ya no me escandalizan. S' a d3nde mirar y me doy cuenta de que Unada me faltaV /!. 02. Cuando se ha descubierto el

coraz3n del pastor no se tienen ganas ya de hacer el in!entario de las miserias de los compaCeros de !ia-e. 4u bondad y tu misericordia me acompaCan todos los d$as de mi !ida /!. @2. %quel d$a en la montaCa... "ra un d$a de calor. 4 has subido derecho hacia la cima. <e ha bastado una o-eada. No hab$a una brizna de hierba all, arriba. Lo nico que pod$as conseguir era e.ponerte al sol aplastante. <i decisi3n fue r,pida. No subir$a. #abr$a esperado c3modamente !uestro retorno. "l pastor se dar$a cuenta de que no hab$a nada bueno en aquella colina ,rida y !endr$a r,pido hacia el !alle. Jor eso me acurruqu' a la sombra de una palmera a dos pasos del lago 4iber$ades mirando a los pescadores que preparaban sus redes. %l poco tiempo el !iento me ha tra$do el eco de tus palabras. Solamente entiendo una que se repet$a como un estribillo festi!o* ZKelices... felices... felices... <e he le!antado y he comenzado a subir por las pendientes del monte mientras t repet$as otro estribillo* ZJero yo os digo... "sta !ez me he abierto paso y he conquistado las primeras posiciones para no perder ni una s$laba de tu discurso. Cuando ba-,bamos las sombras se alargaban sobre las aguas tumultuosas del lago. Jero yo no contemplaba el paisa-e. %lgo hab$a ocurrido dentro de m$. No era el de antes. <i !ida asum$a una dimensi3n nue!a con horizontes de una amplitud -am,s sospechada. "l paisa-e m,s atrayente estaba dentro de m$ despu's de aquellos estribillos* UKelices... Jero yo os digo...V. Sobre aquella montaCa pelada me hab$as hecho descubrir el me-or alimento. Sobre aquella montaCa desnuda t inigualable pastor has saciado la sed y el hambre m,s profunda de la o!e-a rezagada acostumbrada a estar siempre en ltima fila. 9esde aquel d$a he entendido que tambi'n el desierto de mis d$as todos iguales pod$a ser en su monoton$a una !erde pradera. ( la pobreza una riqueza. ( la mansedumbre una fuerza. ( las l,grimas una fuente de alegr$a. ( las persecuciones y los ultra-es un certificado de felicidad.

"l pastor que se con!ierte en cordero On ltimo recuerdo. 4ambi'n una altura pelada de modestas proporciones. La llamaban U"l monte de la cala!eraV. No nos hab$as lle!ado -am,s all$. Jero tambi'n aqu'l era e!identemente un Usendero -ustoV /!. B2. "n un cierto momento he !isto partir en dos tu !ara y hacer una forma de cruz. ( t cla!ado a aquellos dos pedazos de madera. "l descubrimiento m,s impresionante. "l pastor con!ertido en cordero que se de-a degollar por la sal!aci3n del rebaCo. ( tu sangre corre tambi'n por la o!e-a rezagada siempre en la cola del rebaCo Uy mi copa rebosaV /!. 72. S$ ahora me siento seguro* Utu !ara y tu cayado me sosieganV /!. E2. "stoy protegido para siempre por aquella cruz y por el pastor+cordero que est, cla!ado en ella. 9espu's de esta !isi3n reemprendo el camino acostumbrado lleno de pol!o accidentado y aburrido. Jero no me lamento ya Uporque t !as conmigoV /!. E2. ( aunque me desuelle los pies recorriendo el camino de todos los d$as tengo la impresi3n de recostarme en U!erdes praderasV y de ir a Ufuentes tranquilasV. 4engo la impresi3n de permanecer en tu casa* ( habitar' en la casa del SeCor por aCos sin t'rmino /!. @2. <e doy cuenta ahora de que los estudiosos se han ol!idado de informarnos de que en el salmo AB no se comprende bien si el tema dominante es el caminar o m,s bien el pararse como hu'spedes en la casa del pastor. Jero no importa. Jens,ndolo bien ambas cosas no se e.cluyen. Jueden muy bien estar -untas.

Como el pastor es camino as$ el camino puede ser la casa del pastor. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. A@A+A@@2 .................................................. #. El SeBor es mi %astor "l salmo AA uno de los m,s bellos de todo el salterio comienza con una afirmaci3n atre!ida* ""l SeCor es mi pastor nada me falta". "ste creyente que se sabe guiado y acompaCado por la mano firme y protectora del pastor proclama con tranquila audacia su ausencia de ambiciones. 4iene todo lo que necesita* conducci3n seguridad alimento defensa escolta techo donde habitar... 9if$cilmente anidar,n en su coraz3n la agresi!idad la en!idia la ri!alidad todas esas actitudes que amenazan siempre el con!i!ir con los otros fraternalmente. /WCO%+D?%R0012 ........................................................................ 1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo del #u'sped de 9ios para e.presar una e.periencia de intimidad con 9ios utiliza dos im,genes uni!ersales* el pastizal... el fest$n... /el Jastor... y el hu'sped...2. "n los pa$ses en que la !ida est, en armon$a con la naturaleza este lengua-e es po'tico. "l tema del "Jastor" aparece constantemente en la >iblia. Los -ud$os !i!$an en una ci!ilizaci3n rural y hasta cierto punto n3mada. Jara un hombre cuyo rebaCo es la principal riqueza toda la !ida est, "polarizada" por su cuidado* encontrar !erdes praderas conducir a las o!e-as al abre!adero hacer reposar el rebaCo ba-o la sombra conocer los senderos seguros y e!itar los pasa-es peligrosos proteger con el bast3n los ataques de las fieras. 9ios es presentado como este "Jastor" diligente* "zequiel BE + Dseas E 0@ + Jerem$as AB 0+ <iqueas 6 0E + =sa$as E1 01F EI 01F @B 00. "l tema del "hu'sped" es tambi'n uni!ersal. Cuanto m,s sencillas son las ci!ilizaciones m,s sentido de hospitalidad tienen los hombres. Cuanto m,s pobre m,s generoso ordinariamente. %qu$ la hospitalidad se resume en tres detalles concretos* la mesa con abundantes alimentos la copa desbordante en la mano el aceite perfumado que se echa en la cabeza para refrescar al !isitante que llega del sol abrasador. "n la >iblia este tema se aplica tambi'n constantemente a 9ios* el tema del 4emplo considerado "Casa de 9ios" en la que se quiere habitar como los le!itas que ten$an la fortuna de pasar su !ida en la Casa de 9ios. No ol!idemos que el 4emplo de Jerusal'n era el lugar de los sacrificios rituales* los animales inmolados ofrecidos a 9ios /asados al fuego que simbolizaba -ustamente a 9ios2 eran cocidos y distribuidos entre los fieles en forma de "comida sagrada". "n =srael la "mesa" y la "copa" no eran solamente un s$mbolo eran realmente un fest$n sagrado. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Jess debi3 recitar este salmo con especial fer!or. ?ele,moslo en esta perspecti!a imagin,ndonos que lo pronuncia Jess en persona* "Nada me falta... "l Jadre me conduce... %unque tenga que pasar por un !alle de muerte no temo mal alguno... <i copa desborda... >ene!olencia y felicidad sin fin... Jorque 4 Dh Jadre est,s conmigo...".:Qui'n me-or que Jess !i!i3 una intimidad amorosa con el Jadre su alimento su mesa /Jn E BA.BE2; Jess se identific3 !arias !eces con este pastor que ama a sus o!e-as y que !ela amorosamente sobre ellas* "(o soy el >uen Jastor" /Juan 01 002. La tonalidad $ntima de este salmo hace pensar en "una o!e-a" la nica o!e-a que se siente mimada por el Jastor* ""l SeCor es mi Jastor nada me falta". "sto e!oca la solicitud de que habla Jess cuando no duda un momento en "de-ar las II para ir a buscar la nica o!e-a perdida" /<ateo 08 0A2. "ste mismo clima de "intimidad" e!ocar, San Juan para hablar de la uni3n con Cristo ?esucitado retomando la imagen de la mesa ser!ida* "entrar' en su casa para cenar con "l yo cerca de "l y "l cerca de m$" /%pocalipsis B A12. Los primeros cristianos cantaron mucho este salmo que lo consideraron como el salmo bautismal por e.celencia* este salmo AA se le$a a los reci'n bautizados la noche de Jascua mientras sub$an de la piscina de inmersi3n de "aguas tranquilas que los hicieron re!i!ir".. . ( se dirig$an hacia el lugar de la Confirmaci3n en que se "derramaba el perfume sobre su cabeza"... antes de introducirlos a su primera "ucarist$a "mesa preparada para ellos". >a-o estas im,genes pastorales de "ma-ada" como tel3n de fondo tenemos una oraci3n de gran profundidad teol3gica y m$sticaF Jesucristo es el nico Jastor que procura no falte nada a la humanidad... "l nos hace re!i!ir en las aguas bautismales... Nos infunde su "sp$ritu Santo... Nos prepar3 la mesa con su cuerpo entregado... ( la copa de su Sangre derramada... "l conduce a los hombres m,s all, de los !alles tenebrosos de la muerte hasta la Casa del

Jadre en que todo es gracia y felicidad. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Kelicidad. "l hombre moderno parece tener !ergTenza de ser feliz cuando lo est, y busca ,!idamente esta felicidad cuando no la tiene. Quiz, ocurra esto porque sabemos del gran nmero de hombres y mu-eres que sufren de hambre de miseria de subdesarrollo de falta de cuidados m'dicos. No se puede ser feliz aisladamente. :Jero hay que renunciar por esto a la "alegr$a interior"; "l hermano ?oger superior de 4aiz' in!ita constantemente a los cristianos por una parte a luchar contra el mal y por otra a la "fiesta sin fin"* "descubrimos escribe en el fondo de nuestro ser. el Cristo ?esucitado M"l es nuestra fiestaN Conocer los dramas del presente las guerras las minor$as raciales maltratadas es intolerable... Jorque el hombre para nosotros es sagrado. :C3mo quedarse con los brazos cruzados ante el hombre !$ctima del hombre; Jero en la sed de participar en una mayor -usticia :ir$amos hasta renunciar a la fiesta $ntima que se ofrece a todo cristiano; S3lo nos quedar$a doblegarnos ba-o el peso de la desesperaci3n y proponer a la humanidad entera nuestra tristeza. :5i!ir la fiesta ser$a 3bice para combatir y luchar por la -usticia; %l contrario. La fiesta no es una simple euforia pasa-era. "st, animada por Cristo en hombres y mu-eres plenamente lcidos sobre la situaci3n del mundo y capaces de asumir los acontecimientos m,s gra!es...". S$ Mhay una especie de "deber de ser feliz"N % condici3n de que esta felicidad se ponga en lo esencial y se quiera para todos. La intimidad con 9ios. Ser$a gra!e que los cristianos aparecieran como gente desesperada y triste ellos que tienen el secreto fant,stico de la plena alegr$a* la humanidad a!anza hacia 9ios felicidad infinita. :Jor qu' no comenzar de inmediato; "S3lo bondad y bene!olencia me acompaCan todos los d$as de mi !idaF y morar' en la Casa del SeCor todos los d$as de mi !ida". "l clima ,rido "de la sociedad de consumo" lle!a a muchos -3!enes y menos -3!enes a la bsqueda de "fuentes frescas". "l hombre no !i!e solamente de pan ni de supermercados ni de placeres... #oy descubre alegr$as m,s profundas. La e.periencia de la "!ida con" 9ios hace parte de estas alegr$as secretas* "porque 4 est,s conmigo"... "Nada me falta" cuando !i!o esta e.periencia. 5uelta a la naturaleza. "s esta una de las aspiraciones del hombre moderno. "<irad las flores del campo" dec$a Jess. "ste salmo nos in!ita a mirar las praderas las fuentes los traba-os pastoriles la mesa en que recibimos a los amigos las casas que nos alo-an. <uchas alegr$as inocentes est,n a nuestro alcance. :Jor qu' no apro!echarlas; :Jor qu' no proporcionarlas a los dem,s; /PQO"SSDN+ARA.J,gs. BA+B72 ........................................................................ 8. ALACANRAS "l salmo AA es la perla de los salmos. Su poes$a y su piedad se dan la manoF su sua!idad y su espiritualidad son insuperables" /Spurgeon2. =nnumerables son los elogios que este pequeCo salmo ha recibido en sus tres mil aCos de historia. Se puede afirmar como dice su t$tulo que el salmo pro!iene del mismo 9a!id uno de los m,s grandes genios de la poes$a uni!ersal. f. >eecher nos dir,* " M>endito el d$a en que naci3 este salmoN pues 'l ha calmado m,s dolor que toda la filosof$a del mundo". ( #. >ergson igualmente* "Los centenares de libros que yo he le$do no me han procurado tanta luz ni tanto consuelo como el !erso de este salmo AA* ""l SeCor es mi pastor nada me falta... aunque camine por caCadas oscuras nada temo porque t !as conmigo". 9e la misma forma J. Hreen nos dir,* ""stas frases sencillas estas frases de niCo se quedaron sin dificultad en mi memoria. (o !e$a el pastor el !alle de la sombra de la muerte yo !e$a la mesa preparada. "ra el e!angelio en pequeCo. Cu,ntas !eces en las horas de angustia me he acordado del cayado reconfortante que ahuyenta el peligro. Cada d$a recitaba este pequeCo poema prof'tico cuyas riquezas yo nunca agotar$a". Nos har$amos interminables citando a tantos y tantos maestros del esp$ritu rabinos santos comentaristas poetas m$sticos que han encontrado en el salmo AA todas las e.celencias y todas las bellezas del arte po'tico y de la espiritualidad m,s profunda. Sin duda el bre!e salmo AA es uno de los m,s hermosos de la >iblia siempre actual siempre aleccionador siempre consolador. Su inmortalidad le !iene de su sentido espiritual de su poes$a y de su emoci3n religiosa. "s una par,bola !i!ida fruto de una e.periencia de 9ios que llegaba hasta la m'dula de los huesos del salmista algo que acercaba en mil aCos la !ida del %ntiguo 4estamento a la del Nue!o* tan -untos est,n los pensamientos del salmo y el serm3n de la montaCa. Kruto maduro de una fe inquebrantable todo 'l rezuma confianza serenidad optimismo. "l autor conoce las luchas de la !ida las situaciones angustiosas los enemigos pero conoce tambi'n a

9ios al 9ios de su fe a quien da el nombre de pastor. #i-o del Driente y de =srael sabe qu' alcance tiene la met,fora del pastor aplicada a los dioses o a los reyes. ( el salmista la da al 9ios de su fe porque ha e.perimentado !i!encialmente toda la actitud sol$cita y amorosa del pastor. "l salmo AA nos habla de una profunda e.periencia religiosa que marcar, profundamente la espiritualidad cristiana. ( un d$a de la fiesta de los 4abern,culos en Jerusal'n el mismo Jess dir, ante la multitud en el templo* "(o soy el buen Jastor". ios *omo %astor "l salmo AA es uno de los salmos m,s bre!es del salterio* s3lo @ !ers$culos. 9entro de su unidad tem,tica se distinguen dos partes bien diferenciadas que podr$amos llamar* 9ios como pastor /!!. 0+E2 9ios como anfitri3n /!. 7+@2. "l salmo empieza con la cierta y serena afirmaci3n de que 9ios es el pastor del salmista. "ste habla en primera persona a lo largo de todo el poema y en la primera parte describe su e.periencia ba-o la solicitud y el amor de su pastor. Con met,foras sacadas del mundo pastoril !a enumerando las pruebas del e.quisito amor del pastor hacia 'l afirmando ya desde el principio que nada le falta porque 9ios piensa en todo* !erdes praderas fuentes tranquilas sendero -usto* todo lo positi!o y lo agradable de la !ida se lo proporciona el pastor de quien se siente hondamente amado. 9ios obra as$ "en honor de su nombre" es decir para que su reputaci3n de 9ios bondadoso grande en misericordia y rico en perd3n se manifieste y se !i!a. 9ios no puede ser tildado de negligente o indiferente en lo que respecta a su pueblo y al bien de los suyos. %s$ por su actitud hacia los fieles de =srael mostrar, su superioridad sobre los $dolos de los paganos. Krente a las dificultades y angustias de la !ida simbolizadas por las "caCadas oscuras" el salmista nada teme. Se f$a de su pastor de su 9ios. Se encuentra en sus manos y por tanto :qu' le puede suceder de malo; :no le proteger, el amor y la solicitud de su pastor; "4u !ara y tu cayado me sosiegan". Ona doble imagen que puede ser simplemente una redundancia pero que igualmente pueden significar una defensa* la !ara contra los animales chacales lobos y el cayado como una gu$a que encamina y endereza e impide descarriarse. %s$ el salmista se siente protegido seguro feliz. 9escripci3n completa sencilla pero clara que muestra con toda luminosidad la bondad de 9ios su pro!idencia su atenci3n sol$cita hacia aquellos que conf$an en 'l. (a otros salmos han de-ado entre!er esta misma e.periencia como el salmo B1 cuando dice* " MQu' grande es tu bondad SeCor que has preparado para aquellos que te temen" pero ninguno ha sabido e.presar tan pl,stica y !i!encialmente como el salmo AA las e.celencias inefables de una pro!idencia e.perimentada y saboreada. La tradici3n cristiana desde los primeros tiempos ha !isto po'ticamente en la menci3n de la !ara y el cayado los dos brazos de la cruz de Cristo el buen Jastor* as$ por e-emplo san Justino y san &en3n de 5erona. ios *omo an5itri9n Siguiendo el mismo tono simb3lico el salmista hace ahora un !ira-e en su pensamiento. 9el pastor gu$a y protector de sus o!e-as pasa ahora a la imagen del hu'sped espl'ndido o anfitri3n que con!ida a un banquete. La imagen de la o!e-a queda tambi'n transformada en la del amigo o deudo del SeCor que ha sido con!idado a un fest$n. ( este fest$n no lo hemos de imaginar como un momento o un d$a especial* el pensamiento del salmista lo !e como una cosa continuada de cada d$a. %s$ como el pastor siempre se preocupa de sus o!e-as las gu$a y las alimenta as$ ahora igualmente el mismo 9ios con la figura del hu'sped fa!orece magn$ficamente a aquellos que se sienten amados por 'l les regala con dones e.quisitos. Jor esto el salmista no ha imaginado otra cosa m,s e.presi!a que un banquete* una mesa preparada un ambiente de alegr$a y de riqueza /ungTento para la cabeza rebosar de la copa2. La menci3n de los enemigos la hace el salmista para recalcar la seguridad de aqu'l que es fa!orecido por 9iosF as$ como antes hablaba de caCadas oscuras ahora menciona a los enemigos que son ya impotentes y se !en como derrotados !iendo la suerte feliz de aqu'l a quien quer$an malherir o aniquilar. 9ios el gran protagonista del salmo se nos describe con los colores m,s hermosos que puedan representar la bondad la pro!idencia la ayuda la generosidad la esplendidez. 9ios no de-a nada de lo que pueda contribuir al bien a la alegr$a a la paz de sus fieles. Jor esto el salmista confiesa agradecido que la bondad y la misericordia del SeCor le acompaCan siempre todos los d$as de su !ida. Constata su situaci3n de pri!ilegio dir$amos de mimo la situaci3n de un alma que se siente querida por 9ios que es bien consciente de sus fa!ores de su predilecci3n. ( de la misma forma asegurado por su e.periencia de un 9ios tan inmensamente bueno y pro!idente lanza al futuro su mirada se siente seguro de aquella bondad que ha e.perimentado siempre y prorrumpe en una afirmaci3n

llena de fe y de esperanza* "habitar' en la casa del SeCor por aCos sin t'rmino". Solamente el esp$ritu cristiano puede comprender la profundidad de esta menci3n de la eternidad feliz. "l salmista la ignoraba del todo en su tiempo y por esto lo que 'l !e$a y pretend$a era la certeza de !i!ir -unto al templo del SeCor hasta el final de sus d$as. Nada le separar$a del templo nada le ale-ar$a de aquella intimidad de aquella e.periencia de un 9ios que 'l mismo calific3 de pastor y de hu'sped. Nue!amente la antigua tradici3n cristiana ley3 algunas !eces esta segunda parte del salmo en cla!e sacramental* la mesa preparada ser$a la eucarist$aF el ungTento o la unci3n en la cabeza significar$a la unci3n del "sp$ritu la confirmaci3nF las caCadas oscuras de antes /sombras de muerte2 eran imagen del bautismo ser sepultados con Cristo. 4odas estas gracias sacramentales har,n que el cristiano tenga siempre !ida eterna ahora ya en este mundo y luego para siempre en la gloria. ***** Jocas p,ginas se pueden encontrar en la >iblia m,s densamente teol3gicas y po'ticas como el pequeCo salmo AA tesoro aut'ntico del salterio alimento espiritual de miles de generaciones que se han !isto fortalecidas y animadas con la simple lectura de este salmo. "n la liturgia presente se lee en la hora intermedia de los domingos == y =5* a nuestro parecer algo no muy acertado ya que estas horas litrgicas no siempre est,n al alcance de todos y el salmo del buen Jastor deber$a ser uno de los m,s le$dos y meditados. Con todo en la celebraci3n de las ".equias cristianas es uno de los Salmos m,s recomendados* siete !eces aparece transcrito por entero como posible canto en di!ersos momentos de la celebraci3n. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

Apuntes sobre DIOS NUESTRO PASTOR en el Salmo 23 (22)

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http://peru.op.org/TomasKop/salmos/Dios%20pastor.htm David, el salmista, supo muy bien lo que era el traba o !e pastor, habien!o traba a!o "omo pastor !es!e ni#o $1 %am 1&,11' ((a!em)s !e *i*ir en un pa+s gana!ero, luego -ue llama!o por Dios a .pastorear. a su pueblo. $%al /0,/0(/2'. .El Se or es mi pastor!" 1un!amental en la reali!a! !el gana!o es la pertenencia al pastor, !e quien !epen!e en general el bienestar $o malestar' !el reba#o, ya que ha"e -alta mu"ho tra +n y una "onstante *igilan"ia !e parte !el pastor para que el reba#o est2 tranquilo. 3*e as son el tipo !e gana!o que requiere la mayor y la m)s "ontinua aten"i4n !e parte !el !ue#o: in!e-ensas por naturale5a, !e ninguna manera pue!en ."ui!arse a s+ mismas.. 6-. 75eq 89,11(1&. :or eso, el salmo 28 es el .salmo !e la !iligen"ia !i*ina. $a tra*2s !e sus im)genes pastoriles nos habla !e to!os los "ui!a!os que Dios nos pro!iga...' ;oy !+a, el !ue#o !e un reba#o suele es"ulpir "on un "u"hillo en la ore a !e "a!a o*e a suya su propio sello o s+mbolo: es el signo in!eleble !e su pertenen"ia a ese !ue#o. !Nada me #alta! signi-i"a que el pastor ha pro*isto buenos pastos, agua limpia en abun!an"ia, abrigo !e no"he y "ontra tempesta!es y *ientos, prote""i4n "ontra animales !e rapi#a $1 %am 1/,89ss, <s 81,9, =m 8,12' y la!rones/abigeos $>2n 81,8?b', "ura"i4n !e sus heri!as, y reme!ios "ontra en-erme!a!es y par)sitos $75eq 89,9'... :ara que las o*e as pue!an !reposar en verdes praderas! ha"e -alta no s4lo haber abun!an"ia !e "omi!a, sino tambi2n seguri!a! "ontra temores y sobresaltos, ausen"ias !e ri*ali!a!es o -ri""iones entre el reba#o $"-. 75eq 89,1/(22', y prote""i4n "ontra inse"tos o par)sitos. 7l a$ua limpia la pue!en en"ontrar en el pasto "arga!o !e ro"+o si los animales salen temprano para pastar, o bien en arroyos y -uentes $"-. =po" /,1/', o tambi2n en po5os, si hay quien la saque y la !errame en los bebe!eros $>2n 2?,2( 10,. 7@ 2,1&(20'. Tiene que tener "ui!a!o tambi2n el pastor !e que las primeras o*e as no enturbien el agua para las posteriores $75eq 89,10(1?'.

!%e $u&a por la senda del bien!' una !e las prin"ipales tareas !el pastor es lle*ar a sus o*e as a buenos pastos, que e@ige que "ontinuamente est2 pre*ien!o a!on!e lle*arlas !espu2s !e pa"er su-i"ientemente en las pra!eras !on!e est)n. An rebano pue!e ne"esitar un "ambio !e pastos "a!a semana, si no *a a agotar la *egeta"i4n ni que!ar subalimenta!o. B esto normalmente in*olu"ra una esta"i4n m)s o menos larga !e permanen"ia en el "ampo, en pastos le anos, ((en las alturas((, !urante los meses !e *erano y oto#o.[2] =l subir a los pastos altos, los pastores suelen seguir el "urso !e las quebra!as y *alles $!aun(ue )amine por )a adas os)uras!' porque o-re"en sombra "ontra el sol, abun!antes aguas para apagar la se! !el reba#o y los me ores -orra es ((si bien impli"a algunos peligros tambi2n. 7l pastor pre*eni!o e@amina el territorio a!on!e piensa ir, antes !e lle*ar su reba#o all+, para a*eriguar la seguri!a! !el lugar, que est2 libre !e plantas *enenosas, peligros !e !esli5amientos !e tierra o a*alan"has, que tenga "on!i"iones m+nimas para perno"tar, et". 7n estos *ia es estar) atento el pastor a "ambios brus"os !el tiempo, "omo suelen o"urrir en los pastos !e altura, para poner al abrigo su reba#o, porque sien!o las o*e as animales !e piel !elga!a, son muy sus"eptibles a en-erme!a!es respiratorias si tienen que aguantar llu*ia, -r+o y otras in"lemen"ias !el tiempo. Durante to!a esta esta"i4n, le os !el "orral y !e la "asa !el !ue#o, las o*e as est)n en permanente y "er"ana rela"i4n "on el pastor: !T* est+s )onmi$o"! 7s la presen"ia inme!iata !el pastor la que m)s !a "on-ian5a y tranquili!a! al reba#o, sea !e !+a o !e no"he. !Tu vara , tu )a,ado! son !os elementos importantes !el equipa e !el pastor: An pastor e@perimenta!o sabe arro ar h)bilmente la vara para mantener en el "amino a o*e as an!ariegas, o bien para ahuyentar e in"luso matar los animales !e rapi#a $leones, osos, lobos, "-. 1 %am 1/,89'. 7n otras o"asiones sir*e para e@aminar !e "er"a el manto !e lana !e un animal, para pre*enir en-erme!a!es o !es"ubrir la presen"ia !e par)sitos. El )a,ado, a!em)s !e bast4n en las "aminatas "uyo r+tmi"o toque al suelo tranquili5a las o*e as, sir*e para reme!iar *arios problemas "omunes !e las o*e as. Ana situa"i4n espe"ialmente peligrosa que se repite "on -re"uen"ia entre las o*e as, espe"ialmente las ma!res y las o*e as gor!as $"arga!as "on mu"ha lana' o las -lo as, es que al a"ostarse en el pasto, pue!en *oltearse !e tal -orma que ya no pue!en ponerse !e pie. %in la ayu!a oportuna !el pastor $que usa su "aya!o "omo palan"a para le*antar la o*e a ."a+!a.', ser+a -)"il presa para animales !e rapi#a, o po!+a morir !e agotamiento en horas !e "alor. De all+ la preo"upa"i4n !e estar siempre "ontan!o el rebano, para asegurar que ninguna o*e a se haya per!i!o $C" 1D,9(/'. Tambi2n sir*e el "aya!o para "on!u"ir "on sua*i!a! a las "r+as a su ma!re sin "omuni"arles el olor humano que po!r+a pro*o"ar el re"ha5o !e la ma!re al "or!erito que mama, igualmente pue!e ser*ir para reorientar "on m)s !ul5ura que la *ara a las o*e as que suelen !es*iarse. 3tros elementos !el equipa e !el pastor, no men"iona!os en este salmo, son: manto $Eer 98,12', bolsa para la "omi!a y hon!a $1 %am 19,90', -lauta para "almar al reba#o y "omo pasatiempos $Eue" D,1&' o silba $Fa" 10,0', perros o*e eros $Eob 80,1'. Gota: 7l resto !el salmo 28 $a partir !el *ers+"ulo D' pasa a otro met)-ora, la !e Dios an#itri-n, que !a al hu2spe! "omi!a abun!ante, hospitali!a!, y prote""i4n en su tien!a. =unque la imagen "ambia, el salmo sigue !esarrollan!o los mismos temas !el Dios "er"ano y pro*i!ente, que !a alimento, !es"anso y seguri!a! al "reyente. %obre el tema !e Dios Pastor *er tambi2n Eer 28,1(9, Fa" 11,9(/, 75eq 89,11(22, Ht 10,12ss, =po" /,1/

El %astoreo de

ios en el Nue6o Testamento

Los nicos %astores reales en el Nue!o 4estamento son los que recibieron el primer anuncio del nacimiento del <es$as en Lc A 8+A1. Jero :c3mo eran !istos los pastores en tiempos de Jess; % pesar de todos los te.tos b$blicos que hablaban de 9ios como pastor en el primer siglo d.C. los pastores constitu$an un grupo social marginado /por las mismas condiciones de su traba-o que les e.ig$a !i!ir la mayor$a del tiempo en el campo entre los animales de manera que no pod$an participar en las reuniones sociales y religiosas del pueblo2 y mal !isto por la sociedad -ud$a /se cre$a que robaban algunas de las o!e-as que dec$an "perdidas" en beneficio propioF por eso en la tradici3n rab$nica posterior fueron pri!ados de sus derechos ci!iles* por e-emplo no pod$an dar testimonio en litigios ci!iles2. "ntonces es a los marginados y despreciados a quienes fue re!elado en primer lugar la "ncarnaci3n del #i-o de 9ios. #ay ademas unas enseCanzas bien conocidas del N4 referente a la !ida pastoril* la par,bola de la "o6e/a %erdida" que encontramos en los sin3pticos /Lc 07 E+@F <t 08 01+0E2 y la comparci3n del Cuen Pastor en Juan donde se contrasta el "buen" pastor y el "mal" pastor asalariado /Jn 01 01+0@2. %mbas enseCanzas especialmente la alegor$a mltiple de Jn 01 nos dan !arios datos sobre la !ida y funci3n de los pastores en la cultura palestinense en tiempos de Cristo. Cristo es identificado *omo %astor /como el que e-erce la funci3n de pastor2 en <t 07 AE /el que est, en!iado a las o!e-as perdidas de =sraelF cf. Lc 0I 012 en <c 0E A6 y paralelos /citando a &ac 0B 6b* "#erir' al pastor y se dispersar,n las o!e-as"2 y en <t A7 BAs /el -uicio escatol3gico* separar, las o!e-as de los machos cabr$os2. 5er. tambi'n <c @ BE R <t I B@ /cf. Nm A6 062 donde Jess es el que da de comer /S apacienta2 a las "o!e-as sin pastor" y %poc 6 06 /cf. 0E Eb2 donde Cristo es al mismo tiempo Cordero y Jastor de las o!e-as* Mlinda e.presi3n simb3lica del 9ios+#ombre Sal!ador de la humanidadN "n dos te.tos del N4 esta figura atribuida a Cristo !uel!e t2tulo de 0onor que inspira confianza en los cristianos* #eb 0B A1 /"el gran pastor de las o!e-as"2 y 0 Jed A A7F 7 E. /"el pastor y guardi,n de sus almas"F "el Jastor supremo"2 "n forma an,loga en !arios te.tos del N4 las figuras del " %astor" y del "re)aBo" se aplican a los l$deres de la comunidad cristiana y al pueblo de 9ios respecti!amente* "f E 00F Jn A0 07ssF 0 Jed 7 0+EF #ech A1 A8+B1F Lc 0A BA. Ci)lio$ra52a: Jerem$as J. Jalestina en tiempos de Jess Xeller J. % Shepherd loo`s at Jsalm AB

SALMO #1 &G=ECREO #8'

1. El re. de la $loria de/a el %uesto al re. de la )urla Ona procesi3n en tres tiempos %ire de fiesta en Jerusal'n. Jrobablemente se celebra la !uelta de una e.pedici3n militar. ( la procesi3n recorre las calles de la ciudad santa. Se lle!a un s$mbolo de la presencia del SeCor Uel rey de la gloriaV /puede que se trate del arca de la alianza2. Nos encontramos por tanto ante un e.perimento litrgico que no ha salido de la mesa de un t'cnico sino impro!isado colecti!amente con una !igorosa espontaneidad. "s muy f,cil distinguir los tres tiempos de esta procesi3n festi!a* !. 0+A !. B+@ !. 6+01.

0. %l principio el corte-o sube por la pendiente del monte Si3n. "l espect,culo que se presenta ante los o-os es e.cepcional* las montaCas del desierto de Jud, que caen hacia el mar <uerto. >rota instinti!amente un canto al 9ios creador de todo el uni!erso* 9el SeCor es la tierra y cuanto la llena el orbe y todos sus habitantes /!. 02 La tierra segn la concepci3n b$blica est, aposentada sobre la e.tensi3n de las aguas. "st, sostenida por robustas columnas que se apoyen en el abismo inferior. 9ios con su omnipotencia la mantiene en equilibrio sobre un elemento e.tremadamente inestable como el agua /no ol!idemos que el mar el abismo el oc'ano representan los antiguos enemigos turbulentos que 9ios ha UdomadoV en el momento de la creaci3n2. "l la fund3 sobre los mares 'l la afianz3 sobre los r$os /!. A2. La tierra conser!a el propio equilibrio gracias a la acci3n constante de (ah!'. Sin su asidua atenci3n misericordiosa !ol!er$a al caos primiti!o. A. Se llega a las puertas e.teriores del templo. Los peregrinos se informan sobre las condiciones de entrada* :Qui'n puede subir al monte0 del SeCor; :Qui'n puede estar en el recinto sacro; /!. B2. La respuesta de los le!itas porteros !uel!e sobre el tema ya desarrollado en el salmo 07. Las condiciones de admisi3n no se refieren tanto a una purificaci3n ritual como al comportamiento con el pr3-imo. On e.amen que se refiere al pasado* "l hombre de manos inocentes y puro coraz3n que no conf$a en los $dolos ni -ura contra el pr3-imo en falso /!. E2. Cuatro condiciones. U<anos inocentesV es decir usadas para hacer bien al pr3-imo y no mal. <anos.libres que no est,n atadas por compromisos por UregalosV de calidad. UCoraz3n puroV* ocupado totalmente por un nico SeCor y por un nico amor. 9espu's la !oluntad de dirigirse hacia el SeCor de obser!ar su ley y de no dirigirse hacia tantos $dolos como e.isten. Kinalmente el respeto al nombre del SeCor que no puede tomarse -am,s para -urar contra el hermano y hacerle daCo. Con el nombre de 9ios s3lo se puede bendecir y no maldecir. 9ecir la !erdad y no engaCar. %yudar y no daCar. Ser!ir y no dominar. Nadie puede !er el rostro de 9ios y !i!ir. Sin embargo se puede estar en su presencia con tal de tener relaciones fraternas con el pr3-imo. U"se recibir, la bendici3n del SeCorV /!. 72. La potencia de 9ios que ha sido cantada en la primera parte como dominio c3smico es trasferida al plano personal del amor. 9ios domina cuando un hombre rompe en pedazos la costra de su ego$smo de su comodidad de sus intereses para salir fuera de s$ mismo para abrir su coraz3n a todos sus hermanos. Las puertas e.teriores del templo se abren solamente para los UfielesV que han sabido abrir las de su coraz3n. % la luz de esto hemos de interpretar el di,logo !i!az que se entabla entre los dos coros* "ste es el grupo que busca al SeCor que !iene a tu presencia 9ios de Jacob /!. @2. La capacidad de resistir el esplendor resplandeciente del rostro de (ah!' es proporcional a la de UsoportarV las sombras las miserias los aspectos desagradables que presenta el rostro tan poco resplandeciente de nuestro pr3-imo. %ntes de entrar en el templo intentemos pesar el amor que tenemos a nuestros hermanos. 4ambi'n a ese hermano nuestro que es antip,tico petulante rid$culo !ulgar y arrogante. 4ambi'n al que hace de todo para que no sea UposibleV el mandamiento del amor y del perd3n.

La iglesia ortodo.a !enera a san Cosme un mendigo infatigable que recorr$a a pie o a lomos de mula todas las regiones de Hrecia. 4en$a un modo original para pesar el amor de los cristianos. Cuando llegaba a la plaza de un pueblo plantaba una gran cruz y all$ entablaba un di,logo con la gente que hab$a acudido a escucharle. ZSi hay alguien en esta asamblea que ame a sus hermanos que se le!ante y me lo diga porque quiero darle mi bendici3n y pedir a todos los cristianos que le absuel!an. Z(o hombre de 9ios amo a 9ios y a mis hermanos. Z<uy bien hi-o m$o. 4e doy mi bendici3n. :C3mo te llamas; Z Constantino. Z :Qu' oficio tienes; ZJastor. ZCuando !endes el queso :lo pesas; Z Claro lo peso. ZJues bien hi-o t has aprendido a pesar el queso y yo el amor. Jor eso quiero pesar tu amor... :C3mo puedo saber si amas a los hermanos; ?ecorriendo los pueblos para predicar yo no ceso de repetir que amo a Constantino como a mis propios o-os. Jero t para creerme e.iges pruebas. K$-ate yo tengo pan y t no lo tienes. Si lo di!ido contigo esto significa que te amo. Jero si me como todo mi pan mientras tu pasas hambre esto quiere decir que mi amor es falso... 4 por e-emplo :amas a aquel muchacho pobre; ZS$ le amo. ZSi le amases le habr$as comprado una camisa ya que no tiene ninguna. 4u amor es falso. Si quieres que tu amor sea aut'ntico !iste a los muchachos pobres... Si a las puertas del templo hubiese un guardi,n encargado de UpesarV nuestro amor :cu,ntos de nosotros obtendr$an el permiso de entrada; B. La procesi3n sigue. 4oda!$a hay que subir muchos escalones. % las puertas del templo se tiene una liturgia ante las puertas articulada por un nue!o di,logo. Se abren las puertas. Jero no basta. "l que tiene que entrar es mucho m,s grande. Jor eso con un lengua-e ma-estuoso se in!ita a alzar los dinteles y compuertas. MJortonesN alzad los dinteles que se alcen las antiguas compuertas* !a a entrar el rey de la gloria /!. 62. %lgn espectador distra$do algn forastero se informa desde los muros* U:Qui'n es este rey de la gloria;V /!. 82. La respuesta brota de la boca de todo el pueblo* "l SeCor h'roe !alerosoF el SeCor. h'roe de la guerra /!. 82. No ol!idemos que probablemente se celebra el retorno de una e.pedici3n militar. Jor tanto la !oz m,s fuerte es la de los soldados y no hemos de mara!illarnos de la ltima e.presi3n* "l SeCor 9ios de los e-'rcitos* 'l es el rey de la gloria /!. 012. Cuando descienda de la cabalgadura... #ar, su entrada triunfal en Jerusal'n el rey de la gloria en persona. ULos disc$pulos fueron entonces y lo hicieron como les hab$a mandado Jess* tra-eron la burra y el pollino pusieron sobre ellos sus mantos y Jess se mont3 encima. La gran multitud e.tend$a delante de ellos sus mantos en el caminoF otros cortaban ramas de los ,rboles y las e.tend$an por el camino. ( la gente que iba delante y detr,s de 'l gritaba diciendo* #osanna al hi-o de 9a!id bendito sea el que !iene en nombre del SeCor* #osanna en las alturas. ( cuando entr3 en Jerusal'n se alborot3 toda la ciudad diciendo* Z :Qui'n es 'ste;

( la gente dec$a* Z"ste es el profeta Jess de Nazaret de HalileaV /<t A0 @+002. %l poco tiempo el rey de la gloria descender$a de la cabalgadura y se encontrar$a en el suelo con una toalla la!ando los pies de sus UsbditosV. U#a querido sal!arnos desde aba-o. "n el ltimo cuadro estar, arriba en la cruz ensangrentada con los brazos abiertos /)cuando sea le!antado sobre la tierra atraer' todo a m$)2. Jero el principio es 'ste* encogida como una bestia -unto a nuestros pies callosos nuestras deformes uCas y nuestros desagradables olores. Se concede la regia alegr$a de humillarseV /L. Santucci2. 9entro de poco el rey de la gloria ser, saludado por el grito de la multitud* UMCrucif$caloN MCrucif$caloNV. 9entro de poco el U9ios de los e-'rcitosV ser, entregado a las burlas de los soldados. #e !isto en Jerusal'n una piedra sacada en las e.ca!aciones del lithostrotos el patio pa!imentado del pretorio de Jilato. <e he puesto de rodillas instinti!amente en aquella piedra. "n ella el rey de la gloria se con!irti3 en rey de burla blanco de los chanzas m,s !ulgares. 4oda!$a se encuentran bien !isibles en la piedra las l$neas y los signos con!encionales. Ona especie de U-uego de la ocaV. "n los ,ngulos aparece la letra beta /inicial del t'rmino griego basileus S rey2. "ra un -uego muy frecuente entre los soldados encargados de custodiar a los condenados. Se tiraban unos huesecillos que hac$an de dados para que la suerte designase a cu,l de los condenados le tocaba hacer de rey del carna!al. % 'ste le obedec$an todos pero al final de su reino ef$mero ten$a que soportar todas las UpenitenciasV m,s humillantes impuestas por el -uego. %lgunas escenas del escarnio que hicieron a Jess como leemos en el relato de la pasi3n se e.plican perfectamente con este alucinante y !ulgar U-uego del reyV. No se puede mirar aquella piedra sin pensar con un nudo en la garganta en la desconcertante transformaci3n* el rey de la gloria ha de-ado el puesto al rey de burla blanco de mofas de insultos y de befas de los soldados. "l U9ios de los e-'rcitosV con!ertido en -uguete de los soldados. 9entro de poco el rey de la gloria saldr, fuera de los muros de la ciudad santa. No ser, necesario gritar* UMJortonesN alzad los dintelesV porque esta !ez el rey de la gloria camina encor!ado hasta mascar el pol!o del camino ba-o un pesado arn's. ( puede muy bien pasar con su cabeza inclinada por cualquier portal de dimensiones reducidas. 9entro de poco el rey de la gloria ser, entronizado en su nue!o trono* la cruz. ( llega el momento del triunfo supremo* 9el SeCor es la tierra y cuanto la llena el orbe y todos sus habitantes /!. 02. "l hombre su-eto a aquel leCo se hund$a ba-o el UpesoV de todos nosotros. "l la fund3 sobre los mares 'l la afianz3 sobre los r$os /!. A2. "n el mar de nuestras maldades de nuestras !ilezas de nuestras culpas echa sus ra$ces la cruz una robusta columna que sostiene en equilibrio esta Ubola de andra-os y pecadosV que es la tierra. #ay una escena en 9i,logo de carmelitas de >ernanos que puede ser!ir de conclusi3n a este salmo. La protagonista en una procesi3n lle!a la cruz que es llamada Uel pequeCo rey de la gloriaV. 9esde le-os oye las notas de la carmaCola. 4iene un momento de confusi3n y aterrorizada de-a caer la estatua del UpequeCo rey de la gloriaV que se hace pedazosF "ntonces una religiosa e.clama* Z MQu' d'bil y qu' pequeCoN Jero otra replica* Z MNo no... qu' grande y qu' fuerteN Ona tercera aCade* Z%hora ya no tenemos Urey de la gloriaV s3lo nos queda el cordero de 9ios. "sto es ser cristianos. %ceptar a este rey de la gloria que desaparece que se hace pequeCo que se con!ierte en rey de burla para di!ersi3n de los soldados que se de-a crucificar como un delincuente. ( para aceptarlo no nos queda otro remedio que inclinarnos tambi'n ba-o aquel arn's que Jess ha lle!ado hasta el cal!ario. 9esde entonces la fuerza se manifiesta en la debilidad el prestigio en la humillaci3n la gloria en la abyecci3n. Sin duda es mucho m,s f,cil alzar los dinteles de las puertas. Jero no ser, poni'ndonos de puntillas como !eremos a 9ios sino aba-,ndonos. La grandeza para un cristiano se mide precisamente en su capacidad de hacerse pequeCo. /PJ?DN&%4D+E.J,gs. A@6+A602 .....................

0. "s la colina oriental de Jerusal'n que limitaba el templo. ............................................. A. Celebraci3n de la entrada de Cristo en el mundo y despu's en el Cielo en el momento de su %scensi3n * La Liturgia percibe en este salmo un anuncio prof'tico del misterio de la "ncarnaci3n y se sir!e de sus estrofas para celebrar el ingreso de Cristo en este mundo.00E "n particular el salmo AB tiene un puesto significati!o en la Kiesta de la Jresentaci3n del SeCor.007 Jess "!a al 4emplo lle!ado como un NiCo en brazos de <ar$a y de Jos' a los cuarenta d$as de su nacimiento. ( aunque ninguno de los presentes +e.cepto Sime3n y la profetisa %na+ lo sepa y d' testimonio de ^l en el momento de su llegada deber$a resonar el salmo AB. 9eber$a resonar este salmo. Jrecisamente fue escrito para este momento. Jara esta !enida. "l 4emplo de Jerusal'n deber$a saberlo. "n cambio el 4emplo calla y el salmo no suena.))00@ "n la Liturgia de las #oras se aplica tambi'n el salmo AB a la Sant$sima 5irgen. "lla recibi3 la bendici3n del SeCor y la misericordia de 9ios su Sal!ador.006 "lla es la Juerta a tra!'s de la cual el ?ey de la gloria hizo su entrada en el mundo. Nunca en la historia del hombre tanto dependi3 como entonces del consentimiento de la criatura humana.008 Jor eso su #i-o la quiso asociada a su propio triunfo de modo que en la %sunci3n de <ar$a se ha reno!ado el misterio de la %scensi3n del SeCor. Ninguna criatura humana pod$a como "lla poseer la pureza necesaria para subir al monte del SeCor y estar en el recinto sacro 00I pues como dice Dr$genes 0A1 las manos inocentes significan la !ida acti!a de la 5irgen y el coraz3n puro su !ida contemplati!a. ** La tradici3n patr$stica0A0 interpret3 tambi'n este salmo como una profec$a del misterio de la %scensi3n de Cristo a los cielos."Los mismos Gngeles +dice P%mbrosio+san el hombres de las e.presiones m,s ner!udas+0AA se mara!illaron de este misterio. Cristo #ombre al que !ieron poco antes retenido en una estrecha tumba ascend$a desde la morada de los muertos hasta lo m,s alto del Cielo. "l SeCor regresaba !encedor. "ntraba en su templo cargado de una presa desconocida. Gngeles y %rc,ngeles le preced$an admirando el bot$n conquistado a la muerte. ( aunque sabedores de que nada corp3reo puede acceder a 9ios contemplaban sin embargo a sus espaldas el trofeo de la Cruz* era como si las puertas del Cielo que le hab$an !isto salir no fueran lo suficientemente anchas para acogerlo de nue!o. Jam,s hab$an estado a la altura de su nobleza pero despu's de su entrada triunfal se precisaba un acceso toda!$a m,s grandioso. Ciertamente a pesar de su anonadamiento nada hab$a perdido. No es un hombre el que entra sino el mundo entero en la Jersona del ?edentor de todos." *** "( puesto que sube al Cielo sube t tambi'n con ^l uni'ndote a los Gngeles que le acompaCan y le acogen. ( a aquellos "sp$ritus que dudan porque aprecian en su Cuerpo los estigmas de la Jasi3n +de los que carec$a cuando sali3 del Cielo+ y preguntan* U:Qui'n es este ?ey de la gloria;V t les responder,s* "s el SeCor h'roe !aleroso h'roe de la guerra /!. 82. ( si te preguntan como en el di,logo del Jrofeta =sa$as* U:Qui'n es 'ste que !iene de "dom es decir de la tierra; :c3mo es que est, ro-o su !estido y sus ropas como las del que pisa un lagar;V entonces t les mostrar,s la !este de su Cuerpo embellecida por los ornamentos de su Jasi3n y de su 9i!inidad como nunca brillaron de tanto amor y de tanta belleza.))0AB .................. 00E <=S%L ?D<%ND int AA.d==F DL< Sal resp 9om E %d! % y A1 diciembre. 007 DL< Sal resp Jresentaci3n del SeCor. 00@ JO%N J%>LD ==. #om en la <isa A.00.0I8B. 006 L=4O?H=% 9" L%S #D?%S Df de lect Com ><5 ant 0. )<ar$a ha recibido la bendici3n del SeCor le ha hecho -usticia el 9ios de sal!aci3n." 008 S >"?N%?9D =n laudibus 5irginis <atris E 8F Dpera omnia "d. Cisterciense E /0I@@2 7B+7E 00I L=4O?H=% 9" L%S #D?%S =.= Df de lect ant 0. "Que se alcen las antiguas compuertas* !a a entrar el rey de la gloria." 0A1 D?=H"N"S ". Commentariis in psalmos ABF JH 0A. 0A0 J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie === /Jseudo+Jer3nimo2 AB p 010* )Jropheta ... de %scensione Christi e. persona calestium nuntiorum) . 0AA S. %<>?DS=D 9e !era fide E 0F JH. 0@. 0AB S. H?"HD?=D N%C=%NC"ND Dr E7 A7F JH B@ @78. /P%?DC"N%+0.J,gs. 7E+772 ........................................................................ B.

C%N4D J%?% ON% J?DC"S=kN "n honor del 9ios Creador %L LL"H%? %N4" L%S JO"?4%S 9"L 4"<JLD Ono se pregunta* :Qui'n puede entrar; +Coraz3n puro... +<anos inocentes... +Lealtad..* -usticia... +>squeda de 9ios... +Libertad ante los $dolos... "N4?%9% 4?=ONK%L "N "L LOH%? S%N4D "l corte-o en un entusiasmo l$rico in!ita a las puertas a ensancharse. MQuien entra es el ?ey es 9iosN "l 9ios de todo el uni!erso. J?=<"?% L"C4O?%* CDN =S?%"L * "ste "salmo del ?eino" describe la entrada de una procesi3n en el 4emplo... "s (ah!eh el 9ios creador del Oni!erso nuestro ?ey (ah!eh que !iene a tomar posesi3n de su palacio y de su ciudad. %l aclamarlo =srael lo hac$a reinar efecti!amente y le profesaba sumisi3n. Jero :c3mo reina 9ios; % las puertas del templo se respond$a mediante una catequesis* son los comportamientos morales del hombre los que hacen reinar a 9ios. M4ener un coraz3n puro las manos no manchadas de intrigas el coraz3n libre de todo $dolo liberado de todo aquello que no es 9ios leal al pr3-imo sediento de -usticia ,!ido de 9ios.. . N"ste es el hombre que construye el ?eino de 9ios en s$ mismo y en la sociedad. 9esde el punto de !ista literario notemos el lirismo y el car,cter !i!encial de este poema. Cuando la procesi3n llega al atrio del templo se entabla un di,logo entre la muchedumbre que entra y los guardianes del templo que !elan por el car,cter sagrado de este lugar Santo. La muchedumbre personificando las puertas se dirige a ellas y grita* "Mpuertas abr$osN" %hora bien lo que es m,s admirable no s3lo se pide a las puertas que se abran de par en par sino que se le!anten* "Mle!antad los dintelesN" Se trata de un gesto de "homena-e" simb3lico que se pide a las puertas para relie!ar el esplendor de %quel que las !a a franquear. S"HON9% L"C4O?%* CDN J"SbS ** On d$a un d$a muy pr3.imo a su Jasi3n Jess acept3 desempeCar el papel del ?ey descrito en este salmo. Jarti3 de >etfag' a !arios `il3metros de Jerusal'n aclamado por la muchedumbre a!anz3 hacia la ciudad y entr3 hasta el gran recinto del 4emplo. "ntrada real entrada <esi,nica del "#i-o de 9a!id ?ey de =srael" /Juan 0A 0B2. San Juan que asisti3 a este triunfo pasa-ero relie!3 este tema de la realeza de Jess. 9elante de Jilato Jess rei!indica este t$tulo* "(o soy ?ey pero mi ?eino no es de este mundo pues !ine a este mundo para dar testimonio de la !erdad". /Juan 08 BB+B62 ( la inscripci3n cla!ada en la cruz "Jess Nazareno ?ey de los Jud$os" /Juan 0I 0I2 reafirma que su !erdadero trono real la !erdadera grandeza de este "?ey de la gloria" es precisamente la cruz es decir su amor infinito su amor sacrificado. Ona !ez m,s podemos recitar este salmo "con Jess" pues nadie me-or que "l lo !i!i3 !erdaderamente. Jarece que esta p,gina del %ntiguo 4estamento hubiera sido escrita para "l. ":Qui'n puede subir al monte del SeCor;" ""l Jess el hombre de coraz3n puro de manos inocentes que -am,s entreg3 su alma a los $dolos de este mundo que di-o "s$" cuando era "s$" sin recurrir a -uramentos intiles /<ateo 7 BB+B62 Jess bendici3n y -usticia de 9ios Sal!ador por e.celencia que busc3 el rostro del Jadre en esas noches de oraci3n..." "s "l el "SeCor de la Hloria" en frase de San Jablo /= Corintios A 82. "stos "dinteles" que se le!antan contrariando las leyes de la naturaleza sugieren el car,cter misterioso y sagrado de su ?esurrecci3n de su "entrada" triunfal y definiti!a en la

Hloria. S$ es "l ... "el fuerte el !aliente en los combates" porque ""l debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos ba-o sus pies... hasta que el ltimo de sus enemigos sea destruido la muerte". /= Corintios 07 A72. 4"?C"?% L"C4O?%* CDN NO"S4?D 4="<JD *** Cada uno de nosotros debe aplicar este salmo a su propia situaci3n. La libertad del cristiano ante las "cosas" de la naturaleza. San Jablo aplic3 este salmo e.pl$citamente a un problema de su tiempo* :se pueden comer los alimentos ofrecidos a los $dolos; ?esponde* "coman sin hacer problema de conciencia todo lo que les !enden en el mercado porque la tierra y todo lo que hay en ella es del SeCor". / = Corintios 01 A7 + A@F Salmo AB 02. Considerar la fe en 9ios como liberadora es una esperanza del mundo actual. S3lo 9ios es 9ios. S3lo 9ios merece sumisi3n. #ay como se dice a menudo una cierta "desacralizaci3n" del uni!erso que corresponde perfectamente a la !erdad de 9ios. ".iste siempre el peligro de sacralizar abusi!amente las realidades terrestres* las costumbres tradicionales los tabes ancestrales los usos considerados como definiti!os y sagrados cuando son apenas residuos de ci!ilizaciones locales ya superadas. Jero el gran peligro actual es la sacralizaci3n de las ideolog$as y de la pol$tica. 9ig,moslo claramente ni los partidos de derecha ni los de izquierda son "sagrados"F son simples opciones humanas respetables claro est, pero que desmerecen grandemente al proyectarse sobre ellas un "absoluto" que s3lo a 9ios debe darse* el nico ?ey es "l. >a-o esta e.presi3n aparentemente pasada de moda hay una rei!indicaci3n de libertad de total independencia. La moral y la fe. ".iste una tendencia reciente que opone estas dos realidades. "ste salmo trae a cuento una !erdad esencial que Jess repiti3 frecuentemente. 9ios m,s que aclamaciones rituales m,s que recitaci3n de "credos" m,s que gestos cultuales...* espera de nosotros rectitud de !ida. La conciencia moral es lo primero. Seremos -uzgados sobre el amor. /<ateo A7 B0 + E@2. No llegar,n a la "montaCa de 9ios" aquellos que se contenten con decir* "SeCor SeCor" /<ateo 6 A02 sino aquellos "que tengan el coraz3n puro y las manos inocentes" que cumplan los deberes que les impone la condici3n de ser hombres dignos de tal nombre. La reforma conciliar re!aloriz3 la "liturgia penitencial" al principio de cada <isa. :Qui'n puede acercarse a 9ios; Quien est' libre de toda mancha consciente o inconsciente que est' dispuesto a luchar contra su ego$smo y toda forma de idolatr$a. S3lo as$ 9ios se hace fiador de la dignidad humana y de la conciencia. 9ecir* "5enga tu ?eino" es comprometerse a hacer cualquier cosa para !i!ir segn sus e.igencias. 4odos los Santos. "ste salmo se canta en la Kiesta de todos los Santos. :Qui'n puede entrar en el lugar santo de 9ios el cielo; ?espuesta* 4odos aquellos que han !i!ido ba-o el signo de la conciencia del amor !erdadero. MSeCor haznos dignos de tu Santidad 4 que eres el amorN /PQO"SSDN+AR0.J,gs. E@+7B2

SALMO #8 &G=ECREO #:'

1. Un 0om)re 3ue ora Ono que tiene algo que decir al SeCor Nos encontramos ante un salmo que respira una fer!iente piedad personal. ( ante una oraci3n m,s bien curiosa. "n realidad el procedimiento adoptado para su composici3n es el llamado alfab'tico. "s decir que el autor para componer el salmo sigue la sucesi3n de las letras del alfabeto. "l primer !ers$culo corresponde a la primera letra. ( as$ sucesi!amente... respetando rigurosamente el orden. "ste m'todo nos puede hacer re$r. Sin embargo para un israelita se trataba de algo muy serio. 4ambi'n el alfabeto es un don de 9ios. Jor eso es usado para alabar a (ah!'* incluso en la sucesi3n de las letras. "n cierto sentido es restituido al SeCor elaborado por la inteligencia humana lo que 'l le ha regalado. %dem,s no hemos de ol!idar otro aspecto

religioso del alfabetismo* alabar a 9ios con las mismas letras con que ha sido escrita la ley. % pesar de todo hemos de comprobar que tal procedimiento literario condiciona r$gidamente la fantas$a y la espontaneidad del autor. Juede que resulte algo artificioso mediocre con ideas heterog'neas sin !erdadera unidad y sin cohesi3n profunda. "n nuestro caso sin embargo hemos de admitir que el salmista se las ha arreglado muy bien a pesar de las implacables limitaciones impuestas por el Ug'neroV adoptado. #a sabido de hecho construir una oraci3n original !i!a personal articulada sobre algunos temas importantes. Ona oraci3n que debe haber dado en!idia a los liturgistas que de hecho se la han apropiado aCadiendo el !ers$culo final que e.presa una in!ocaci3n colecti!a. 9e todos modos hay una indicaci3n de fondo decididamente interesante* un hombre que ora. #oy es f,cil encontrar gente que polemiza. Que hace alarde de inteligencia /al menos as$ se lo cree2. D que aCora el pasado. Que plantea unas cuestiones demasiado bonitas como para que sean aut'nticas. Que mastica sus propias ideas UfuturistasV. D que rumia desconsolada sus propias desilusiones. "n medio de tanto -aleo espero que habr, algn lugar tambi'n para un hombre que simplemente se contenta con orar. "s decir para uno que tiene algo que decir al SeCor. "l peso del alma % ti SeCor le!anto mi alma /!. 02. "n algunos momentos esta acci3n resulta particularmente ardua. Jorque el alma se muestra m,s bien UpesadaV con una fuerza de gra!edad hacia aquello que no tiene nada que !er con 9ios. %l contrario. 4odo el salmo oscila entre dos polos* lo que ha hecho o lo que hace el SeCor y lo que ha hecho o hace el salmista. 9ios es presentado como el que indica el camino -usto a seguir* #ace caminar a los humildes con rectitud enseCa su camino a los humildes. Las sendas del SeCor son misericordia y lealtad para los que guardan su alianza y sus mandatos /!. I+012. =ncluso quien se ha equi!ocado no es abandonado a s$ mismo* "l SeCor es bueno y es recto y enseCa el camino a los pecadores /!. 82. >asta con tender hacia el bien no a lo que nos gusta y es c3modo para que 'l siempre est' all$ dispuesto a seCalar el camino que hay que recorrer* :#ay alguien que tema al SeCor; "l le enseCar, el camino escogido /!. 0A2. Jero UtemerV al SeCor no quiere decir echarse a temblar ante 'l estar aterrorizados por este amo supremo. "l temor desemboca en el don de su amistad* "l SeCor se conf$a con sus fieles y les da a conocer su alianza /!. 0E2. ( aqu$ brota espont,neamente la referencia a las palabras de CristoF U(a no os llamo criados porque el criado no sabe qu' hace su seCor* a !osotros os he llamado amigos porque os he dado a conocer todo lo que he escuchado a mi JadreV /Jn 07 072. 4enemos por tanto un 9ios que ofrece su propia amistad. On 9ios que enseCa a todos el camino a seguir. ( el hombre :qu' hace; "l hombre est, empeCado en ale-arse por los caminos

opuestos a los indicados por el SeCor. 4raba-a infatigablemente para producir pecados. Jor eso el salmista sin pararse en e.cusas o -ustificaciones pueriles no duda en dirigirse al 9ios que perdona los pecados* Jor el honor de tu nombre SeCor perdona mis culpas que son muchas /!. 002. No hay gesto m,s noble y liberador que golpearse el pecho reconoci'ndose culpable. SeCor estoy malF soy un miserableF por eso* <ira mis traba-os y mis penas y perdona todos mis pecados /!. 082. Son tan numerosos como mis enemigos. <e-or puedo decir que tengo tantos enemigos crueles como culpas* <ira cu,ntos son mis enemigos que me detestan con odio cruel /!. 0I2. Jor otra parte t SeCor tienes ya en tus manos la lista de mis pecados. Jor tanto date prisa en cancelar todo. "l salmista en su oraci3n se hace atre!ido. Llega a sugerir al SeCor lo que debe ol!idar. No te acuerdes de los pecados ni de las maldades de mi -u!entud /!. 62. ( tambi'n lo que debe recordar* ?ecuerda SeCor que tu ternura y tu misericordia son eternas /!. @2. ( si te quieres acordar de mi no te pares en mis imbecilidades* %cu'rdate de m$ con misericordia /!. 62. "n otras palabras recuerda cu,nto amor cu,nta paciencia y cu,ntos sufrimientos te he costado. "n definiti!a el autor de esta oraci3n elige el caer en la emboscada de la misericordia <$rame oh 9ios y ten piedad de m$ que estoy solo y afligido /!. 0@2. Soy un pecador soy un miserable pero me he agarrado a un cable que a pesar de todo no he soltado* Uen ti conf$oV /!. A2 Ut eres mi 9ios y mi sal!adorV /!. 72. <i esperanza no ser, defraudada /!. A2F el haberme agarrado con todas las fuerzas a esa cuerda no habr, sido en !ano. ( ahora !oy a tu escuela* SeCor ens'Came tas caminos instryeme en tus sendas haz que camine con lealtadF ens'Came... /!. E72. Sobre todo te recomiendo que no pierdas la paciencia con este alumno de cabeza dura... On grito que UduraV

"stoy cansado de mirarme a m$ mismo. Siento repugnancia. S3lo encuentro moti!os para enro-ecer. No puedo m,s conmigo. Jor eso me diri-o a ti* U4engo los o-os puestos en el SeCorV /!. 072. Le!anto los o-os al 9ios que perdona hacia el 9ios que pacientemente enseCa el camino tambi'n a los pecadores /!. 82. SeCor se puede gritar de tantas maneras. Se puede pedir au.ilio sin abrir la boca. <i grito esta !ez est, hecho de silencio. <e limito a tener los o-os fi-os en ti. ( t sabes lo que debes hacer c3mo debes responder. Huarda mi !ida y l$brame no quede yo defraudado de haber acudido a ti /!. A12. Jienso en ?ahab la meretriz de Jeric3 que hosped3 y sal!3 a dos e.ploradores en!iados por Josu'. "lla los descolg3 con una cuerda por la !entana pues su casa estaba en la pared de la muralla y !i!$a en la misma muralla. Les di-o* U=d hacia la montaCa para que no os alcancen los que os persiguen. "stad escondidos all$ tres d$as hasta que !uel!an los perseguidores* despu's pod'is seguir !uestro caminoV. Los hombres le respondieron* UNosotros cumpliremos ese -uramento que nos has e.igido. Cuando entremos en el pa$s tendr,s esta seCal* atar,s este cord3n de hilo escarlata a la !entana por la que nos has descolgado y reunir,s -unto a ti en casa a tu padre a tu madre a tus hermanos y a toda la familia de tu padre. Si alguno sale de las puertas de tu casa caiga su sangre sobre su cabeza. Nosotros seremos inocentes. Jero la sangre de todos los que est'n contigo en casa caiga sobre nuestras cabezas si alguien pone su mano sobre ellos. <as si di!ulgas nuestra presencia quedaremos libres del -uramento que nos has e.igidoV. "lla respondi3* USea segn !uestras palabrasV. ( los de-3 marchar. Cuando se fueron ella at3 el cord3n escarlata a la !entana /RJosR1AR07+A02. La ciudad !a a ser arrasada con todos sus habitantes. 4odo el mundo se afana en defenderse. ?ahab la meretriz se limita a poner un cord3n ro-o en la !entana. "l que mire s3lo !er, un banal cord3n ro-o. ( precisamente ese pequeCo detalle aparentemente insignificante es el UsignoV de sal!aci3n para la casa y para quienes est,n en ella. ( aquella casa de perdici3n se con!ierte en la nica casa de sal!aci3n en Jeric3. Hracias al cord3n ro-o. 4ambi'n yo SeCor pongo fuera mi sutil cord3n ro-o. No tengo nada m,s. "s el signo de mi esperanza. Los dem,s pueden almacenar tanta mercanc$a preciosa* m'ritos !irtudes buenas obras... (o no tengo nada de esto. <e limito por esto a abrir la !entana y a atar la cuerda escarlata de mi esperanza. ( mi grito. 4 lo escuchar,s. ( te precipitar,s a sal!arme* U9ios m$o en ti conf$o no quede yo defraudadoV /!. A2. No tengo ya necesidad ni siquiera de le!antar mi alma hacia ti /!. 02. Jorque t eres el primero en haber subido -unto a m$. %garr,ndote a aquella cuerda ro-a que he atado a la !entana. S$. 4ambi'n un grito puede ser una cuerda a la que t te agarras para llegar a m$. ( en mi casa entra la sal!aci3n Uporque t eres mi... sal!adorV. ( para realizar esa operaci3n s3lo esperas una seCal. <i grito. "ntonces t ol!idas todo* mis pecados mis estupideces mis rechazos mis e.asperantes lentitudes mi mezquindad. 4e acuerdas solamente de tu ternura y de tu misericordia /!. @2. 9ate prisa en subir SeCor. %ll$ donde est, la cuerda ro-a donde ha sido lanzado un grito hay alguien que te necesita. #ay un pobre rico s3lo en miseria que tiene necesidad de tu ternura y de tu misericordia. Sube de prisa SeCor. No hay tiempo que perder. %g,rrate a mi grito. No tengas miedo es fuerte y te lle!a al lugar preciso...

M%nimo gritemosN Cuando te sientes atenazar por la desesperaci3n la !ida se !uel!e un peso insoportable sientes que te falla la tierra ba-o los pies

las dificultades son insuperables las seguridades han ca$do los ideales se han ensombrecido la hipocres$a te da n,useas no puedes contar con nada ni con nadie incluso tus amigos se han ido uno a uno nadie te da una mano. Cuando dices amargamente* todo me ocurre a m$ cuando te lamentas* no puedo luchar m,s Mes demasiadoN todo es intil todo es absurdo una serie de fracasos no !ale la pena Mqu' asco de mundoN no entiendo nada. ( te acurrucas en tu abatimiento masticas tu desilusi3n !as dando !ueltas a tus pesares te de-as en!enenar por el des,nimo y paralizar por la desconfianza. Cuando haces el in!entario dentro de ti y te encuentras !ac$o solo cansado desilusionado intil. Cuando has llegado hasta el fondo cuando has perdido todo* dignidad estima libertad !alor sueCo ganas de !i!ir. "ntonces te queda una cosa. 4ienes una posibilidad. Hritar. "l grito es el ltimo recurso. La posibilidad e.trema de sal!aci3n. 4u grito no se perder, en el desierto de la indiferencia general. Jodr, haber millones de personas que pasen de largo imperturbables por su camino. Jodr, haber indi!iduos que se enco-an de hombros. Cristianos que se limitar,n a comentar* U%lguien que grita...V. Dtros que te mirar,n con una sonrisa de compasi3n. Dtros tambi'n que te dir,n que no hay que e.agerar. Los m,s pensar,n en sus propias desgracias. 4odos defender,n furiosamente su sueCo. Jero hay alguien que recibe tu grito. No se acostumbra. Se de-a siempre impresionar. Jorque su coraz3n est, siempre sintonizando con la longitud de onda de quien s3lo es ya capaz de transmitir un grito. Jor tanto grita. %tento solamente a lanzar tu grito en la direcci3n -usta. Quiz, no sabr,s e.presarte bien. 4endr,s una confusi3n incre$ble. No importa. "n la otra parte hay alguien que !e claro incluso en la barahnda de tus sentimientos en la maraCa de las situaciones m,s embrolladas. Capaz de traducir tambi'n la confusi3n de interpretar todos los matices de tu grito. "ste es el mensa-e central de este salmo y de muchos otros* puedes ser un mendigo estar reducido a la miseria. Jero te queda toda!$a una riqueza inigualable* el grito.

Hrita. No tengas miedo a escandalizar a molestar a ser mal educado. Jon en tu grito toda la !iolencia de tu protesta la amargura de tu abatimiento el !'rtigo de tu desesperaci3n la !ergTenza de tu fracaso la angustia de tu infelicidad la aspereza de tu disgusto. Juede ser que tu grito sea desagradable para todos. <enos para uno. 4e repitoF no has perdido nada mientras puedas gritar. %lguien siempre est, dispuesto a escucharte. (o te in!oco porque t me respondes 9ios m$o inclina el o$do y escucha mis palabras /!. @2. Se contentaba con poco 9escartes con su famoso Upienso luego e.istoV. 4 puedes decir* grito luego estoy sal!ado. Si an tienes dudas te ayudar' yo. :<e permites que me una a ti; M%nimo gritemosN /PJ?DN&%4D+E.J,gs. A6A+A662 .................................................. A. RS%LR1AER10 ":Jens,is !osotros que ba-o el pesado fardo de este cuerpo podr$a yo decirme* % 4i SeCor le!anto mi alma; M5enga ^l en mi socorro y aydeme a le!antar el alma porque mis fuerzas no pueden con este pesoN" P%gust$n+S%N. Dbras 5== E@ ........................................................................ 1. NVeinte %eti*iones su%li*antesN... 0e*0as a ios, %ara im%lorar: "L 9DN 9" K=9"L=9%9 % L% %L=%N&% <oti!os de esperanza "de parte de 9ios"* +4u bondad... +4u ternura... "L J"?9kN 9" L%S =NK=9"L=9%9"S a la %lianza +4u amor... +4u Santo Nombre <oti!os de esperanza "por parte del hombre"* "stoy solo... +Soy pobre... +Soy desgraciado... +<is tormentos... +<i miseria... +<i pena... +<is pecados... +<is enemigos... "S$ 4e espero 4e aguardo" "MS,l!anos de todas nuestras desgraciasN" PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste es uno de los ocho salmos "alfab'ticos"* cada !ers$culo comienza con una de las

letras del alfabeto hebreo en su orden. Jrocedimiento mnemot'cnico y did,ctico para memorizar y luego recitar el salmo pero sobre todo procedimiento simb3lico para e.presar la "plenitud de la ley"... S$ la ley de 9ios es la perfecci3n de la "palabra" de principio a fin. "ste procedimiento alfab'tico hace un poco !aga la l3gica del plan de este salmo. Los pensamientos aparecen sin orden riguroso. MJero qu' fuerza de hechizo la de "estas !einte" splicas consignadas en AA l$neasN 0. No permitas que sea decepcionado... A. No de-es triunfar a mi enemigo... B. "ns'Came tus caminos... E. #azme conocer tu senda... 7. 9ir$geme con tu !erdad... @. "ns'Came pues 4 me sal!as... 6. ?ecuerda la amistad y la ternura... 8. Dl!ida la rebeld$a los pecados de mi -u!entud... I. Jor tu amor no me ol!ides... 01. Jerdona mi falta que es tan grande... 00. <ira... 0A. 4en piedad de m$... 0B. L$brame de mis tormentos... 0E. 5e mi miseria y mi pena... 07. Quita todos mis pecados... 0@. <ira mis enemigos tan numerosos... 06. Huarda mi !ida... 08. L$brame... 0I. %h3rrame la !ergTenza... A1. Libra a tu pueblo s,l!anos... 5einte peticiones... M5einte imperati!os dirigidos a 9iosN 5einte audacias 5einte signos de confianza. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Jess nos sal!a... Nos perdona... #abl3 de s$ mismo como el "camino hacia el Jadre"* en este salmo se habla cuatro !eces "de los caminos de 9ios" dos !eces "de las sendas de 9ios" y dos !eces se le pide que "nos gu$e" /!erbo que tiene la misma ra$z de "camino" en hebreo2. S$ SeCor Jess gu$anos s' nuestro camino. "n este salmo se escucha la oraci3n de los "%naLin" de los pobres. Sabemos muy bien qu' lugar ocupan en el pensamiento de Jess. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Los dos temas de este salmo $ntimamente relacionados entre s$ son siempre de actualidad para todo !erdadero creyente* conc'denos SeCor "el don" de ser "fieles" a tu %lianza...+9anos el "perd3n" por haber sido "infieles" a tu %lianza... La fidelidad a 9ios la fe es una "sabidur$a" superior un modo de !ida un camino de felicidad. No de-emos de meditar en esta bella imagen de la "senda"* es necesario a!anzar... Caminar... "por la senda de 9ios". "speranza en 9ios. MLa sal!aci3n prometida es 9ios mismoN "Ninguno de los que en 4i esperan ha sido defraudado... "n 4i espero siempre.. S$ espero..." 4res !eces aparece el !erbo "esperar aguardar" a 9ios en persona como "complemento". "sto e.plica por qu' la =glesia propone este salmo el primer domingo de %d!iento. M"s la espera del mundo la que suplica en este salmoN M"s el %d!iento del mundo que espera que se cumplan las promesas de 9iosN "s la espera y el deseo de Na!idad. <illones de "pobres" del %ntiguo 4estamento recitaron esta oraci3n* "S$ te espero SeCor". <ar$a tambi'n la di-o. No sab$an cu,ndo 9ios los escuchar$a !iniendo en persona por la "ncarnaci3n.

Nuestros sufrimientos. No hay por qu' ol!idarlos en la oraci3n. La >iblia nos enseCa a ser!irnos de ellos como un medio para "suplicar"... Como un mendigo que muestra sus heridas. "5e mi miseria y mi pena... <ira mis pecados... 4en piedad..." :Cu,l era el sufrimiento de quien escribi3 esta oraci3n; No lo sabemos claramente. %di!inamos que estaba rodeado de enemigos !engati!os. La imagen de la "red" en que est, atrapado e!oca las "situaciones sin salida" en que a !eces nos encontramos. "l se atre!e a decir* "MSeCor libra mis pies de la redN". Jodemos perfectamente repetir esta oraci3n con 'l. %mpliar nuestra oraci3n a los sufrimientos de todos los hombres. "Libera tu pueblo... S,l!anos de todas nuestras desgracias..." %s$ deber$a concluir cualquier splica indi!idual. On 9ios aliado del hombre. Llama la atenci3n que en este salmo 9ios ante los pecados del hombre no se comporta como un -uez erguido ante el pecador sentado en el banquillo de los acusados. Se comporta m,s bien como el abogado "el aliado" de quien se siente culpable. "<e apoyo en 4i SeCor no de-es triunfar a mi enemigo... #azme conocer tu senda... Dl!ida los pecados de mi -u!entud... "l SeCor es bueno muestra a los pecadores el camino... "l librar, mis pies de la red... 4oma mis pecados... <ira mis enemigos tan numerosos". "sta imagen de 9ios es muy moderna. #oy no se soporta como en otras 'pocas la imagen de un 9ios !engati!o que est, acechando a quien hace el mal para condenarlo. %l contrario todo el %ntiguo 4estamento nos habla de un 9ios que "hace %lianza con el hombre y que permanece fiel aun cuando el hombre lo reniegue. No se trata de algo que los contempor,neos llaman "tolerancia" y que podr$a ser simplemente un "laisser faire" el mal una especie de indiferencia. No 9ios sufre con el mal que se hace el hombre al pecar. ( se compromete con todas sus fuerzas a ayudarlo a salir de esta situaci3n. Siempre que se habla de "enemigos" en los salmos !emos a 9ios -unto a quien combate para combatir con 'l. "sto corresponde perfectamente a las e.igencias contempor,neas de "solidaridad". "l perd3n. 4res !eces se pide perd3n en este salmo. "Jerdona mis faltas* son muchas"... "Dl!ida la rebeld$a y los pecados de mi -u!entud"... "L$brame de todos mis pecados"... M"sta actitud es altamente positi!aN Se acusa al Cristianismo de ser culpabilizante. Ciertos cristianos dan la impresi3n de estar obsesionados por el pecado. %hora bien la !erdadera noci3n del "pecado" es "aquello que 9ios perdona". "ste salmo nos dice que 9ios es consciente como el que m,s de las dificultades que tenemos para realizar el bien y comprende que a menudo pecamos "por debilidad". Jor esto la =glesia actual nos in!ita a redescubrir un sacramento de reconciliaci3n m,s festi!o. M9ios es feliz perdonandoN 9ios perdona siempre y cuando tengamos as$ sea la menor intenci3n de ir hacia "l. Jero pide de nosotros insistentemente igual actitud para aseme-arnos a "l... "Jerdona nuestras ofensas as$ como nosotros perdonamos a los que nos ofenden". /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 7E+7I2

SALMO #? &G=ECREO #@'

0. %borrezco las luces deslumbrantes de $dolos y dioses fabricados. No corro detr,s de las luces atrayentes espl'ndidas de la gran ciudad. No me de-o seducir por las luces

sugerentes de la publicidad con sus guiCos mal!ados y engaCosos* "Coca+Cola* beba usted. Carlos ===* el amigo en la intimidad. Kortuna* su tabaco ideal". Ni me encantan las luces estimulantes de los escaparates o las discotecas. <e ciega la luz de las estrellas rutilantes y me aburre la luz de las pantallas grandes o pequeCas. Son todo luces ficticias y !ac$as luces d'biles mortecinas grotescas siniestras fantasmag3ricas que se apagan a golpe de moda y se compran y !enden por dinero. (o quiero una luz que nunca se apague una luz que me encienda el coraz3n y las entraCas y me con!ierta en una antorcha !i!a. (o busco una luz !i!a. ""l SeCor es mi luz". <e encanta SeCor la luz de tu Jalabra* cada palabra es un lucero. <e cauti!a la luz de tus o-os* anuncian un oc'ano de dicha. <e puede la luz de tu costado* es la puerta del para$so. <e embriaga la luz de tu "sp$ritu* es un sol que enciende y no quema un cielo de amores infinitos. "4u rostro buscar' SeCor no me escondas tu rostro". 4u rostro es mi luz y mi sal!aci3n. 4u rostro es mi encanto y mi di!ersi3n. 4u rostro es mi man-ar y mi canci3n. Lo buscar' como la esposa al amado del alma. Lo buscar' en la !igilia y en el sueCo en el traba-o y en el descanso en el gozo y en el sufrimiento. Lo buscar' siempre. Jero no lo buscar' en el monte espl'ndido ni cuando andaba sobre el mar. Lo buscar' me-or hecho ascua !i!a de amor en el madero ardiendo en la cera de su propia carne alimentado con el aceite ine.tinguible del "sp$ritu.

Lo buscar' siempre en la cruz de cada d$a* en los pobres enfermos y oprimidos pequeCos luceros escondidos que iluminan la noche del mundo. /WC%?=4%SR8@+0.J,gs. B1 ss.2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste es un "salmo de confianza"... Compuesto quiz, en dos ocasiones. "n su estado actual llama la atenci3n el admirable ritmo de sentimientos* + %firmaci3n del credo "9ios es sal!aci3n". + <atiz* esta sal!aci3n conlle!a una participaci3n del hombre un combate. + "ste !alor tiene una fuente* la oraci3n. + ( la !ida con sus combates sigue su curso ansiosa. + Jero todo culmina de nue!o en una certeza apoyada en 9ios. #ay que notar en el !ers$culo 6 el cambio sorprendente de "persona"* hasta all$ el salmista habla de 9ios en tercera persona... >ruscamente empieza a hablar a 9ios en segunda persona* "Mescucha te llamoN". "l hebreo es una lengua concreta* saboreemos las im,genes. La muralla. 4emblar. La carne destrozada. #acer pie. "l despliegue del e-ercito enemigo. La entrada en batalla. #abitar en la casa de 9ios etc... SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Ona !ez m,s descubrimos que Jess recit3 este salmo. #e aqu$ algunas alusiones conmo!edoras* + "Los mal!ados se acercan para destrozar mi carne..." La flagelaci3n la pasi3n. + "Kalsos testigos se le!antaron contra mi..." /<ateo A@ 7I2. "#abitar en la casa del SeCor..." Nos remite a este deseo de Jess que se patentiza desde su primera peregrinaci3n al templo* ":No sab$ais que yo debo ocuparme de los asuntos de mi Jadre;" /Lucas A EI2. Jess NiCo se de-3 moldear por este deseo del salmista* #abitar "en la casa de 9ios" y lo realiz3 en la primera ocasi3n que se le present3. + "La nica cosa que busco"... >uscad primero el ?eino de 9ios /<ateo @ BB2. + "% qui'n temer'"... No tem,is pequeCo rebaCo /Lucas 0A BA2. + "Que empiece la batalla yo sigo confiando..." "Las potencias del infierno no pre!alecer,n contra mi =glesia". /<ateo 0@ 082. + "Si mi padre y mi madre me abandonan el SeCor me acoger,..." Cuando todo apoyo humano lo abandona Jess dice* "Ostedes me de-ar,n solo* No nunca estar' solo el Jadre est, conmigo". /Juan 0@ BAF 8 0@F 8 AI2 + "9ios Luz"... "La luz !ino al mundo" /Juan B 0I2 "(o soy la luz del mundo" /Juan 8 0AF0A E@2. "5er' la bondad del SeCor en la tierra de los !i!ientes"* "%nt$fona de la liturgia de difuntos... Certeza de la ?esurrecci3n..." "5oy hacia el Jadre" /Juan 0E A82. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO :Cu,l es "el hoy de 9ios"; "s el hoy del mundo el hoy de la =glesia mi hoy familiar profesional etc... "ste salmo hay que actualizarlo meditarlo con este %ggiornamento. Tema de la es%eran>a. Ona de las actitudes espirituales que el mundo moderno necesita m,s urgentemente es la esperanza. 4ener confianza. 9ar confianza. 4ener fe en el '.ito. Luchar por ello. La esperanza no es una !irtud leniti!a y f,cil* es una actitud de !alor y fortaleza. No es solamente una !irtud "humana" sino un "don del "sp$ritu" una !irtud teologal que se fundamenta en la oraci3n en el deseo de intimidad con 9ios... "MLa nica cosa que buscoN" :es esto cierto; Tema de la *risis. "l mundo est, en crisis. La =glesia est, en crisis. La esperanza que canta este salmista es ansiosa* el miedo ronda las puertas... Se da la seCal de batalla. %s$ traduce Jaul Claudel este pasa-e* "MSi me declaran la guerra es ganancia para la esperanzaN... MKuegoN (o grito* MhurraN".:Creemos s$ o no que 9ios es nuestra defensa; :Querr$ais que yo temblara;" Tema de la es*atolo$2a. 9ios tendr, la ltima palabra "estoy seguro !er' la bondad de 9ios... 5er' el rostro de 9ios" /= Corintios 0B 0A2. Jero este logro de 9ios /esta sal!aci3n "esta luz" esta "habitaci3n en 9ios"2 hacia la cual a!anzamos ya ha comenzadoF nuestra tarea humana consiste en tomar parte en ella desde ya* "espera... S' fuerte y

!aleroso". "n otras palabras* "Mpuedes contar con 9ios s$N" Mpero es necesario tambi'n poner de tu parteN La gracia y la libertad. Tema de la ora*i9n. Nuestro mundo materialista suscita en muchas personas una sincera !uelta a la oraci3n que toma con frecuencia la forma hoy muy en boga de los m$sticos orientales. "ste salmo caracter$stico de Cuaresma nos brinda la ocasi3n de hacer la e.periencia m,s prolongada de intimidad con 9ios. "l salmista se consideraba "hu'sped" de 9ios* "s3lo una cosa le he pedido al SeCor s3lo una cosa deseo* habitar en la casa del SeCor todos los d$as de mi !ida... <e oculta en lo m,s secreto de su morada... 4u rostro SeCor yo busco". :Jor qu' no hacemos la e.periencia de la pro.imidad sabrosa de 9ios; "Jess inspirado en este salmo nos in!ita a una oraci3n $ntima". "Cuando quieras orar* entra en el silencio de tu habitaci3n la m,s retirada cierra la puerta y dirige tu oraci3n al Jadre que est, all$ en lo secreto". /<ateo @ @2. Se trata de la misma f3rmula del salmo* ""l me oculta en lo m,s secreto de su morada". %le-arse en 9ios. Dcultarse en 9ios. ".presi3n de ternura. Tema del Rostro de ios. Si hay un sentimiento !i!o hoy es el de la "ausencia" aparente de 9ios. "l hombre occidental contempor,neo est, realmente traumatizado por "el silencio" de "9ios". Concluye sin m,s que 9ios no e.iste que "9ios ha muerto". La f3rmula de este salmo A@ es dram,tica en este sentido* "No ol!ido que t has dicho* M>OSC%9 <= ?DS4?DN 4u rostro busco SeCor". "l salmista de otros tiempos deb$a como nosotros e.perimentar la dificultad de encontrar a 9ios. Jero su canto termina con un grito de fe* ""stoy seguro !er' las bondades del SeCor". Tema del *om)ate de *ada d2a. "l intimismo de este salmo de confianza no debe lle!arnos a lo ilusorio. La oraci3n "la habitaci3n en 9ios" la bsqueda de su rostro no -ustifican la huida ego$sta de la realidad. "l salmo est, impregnado de punta a punta por una atm3sfera de batalla. Los "mal!ados" los "ad!ersarios" los "enemigos" "aquellos que me acechan" est,n all$ -unto al que ora. La bsqueda del rostro de 9ios conlle!a todo un programa de lucha contra el mal que puede con!ertirse en un !erdadero programa para una !erdadera Cuaresma. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. @A+@72 ........................................................................ 1. La li)ertad $loriosa "l salmo A6 se encuentra en las mismas arm3nicas que aquella gran melod$a que !iene resonando desde las primeras p,ginas de la >iblia* no tengas miedo yo estoy contigo. <ois's Josu' Hede3n Samuel 9a!id y todos los profetas en los momentos decisi!os al e.perimentar el peso de su fragilidad frente a la altura de una responsabilidad escucharon en diferentes oportunidades y en mltiples formas estas o seme-antes palabras que les liberaron de temores y les infundieron cora-e. "sta melod$a adquiere en ciertos momentos una tensi3n !erdaderamente conmo!edora. %s$ por e-emplo cuando muerto <ois's Josu' tu!o que ponerse al frente del pueblo en su marcha conquistadora hacia la 4ierra JrometidaF sinti'ndose /Josu'2 indeciso para cruzar el r$o Jord,n frontera de la futura patria el SeCor le infundi3 aliento y esperanza con estas palabras* Ucomo estu!e con <ois's estar' contigoF no te de-ar' ni te abandonar'. S' !aliente y firme porque t !as a dar a este pueblo la posesi3n del pa$s que -ur' dar a sus padres. S' pues !aliente y firme... No tengas miedo ni te acobardes porque tu 9ios estar, contigo a donde quiera que !ayasV /Josu' 0 0+012. "stas palabras acompaCaron a Josu' como luz y energ$a durante las mil y una aflicciones que tu!o que soportar en los aCos en que =srael se instal3 en la tierra de Cana,n instalaci3n que no fue una posesi3n pac$fica de una tierra regalada sino una conquista sangrienta en medio de mil atrocidades. ***** "sta melod$a o leit moti! +la asistencia leal y amorosa de 9ios+ adquiere una tonalidad toda!$a m,s intensa y alta en los profetas sobre todo en =sa$as* UNo temas que yo te he rescatado te he llamado por tu nombre* "eres m$o". Si pasas por las aguas yo estoy contigoF si por los r$os no te anegar,n. Si andas por una hoguera no te quemar,s porque yo soy tu 9ios el Santo de =srael tu Sal!ador /=s EA 0+E2. Numerosos te.tos seme-antes a 'ste diseminados aqu$ y all, en di!ersos profetas e.presan la misma con!icci3n. Ona larga serie de salmos contiene tambi'n de forma mltiple y !igorosa la certeza de esta asistencia liberadora de temores y angustias* salmos AB /AA2F A6 /A@2F B0 /B12F 60 /612F I0 /I12F 008 /0062F 0B0 /0B12 y otros. "n t'rminos generales se podr$a decir que esta con!icci3n /:actitud; :estado de ,nimo;2 es el sentimiento m,s generalizado e insistente en los 071 salmos.

9e esta certeza reiteradamente confirmada a lo largo de los siglos b$blicos deduce SanJablo una cadena de alentadoras conclusiones* U%nte esto :qu' diremos; Si 9ios est, con nosotros :qui'n contra nosotros;... :Qui'n nos separar, del amor de Cristo; :La tribulaci3n la angustia la persecuci3n el hambre la desnudez los peligros la espada; "stoy seguro de que ni la !ida ni la muerte ni los ,ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr, separarnos del amor de 9iosV /?om 8 B0+BI2. Soledad, miedo, an$ustia "l salmo A6 sobre todo en su primera parte suena en estas mismas arm3nicas. "l salmista entra en escena airoso y triunfal lanzando desaf$os en todas direcciones con met,foras cada !ez m,s brillantes y audaces* "l SeCor es mi luz y mi sal!aci3n :a quien temer'; "l seCor es la defensa de mi !ida :qui'n me har, temblar;... Si un e-'rcito acampa contra m$ mi coraz3n no tiembla si me declaran la guerra me siento tranquilo. :C3mo llamar a esto* libertad seguridad gozo paz plenitud; :"star, aqu$ el contenido del saludo eterno de =srael* Shalom; "s un saludo que encierra tales resonancias de !ida que no hay manera de traducirlo a otros idiomasF por e-emplo nuestra palabra paz no agota los contenidos !i!os de ShalomF quiz,s podr$amos e.presarlo con la palabra felicidad rest,ndole un cierto eco edonista que este t'rmino oculta. Jero :cu,l es en el fondo la e.periencia que est, !i!iendo el salmista; :Cu,l es el contenido !ital la naturaleza ltima de ese sentimiento que se agita dentro del salmo; :#abr, alguna manera alguna e.presi3n que pueda sintetizarlo; "ntiendo que s$. ( podr$a ser 'sta* ausencia de miedo. Jero esta e.presi3n de cuCo negati!o encierra a su !ez una carga de profundidad desbordante de !arias riquezas* seguridad libertad gozo paz alegr$a. Jor sintetizarla con una e.presi3n de signo positi!o hablaremos de libertad interior entendiendo ciertamente por libertad interior ese cmulo de !i!encias interiores reci'n seCaladas. "n todo caso despu's de todo como !eremos no se trata de otra cosa que de ausencia de miedo. Como hemos dicho la >iblia repite in!ariablemente los mismos t'rminos* yo estoy contigoF no tengas miedo. %l primer golpe de !ista aparece ob!io que la causa que desencadena un hecho es la presencia di!ina /yo soy contigo2F y el hecho el efecto producido es la remoci3n del temor /no tengas miedo2. #ay pues una relaci3n de causa a efecto. "sta es la e.plicaci3n radical que segn creo yace en el fondo del salmo A@ y en el fondo de no menos de diez o quince salmos m,s. Considero pues que es con!eniente y pro!echoso hacer un an,lisis y escudriCar las entraCas del fen3meno miedo con cierta proli-idad. "n el fondo del fen3meno est, la soledad entendi'ndose por soledad el hecho de sentirse soloF y esto a su !ez equi!ale a sentirse des!alido indigente impotente limitado. % todo esto lo llamamos solitariedad. #ay dos circunstancias que dramatizan esta situaci3n o sensaci3n* en primer lugar el factor temperamental* hay personas que nacieron con una predisposici3n especial a sentirse especialmente des!alidasF y a otras ciertos acontecimientos desdichados las de-aron con las alas recortadas enfermas de inseguridad. Jor otro lado una alta responsabilidad le hace sentirse al hombre normalmente solitario incierto inseguroF porque siempre el peso de una responsabilidad es el peso de una soledad. "s lo que les sucedi3 a <ois's Jerem$as y otros profetas. ( aqu$ y ahora nace el temor como consecuencia y efecto de esa soledad des!alida. "l miedo est, constituido fundamentalmente de incertidumbre e inseguridad. "l miedo ser$a pues consustancial al hecho de sentirse hombre a partir de su radical soledad e indigencia. "l miedo acompaCa al hombre ba-o muchas formas y !ariantes y a !eces ba-o formas disfrazadas. Su presencia con frecuencia oculta y lar!ada es constante aunque el hombre no tenga conciencia de ello. Las di!ersas formas del miedo permanecen !i!as pero enterradas en las capas profundas de la subconciencia* son fuerzas en mo!imiento completamente oscuras sin que se sepa e.actamente de d3nde !ienen a d3nde se dirigen y sobre todo a d3nde nos lle!an. Los factores que desencadenan las formas y !ariantes del miedo son innumerables e impre!isibles. "l estado de miedo /el miedo en cuanto se ha instalado en la conciencia2 puede surgir un tanto repentinamente y apagarse pronto. 4ambi'n puede hacerse presente paulatinamenteF en este caso sus efectos pueden ser persistentes y llegar a transformarse en una fi-aci3n de car,cter permanente entrando /el miedo2 a formar parte constituti!a de la personalidad e incidiendo en muchas de las manifestaciones de la !ida. ***** "l hecho de !i!ir en!uel!e de alguna manera una cierta amenaza general o peligro. 9onde hay seres humanos que

sienten desean y proyectan los peligros estar,n al acecho a la puerta. "l hombre puede desear ardientemente la independencia y luchar por ella pero no puede liberarse totalmente de las dependencias. Siempre estar, inserto en algn grupo o sistema socialF y mientras esto suceda por mucho que se esfuerce por ser aut3nomo siempre e.istir,n algunas formas de dependencia y oculto entre sus pliegues el e!entual conflicto que en cualquier momento puede estallar. "n las entraCas del miedo frecuentemente nace y crece tensa y a la defensi!a la resistencia mental resistencia a algo por lo general sordo y oscuro que intuimos como posible peligro o amenaza a nuestra seguridad amenaza que se intenta anular resisti'ndola. "sta resistencia tiene un nombre* angustia. % menudo es dif$cil distinguir la frontera di!isoria entre el miedo y la angustia. 4e3ricamente la angustia es hi-a del miedo pero no rara !ez ignoramos d3nde est, la madre y d3nde la hi-a. Jor eso hay una serie de t'rminos que en el lengua-e corriente resultan sin3nimos del miedo* temor angustia ansiedad congo-a p,nico... ( digamos de paso que aunque mucho se parezcan el miedo de por si es completamente diferente de la timidez. No siempre el miedo tiene una moti!aci3n ob-eti!amente !,lida. #ay que tener en cuenta que todo hombre arrastra unas buenas dosis de sub-eti!ismo que hacen parte de la indi!idualidadF y esto sin pensar en los su-etos que constituti!amente muestran fuertes tendencias sub-eti!as. Jor eso el miedo crea f,cilmente fantasmas !e sombras distingue enemigos o los sobredimensiona se mue!e entre suposiciones. ( si la persona tiene tendencias sub-eti!as muy marcadas puede !i!ir sobre todo en los momentos de crisis entre alucinaciones !iendo ad!ersarios por todas partes imaginando conspiraciones suponiendo con-uras. "s lo que le sucede al autor de algunos salmos como por e-emplo el B0 /B12 el 60 /612 y otros. 9espu's de todo el miedo es no enemigo nmero uno del hombre sino enemigo nico. "l mal de la muerte no es la muerte sino el miedo de la muerte. "l mal del fracaso no es el fracaso sino el miedo a fracasar. "l mal de que no me quieran o me marginen no es el hecho de que eso suceda sino el miedo de que suceda. 9e todo lo dicho surge espont,nea y ob!ia la siguiente conclusi3n* remo!ido el miedo de los enemigos los enemigos desaparecen por muy altaneros que se presenten ah$ frente a m$. ***** =i/os de la Omni%oten*ia ( hemos llegado al punto de partida. :Jor qu' de qu' manera con qu' mecanismos la presencia de 9ios /yo estoy contigo2 desplaza y anula el miedo /no tengas miedo2; La e.plicaci3n es esta* la presencia de 9ios no UatacaV directamente al miedo sino a la soledad madre del miedo. Cuando el hombre abre sus espacios interiores a 9ios en la fe y en la oraci3nF cuando siente que sus soledades interiores quedan inundadas por la presencia di!inaF cuando percibe que su des!alimiento e indigencia radicales quedan contrarrestados por el poder y la riqueza de 9iosF cuando el hombre e.perimenta !i!amente que ese SeCor que llena y da solidez adem,s de todopoderoso es tambi'n todocariCosoF que 9ios es UsuV 9ios el SeCor es UsuV JadreF y que su Jadre lo ama y lo en!uel!e y lo compenetra y lo acompaCaF y que es su fortaleza su seguridad su certidumbre y su liberaci3n... entonces d$ganme :miedo a qu'; Si el SeCor es mi fuerza y mi sal!aci3n :temer a qui'n; Si el SeCor es la defensa de mi !ida :temblar ante qui'n; /!. l2. "l miedo ha desaparecido porque la soledad ha quedado poblada por 9ios. ( en este momento el hombre comienza a participar de la omnipotencia de 9ios* ni la !ida ni la muerte ni la mentira ni la calumnia podr,n causarme el m,s pequeCo rasguCo. "s pues el hombre a partir de ese momento hi-o de la omnipotencia in!ulnerable ante los peligros y amenazas. ( este sentimiento de omnipotencia !a acompaCado de seguridad euforia -bilo libertad sentimientos que afloran en muchos salmos con e.presiones e.ultantes. :C3mo llamar a todo esto con una sola palabra; Nosotros lo hemos llamado libertad interior pero esta e.presi3n an es muy p,lida. "n realidad se trata de una sensaci3n de omnipotencia* es lo que sent$a San Jablo al escribir* UNi la muerte ni la !ida ni los ,ngeles ni las potestades ni altura ni profundidad ... V nada ni nadie puede conmigo porque 9ios est, conmigo y participo de su propio poder. No es que a los enemigos se los haya tragado la tierra o hayan sido fulminados por un rayo o pasados a espada. No. Los ad!ersarios siguen en pie est,n ah$ insolentes esparciendo su !eneno. Jero el salmista se siente de tal manera arropado por la presencia di!ina de tal manera cohesionado interiormente de tal manera part$cipe de la omnipotencia di!ina y por lo mismo in!encible que no siente miedo alguno no le afectan los insultos ni le alcanzan los dardos nada lo hiere nada lo lastimaF se siente libre libre de los males y la ad!ersidad. No se trata pues de una situaci3n ob-eti!a como si los enemigos hubieran ca$do abatidos y derrotados sino una sensaci3n sub-eti!a la sensaci3n de una libertad gloriosa acompaCada de -bilo euforia y plenitud !ital. "ste es el mecanismo el sentido profundo que late en el seno deM salmo A@ y de tantos otros. ***** %hora bienF como di-imos si el miedo es remo!ido desaparecen los enemigos no del frente de batalla sino de la

mente. ( entonces la situaci3n real es tal que el hombre se siente como si los enemigos de hecho no e.istieranF y no s3lo los enemigos sino todos los males y desgracias de la !idaF de ah$ esa santa euforia esa libertad gloriosa. Si se le!antan contra mi los resentidos de siempre para derribarme y de!orarme cuando me !ean in!ulnerable a sus espadas y mentiras ellos mismos ser,n presa de confusi3n y perple-idad Uellos ad!ersarios y enemigos tropiezan y caenV /!. A2 son ellos los que se sentir,n derrotados. %unque un e-'rcito entero /!. A2 organizado en orden de batalla acampe frente a mi casa mi coraz3n no se inmuta. ( si bayoneta en alto a!anzan con intenci3n de traspasarme ni siquiera me inmuto porque nada pueden hacerme me siento libre in!ulnerable. U:Qu' puede hacerme el hombre;VU"n el d$a deM peligroV /!. 72 cuando me ronde la desdicha cuando la muerte llame a mi puerta cuando me asalten los mastines de la incomprensi3n y la soledad el desprestigio y la enfermedad el SeCor Ume proteger, en su tiendaV. 9ios no tiene tienda ni cabaCa. "l mismo es la cabaCa de refugio. "l problema est, en que yo me refugie me aco-a me abandone en sus manos. Jero 9ios no tiene manosF se trata de una met,fora para significar su presencia. #ay quienes traducen con gran acierto este !ers$culo diciendo* U9ios me abrigar,. V Correcto. 9e eso se trata* de que yo me abrigue que yo me cubra con la presencia di!ina como con un abrigo. Ona !ez m,s y siempre la libertad gloriosa presupone una e.periencia !i!a de 9ios. ***** ( contina el !ers$culo* U<e esconder, en lo m,s escondido de su morada.V 9ios no tiene esconditesF "l es el escondite y la gruta de refugio y la cabaCa para guarecerse en tiempo de tormenta. Dtra !ez y siempre el problema est, en m$* soy yo quien tiene que buscar el refugio de sus alasF soy yo quien tengo que en!ol!erme con su presencia que me proteger, de las saetas. U<e alzar, sobre la rocaV /!. 72. 4ampoco tiene 9ios roca alguna. "l es la roca y una roca prominente inaccesible. ( soy yo quien debo encaramarme sobre esa roca para ponerme fuera del alcance de las flechas de los enemigos. >rillante met,fora que recuerda los castillos ine.pugnables de otros tiempos construidos como nidos de ,guila sobre riscos alt$simos rodeados por todas partes de barrancos profundos. "stas torres eran pues inaccesibles y por lo mismo ine.pugnables. Los hombres refugiados en su interior estaban seguros y libres de sus enemigos.U( le!antar' la cabeza sobre el enemigo que me cercaV /!. @2. "spl'ndida figura muy repetida en la >iblia que resume cuanto el salmista ha dicho hasta ahora. "sto es* si los enemigos /que pueden ser personas o bien acontecimientos o elementos ad!ersos de la naturaleza2 rugen en torno me amenazan y me disparan pero yo soy in!ulnerable porque estoy re!estido con un abrigo antibalas que es 9ios y me siento insensible a sus amenazas y por lo mismo libre entonces el triunfo es m$o lo que equi!ale a quedar yo con la cabeza le!antada por encima de mis enemigos.U"n su tienda sacrificar' sacrificios de aclamaci3n cantar' y tocar' para mi 9iosV /!. @2. "ra ine!itableF siempre sucede as$* una gesta de liberaci3n acaba siempre en un himno de liberaci3n. "l salmista sinti'ndose completamente liberado y profundamente dichoso necesita e.plotarF no puede callarse y en un arrebato de agradecida emoci3n prorrumpe en msica y danza en gritos de -bilo y alabanza para el Hran Liberador. Tu rostro )us*o, SeBor 4odo lo que hemos dicho hasta ahora corresponde a la primera parte del salmo cuyo contenido fundamental es la ausencia de miedo /no tengas miedo2. ( el ncleo esencial de la segunda parte es el asegurar la presencia di!ina* buscar su rostro. Jremeditadamente nos hemos saltado el !ers$culo E porque por su contenido corresponde m,s bien a la segunda parte.UOna cosa pido al SeCor y eso buscar'* habitar en la casa del SeCor por todos los d$as de mi !idaV /!. E2. Si la e.periencia liberadora descrita hasta ahora es realmente as$ entonces se impone una conclusi3nF si 9ios !i!o y !i!ificante en la interioridad humana es la fuente de toda dicha y de toda libertad entonces concluyamos* s3lo una cosa !ale s3lo una cosa importa s3lo una cosa procurar' pedir' y buscar' eternamente* Uhabitar en la casa del SeCorV."s necesario entender estas palabras en su !erdadera profundidad es decir en su sentido figurado* !i!ir en el UtemploV de su intimidad culti!ar su amistad acoger profundamente su presenciaF Ugozar de la dulzura del SeCorV /!. E2 esto es e.perimentar !i!amente la ternura de mi 9ios su predilecci3n su amor que se me da sin moti!os ni merecimientos culti!ar interminablemente Upor todos los d$as de mi !idaV la relaci3n personal y liberadora con el SeCor mi 9ios. ***** UDigo en mi coraz3n* buscad mi rostro. 4u rostro buscar' SeCor no me escondas tu rostro.V Dtra !ez lo precisamos* 9ios no tiene rostro. "ste t'rmino rostro tan repetido desde los d$as de <ois's como la e.presi3n de la intimidad m,s entraCable quiere indicar hace referencia una !ez m,s a la presencia di!ina al 9ios personal !i!o y !erdadero a 9ios mismo percibido !i!amente en la fe y en la oraci3n. 5ol!emos a insistir* el SeCor ser, el !encedor de la soledad y el liberador de las angustias en la medida en que sea el 9ios !i!iente en el fondo de mi conciencia. La nica condici3n para que 9ios sea !erdaderamente mi liberador es 'sta* que no sea /9ios2 una abstracci3n te3rica un entresi-o de ideas l3gicas para hacer acrobacias intelectuales sino que sea dentro de m$ una persona !i!iente* padre madre hermano amigo mi 9ios !erdadero. % esta

realidad por llamarla de alguna manera la llamamos rostro.( el salmista sabiendo por e.periencia que ese ?ostro es la cla!e de todo bien fuente de fuerza y transformaci3n as$ como de plenitud e.istencial en seis oportunidades consecuti!as apela a ese ?ostro* 02 Utu rostro buscar' SeCorVF A2 Uno me escondas tu ?ostroVF B2 Uno rechaces a tu sier!oVF E2 Uno me abandonesVF 72 Uno me de-esVF @2 Uaunque mi padre y mi madre me abandonen el SeCor me acoger,V."l salmo que comenz3 con una entrada triunfal finaliza tambi'n con una salida !ictoriosa con un par de !ers$culos en que campea in!enciblemente la esperanza.U"spero gozar de la dicha del SeCor en el pa$s de la !idaV /!. 0B2. Ja$s de la !ida es esta !ida oportunidad que 9ios nos da para ser felices y hacer felices. Hozar de la dicha del SeCor es simplemente !i!ir ni m,s ni menos. <ucha gente no !i!e agoniza. Los que arrastran la e.istencia anegados entre temores y ansiedades no !i!en su e.istencia es una agon$aF en el me-or de los casos !egetan. Jero ahora que el !iento del SeCor ha barrido con nuestras sombras y temores ahora s$ podemos respirar sentirnos libres gozosos felices. "sto es !i!ir ahora esperamos !i!ir. ( tanta hermosura como contiene este salmo no pod$a acabar sino con un grito largo de cora-e y esperanza* U"spera en el SeCor s' !aliente ten ,nimo espera en el SeCorV /!. 0E2. "l hombre tiene que hab'rselas con la !ida y sus peligrosF necesita refugios donde acogerse. #a aprendido a no confiar en los poderosos de la tierra Ulos seCores de la tierraVF y sabe por e.periencia que s3lo sal!an el poder y el cariCo de 9ios. "ste poder y amor suscitan la confianza del hombre y en esta confianza se basa su seguridad. ( esta seguridad se transforma en el gozo de !i!ir !i!ir plenamente Shalom./PL%??%c%H%+0. J,gs. 76+@82

SALMO #A &G=ECREO #F'

1.E%i5an2a $loriosa de Cristo "n esta maCana apenas la tierra se siente herida por los primeros rayos del sol la =glesia nos propone el salmo A8 como un canto a la !oz humana de JessF la que imperaba al !iento y al mar* )taceN) )obmutesceN) "=ncrep3 al !iento y di-o al mar* UCalla enmudeceNV ( el !iento ces3 y sobre!ino una gran bonanza".017 4ambi'n a un grito suyo +desde la Cruz+ tembl3 la tierra las rocas se resquebra-aron y los sepulcros se abrieron.01@ 9e este modo se nos declara la potencia di!ina del SeCor sobre los seres naturales. ( as$ son tambi'n las acciones sal!adoras que ^l obra no s3lo en la historia humana sino tambi'n en la historia singular de cada alma. %cciones sal!$ficas que se dan cita en ese lugar pri!ilegiado que es la Liturgia sin la cual el Cristianismo ser$a s3lo ideolog$a. Liturgia que es lugar pri!ilegiado de encuentro cierto de los cristianos con 9ios y con su en!iado Jesucristo.016 %gust$n018 se complace en describir las mara!illosas operaciones que la !oz de Jess realiza tambi'n en el coraz3n humano* !oz que "humillaba a los soberbios mediante la contrici3n del coraz3n ... que arrastraba a unos hacia su amor mientras de-aba a otros en su propia malicia ... que manifestaba la opacidad de los misterios contenidos en la Sagrada "scritura ... ".9esde esta perspecti!a las palabras del salmo instilan en nuestro alma esa "familiaridad estupenda y desmedida" con Jess de la que trata la U=mitaci3n de CristoV.01I Que por medio de este salmo la impaciencia de nuestro amor se atre!a a soCar en los misterios que encierran las palabras siempre nue!as del SeCor. MD-al, puedan nuestros o$dos glorificados escuchar la !oz de Cristo cuando nos asomemos a su alma en el d$a de las confidencias eternasN** "l "!angelio de Juan nos refiere que Jess hablaba del templo de su Cuerpo cuando declaraba* "9estruid este templo y en tres d$as lo le!antar'" /=o A* 0I2. "n el interior de ese templo que es ^l mismo en el )Sancta sanctorum) de su alma humana se da un grito un,nime* UMHloriaNV"sta glorificaci3n del Jadre que en Jess fue incesante a lo largo su !ida terrena encontrar, su prolongaci3n en la Liturgia celeste donde "l se constituye en <ediador del sacrificio de alabanza ofrecido a 9ios por toda la creaci3n. %gust$n001 nos describe la !ida del Cielo como una gloriosa adoraci3n presidida por Jess Jont$fice y Sumo Sacerdote de la Ciudad Santa. MQu' grandioso es este espect,culo de la !ida cultual en la Jerusal'n celesteN "l Cielo con!ertido en templo de glorificaci3n perfecta es una asamblea de adoradores agrupados alrededor del 9ios sacrificador el Cordero inmolado. bnico Sacerdote y #ostia uni!ersal Cristo concentra en ^l el homena-e de la creaci3n entera debido al Creador y 9ueCo de todo. ?ec$procamente don de 9ios a los hombres y de los hombres a 9ios Cristo personifica y realiza el estado de dependencia total de la humanidad a su Creador.000 *** "La !oz del SeCor sobre las aguas el 9ios de la gloria ha tronadoF el SeCor se sienta como ?ey eterno.

%leluya." 9e este modo la liturgia del >autismo de Jess y del 4iempo Jascual00A nos enseCa a reconocer en esta estrofa el anuncio de la ?ealeza de Cristo quien saliendo !ictorioso de la lucha y tras sentarse sobre su trono de gloria hace part$cipe a su pueblo de la fuerza de la potencia y de la bendici3n en su ?eino de paz.00B "n efecto este salmo+ que habla tanto de tempestad+ termina con una apacible !isi3n de paz como si se tratara de un refle-o literario de aquella otra tempestad de 5iernes Santo que concluye con la luz gozosa de la ?esurrecci3n* tras la lucha y las borrascas de la !ida presente si la !oz del SeCor encuentra acogida en nuestro interior nos espera el sosiego de la !ida eterna. ................ 017 <c E* BI. 01@ <t A6* 71+7A. 016 JO%N J%>LD == Carta apost3lica 5icesimus quintus annus /E dll 0I882 6. 018 S. %HOS4=N. "narrationes in psalmos A8 B. 01I 4D<%S 9" X"<J=S 9e imitatione Christi == 0 0* )... familiaritas stupenda nimis). 001 S. %HOS4=N 9e Ci!itate 9ei 01 @* "Ot tota redempta ci!itas hoc est congregatio societasque Sanctorum uni!ersale sacrificium offeratur 9eo per Sacerdotem <agnum." 000 H. <"?C="? DS> Cristo y la Liturgia <adrid 0I@B pp. AAA+AAE. 00A L=4O?H=% 9" L%S #D?%S >autismo del SeCor. Df de lect ant 0* ) La !oz del SeCor sobre las aguas el 9ios de la gloria ha tronado." Laud Lun = 4 de Jascua ant 0* ""l SeCor se sienta como rey eterno. %leluya." 00B J S%L<DN DS> Les )4itull psalmorum) des manuscrits latins Jaris 0I7I Serie == /S. %gust$n de Cantorbery2 A8 p. 8B* )5o. "cclesia flentis in Jassione 9omini et gaudentis in ?esurrectione Christi.) /P%?DC"N%+0.J,gs. 71+7A2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL 9esde el simple ,ngulo po'tico tenemos en este salmo un admirable trozo literario* la descripci3n de una tempestad que rodea la Jalestina origin,ndose sobre el mar al occidente desplaz,ndose hacia el norte /los montes del L$bano y Sari3n2 y finalizando en el desierto de Cad's al sur. La descripci3n de la tempestad es muy concreta* al brillo de los rel,mpagos fant,sticos la imaginaci3n e.altada !e saltar los montes como no!illos furiosos... Los bosques desplomarse por los rayos y los grandes ,rboles arrancados de ra$z troncharse en el suelo al caer... Los animales enloquecidos protegen a sus pequeCuelos antes de tiempo... "stos efectos grandiosos son logrados mediante recursos literarios de una e.trema simplicidad* las mismas palabras* repetidas segn el ritmo gradual como el rugido de un eco que se prolonga... Krases cortas "entrecortadas" y sobre todo estos siete golpes de "trueno" que escanden el poema* "!oz del SeCor" en hebreo "Qnl (ah!eh...". "n la liturgia -ud$a este salmo se canta en Jentecost's para celebrar la re!elaci3n del Sina$. =srael recuerda esta "teofan$a" formidable que !i!i3 a lo largo de su peregrinaci3n de E1 aCos en el desierto de Cad's* la !oz del SeCor "era seme-ante a un trueno" esta "!oz" esta "palabra" de 9ios re!el3 a este pueblo su ley. No es mera coincidencia que esta !oz se haga o$r aqu$ "siete !eces". "s un nmero simb3lico que significa "la perfecci3n". MLa !oz de 9ios es perfectaN "ste salmo se clasifica entre los "salmos del ?eino de 9ios"* "el SeCor se ufana reina para siempre"... La palabra "gloria" /Xabod2 se repite E !eces... La palabra " (ah!eh" nombre propio de 9ios que por respeto los -ud$os no pronunciaban -am,s lo reemplazan por "%dona$" que nosotros traducimos por la palabra SeCor utilizada 08 !eces en este salmo casi en cada !ers$culo. Si aun literalmente f$sicamente las palabras "l y 9ios llenan este salmo. "sta tempestad di!ina es simb3lica* "(ah!eh es el !encedor de las fuerzas del mal que rodean a =srael... 4odas las naciones paganas a la redonda despo-adas y de!astadas por el hurac,n di!ino de-an a =srael en paz para que puedan en el templo cantar la gloria de 9ios. "stas "potencias hostiles" son las fuerzas demon$acas que amenazan sin cesar al pueblo de 9ios estos "dioses" que no tienen m,s que una gloria usurpada ser,n obligados a "re!erenciar" al !erdadero 9ios. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "ste salmo lo propone la =glesia el domingo del "bautismo de Jess"* "Se abri3 el cielo... Se oy3 una !oz... 4 eres mi #i-o". "l e!angelio como cosa normal utiliza todos los esquemas culturales del pueblo en el cual fue primeramente proclamado. .. Jara un -ud$o de ese tiempo el "trueno" era "la !oz de 9ios". ( San Juan no !acila en narrar lo siguiente* "Ona !oz !ino del cielo* yo lo he glorificado y lo glorificar' an". La muchedumbre que se encontraba all$ y que hab$a o$do dec$a que se trataba de un trueno* otros

dec$an que un ,ngel le hab$a hablado". /Juan 0A A8 + AI2. "l mismo San Juan en el %pocalipsis escuch3 tambi'n "Siete ruidos de trueno" /%pocalipsis 01 B + E2 e.actamente como en este salmo. Se comprende por qu' el d$a de Jentecost's tambi'n la presencia de 9ios se sinti3 como una tempestad que conmo!i3 la casa en que los ap3stoles estaban reunidos... y por qu' Saulo fue derribado por un rel,mpago en el camino de 9amasco /#echos I B + E2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Jara actualizar este salmo y meditarlo en el hoy del mundo moderno no se puede hacer caso omiso de las dos lecturas precedentes. Jor el contrario habiendo comprendido el lengua-e utilizado por los antiguos debemos traducirlo en nuestra propia cultura contempor,nea.Comulgar con las grandes fuerzas de la naturaleza que nos superan. Nuestra ci!ilizaci3n cient$fica tiende a separarnos del medio natural. Sabemos hoy /algo que ignoraban los pueblos antiguos2 que la tempestad tiene leyes precisas y que el rayo no es m,s que electricidad que sigue leyes ya bien conocidas que nos permiten tomar las precauciones del caso. Jero esto no es 3bice para que hoy tambi'n comprendamos nuestra pequeCez ante la furia de las potencias c3smicas. :No puede acaso la tempestad hablarnos de 9ios; :"s demasiado metaf3rico hablar de la "!oz de 9ios;" M( quien haya !i!ido la belleza sal!a-e de una tempestad en la montaCa nunca podr, ol!idarlaN "l encuentro con 9ios puede tomar la apariencia del rel,mpago que fulmina y des!anece /la e.periencia de San Jablo en el camino de 9amasco2F ciertos con!ertidos recientes se e.presan con el mismo lengua-e. "n medio de los "miedos" y de los terrores humanos permanecer como un hombre de paz. Cuando todo tiembla alrededor de =srael el pueblo creyente "canta serenamente la "gloria de 9ios" en su templo se encuentra tranquilo ba-o las "bendiciones de un 9ios" que lo colma de beneficios". M"sto es admirableN M"s la palabra final de este salmoN Con o-os abiertos y o$dos atentos comprobamos que si bien el hombre se ha liberado de algunos miedos p,nicos que asediaban el cielo de nuestros antepasados es presa de otros terrores como el miedo at3mico el miedo por el futuro la degradaci3n de la naturaleza los terrores sociales de toda clase fuerzas nue!as dif$cilmente controlables la huelga la inflaci3n los desequilibrios econ3micos etc. ?ecitar este salmo hoy d$a es erguirse arrogantemente !alientemente y pensar que el hombre de fe no tiene miedo no tiene miedo de nada pues sabe que todo est, en manos de 9ios. ?ecordemos aquel pasa-e en que Juan fue llamado por Jess* ">oanerges" es decir "hi-o del trueno" /<arcos B 062. No era pues un "hombre a medias"F e.iliado torturado en Jatmos segu$a proclamando "la gloria de 9ios" en el coraz3n mismo del =mperio ?omano el perseguidor. "se es el hombre de fe /%pocalipsis 0 I2.La certeza de la !ictoria final de 9ios. ""l domina el SeCor reina eternamente". La imagen de la tempestad que fulmina los cedros que domina la fuerza de las aguas nos dice elocuentemente que 9ios tendr, efecti!amente la ltima palabra contra todas las potencias hostiles. Jesucristo es este "SeCor de la gloria" cantado ya por el salmista. "l es !erdaderamente la "!oz del SeCor" su palabra triunfante que como el fuego "destruir, el pecado con el soplo de su boca" /A 4esalonicenses A 82. No el mal no puede permanecer ante 9ios M%legr'monos por elloN Que nuestras liturgias sean un grito ininterrumpido* "MHloriaN". /PQO"SSDN+AR0.J,gs. @8+602

SALMO #F &G=ECREO 1H'

0. "l tema fundamental de la muerte y la !ida la noche y la maCana el desconcierto y la confianza el luto y la fiesta permiten transportar este salmo al momento culminante de estas oposiciones cuando la muerte llega al e.tremo de su audacia y la !ida al e.tremo de su e.altaci3n* en la muerte y resurrecci3n de Cristo. "l cristiano que !i!e en Cristo participa con 'l de este luto y fiesta que forman el ciclo litrgico y la sustancia de nuestra !ida en Cristo./S%L<DS ( CGN4=CDS 9"L >?"5=%?=D C?=S4=%N9%9RJ,g. 8B2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste es un salmo de "todah" de "-ubilosa acci3n de gracias" de "eucarist$a". "l !erbo "dar gracias" aparece tres !eces y es la palabra final del salmo. "l !ocabulario de alegr$a es abundante* "fiesta" /A !eces2 "e.altar" "gritos de alegr$a" "felicidad" "danza" "!estido de fiesta". "l "ropa-e midr,shico" es decir la "situaci3n concreta e!ocada" es esta* un enfermo importante en peligro de muerte ha sido curado... "sta situaci3n e!oca la e.periencia de

=srael que despu's de la agon$a del e.ilio reencuentra la alegr$a de la alabanza. "l pueblo de =srael consider3 esta liberaci3n como una especie de "?esurrecci3n"* "me hiciste re!i!ir cuando estaba a un paso de la muerte". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** La =glesia nos hace cantar este salmo el domingo despu's de Jascua /y en los maitines del s,bado santo2. Lo que es apenas una imagen para =srael es una realidad mara!illosa para Jess* "4 me has le!antado... 4 me has sacado del abismo... 4 me has hecho re!i!ir..." <e gusta imaginar los primeros instantes de Jess cuando sali3 "de la muerte" para "re!i!ir"* una palabra de Jedro lo resume todo* "muerto en la carne fue !i!ificado por el esp$ritu." /= Jedro B 082. ( Jablo dice lo mismo* ""l primer hombre %d,n fue alma !i!iente el ltimo %d,n el Cristo es esp$ritu !i!ificante". /= Corintios 07 E72. ( aCade* "el SeCor es el "sp$ritu y donde est, el "sp$ritu del SeCor all$ hay libertaS). /A Corintios B 062. La f3rmula m,s sorprendente es 'sta* "sembrado corruptible el cuerpo resucita incorruptible. Sembrado despreciable resucita glorioso. Sembrado d'bil resucita lleno de fortaleza. MSembrado cuerpo animal resucita cuerpo espiritualN" /0 Corintios 07 EA + EE2. % tra!'s de estos te.tos !emos que la resurrecci3n de Jess es mucho m,s que una simple reanimaci3n biol3gica* No se trata nicamente para Jess de !ol!er a la !ida limitada de antes circunscrita a una naci3n sometida a las leyes de una raza reducida a una acci3n en fa!or de sus hermanos m,s cercanos. Jess se con!irti3 en el SeCor de la gloria" ""sp$ritu !i!ificante" para todos los tiempos todos los lugares todas las culturas y todas las razas. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "l <isterio Jascual es el coraz3n de nuestra fe cristiana. On cristiano no es simplemente alguien que "cree en 9ios". "sto lo hacen pr,cticamente todas las grandes religiones. "l car,cter espec$fico de nuestra fe cristiana es que nosotros "creemos en Jesucristo muerto y resucitado". "l credo primiti!o se resum$a en esta bre!e afirmaci3n repetida a todos los !ientos como un "grito" un "Xerigma". "n nuestros tiempos actuales ,!idos de s$ntesis concretas el cuerpo de Cristo resucitado es uno de los polos que resumen todo. <,s que un con-unto comple-o de doctrinas m,s que una moral perfeccionada la fe cristiana es un "sentido" dado a la e.istencia. Cualquier persona as$ sea de poca cultura tiene conciencia de que la humanidad est, "herida enferma". Cuando todo !a bien cuando estamos saludables tenemos la tentaci3n de decir como el salmista* "MCuando estaba dichoso me dec$a* -am,s nada me turbar,N" "sta es la gran tentaci3n del hombre moderno* creer que ha dominado las fuerzas noci!as. Luego el riesgo de ale-arse de 9ios* "MNo necesito de "lN Mme bastan mis propias fuerzasN" Sin embargo basta poca cosa basta que 9ios "oculte su rostro" y todo est, perdido* sin 9ios el hombre es poca cosa... M"s e!identeN Jero creemos en la ?esurrecci3n... Creemos que 9ios en!i3 a su #i-o para curar la humanidad herida por el pecado... Creemos que nuestra limitaci3n no es absoluta sino que desemboca en el esp$ritu mismo de 9ios... MCreemos que la muerte se transforma en !ida y nuestro duelo y decrepitudes en danzaN ""ste es el sentido de la !ida humana. M5amos no hacia la muerte sino hacia la plenitud de !ida en 9iosN "Con la tarde llegan las l,grimas pero con la maCana los gritos de alegr$a". %dmirable f3rmula po'tica para definir la actitud e.istencial del cristiano. ?ealista pues mira de frente el mal del mundo y su propio mal el pecado. Dptimista pues no se desalienta -am,s y comienza de nue!o cada maCana. Las "l,grimas de la tarde" l,grimas preciosas que corren cuando al mirar la -ornada... obser!amos lo que no ha estado bien nuestras faltas nuestras fealdades nuestras negligencias... y todo lo que el mundo circundante ha aCadido al peso de la condici3n humana... MLa "re!isi3n de !ida" es ante todo una mirada realistaN "l hombre prudente en todas las ci!ilizaciones es aqu'l que es capaz de e.aminar su -ornada lealmente y dar un -uicio de responsabilidad sin culpabilizaci3n e.cesi!a pero igualmente sin falsas

apariencias. Cu,nto fango en nuestros caminos en una -ornada humana. "stas "l,grimas de la tarde" preparan maCanas felices d$as nue!os de fidelidad de traba-o de amor de !alor de ser!icio. Quien se ha -uzgado sin engaCo puede iniciar la marcha de nue!o con "gritos de alegr$a". MJascua es eso tambi'nN /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 6E s.2

SALMO 1H &G=ECREO 11'

0 "4 eres mi 9ios". 4 eres el CreadorF yo no soy sino un poquito de pol!o en tus manos. Juedes configurarme a tu anto-o o de-arme reducido a la nada. ( con todo eres mi 9iosF s$ m$o yo te tengo me perteneces. No me has creado para luego abandonarme sino que te ocupas de m$. "s cierto que riges al mundo entero pero 'l no te preocupa m,s que yo* "4 eres mi 9iosF mis d$as est,n en tus manos". /PLD#?+"R0.J,g. ABB2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo B1 se canta el 5iernes Santo ya que Jess en la cruz tom3 de 'l su "ltima palabra" antes de morir* ""n tus manos SeCor encomiendo mi "sp$ritu" /Lucas AB E@2. Jero todo el salmo se aplica perfectamente a Jess crucificado. Jara hacer esta aplicaci3n personal Jess no tu!o necesidad de forzar el sentido. "fecti!amente el salmo antes de que Jess se lo apropiara en su oraci3n personal era ya una doble oraci3n* +"l comienzo es la splica de un acusado inocente de un enfermo de un moribundo e.puesto a la persecuci3n* es un maldito e.cluido de la comunidad y "que produce miedo en sus amigos" porque se lo considera como embru-ado por malos esp$ritus... Se huye de 'l como de un apestado.. . :Ser, su mal contagioso; +Jero la parte final del salmo es la dulce oraci3n de intimidad de un hu'sped de (ah!eh* a pesar de las acusaciones in-ustas de que es ob-eto este moribundo contina cantando la felicidad de su !ida de intimidad con 9ios* "<e conf$o en 4i SeCor... <is d$as est,n en tus manos... 4u amor ha hecho para m$ mara!illas... M4 colmas a aquellos que conf$an en 4iN". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "Soy el hazmerreir de mis ad!ersarios...". Kariseos "scribas bribones... se burlaban de "l. No se contentaron con matarlo se ensaCaron y lo en!ilecieron entreg,ndolo a los ultra-es humillantes de la soldadesca... "l moti!o mismo de la condenaci3n era una burla de desprecio escrita en tres idiomas* "Jess Nazareno M?ey de los -ud$osN". "#uyen de <i... <is amigos me tienen miedo...". % pocas horas de la Oltima Cena tomada con ellos los ap3stoles todos huyeron en el momento del arresto en Hetseman$... "Digo las burlas de la genteF se ponen de acuerdo para quitarme la !ida...". "scuchamos a las multitudes e.citadas por sus -efes pedir su muerte* "Mque lo crucifiquenNMQu' su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hi-osN". La muerte que deseamos para nuestros seres queridos para nosotros mismos es la muerte apacible rodeados por aquellos que nos aman. MQu' fortuna para un moribundo cuyos ltimos instantes transcurren mano sobre mano con la persona amadaN Jess por el contrario estu!o rodeado de rostros airados. "<e han ol!idado como a un muerto como a un cacharro intil...". ".presiones de una !iolencia inaudita. No la muerte de Jess no fue una muerte "natural"... Kue una muerte "de desprecio" la muerte de los escla!os y de los condenados "como una cosa"... que se puede si se quiere "cla!ar". "Sin embargo conf$o en 4i SeCor y digo* M4 eres mi 9iosN". #ace bien pensar que Jess ten$a la costumbre de este ritmo de oraci3n en dos tiempos que estructuran tantos salmos* a la "lamentaci3n" sigue "la acci3n de gracias". 5ol!emos a encontrar el ritmo del salmo A0 que comienza en la "derelecci3n" y termina en la alegr$a de la ""ucarist$a -ubilosa".

""n tu mano est, mi destino... "n tus manos encomiendo mi esp$ritu". "stas palabras del salmo afloraron espont,neamente en sus labios... %ntes de entrar en el "sueCo de la muerte". ( la =glesia en el oficio de "Completas" nos sugiere repetir cada tarde antes de acostarnos* ponernos en las manos del Jadre. "S,l!ame por tu amor... >endito sea 9ios su amor ha hecho en mi mara!illas...". "n el te.to hebreo aparece la famosa palabra "#essed" el amor. La resurrecci3n est, pr3.ima Jess lo sabe. :C3mo podr$a ol!idarlo en este instante; "Sed fuertes y !alientes de coraz3n todos cuantos esper,is en el SeCor..." Jess ten$a conciencia de que no morir$a para "l solo. Se dirige a todos. "l es "el icono" de todo hombre que muere* ",nimo" nos dice. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** #abiendo puesto este salmo "en labios" de Jess hay que ponerlo "en nuestros propios labios" repetirlo por cuenta nuestra y para el mundo de hoy. M#ay tantos enfermos en los hogares y en los hospitalesN M4antos perseguidos tantos despreciados tantas personas consideradas como "cosas"N M4antos aislados abandonadosN Jero !ayamos hasta el fin del salmo y repitamos tambi'n la acci3n de gracias. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. B8 s.2 ........................................................................ 1. En*ierro . li)era*i9n % las personas que tienen dificultad para rela-arse se les aconse-a tensarse muscularmente hasta la m,.ima tesitura y luego soltarse de golpe. "s el mismo procedimiento que se utiliza en el m'todo psicoanal$tico* se hace dolorosamente consciente lo que es dolorosamente inconsciente sea en el ,rea del miedo de la desesperaci3n etc.F y cuando se ha llegado precisamente al punto m,s ,lgido y doloroso ah$ mismo se inicia la cur!a descendente de la liberaci3n. Lo mismo sucede en el salmo B0. Jercibimos en el alma del salmista un gran mo!imiento con diferentes temperaturas y ni!eles. Comienza el salmista con un cierto grado de ansiedad /!!. A+72 pero pronto pasa a la confianza+seguridad /!!. @+I2. ?etorna a una desesperaci3n mucho m,s profunda casi al borde de l$mite /!!. 01+ 0E2 y a partir de esta cspide salta el salmista en una transici3n bastante brusca a la paz m,s profunda y definiti!a /!!. 07+AE2 de tal manera que no parece la misma persona en las distintas situaciones como si hubiera habido un desdoblamiento de personalidad. ***** "n los cinco primeros !ers$culos !emos al salmista bastante tenso inseguro aprensi!o. La raz3n de este estado de ,nimo es la siguiente* el salmista est, encerrado en s$ mismo. Si bien es !erdad que dirige a 9ios algunas miradas furti!as fugaces el centro de atenci3n y hasta de obsesi3n es 'l mismo y su situaci3n. Jor eso sentimos que en estos !ers$culos la tensi3n y la inseguridad a!anzan en un crescendo incesante* que yo no quede defraudado ponme a sal!o !en aprisa a liberarmeF por el amor de tu nombre dir$geme gu$ame s,came de la red que me han tendido /!!. A+72."s el hombre literalmente atrapado en sus propias redes. "n+si+mismado. ( este ensimismamiento es una c,rcel una prisi3nF el salmista est, preso de s$ mismoF y en un calabozo no hay sino sombras y fantasmas. Jor eso !emos al salmista asustado. Ona fantas$a encerrada y asustada !e sombras por todas partes percibe como reales las cosas ine.istentes o los hechos reales los re!iste de dimensiones desmesuradasF todo queda magnificado por el miedo. 4odo esto es mucho m,s notorio en los !!. 01+0E."sta es la situaci3n de las personas que tienen tendencias sub-eti!as como obsesiones comple-os de inferioridad man$as persecutorias inclinaciones pesimistas... "stos su-etos que no son pocos no !i!en sino agonizan* !i!en entre suposiciones presuposiciones interpretaciones obsesiones Uhi-asV todas ellas del en+si+mismamiento* fulano no me escribe :qu' le habr,n dicho de m$;F aquella amiga no me ha mirado :por qu' ser,;F aqu$ ya nadie me quiere est,n pensando mal de m$ etc. MC3mo sufre la gente y tan sin moti!oN La e.plicaci3n de fondo repetimos es que estas personas est,n encerradas en s$ mismas como en una prisi3n. Cuando el hombre se encuentra consigo mismo en s$ mismo se siente tan inseguro tan precario y tan infeliz que es dif$cil e!itar el asalto de miedo el cual a su !ez engendra los fantasmas.

***** "n el !ers$culo @ el salmista despierta Mgran !erbo de liberaci3nN 4oma conciencia de su situaci3n de encierro y sale Motro !erbo de liberaci3nN 4oda liberaci3n es siempre una salida. "l salmista se suelta de s$ mismo +estaba preso de s$+ y salta a otra 3rbita a un 4. U% tus manos encomiendo mi esp$rituV /!. @2. ( al colocarse en ese otro UmundoV en ese otro UespacioV como por arte de magia se derrumban los muros de la c,rcel se ensanchan los horizontes y desaparecen las sombras. %maneci3 la libertad. U4 el 9ios leal me librar,sV /!. @2. <e librar,s :de qu'; 9e los enemigos. :Qu' enemigos; 9e aquellos que fundamentalmente eran Uhi-osV del miedo. ( aun cuando antes hubieran sido ob-eti!os el mal del enemigo es el miedo del enemigo o me-or es el miedo el que constituye y declara como enemigos a las cosas ad!ersas. Jero al situarse el hombre en el UespacioV di!ino al e.perimentar a 9ios como roca y fuerza se esfuma el miedo y como consecuencia desaparecen los enemigos. #e ah$ el itinerario de la libertad. U(o conf$o en el SeCorV /!. 62. Confiar Mprecioso !erboN "n todo acto de confianza hay un salir de s$ mismo un soltar tensiones y un entregar al otro las lla!es de la propia casa como quien e.tiende un cheque en blanco. "n un salto m,s audaz la libertad se encarama sobre un pin,culo mucho m,s ele!ado* Utu misericordiaV e.presi3n entraCable sin3nimo en el %ntiguo 4estamento de lealtad gracia amor /m,s e.actamente presencia amante2 Ues mi gozo y mi alegr$aV /!. 82. No solamente a los fantasmas se los lle!3 el !iento y a los miedos se los trag3 la tierra sino que el salmista se baCa en el oc'ano de la >iena!enturanza* paz alegr$a seguridad casi -bilo.( para colmo de tanta dicha en los siguientes !ers$culos !iene a decir* cuando las aguas ya me llegaban al cuello y sent$a que me ahogaba t me mirabas atenta y sol$citamente re!oloteando sobre m$ como el ,guila madreF no has permitido que las sombras me de!oraran ni me alcanzaran las manos de mis enemigos sino que por el contrario has colocado mis pies en un camino anchuroso iluminado por la libertad /!!. 8+I2. ***** %s$ estaba sinti'ndose el salmista cuando sbitamente en un descuido se desprende de 9ios y en un mo!imiento de repliegue se encierra de nue!o en s$ mismo y de nue!o +era ine!itable+ !uel!en las sombras y un en-ambre de espectros con ellas. ?ealmente es dif$cil sintetizar en tan pocos !ers$culos /!!. 01+0E2 tan espeluznante descripci3n* los enemigos se burlan los !ecinos se r$en de 'l los conocidos e!itan cruzarse en su camino /!. 0A2 se le de-a ol!idado como a un muerto se le desecha como a un trasto !ie-o /!. 0B2 todos hablan en su contra todo le da miedo con-uran contra 'l traman quitarle la !ida /!. 0E2.Juros fantasmas y engendros sub-eti!os fruto de la reca$da en el ensimismamiento. "l salmista est, !i!iendo escenas de horror lo mismo que en una pesadilla nocturna* una persona en el primer sueCo protagoniza un episodio tan horrible que despierta con taquicardia y con todos los s$ntomas de haber librado una batalla de muerte. 9espierta y... Mqu' ali!ioN Mtodo fue un sueCoN "n estos !ers$culos el salmista est, realmente dormido en la mazmorra de un ensimismamiento enclaustrado perseguido por las sombras girando en torno a alucinantes espectros. %l despertar /!. 072 comprobar, la mendacidad de tales aprensiones. Quisiera resalta aqu$ otra lecci3n de !ida* :c3mo se e.plica esta reca$da; %cababa el salmista de hacer una magn$fica descripci3n de su liberaci3n* se sent$a libre seguro gozoso. ( ahora de nue!o esta tempestad tan repentina. 4al es la condici3n humana. #ay personas que son especialmente !ers,tiles e inestables. Jero aqu$ no nos referimos e.presamente a ellas. Los estados de ,nimo aun de personas normalmente estables son oscilantes suben y ba-an no de otra manera que las alteraciones atmosf'ricas* ahora la persona est, inquietaF horas m,s tarde despreocupadaF al mediod$a !acilante al anochecer resuelta... #ay que comenzar por aceptar con paz esta condici3n oscilante de la naturaleza sin asustarse ni alarmarse. La estabilidad el poder total la libertad completa !ienen llegando despu's de mil combates y mil heridas despu's de muchas ca$das y reca$das .***** Como di-imos la nue!a y deplorable situaci3n del salmista se debe a la nue!a encerrona en el presidio de s$ mismo. Necesita sal!arse de s$ mismo para poder sal!arse de sus enemigos. ( esta liberaci3n ser, fruto una !ez m,s de un acto de fe que es una salida o si se quiere de un acto de adoraci3n que es siempre el gran '.odo. "n efecto con la con-unci3n ad!ersati!a pero el salmista sale y en un salto acrob,tico se arro-a en el seno de 9ios como diciendo* todos est,n en contra de m$ Upero yo conf$o en ti SeCorF yo te digo* t eres mi 9iosV /!. 072. M=ncre$bleN Con este acto de adoraci3n y con el consiguiente ol!ido de s$ mismo caen los muros opresores se dilatan los horizontes la luz inunda los espacios nace de nue!o la libertad esta !ez definiti!amente y !uel!e a brillar la alegr$a. %l sumergirse en el mar de 9ios el salmista participa de su misma solidez y seguridad. "n adelante hasta el !ers$culo final tendr, buen cuidado de no !ol!erse sobre s$ mismo porque ya sabe por e.periencia que ah$ est, la ra$z de sus m,s $ntimas des!enturasF sabe tambi'n que mientras mantenga su atenci3n fi-a en los o-os del SeCor no retornar,n los sobresaltos y el miedo no !ol!er, a rondar su morada."l liberador es 9ios pero la liberaci3n no se consumar, m,gicamente. <ientras el hombre se mantenga centrado en s$ mismo encerrado en los muros del ego$smo ser, !$ctima fatal de sus propios enredos y obsesiones y no habr, liberaci3n posible. "l problema consiste

siempre en confiar en depositar en sus manos las inquietudes y en descargar las tensiones en su coraz3n. "fecti!amente el salmista reclina la cabeza en el regazo del Jadre coloca en sus manos las tareas y los azares /!. 0@2 como quien e.tiende un cheque en blanco.La libertad profunda esa libertad te-ida de alegr$a y seguridad consiste en que Ubrille tu rostro sobre tu sier!oV /!. 062 en Ucaminar a la luz de su rostroV /Sal 8I2 en e.perimentar que 9ios es mi 9ios. "ntonces las angustias se las lle!a el !iento y los enemigos rinden sus armas por el poder de Usu misericordiaV /!. 062 ya que los enemigos se albergan en el coraz3n del hombre* en tanto son enemigos en cuanto se los temeF y el temor tiene su asiento en el interior del hombre pero el SeCor nos libra del temor.*****( cuando desaparece el temor Ulos mal!ados ba-an mudos al abismoV /!. 082. :Qui'nes eran esos mal!ados; %hora se sabe* !iento y nada. :"n qu' quedaron sus amenazas e UinsolenciasV; "n un sonido de flautas. :Qu' fue de los Ulabios mentirososV; Quedaron enmudecidos /!. 0I2.% medianoche la tierra est, cubierta de tinieblas. Llega la alborada y desaparecen las tinieblas. :93nde se ocultaron; "n ninguna parte. %l salir el sol Use descubri3V que las tinieblas no eran tales sino !ac$o y mentira. No de otro modo al brillar el sol en los abismos del hombre se comprueba que el miedo y sus Uhi-osV naturales no eran sino entes sub-eti!os carentes de fundamento real. "l SeCor nos ha librado !erdaderamente de nuestros enemigos. Los !ers$culos A1+AB describen admirablemente y aun anal$ticamente y con una inspiraci3n de real -erarqu$a esta gesta de liberaci3n. 5ienen a decir que no faltar,n las con-uras humanas las flechas en!enenadas las lenguas !iperinas /!. A02. Jero a Ulos que a ti se acogenV /!. A12 Ulos escondes en el asilo de tu presenciaV /!. A02. ".presi3n altamente preciosa y anal$ticamente precisa. Quiero decir que para quienes se de-an en!ol!er !i!amente por la presencia di!ina esa presencia se transformar, en refugio y abrigo /un abrigo anti+balas2F para quienes se acogen a "l 9ios ser, una presencia inmunizadora. Llo!er,n las flechas pero se estrellar,n contra el abrigo de quien ha confiado y ni siquiera rozar,n su piel* est, inmunizado por la Jresencia en!ol!enteF 9ios mismo es quien lo en!uel!e y lo cubre haci'ndolo insensible a los dardos. "l Jadre no e!itar, que los miserables completen y disparen sus flechas pero tampoco permitir, que quien Use acoge a "lV sea herido. Jor eso el salmista ya no se inquieta m,s porque est, refugiado en 9ios como en una Uciudadela impenetrableV /!. AB2. ***** "n los !ers$culos finales el salmista a!anza -ubilosamente de !ictoria en !ictoria hasta cla!ar en la cumbre m,s prominente este enorme grito de esperanza* USed fuertes y !alientes los que esper,is en el SeCorV /!. A72.Los que se saltaron sus estrechos m,rgenes y abandonaron sus oscuras conca!idades y en alas de la fe remontaron el !uelo hacia los UespaciosV abiertos de 9ios y confiando en "l le entregaron las lla!es de sus propias moradas todos 'stos participar,n de la libertad fortaleza y audacia de 9ios. /PL%??%c%H%+0. J,gs. BE+E12

SALMO 11 &G=ECREO 1#' IC=OSO EL JUE ESTA ACSUELTO E SU CULPA

9ichoso el que est, absuelto de su culpa a quien le han sepultado su pecadoF dichoso el hombre a quien el SeCor no le apunta el delito. <ientras call' se consum$an mis huesos rugiendo todo el dia porque d$a y noche tu mano pesaba sobre m$F mi sa!ia se me hab$a !uelto un fruto seco. #ab$a pecado lo reconoc$ no te encubr$ mi delitoF propuse* "confesar' al SeCor mi culpa" y t perdonaste mi culpa y mi pecado.

Jor eso que todo fiel te suplique en el momento de la desgracia* la crecida de las aguas caudalosas no lo alcanzar,. 4 eres mi refugio me libras del peligro me rodeas de cantos de liberaci3n 4e instruir' y te enseCare el camino que has de seguir fi-ar' en ti mis o-os. No se,is irracionales como caballos y mulos cuyo br$o hay que domar con freno y bridaF si no no puedes acercarte Los mal!ados sufren muchas penasF al que conf$a en el SeCor la misericordia lo rodea %legraos -ustos y gozad con el SeCor aclamadlo los de coraz3n sincero. Jue!es de la 0m semana* !$speras 1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL *"ste salmo se atribuye a 9a!id. "s la acci3n de gracias de un pecador. Notemos la audacia mara!illosa de este salmo. Le-os de ocultar en forma indi!idualista en lo secreto de su conciencia personal este hombre culpable confiesa en pblico que es pecador se apoya en su propia e.periencia de hombre reconciliado para sacar lecciones de sabidur$a que pueden ser tiles a todos* al final del salmo in!ita a todo el mundo a feste-ar en la alegr$a y el -bilo este perd@n de que ha sido ob-eto. Dbser!emos la pureza de esta actitud religiosa* todo el drama del pecado se sita en el interior de la "relaci3n con 9ios". No se trata aqu$ del simple fen3meno sicol3gico del remordimiento de la !ergTenza... Se trata de la ruptura de la %lianza de la reanudaci3n del di,logo de amor entre dos seres que se aman y que se han hecho mal pero que se perdonan. "9ichoso el hombre a quien el SeCor no acusa de falta alguna. 4e he confesado mi falta. ( 4 has perdonado la ofensa de mi falta. 4 eres mi refugio. "l SeCor rodea con su gracia /con su "#essed" "amor fiel"2 a aquellos que "conf$an en "l". %qu$ est, la palabra cla!e de la %lianza la palabra "amor". M"ste largo di,logo en tuteo es conmo!edorN SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Necesariamente pensamos en las par,bolas de la misericordia que terminan lo mismo que este salmo por el estribillo* "alegraos conmigo... #abr, m,s alegr$a en el cielo por un solo pecador que se con!ierte..." /Lucas 07 @+01.BA2. 4ambi'n para Jess el perd3n del pecado es una manifestaci3n de amor. %l fariseo Sim3n que se escudaba en su integridad moral alti!a Jess presenta el e-emplo de la pobre pecadora que !ino pblicamente a llorar sus pecados. "Jor esto te digo que sus muchos pecados son perdonados porque am3 muchoF pero la persona a quien poco se le perdona poco amor muestra". /Lucas 6 EE + 712. 4"?C"?% L"C4O?%* CDN NO"S4?D 4="<JD *** Las interferencias del esp$ritu y del cuerpo. Los estudios de la biolog$a y del

sicoan,lisis han puesto en e!idencia la profunda unidad del compuesto humano* lo mental influye sobre lo corporal y lo corporal sobre lo espiritual. La mentalidad sem$tica iba an m,s le-os al afirmar que el pecado podr$a ser la causa de la enfermedad* "mientras call' mi pecado mi cuerpo se agotaba y gem$a todo el d$a. 4u mano pesaba sobre m$ d$a y noche me desecaba como la hierba en est$o". Jess reaccion@ contra esta concepci3n demasiado rigurosa que establece relaci3n entre el pecado y el castigo corporal* "Ni 'l ni sus padres han pecado para que 'l sea ciego de nacimiento". /Juan I B2. Jero sigue siendo cierto que el pecado no es bueno para la salud y Kreud propuso una terap'utica cuyo punto esencial es la "toma de conciencia y confesi3n" de aquello que se oculta en las ca!ernas inconscientes de la sicolog$a profunda. "n un conte.to muy diferente por cierto estamos cerca de la afirmaci@n del salmista. La confesi3n fuente de liberaci3n. "<e has rodeado de cantos de liberaci3n" dice el pecador que ha confesado su pecado. " insiste en la libertad profunda del paso* "no imites la testarudez de las mulas o de los caballos que se doman mediante el freno y la rienda". "fecti!amente el hombre que reconoce su pecado se con!ierte en un hombre libre que no necesita "ni freno ni rienda". <archa solo. "s responsable de sus actos. Jaul Claudel traduce en esta forma* "Dh alma m$a no seas como la bestia. 9e-a eso al caballo y a la mula... No seas como el caballo y la mula que no tienen inteligencia. Con el freno y la rienda se domina su qui-ada...". La confesi3n acto de !eracidad. La Kontaine en este sentido aconse-aba llamar* "gato al gato y ?ollet al brib@n". La mayor degradaci3n del hombre consiste en -ustificar el mal que ha hecho llamando "blanco" a lo que es "negro". Confesar el pecado cometido no es degradante es por el contrario hacer un acto de !eracidad* Mesto es admirableN =nterceder por la irresponsabilidad de un malhechor puede ser cosa muy h,bil y si es !erdad hay que decir sin m,s* "este hombre es irresponsable"... :Jero somos conscientes de que la dignidad esencial de este hombre ha sido degradada; La peor mentira que puede hacerse uno mismo es maquillar de bien el mal que se ha cometido. "9ichoso el hombre cuyo esp$ritu no es tramposo" dice el salmo. "Quien !i!e de acuerdo a la !erdad se acerca a la luz" dec$a Jess. "La !erdad os har, libres". /Juan B A0F 8 BA2. On sacramento de reconciliaci3n festi!o. Si el pecado con el cual se "trampea" se oculta en el interior de uno mismo se descompone y en!enena literalmente la conciencia igual que un cad,!er... Jor el contrario el "perd3n" es hoy una celebraci3n festi!a. "MQu' el SeCor sea !uestra alegr$aN cantad !uestro -bilo". /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 68 s.2 ........................................................................ A "l salmo B0 nos muestra una e.periencia profundamente humana y con ella una enseCanza uni!ersal !,lida para todos y para siempre. Sabemos que el salterio de la >iblia es como esta radiograf$a sorprendente y magn$fica que re!ela toda la interioridad del alma humana que llega a sus m,s hondos reco!ecos y que los manifiesta de una manera sincer$sima. ( siempre lo hace en unas coordenadas de fe en 9ios y de confianza en "l. #oy nos lo hace el salmo B0 uno de los salmos llamados penitenciales. "s la e.periencia de la necesidad imperiosa del perd3n* c3mo el alma humana aspira al perd3n y c3mo se siente ali!iada y feliz cuando se obtiene. "n la d'bil estructura del coraz3n del hombre hay fuerzas y realidades que lo aprisionan que lo angustian que lo hacen infeliz. Son fuerzas que lo agobian y lo determinan. 9$ganse pecado in-usticia ego$smo hay algo que de-a en nosotros un poso de inquietud de !ac$o de miedo de depresi3n de soledad. %lgo que la conciencia detecta y !i!e y que la con!ierte como dice el poeta en "delator -uez y !erdugo". %s$ de pobre es el hombre as$ de d'bil. ( esto lo sufre el coraz3n humano. ( es esto lo que estupendamente ha analizado el

salmista. <uy profundo debi3 ser el autor de este salmo. La >iblia dice que fue 9a!id y al menos para la primera parte del salmo no habr$a ningn serio incon!eniente para atribu$rselo. "l 9a!id que tantas e.periencias tu!o y que tan bellamente supo cantar la realidad interior del hombre y de su fe. ".periencia del agobio No de una manera abstracta sino bas,ndose en la propia e.periencia en la !i!encia de un tormento interior el autor nos ha analizado su situaci3n interna. 5i!e en desasosiego en el agobio. On remordimiento profundo o una insatisfacci3n constante lo in!aden y no le de-an en paz* "sus huesos se consumen ruge todo el d$a". %lgo que le roba la paz y la serenidad algo que le hace infeliz. ( en la ra$z de todo descubre el pecado* "#ab$a pecado lo reconoc$". "n sus mltiples formas el pecado sabe tiranizar al hombre a !eces de una manera tan sutil que solamente 'l lo siente y los dem,s no se percatan. Jero all$ est, su obra y sus consecuencias. Causa de insatisfacci3n de comple-os de desesperaci3n y de infelicidad su peso se hace a !eces insoportable. Se siente la necesidad de liberarse de 'l de salir de gritar de confesar... ( esto es lo que nos dice magistralmente el salmista. Su sufrimiento era indecible sus fuerzas hab$an flaqueado su !igor "su sa!ia" con!ertida en sequedad en "fruto seco". Jero es capaz de controlar su situaci3n de considerarla de ponderarla de !er sus causas y sus ra$ces. ( entonces con gran sinceridad reconoce ante 9ios su pecado no oculta su culpabilidad* pide perd3n se humilla ba-a sus o-os. ( ahora e.perimenta la alegr$a y la felicidad de un coraz3n en paz reconciliado. Juede e.clamar con toda !erdad con todo asentimiento* "9ichoso el que est, absuelto de su culpa a quien le han sepultado su pecado dichoso el hombre a quien el SeCor no le apunta el delito "l e-emplo del e!angelio Ono de los atracti!os mayores del e!angelio es que con mucha frecuencia nos presenta casos de perd3n. Casos en los cuales nosotros a !eces de manera inconsciente nos !emos representados y por esto nos llegan tan adentro. 5emos el caso de un &aqueo de una pecadora arrepentida de una mu-er adltera de un buen ladr3n... almas que pasaban por el mismo tormento del salmista y que recobraron la paz y la alegr$a. Cristo supo siempre perdonar de!ol!er la felicidad del alma. "l lle!3 a su culmen de perfecci3n la e.periencia del perd3n y de la alegr$a tras la inquietud del pecado. Jero esta realidad consoladora ya la hab$a enseCado unos siglos antes estupendamente un salmo de la >iblia el salmo que hoy consideramos. Ona lecci3n en dos apartados "l salmo B0 est, compuesto por dos partes distintas en ritmo y en ideas. La primera /!!. 0+62 es como la autobiograf$a el an,lisis de su situaci3n y de su reacci3n. La segunda /!!. 8+002 es una enseCanza sapiencial como una e.hortaci3n a seguir el recto camino y e!itar as$ la deserci3n y la ca$da en la noche del pecado. a2 "n la primera parte !emos un aspecto de la pedagog$a di!ina. "l mismo hombre llega a descubrir su propio camino y se percata de su error. "s seme-ante a la constataci3n de Jerem$as* "On doble crimen ha cometido mi pueblo* de-arme a m$ fuente de aguas !i!as y e.ca!arse cisternas agrietadas incapaces de contener el agua... ?econoce y ad!ierte cu,n malo y amargo es para ti haberte apartado de (ah!' tu 9ios y haber perdido mi temor" /Jr A 0B.0I2 Jor el a!iso de la inquietud y del remordimiento el hombre !a oyendo siempre m,s la in!itaci3n a salir de su opresi3n y escla!itud. Llega al reconocimiento de sus pecados a la confesi3n humilde de su estado. ( 9ios le ofrece su perd3n generoso que le permite recobrar la paz y la amistad.

( esto m,s que un puro mecanismo psicol3gico m,s que una ascesis es en el fondo una gracia del SeCor una llamada de 9ios a !ol!er a 'l para entrar de nue!o en su intimidad y en su amistad donde se encuentra la !erdadera paz y alegr$a. %si nos lo dice el mismo salmista* "4 eres mi refugio me libras del peligro R me rodeas de cantos de liberaci3n" b2 Jero luego el salmista probablemente otro autor posterior complet3 la lecci3n primiti!a y emocional del principio con una enseCanza hecha e.hortaci3n y orientaci3n. Lo hace en bien de todo =srael para enseCarle que no se tiene que resistir la gracia del SeCor que nos traza el camino. 9e una manera metaforica nos dice que no hemos de ser como el caballo o el mulo que rechazan todo freno. :Qu' se puede sacar de ellos qu' se puede hacer con ellos; Nada ni se les puede acercar. "n cambio el que se somete al "freno y a la brida" de la !oluntad de 9ios est, destinado a un camino de utilidad y ser!icio del que muchos se beneficiar,n. "l ser ind3mito podr, parecer feliz y libre pero su libertad se con!ertir, en libertina-e y el !ac$o de su !ida ser, irreparable. "n cambio el que teme al SeCor el que conf$a en 'l "la misericordia lo rodea" !i!e en una atm3sfera en la que todo le es fa!orable en la que todo tiene sentido incluso lo que aparentemente es negati!o. Nos dir, san Jablo que "todas las cosas contribuyen en bien de los que aman a 9ios" /?m 8 A82. "l -usto el temeroso de 9ios no tendr, sino moti!os de alabar a 9ios y de gozarse en 'l y de !er su !ida llena de bienes con los cuales habr, podido llegar a sus hermanos y sembrar bendici3n y concordia. "l salmo en nuestra !ida "l salmo B0 es siempre actual enraizado en la misma entraCa del ser humano. 4odo hombre sufre en su !ida y en su ser el efecto de su debilidad y de su pobreza espiritual necesitada de todo necesitada sobre todo de la gracia. La realidad del pecado acecha siempre. ( apenas la raz3n asoma a nuestras !idas esta realidad fat$dica nos domina. "Si di-'ramos que no tenemos pecado nos engaCar$amos a nosotros mismos" /0 Jn 0 82. 9a!id Jedro %gust$n Charles de Koncault nos han dado un e-emplo manifiesto en esta realidad* sucumbieron al pecado pero lloraron y se arrepintieron y no s3lo recobraron su !ida !erdadera y su paz sino que fueron e-emplos estupendos de con!ersi3n que han animado a innumerables almas a seguir su camino el camino que tan sinceramente tan bellamente hab$a seguido el autor del salmo B0. Juerta abierta a la confianza camino ya marcado para nuestras !idas en algo que incide profundamente en nuestro ser. D-al, el salmo que hemos !isto sea una !oz de in!itaci3n que nos conduzca hacia 9ios que es donde se encuentra la paz y la alegr$a. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO 1# &G=ECREO 11'

0.<%?4"S+0F Jotencia creadora y amor redentor de Cristo * )5o. "cclesiae ad Jatrem).0AE Nuestra oraci3n de hoy discurre por el cauce de esta estrofa por medio de la cual nos unimos a la aclamaci3n con la que la =glesia celebra todos los beneficios que el Jadre nos ha otorgado en la Jersona adorable de nuestro Sal!ador. ( para glorificar a 9ios Jadre tenemos por <aestro a Jess el cual "asumiendo la naturaleza humana introdu-o en este e.ilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales de modo que uni'ndonos a S$ nos asocia al canto de ese himno di!ino de alabanza."0A7 9e ah$ que en esta hora matinal "reno!ados por la gracia podamos entonar

un c,ntico nue!o" 0A@ que se encarne en una !ida reno!ada +en la !ida del hombre interior+ aquella en la que encuentra su sentido m,s profundo el <isterio pascual. 4al glorificaci3n debemos lle!arla a cabo mediante un c,ntico nue!o que P%gust$n+san e.plica de esta manera* "Cada uno se pregunta c3mo cantar a 9ios. C,ntale pero hazlo bien. Si se te pide que cantes para agradar a alguien entendido en msica no te atre!er,s a cantarle sin la debida preparaci3n por temor a desagradarle ya que 'l como perito en la materia descubrir, aquellos defectos que pasar$an desapercibidos para otro cualquiera. :Qui'n pues se atre!er, a cantar con maestr$a para 9ios que sabe -uzgar al cantor que sabe escuchar con o$do cr$tico; ... <as he aqu$ que ^l mismo te sugiere la manera de c3mo has de cantarle* canta con -bilo. ^ste es el canto que agrada a 9ios el que se hace con -bilo. :Qu' quiere decir con -bilo; 9arnos cuenta de que no podemos e.presar con palabras lo que se siente en el coraz3n. "l -bilo es el sonido que indica la incapacidad de e.presar lo que siente el coraz3n. ( este modo de cantar es el m,s adecuado cuando se trata del 9ios inefable. Jorque si es inefable no puede ser !ertido en palabras. ( si no puede ser !ertido en palabras y por otra parte no te es l$cito callar lo nico que puedes hacer es cantar con -bilo. 9e este modo el coraz3n se alegra sin palabras y la inmensidad del gozo no se !e limitada por unos !ocablos. Cantadle con maestr$a y con -bilo." ** Jara la =glesia el Salterio +usando una rotunda e.presi3n patr$stica +est, "preCado de Cristo"F0A6 en el caso de este !ers$culo eso nos permite contemplar al SeCor antes de la "ncarnaci3n en el origen mismo del tiempo en su inefable acci3n creadora. Comenta 4om,s de %quino que cuando se ha cerrado el c$rculo de las dos procesiones di!inas )ad intra) ya no hay lugar m,s que para esa otra operaci3n )ad e.tra) llamada Creaci3n.0A8 %un siendo comn de las tres Jersonas toda ella hemos de atribuirla llana y sencillamente al 5erbo porque en la "sencia di!ina ^l es la Sabidur$a personal mediante la cual 9ios cre3 todo.0AI La belleza del Oni!erso no es sino un magno c,ntico obra de un msico inefable eco e.terno y p,lido del 5erbo Creador. Jero de entre todas las criaturas sobresale de un modo eminent$simo el )summum opus 9ei) la #umanidad Sant$sima del SeCor la obra maestra del "sp$ritu Santo donde la mirada eterna e in!isible de 9ios se transparenta en la retina !isible del Cristo. "MLos o-os deseados que tengo en mis entraCas dibu-adosN"0B1 ( mirada tambi'n de la 5irgen que dice al 9ios enamorado que !iene a !isitarnos que tambi'n en la tierra se mira como se mira en el Cielo. *** Nosotros ya conocemos +en un sentido plen$simo+ los proyectos del Coraz3n de 9ios su plan eterno de sal!aci3n que se acta en Cristo para librarnos de la muerte y reanimarnos en tiempo de hambre /!. 0I2. "se plan de sal!aci3n se consuma en el acto inefable de amor te,ndrico que San Juan describi3 en un estilo casi lapidario* )"t inclinato c,pite tr,didit spiritum.) /" inclinando la cabeza entreg3 el esp$ritu2.0B0 4odo el <isterio de Cristo se recapitula en el amor y el amor de 9ios se re!ela en la historia ba-o un nombre* Jesucristo. % partir del )fiat) de Nazareth el amor que bulle en la 4rinidad se derrama sobre los hombres por medio del Coraz3n de Cristo de modo que cuando 9ios se enamora de las criaturas lo hace a tra!'s de un coraz3n sublimeF sublime y a la !ez humano. .................. 0AE J S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie 00 /S. %gust$n de Cantorbery2 BA p. sB* 5o. "cclesiae ...) 0A7 SC 8B. 0A@ L=4O?H=% #D?%?O< #imno )lam Christe) Laud Cuar* )...et nos no!i per !eniam R no!um canamus canti+ cum.) /K. %?DC"N% Los himnos de la Liturgia de las #oras <adrid 0IIA p. 0B6+0B82. "n el mismo sentido S. %HOS4=N "narrationes in psalmos. BA 0 6. 0A6 C C%?9D "mmanuel. <adrid 0I8I p. 76. 0A8 S. 4D<%S 9" %QO=ND 9e potentia q. I a. I. 0AI Hen 0* B . @ . I. 0E. A1 ....* "( di-o 9ios..."

0B1 S. =O%N 9" L% C?O& C,ntico espiritual. 0A. 0B0 lo 0I* B1. /P%?DC"N%+0.J,gs. 76+7I2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * La poes$a hebrea utiliza constantemente el paralelismo* los !ersos !an siempre de dos en dos. "l segundo retoma la idea del primero. "-emplos* 0. "l SeCor frustr3 los planes de las naciones A. ( aniquil3 los proyectos de los pueblos. 0. "l SeCor hizo los cielos con su palabra A. ( el uni!erso con el soplo de su boca. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S Jess es el 5erbo /la palabra2 creador "por quien todo ha sido hecho". /Juan 0 B2. "l "ilumina y hace !i!ir a todo hombre" /Juan 0 E2 animando cada uno de sus actos. "l "dio gracias al Jadre" por su amor sal!ador /la cena la "ucarist$a2. "l nos re!ela* "el Jadre os ama" /Juan 0@ 062. La tierra est, llena de su amor... Los proyectos de su coraz3n subsisten de generaci3n en generaci3n. "M#e aqu$ este coraz3n que tanto ha amado a los hombresN". "l SeCor !ela "para preser!arlos de la muerte". MS3lo la resurrecci3n de Jess realiza plenamente este programa este "proyecto" de su coraz3n de 9iosN "9ichosa la naci3n cuyo 9ios es el SeCor". Las >iena!enturanzas . TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO ** "s necesario personalizar este salmo en nuestra propia !ida y en nuestra propio estilo* alabar... Creer en el poder de 9ios... Creer que 9ios inter!iene "hoy y siempre en los acontecimientos contempor,neos..." "hacerse pobre"* la "mirada de 9ios" sobre nosotros es una defensa m,s segura que todos los medios del poder humano. #e aqu$ un e-emplo de personalizaci3n... #e aqu$ como PClaudel+J%OL "rele$a" este salmo a su manera !igorosa truculenta po'tica* ""scuchad p,-aros cantores el $mpetu que doy a mi canto* lo que llaman en msica la anacrusa. <irad mis dedos que sin hacer ruido en los rayos del sol pulsan el arpa entre mis rodillas* hay diez cuerdas M%tentos cuando le!ante la manoN (o tambi'n canto muy sua!e y los o-os bien abiertos lle!o el comp,s el o$do atento a !uestra !ociferaci3n. 9ios es hombre de bien* se escucha la conciencia en todo lo que "l ha hecho. %lguien de confianza y de buenos sentimientos* que no pide otra cosa que estar bien con el mundo. "sto es s3lido !amos este cielo que ha fabricado con sus manos y es "l quien est, en el interior este esp$ritu que hace marchar todo. "s "l quien ha -untado el mar como en un odre y que ha colocado cuidadosamente aparte los abismos para ser!irse de ellos. M4oda la tierra si tiene coraz3n que palpite sobre el coraz3n de 9iosN "n un abrir y cerrar de o-os todo fue hecho. ( entonces las combinaciones de las gentes poco tienen que !er con 'l. M#ac'os los listos hombres de estadoN 9ios es alguien que recurre a su eternidad para pasar el tiempo. "scoge SeCor entre nosotros* dichosos aquellos a quienes t has confiado la tarea de continuar tu obra. 9e lo alto de los cielos el SeCor abre los o-os para mirar* :son esos los hi-os de los hombres; 9e lo alto de su arquitectura esta tierra que "l ha hecho mira c3mo nos las arreglamos para habitarla. M4odo est, unidoN Mnadie es intercambiableN #a puesto dentro de nosotros un coraz3n para que fuera nuestro corazoncito para nosotros solos. %lguien hace de rey otro de gigante. "sto es gracioso. "l caballo para sal!aros deber, tener m,s de cuatro patas para atarlo a !uestra ruleta. 9ecid solamente* espero t eres bueno eso basta. :"so basta para no ir al infierno y no tener hambre; MNunca m,s tendremos hambreN 9ios es como una columna entre mis brazos. M=ntentad arrebat,rmelaN "stamos felices de estar -untos* nos decimos el nombre de pila unos a otros. ( entonces queridos hi-os atentos y todos -untos. "Que tu amor. SeCor est' sobre nosotros como nuestra esperanza est, en ti".

%s$ tradu-o Claudel para 'l este salmo. % nosotros toca ahora "gritar a 9ios nuestra alabanza". /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 8A+I72

SALMO 11 &G=ECREO 18' CEN IGO AL SEIOR EN TO O MOMENTO

>endigo al SeCor en todo momento su alabanza est, siempre en mi bocaF mi alma se gloria en el SeCor* que los humildes lo escuchen y se alegren. Jroclamad conmigo la grandeza del SeCor ensalcemos -untos su nombre. (o consult' al SeCor y me respondi3 me libr3 de todas mis ansias. Contempladlo y quedar'is radiantes !uestro rostro no se a!ergonzar,. Si el afligido in!oca al SeCor 'l lo escucha y lo sal!a de sus angustias. "l ,ngel del SeCor acampa en torno a sus fieles y los protege. Hustad y !ed qu' bueno es el SeCor dichoso el que se acoge a 'l. 4odos sus santos temed al SeCor porque nada les falta a los que lo temenF los ricos empobrecen y pasan hambre los que buscan al SeCor no carecen de nada. 5enid hi-os escuchadme* os instruir' en el temor del SeCorF :hay alguien que ame la !ida y desee dios de prosperidad; Huarda tu lengua del mal tus labios de la falsedadF ap,rtate del mal obra el bien busca la paz y corre tras ella. Los o-os del SeCor miran a los -ustos sus o$dos escuchan sus gritosF pero el SeCor se enfrenta con los malhechores para borrar de la tierra su memoria. Cuando uno grita el SeCor lo escucha y lo libra de sus angustiasF el SeCor est, cerca de los atribulados sal!a a los abatidos

%unque el -usto sufra muchos males de todos lo libra el SeCorF 'l cuida de todos sus huesos y ni uno solo se quebrar,. La maldad da muerte al mal!ado y los que odian al -usto ser,n castigados. "l SeCor redime a sus sier!os no ser, castigado quien se acoge a 'l. S,bado de la 0 y B semanas* #ora intermedia 0. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Salmo alfab'tico. Cada !ers$culo comienza con una letra del alfabeto hebreo. :9e qui'n habla este salmo; :Qu' categor$a es in!itada a dar gracias; Los "pobres" los "%naLim". "Diganlo y al'grense hombres humildes". S$ los "desgraciados" los "humildes" los "corazones que sufren" son proclamados "dichosos" Men tanto que los ricos son tildados de "despro!istos"N SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** ">iena!enturados los pobres porque de ellos es el ?eino de los Cielos" comprendemos me-or en salmos como 'ste hasta qu' punto Jess estaba impregnado de la oraci3n de su pueblo... Como <ar$a de quien reconocemos aqu$ el "<agnificat". La acci3n de gracias la alabanza era el clima dominante del alma de Jess. Ona de sus oraciones es de igual tonalidad que este salmo* "Jadre te doy gracias porque re!elaste estas cosas a los pobres y humildes y las ocultaste a los sabios y prudentes". /Lucas 01 A02. "l e!angelista San Juan cita e.pl$citamente este salmo cuando al e.plicar que se atra!es3 el costado de Jess en la cruz en lugar de romperle las piernas como se hizo con los otros crucificados dice* "esto sucedi3 para que se cumpliera la escritura que dice* no le romper,n ni uno solo de sus huesos" /Salmo BB A0F Juan 0I B@2 #e aqu$ una parado-a MJess el pobre por e.celencia nos in!ita a escuchar su "acci3n de gracias" porque el Jadre "!ela sobre "l y guarda cada uno de sus huesos". 5emos una !ez m,s que la >iblia nos in!ita a hacer una lectura m,s profunda. La promesa de felicidad que llena este salmo no puede comprenderse en sentido literal inmediato materialista. #ay que pensar en Jess al escuchar al salmista que dice como la cosa m,s natural* "las pruebas llue!en sobre el -usto pero cada !ez el SeCor lo libra y !igila sobre cada uno de sus huesos... Ni uno solo de ellos ser, roto". 4an s3lo la resurrecci3n dar, final cumplimiento a esta promesa. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "On desgraciado grit3* 9ios lo escucha". Ona corriente de opini3n cada !ez m,s fuerte se abre paso en las sociedades modernas. Se pide una mayor igualdad social en fa!or de los m,s pobres. <ediante toda clase de leyes se trata de ayudar a las clases menos fa!orecidas. "sta corriente aunque no sea lo suficientemente eficaz es un "signo de los tiempos". Quienes en esta 'poca no quieren escuchar el "grito de los pobres" se colocan abiertamente fuera del plan de 9ios. "On pobre ha gritado y M9ios lo escuchaN" Jor decir eso lo acusan a uno de "hacer pol$tica". "sto es ignorar totalmente la re!elaci3n religiosa de la "scritura. Quien no est, con los pobres contra las in-usticias y las desigualdades no puede llamarse realmente un hombre religioso. %nte esta toma de posici3n global no hay alternati!a posible. Caben opciones diferentes nicamente en los "medios concretos" para realizar este fin en la selecci3n de tal o cual pol$tica. ( trat,ndose de estas cuestiones sociales candentes no ol!idemos que el !erdadero y gran problema del siglo dd no se sita solamente dentro de los sistemas occidentales sino en todas las sociedades industrializadas /que han !encido el hambre2 y los pa$ses del tercer mundo

/Mque gritan de hambreN2. ?eleyendo el salmo BB en esta perspecti!a toma una fuerza e.traordinaria de "oraci3n en el coraz3n del mundo". =n!itaci3n a la acci3n para "liberar" "sal!ar" "abolir el mal". :C3mo podr$amos sin hipocres$a decir* "oiganlo y al'grense hombres humildes" si al mismo tiempo no nos comprometemos de !eras para que de alguna manera esto sea realidad; Jromesas de felicidad. Quien quiere ser feliz debe "huir del mal" "practicar el bien" "adorar a 9ios" "buscar a 9ios". M=ngenuidadN dir,n ciertos esp$ritus fuertes. M( si esto es !erdadN MSi los nicos felices son aquellos de quienes habla el salmoN #agamos la e.periencia. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 88+I02 ........................................................................ #. EL NMAGNMSICATN EL ANTIGUO TESTAMENTO Jresentaci3n "l Salmo BB es un canto de acci3n de gracias. Son muchos los beneficios que el salmista ha recibido del SeCor y se !e en la necesidad de agradec'rselos. "n tantos momentos especialmente en las pruebas de la !ida ha !isto la mano bondadosa de 9ios su fidelidad su solicitud que ahora quiere e.presar en un canto estupendo toda su gratitud al 9ios pro!idente de =srael. Las pruebas que 9ios permite no superan nunca las fuerzas del -usto de modo que las fuerzas del mal no parecen romper el equilibrio de la fidelidad. "l salmista tiene e.periencia de esta protecci3n y solicitud de 9ios y por eso le agradece su bondad y al mismo tiempo comunica a los dem,s su !i!encia e.hort,ndolos a la fidelidad y a la confianza in!it,ndoles incluso a que ellos mismos tengan esa e.periencia de la pro!idencia y de la cercan$a de 9ios. Jor esto este salmo tiene igualmente un cariz sapiencial y e.hortati!o. Como muchos salmos de tipo sapiencial el salmo BB tiene en su original hebreo forma acr3stica o alfab'tica. La estructura del salmo /di!idido en dos partes en la Liturgia de las #oras2 la podemos fi-ar as$* a2 =ntroducci3n* el salmista se e.horta a s$ mismo y a los dem,s a agradecer y bendecir al SeCor* !!. A+E. b2 <oti!aci3n* la bondad y la condescendencia de 9ios* !!. 7+8. c2 =n!itaci3n a la confianza en 9ios* !!. I+A0. d2 Conclusi3n* resumen de la enseCanza de todo el salmo. =ntroducci3n %labanza y agradecimiento sinceros* el salmista alaba incesantemente en todo tiempo al SeCorF su alabanza est, siempre en sus labios. "n 9ios tiene puesta su gloria* su orgullo y su felicidad es (ah!' su todo. "ste inicio nos recuerda el comienzo del <agn$ficat de <ar$a* tambi'n la 5irgen se sent$a dichosa y feliz !iendo las mara!illas del SeCor. Salmo* ">endigo al SeCor en todo momento... mi alma se glor$a en el SeCor..." <agn$ficat* "Jroclama mi alma la grandeza del SeCor se alegra mi esp$ritu en 9ios mi Sal!ador..." "l autor in!ita a los humildes a que le escuchen y se alegren y tambi'n ellos se sumen a su alabanza* "Jroclamad conmigo la grandeza del SeCor ensalcemos -untos su nombre"* 'l se siente insuficiente para aclamar y agradecer al SeCor y por esto recurre a sus fieles para que le acompaCen en su alabanza. La !ida interior intensa la e.periencia de 9ios se traslucen siempre se irradian espont,neamente se comunican. "s como la l,mpara que arde e ilumina.

<oti!aci3n* bondad y condescendencia de 9ios "l salmista in!oc3 al SeCor y 9ios se inclin3 hacia 'l le escuch3 y respondi'ndole le libr3 de todas sus ansias de todos sus males y angustias. "(o consult' al SeCor y me respondi3". Su confianza en (ah!' se !io correspondida. 9ios no desatiende -am,s las splicas de aquellos que le in!ocan. Jor esto de nue!o el autor e.horta* "Contempladlo y quedar'is radiantes"* mirar a 9ios es mirar la luz y por tanto refle-arla /como <ois's y "steban2. Quien camina en la luz se halla iluminado irradia 'l mismo luz luz de alegr$a de confianza de seguridad. La frente de los -ustos no tiene de qu' a!ergonzarse puede ir siempre alta. ""l ,ngel del SeCor acampa en torno a los fieles"* manera po'tica de e.presar la protecci3n di!ina y su pro!idencia. 9onde los otros caen tropiezan o se encallan el -usto lo supera sin dificultad. %quello que es insoportable e ine.plicable para los dem,s resulta ligero y sua!e para 'l* porque el ,ngel del SeCor est, con 'l lo defiende y ayuda. Lo dir, tambi'n Jess* "<i yugo es sua!e y mi carga ligera" /<t 00 B12. =n!itaci3n a la confianza en 9ios "l conocido !ers$culo* "Hustad y !ed qu' bueno es el SeCor" es una enseCanza en que pretende el salmista que tengamos una e.periencia de 9ios se dir$a incluso f$sica material de tan conocida de tan probada. 9icen los entendidos que esta e.presi3n hebrea deri!ar$a de una m,s antigua de la literatura ugar$tica que rezar$a as$* "Comed y bebed qu' bueno es el SeCor" el 9ios de nuestra fe que deber$a ser algo tan conocido tan cercano tan e.perimentado como el comer o el beber. Keliz mil !eces el hombre que a este 9ios se acoge que tiene en 'l puesta su entera confianza que acude siempre a 'l cuyo primer pensamiento es 9ios y su primera in!ocaci3n el nombre del SeCor. Nada falta a aquellos que le temen los que le buscan no carecen de nada. 9ios !ela por ellos y se preocupa de su !ida y de sus cosas /<t @ A7+BE2. 9e nue!o el paralelo con el <agn$ficat. Salmo* "nada les falta a los que le temen los ricos empobrecen y pasan hambre los que buscan al SeCor no carecen de nada". <agn$ficat* "% los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide !ac$os". Sigue la e.hortaci3n* "5enid hi-os escuchadme"F el salmista agradecido se hace ahora sapiencial* enseCa a sus hi-os y les enseCa el temor de 9ios el camino de la !ida el recto sendero para caminar con confianza en presencia del SeCor. "n su enseCanza hace una pregunta la m,s e.istencial para un hombre* ":#ay alguien que ame la !ida;" y 'l mismo la responde mostrando el camino* "Huarda tu lengua del mal ap,rtate del mal obra el bien busca la paz"* instrucci3n sabia fruto de la e.periencia. "l salmista sabe bien que la lengua es con frecuencia moti!o de conflicto de cr$tica de falsedad cosas que originan luego sinsabores o enemistades odios y abismos entre las personas. Luego da el otro gran principio* "apartarse del mal" resumen de toda buena conducta e!itar el mal rehuir el pecado mantenerse limpio de las faltas que m,s tarde pesan y oprimen no cometer el mal no sembrar tristeza no fomentar intrigas o in-usticias. ( el aspecto positi!o* "hacer el bien" caminar por un sendero de bondad como Cristo que "pas3 por este mundo haciendo el bien" /#ch 01 B82 donde se encuentra la paz y la alegr$a la amistad y el buen nombre la aut'ntica !ida. Nos dice tambi'n el salmista* "busca la paz y corre tras ella"* porque sin paz no se puede !i!irF sin paz en el coraz3n en la !ida el coraz3n sangra y se !e en!uelto en sombras y en temores. La paz del coraz3n rige la aut'ntica !ida. Jor esto se nos e.horta a buscarla y a no ce-ar hasta encontrarla esa paz

que luego se comunica se regala espont,neamente y por esto es tan preciosa. "Los o-os de 9ios est,n puestos en los -ustos" 9ios se complace en ellos. Sus o$dos est,n siempre atentos a las peticiones y a las splicas de sus fieles. Cuando uno clama a 9ios lo escucha y lo atiende le libra de sus angustias porque el SeCor est, cerca de los atribulados de los abatidos y perseguidos y 'l les de!uel!e la !ida y la esperanza. "l salmista insiste en la confianza en la idea de la pronta inter!enci3n de 9ios. "l -usto est, ba-o las alas protectoras del SeCor y nada le puede afectar. Conclusi3n La lecci3n dada por el autor del salmo con su fina intuici3n del coraz3n y de la !ida la cierra ahora con un resumen de la misma. La maldad conduce al mal!ado a la perdici3n. "l mal s3lo puede crear el mal la !iolencia la !iolencia y no pueden tener otra recompensa que el mal. Dtro sabio del %ntiguo 4estamento ha escrito* ""l que ca!a una fosa caer, en ella el que deshace una pared es mordido por el ,spid" /"ccl 01 82. ( para terminar en un tono optimista el autor engloba en el ltimo !ers$culo la actuaci3n de 9ios respecto al -usto* 9ios lo sal!a y lo redime liber,ndolo de todo peligroF quien se acoge a 'l no ser, -am,s confundido* la fidelidad del SeCor es eterna su bondad sobre los -ustos no conoce el crepsculo. **** Salmo sencillo reiterati!o pero de una lecci3n grande siempre actual y necesaria. Composici3n po'tica fruto de una e.periencia religiosa riqu$sima. La confianza en 9ios la fe perse!erante y la confianza en el 9ios de la sal!aci3n que nunca falta y se obtiene de 'l m,s an de lo que se le pide. Si durante tres mil aCos este salmo ha ido dando su lecci3n a los corazones de los fieles tal !ez en nuestro tiempo es cuando esta lecci3n se hace m,s apremiante. "l mundo moderno parece ale-ado de 9ios inmerso en la inquietud en la angustia en la inseguridad. La confianza parece ausente y la paz como desterrada de un mundo lleno de con!ulsiones y de guerras. Jues sobre este mundo resuena una palabra de esperanza de confianza* es el salmo BB magn$fica lecci3n que alimenta el coraz3n del hombre creyente y estupendo preludio a la gran doctrina de Cristo que nos enseC3 el serm3n de la montaCa y la oraci3n del padrenuestro. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO 1: &G=ECREO 1?'

1. La miseri*ordia de Cristo * Seis d$as tard3 el 5erbo Onig'nito del Jadre en crear el Oni!erso y por ltimo al hombreF para sal!arnos sin embargo asumi3 la fatiga de treinta largos aCos. MDh cu,nto sufri3N 4u!o e.periencia de la debilidad de nuestra carne y de las tentaciones del <alignoF y tom,ndolas sobre S$ en la ignominia de la Cruz quiso +como ep$logo+ el horror de una muerte atroz. S$ 'se era el proyecto redentorF Mtan inapreciable es oh SeCor tu misericordiaN 0BA Jor nuestra parte nosotros los humanos nos acogemos a la sombra de tus alas* con este !ers$culo el "sp$ritu Santo nos educa para la confianza en Jess. "n este sentido la oraci3n de los salmos es la gran escuela de esta confianza.0BB ** La !oluntad del Jadre era que su #i-o obrara nuestra sal!aci3nF por eso Jess

refiri'ndose a ese querer pronunci3* "4engo sed.))0BE ( aludiendo al cumplimiento de esa obra di-o* "Ds aseguro que no beber' m,s de este fruto de la !id hasta aquel d$a en que lo beba con !osotros nue!o en el ?eino de mi Jadre."0B7 "ntonces ciertamente nos dar,s a beber del torrente de tus delicias.0B@ Cada aCo de su !ida no fue sino un poema !i!iente a esa amorosa !oluntad de su Jadre. Su muerte constituy3 el pleno cumplimiento de ese querer cuyo ncleo central era la oblaci3n nica del Cuerpo de Cristo. MCon qu' amorosa paciencia esper3 siempre la hora del Jadre aunque su Coraz3n ard$a en deseos de inmolarse de sal!arnos de consumar su misi3nN *** "l salmo concluye con este !ers$culo que !iene a ser como una bre!$sima meditaci3n sobre c3mo entre los dos platillos +el de la bondad de 9ios y el de la capacidad de mal que anida en el coraz3n humano+ el fiel de la balanza se !ence siempre +por raz3n del <isterio Jascual+ hacia el primero. Que esta consideraci3n nos impulse hacia una !ida m,s hondamente litrgica en la que los Sacramentos que son acciones del ?esucitado en nosotros +sean nuestro modo propio de cumplir el mandato paulino* "?e!est$os de Nuestro SeCor Jesucristo"0B6. 9e ellos emana precisamente aquella )!irtus 9ominica ?esurrectionis)0B8 que hace que en nuestras !idas los malhechores /el 9emonio el pecado la muerte2 fracasen. ............... 0BA S. >"?N%?9D Sermo 00 6 JL 08B 8A6 0BB C"C B1E 0BE =o 0I* A8. 0B7 <t A@* AI 0B@ >%L9O=ND 9" KD?9 4ractatus de Sacramento altaris SCh IB p 08B. /P%?DC"N%+0.J,gs. @1+@A2

SALMO 1F &G=ECREO 8H'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "l "mo!imiento" de este salmo de acci3n de gracias es admirable* primero un grito de plegaria en una situaci3n dram,tica luego acci3n de gracias por ser escuchado. Jero no est, todo terminado* nue!a splica en medio de nue!as desgracias. %lgunas im,genes mara!illosas +"estaba en el fondo de un abismo de pantano...". +"Se inclin3 hacia m$... para escuchar mi grito". +"afirm3 mi pie sobre la roca". +"me puso en la boca un canto nue!o". +"abriste mis o$dos... para que escuchara tu !oluntad". +"lle!o tu ley en mis entraCas... mira no guardo silencio". +"Se me echan encima mis culpas y no puedo huir..." "lo admirable lo misterioso /una profec$a para el futuro2* el orante acaba de ofrecer un sacrificio "ritual" en el templo rodeado por una gran muchedumbre... pero :d3nde est, la !$ctima;" se preguntan. La respuesta es inaudita* 9ios no quiere ya sacrificios de animales... =o que agrada a 9ios es la docilidad de cada instante a su !oluntad... "l "don de s$ por amor". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** La "p$stola a los #ebreos comentando el sacrificio que Jess hizo de s$ mismo toma las palabras de este salmo. "Jor eso Cristo al entrar en el mundo di-o* no quieres sacrificio ni ofrendas sino que me has dado un cuerpo /"ra la traducci3n corriente segn los manuscritos griegos de la 'poca2. No te agradan los holocaustos ni las ofrendas para quitar los pecados. "ntonces di-e* aqu$ estoy tal como est, escrito de <$ en el libro

/precisamente en este salmo BI2 para hacer tu !oluntad oh 9ios..." /#ebreos 01 7+012. "n esta forma un te.to inspirado por 9ios nos re!ela que Jess recitaba este salmo con predilecci3n encontrando en 'l una de las m,s claras e.presiones del don de s$ permanente al Jadre y a sus hermanos hasta la hora del don total "de s$ mismo en la cruz." ( aCadi3* "mi alimento es hacer la !oluntad del Jadre... /Juan E BE2. ( en la hora misma de definir su sacrificio repiti3 haciendo eco a este salmo* "MJadre que no se haga mi !oluntad sino la tuyaN" /<ateo A@ BI2. ( "por su obediencia somos sal!ados". /?omanos 7 0I2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "ste salmo como lo hemos !isto es ante todo la "oraci3n misma de Jess". Jero tambi'n es la nuestra a condici3n de no caer en el ritualismo* lo que 9ios espera de nosotros no son los sacrificios e.ternos las oraciones a-enas a nosotros... Sino el ofrecimiento de nuestra carne y sangre de nuestra !ida cotidiana del "sacrificio espiritual" /R0JR1AR17F R?mR0AR102. Jodemos decir ampliando la afirmaci@n central de este salmo que 9ios espera m,s nuestros comportamientos cotidianos que nuestras oraciones dominicales. <i "acci@n de gracias" /"ucarist$a2 consiste en* +"star feliz de mi fe. +<ara!illarme de 9ios. +#acer su !oluntad en lo profundo de mi !ida. +%nunciar el e!angelio la buena nue!a de su -usticia de su sal!aci3n de su amor y de su !erdad. Ona forma de recitar este salmo ser$a de-arnos empapar por el ambiente de oraci3n que respira tal como se ha resaltado m,s arriba para luego concretarlo en actitudes de "mi propia !ida". #eme aqu$ SeCor para hacer 4u !oluntad. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. IE+I62

SALMO 8H &G=ECREO 81'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo comienza con una ">iena!enturanza"* 9ichoso el que cuida del pobre y des!alido...". ( termina con una acci3n de gracias* ">endito seas para siempre...". Sin embargo la situaci3n es dram,tica. Juede interpretarse ba-o dos aspectos. Jrimero escuchamos la que-a de un "enfermo" en el ltimo grado de "debilidad". Lo peor de todo en su situaci3n es que se siente rodeado de male!olencia* los mal!ados cuchichean a media !oz -unto a 'l deseando su muerte multiplicando las palabras m,gicas los sortilegios dotados de cierta eficacia segn las ci!ilizaciones primiti!as y precient$ficas... >a-o este "re!estimiento" o$mos a "=srael" esta pequeCa naci3n "d'bil y pobre" "enferma por sus pecados" constantemente amenazada por los maleficios de sus poderosos !ecinos paganos que la cercan y quieren su muerte. "sta oraci3n final de confianza y acci3n de gracias alcanza un !alor uni!ersal* "SeCor ten piedad de m$ porque he pecado contra ti... S"HON9% L"C4O?%* CDN J"SbS ** Con la certeza de que Jess or3 con estos salmos busquemos puntos de contacto entre 'stos y el "!angelio. "s emocionante descubrir en la boca de Jess "citas" e.pl$citas. Jess cit3 un !ers$culo de este salmo para e.plicar a sus amigos la traici3n de Judas* "%s$ se cumpli3 la "scritura que dice* el que come mi pan le!ant3 contra m$ su calcaCar" /Juan 0B 082. "fecti!amente Judas su "amigo" estaba aquella tarde con Jess a la mesa y recibi3 de "l el pan.

Jero no es la nica relaci3n posible. Segundos m,s tarde Jess formul3 una ">iena!enturanza" muy seme-ante a aquella con que comienza el salmo. Quien se hab$a puesto a los pies de sus hermanos para ser!irlos declaraba* "Si esto aprend'is ser'is dichosos si lo practic,is" /Juan 0B 062. :No es 'sta una reminiscencia del salmo que declara "feliz" a quien se pone al ser!icio de los pobres y los d'biles; "sto e.pres3 Jess casi en iguales t'rminos diciendo* ">iena!enturados los misericordiosos porque ellos alcanzar,n misericordia". Kinalmente esa misma tarde del Jue!es Santo !$spera de su muerte como en la estrofa final del salmo "dio gracias" en su ""ucarist$a"* Jess no se qued3 en la dolorosa que-a del hombre que teme la muerte fuertemente e.presada en este salmo /y por Jess en su agon$a2 sino que cant3 tambi'n su agradecimiento por la certeza de la resurrecci3n. Las palabras del salmo toman una tonalidad nue!a si las ponemos en labios de Jess* "... 4 SeCor le!,ntame... en esto conocer' que te complaces en m$ en que no triunfe mi enemigo sobre m$... ( t me mantendr,s inc3lume y me guardar,s por siempre en tu presencia... >endito sea el SeCor por los siglos de los siglos". Ona !ez m,s !emos hasta qu' punto los salmos encuentran su realizaci3n y pleno sentido en la persona de Jesucristo. 4"?C"?% L"C4O?%* CDN NO"S4?D 4="<JD *** Nadie puede ocupar nuestro lugar para "actualizar" esta oraci3n. Cada uno partiendo de su propia situaci3n de !ida debe personalizar este salmo. "l "enfermo" es ob!io se reconocer, f,cilmente. Jero tambi'n el "pecador" que se siente prisionero y cercado por sus malos h,bitos. "n Cuaresma la =glesia adopta este sentido sugiri'ndonos como ant$fona uno de los !ers$culos* "S,name. SeCor porque pequ' contra 4i". <uchos otros pueden sentirse aludidos por este salmo* Quien se siente "de sobra" quien se siente rodeado de gentes mal'!olas quien ha sido traicionado quien es agredido por un ate$smo o un paganismo triunfantes quien se siente ridiculizado por su rectitud etc... Conser!ar la esperanza por todo y contra todo. Si estamos enfermos o agredidos no importa por qu' desgracia la nica seguridad est, "en 9ios"* "MS$ sabr' que 4 me amasN". "s normal que pidamos ser liberados como lo hace el salmista. Jero Jess no fue la e.cepci3n fue "traicionado por su amigo" y sus enemigos !ieron sus deseos aparentemente realizados* ":Cu,ndo morir, y se borrar, su nombre;". Sin embargo la ?esurrecci3n de Jess nos da una esperanza parad3-ica* seremos "restablecidos en presencia de 9ios". "l drama de la comunicaci3n interrumpida. "=ncluso mi amigo de quien yo me fiaba que compart$a mi pan es el primero en traicionarme". MCu,ntos hombres y mu-eres !i!en hoy d$a esta situaci3n de!astadoraN Se prometen fidelidad -untos comienzan una obra se prometen confianza... y luego todo cae. :Jor qu' SeCor los amigos se con!ierten en enemigos; :Jor qu' SeCor despu's de ser $ntimos amigos llegan a odiarse; :Jor qu' hermanos y hermanas llegan a no hablarse m,s; :Jor qu' ciudadanos de un mismo pa$s no tienen comunicaci3n ni di,logo; :Jor qu' los hi-os se rebelan y se oponen contra sus padres; No -uzguemos a nadie. Jero el mandamiento de Jess sigue siendo de gran actualidad* "%maos... %mad a !uestros enemigos...". >iena!enturado el que se preocupa por el necesitado y el des!alido. "n el conte.to de una pobre humanidad "quebrantada" "herida" "enferma" cobra !alor la mara!illosa biena!enturanza del hombre que comprende el misterio del sufrimiento lo soporta y se compromete en el ser!icio de aquellos que sufren* ">iena!enturado el que piensa en el pobre y el des!alido". Nuestro mundo moderno marcado por nue!as y dolorosas llagas tiene tambi'n la preocupaci3n global de ayudar a los m,s pobres de cuidar a los enfermos de promo!er la dignidad de los m,s desfa!orecidos. ?ecitar este salmo es reconocer este inmenso esfuerzo "social" emprendido hoy por tantas personas y ser!icios pblicos... "s sobre todo tomar parte en este esfuerzo mediante nuestra participaci3n financiera nuestros ser!icios nuestra profesi3n las !isitas a aquellos que pasan la dura prueba. 4al es en definiti!a el proyecto de 9ios. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. EA+E72

SALMO 81 &G=ECREO 8#'

1. An0elo de Cristo %or reen*ontrarse *on su Padre * "La sed e.presa el amor del alma por su Creador la perse!erancia de ese amor su impaciencia por la comuni3n con ^l. Si no tu!i'ramos ciencia ni libros ni tiempo disponible para hablar con 9ios con esta estrofa bastar$a. "s la s$ntesis de toda filosof$a."0I6 La figura de la cier!a +como imagen de la sed que suspira por las corrientes de las aguas+ es uno de los temas m,s frecuentes en la antigua iconograf$a cristiana sobre todo en el ornato de los baptisterios.0I8 Jero adem,s de su significaci3n bautismal 0II estas palabras nos recuerdan el misterio de la gracia re!elado por Cristo a la Samaritana* "Si t conocieras el don de 9ios y Qui'n es el que te dice* U9ame de beberV t le pedir$as a ^l y ^l te dar$a agua !i!a ... "l agua que (o le dar' ser, dentro de 'l como un manantial de agua !i!a que salta hasta la !ida eterna."A11 MSi t conocieras ...N Msi pudieras hacerte una idea ...N "l amor de 9ios no para en suficiencias sobrepasa necesidades y sobrantes adecuaciones y con!eniencias. MQu' reto para nuestra imaginaci3n para nuestra ambici3nN y ... Mc3mo te haces entender SeCorN Mc3mo te haces quererN ** "Como la cier!a del salmo ... tambi'n nosotros buscamos las fuentes de la =glesia que son el Jadre el #i-o y el "sp$ritu Santo. Que el Jadre sea la fuente lo hallamos escrito en el libro de Jerem$as* )<e abandonaron a m$ fuente de agua !i!a y ca!aron al-ibes al-ibes agrietados que no retienen el agua.) %cerca del #i-o leemos en otro lugar* )%bandonaron la fuente de la sabidur$a.) ( del "sp$ritu Santo* )"l que bebe del agua que yo le dar' nacer, dentro de 'l un surtidor de agua que salta hasta la !ida eterna.) ... 9e todo ello se deduce con claridad que la triple fuente de la =glesia es el <isterio de la 4rinidad. "sta triple fuente es la que busca el alma del creyente y por eso dice* <i alma tiene sed de 9ios del 9ios !i!o. No es un tenue deseo el que tiene de !er a 9ios sino que lo anhela con un ardor parecido al de la sed."A10 *** "sta cier!a para la cual las l,grimas son como su pan /!. E2 lle!ada por el ansia de las corrientes de las aguas +atra$da por la dicha de Cristo+ camina conducida por el eco del bullicio de la fiesta /!. 72 del Cielo que le ayuda a despe-arse de todo lo de aqu$ aba-o. Jero esta cier!a es toda!$a un ser sacudido por las tempestades de este mundo y al !ol!er la mirada a s$ compara la desaz3n de su propia !ida con aquello que apenas ha entre!isto apresuradamente y entonces se turba* ":por qu' te acongo-as alma m$a; /!. @2"F Jorque toda!$a no me encuentro all, arriba. Jero ahora tiene con qu' responder a cuantos le preguntan* ":93nde est, tu 9ios;" /!. 002 pues ella ha o$do al =nmutable* "No dudes de tu 9ios".A1A ..................... 0I6 S. JO%N C?=SkS4D<D ".positiones in psalmos E0F JH 77. 0I8 Jor eso San Jer3nimo y San %gust$n dicen que este salmo representa la plegaria de los catecmenos que se acercan a la gracia de la regeneraci3n bautismal para obtener la remisi3n de los pecados y saciar su sed espiritual con la fuente !i!a que es Cristo Jess. /P%HOS4=N+san "narraciones in psalmos E0 02. La misma idea en la tradici3n* J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie == /S. %gust$n de Cantorbery2 y === /Jseudo+Jer3nimo2 E0 pp. 8E y 01B* )5o. paenitentium et festinantium ad fontes aquarum.) y )5o. "cclesiae ad >aptismum !enientis si!e baptizati aeternam !itam desiderantes).

0II J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jaris 0I7I Serie 5 /Jseudo+Dr$genes2 E0 p. 0E1* )Jsalmus ostendit quod ipse /Christus2 sitim nostram baptismi ablutione restinguat.) A11 lo E* 01.0E. A10 S. J"?kN=<D #omilia in psalmum quadragesimum primum ad neophytos CCL 68. 7EA+7EE. A1A S. %HOS4jN "narrationes in psalmos E0 /e.cursus2. /P%?DC"N%+0.J,gs. IB+IE2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "n la >iblia hebrea esta "splica" nica est, di!idida en dos salmos /E0 y EA2. Se trata sin embargo de un solo poema en tres partes terminadas cada una por el mismo estribillo. "l tema de la oraci3n es el "deseo de !er a 9ios" el "deseo de encontrar a 9ios en su 4emplo". ( para dramatizar este tema =srael se diseCa en la figura de un "le!ita ser!idor del 4emplo e.iliado le-os de la Casa de 9ios pri!ado de las bellas ceremonias de antaCo sumergido en la desesperaci3n rodeado de enemigos paganos que se burlan de 'l :d3nde est, tu 9ios;". La 'poca deb$a ser muy dif$cil el ate$smo deb$a estar triunfante para desembocar en esta "turbaci3n" en este calle-3n sin salida. Sin embargo el hombre /el pueblo2 que ora aqu$ se incorpora !alerosamente de la duda que lo agobia* el deseo de superaci3n domina sobre todo y se e.presa en el estribillo* ":por qu' gemir; "spera en 9ios. Nue!amente dar' gracias...". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "Como busca la cier!a corrientes de agua... as$ mi alma te busca 9ios m$o...". Jess se present3 como quien !en$a a calmar esta sed. "9e pie en el 4emplo Jess grit3 en alta !oz* si alguien tiene sed !enga a <$ y beba. "l que cree en <$ segn dice la "scritura r$os de agua !i!a correr,n de su seno. "sto di-o del "sp$ritu que hab$an de recibir los que creyeran en "l pues an no hab$a sido dado el "sp$ritu porque Jess no hab$a sido glorificado" /Juan 6 B6+BI2. "l deseo ardiente de "estar en la Casa de 9ios" la "nostalgia de la presencia" el "sufrimiento del e.ilio"... Jess !i!i3 intensamente estos sentimientos y se atre!i3 a e.presarlos pblicamente ante sus ap3stoles* "Heneraci3n incr'dula y per!ersas :hasta cu,ndo estar' con !osotros; :#asta cu,ndo tendr' que soportaros;" /<ateo 06 062. "ste salmo ayuda a comprender c3mo Jess que amaba profundamente al Jadre sufr$a al estar "le-os de "l" y "rodeado de incr'dulos". =gual significado daba a la muerte* "Si me amarais os alegrar$ais porque !uel!o al Jadre" /Juan 0E A82. Los primeros comentaristas cristianos los Jadres de la =glesia primiti!a aplicaron este salmo a Jess perseguido por proclamarse el "#i-o de 9ios". "Oltra-ado por mis opresores quebrantaban mis huesos diciendo continuamente* :93nde est, tu 9ios;". 9e igual manera sus enemigos se burlaban de Jess en la cruz* "Si 9ios lo ama Mque lo sal!eN" /<ateo A6 EB2. Ona !ez m,s la me-or manera de orar con los salmos es orar "con Jess". TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** :93nde est, !uestro 9ios; "sta pregunta es muy moderna. 4odo creyente en nuestros d$as est, rodeado de incr'dulos. "n muchos medios escolares los -3!enes que creen en 9ios son minor$a espiritualmente aislados. Lo mismo ocurre en numerosos medios de traba-o. "l Jadre LoeL en su libro titulado "Como si !iera lo in!isible" describe este desierto espiritual en el que tenemos que !i!ir* "4odo est, pensado organizado fuera de 9ios* 9ios es socialmente un ausente no hay ni siquiera anticlericalismo sino una indiferencia cort's y fr$a* :9ios; :Qu' tiene qu' !er eso conmigo; 9ios es algo seme-ante a estas cartas que nos regresan con este membrete* "9esconocido ya no !i!e en la direcci3n indicada". S$ quien cree de !erdad en 9ios se siente herido en su amor a fuerza de !erlo ridiculizado relegado al cuarto de San %le-o ol!idado... Considerado como un !estigio del pasado". "n este conte.to el que hace !erdadera oraci3n es algo original.

"star prendado de 9ios en medio de una generaci3n que no "conoce a 9ios". "Los hombres se admiraron durante largos siglos de que hubiera esp$ritus fuertes que se atre!ieran a pensar que 9ios "no les di-era nada". "n adelante se admirar,n de que haya seres ine.plicablemente pose$dos por la pasi3n de 9ios. %s$ como los primeros eran en otro tiempo !ilipendiados por una sociedad que pretend$a ser creyente estos ltimos ser,n tratados con conmiseraci3n por una sociedad incr'dula... Si t eres uno de ellos nunca sabr,s claramente por qu' para ti "9ios significa algo" M"s as$ dir,sN Si no e.perimentas deseos de defenderte... Si d$a y noche te interpela la Jresencia... Si interiormente te sientes obligado a decir* sin embargo "l es "l es %mor... Sabr,s que lle!as un secreto que no es solamente el tuyo un secreto con dimensiones m,s !astas que el uni!erso... Mal que los dem,s dan o no importanciaN Sabr,s que eres el $nfimo contestatario que por tu sola e.istencia y por tu oraci3n impides que las filosof$as las ciencias las sociedades arruinen su sistema de una !ez por todas" /%. <. P>esnard+%<2. :93nde est, tu 9ios; + No puedo mostr,rtelo pero espero hacerlo el d$a de la manifestaci3n gloriosa del SeCor... Cuando t tambi'n lo !er,s. <ientras tanto Msi supieras qu' feliz soy de conocerlo y amarlo yaN 9e nue!o dar' gracias M9ios toda mi alegr$aN "<i alegr$a nadie podr, quit,rosla" dec$a Jess. Lo dec$a el Jue!es !$spera de su muerte anunciando el don de "su "sp$ritu". /PQO"SSDN+ARA.J,gs. E8 s.2 ........................................................................ 1. En el e;ilio &salmo 81' Salmo lleno de tensi3n y fuerza interior. "ntre sus l$neas palpita el drama de una nostalgia la nostalgia de un israelita al parecer un le!ita que !i!e suspirando por su patria que la identifica con el templo al que por otra parte lo identifica con su 9ios. "l ob-eti!o final de tan densa nostalgia es pues 9ios mismo. "s un salmo pleno de inspiraci3n tanto de fondo como de forma. #ay entre sus l$neas e!ocaciones po'ticas de alto poder mucho mo!imiento con frecuencia no e.ento de agitaci3n con constantes ascensos y descensos de tensi3n. "ntra el salmista en el escenario con dos !ers$culos notablemente !igorosos rezumando una nostalgia infinita por 9ios. Jara e.presarse gr,ficamente acude a la comparaci3n de la sed fisiol3gica que e.perimentan esos rumiantes de patas largas y finas los cier!os* ellos despu's de subir y ba-ar cumbres y riscos buscan de!orados por la sed sombr$as quebradas de frescas aguas. " identificando a 9ios con el templo da rienda suelta a un anhelo profundo e incontenible* U:Cu,ndo entrar' a !er el rostro de 9ios;V /!. B2. 9espu's de este desahogo el salmista se concentra sobre s$ mismo y su situaci3n y con palabras amargas describe su condici3n de e.iliado e.iliado no en un pa$s amigo sino hostil* l,grimas l,grimas saladas son su alimento y bebida de d$a como de noche l,grimas amasadas de tristeza y !ergTenza cuando los e.tran-eros burlones le echan en cara este sarcasmo* U:93nde est, tu 9ios;V /!. E2. % continuaci3n el desterrado consigue entregarnos en un solo !ers$culo /!. 72 una espl'ndida e!ocaci3n de otros tiempos tiempos de oro all, en su patria comenzando con la e.presi3n Urecuerdo otros tiemposV. "s la desgracia de un e.patriado +una de tantas+* no puede desahogarse con nadie* a un e.tran-ero no le importan para nada sus penas ni las comprende lo de-an insensible. "ntonces el e.iliado busca instinti!amente un interlocutor que lo comprendaF y no encuentra otro sino 'l mismo en un desdoblamiento de personalidad. Jor eso dice* Uy desahogo mi alma conmigoV. % s$ mismo se cuenta los recuerdos m,s enternecedores* cuando marchaba abriendo la procesi3n al frente del pueblo hacia la Casa del SeCor entre aleluyas !i!as y hurras entre las muchedumbres festi!as /!. 72. %nte este recuerdo siente el salmista una tristeza mortal que no la puede disimular y como no puede esperar consolaci3n de nadie en tierra e.tran-era contina en aquel desdoblamiento de personalidad el e.traCo di,logo consigo mismo* alma m$a :por qu' esa congo-a; :Jor qu' esa turbaci3n; M%nimoN #abr, de nue!o regreso y fiesta patria y canciones y !ol!er,s a gritar con toda la fuerza* Usal!aci3n de mi rostro 9ios m$oV /!. @2. MontaBas . *as*adas "l salmista desterrado contina consigo mismo cimbre,ndose entre la nostalgia y la esperanza consol,ndose como me-or puede. Jor lo !isto era oriundo del Ja$s del Norte y de pronto surgen en su mente los lugares

de la infancia all, le-os* las montaCas m,s encumbradas de la Jatria el gran macizo del #erm3n con sus nie!es eternas y el monte menor el <isarF por sus aledaCos ba-a alegremente como un cer!atillo el -o!en Jord,n. % la !ista de estos lugares hab$a nacido y crecido antaCo su amistad con el SeCorF y ahora al e!ocarlos por un resorte de asociaci3n se le despierta !i!amente el recuerdo del SeCor. ( con fantas$a po'tica de alta inspiraci3n el e.iliado se entrega a un -uego de simbolismos y realismos. "fecti!amente en las primeras estribaciones del #erm3n el agua incre$blemente clara y fresca ba-a saltando y cantando de quebrada en quebrada. "l salmista imagina c3mo una quebrada dedica a la otra una canci3n con !oz de cascadas* U4us torrentes y tus olas me han arrolladoV /!. 82. On s$mbolo* asimismo en su alma las olas de tristeza y los torrentes de aflicci3n han anegado toda la planicie. "ntre estas agitadas alteraciones de pronto brilla el sol de la esperanza para el e.iliado* yo s' que mi 9ios me mirar, con ternura y me ceCir, con el manto de misericordia por la maCanaF y por la noche yo entonar' al son de la c$tara una serenata de amor para mi SeCor /5. I2. %bruptamente el salmista recae en la lamentaci3n desesperada desafiando a 9ios* ?oca m$a :por qu' me de-as en la regi3n del ol!ido; :Jor qu' tengo que andar cabizba-o y sombr$o hostigado eternamente por el enemigo; /!. 012. Se me rompen los huesos y me estallan los t$mpanos cuando me echan a la cara este puCado de barro* U:93nde est, tu 9ios;V 9espu's de tantos altiba-os finalmente el salmista desciende al !alle de la serenidad y en di,logo consigo mismo se entrega definiti!amente en las manos de la esperanza /!. 0A2. /PL%??%c%H%+0. J,gs. 07B+0772

SALMO 8# &G=ECREO 81'

1. eseos de Cristo %a*iente * La Liturgia nos presenta en esta estrofa los sentimientos de Cristo durante su Jasi3n que ruega al Jadre para que le defienda de la insidia de sus enemigos.A00 S,l!ame del hombre traidor y mal!adoF y su Jadre prepara para ^l una acogida calurosa la propia de un buen ser!idor* "<uy bien Sier!o bueno y fiel ... entra en el gozo de tu SeCor."A0A ** Jess ruega al Jadre que le conduzca del e.ilio de este mundo hasta su monte santo la morada santa del Cielo donde ^l Sacerdote de la Nue!a %lianza con el sacrificio de S$ mismo ofrecido de una !ez por todas glorificar, a su Jadre con una alabanza perfecta. Jero da consuelo considerar que ya en la tierra Jess +uno de los nuestros+ pueda e.presar con acentos humanos toda la alabanza digna del Jadre y rendirle toda la glorificaci3n a la que el Jadre tiene derechoF glorificaci3n te,ndrica re!estida de una dignidad y un !alor infinitos correspondientes a la Jersona di!ina que alaba. %dem,s el Jadre es adorado con una adoraci3n hasta entonces desconocida an en el Cielo donde hab$a muchos "sp$ritus adoradores un solo 9ios adorado pero an no e.ist$a un 9ios adorador. MQu' alegr$a para el %lma humana de Cristo poder alabar al Jadre a lo di!inoN "sa %lma desde el primer$simo instante de la "ncarnaci3n inundada por la !isi3n de la perfecci3n de 9ios se abism3 en una plenitud de alabanza y as$ el primer acto de Jess en el seno de <ar$a fue una glorificaci3n infinita.A0B *** %yer lunes +tambi'n en Laudes+ relacion,bamos el salmo E0 con el tema del agua y su significaci3n bautismal.A0E #oy en el salmo EA el tema es el altar y por tanto la "ucarist$a. Se establece as$ una progresi3n espiritual en el camino que conduce del catecumenado al >autismo y de 'ste a la "ucarist$a. No e.traCa pues que este salmo +al

decir de %mbrosio+A07 fuera cantado durante la procesi3n que discurr$a desde el baptisterio del templo hasta el altar en la noche de la 5igilia pascual y que durante siglos la =glesia iniciara con 'l la celebraci3n de la "ucarist$a.A0@ Jor eso los salmos E0 y EA +uno prolongaci3n del otro+ alimentan en el cristiano el deseo de 9ios a la !ez que armonizan la piedad personal con la acci3n litrgica de la =glesia. %mbos constituyen una e.celente preparaci3n para la celebraci3n eucar$stica. ...................... A00 L=4O?H=% 9" L%S #D?%S Laud <art Santo ant 0. A0A <t A7* A0. A0B H. <"?C="? DS> Cristo y la Liturgia <adrid 0I@B pp. 00E+00@. A0E Cfr. Comentario o*a al salmo E0 en Lunes =l* )Jsalmus ostendit quod ipse /Christus2 sitim nostram baptismi ablutione restinguat). A07 S. %<>?DS=D 9e mysteriis 5=== EBF JL 0@ E1B. A0@ <=SS%L" ?D<%NO< Drdinario de la <isa anterior a la reforma litrgica "Jreces al pie del altar". /P%?DC"N%+0.J,gs. I6+I82

SALMO 88 &G=ECREO 8:'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "s un salmo real que celebra la entronizaci3n de un nue!o rey y su matrimonio. "ncontramos aqu$ las mara!illosas hip'rboles y los colores !i!os de las cortes orientales. "l rey es in!estido de su misi3n pero no solamente de una misi3n humana. Su combate no es cualquier combate. "s el "combate de 9ios"* por la -usticia la clemencia la !erdad. .. "l rey es defensor de los pobres y destructor del mal. "le!,ndolo a su trono y d,ndole el cetro se le recuerda su programa de gobierno* amar la -usticia y reprobar el mal. La reina por su parte es presentada en medio del fasto de las fiestas orientales en un decorado propio de las "<il y una noches". Sobre la primera l$nea del salmo aparec$an estas palabras* "Canto de amor". "ste canto se aseme-a mucho a otro canto de amor que es el Cantar de los Cantares. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "ste "canto de amor" este "canto de bodas" Jess lo cant3 sin cesar en su coraz3n. Lo sugieren las numerosas seme-anzas con el "!angelio y el Nue!o 4estamento. Quien recite este salmo piense que estu!o en labios de Jess. "4u 9ios te ha ungido con aceite de -bilo m,s que a tus compaCeros..." 9esde su primer comentario de la >iblia en la Sinagoga de Nazareth Jess se aplic3 el t$tulo de "ungido" /Christos en griego2* "el "sp$ritu del SeCor est, sobre <$ pues me ha ungido para anunciar la >uena Nue!a a los pobres" /Lucas E 082. La ep$stola a los hebreos /#ebreos 0 I2 cita e.presamente este salmo a prop3sito de Jess. Lo que "impregna" el Cuerpo de Cristo como un aceite penetrante es el "sp$ritu de 9ios. "l "!angelio trae tambi'n !arias escenas de "unci3n" hechas en el Cuerpo de Jess* la pecadora que unge los pies de Jess con el aceite perfumado /Lucas 6 B82... La mu-er que rompi3 un !aso de alabastro y derram3 sobre la cabeza de Jess un perfume de nardo de gran precio /<ateo A@ 62. "% mirra ,loe y acacia huelen tus !estidos" dice el salmo. "%l ?"( recito mis !ersos... 4u trono es di!ino un trono eterno...". Jess rehus3 hacerse rey segn las normas terrenas /Juan @ 072. "Los reyes de la tierra dominan que esto no suceda entre !osotros" /<ateo A1 A72... Jor otra parte rei!indic3 la realeza en forma original a la hora de ser escarnecido y condenado a muerte como un blasfemo y crucificado como un "escla!o" /Juan 08 B62. "sta realeza de Jess como la del salmo es "dar testimonio de la !erdad" /Juan 08 B62. ( combatir el mal* "los ,ngeles recoger,n de su reino todos los esc,ndalos y a todos lo obradores de iniquidad" /<ateo 0B E02. "l gran combate del rey es su Jasi3n gloriosa* "5iene el pr$ncipe de este mundo... MJero tened

confianzaN "l pr$ncipe de este mundo ha sido ya condenado... (o he !encido al mundo..." /Juan 0A B0+0E B1+0@ 00+0@ BB2. "Las nupcias del rey... La esposa predilecta...". "ste tema podr$a considerarse fol`l3rico e.traCo a Jess el c'libe. %hora bien este tema es central en el pensamiento de Jess* Jess es un enamorado un esposo... "n "l 9ios despos3 a la humanidad en una "%lianza" nue!a y eterna /<ateo A@ A82. Jess tom3 e.pl$citamente esta admirable imagen que aparece a lo largo de la >iblia murmurando que 9ios "ama a su pueblo" con un amor de no!io de prometido en las buenas y en las malas. Cuando le reprocharon que sus disc$pulos eran gente fiestera respondi3* ":por !entura pueden los compaCeros del no!io llorar mientras est, el no!io con ellos;" /<ateo I 07 Juan B AI2. ""l ?eino de 9ios es seme-ante a un rey que celebraba las bodas de su hi-o". /<ateo AA A2. ""l reino de 9ios es seme-ante a diez doncellas que tomaron sus l,mparas y salieron al encuentro del esposo" /<ateo A7 0+0B2. %l celebrar un "sacramento del <atrimonio" no ol!idemos que este misterio "es grandioso porque representa a Cristo y la =glesia" /"fesios 7 B0+BA2. S$ Cristo y la =glesia "forman una sola carne" un solo cuerpo. No podemos entonar "este canto de amor" que es el salmo EE sin mencionar la re!elaci3n de San Jablo* "<aridos amad a !uestras mu-eres como Cristo am3 a la =glesia y se entreg3 por ella /Mnada m,s y nada menosN2 para santificarla purific,ndola mediante el la!ado de agua con la palabra a fin de present,rsela a s$ gloriosa sin mancha ni arruga o cosa seme-ante sino santa e intachable. Los maridos deben amar a sus mu-eres como a su propio cuerpo" /"fesios 7 A7.A82. ( San Juan asegura que este mundo no es absurdo y que camina dolorosamente hacia su plenitud* "5i un cielo nue!o y una tierra nue!a... ( !i la ciudad santa la nue!a Jerusal'n que descend$a del cielo del lado de 9ios ata!iada como una esposa que se engalana para su esposo" /%pocalipsis A0 0.A2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Quien nunca haya estado enamorado enamorado de alguien o del "=n!isible" o de la "9ama pobreza) quien -am,s haya conocido una gran pasi3n Mno podr, comprender ni recitar -am,s este salmoN Quien est, enamorado est, siempre listo a hacer locuras. Quien no sepa que 9ios est, "enamorado" no comprender, nada de 9ios. La =glesia nos propone este salmo EE en la Kiesta de la %sunci3n de <ar$a. "lla inaugur3 el banquete <esi,nico en las >odas de Can,. "lla estu!o presente "en la hora de Jess" en las >odas sangrientas de la cruz. :C3mo no iba a estar asociada a la gloria del "rey"; Si la =glesia es la esposa muy amada de 9ios en Cristo <ar$a es "el icono" m,s perfecto. "l mundo moderno esta en bsqueda de "modelos" y "s$mbolos"* <ar$a es el !'rtice de la humanidad es la enamorada perfecta de 9ios cuyo nombre subsiste de generaci3n en generaci3n". /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 7A+772

SALMO 88 &G=ECREO 8:'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "s un salmo real que celebra la entronizaci3n de un nue!o rey y su matrimonio. "ncontramos aqu$ las mara!illosas hip'rboles y los colores !i!os de las cortes orientales. "l rey es in!estido de su misi3n pero no solamente de una misi3n humana. Su combate no es cualquier combate. "s el "combate de 9ios"* por la -usticia la clemencia la !erdad. .. "l rey es defensor de los pobres y destructor del mal. "le!,ndolo a su trono y d,ndole el cetro se

le recuerda su programa de gobierno* amar la -usticia y reprobar el mal. La reina por su parte es presentada en medio del fasto de las fiestas orientales en un decorado propio de las "<il y una noches". Sobre la primera l$nea del salmo aparec$an estas palabras* "Canto de amor". "ste canto se aseme-a mucho a otro canto de amor que es el Cantar de los Cantares. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "ste "canto de amor" este "canto de bodas" Jess lo cant3 sin cesar en su coraz3n. Lo sugieren las numerosas seme-anzas con el "!angelio y el Nue!o 4estamento. Quien recite este salmo piense que estu!o en labios de Jess. "4u 9ios te ha ungido con aceite de -bilo m,s que a tus compaCeros..." 9esde su primer comentario de la >iblia en la Sinagoga de Nazareth Jess se aplic3 el t$tulo de "ungido" /Christos en griego2* "el "sp$ritu del SeCor est, sobre <$ pues me ha ungido para anunciar la >uena Nue!a a los pobres" /Lucas E 082. La ep$stola a los hebreos /#ebreos 0 I2 cita e.presamente este salmo a prop3sito de Jess. Lo que "impregna" el Cuerpo de Cristo como un aceite penetrante es el "sp$ritu de 9ios. "l "!angelio trae tambi'n !arias escenas de "unci3n" hechas en el Cuerpo de Jess* la pecadora que unge los pies de Jess con el aceite perfumado /Lucas 6 B82... La mu-er que rompi3 un !aso de alabastro y derram3 sobre la cabeza de Jess un perfume de nardo de gran precio /<ateo A@ 62. "% mirra ,loe y acacia huelen tus !estidos" dice el salmo. "%l ?"( recito mis !ersos... 4u trono es di!ino un trono eterno...". Jess rehus3 hacerse rey segn las normas terrenas /Juan @ 072. "Los reyes de la tierra dominan que esto no suceda entre !osotros" /<ateo A1 A72... Jor otra parte rei!indic3 la realeza en forma original a la hora de ser escarnecido y condenado a muerte como un blasfemo y crucificado como un "escla!o" /Juan 08 B62. "sta realeza de Jess como la del salmo es "dar testimonio de la !erdad" /Juan 08 B62. ( combatir el mal* "los ,ngeles recoger,n de su reino todos los esc,ndalos y a todos lo obradores de iniquidad" /<ateo 0B E02. "l gran combate del rey es su Jasi3n gloriosa* "5iene el pr$ncipe de este mundo... MJero tened confianzaN "l pr$ncipe de este mundo ha sido ya condenado... (o he !encido al mundo..." /Juan 0A B0+0E B1+0@ 00+0@ BB2. "Las nupcias del rey... La esposa predilecta...". "ste tema podr$a considerarse fol`l3rico e.traCo a Jess el c'libe. %hora bien este tema es central en el pensamiento de Jess* Jess es un enamorado un esposo... "n "l 9ios despos3 a la humanidad en una "%lianza" nue!a y eterna /<ateo A@ A82. Jess tom3 e.pl$citamente esta admirable imagen que aparece a lo largo de la >iblia murmurando que 9ios "ama a su pueblo" con un amor de no!io de prometido en las buenas y en las malas. Cuando le reprocharon que sus disc$pulos eran gente fiestera respondi3* ":por !entura pueden los compaCeros del no!io llorar mientras est, el no!io con ellos;" /<ateo I 07 Juan B AI2. ""l ?eino de 9ios es seme-ante a un rey que celebraba las bodas de su hi-o". /<ateo AA A2. ""l reino de 9ios es seme-ante a diez doncellas que tomaron sus l,mparas y salieron al encuentro del esposo" /<ateo A7 0+0B2. %l celebrar un "sacramento del <atrimonio" no ol!idemos que este misterio "es grandioso porque representa a Cristo y la =glesia" /"fesios 7 B0+BA2. S$ Cristo y la =glesia "forman una sola carne" un solo cuerpo. No podemos entonar "este canto de amor" que es el salmo EE sin mencionar la re!elaci3n de San Jablo* "<aridos amad a !uestras mu-eres como Cristo am3 a la =glesia y se entreg3 por ella /Mnada m,s y nada menosN2 para santificarla purific,ndola mediante el la!ado de agua con la palabra a fin de present,rsela a s$ gloriosa sin mancha ni arruga o cosa seme-ante sino santa e intachable. Los maridos deben amar a sus mu-eres como a su propio cuerpo" /"fesios 7 A7.A82. ( San Juan asegura que este mundo no es absurdo y que camina dolorosamente hacia su plenitud* "5i un cielo nue!o y una tierra nue!a... ( !i la ciudad santa la nue!a Jerusal'n que descend$a del cielo del lado de 9ios ata!iada como una esposa que se engalana para su esposo" /%pocalipsis A0 0.A2.

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Quien nunca haya estado enamorado enamorado de alguien o del "=n!isible" o de la "9ama pobreza) quien -am,s haya conocido una gran pasi3n Mno podr, comprender ni recitar -am,s este salmoN Quien est, enamorado est, siempre listo a hacer locuras. Quien no sepa que 9ios est, "enamorado" no comprender, nada de 9ios. La =glesia nos propone este salmo EE en la Kiesta de la %sunci3n de <ar$a. "lla inaugur3 el banquete <esi,nico en las >odas de Can,. "lla estu!o presente "en la hora de Jess" en las >odas sangrientas de la cruz. :C3mo no iba a estar asociada a la gloria del "rey"; Si la =glesia es la esposa muy amada de 9ios en Cristo <ar$a es "el icono" m,s perfecto. "l mundo moderno esta en bsqueda de "modelos" y "s$mbolos"* <ar$a es el !'rtice de la humanidad es la enamorada perfecta de 9ios cuyo nombre subsiste de generaci3n en generaci3n". /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 7A+772

SALMO 8? &G=ECREO 8@'

1. El reino mesi4ni*o de Cristo * "l triunfo supremo de Cristo el que abarca todos los dem,s consiste en haber !encido a la muerte por medio de su gloriosa ?esurrecci3n adentr,ndose en una senda sublime que es la senda de la !ida gloriosa de 9ios. %s$ triunfa de sus acusadores* Satan,s la muerte y el pecado. Con ella se ha realizado una in!ersi3n de todo hacia la luz. Como quiera que de un manera misteriosa ^l in!olucra a todos los hombres todos nosotros estamos arrancados en principio del poder de esos mismos enemigos mientras nos mantengamos unidos a su Jersona por la fe el >autismo y la gracia. No !eamos un simple fa!or en nuestra resurrecci3n. "l designio di!ino consisti3 en nuestra incorporaci3n a Cristo. "ra necesario que "le hubi'semos sido dados". %hora +una !ez in-ertados a Cristo+ resucita ^l y en consecuencia resucitaremos tambi'n nosotros sus miembros an,logamente a como -untamente con L,zaro resucitaron todos sus miembros. S3lo que en nuestro caso para nunca m,s morir. La ?esurrecci3n del SeCor es nuestra resurrecci3n. S3lo hay un Cristo y una ?esurrecci3n* la del "Cristo total"* Cabeza y miembros. #e aqu$ el moti!o +este triunfo de e.tensi3n uni!ersal que se incoa en la ?esurrecci3n+ por el que todos los pueblos aclaman y baten palmas a 9ios y le alaban en tono encomi,stico como ?ey de reyes y SeCor de seCores.0BI ** "l salmo E@ tiene un puesto pri!ilegiado en la liturgia de la %scensi3n del SeCor.0E1 Jor medio de 'l la =glesia celebra el triunfo de Cristo al fin de su !ida mortal y su entrada solemne en el Cielo despu's de haber conquistado para nosotros la 4ierra Jrometida.0E0 "l salmo pues nos ayuda a asistir al momento culminante de la Jascua del SeCor ?esucitado a su entronizaci3n y glorificaci3n. "llas muestran hasta qu' punto la debilidad se ha con!ertido en fortaleza la mortalidad en eternidad y los ultra-es en gloria. <ientras se ele!aba en su naturaleza humana comenz3 sin embargo a estar inefablemente m,s cercano en su 9i!inidad pues gracias a la fe ya no era preciso sentir la necesidad de palpar la sustancia corp3rea de Cristo. 0EA *** 4ocad con maestr$a* en la 5ulgata )Js,llite sapienter). "sta concisa e.presi3n ha sido e.tensamente comentada por la tradici3n patr$stica en orden a una recitaci3n cristiana de los salmos sobre todo en la Liturgia de la #oras. "sta maestr$a +)sapienter)+ es la propia de los Santos que son los que poseen un e.quisito conocimiento del <isterio de CristoF0EB

incluye la comprensi3n espiritual de aquello que se canta 0EE y >enito concluye con la regla de oro de la oraci3n litrgica* Salmodiemos de modo que nuestra mente sea concorde con nuestras !oces.0E7 "n esta hora +tras los primeros tanteos del alba+ in!oquemos al "sp$ritu Santo para que nos conceda el don de sabidur$a +)sapienter)+ a fin de que esta celebraci3n nos resulte )sapida scientia) 0E@ una ciencia sabrosa acerca de 9ios mismo y tambi'n de sus designios para con nosotros. ........................ 0BI J HO=C#DO Les psaumes comment's par la >ible Jar$s = 0I78 p. A6B 0E1 L=4O?H=% 9" L%S #D?%S ant A == 5$sp %scensi3nF J S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I. Serie 5l /Casiododro+S. >eda2. E@ p 0@A* )5o. "celesiae 9eum laudantis %scensionemque eius praedicantis.) 0E0 J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins. Jar$s 0I7I Serie 5 /Jseudo+Dr$genes2 E@ p. 0E0* )Jsalmus ostendit quod ipse obtentis gentibus in sempiterna gloria locatus sit.) 0EA S. L"DN <%HND Sermo 6E Sobre la %scensi3n del SeCor =l 0 y EF JL 7E BI6. 0EB S. C=?=LD 9" %L"J%N9?=% ".planatio in psalmos E@F JH @I. 0EE S. J"?DN=<D >re!iarium in psalmos E@+ JL A@. 0E7 S. >"N=4D ?egula >enedicti 0IF CS"L 67. 0E@ S. 4D<%S 9" %QO=ND. Summa 4heologica 0 EB 7 ad A. /P%?DC"N%+0.J,gs. @B+@72 ........................................................................ #.N ios as*iende entre a*lama*ionesN = 9ios asciende 9ios es ascensi3n continuada. pero nunca se ale-a. 9ios est, siempre por encima. pero est, muy dentro. 9ios es siempre el primero. pero a nadie humilla. 9ios asciende porque es !ida creciente porque irradia fuerza creati!a porque es amor !ictorioso porque es el 9ios+Kuturo que todo lo llena de esperanza. 9ios es ascendencia y trascendencia meta cada !ez m,s alta flecha en progresi3n continua* pero est, en el fondo de todo ser. 9ios nunca se repiteF siempre es nue!o siempre es m,s siempre crece y siempre hace crecer. =l 9ios hizo ascender a su #i-o lo sac3 de los infiernos entre las aclamaciones de %d,n patriarcas y profetasF lo le!ant3 del sepulcro entre el aplauso y la risa de sus disc$pulosF lo lle!3 hasta la gloria al son de trompetas apost3licas y las trompetas no cesaban de tocar y resonar por todo el mundo.

9io la !ictoria a su #i-o puso Ua los pueblos ba-o su yugoV sua!e /cfr. Sal E@ E2 y a las gentes ba-o sus pies humildes /cfr. "f 0 AAF Sal. 8 62 no para aplastarlos sino para que todos asciendan con 'l. lll 9ios hace ascender a sus hi-os* que salgan de la animalidad hasta el esp$rituF que crezcan en sabidur$a y gracia que progresenF que sean m,s altos m,s hermosos y m,s !i!osF que sean m,s libres y solidariosF que se le!anten de sus postracionesF que salgan de sus escla!itudesF que sean creadores y liberadoresF que sean cada !ez m,s hombres* que sean cada !ez m,s dioses siguiendo las huellas ascendentes de su #i-o. /WC%?=4%SRIA+0.J,gs. AEE s.2 ........................................................................ 1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Ono de los d$as de la "fiesta de los 4abern,culos" Jerusal'n feste-aba a "su rey" 9ios. Se part$a de la parte ba-a de la fuente de Si3n en el fondo del !alle del Cedr3n luego la procesi3n sub$a "se ele!aba" hasta la colina de Si3n dominada por el 4emplo. "n una especie de "mimo" simb3lico se hac$a el simulacro de entronizar a 9ios en su realeza "en su trono sagrado". 9ios estaba all$ en medio de su pueblo regoci-ado que lo aclamaba* esta din,mica realizaba lo que ella significaba la ceremonia no daba la realeza a 9ios porque (ah!eh es 9ios desde siempre... Jero s$ actualizaba esta realeza ya que por la celebraci3n misma 9ios reinaba de hecho sobre este pueblo. Como en toda ideolog$a real se !e$a a 9ios como "el gran rey" /t'rmino babil3nico2 "el %lt$simo" "sentado sobre un trono"... 5encedor de sus enemigos /'l somete las naciones2... ( se imaginaba c3mo todos los reyes y pr$ncipes de la tierra !en$an a rendirle pleites$a. "sta "subida" del rey a su trono se hac$a entre las aclamaciones entusiastas de la muchedumbre* "M4erouahN" que era a la !ez o!aci3n y grito de guerra. Siete !erbos en imperati!o in!itan a la asamblea a hacer m,s ruido a gritar m,s fuerte* "M%plaudidN"..."M%clamad con !uestros gritosN"... "M4ocad la trompetaN"... "MCantadN"... Cuando la muchedumbre llegaba al templo los goznes de las puertas deb$an temblar... 4al como lo consign3 =sa$as en los repetidos "Sanctus" + "Santo". %udacia de este pequeCo pueblo que no tu!o -am,s ni poder pol$tico ni militar frente a sus poderosos !ecinos "gipto y >abilonia... M%udacia para pensar y decir que su rey su 9ios... era el rey de toda la tierraN %udacia para "gritar" que su rey era !ictorioso cuando toda la historia de =srael nos muestra un pueblo "ocupado" y "sometido" a !ecinos que le e.igen rescate. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** M"ra un anuncio prof'ticoN Lo que -am,s se hab$a realizado humanamente lleg3 a ser realidad misteriosa con Jesucristo. "l 5erbo "9ios se ele!a" 9ios sube presente en el coraz3n de este salmo esperaba su plena realizaci3n. La =glesia desde el comienzo tom3 este !erbo "subir" para aplicarlo a la %scensi3n de Jess resucitado en la gloria del Jadre. <,s all, de la palabra es "la realeza uni!ersal de 9ios" que quer$a celebrar este salmo y que tambi'n canta la fiesta de la %scensi3n. #umillado por un tiempo en su "condici3n de escla!o" Jess en su Jascua es soberanamente ele!ado y recibe el "Nombre que est, sobre todo nombre". "ntonces toma posesi3n de su ?eino "sentado a la diestra de 9ios aclamado por los esp$ritus

celestiales"... 5encedor ya simb3licamente de todos =os enemigos esperando este 9$a en que !ol!er,n a su Jadre todas las naciones "reunidas ante "l". /Kilipenses A 7+00F = Corintios 07 AE2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** 5isto ya c3mo =srael !i!i3 este salmo y c3mo la =glesia lo aplic3 a Cristo /Cristos en griego significa precisamente "el ungido" el "rey"2 toca a cada uno de nosotros hacer una oraci3n "actualizada" personal y colecti!a. Jara esto nadie nos puede reemplazar* podemos hacer simples sugerencias... La ascensi3n alegr$a de la humanidad que se !e "coronada" en uno de los suyos. On hermoso himno canta as$* "la tierra est, feliz. #a dado su primer fruto de gloria* MJess ha subido cerca del JadreN Keliz lle!a la promesa. ?ecogida en su humildad atrae la luz de lo alto." S$ el triunfo real de 9ios es tambi'n el triunfo pleno de un hombre "nacido de mu-er" /H,latas E E2. 9ios ha terminado su "obra maestra" el hombre poniendo en fin todo ba-o sus pies" /= Corintios 07 A62. On hombre de nuestra raza mortal que obedeci3 a su "condici3n humana" hasta la muerte goza ahora de la plenitud de la gloria de 9ios. ( la "scritura nos re!ela que "l nos participar, un d$a esta misma gloria porque "l es el "primog'nito" de toda la creaci3n* lo que se realiz3 en ^l tambi'n se realizar, en nosotros. Cuando el hombre moderno se desespera :no ser$a con!eniente que meditara este misterio "de ele!aci3n" de "ascensi3n"; %ll$ encuentra -ustificaci3n profunda la dignidad de todo hombre. "n el m,s pobre de los pobres hay un "rey" que se ignora. "l despo-o humano el hombre arruinado el ser salpicado de manchas... est,n destinados a la condici3n "real y di!ina". :Qu' har' por la "dignidad" y la "promoci3n" de mis hermanos; No hay necesidad de ser cristiano para actuar en este sentido dir,n algunos. ( otros aCadir,n que los cristianos no traba-an suficientemente en este sentido mientras los ateos se entregan con generosidad. "sto es cierto desgraciadamente. Sin embargo quien conoce el sentido de la historia quien sabe "en d3nde debe culminar" la humanidad deber$a encontrar en esta fe una raz3n suficiente para traba-ar en esta empresa. Jueblo elegido... Jueblo escogido... Jueblos de la tierra... 4odos los pueblos... "n este salmo surge una !ez m,s la dial'ctica entre un polo "particularista" /la con!icci3n de ser un pueblo separado "preferido" de 9ios pueblo de Jacob pueblo de %braham2 y un polo uni!ersalista /el llamado a todos los hombres a adorar el !erdadero 9ios2. No se trata aqu$ de dar una imagen de una sumisi3n impuesta por la fuerza* "Hritad de alegr$a" no es cosa de pueblos !encidos... "%plaudir" no es un gesto de sumisi3n "reunirse" no es fruto de una opresi3n tir,nica. Jese a las apariencias del !ocabulario /"Mes el que somete a las nacionesN"2 se trata de una reuni3n libre de una "fiesta". "l cielo no es una dictadura ni un presidio es una inmensa celebraci3n festi!a. La realeza de Jesucristo poca cosa tiene que !er con las realezas de la tierra* "los reyes de la tierra dominan como seCores... que no sea lo mismo entre !osotros" /<arcos 01 EA2. Hritos de alegr$a... aplausos... participar alegremente en esta aclamaci3n de 9ios. La liturgia nos in!ita a ello a menudo. Jero nosotros permanecemos terriblemente mudos y fr$os. 9ebemos ser de aquellos que in!itan a los dem,s a esta fiesta di!ina. "l apostolado no es una in!itaci3n regaCona y suficiente dirigida a los dem,s para que se con!iertan sino una in!itaci3n alegre a participar en la alegr$a de los hi-os del rey... M5enid a las bodasN /<arcos A 0I + Lucas 0E 062. 9ios el gran rey... el %lt$simo... "l adorable... On d$a un d$a escatol3gico seremos deslumbrados por esta grandeza di!ina. %hora 9ios es e.traCamente discreto e in!isible. Jero nada impide que anticipemos este d$a... 9esde hoy. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. I8+0102

SALMO 8@ &G=ECREO 8A'

1. La I$lesia, *iudad de Cristo * Jara nosotros cristianos Jerusal'n es la =glesia la montaCa espiritual que se alza imponente y admirable por encima del mundo hasta alcanzar el CieloF santa y santificada por el hecho de que en "lla est, Cristo "en quien habita la plenitud de la 9i!inidad corporalmente."071 Como 9ios habit3 en la colina de Si3n as$ Cristo habita en la =glesiaF como 9ios protegi3 a Jerusal'n as$ Cristo protege a la =glesia su "sposa amada. "n torno a "lla se realizar, la gran liberaci3n escatol3gica de la humanidad.070 "ntonemos pues este salmo como lo que es* un himno de alabanza a nuestra <adre la =glesia Santa. 07A ** 5'rtice del cielo aparec$a en la 5ulgata como )l,tera %quilonis). 5arios Jadres han comentado que el %quil3n eran las regiones del norte una tierra oscura siempre y fr$a donde Satan,s ten$a su feudo pues all$ moraban los pueblos anquilosados en el hielo de la incredulidad y pri!ados de caridad. La regi3n de donde !en$an siempre para Jerusal'n los ataques y los doloresF la regi3n de donde retornaba el hi-o pr3digo. Sin embargo despu's de soplar el !iento /!. 82 +en la 5ulgata )sp$ritu !ehementi) curiosamente la misma e.presi3n que en Jentecost's+ 07B resulta que el pa$s del %quil3n !iene a ser la =glesia la ciudad de Cristo ese palacio del rey el recinto en el que 9ios se da a conocer. "l %quil3n resulta ahora el lugar de donde !iene la alegr$a la ciudad que se construye en la reuni3n de dos muros* de una parte el de Si3n y de otra el %quil3n de los gentiles que de este modo pasa a formar parte de la nica ciudad del gran ?ey.07E *** "ste misterio de la Ciudad del 9ios !i!o fortaleza !ictoriosa sobre cualquier enemigo monumento del %mor de 9ios y ob-eto de sus fa!ores ciudadela resplandeciente se realiza plenamente en <ar$a* "lla es !erdaderamente la Ciudad perfecta de 9ios. Cristo al darnos prueba de corporeidad y consanguinidad por medio del misterio de su "ncarnaci3n realiz3 el e.quisito prodigio de introducir el femenino de la especie en el orden hipost,tico. Hracias a eso ^l subsistente en la Jersona di!ina hizo a la madre de esa Jersona !erdadera <adre de 9ios. ...................... 071 "phes 0* ABF B* 0IF E* 0B. 070 J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jaris 0I7I Serie 5l /Casiodoro+S. >eda2 E6 p. 0@A* )5o. prophetae laudantis 9eum quod "cclesia sua dilata!ent). 07A J. K%?N^S. <oniciones y Draciones s,lmicas >arcelona 0I68 p.8I. 07B )=n spiritu !ehementi c3nteres na!es 4harsis) /Js E6* A2 + )factus est repente de caelo sonus tamquam ad!enientis spiritus !ehementis ...) /%ct A* A2. 07E S. H?"HD?=D 9" N=S% 4ractatus alter in psalmorum incriptiones E6 0AF JH EE. S. %HOS4=N "narrationes in psalmos E6.

/P%?DC"N%+0.J,gs. 61+602

SALMO 8A &G=ECREO 8F'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * La refle.i3n sobre la muerte es "uni!ersal". 4oda ci!ilizaci3n digna de este nombre debe "responder" a este interrogante. La originalidad de =srael en este salmo es proponer la misma pregunta a las dem,s "sociedades". Si hay poca probabilidad de que un indi!iduo ol!ide que es mortal las ci!ilizaciones colecti!amente se creen eternas* dinast$as imperios ciudades y monumentos /e-emplo las pir,mides orgullosamente edificadas por los Karaones de "gipto2 construidos para desafiar el tiempo pretensi3n de los !encedores por dominar definiti!amente dando sus "nombres" a las ciudades !encidas /%le-andr$a Cesarea ?oma2 museos bibliotecas museos de toda especie deseo de guardar el pasado glorioso... 5anas tentati!as del hombre para ol!idar que es ef$mero y que "las ci!ilizaciones" ellas tambi'n son "mortales". "l pequeCo pueblo de =srael d'bil en e-'rcitos fuerte en la fe se sita aqu$ frente a los grandes imperios paganos que lo rodean* se creen eternos porque gozan actualmente de prosperidad. MJero esperemos el finalN 9os frases del salmo se responden y resumen toda la refle.i3n propuesta* +"MNadie puede rescatar a su hermano ni pagar a 9ios su rescateN". +"MJero 9ios rescatar, mi alma de la muerte "l me tomar,N" MNoN No podemos sal!arnos a nosotros mismos ante la muerte. Quien no tiene a 9ios no tiene "redentor" /"Hoel" en hebreo significa "quien !a a rescatar a un cauti!o"2. Dtras dos frases terribles retoman la misma idea en un apunte de humor negro* +""l SeCor es mi Jastor me conduce por buen camino". /Salmo AA 0 +B2. +"Los insensatos rebaCo de los infiernos que la muerte lle!a a pacer". MS$N Quien no tome a 9ios como "SeCor" y Jastor autom,ticamente se da a otro seCor la muerte que conduce sus "bestias" al matadero. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** % Jess le bast3 tomar las palabras de este salmo para fustigar la "locura" de los ricos que se ol!idan de lo esencial* "Minsensato esta misma noche te !an a pedir el almaN" dice Jess al rico que hac$a ampliar sus graneros /Lucas 0A A12. ( Jess anuncia igual que en este salmo el cambio de situaciones en la dram,tica par,bola de "L,zaro el pobre y el rico malo" /Lucas 0@ 0I+ B02. :C3mo no escuchar estas palabras !ehementes;* "%y de !osotros los ricos pues ya ten'is !uestro consuelo" /Lucas @ AE2. ">iena!enturados los pobres porque !uestro es el ?eino de los Cielos" /Lucas @ A12. ":9e qu' le sir!e al hombre ganar todo el mundo si pierde su alma;" /<ateo 0@ A@2. "n cuanto a la idea del "rescate" que aparece en el centro del salmo recordamos en cada "ucarist$a en la %cci3n de Hracias que "el precio ha sido pagado" para librarnos de la muerte* "#emos sido rescatados no mediante oro o plata perecederos sino mediante la sangre preciosa de Cristo el Cordero sin mancha" /= Jedro 0 08+0I2. Jess dio libremente a su muerte el sentido del "Hoel" /?edentor2 al ofrecer su !ida* #e aqu$ mi sangre derramada por !osotros para la remisi3n de los pecados". Kinalmente esta "aurora" que ale-a la noche que es la maCana de Jascua en que 9ios "rescata a su #i-o /sus hi-os2 de las garras de la muerte para lle!arlo con "l". Ona !ez m,s este salmo logra s3lo su pleno sentido en Jesucristo. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "l destino de los "insensatos"* se parece a las bestias que perecen. Los an,lisis de antrop3logos modernos ponen en e!idencia el contraste que e.iste entre las sociedades "precapitalistas" de tipo asi,tico o africano en que la muerte est, siempre presente pero en que se respeta la !ida... ( las sociedades modernas de occidente orientadas hacia la rentabilidad y el lucro que rechazan la muerte y sin embargo desprecian la !ida /aborto eutanasia suicidio2. Jarado-a del hombre cient$fico y t'cnico que hace retroceder la muerte... ( a quien ella se impone pero en la clandestinidad. %yer el hombre sab$a que iba a morir. #oy ocurre lo contrario* "No sentir que se muere" ha

reemplazado en nuestro lengua-e al "sentir pr3.ima la muerte" de la f,bula de La Kontaine del siglo d5==. Segn los buenos conocedores de Carl <ar. este fil3sofo que pretende dar la respuesta al futuro del hombre ol!ida /:casualidad;2 hablar de la muerte. <OR<%?d=S<D*<%?d=S<DR<O* "n un congreso de escritores comunistas despu's de horas de discursos sobre el me-or de los mundos en construcci3n %ndr' <alrau. pregunt3 impacientemente* ":y el hombre que es aplastado por un tran!$a;". "stupor general... No insisti3... Luego de un prolongado silencio la nica respuesta fue* "en un sistema de transportes perfectamente socializado no habr, m,s accidentes". No quieren mirar el problema de frente. =nsensatos. "stos hombres que !an de todas maneras hacia la muerte... pero inconscientemente "como las bestias que perecen". :Seguiremos por m,s tiempo escamoteando el problema; "l destino de Jess* !a hacia la muerte como a un lugar de paso. Jess declara que su ?eino no es de este mundo y teme la muerte /Jadre m$o si es posible ale-a de <$ este c,liz2.. . Jero "ofrece conscientemente" su muerte la !$spera de morir. "5oy hacia el Jadre...". "Si el grano de trigo no muere permanece solo...". %ctitud positi!a apoyada en la fe de la resurrecci3n. :#ay otra respuesta; /PQO"SSDN+ARA.J,gs. @A+@72

SALMO 8F &G=ECREO :H'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL Como toda religi3n la religi3n de =srael por bella que fuera en teor$a era !i!ida por hombres pecadores. Jueblo escogido pueblo de la %lianza con 9ios. <uy bello. MJero qu' de infidelidadesN Jor esto se pre!ieron ceremonias de "reno!aci3n" de la %lianza. "ste salmo EI hac$a parte del ?=4O%L de esta especie de "liturgia penitencial" colecti!a. "scuchamos la orden de "con!ocaci3n solemne" del pueblo in!itado a reunirse en el 4emplo. Luego en un Dr,culo 9ios toma la palabra para recordar en qu' condiciones la %lianza es seria* No hay que "super!alorar" los sacrificios acumulados como si tu!ieran un poder m,gico... Los ritos son formalistas y sin !alor para 9ios si no est,n acompaCados de una !ida recta honesta -usta caritati!a. "ste tema es constante en la predicaci3n prof'tica /%m3s 7 A0+A6F =sa$as 0 00+06F Jerem$as @ A1F Dseas @ @2. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Jess no cesa de recordar que la nica pr,ctica religiosa agradable a 9ios es la interior* "Si al momento de presentar tu ofrenda en el altar recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti !e primero a reconciliarte con 'l" /<ateo 7 AE2. "n una ocasi3n cit3 un pasa-e de Dseas muy seme-ante a este salmo* "<isericordia quiero y no sacrificios" /<ateo I 0B2."n el gran discurso de Jess sobre el -uicio /<ateo A7 B0+E@2 encontramos como en este salmo la "con!ocaci3n" de todos los pueblos reunidos solemnemente ante 9ios la di!isi3n decisi!a entre buenos y malos hasta entonces mezclados como el trigo y la cizaCa y sobre todo el criterio de -uicio que no es la "pr,ctica religiosa" sino "el amor fraternal"* !estir alimentar !isitar etc... TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** La hipocres$a religiosa es la peor de todas. "l hombre de hoy como los profetas de todos los tiempos como el salmista que escribi3 este salmo es sensible a la sinceridad necesaria en los actos del culto* "!an a <isa y no son me-ores que los dem,s...". "?ecitan mis leyes y hacen sus oraciones pero son ladrones adltero difamadores..." dec$a ya el salmo. Cuid'monos sin embargo de caer en el formalismo contrario* "no !oy a la <isa por consiguiente soy me-or que aquellos que !an". #ay que !er... Lo que es cierto es que todos somos pecadores que debemos ser muy humildes y guardarnos de toda presunci3n. Quienes !an a la <isa son pecadores que reconocen pblicamente sus debilidades* "(o confieso a 9ios 4odopoderoso reconozco ante mis hermanos que he pecado de pensamiento de palabra por acci3n y omisi3n... S$ he pecado !erdaderamente...". Con esta confesi3n comienzan todas nuestras <isas. No lo ol!idemos. La real "ucarist$a de Jess es la "mesa de los pecadores". (a desde su tiempo en Jalestina Jess escandaliz3 a los fariseos por aceptar hacer mesa comn con los pecadores. "Como Jess estaba a la mesa en la casa he aqu$ que

muchos publicanos y pecadores !inieron a ocupar lugar con "l y sus disc$pulos* :por qu' !uestro maestro come con pecadores; + No son los sanos los que necesitan de m'dico sino los enfermos" /<ateo I 01+0B2. "n lugar de condenar a nuestros hermanos desde lo alto de nuestra pretendida rectitud moral deber$amos aprender de este salmo la e.igencia suplementaria de santidad necesaria para nuestra "pr,ctica religiosa"* "9ios con!oca a la tierra para -uzgar a su pueblo... ?eunid ante m$ los fieles /los "#assidim" en hebreo2 que sellaron con un sacrificio mi %lianza"... S$ los que celebran el sacrificio de la Nue!a %lianza ser,n -uzgados a la faz del mundo entero. Jess nos in!ita a la mesa a nosotros los pecadores para que nuestra !ida se transforme progresi!amente como se transform3 la !ida del publicano <ateo del -efe publicano &aqueo. Si Jess me in!ita y me da su pan de !ida lo hace como un "m'dico" para curarme. "l -uicio ya comenz3* nosotros lo preparamos cada d$a. Nos imaginamos con frecuencia el -uicio como un punto final. Dcurrir, un d$a seguramente pero actualmente "est, en camino"* lo hacemos nosotros por nuestra forma de !ida. "l -uicio final ser, nicamente la "manifestaci3n" de lo que !i!imos en este momento y que a !eces "ocultamos". "ste salmo in!ita a hacer una "re!isi3n de !ida"* 9ios en persona hace la e.hortaci3n... No para condenar como dice insistentemente Jess sino para hacernos refle.ionar y sal!arnos... Jorque pese a las apariencias el 9ios que se e.presa en este terrible salmo es "L 9=DS %<D? que se puso "de lado de los pobres" en la persona de Jesucristo. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 61 s.2

SALMO :H &G=ECREO :1' MISERICOR IA, IOS MMO, POR TU CON A

<isericordia 9ios m$o por tu bondad por tu inmensa compasi3n borra mi culpaF la!a del todo mi delito limpia mi pecado. Jues yo reconozco mi culpa tengo siempre presente mi pecado* contra ti contra ti solo pequ' comet$ la maldad que aborreces. "n la sentencia tendr,s raz3n en el -uicio brillar, tu rectitud. <ira que en la culpa nac$ pecador me concibi3 mi madre. 4e gusta un coraz3n sincero y en mi interior me inculcas sabidur$a. ?oc$ame con el hisopo* quedar' limpioF l,!ame* quedar' m,s blanco que la nie!e. #azme o$r el gozo y la alegr$a que se alegren los huesos quebrantados. %parta de mi pecado tu !ista borra en m$ toda culpa MDh 9iosN crea en m$ un coraz3n puro

renu'!ame por dentro con esp$ritu firmeF no me arro-es le-os de tu rostro no me quites tu santo esp$ritu. 9e!u'l!eme la alegr$a de tu sal!aci3n afi,nzame con esp$ritu generoso* enseCar' a los mal!ados tus caminos los pecadores !ol!er,n a ti L$brame de la sangre. Moh 9ios 9ios Sal!ador m$oN y cantar, mi lengua tu -usticia. SeCor me abrir,s los labios y mi boca proclamar, tu alabanza. Los sacrificios no te satisfacenF si te ofreciera un holocausto no lo querr$as. <i sacrificio es un esp$ritu quebrantadoF un coraz3n quebrantado y humillado t no lo desprecias SeCor por tu bondad fa!orece a Si3n reconstruye las murallas de Jerusal'n* entonces aceptar,s los sacrificios rituales ofrendas y holocaustos sobre tu altar se inmolar,n no!illos. 5iernes de las cuatro semanas* Laudes

0. "l salmo 71 es el salmo cuaresmal por e.celencia. <erece la pena que nos detengamos en 'l para captar el simbolismo que lo impregna y la teolog$a que transmite. Se le sita entre los salmos de splica indi!idual y data del final de la 'poca mon,rquica. #abr$a sido compuesto para una liturgia penitencial presidida por el rey. Jero es ob!io que ha ser!ido de sustento a la oraci3n de innumerables personas lo suficientemente religiosas para reconocerse en 'l. 9esde el primer !ers$culo es notable la orientaci3n de esta oraci3n. Le-os de querer declarar inocente al salmista como hacen tantas "endechas" la splica se dirige de entrada a 9ios para pedir su misericordia su amor. La sal!aci3n del pecador est, por completo en las manos de ese 9ios que el amor define radicalmente. Jor supuesto no se ignora que 9ios es -usto que quiere la !erdad y la sabidur$a en el coraz3n del hombre pero precisamente esta "-usticia" de 9ios se manifestar, ante todo en el perd3n concedido al pecador. Se podr$a decir que se trata nada menos que de su honor ya que el pecador perdonado se con!ertir, en testigo de 9ios* podr, mostrar a los pecadores el camino de la !erdad y "hacia 9ios !ol!er,n los e.tra!iados". "l reconocimiento del pecado tiene pues tambi'n una dimensi3n prof'tica. Korma parte de la "confesi3n" de las obras de 9ios. %dem,s el salmista reconoce su falta sin rodeos. No teme contemplar ese pecado que siempre "est, ante 'l". :Culpabilidad e.agerada; :^nfasis literario; No ya que el sentido profundo del pecado s3lo e.iste para poder captar me-or la dimensi3n del perd3n di!ino. "l hombre ha pecado "contra 9ios" y s3lo contra 'l... Sin duda conoce las repercusiones sociales de su falta pero en el acto litrgico de la confesi3n pone el acento sobre 9ios que est, en el origen de todas las cosas tanto del perd3n como del sentido ltimo de todo pecado. MNo se puede e.presar me-or hasta qu' punto est, de acuerdo 9ios con la !ida humana y su condici3n e.istencialN La conciencia del salmista es tan !i!a que se reconoce "nacido en la culpa" "pecador desde el !ientre de su madre". No parece que sea necesario buscar en estas e.presiones una teolog$a e.pl$cita del pecado original y menos an del modo como se transmite ya que el que ora se sita aqu$ a un ni!el e.istencialF tiene conciencia de pertenecer a una humanidad pecadora a un pueblo pecador en el que ninguna e.istencia podr$a escapar al peso de la miseria. Lo !eremos me-or cuando apele al 9ios creador para que le sal!e de su culpa. La conciencia de pecado supera absolutamente la dosificaci3n aparentemente -usta que un -uez podr$a hacer de las responsabilidades y las circunstancias atenuantes. Se trata nada menos que de la e.istencia "frente a 9ios". =srael es un pueblo santo y el

pecado obstaculiza al mismo 9ios. Son importantes los !ers$culos E I 0A y 0E. Si los dos primeros hacen probablemente alusi3n a un baCo ritual de purificaci3n los otros interiorizan el proceso e indican que el rito es la cara !isible de una profunda reno!aci3n del ser. 9e esta manera el salmo se inscribe en una gran corriente de pensamiento que !a desde los disc$pulos de =sa$as hasta los e!angelistas para definir en t'rminos de bautismo la restauraci3n del hombre y del cosmos. ?ecordemos las grandes etapas de esta corriente de pensamiento. "l tercer =sa$as /@7 062 hab$a anunciado la "creaci3n de unos cielos nue!os y una tierra nue!a". Jerem$as hab$a hablado de la restauraci3n del pueblo y del indi!iduo. Jroclamaba una nue!a era en la que la ley ser$a grabada en el coraz3n del hombre subrayando as$ la comuni3n profunda que unir$a a la humanidad nue!a con 9ios /BA BI2. "zequiel retoma la idea para hablar de una creaci3n nue!a y un esp$ritu nue!o /B@ A7+A62. "s el quien e.plicita me-or los lazos tem,ticos entre el agua y la !ida. "n su predicaci3n deb$a de acordarse del r$o que segn el H'nesis ascend$a del subsuelo para regar toda la superficie de la tierra. Segn el profeta llegar, un d$a en que en la nue!a Jerusal'n manar, una fuente que fecundar, el desierto y de la fuente brotar, un torrente impetuoso en cuyas orillas nacer,n ,rboles frutales mara!illosos /cap. E62. 9e este modo la !uelta de (ah!' estar, marcada por la abundancia simbolizada en los torrentes. <,s tarde el cuarto e!angelio retomar, este tema aplic,ndolo al cuerpo de Cristo el nue!o templo. "l agua es pues fuente de !ida. Cuando el salmista suplica a 9ios que le la!e lanza una llamada a la !ida y a la reno!aci3n. Consiguientemente puede imaginar el perd3n como una danza de resurrecci3n y un himno de alabanza /cfr. "z. B62. Si 9ios recrea el coraz3n del hombre borrando su pecado hay que !er en el perd3n una reanudaci3n de toda la obra creadora. Los tiempos nue!os manifestados por el don del "sp$ritu son tiempos de resurrecci3n y fiesta. La "confesi3n" es un acto en el que se manifiesta el 9ios de la !ida. %nte esto :qu' puede hacer el hombre sino mara!illarse y dar gracias; MJroclamar la -usticia de 9iosN :Lo har, con sacrificios al modo antiguo; "l salmo pre!iene contra los cultos hip3critas en los que el coraz3n del hombre no queda totalmente comprometido. "l hombre debe saber que el perd3n de 9ios no se compra ya que supera toda medida humana. La nica ofrenda que agrada a 9ios es un esp$ritu con!ertido roto y triturado* es decir consciente de lo que es sin pretensi3n de hacerse !aler ante el Creador. /W9=DS+C%9%+9=%R0.J,g. 0E s.2 ........................................................................ #. Pues .o re*ono>*o mi *ul%a &Sal. :H' #e pecado SeCor pero el problema es que no me a!ergTenzo ni lo sientoF m,s bien estoy tranquilo en mi aposento y no hay ningn Nat,n que me estremezca. No !eo la maldad de mi pecado ni entiendo yo por qu' ha de estar prohibido* "s que a nadie he robado u ofendido y todo me parece e.agerado. Necesito que me cures mi ceguera y que pongas delante de mis o-os un espe-o penetrante y luminoso y !ea la ra$z de mis miserias. D-os nue!os SeCor es lo que pido y fuego que penetre en mis entraCas y la roCa escler3tica del alma se funda en coraz3n reci'n nacido. On coraz3n de niCo delicado un esp$ritu firme y generoso que cante tu alabanza -ubiloso

y diga con!encido* Uyo he pecadoV. Coraz3n nue!o puro santo y sano de esp$ritu de amor colmado amable que sepa comprender al miserable y !i!a en el amor de los hermanos. ........................................................................ 1. e los sermones de San A$ust2n, o)is%o /Serm3n 0I A+BF CCL E0 A7A+A7E2. <i sacrificio es un esp$ritu quebrantado (o reconozco mi culpa dice el salmista. Si yo la reconozco d$gnate t perdonarla. No tengamos en modo alguno la presunci3n de que !i!imos rectamente y sin pecado. Lo que atestigua a fa!or de nuestra !ida es el reconocimiento de nuestras culpas. Los hombres sin remedio son aquellos que de-an de atender a sus propios pecados para fi-arse en los de los dem,s. No buscan lo que hay que corregir sino en qu' pueden morder. ( al no poderse e.cusar a s$ mismos est,n siempre dispuestos a acusar a los dem,s. No es as$ como nos enseCa el salmo a orar y dar a 9ios satisfacci3n ya que dice* Jues yo reconozco mi culpa tengo siempre presente mi pecado. "l que as$ ora no atiende a los pecados a-enos sino que se e.amina a s$ mismo y no de manera superficial como quien palpa sino profundizando en su interior. No se perdona a s$ mismo y por esto precisamente puede atre!erse a pedir perd3n /...2<i sacrificio es un esp$ritu quebrantadoF un coraz3n quebrantado y humilladoF t no lo desprecias. "ste es el sacrificio que has de ofrecer. No busques en el rebaCo no prepares na!$os para na!egar hasta las m,s le-anas tierras a buscar perfumes. >usca en tu coraz3n la ofrenda grata a 9ios. "l coraz3n es lo que hay que quebrantar. ( no temas perder el coraz3n al quebrantarlo pues dice tambi'n el salmo* Dh 9ios crea en mi un coraz3n puro. Jara que sea creado este coraz3n puro hay que quebrantar antes el impuro. Sintamos disgusto de nosotros mismos cuando pecamos ya que el pecado disgusta a 9ios. ( ya que no estamos libres de pecado por lo menos aseme-'monos a 9ios en nuestro disgusto por lo que a 'l le disgusta. %s$ tu !oluntad coincide en algo con la de 9ios en cuanto que te disgusta lo mismo que odia tu #acedor. ........................................................................ E. <isericordia oh 9ios por tu bondad por tu e.quisito amor borra el pecado y l,!ame hasta el fondo purif$came con el agua y la sangre. ?econozco la culpa que hay en m$ la culpa acumulada de mis padresF reconozco la culpa de mi pueblo que tanto me contagia. "l pecado del mundo me aprisiona en su impura y tupida red de araCaF y yo sigo te-iendo nue!as telas con!ertido en gusano. <ata oh 9ios el gusano que hay en m$F haz de m$ mariposa de tu agrado y que pueda !olar con libertad en nue!o para$so. 4ransforma oh 9ios la fiera que hay en m$F con!i'rteme en el hombre que 4 sueCas* sensible generoso solidario

cantor de libertades. 9e!u'l!eme los gozos de tu "sp$ritu reg,lame la fuerza de tu "sp$ritu llena mi coraz3n de santo "sp$ritu... te dir' mi amor. /WC%?=4%SRIB+0.J,g. EE2 ........................................................................ :. DMISERICOR IA, IOS MMO, POR TU CON A E UJor tu infinita bondad SeCor ten misericordia de m$V* %s$ te han in!ocado tantas generaciones creyentes al !i!ir el tiempo de cuaresma quiz, con tonos demasiado lgubres entre colores morados y ayunos estrictos. U<isericordia SeCor por tu bondadV* este debe ser tambi'n nuestro ruego al iniciar un nue!o camino cuaresmal en un clima rebosante an de carna!ales y de proyectos para la Semana Santa. Jorque todo ser humano todo creyente en Jesucristo tiene que sentir ayer hoy y siempre sin neur3ticos sentimientos de culpa que no sabemos responder a lo que t nos pidesF que no damos salida a nuestros sentimientos m,s humanosF que no podemos encerrarnos en nuestras estrechas culpas en un mundo marcado por hambre guerra y sangre. 4enemos necesidad de acudir hoy a ti no con cilicios y ayunos sino con la !erdadera realidad de nuestra !ida* con los deseos buenos y los amores aut'nticos que tenemos con los proyectos e ilusiones tantas !eces for-ados con nuestros continuos fracasos con la debilidad agarrada a nuestro coraz3n... 4enemos que acudir a tu infinita misericordia a tu bondad que no sabe de fronteras a tu acogida siempre entraCable a tu cariCoso abrazo de Jadre bueno. %cudimos hoy a ti tal como somos arrancando las m,scaras de nuestros carna!ales con nuestra cruda realidad que conocemos con nuestros sentimientos m,s profundos que ignoramos... %s$ somos SeCor y no queremos engaCarnosF no queremos presumir de nuestros m'ritos ni angustiarnos con inconscientes que ignoramos... %s$ es la aut'ntica realidad de nuestra !ida que hoy ponemos confiados entre tus manos...

( una !ez m,s te repetimos las !ie-as oraciones de aquel salmo que pronunci3 humilde y entristecido el !ie-o rey 9a!id tras su pecado. 9e ti s3lo queremos o$r Jadre bueno una palabra de paz y de perd3nF sentir la acogida entraCable del amor con que siempre nos rodeas. Solamente y una !ez m,s te repetimos el grito humilde de aquel salmo* U<isericordia SeCor por tu bondad por tu inmensa compasi3n borra mi culpaV. /PH%KD+J+A.J,g. 66 ss.2 ........................................................................ ?. Ten %iedad de m2, o0 Cristo, . %uri52*ame "l salmo 71 con el que cada !iernes empezamos la oraci3n de la maCana es para la =glesia el salmo penitencial por e.celencia. "l sentido de la penitencia )cristiana) es siempre un anhelo de con!ertirse a 9ios de descubrir su amor misericordioso. Siendo Cristo a los o-os de la fe la epifan$a encarnada de 9ios las almas penitentes hallan en el rostro paciente y benigno de Jess la fuente inagotable de con!ersi3n. Jor eso del mismo modo que Jess inici3 su predicaci3n en Jalestina e.hortando al arrepentimiento as$ tambi'n la =glesia +cada !iernes en recuerdo de la <uerte del SeCor+ inicia su Liturgia con el salmo penitencial por antonomasia. "l arranque de la salmodia de esta maCana supone pues una llamada a "!i!ir Uin statu con!ersionisV que es la componente m,s honda de la peregrinaci3n que todo hombre realiza por la tierra Uin statu !iatorisV.077 ** %l recordar que somos en el mundo el Cuerpo de Cristo en este Uen m$V entendemos la Cabeza de un cuerpo profundamente pecador y en la e.presi3n Umi pecadoV nos parece abarcar cada uno de los agra!ios personales de todos los hombres que el SeCor asume generosamente en su Jasi3n. ^l quiso crucificar en su Carne las in-urias del entero lina-e humano.Con tales disposiciones podemos dirigirnos a Jess con palabras que un d$a salieron de la pluma de P%nselmo "4en piedad SeCor porque 'ste es tiempo de misericordia y en tu "!angelio has dicho que no has !enido para -uzgar al mundo sino para sal!arlo. 4u misericordia es mucho mayor que mi miseriaF por eso has sal!ado tantas !eces a tu pueblo +a nuestros padres+ incluso cuando fueron ingratos y murmuraron contra ti. La!a pues borra mi pecado 4 que en la Cruz cancelaste de una !ez por todas el quir3grafo que me era contrario."076 *** Si nos sumergimos en el dinamismo de la )historia salutis) mir,ndola en su con-unto como una acci3n nica de 9ios que !a progresando a tra!'s del tiempo al considerar estos !ers$culos f,cilmente descubriremos que llegada la plenitud de Cristo nosotros para reparar por nuestros pecados disponemos de un Sacrificio infinitamente superior y plenamente agradable al Jadre* la Santa <isa el Sacrificio de su #i-o "que se ofrece una sola !ez para quitar los pecados de muchos pues con una sola oblaci3n ha hecho perfectos para siempre a los que ^l santifica."078 Jero este Sacrificio no !iene a ser tambi'n el nuestro sino en tanto en cuanto incorporemos en nosotros los mismos sentimientos de Cristo Jess. "l sacrificio que 9ios Jadre espera de nosotros es nuestra muerte personal con Cristo al pecado hasta aniquilar en nosotros al hombre !ie-o "n este sentido si el Dficio de Laudes precediera a la Santa <isa las palabras de Jer3nimo ser$an una ayuda eficaz para disponernos a celebrar el Santo Sacrificio de la Cruz* ""l sacrificio que nos hace -ustos es oh Jess tu oblaci3n al Jadre. Jor eso yo mismo me ofrecer' tambi'n al Jadre como hostia !i!a." 07I .................. 077 JO%N J%>LD == 9i!es in misericordia 0B. 07@ S. %NS"L<D Jroslogion Dpera omnia edici3n Schmitt Sec`au /%ustria2 0IB8. A BE. 076 Col A* 0E* )... perdon,ndonos todos los delitos borr3 todo lo que estaba contra nosotros el quir3grafo /el pliego de cargos2 que nos era contrario el cual quit3 de en medio y lo cla!3 en la Cruz.V) 078 #b I* A8F 01* 0E. 07I S. J"?DN=<D >re!iarium in psalmos 71 0IF JL A@. /P%?DC"N%+0.J,gs. 6B+6E2 ........................................................................

@. Ten %iedad de m2, o0 Cristo, . %uri52*ame On comentario cristol3gico al salmo 71 deber$a apro.imarse al abismo del amor de Jess por la gloria de su Jadre y al abismo de la malicia que es cada pecado y su nmero inconmensurable. Sin embargo para ello ser$a preciso comprender la profundidad de estas palabras de la "scritura* Juso en ^l la iniquidad de todos nosotros.A77 Jess no s3lo !e$a los pecados como en espect,culo horrendo pero e.terior y le-ano que lastimaba su mirada y her$a su Coraz3n sino como algo de lo que era responsable pues 9ios puso en ^0 las iniquidades de todos nosotros. ?esulta ya de por s$ misterioso en la Jersona del 5erbo que se unan la ma-estad de la naturaleza di!ina y la pequeCez de la humanaF pero que se -unten en el Coraz3n de Cristo la pureza y el pecado el amor y el mal ... que en ese abismo de todas las !irtudes haya puesto 9ios el abismo de todos las iniquidades :qui'n puede comprenderlo; :Qui'n puede adi!inar el dolor que causar$a tan e.traCo consorcio en ^0; =maginemos un sitio en donde fueran a concentrarse todas las cloacas y todos los desagTes de las aguas sucias del mundoF un sitio en donde fueran a acumularse todas las inmundicias de la tierra. Ser$a ciertamente un lugar espantoso. %s$ el Coraz3n de Jess. % ^l han ido a parar todas las miserias humanas. "l Jadre puso en 'l las iniquidades de todos nosotros. :Qu' sentir$a una persona pur$sima a quien sumergiesen all$; ** *** "l comentario de Hregorio <agnoA7@ al salmo )<iserere) a!i!ar, nuestra oraci3n en la maCana de este !iernes* "On hombre fuerte que ha sido herido siente que se le acerca la muerte y yace desnudo cubierto las heridas sangrantes. "n esta situaci3n in!oca con todas sus fuerzas la llegada del m'dico. La herida del alma es el pecado* MDh pobre herido reconoce a tu <'dicoN <u'strale las llagas de tus culpas. ( puesto que a ^l no se le esconden nuestros secretos pensamientos hazle sentir el gemido de tu coraz3n. <u'!ele a compasi3n con tus l,grimas con tu insistencia MimportnaleN Que oiga tus suspiros que tu dolor llegue hasta ^l de modo que al fin pueda decirte* U"l SeCor ha perdonado tu pecado.VA76 Clama con 9a!id* U<isericordia 9ios m$o por tu bondad por tu inmensa compasi3nV /!. 02 Lo cual equi!ale a decir* <uero a causa de una herida atroz y ningn m'dico puede curarme sal!o %qu'l que es Dmnipotente. Jara ^l ningn mal es incurable y con una sola palabra restaura la salud. 9esesperar$a a causa de mi herida si no pusiera mi esperanza en el Dmnipotente."Luego inicia una oraci3n dirigida directamente a Cristo que interpreta la par,bola del >uen Samaritano en sentido espiritual* RLcR01RBB "SeCor Jess d$gnate acercarte a m$ mo!ido por tu misericordia.A78 #e partido de Jerusal'n hacia Jeric3 del cielo a la tierra de la !ida a la enfermedad* he ca$do en manos de los ,ngeles de las tinieblas que me han despo-ado del !estido de la gracia y me han abandonado medio muerto cubierto de llagas. No me niegues la esperanza de curarmeF por la desesperaci3n se agra!ar,n las heridas de mis pecados si 4 no las curas. Ongeme con el 3leo del perd3n y el !ino de la compunci3n. ( si quieres montarme sobre tu propia cabalgadura habr,s ayudado ciertamente a un pobre. 4 que sobrelle!as nuestros pecados que has pagado por nosotros la deuda si me conduces a la posada de tu =glesia aliment,ndome con tu Cuerpo y con tu Sangre me curar,s. <ientras permanezco en esta carne corruptible necesito que me guardes. "scchame Moh >uen SamaritanoN escchame que estoy desnudo y herido gimiendo y llam,ndote con el grito de 9a!id* U<isericordia 9ios m$o por tu bondad por tu inmensa compasi3n.V /!. 02" ................... A77 =s 7B* @* )Josuit 9eus in eo iniquitatem omnium nostrum). A7@ S. H?"HD?=D <%HND =n septem psalmos poenitentiales e.positio 71F JL 6I. A76 A Sam 0A* 0B. A78 Lc 01* BB. /P%?DC"N%+0.J,gs. 008+00I2 ........................................................................ A. Ten %iedad de m2, o0 Cristo, . %uri52*ame Sabemos que en la Liturgia Cristo asocia la oraci3n de toda =glesia a su plegaria ininterrumpida al Jadre. "l !iernes en la Liturgia de las #oras la =glesia escucha en el salmo 71 la !oz de su SeCor que agonizante mientras pende del trono de la Cruz carga sobre S$ el peso inconmensurable de los pecados de cada uno de los hombres a los que substituye con el fin de e.piarlos y suplicar al Jadre para obtener la gracia del perd3n para su pueblo penitente.BE6"%l subir al Grbol de la Cruz para atraerse todas las criaturas Jess dio a ese LeCo fertilizado con su Sangre la !irtud de dar frutos de !ida eterna en compensaci3n por la fertilidad para la muerte que tu!o el ,rbol del fruto maldito. 9ediquemos un momento a la consideraci3n de las !irtudes de ese fruto. Las conocemos yaF son las !irtudes contrarias a los males del fruto !enenoso de la desobedienciaF son la amistad con 9ios la gracia la filiaci3n di!ina la !ictoria sobre el "nemigo del lina-e humano y sobre el pecado la posibilidad y an la facilidad

para dominar las pasionesF y finalmente la inmortalidad gloriosa en el reino de la felicidad eterna."BE8 <isericordia 9ios m$o por tu bondad por tu inmensa compasi3n borra mi culpaF la!a del todo mi delito limpia mi pecado. Jues yo conozco mi culpa tengo presente mi pecado* contra ti contra ti solo pequ' comet$ la maldad que aborreces. "s la !oz misma de Cristo "a quien sin conocer pecado 9ios Ule hizo pecadoV"BEI y ahora confiesa ante su Jadre las in-urias de toda la humanidad que en ese momento gra!an sobre ^l.** On antiguo escritor interpreta*B71 ""n lugar de la sangre se cita el hisopo porque la aspersi3n de la sangre del cordero inmolado +que prefiguraba a Cristo el Cordero de 9ios+ se lle!aba a cabo segn el precepto que el SeCor hab$a mandado mediante un hisopo. 9ice el %p3stol* U"l nos liber3 de nuestros pecados con su Sangre.V "ntonces roc$ame con hisopo !iene a indicar* UJustif$came oh Jadre mediante la Sangre de tu #i-o.V" *** Jero el salmo )<iserere) que la Liturgia de las #oras !iene proponiendo tradicionalmente en todos los !iernes del aCo confiri'ndoles un car,cter penitencial es tambi'n +en los labios de la =glesia en oraci3n+ un canto de !ictoria en el que Jess implora a su Jadre la resurrecci3n a una !ida nue!a* #azme o$r el gozo y la alegr$a que se alegren los huesos quebrantados. "so parece que sugiere la ant$fona pre!ista para el tiempo de Jascua*B7A ella nos in!ita a meditar en el salmo <iserere desde la perspecti!a del >uen Ladr3n. Junto a 9imas entendemos que con su ?esurrecci3n el SeCor ha mostrado a los pecadores +a nosotros+ el sendero para entrar en la gloria de su ?eino. S3lo en Cristo el sufrimiento forma parte de su misteriosa Jascua. Ona secuencia que data del siglo d= consigue e.poner de una manera escueta pero grandiosa el misterio que estamos contemplando*B7B La muerte y la !ida lucharon un duelo admirableF el SeCor de la !ida despu's de muerto reina !i!o. ................ BE6 J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrirs latins Jar$s 0I7I Serie = /S. Columbano2 y Serie 5 /Jseudo+Dr$genes2 71 p. @A y 0E0* 5o. Christi pro populo paenitente)F )quod ipse sine peccato pro peccatis populi iudicatus !icerit iudicantes). BE8 C. C%?9D "mmanuel <adrid 0I8I p. A8@+A86. BEI ACor 7*A0. B71 >?OND 9" %S4= ".positio in psalmos 71F JL 07A. B71 "ste salmo era casi estrictamente diarioF s3lo se sustitu$a los 9omingos por el salmo IA sal!o en el >re!iario mon,stico que se conser!aba incluso en este d$a. B7A L=4O?H=% 9" L%S #D?%S Laud 5iem 4 de Jascua ant 0* )%cu'rdate de mi SeCor cuando llegues a tu reino. %leluya.) B7B <=SS%L" ?D<%NO< Sec 5istimae paschalis laudes 9om ?esurrecci3n* )<ors et !ita duello confli.ere mirando* 9u. !itae mortuus regnat !i!us). /P%?DC"N%+0.J,gs. 0@0+0@A2 ........................................................................ F. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo est, dedicado a 9a!id. "ste pecado del rey /A Samuel 00 y 0A2 que hizo matar a Or$as para tomar a su mu-er >etsab' y el arrepentimiento admirable de 9a!id son el s$mbolo del "mal" y del "perd3n". Jero en el trasfondo de este salmo est, tambi'n la destrucci3n tr,gica de Jerusal'n que inaugura la deportaci3n a >abilonia* la repercusi3n del pecado es colecti!a* lo es tambi'n la con!ersi3n /"... !uel!e a le!antar los muros de Jerusal'n"2. "l grito de arrepentimiento que se e.presa aqu$ es de una pureza admirable* este pecador se siente desgraciado nicamente por su pecado... "ste pecado es la ofensa de 9ios. No hay nada morboso aqu$ porque =srael tiene una concepci3n muy positi!a del pecado. "l pecador no est, abandonado a sus remordimientos 'l est, "ante alguien" que lo ama. 4odo se origina en el amor. 5einte !erbos en imperati!o se dirigen a 9ios... ( cada uno indica que 9ios !a a obrar en fa!or del penitente para "borrar" "la!ar" "absol!er" "purificar" "de!ol!er la alegr$a" "reno!ar" etc.... SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Jara hacer comprender la mara!illa del perd3n de 9ios Jess in!ent3 la par,bola del "#i-o pr3digo" y espont,neamente utiliz3 e.presiones del salmo 71* "#e pecado contra el cielo y contra ti"... Como el salmista e.pres3 el perd3n mediante "cantos festi!os" y "danzas"... %l instituir el bautismo para la remisi3n de los pecados Jess toma una !ez m,s el s$mbolo de la purificaci3n* "l,!ame que yo quede m,s blanco que la nie!e". Cuando Jess perdon3 a <ar$a <agdalena la pecadora la hizo su ap3stol como dice este salmo* "enseCar' a los mal!ados tus caminos". "lla la antigua prostituta fue el primer testigo de la resurrecci3n y adem,s en!iada o

misionera a sus hermanos /Juan A1 062. ( cuando el "sp$ritu Santo reno!3 a los ap3stoles mediante su soplo de Jentecost's los !emos tambi'n "desligar la lengua y cantar las alabanzas de 9ios". Kinalmente Jess aprueba la afirmaci3n del escriba que basado en este salmo dice* "%mar a 9ios y amar al pr3-imo !alen m,s que todos los sacrificios" /<arcos 0A BB2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Las ra$ces profundas del mal. La sicolog$a moderna ha puesto en e!idencia hasta qu' punto el hombre est, marcado por determinismos que pro!ienen de condicionamientos corporales de influencias sociales de h,bitos fundados en refle-os profundos. "l salmista se sent$a aplastado por el peso de los determinismos* consciente del mal que hab$a hecho se sent$a incapaz de realizar la reparaci3n tan deseada. Jor esto pide la inter!enci3n de 9ios... 9escubre que la ra$z del pecado antes que en la culpabilidad personal est, en la misma condici3n humana* "soy malo desde que nac$F soy pecador desde el seno de mi madre". Jero esto no es fatalismo. "S$ reconozco mi pecado... Lo que es malo lo he hecho..." Se trata de un hombre responsable que no quiere de ninguna forma -ustificarseF no hay peor enemigo de la dignidad humana que una cierta actitud de auto-ustificaci3n. "sto es a menudo una dimisi3n. M#az SeCor que !eamos claroN %ydanos a tomar conciencia del mal que hacemos* las agresi!idades inconscientes los refle-os dominantes los ego$smos camuflados las cobard$as ocultas. La noci3n !erdadera del "pecado". La realidad del pecado est, m,s all, de la simple "transgresi3n a la ley" o la "falta sub-eti!a". 9a!id sab$a muy bien que al poner la mano sobre Or$as y seducir a su mu-er... no estaba cometiendo un simple "error" o algo que produce remordimiento o !ergTenza. Sab$a que hab$a ofendido a 9ios* "contra ti y s3lo contra ti he pecado". "l pecado se e!ala en relaci3n al 9ios trascendente* el mal esencial se e!ala en referencia a una "infidelidad" a un amor". ?idiculizo el amor de aquel que me ama. La !erdadera noci3n del perd3n. "l perd3n tambi'n tiene que !er con el amor. "Jor tu amor oh 9ios ten compasi3n de m$F por tu gran ternura borra mi pecado". %ndr' Krossard escribi3 a este prop3sito* "Nuestra religi3n nuestro 9ios es el de las repeticiones magn$ficas* nos ha sido dado el poder de renacer". "l salmista abunda en palabras para hablar de esta "reno!aci3n". #abla inclusi!e de una "nue!a creaci3n". "l perd3n no es solamente un ol!ido del pasado una despercudida sino el surgimiento de un "nue!o ser"* misterio conmo!edor repetido mil !eces en la >iblia. Nada de morboso o de obsesi!o en el pecado segn 9ios. Culmina de hecho en una alegr$a indecible en acci3n de gracias. La solidaridad *ole*ti6a. "l pecado es una realidad eminentemente personal. Sin embargo la >iblia habla constantemente de las repercusiones que tiene m,s all, de quien lo comete* es lo que la sociolog$a moderna llama la "responsabilidad colecti!a ". Sin llegar a afirmar como lo sugiere el t$tulo de una c'lebre pel$cula que "somos todos asesinos" hay que reconocer que nos impregnamos del medio que nos rodea y que contribuimos de una u otra forma a hacer la !ida dif$cil a los dem,s. Cada uno de nuestros pecados "pesa" sobre nuestros hermanos. Cada toma de conciencia cada esfuerzo de con!ersi3n contribuye a me-orar el clima en el cual !i!en los dem,s. "l pecador que habla en este salmo 71 estaba con!encido de que su pecado y su arrepentimiento "interesaban" a los dem,s. %l con!ertirse se compromete a ayudar a sus hermanos* "a los mal!ados enseCar' tus caminos y los pecadores !ol!er,n a 4i". "s m,s asocia a la reconstrucci3n de su ser personal la reconstrucci3n de la ciudad* "fa!orece a Si3n reconstruye las murallas de Jerusal'n". La =glesia de hoy da este sentido comunitario al sacramento de reconciliaci3n. "l adagio* "toda alma que se ele!a ele!a al mundo" encierra una profunda !erdad. ?ecitar el "<iserere" pedir perd3n por nuestras faltas no es solamente un acto indi!idual es tambi'n comprometerse en "la historia de la sal!aci3n" con Jesucristo sal!ador. S3lo tenemos "una alma que sal!ar" dec$a la canci3n y Jeguy* "Mno hay que llegar solos al cieloN". El 6erdadero arre%entimiento 3ue a$rada a ios. % menudo la >iblia afirma que 9ios no se complace tanto en las ceremonias y los ritos... como en nuestra !ida cotidiana. "4 no quieres ofrendas ni holocaustos y yo te los dar$a pero no es lo que te agrada. Las ofrendas que agradan a 9ios son un esp$ritu dolorido". Kinalmente no es 9ios quien gana cuando nosotros reconocemos nuestro mal* el pecado es una especie de autodestrucci3n del hombre es un principio de muerte. Lo que 9ios quiere dice el salmo es que el hombre no se destruya m,s sino

que tenga un coraz3n nue!o una !ida nue!a. Jor eso cuando la !ida del hombre !uel!e a embellecerse puede estar feliz y cantar en acci3n de gracias* "aceptar,s los sacrificios requeridos oblaciones y holocaustosF entonces se ofrecer,n becerros sobre tu altar". La reno!aci3n del sacramento de la penitencia tiene que !er tambi'n con el redescubrimiento de la alegr$a del perd3n y la celebraci3n festi!a de la "misericordia" de 9ios. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 01E+0162 ........................................................................ 01. Jara mucha gente toda!$a hoy el salmo 71 es una msica de tono menor te-ida de melod$as tristes y ecos sombr$os. 9urante largos siglos hab$a sido el t$pico salmo de los tiempos penitenciales de los d$as de ayuno y abstinencia. "l salmo <iserere +cantado semitonado o simplemente rezado y por cierto con un aire siempre arrastrado+ acompaCaba in!ariablemente a los difuntos hasta la sepultura. Jor esta asociaci3n de recuerdos debido a la presi3n del pasado sobre el presente para muchas personas el miserere arrastra en su seno toda!$a hoy alas de muerte iras di!inas sombras amenazantes cualquier cosa parecida a depresi3n y abatimiento. Jara mucha gente es un salmo triste el salmo oscuro de la culpa y el pecado. No obstante como !eremos es todo lo contrario. 4odo esto me trae a la memoria el caso de esas preciosas ermitas rom,nicas de piedra desnuda a cuyas paredes agregaron en 'pocas tard$as un re!estimiento de cal con el fin de embellecerla. Lleg3 la hora de re!ocar ese re!estimiento para que aparezca el rostro original de la ermita. %s$ mismo el salmo 71 necesita de un re!ocamiento en'rgico para que se desprendan las escamas postizas se lle!e el !iento los ecos sombr$os y pueda aparecer a la !ista de todos lo que el salmo en realidad es* el gran salmo de las misericordias del SeCor. Son muchas las personas que necesitan hacer esta limpieza purificadora redescubrir sus entraCas de misericordia. ***** Contra esa impresi3n generalizada la de ser un salmo sombr$o podemos afirmar de entrada que entre los 071 salmos no encontraremos otro que contenga tanta profundidad belleza y consolaci3n. 9esde la primera hasta la ltima palabra un binomio mara!illosamente e!ang'lico recorre sus entraCas* confianza+humildad. "ste binomio es como un r$o de !ida que atra!iesa el salmo de parte a parte cubriendo todo de frescura y esperanza.Si de sus !ers$culos retiramos la palabra 9ios y la sustituy'ramos por la palabra Jadre nos encontrar$amos en el coraz3n mismo del "!angelio -unto a las grandes par,bolas de la misericordia del SeCor en el mism$simo cap$tulo 07 de Lucas. ( desde luego es el salmo m,s e!ang'lico entre los 071 salmos. <,s an uno queda sorprendido al constatar c3mo tantos siglos antes del "!angelio se hubiere escrito un salmo tan e!ang'lico.% pesar de que aparece tantas !eces el concepto y la palabra pecado /o su equi!alente* culpa iniquidad2 sobre todo en los primeros !ers$culos simult,nea y paralelamente se le!anta la misericordia de 9ios como una realidad mucho m,s s3lida y !isibleF si la altura del pecado es como la de una montaCa la misericordia del %lt$simo es como la altura de la cordillera m,s encumbrada. Com%le/os de *ul%a)ilidad % pesar de que sentimos palpitar a lo largo del salmo la pertinaz y obsesi!a presencia del pecado -am,s sin embargo nos llega ni el m,s le-ano eco de los comple-os de culpabilidad. "n ningn momento ad!ertimos que los sentimientos de culpa ronden los muros del salmista. Jam,s !emos a 'ste caer en el remolino de la autopunici3n. Ona cosa es la humildad y otra la humillaci3n. La humildad es hi-a de 9ios y la humillaci3n hi-a del orgullo. La humildad es una actitud positi!aF la humillaci3n en cambio autodestructi!a. "n el fondo de los comple-os de culpabilidad aletea incesantemente aquel binomio de muerte* !ergTenza+tristeza. "fecti!amente en su ltimo an,lisis los comple-os de culpa se reducen a estos dos sentimientos combinados. ( en el fondo de estos comple-os se agita un instinto de !enganza en contra de s$ mismos* se irritan en contra de s$ mismos porque se sienten tan poca cosaF se indignan y sienten rabia por ser as$ tan incapaces de actuar segn los criterios de 9ios y de la raz3n segn los c,nones de un ideal. Se humillan !i!en ensaC,ndose en contra de s$ mismos por no aceptar sus limitaciones e impotencias a!ergonz,ndose y entristeci'ndose de ser tan poca cosa tan impotentes para actuar segn los principios de la rectitud. ( probablemente en el ltimo an,lisis de estos comple-os la madre que da a luz a estos sentimientos es el comple-o de omnipotencia lastimado herido y derrotado al comprobar que no puede !olar por las cumbres del ideal y de la santidad. ( estos sentimientos se han culti!ado deliberadamente entre nosotros como si se nos di-era* hum$llate cast$gate a!ergT'nzate arrepi'ntete eres un miserable un rebelde que no merece misericordia... Naturalmente no se dec$an

estas palabras pero en el fondo era una t,cita in!itaci3n a ensaCarse en contra de s$ mismo por ser pecadorF y como pecador se merec$a el castigo y antes de ser castigado por 9ios como lo merec$an sus pecados era preferible castigarse /psicol3gicamente2 a s$ mismo. ( castig,ndose uno mismo /mediante los sentimientos de culpa2 se ten$a la impresi3n de que se estaba satisfaciendo a la -usticia di!ina y aplacando su ira. #ab$a que hacer penitencia para merecer la misericordia di!ina ol!id,ndose de que aunque se haga penitencia hasta el fin del mundo la misericordia no se merece se recibe. 9esde que despert3 en nosotros el uso de la raz3n se nos inculcaron de tal manera estos conceptos que han llegado a constituir en nosotros como una segunda naturaleza hasta llegar su influencia a las ltimas latitudes del inconsciente. ***** ( as$ hemos ido ciCendo nuestra cabeza con una corona de hostilidad. ( toda esta obra demoledora se hac$a en el nombre de 9ios creyendo que con esta autopunici3n psicol3gica se ofrec$a a 9ios un sacrificio agradable que satisfac$a su ira y sus impulsos de !enganza. Jero no eran ni son cosa agradable a 9ios sino muy al contrario se trata del lado m,s negati!o del coraz3n humano los fondos sado+masoquistas los instintos autodestructi!os no muy le-os de la necrofilia y emparentados con el instinto de la muerte. "n el fondo pues de estos comple-os de culpa deliberadamente inculcados y culti!ados en la base de esta actitud autodestructi!a palpita +y esto es lo m,s gra!e+ una teolog$a profundamente desenfocada. :Satisfacer la -usticia di!ina y calmar los impulsos !engati!os de 9ios; :Cu,l 9ios; :On 9ios !engati!o sanguinario y cruel; :9e d3nde sali3 ese 9ios;:On 9ios a quien hay que aplacar con penitencias y con castigos mentales en contra de s$ mismos; :9e qu' monte de qu' sel!a sali3 ese 9ios; :9el Sina$; "l !erdadero 9ios nunca fue !engati!oF fueron los hombres los que proyectaron en 9ios sus ba-os impulsos. ( de todas formas ni <ois's ni los profetas tienen la ltima palabra para decirnos qui'n y c3mo es 9ios. "l nico que conoce a 9ios desde dentro es JessF es "l el nico que !iene de 9ios s3lo "l tiene autoridad moral y categor$a de testigo para decirnos qui'n y c3mo es 9ios. ( ah$ !emos a Jess en los e!angelios in!entando cuentitos comparaciones y par,bolas para decirnos que en fin de cuentas 9ios no es nada de lo que nos han metido en la cabeza sino que muy al contrario es ternura y cariCo perd3n incondicional amor eterno y gratuito que 9ios es como el pap, m,s querido y amante de la tierra que para "l perdonar es una fiesta y que los m,s fr,giles y quebradizos aquellos que tienen la historia m,s infeliz en el terreno moral y los ltimos esos son los que se lle!an las preferencias del Jap, 9ios. % !eces pienso que hemos traicionado al SeCor Jess que no fue otra cosa en este mundo sino el <isionero de la <isericordia que hemos de-ado de lado su mensa-e central del %bb, y nos hemos quedado con el 9ios del Sina$. Jienso tambi'n que continuamos en nuestras fragilidades porque estamos encerrados y atrapados en un c$rculo !icioso a saber* con estos comple-os de culpa bloqueamos el amor de 9ios no nos de-amos amarF y al no de-arnos amar al no e.perimentar su amor continuamos en nuestras fragilidades porque despu's de todo la nica fuerza transformante del mundo es el amor. ( siendo el "!angelio una alegre no!edad una feliz noticia nosotros hemos transformado el cristianismo en un c3digo de culpas en una religi3n obsesi!a y triste de-ando de lado las insistencias conmo!edoras de Jess sobre la ternura de 9ios. ( as$ uno mismo ha constatado innumerables !eces y con dolor en el coraz3n que una de las fuentes m,s importantes de angustia y tristeza para las personas piadosas son los sentimientos de culpa culti!ados esmeradamente cual si fueran sacrificios de sua!e perfume para 9ios. ( naturalmente constituy'ndose estas personas en enemigas de s$ mismas debido a estos comple-os se puede suponer qu' ser,n ellas en sus relaciones fraternas* enemigas unas de otras. ( as$ debiendo ser las comunidades religiosas oasis de feliz armon$a frecuentemente no lo son debido entre otras razones a que transfieren a los dem,s las enemistades incubadas en s$ mismos contra s$ mismos. Las estad$sticas mundiales sobre la depresi3n nos dicen que uno de los $ru%os so*iales en 3ue m4s se ele6a el 2ndi*e de%resi6o es el de los *ristianos %iadosos, de)ido al *ulti6o de los *om%le/os de *ul%a. Lleg3 pues la hora de creer en el %mor y de superar las fragilidades no en !irtud de la culpa represi!a sino en !irtud de la din,mica transformante del %mor y en el nombre de aquella re!elaci3n central tra$da por Jess sobre el amor eterno y gratuito del Jadre 9ios para con cada uno de nosotros. %s$ pues :entristecerse; 9e nada. :%!ergonzarse; 9e nada. :#umillarse; Jor nada. "ntonces :qu' hacer; Como nos dir, admirablemente el salmo 71 reconocer con humildad y confianza nuestra radical impotencia no fi-,ndonos obsesi!amente en nuestra condici3n pecadora sino en la condici3n misericordiosa y comprensi!a de 9ios en su amor y ternura nunca desmentidos. L2neas teol9$i*as

Jor otra parte las grandes l$neas teol3gicas de la >iblia tanto del %ntiguo como del Nue!o 4estamento atra!iesan las entraCas del salmo 71 con los items siguientes* 0. U#e sido constituido en pecado desde el seno de mi madreV /!. 62. "l hombre Mesa pura contingenciaN en cuanto comienza a descender en espiral hacia sus latitudes ltimas se encuentra casi de entrada con esa sombra que cubre sus horizontes* el pecado. (a al iniciar sus primeros pasos por las sendas de la historia los pies del hombre son atrapados por un cepo y queda paralizada su marcha hacia la libertad. M"l pecadoNF la incapacidad del hombre para actuar segn los principios de la raz3n y de la !oluntad de 9ios* hace lo que no quiere y de-a de hacer lo que le gustar$a hacer. Se oye decir* lle!o treinta aCos tratando de ser humilde y Mno puedoN Quisiera perdonar pero Mno puedoN #e combatido durante cuarenta aCos para sua!izar tal rasgo negati!o de mi personalidad mediante la oraci3n y los sacramentos y hoy despu's de tantos aCos ese defecto est, tan !i!o como siempre y al menor descuido me doblega sin remedio. "s la ley del pecado que mue!e desde aba-o los resortes y mecanismos quedando la libertad maniatada y sin autonom$a. "sta ley del pecado en el lengua-e de hoy es equi!alente a los rasgos negati!os de la personalidad gra!ados bioqu$micamente en la frontera final del ser en los componentes ltimos de la c'lula llamados genes. %h$ est,n UescritosV los rasgos fundamentales tanto positi!os como negati!os que conforman esa realidad inalienable y nica que llamamos persona indi!iduo. "sos rasgos negati!os /como el rencor irascibilidad hipersensualidad timidez obsesi3n reacciones primar$as compulsabilidad ... 2 dominan la conducta del hombre haciendo lo que no quiere y comport,ndose de manera contraria a lo que desea y se esfuerza. %hora bien si el hombre hace lo que no quiere :d3nde est, la libertad; La libertad e.iste naturalmente pero en ciertas zonas de la personalidad puede estar condicionada en otras maniatadas y hasta en alguna zona casi anulada. Jor eso dice Jablo* U#ago lo que no quiero.V M"l pecadoN No es una persona tampoco un ser. Simplemente es la incapacidad para caminar por las sendas del amor porque la libertad ha sido atrapada entre los anillos del ego$smo y porque todos los hilos conductores encaminan al hombre hacia el centro de s$ mismo* U#e sido constituido en pecado desde el seno de mi madre. V A. Son pues las ra$ces las que est,n heridas de muerte. %hora bienF hasta esas latitudes no puede ba-ar ninguna mano liberadora. Las sicoterapias por e-emplo actan y funcionan tan s3lo a flor de piel. % profundidades tan definiti!as s3lo puede llegar %quel que desciende hasta la ltima soledad del ser* 9ios. S3lo 9ios puede hacerse presente en las ra$ces. S3lo %qu'l que me estructur3 puede reestructurarme. S3lo 9ios puede ser mi sal!ador. B. "l tercer item teol3gico a partir de los dos principios anteriores es* si s3lo 9ios puede ser mi sal!adorF si yo soy impotencia y "l omnipotenciaF si yo soy fragilidad y "l misericordia la sal!aci3n consiste en salir de m$ mismo en alas de la confianza transformarme en un poquito de barro y ponerme humilde y sumiso en sus manos y repetir incesantemente* Ul,!ameV /!. I2 Upurif$cameV /!. E2 Ul$mpiameV /!. B2 Ucrea en m$ un coraz3n nue!oV /!. 0A2. ( a esto se reduce el salmo 71* no quedarme mirando absorto mis negras !ertientes sino los espacios infinitos de la misericordia. =umildadT*on5ian>a #e aqu$ el alma del salmo 71. Krente a aquel binomio de muerte /!ergTenza+tristeza2 el salmo 71 le!anta en alto el binomio de !ida* humildad+confianza. %qu$ est, la sal!aci3n y la !ida y se abren ante nuestros o-os cielos azules y noches estrelladas* la sal!aci3n est, a las puertas. "l salmista irrumpe en el escenario casi precipitadamente lle!ando en alto la bandera de la humildad+confianza implorando y apelando a la misericordia eterna. "n una actitud de '.odo el salmista en lugar de detenerse en s$ mismo lamentando sus miserias sale y se remonta hasta la cumbre misma de la esencia di!ina su UbondadV su Uinmensa compasi3nV en una concentraci3n interior hecha de intimidad confianza ternura y humildad* U<isericordia 9ios m$o por tu bondadF por tu inmensa compasi3n borra mi culpaV /!. B2. "ste es el acorde que da el tono /y tono mayor2 a toda la sinfon$a del salmo. "l salmista no apela a sus penitencias l,grimas o torturas mentales sino a la Uinmensa compasi3nV di!ina. La fuente de la confianza est, pues en tu UbondadV. On sentimiento poderoso y estimulante y que -am,s se ausenta sentimiento te-ido in!ariablemente de confianza+humildad se hace presente mon3tonamente persistentemente a lo largo del salmo* ULa!a del todo mi delitoF limpia completamente mi pecadoV /!. E2. ( despu's de abrir un par'ntesis en los !ers$culos 7+8 en que el salmista realiza una serena y se!era autocr$tica retorna el escritor sagrado a partir del !ers$culo I a la carga* con apoyo de met,foras !ariadas y coloridas en que

el salmista toma siempre una actitud Upasi!aV 4 en m$ implora la acci3n sal!adora de su omnipotencia sobre mi impotencia. ***** 9errama sobre m$ 9ios m$o las aguas de todas las fuentes sagradas para que yo quede puro como una criatura reci'n nacida. =nsisto* no te canses* !uel!e a sumergirme en las aguas purificadoras de tu misericordia l,!ame una y otra !ez y !er,s c3mo mi alma queda m,s blanca que la nie!e de las montaCas /!. I2. 9espierta en m$ 9ios m$o todas las arpas de la alegr$aF pulsa las cuerdas del gozo en mis entraCas m,s $ntimasF los huesos humillados le!anten la cabeza para entonar el himno de la alegr$aF mi alma que fue abatida por la tristeza y la !ergTenza ahora al ser !isitada por la <isericordia pueda beber el agua fresca de la alegr$a /!. 012. ?etira tu mirada de estas llagas coaguladas o me-or m$ralas con ternura tu ternura sanadora. 9e nue!o te pido* barre y borra las seCales las cicatrices que de-aron en m$ los quebrantos y las culpas /!. 0l2. 9ios m$o toca la substancia m,s le-ana de mi ser y realiza en m$ una nue!a creaci3nF 4 que todo lo puedes repite en m$ el prodigio de la primera maCana del mundo* pon en m$ una naturaleza nue!a reci'n salida de tus manosF deposita en el nido de mi intimidad un coraz3n distinto amasado de bondad mansedumbre paciencia y humildadF y re!$stelo de una firmeza de acero /!. 0A2. Jor fa!or no me e.pulses de tu patria de la luz de tu miradaF no retires de m$ por fa!or tu mano consoladora y la asistencia de tu esp$ritu /!. 0B2. On d$a mi SeCor la alegr$a asustada como una paloma huy3 de mi casaF de!u'l!emela SeCorF que ella regrese feliz a mis aleros para que mi !ida sea msica a tus o$dosF y no te ol!ides de poner en mis cimientos un material noble y generoso /!. 0B2. L$brame de la sangre 9ios m$o y de sus tiran$asF l$brame de estas leyes que ine.orablemente me lle!an hacia dentro y hacia el centro donde est, erigida la estatua de m$ mismo. L$brame de las ataduras cadenas y reclamos de mi ego$smo 4 que eres mi nico libertador y !er,s c3mo mi lengua suelta a los cuatro !ientos el himno de la liberaci3n /!. 0@2. S' muy bien que un coraz3n arrepentido pobre y humilde 4 nunca desprecias 9ios m$o /!. 0I2. ( lo nico que puedo ofrecerte el mayor homena-e que puedo hacerte es creer por encima de todo en tu ternura y echarme en tus brazos reconocido y confiado. Auto*r2ti*a, li)era*i9n . testimonio Notable. Ona !ez que el salmista en los dos primeros !ers$culos implora con acentos conmo!edores la misericordia y una !ez que se siente seguro de ella lo primero que hace es una aut'ntica autocr$tica. ( por eso se sal!3 porque la autocr$tica es tanto a ni!el e!ang'lico como psiqui,trico el p3rtico de toda sal!aci3n as$ como al contrario la racionalizaci3n es tambi'n a todos los ni!eles el p3rtico de toda perdici3n. "s en efecto la racionalizaci3n !erdaderamente el pecado contra el "sp$ritu Santo* no significa precisamente que no se perdona ya que 9ios perdona todo /y perdonar es una fiesta para el Jadre2 sino que se da una situaci3n tal /en ese -uego entre la gracia y la libertad2 que 9ios no tiene nada que hacer. ***** ( en los !ers$culos 7+8 el salmista a!anza ine.orablemente pero sin masoquismos hacia la profundidad total de una autocr$tica descarnada. (o reconozco mi culpa SeCor. No tengo por qu' a!ergonzarme pero el pecado est, patente y e!idente ante mis o-os como la luz del mediod$a /!. 72. No racionalizar' mi SeCor ni me disculpar'. No hablar' del pecado contra la comunidad. :Qu' es la comunidad; On ente abstracto. No hice nada contra la comunidad. Lo que hice fue contra este hermano y un -uego sucio y maquia!'lico para que 'l nunca se diera cuenta de qui'n lo traicion3. Jero este hermano es tu hi-oF y si a m$ me quieres tanto a 'l lo quieres otro tanto. Jor eso lo que hice contra este hermano a 4i te doli3 mucho. Jor eso lo que hice contra el hermano en realidad lo hice contra 4i y s3lo contra 4i /!. @2. (o s' que si 4 y yo somos con!ocados a un tribunal para un careo s' que yo ser' declarado reo y 4 resultar,s inocente /!. @2. Jeor toda!$a* mis ra$ces est,n podridas. Cuando inici' mi peregrinaci3n en el seno de mi madre cuando toda!$a no hab$a claridad en mi mente ni luz en mis o-os la culpa me en!ol!i3 como una noche oscura y toda!$a estoy en la noche /!. 82. La fragilidad me cubri3 con un manto desde el primer momento y hago lo que no quiero y no puedo caminar por las rutas de la luz y ni siquiera puedo mo!erme. "stoy maniatado e inm3!il amarrado a las cadenas de la impotencia. =nfeliz de m$ :qui'n me librar, de esas cadenas; %s$ nac$ y as$ !ine desde el seno de mi madre /!.

62. Jero a pesar de todo en mi interior me inculcas la sabidur$a /!. 82 sabidur$a que es una !isi3n ob-eti!a y proporcional de la realidad sabidur$a que me dice que si el !olumen de mi pecado es como una montaCa de granito la misericordia del SeCor sobresale por encima de las cordilleras. S3lo pues con mirarte a 4i mi SeCor me siento libre de la angustia y el horror y puedo respirar. Hracias. ***** =nteresante. 9esde el !ers$culo 01 comienza a desaparecer el concepto y la palabra pecado y en su sustituci3n aparece y resplandece la alegr$a. ( no pod$a ser de otra manera. Los comple-os de culpa pueblan de tristeza el alma una tristeza salada y amarga. Jero al despuntar la <isericordia sobre el alma al enterarse el hombre de que a pesar de sus e.cesos y demas$as no obstante est, cercado por los brazos de la predilecci3n y de que la ternura una ternura enteramente gratuita inunda de perfume su casa eran pre!isibles las consecuencias* la tristeza desaparece igual que desaparecen las a!es nocturnas a la aclarada y todo los muros y los recintos interiores se !isten de un aire prima!eral perfumado de gozo y alegr$a. 9ios m$o mi alma se muere de nostalgia por aquella alegr$a que huy3 de mi casaF te ruego que me la de!uel!as SeCor para que yo pueda entonar el himno de la sal!aci3n /!. 0E2. "n los !ers$culos 07+06 el salmista sube a la azotea m,s alta para gritar a los cuatro !ientos la noticia de su sal!aci3n y las mara!illas del SeCor. No pod$a ser de otra manera* all$ donde hubo un acontecimiento aquel que e.periment3 algo no podr, callar* hablar, con la boca con los gestos con un no s' qu' pero los ale-ados de los brazos de 9ios ser,n informados y retornar,n al hogar del Jadre /!. 072. "l salmista se transforma pues en un testigo y su boca en una trompeta para soltar a los cuatro !ientos los prodigios de amor /!. 0@2. 4u amor SeCor romper, mis cadenas y cerro-os me abrir,s los labios y mi boca se transformar, en un clar$n de plata que resonar, por encima de las colinas para informar al mundo sobre qui'n es el Hran Libertador /!. 062. ***** "sta gesta de sal!aci3n este magn$fico drama del salmo 71 acaba como era de esperar en un desenlace de gloria. Cuando los espacios interiores estaban habitados por la tristeza+!ergTenza todas las tareas di!inas como la plegaria los ritos y las ofrendas todo aparec$a a nuestros o-os cubierto de sombra. Jero ahora que hemos sido !isitados por la <isericordia y nuestras moradas se han inundado de luz desde este momento una nue!a prima!era resplandece por doquier y el mundo entero se cubre de un manto de gloria. . %hora todo tiene sentido. La "ucarist$a es un banqueteF el rezo del Dficio 9i!ino un fest$nF la !ida consagrada una fiesta de libertadF las dificultades se asumen con facilidadF la e.istencia misma es un pri!ilegioF la !ida un himno de alegr$aF todo se !e diferente porque todo aparece re!estido del manto de <isericordia. "l largo y lgubre lamento por el pecado se ha trocado en una danza de -bilo por obra y gracia del amor nunca desmentido de nuestro 9ios Jadre. /PL%??%c%H%+0. J,gs. I6+0012 .................................................... 11. RETORNO A IOS. PASO E LA MUERTE A LA VI A "l salmo 71 /el <iserere2 es uno de los pocos salmos que se rezan cada semana en la Liturgia de las #oras. #oy !i!imos en un mundo que infra!alora las realidades del esp$ritu que respira una ine.plicable superficialidad* se percibe el ale-amiento de 9ios. Ona atm3sfera de desaz3n de pecado y de culpabilidad se difunde por doquier. La alegr$a se ensombrece decae la espontaneidad disminuyen las posibilidades de con!i!encia la soledad se apodera del coraz3n humano !$ctima del ego$smo y la escla!itud del pecado mina su e.istencia. Se admita o no se tenga o no se tenga fe 'sta es la realidad de gran parte de nuestro mundo decepcionado y triste mundo que s3lo tiene una descripci3n y una e.plicaci3n* est, ale-ado de 9ios. %l decir "nuestro mundo" no nos ceCimos nicamente al siglo dd. "sta situaci3n es uni!ersal ha alcanzado a toda la historia. La humanidad ha sido siempre la misma* la condici3n de pecado el sentido de culpabilidad el misterio inescrutable del coraz3n humano se ha de-ado sentir siempre. Jor esto en un d$a le-ano un israelita sometido a estas mismas penosas realidades fruto de su misma e.periencia hizo una profunda refle.i3n. La tradici3n hebrea y cristiana afirman que era 9a!id pero pudo haber sido tambi'n cualquier hombre religioso que d,ndose cuenta de su situaci3n quiso reaccionar y salir de un estado insoportable.

( as$ este israelita profundamente humano y religioso ha legado a la humanidad uno de los cantos m,s inspirados y m,s hermosos de la literatura uni!ersal. el salmo <iserere. "ste salmo es una !oz !ibrante lleno de sinceridad y de humildad que se debate por salir de un ambiente imposible que siente necesidad de paz de reconciliaci3n de libertad. On coraz3n que desea el encuentro el di,logo la amistad con 9ios y que sinti'ndose responsable de su p'rdida los quiere recuperar* quiere el retorno a 9ios. Jero :c3mo; :de qu' manera; No aduciendo m'ritos ni t$tulos sino con la humilde confesi3n de sus pecados y la confianza de la oraci3n. Joeta hondamente piadoso el salmista no puede !i!ir en su sentimiento de le-an$a de 9ios de ruptura de su amistad de separaci3n. Quiere !ol!er a 9ios. ( confiando en su misericordia se abandona a ella e.presando en una confesi3n incomparable los sentimientos m,s sinceros de humildad y de contrici3n. "n su lirismo e.traordinario el salmista transparenta su clara conciencia de pecado y la certeza de que sus culpas son la causa de sus males y desgracias. Quiere !erse libre de la idea obsesi!a que le producen sus remordimientos y su sentimiento de culpa. %qu$ no se habla de enemigos de persecuciones de peligros* se trata s3lo de s$ mismo de la miseria del propio pecado. ( as$ con una enorme tensi3n interior fruto de su !i!encia personal y de su fe compone esta obra maestra radiograf$a impresionante de su alma. La din,mica de este salmo la podemos sintetizar en estos dos mo!imientos* a2 Confesi3n sincera del pecado /!!. 0+82. b2 Draci3n pidiendo la reno!aci3n /!!. I+A02. Con5esi9n sin*era del %e*ado "l salmista reconoce su pecado. Krente a la confesi3n sincera de su culpa de sus delitos coloca la confianza segura de la misericordia de 9ios de su bondad de su compasi3n. "l pecado no se quita si no es arro-,ndolo en el oc'ano infinito de la bondad de 9ios. Si el pecado es grande mayor mucho mayor es la misericordia de 9ios. "sta con!icci3n es lo que sal!a al salmista /es sabido que la !ersi3n de los Ldd y la 5ulgata han puesto 'nfasis en la misericordia de 9ios aCadiendo por su cuenta el ad-eti!o grande* "segn tu gran misericordia"2. =gual que el hi-o pr3digo /Lc 072 que confiando en la bondad de su padre se le!anta y !a a 'l. Si su sinceridad humana es grande reconociendo y confesando su pecado m,s grande an es su !isi3n de fe* cree en un 9ios que ante todo es bondad y compasi3n "lento a la ira pronto al perd3n rico en misericordia". ( a 'l ele!a su alma en 'l desahoga su coraz3n. Conoce y reconoce su pecado y su recuerdo le atormenta sin cesar sabe que en su culpa ha pecado contra 9ios porque es una iniquidad toda acci3n que !aya en contra del querer de 9ios la maldad que 'l aborrece* y todo esto que le humilla lo confiesa a 9ios. "n consecuencia ser, del todo aceptable la sentencia que 9ios dar, por su pecado* no le importa tener que padecer todo lo estimar, -usto !enido de 9ios todo ser, bueno si puede recuperar la amistad de 9ios su relaci3n cordial con 'l. ( en su confianza se atre!e a insinuar a 9ios un elemento de comprensi3n de su pecado* su d'bil naturaleza nacida en el pecado formada en un ambiente de pecado. Dtro salmista en el salmo 01A /01B2 lo dir, po'ticamente* ""l sabe de qu' estamos plasmados se acuerda de que somos pol!o". Ora*i9n %idiendo la reno6a*i9n "l salmista manifiesta todo lo que siente. Su sinceridad -unto con su humildad es lo que enternecer, el coraz3n de 9ios. Jor esto a continuaci3n /!. I en adelante2 pasa a una oraci3n de insistente petici3n para su reno!aci3n espiritual para su alegr$a para su amistad con 9ios para la confirmaci3n de su con!ersi3n. Que el hisopo con el cual se asper-aba el agua del perd3n roc$e su alma y la limpie completamente que su !ida sea una nue!a e.istencia que recobre la paz con la certeza de sentirse perdonado y amado. Su alegr$a le har, ol!idar la humillaci3n de los huesos quebrantados por la culpa y el dolor. %hora todo tiene que ser nue!o. "sta es la con!ersi3n* un reconocerse pecador confiar en la bondad de 9ios salir de uno mismo ir al encuentro de 9ios romper con lo anterior caminar por una senda nue!a fi-arse un compromiso* es decir recibir una nue!a e.istencia una re+creaci3n lle!ada a cabo por la gracia misericordiosa de 9ios. Los dos ltimos !ers$culos del salmo parecen ser una aCadidura posterior en tiempo del e.ilio cuando el templo estaba destruido y los muros de Jerusal'n derruidos pero sintonizan perfectamente con toda la composici3n ya que se refieren al cumplimiento de toda confesi3n de los pecados* los sacrificios en el templo. Cuando se restablezca y haya de nue!o culto en Jerusal'n estos sacrificios ofrecidos con un coraz3n humillado y contrito ser,n bien aceptados por 9ios* la reconciliaci3n ser, absoluta. El salmo, Cristo . nosotros Nada falta a este magnifico salmo penitencial uno de los m,s profundos y uno de los m,s queridos del salterio. Ni siquiera el Nue!o 4estamento ha aCadido nada a su teolog$a gr,ficamente e.presada en la par,bola del hi-o pr3digo

/Lc 07 00+BA2* cuadro pl,stico de la doctrina y de la e.periencia del salmo 71. % cu,ntos corazones destrozados ha ser!ido de gu$a y de camino para cu,ntas almas ale-adas de 9ios ha sido ocasi3n de con!ersi3n y de encuentro con 9ios. Nosotros mismos cu,ntas !eces lo hemos aplicado a nuestra propia !ida y haciendo nuestros sus acentos nos hemos sentido m,s cerca de 9ios m,s cristianos. Jintorescamente podr$amos reconocer con un comentarista b$blico que lo nico de malo que tiene el <iserere es el lugar que ocupa* si en lugar de estar en el Salterio se encontrase despu's del cap$tulo B del H'nesis en boca de %d,n despu's de su pecado todo estar$a arreglado... Jero :d3nde quedar$a el gran drama de la redenci3n lle!ada a cabo por Cristo; Cristo cordero inocente limpio de toda culpa no pudo hacer suyo el yo del salmo pero s$ lo hizo en cuanto representaba la humanidad pecadora. "l "hecho pecado" /A Co 7 A02 "hecho maldici3n" /Ha B 0B2 por los hombres recit3 este salmo y su oraci3n seguida de la sentencia del pecado libremente aceptada es quien nos reconcili3 con 9ios y nos sal!3. Salmo cuaresmal pascual de muerte y resurrecci3n salmo de cada d$a es el salmo m,s nuestro el m,s personal. Su lectura es para nosotros una !i!encia de con!ersi3n y de alegr$a una llamada a ser m,s de 9ios a no separarnos m,s de 'l. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO :1 &G=ECREO :8'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL La introducci3n de este salmo atribuye esta oraci3n a una situaci3n real de la !ida de 9a!id. Jrocedimiento literario sem$tico muy re!elador* la realidad concreta de esta situaci3n hist3rica es temible. 9a!id est, acosado por su enemigo Sal. "l primer rey de =srael teme que el -o!en 9a!id le arrebate su trono tanta es su popularidad. "".tran-eros" entre los cuales se refugi3 9a!id est,n listos a "!enderlo" /0 Samuel AB 0I+A82."ste salmo ha sido recitado y rele$do a lo largo de la historia en particular en los momentos de persecuci3n de los <acabeos por todos los "%naLim" los "pobres" oprimidos por los poderosos orgullosos sin fe ni ley que no "tienen en cuenta para nada a 9ios". %di!inamos el grado de opresi3n de este "pequeCo" ante los "m,s fuertes" que 'l. Su oraci3n se hace !engati!a y pide a 9ios que aplique a sus enemigos la ley del 4ali3n* "5uel!e el mal contra mis ad!ersarios". Jero su oraci3n termina en la alegr$a de la acci3n de gracias* alabanza a la bondad de 9ios que libera... SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Joniendo este salmo en labios de Jess encontramos*+Su oraci3n porque el mundo "sea liberado del mal y no caiga en tentaci3n".+%l comienzo de la Jasi3n su splica para "ser liberado de la muerte"* "si es posible pase de <$ este c,liz".+Jero a diferencia del salmista Jess nos pide orar "por nuestros enemigos"F as$ lo hizo "l mismo por los suyos* "Jerd3nalos SeCor porque no saben lo que hacen".+Kinalmente Jess "dio gracias" /"ucarist$a2 al Jadre por su %lianza en el gran combate contra su enemigo principal segn San Jablo la muerte /= Corintios 07 A@2. "n boca de Jess la !erdadera liberaci3n es la resurrecci3n. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** La !ida es un combate. 9if$cilmente aceptamos salmos que dicen como 'ste* "SeCor destruye a mis enemigos". Sin embargo si no aplicamos esos t'rminos a personas /que debemos amar si queremos ser fieles al mandamiento de Jess* "amad a !uestros enemigos"2 es indispensable concebir nuestra !ida como un combate* el enemigo es el <al potencia maligna contra la cual debemos luchar. "ste salmo afirma que este "mal" es una potencia "e.tran-era" contraria al hombre alienante dir$amos hoy. Jero dice tambi'n que 9ios combate con nosotros al lado del hombre contra todas las potencias "que buscan su perdici3n". Hracias SeCor. S$ por tu !erdad SeCor destruye a aquellos que se han le!antado contra la humanidad. La !ictoria del bien est, asegurada. Quien ora en este salmo sabe que ser, escuchado y anuncia que "dar, gracias"* "#e !isto a mis enemigos humillados". Sin orgullo sin pretensi3n el cristiano deber$a tener una mentalidad de !encedor... La seguridad de la !ictoria final de 9ios le-os de inmo!ilizar debe da dar ,nimo al cristiano para su combate de cada d$a.

/PQO"SSDN+ARA.J,gs. 6E s.2

SALMO :8 &G=ECREO ::'

1. En la %erse*u*i9n . en la *alumnia /salmos 7E 7@ y @82 =n-usticia incomprensi3n maledicencia arbitrariedad sarcasmo... de todo hay en la persecuci3n sea en el c$rculo familiar en el !ecindario o a ni!el comunitario. (erba amarga es la persecuci3n m,s amarga que la enfermedad y no rara !ez m,s temible que la misma muerte. Siendo la bene!olencia el primer instinto humano tanto la bene!olencia que se da como la que se recibe Mqu' mal se siente el hombre cuando no lo quierenN y peor cuando lo desestiman y mucho peor cuando lo rechazan. "n el c$rculo central de una persecuci3n hay noches de insomnio ,cidos altercados taquicardias rumores alarmantes momentos de p,nico pleitos en los tribunales de todo. ( en esa situaci3n cuando la na!e hace agua por todas partes :en qu' asidero agarrarse; :d3nde refugiarse; 9ios 9ios es la nica ancla de sal!aci3n en medio del naufragio uni!ersal. "n numerosas oportunidades !emos al salmista zarandeado en medio de la iniquidad humana casi ahogado le!antando los brazos e implorando au.ilio al SeCor. Los salmos 7E 7@ y @8 los tres escritos en una gran tribulaci3n se complementan mutuamente. "n el salmo 7E los o-os del salmista est,n fi-os casi e.clusi!amente en su desgracia y apenas los le!anta hacia su 9ios liberador. La misma cosa sucede en el salmo @8 distingui'ndose 'ste por la !irulencia de sus imprecaciones. "n cambio en el salmo 7@ /as$ como tambi'n en los salmos 77 y 762 el salmista se ele!a !igorosamente desde la fosa de la aflicci3n buscando en 9ios su refugio y protecci3n. Salmo 7E.+"n los seis primeros !ers$culos describe el salmista su turbaci3n interior con palabras gr,ficas. M<is enemigosN* hay azufre en sus !enas respiran furia sus palabras son lengua de fuego. "l miedo como una fiera cla!a sus garras en mis entraCas y me las retuerceF el espanto es mi morta-aF el pa!or se me pega a la carne como !estido mo-ado. No s' a d3nde mirar y en qu' direcci3n caminar. "stoy en alta mar. "n los !ers$culos @+01 hace su aparici3n en la mente del salmista el instinto de fuga como el gran sueCo de liberaci3n* Uqui'n me diera alas de palomaV /!. 62* poder !olar como una paloma !olar le-os muy le-os de este a!ispero cruzar el firmamento hacia un mundo le-ano y posar mis pies en un risco alt$simo a donde no lleguen los ecos de las lenguas maldicientes ni los dardos en!enenados.MSueCos imposiblesN "l salmista despierta /!!. 00+0A2 de la ilusi3n e!asi!a posa de nue!o sus pies en el suelo de su ciudad le!anta los o-os y :qu' !e; La !iolencia montando guardia sobre las murallas el crimen !egetando en un nido de !$boras y la calamidad general escoltada de lado y lado por la crueldad y el engaCo ocupando por completo la plaza mayor de la ciudad. No hay fuga posible. :Jara qu' ilusionarse; Jero en medio de este horror hay un dato que desborda todas las medidas* si los que intentan sepultarme fueran los traidores de siempre los sembradores de cat,strofes y ap3stoles de la iniquidad mi dolor ser$a m,s tolerableF pero el traidor eras t mi confidente y amigo que com$a a mi mesa t que caminabas amigablemente conmigo hacia la Casa del SeCor en el bullicio de la fiesta /!!. 0B+072.% continuaci3n /!!. 0@+AE2 el salmista dirige dardos de fuego contra sus enemigos y promesas de fidelidad a su 9ios todo en una mezcla e.traCamente confusa. Jor eso el salmo 77 no ofrece a los que son !$ctimas de persecuci3n medios adecuados para sentirse libres y fuertes. /PL%??%c%H%+0. J,gs. 07@+0762

SALMO :? &G=ECREO :@'

1. Ora*i9n de Cristo en medio de sus enemi$os * ""s Cristo el que reza. #a sufrido para enseCarnos a sufrir y ha orado para enseCarnos a orar. Jor dos !eces dice <isericordia 9ios m$o misericordia /!. 02 como para pedir* dame fuerzas en el sufrimiento y resuc$tame))0E6 #asta aqu$ ?ufinoF "n efecto Cristo ora como Cabeza de su Cuerpo <$stico* en ^l encuentra cobi-o cuanto hay de

fragilidad y de miseria en el hombre que busca la ayuda de 9ios y anhela su graciaF pero en "l se halla tambi'n la fuerza y la gloria del Onig'nito del Jadre. 9el #ombre+Cristo sale dirigido a 9ios un grito de splicaF del #i-o de 9ios la !ictoria y el gozo que se difunden por toda la tierra. ** "9espierta gloria m$aF despertad c$tara y arpa* :Qu' es esta arpa; "l Cuerpo de Cristo que reposaba en el sepulcro era la c$tara y el arpa. Los -ud$os lo hab$an despedazado pero ^l se alz3 de nue!o para no ser ya nunca m,s atormentado para difundir su canto entre los pueblos y las naciones. 9espierta gloria m$a es la !oz del Jadre. Jero :acaso esta alma unida al 5erbo como su esposa por medio de un beso eterno no hab$a o$do seme-ante in!itaci3n; Ciertamente que la hab$a escuchado y respond$a con gozo* despertar' a la aurora. :"s que pudo darse alguna !ez una respuesta m,s alegre; :Qu' coraz3n estu!o alguna !ez m,s dispuesto; No en !ano dice con raz3n este salmo* <i coraz3n est, preparado 9ios m$o mi coraz3n est, preparado. MDh cu,nto gozo contemplar este Coraz3n preparado que se dispone a acoger el mandato di!ino ese mandato que dice* despiertaN S$ ese Coraz3n dispuesto a obedecer al Jadre deb$a estar pronto a responderle* despertar' a la aurora" 0E8 "n el sepulcro de Cristo acaba toda esperanza que sea s3lo humana. On cuerpo e.,nime* he ah$ todo lo que resta de Jess a los o-os del mundo. % la !ista de ese sepulcro Mqu' limitadas resultan las miras humanasN MQu' horizontes infinitamente m,s abiertos los que abre 9iosN *** "4odo el tiempo transcurrido mientras Cristo estu!o en la tierra fue una aurora un claroscuro hasta que el sol se ocult3 para !ol!er de nue!o a salir disol!iendo la penumbra con el fulgor de una luz nue!a. %l amanecer la noche fue absorbida por la !ictoria. U<uy de maCana el primer d$a de la semana llegaron al sepulcro ya salido el sol.V /...2 La ?esurrecci3n tra$a una luz nue!a m,s serena. USe ha re!estido de belleza y de fuerzaV dice el salmo IA porque se liber3 de la enfermedad de la carne sacudi'ndola de s$ como si se tratara de pol!o y se ha re!estido con su !este de gloria. "ntonces el sol se ha encaramado en el cielo ha difundido sus rayos sobre la tierra y se ha hecho poco a poco m,s luminoso y m,s c,lido. Jero +por largo que sea el tiempo+ este sol no alcanzar, la plena luz del mediod$aF en esta !ida no lo !eremos en su plenitud. <,s tarde en la gloria lo contemplar,n en su apogeo quienes sean dignos de esta !isi3n. MDh aquel mediod$a rebosante de calor y de luz d$a en el cual el sol se detendr, y desaparecer,n las sombras...N MDh solsticio eterno d$a en que ya nunca anochecer,N* haz que yo tambi'n te pueda contemplar en tu luz y en tu hermosura.))0EI ..................... 0E6 ?OK=ND =n psalmum 67 commentarius JL A0. 0E8 ?OJ"?4D 9" 9"O4& 9e !ictoria 5erbi 9ei JL 0@I 0E8E+0E87. 0EI S. >"?N%?9D Sermo BB @F JL 08B I7B+I7E. /P%?DC"N%+0.J,gs. @@+@82 ........................................................................ A. % pesar de que el salmista est, Uechado entre leones de!oradores de hombres sus dientes son lanzas y flechas y su lengua una espada afiladaV /!. 72 y a pesar de que Ule han tendido una red y le han ca!ado una fosaV /!. 62 sin embargo el salmo 7@ es un salmo que est, permanentemente en tono mayor y una indeclinable confianza recorre sus entraCas de principio a fin. Jara las personas !$ctimas de atropellos y arbitrariedades el salmo 7@ /tambi'n es aconse-able el salmo @02 puede resultarles de b,lsamo de consolaci3n y torre de libertad. "s pues un magn$fico complemento de los dos ya analizados /7E y @82. "l salmista entra implorando reiteradamente la protecci3n di!ina y lo hace con e.presiones bell$simas* U<isericordia 9ios m$o misericordia que mi alma se refugia en tiF me refugio a la sombra de tus alas mientras pasa la calamidadV /!. A2. Soy una choza azotada por la furia del !enda!al. 4engo miedo 9ios m$o miedo de ser arrancado como una ho-a de otoCo y ser a!entado locamente en todas direcciones. Quiero agarrarme a 4i ?oca =nmutable y cobi-arme ba-o tus alas mientras pasa esta fuerza

asoladora. Quedar,n confundidos mis detractores cuando !ean asombrados c3mo tu gracia y lealtad me en!uel!en /!. . E2 como un manto de omnipotencia y me mantienen inmunizado frente a las flechas en!enenadas. ***** "n los !ers$culos finales /!!. 8+0A2 el salmo se transforma en un himno triunfal pleno de alegr$a y esplendor. "l alma que !i!i3 aprisionada entre los dientes de la aflicci3n no s3lo e.perimenta en estos !ers$culos la sensaci3n de liberaci3n sino tambi'n la de una resurrecci3n con sus t$picas caracter$sticas de alegr$a luz y !ida. Se acab3 el pa!or a los miserables de la tierra los de la lengua afilada. Se acabaron los sustos y sobresaltos. "n una palabra se acabaron los enemigosF y no es que se los haya tragado la tierra no sino que el SeCor me libr3 del miedo miedo a mis detractores. ( ahora mi coraz3n est, libre inmutable seguroF mi coraz3n est, firme 9ios m$o /!. 82. 5engan pues a mis manos la c$tara y el arpa que !oy a tocar y cantar para mi SeCor /!. I2. 9espierte la aurora que ya es hora de que resuene la msica inmortal por la rosa de los !ientos* gloria y esplendor alegr$a y fiesta ante la faz de los pueblos y naciones del orbe para el SeCor liberador el 9ios de la misericordia /!. 012. Quede patente ante los grandes de la tierra que su amor llena la anchura del firmamento y su fidelidad alcanza las nubes m,s altas /!. 0 l2. 9ios m$o resplandezca tu faz por encima de los astros y desborde tu gloria las fronteras del mundo /!.0A2. /PL%??%c%H%+0. J,gs. 07I s.2

SALMO ?H &G=ECREO ?1' IOS MMO, ESCUC=A MI CLAMOR

9ios m$o escucha mi clamor atiende a mi splicaF te in!oco desde el conf$n de la tierra con el coraz3n abatidoF ll'!ame a una roca inaccesible porque t eres mi refugio y mi basti3n contra el enemigo. #abitar' siempre en tu morada refugiado al amparo de tus alasF porque t Moh 9iosN escuchar,s mis deseos y me dar,s la heredad de los que !eneran tu nombre. %Cade d$as a los d$as del rey que sus aCos alcancen !arias generacionesF que reine siempre en presencia de 9ios que tu gracia y tu lealtad le hagan guardia. (o taCer' siempre en tu honor e ir' cumpliendo mis !otos d$a tras d$a. S,bado de la Am semana* hora intermedia 1. E LA CRUR A LA RESURRECCIQN "= salmo @1 es la splica de un desterrado. "l salmista 9a!id un sacerdote o un le!ita se encuentra le-os de su patria en un pa$s e.traCo "en el conf$n de la tierra". Su situaci3n la e.presa con im,genes de le-an$a y de peligro de coraz3n deshecho. Se siente ale-ado de los suyos. de lo que m,s amaba. Se siente abatido y angustiado. Jero hombre de fe acude a su 9ios suplic,ndole que le sal!e de aquella situaci3n dolorosa. Quiere !ol!er a Jerusal'n al templo* aqu'l es su lugar su clima nicamente all$ puede !i!ir su coraz3n.

"ste deseo de ir y habitar en la casa del SeCor nos lo canta magn$ficamente el salmo 8B y el deseo de 9ios la bsqueda de 9ios nos los describen no menos intensamente el salmo E0 y el @A. "l salmista se hace eco de aquella fundamental e.igencia del coraz3n humano que consciente o inconscientemente e.perimentamos todos y que fue acertadamente descrita por san %gust$n* "Nos hiciste para ti SeCor y nuestro coraz3n est, inquieto mientras no descansa en ti" /Confesiones = = 02. "l autor del salmo anhela !ol!er al lugar donde 9ios es adorado. %ll, podr, gozar de su protecci3n de la heredad de los fieles de (ah!'. %ll, podr, cumplir sus !otos y promesas ser!ir fielmente al SeCor y cantar sus alabanzas. Las !ie-as palabras del salmo @1 agilizan situaciones siempre presentes realidades de e.ilio y de dolor esperanzas de !uelta y de alegr$a. Estru*tura del salmo La estructura de nuestro pequeCo salmo no es f,cil especialmente por lo que respecta a los !ers$culos 6+8. Si estos !ers$culos no estu!ieran el salmo tendr$a una gran unidad y sin dificultad se podr$a considerar como la splica de un le!ita o sacerdote en el e.ilio o de alguna manera ale-ado del culto del templo de Jerusal'n y que desea ardientemente !ol!er a 'l. Jero estos dos !ers$culos en los que se nombra al rey hacen pensar que tal !ez el autor como nos dice el t$tulo del salmo sea el rey 9a!id que e.presar$a sus sentimientos de nostalgia y angustia cuando tu!o que huir perseguido por su hi-o %bsal3n. Sea lo que fuere del origen o del autor del salmo lo cierto es que este pequeCo poema de I !ersos es una hermosa plegaria llena de confianza que e.presa el deseo de sentirse siempre ba-o la protecci3n de 9ios y de ser!irle con fidelidad toda la !ida. Jodr$amos di!idir el salmo de esta forma* Zin!ocaci3n !!. A+B. Zpetici3n y confianza !!. E+3. Zoraci3n por el rey !!. 6+8. Zpromesa final !. I. In6o*a*i9n "sta in!ocaci3n del salmista tiene la forma cl,sica de in!ocar a 9ios* dos imperati!os dirigidos al SeCor todopoderoso para que escuche su !oz y atienda la splica que con toda confianza le dirige el salmista* "9ios m$o escucha mi clamor atiende a mi splica..." % continuaci3n e.presa su situaci3n* llama a 9ios "desde el conf$n de la tierra" es decir un lugar apartado que por su le-an$a moral m,s an que geogr,fica le parece sea el e.tremo del mundo. %ll, se siente solo y se encuentra "con el coraz3N abatido" recordando su pasado feliz con acceso abierto a la casa de 9ios. Peti*i9n . *on5ian>a Jor esto pide a 9ios que le lle!e a una fortaleza ine.pugnable segura desde donde no pueda tener un descalabro como el que le aflige. 4iene puesta su confianza en el 9ios sal!ador de =srael. "l lo sal!ar, 'l que es su refugio y su basti3n contra el enemigo. 9ios es la roca de su sal!aci3n. Jero el salmista contina* no solamente quiere !erse libre del enemigo ba-o la protecci3n de (ah!' sino que quiere !ol!er al templo del SeCor para morar all$ para siempre. Su coraz3n debi3 ser eminentemente religioso y sentimentalF por esto ale-ado del templo de su 9ios y de su ambiente no encuentra ni felicidad ni alegr$a. Quiere !i!ir ba-o la sombra del templo ba-o las alas de 9ios en la cercan$a y contacto del 9ios de sus padres y de la religi3n de su pueblo* esto constituye para 'l su alegr$a y su !ida. %ll$ en el templo de Jerusal'n 9ios podr, atender y escuchar sus !otos sus oraciones y sus deseos y podr, ser!irle fielmente en el culto di!ino cumpliendo sus promesas recibiendo en heredad la parte de su 9ios la pro.imidad de su culto y de su templo. Ora*i9n %or el re. "l salmista soCando en su esperanza como cosa cierta piensa en el rey y pide a 9ios

que le conceda largos aCos de !ida* "que reine siempre en la presencia de (ah!'" practicando la -usticia y que le acompaCen su gracia y su fidelidad. Si el rey teme a 9ios y reina con -usticia ciertamente no se repetir, la triste situaci3n del destierro ocasionado tal !ez por una guerra o por una traici3n. La antigua tradici3n -ud$a e.presada en el 4argum !e aqu$ al rey mesi,nico* el rey futuro y uni!ersal que deber, regir para siempre todos los pueblos con -usticia y equidad. "l salmista ruega por el rey ya que el rey es un eslab3n necesario importante en esta cadena de protecci3n y ayuda que desde 9ios desciende hasta su pueblo* de 'l depende en gran medida la paz. el bienestar la fidelidad del pueblo a 9ios. San Jablo recomienda de una manera seme-ante oraciones por los reyes y las personas constituidas en autoridad /l4im A A2 Promesa 5inal Ona !ez en la casa del SeCor el salmista podr, desplegar con amplitud su !ida entera* Mentonces !i!ir,N ( e.presa su actitud de dos formas* ZtaCer, siempre en honor de (ah!' lo alabar, sin interrupci3n en el culto di!ino y en su oraci3n constanteF Zcumplir, sus !otos d$a tras d$a* el hombre del %ntiguo 4estamento conoc$a tambi'n los !otos y las promesas /e.presados especialmente en el 9euteronomio y Le!$tico2* y all$ tendr, todas las facilidades para ser fiel a 9ios en todo para poder corresponder a la bondad di!ina con su generosidad y su fidelidad en cumplir su promesa. Re5le;iones %ara nuestra 6ida >re!e salmo el que acabamos de !er pero rico en ideas y en actitudes. Salmo actual como todos refle-o o retrato de situaciones presentes concretas. %nte todo el hecho mismo del destierro con lo que supone de dificultad in-usticia amargura marginaci3n. No solamente el destierro material y f$sico sino tambi'n el e.ilio espiritual el destierro moral el desierto del alma* el sentirse desplazado desconsiderado de-ado de lado ol!idado. "ste salmo nos presenta esta realidad dura de la !ida sufrida por much$simos m,s de los que a !eces podemos pensar. ( nos hace tener un recuerdo fraterno por aquellos que padecen tantos e.ilios tantas in-usticias tanta soledad. Nos muestra igualmente la fuerza de la confianza en 9ios la esperanza la alegr$a de la recuperaci3n de lo que se hab$a perdido la belleza de un ser!icio de 9ios hecho con fidelidad y dedicaci3n la felicidad que brota de una fidelidad a 9ios y de una generosidad continua. Nos recuerda que hemos de rezar tambi'n por aquellos que nos rigen* cu,ntas !eces necesitan acierto luz prudencia decisi3n sentido de -usticia y equidad. Nuestro salmo nos facilita este deber. "ste salmo recoge tambi'n una faceta de la !ida de Jess* tambi'n 'l sufri3 el destierro en su m,s tierna infancia. "specialmente en tiempo de Cuaresma lo podemos considerar como una oraci3n perfecta que le!ante nuestro esp$ritu de la cruz a la resurrecci3n de la dificultad a la esperanza. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO ?1 &G=ECREO ?#'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * 4enemos aqu$ un salmo de tipo J?DK^4=CD* con ocasi3n de una gran concentraci3n popular un hombre un profeta empieza a gritar. %postrofa a los "imp$os" a los "sin 9ios" a los "enemigos de 9ios". %nuncia el Juicio que los destruir, y har, triunfar a los -ustos. Jromete a los fieles que conf$an en 9ios una felicidad perdurable.

"ste salmo est, construido segn doble afirmaci3n en ant$tesis* + 9ios es s3lido. !erdadero roca... Ono puede apoyarse en "l. + "l hombre es fr,gil. falaz engaCoso es !iento... McuidadoN ( esto afirmado con un radicalismo total que dif$cilmente da la traducci3n. "n el te.to hebreo aparece seis !eces al comienzo del !erso una part$cula ad!erbial de sonido ronco y gutural que se traduce por "solamente"* "solamente un 9ios"... "Solamente "l"... "S3lo engaCo su pensamiento"... "S3lo un soplo "el hombre"... "S3lo 9ios"... "Solamente "l"... ?eleamos el pasa-e descubriendo este absoluto que se repite. Nada de medias tintas. S3lo 9ios. #e ah$ la herencia que nos trasmite =srael. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Jess tambi'n habl3 de "construir nuestra casa en la roca de 9ios" /<ateo 6 AE2. %s$ como este salmo pon$a en guardia contra los "falsos profetas" que engaCan a los hombres con promesas falaces... Jess ped$a a sus disc$pulos no de-arse engaCar por los falsos <es$as* "tened cuidado no os de-'is engaCar... 5endr,n de todas partes... No los sig,is... /Lucas A0 82. "S3lo en 9ios tengo reposo" murmuraba el salmista. Jess comenta esta frase a su manera* "5enid a <$ todos los que est,is fatigados y agobiados que (o os ali!iar'" /<ateo 00 A82. La paz que brota de la confianza en 9ios e.presada en el estribillo repetido dos !eces como para crear un hechizo de sosiego. Jess animado por ella dice estas palabras* "ni un solo cabello de !uestra cabeza caer, /Lucas A0 0I2. Kinalmente la desconfianza de las "riquezas" del "lucro" e.presada en este salmo anima tambi'n el "!angelio* "No acumul'is tesoros sobre la tierra... 9onde est, tu tesoro all$ est, tu coraz3n..." /<ateo @ 0I.A02. Las palabras son casi las mismas* "y aunque crezcan !uestras riquezas no pong,is en ellas el coraz3n" dec$a el salmista. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** S3lo 9ios dice el salmo... Nada de 9ios dice el mundo... La elecci3n radical hecha por el hombre de fe que e.presa su absoluto en este salmo es la in!ersa de lo que piensan la mayor$a de nuestros contempor,neos. "S3lo 9ios" M!ayaN MNoN %nte todo Mseguridad por todos los medios humanosN Sin embargo a pesar de las apariencias superficiales el hombre de fe tiene la raz3n* "los hombres Mun soploN Jonedlos en la balanza y !er'is la riqueza el lucro no os fi'is". La mirada a corto t'rmino a algunos d$as o a algunos aCos parece no dar raz3n a este punto de !ista... Jero la !ida de los siglos no cesa de darle la raz3n. Kragilidad del hombre. % !eces nos engaCamos. Qu' d'bil es la defensa del a!estruz que mete ba-o el ala la cabeza para no !er el golpe que le !a a destruir. On accidente automo!il$stico un pequeCo desarreglo hormonal un !irus no identificado... ( se acaban nuestras glorias. 5anidad de !anidades dec$a el antiguo sabio. Nuestros antepasados eran m,s realistas que nosotros. :"l hombre; MOn soploN Caer sobre el compaCero que desfallece para abatirlo. ".periencia uni!ersal y muy de nuestra 'poca. "s cobarde encarnizarse sobre quien se inclina y se desploma. "n los "negocios comerciales" no se hacen regalos se dice* el pez grande se come al pequeCo los d'biles son absorbidos... "n un patio de recreo los fuertes se apro!echan !iolentamente de los m,s t$midos... "l compaCero desafortunado lerdo mal !isto... "l compaCero que "est, en las malas"... :Los ayudamos los hundimos; La promoci3n humana es a !eces una especie de -ungla. Jobre y humillante miseria humana... Que "entierra" sin !ergTenza al d'bil para ocupar su lugar. #acerse engaCar. No os de-'is "agarrar" dice el salmista. Los hombres os prometen el "oro y el moro". 5erificad si esto es s3lo !iento. Su-etaos a los !alores firmes a 9ios. ">endicen con la bocaF en su coraz3n maldicen". Leamos con esp$ritu cr$tico los comerciales que hacen promesas mara!illosas. ?ecordemos aquella !ez que fuimos engaCados. <i roca es 9ios. "ste salmo aparentemente pesimista quiere sal!aguardar la grandeza del hombre* amar la nada el !ac$o el !iento cosa gra!e. "s destruir en nosotros "la imagen de 9ios". Si el hombre es ef$mero cuando se aparta de 9ios se hace "s3lido" "apacible" "fuerte" cuando se apoya en la nica roca !erdadera* participa del ser de 9ios pues est, hecho "a su seme-anza". /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 68+802

SALMO ?# &G=ECREO ?1'

0. S%N %HOS4=N CD<"N4% "L S%L<D @A por JDS"J <.PSDL"?+J = C%N%LS La salmodia de los Laudes del domingo de la primera semana y la de todas las solemnidades y fiestas empieza segn la Liturgia de las #oras romana con el salmo @A. On salmo tradicionalmente matutino debido a una frase del !. A que en la !ersi3n espaCola se ha traducido as$* UDh 9ios t eres mi 9ios por ti madrugoV. "n la !ersi3n latina tanto de la 5ulgata como de la usada por san %gust$n /02 el te.to dice as$* U9eus 9eus meus ad te de luce !igilo" /MDh 9iosN t eres mi 9ios por ti madrugo2 /A2. P%gust$n coment3 este salmo en un serm3n predicado en #ipona en la Cuaresma del E0A /B2. TSentido *ristol9$i*o de los salmos %ntes de entrar en el comentario directo del te.to s,lmico san %gust$n empieza su serm3n con unas consideraciones sobre el !alor prof'tico del salterio +y en general de los te.tos del %ntiguo 4estamento+ en referencia a Cristo tanto a su primera !enida como a la segunda. Son unas ideas plenamente en consonancia con la e.'gesis b$blica /E2 y de un gran contenido espiritual que pueden ser!irnos para rezar los salmos en cla!e cristol3gica* U"ste salmo habla en persona de Cristo nuestro SeCor es decir de la cabeza y de los miembros. o...a "l es nuestra cabeza nosotros somos sus miembros. 4oda su =glesia que se halla diseminada por el mundo entero es su cuerpo del cual 'l es la cabeza. 4odos los fieles no s3lo los actuales sino tambi'n los que e.istieron antes que nosotros y los que despu's de nosotros han de e.istir o...a pertenecen a su cuerpo. o...a Cuando o$mos su !oz debemos entenderla como procediendo de la cabeza y del cuerpo porque todo cuanto padeci3 tambi'n lo padecimos nosotros en 'l y asimismo lo que padecemos nosotros 'l lo padece en nosotros. o...a Luego con raz3n su !oz es nuestra !oz y la nuestra la de 'l. Digamos ya el salmo y en 'l entendamos a Cristo que habla.V /72 "n este fragmento encontramos e.presada la teolog$a de san %gust$n sobre la oraci3n de los salmos. Son !oz de Cristo porque 'l los rez3 en su !ida mortal y sigue rez,ndolos unido a la asamblea eclesial /!oz dirigida al Jadre2 y tambi'n porque por medio de ellos 'l nos habla /!oz de Cristo dirigida a la =glesia2. Jero adem,s son !oz de la =glesia dirigida a Cristo SeCor. %s$ lo e.presa en otro lugar* UCuando nosotros pues presentamos nuestra splicas a 9ios no nos separemos del #i-o y cuando el cuerpo del #i-o oes decir la =glesiaa reza que no se separe de la cabeza oCristoa. Que 'l mismo nico sal!ador de su cuerpo nuestro SeCor Jesucristo #i-o de 9ios o...a ruegue por nosotros ruegue en nosotros y sea rogado por nosotros. Jesucristo ruega por nosotros como nuestro sacerdoteF ruega en nosotros como cabeza nuestraF es rogado por nosotros como nuestro 9ios. ?econozcamos pues nuestras palabras en 'l y las suyas en nosotros.V /@2 #ay pues una profunda uni3n entre los miembros de la =glesia y Cristo en el rezo de los salmos. "sto significa por lo tanto que han de ser rezados desde Cristo* en uni3n con 'l centrados en 'l a la luz de su palabra y de su !ida a partir de nuestra incorporaci3n a 'l /62. 9espu's de esta introducci3n cristol3gica /n. 0 y A de la e.posici3n2 %gust$n pasa a comentar el te.to del salmo @A. Sigamos sus ideas principales para que nos ayuden a profundizar la plegaria de dicho salmo. "n cuanto me sea posible de-ar' la palabra al gran predicador hiponense.

+La sed del cristiano "mpieza con una e.hortaci3n a la !igilia como actitud espiritual propia del cristiano para e!itar que Uestando ya presente Cristo y predicada la !erdadV nadie se halle "en el sueCo del alma"* UNo !elar$as en ti si no apareciese la luz que te despertase del sueCo. Cristo ilumina las almas y las hace estar en !igiliaF si aparta su luz se entregan al sueCoV /n. E2 /82. Dportuna esta referencia a la luz de Cristo por cuanto el uso litrgico del salmo nos permite pasar simb3licamente de la luz solar que despierta e ilumina los o-os corporales a la iluminaci3n interior que !iene de Cristo resucitado. "sto implica que el cristiano est' siempre !elando !igilante sin dormirse espiritualmente. %dem,s esta !igilia espiritual debe tener una dimensi3n de testimonio ante los no creyentes* USi !igil,is deb'is cotidianamente decir a 'stos olos que se hallan en el sueCo del almaa* 4 que duermes despierta y le!,ntate de entre los muertos y Cristo te iluminar, /"f 7 0E2. 5uestra !ida y !uestras costumbres deben estar despiertas en Cristo para que las perciban otros los dormidos paganos y as$ al ruido de !uestra !igilia se e.citen y desperecen del sueCo y comiencen a decir con !osotros* NDh 9iosN t eres mi 9ios por ti madrugo /n. E2. "l cristiano que trata de !i!ir su !igilia permanente no se ol!ida de 9ios. <uy al contrario. "st, sediento de 'l* U#ay algunos que tienen sed pero no de 9ios. 4odo el que pretende conseguir algo para s$ se halla en el ardor del deseo. "ste deseo es la sed del alma o...a. 4odos los hombres arden en deseos y apenas se encuentra quien diga* <i alma est, sedienta de ti. Sienten los hombres sed del mundo y no comprenden que o...a debe el alma sentir sed de 9ios. 9igamos nosotros* 9e ti tu!o sed mi alma. 9ig,moslo todos porque en la uni3n con Cristo todos somos una sola almaV /n 72. 9ado que despu's el salmo hace referencia a que tambi'n la UcarneV del salmista tiene sed de 9ios %gust$n pasa a hablar /en los nn. @+62 de esta !ida mortal y de la Uresurrecci3n de la carneV. "n ningn momento el salmista pretende referirse a la sed corporalF de modo parecido el predicador se sir!e simb3licamente del agua* UCuando la carne se halla sedienta tiene sed de aguaV pero trat,ndose de 9ios la carne tiene sed del agua del torrente de tus deleites del que habla el salmo B7 I. 9e todos modos Us3lo nos saciaremos y nos hartaremos de ella cuando termine esta !ida y arribemos a la promesa de 9iosV. %ll$ seremos Usaturados de !erdad y de santidad en la fuente del SeCorV. "n esta !ida Ula carneV tiene sed de muchos modos tantos cuantas son las fatigas y los decaimientos de todo tipo que sufren los humanos. U%s$ nuestra carne siente sed de 9ios de muchas manerasVF lo cual significa que toda ansia de felicidad en el fondo es deseo de 9ios. Luego /n. 82 insiste en lo que podr$amos llamar la sed e.istencial del ser humanoF mientras se hallan en la !ida presente alma y carne /entendiendo por UcarneV la dimensi3n corporal de los humanos2 tienen sed de 9ios cada una a su manera. %qu$ identifica la !ida presente con la Utierra desierta sin camino y sin aguaV de que habla el salmo. "n todas las cosas que ella nos depara el cristiano debe !i!ir en la esperanza de la resurrecci3n y debe pedir a 9ios lo necesario para el cuerpo. 9e todos modos en la presente !ida tenemos tambi'n Ualgunos consuelos de compaCeros de camino o de aguaVF nos los da 9ios que se compadece de nosotros nos !isita y nos ofrece un camino a tra!'s del desierto. 4enemos por compaCero a Unuestro SeCor JesucristoV y por UconsueloV a Ulos predicadores de su palabraV. "( tambi'n nos dio agua en el desierto llenando del "sp$ritu Santo a sus predicadores para que se formase en ellos la fuente que brota hasta la !ida eterna". TCus*amos a ios %or3ue 7l nos 0a )us*ado %rimero Comentando /en el n. I2 el !ers$culo del salmo "4e contemplo en el santuario para !er tu

fuerza y tu gloria" insina un tema muy agustiniano* ":Qu' quiere decir "4e contemplo;". "<e present' a ti para que me !ieras y por esto me !iste para que te !ieraV. "s decir describe bre!emente todo el itinerario de la bsqueda de 9ios por parte del que e.perimenta la sed e.istencial de que habl,bamos hace poco. Siente sed de 9ios y trata de presentarse ante 'l pero se encuentra con que 9ios ya le estaba buscando /ya le era presente2 para d,rsele a conocer con m,s profundidad. %gust$n lo relaciona con el te.to de Hal E I* "4e contemplo para !er tu fuerza y tu gloria. 9e aqu$ que tambi'n dice el %p3stol* <as ahora habiendo conocido a 9ios me-or dicho habiendo sido conocidos por 9ios. Jrimeramente os presentasteis a 9ios para que 9ios pudiera presentarse a !osotros". Jero para que 9ios pueda mostrar su gloria y su fuerza con!iene !i!ir en la mayor fidelidad a 'l posible. %s$ nos !a concediendo di!ersos consuelos en esta !ida para prepararnos a la felicidad eterna. %unque a !eces en su pedagog$a sal!adora nos los quita* UCuando nos enseCa a soportar necesidades quiere que le amemos toda!$a mucho m,s no sea que quiz, nos per!irtamos con el alimento y nos ol!idemos de 'l. %lgunas !eces nos quita las cosas que nos son necesarias y nos hiere a fin de que conozcamos que es Jadre y SeCor y esto no s3lo cuando nos acaricia sino tambi'n cuando nos castiga. 9e esta forma nos prepara para una heredad incorruptible y grandeV /n. 012. ( lo razona a partir del sentido comn de sus oyentes. 9ios hace lo mismo que los padres cuando quieren de-ar alguna propiedad a sus hi-os para que no la pierdan les instruyen les llaman al orden e incluso les castigan. ( 9ios !iene a decir tiene mucha m,s raz3n para actuar as$ pues Unos ha de dar en herencia a s$ mismo para que le poseamos y seamos pose$dos eternamente de 'lV /n. 012. ( sigue* UJresent'monos pues a 9ios en el santuario para que 'l se presente a nosotrosF present'monos a 'l con el santo deseo para que 'l se presente a nosotros con la fuerza y la gloria del #i-o de 9iosV que es uno con el JadreV /n. 002. +"l don de alabar a 9ios y de pedirle 9espu's de hacer un inciso sobre la di!inidad de Cristo comenta /n. 0A2 a prop3sito del !. E del salmo que poder alabar a 9ios por sus dones ya es un don de 9ios* UNo te alabar$an mis labios si tu misericordia no me hubiera precedido. Jor tu don te alaboF debido a tu misericordia te alabo. Jues no hubiera podido alabar a 9ios si no me hubiera dado 'l que pudiera alabarleV. Jara que podamos alabar a 9ios 'l en su misericordia nos ha dado la !ida aut'ntica no los estilos de !ida mundanos. "s desde esta !ida di!ina +que no es m'rito nuestro sino don gratuito+ que bendecimos a 9ios segn las palabras del salmo* 4oda mi !ida te bendecir' y alzar' las manos in!oc,ndote. "sta frase lle!a a %gust$n a hacer otra referencia cristol3gica /n. 0B2. La menci3n de las manos le!antadas le sugiere las manos de Jess e.tendidas en la cruz Upara que nosotros e.tendi'ramos las nuestras en las buenas obrasV. "s en la cruz del SeCor que nos ha sido ofrecida la misericordia* U%l le!antar 'l sus manos y ofrecerse por nosotros en sacrificio a 9ios o...a se borraron todos nuestros pecadosV. 4ambi'n el cristiano debe pues le!antar sus manos a 9ios en la oraci3n pero debe hacerlo acompaCado de las buenas obras. "s decir la oraci3n debe ser lo m,s coherente posible con la !ida /n. 0E2. Luego se e.tiende a e.poner qu' es lo que se debe pedir en la oraci3n. No debemos pedir nimiedades ni simplemente cosas materiales. Jor encima de todo debemos pedir cosas espirituales* la sabidur$a para hacer obras buenas la hartura del cielo /significada simb3licamente por la en-undia y la manteca de que habla el !. @ del salmo2 que 9ios mismo sea nuestra riqueza. 9ebemos orar mientras tenemos UsedV es decir

mientras estamos en esta !ida. Luego una !ez pase la sed pasar, tambi'n la oraci3n y le suceder, la alabanza* mis labios te alabar,n -ubilosos. TLa 6ida en ios Los !!. 6+8 del salmo /n. 072 los comenta en cla!e de !ida en 9ios* "n el lecho me acuerdo de ti y !elando medito en ti porque fuiste mi au.ilio. Con un gran conocimiento de la !ida espiritual insiste en que cuando uno descanse no se disipe y se acuerde de 9ios porque Uaquel que no piensa en 9ios cuando est, en el descanso en sus acti!idades no podr, pensar en 'lV. ( quien se acuerda de 9ios puede realizar las buenas obras que enseCa Cristo gracias al au.ilio que 'l le ofrece para que no desfallezca por debilidad. Las buenas obras son las obras propias de la luz y de los hi-os de la luz. % esto lo llama %gust$n Uobrar de madrugadaV y equi!ale a "obrar en Cristo". Jara ello Cristo nos ampara con sus alas segn su afirmaci3n* MJerusal'n Jerusal'nN Mcu,ntas !eces quise reunir a tus hi-os como la gallina a sus polluelos y no quisisteN /R<tRABRB62. 9ebemos hacernos pequeCos para que el SeCor nos cubra y as$ parad3-icamente nos haremos grandes* UQueramos estar siempre protegidos por 'l porque podremos ser siempre grandes en 'l si siempre permanecemos par!ulitos deba-o de 'l. ( a la sombra de tus alas canto con -bilo /n. 0@2. %h$ est, el tema de la humildad cristianaF cuanto m,s humildes /Upar!ulitosV2 m,s grandes ante 9ios. ( m,s alegr$a interior. "l salmista sediento se adhiere a 9ios* <i alma est, unida a ti /5. I2. "sta adhesi3n nace y crece mediante la caridad* U4en caridadF con este aglutinante se adhiere tu alma a 9iosV. Jasa nue!amente a !er la !oz de Cristo y de la =glesia en el salmista* U<i alma est, unida a ti y tu diestra me sostiene. "sto lo di-o Cristo en nosotrosF es decir lo di-o en el hombre que lle!aba por nosotros que ofrec$a por nosotros. "sto tambi'n lo dice la =glesia en CristoF lo dice por medio de su Cabeza porque tambi'n la =glesia padeci3 aqu$ grandes y generales persecuciones y asimismo ahora tambi'n las padece particulares. Jues :qui'n de los hombres que pertenezca a Cristo no es hostigado con frecuentes tentaciones o...a para que se per!ierta con cualquier deseo con cualquier temor de desgracias con algn halago de !ida con algn temor de muerte o con la amenaza de poderosos amigos o enemigos; o...a 5i!imos en medio de persecuciones tenemos perpetuos enemigos o...a. Jero no temamos. o...a "stamos deba-o las alas de la gallina y no nos pueden tocarF la gallina que nos protege es poderosa. Nuestro SeCor Jesucristo es d'bil por nosotros pero en s$ es fuerte es la misma sabidur$a de 9ios. Luego tambi'n dice esto la =glesia* <i alma est, unida a tiF tu diestra me sostieneV. "l te.to litrgico del salmo termina aqu$ en la actual Liturgia de las #oras. Quedan tres !ers$culos finales. 9os el 01 y el 00 imprecatorios* Jero ellos en !ano buscaron mi !ida o...a. Ser,n entregados al filo de la espada que %gust$n interpreta en referencia a los perseguidores de Cristo y de la =glesia. ( el !. 0A* <as el rey se alegrar, en 9ios oque interpreta en cla!e cristol3gicaa. "%labado ser, todo el que -ura por 'l". "sto ltimo se refiere segn el santo obispo al que ofrece su !ida a 9ios. .......................... /02 Sobre el te.to del Salterio usado por %gust$n cf. %. C?D4=C"L =ntroduzione a S%N4 %HDS4=ND "sposizioni sui salmi 0 p.=d+d ?oma Citta Nuo!a "ditrice 0I8A. /Nue!a >iblioteca %gustiniana A72. ?esume las di!ersas opiniones sobre si se trataba de una !ersi3n latina africana de un salterio it,lico o incluso de una traducci3n re!isada por %gust$n. /A2 Lamentablemente en algunas !ersiones como en la catalana se ha prescindido de esta referencia al alba /o al madrugar2 por lo que pierde su peculiar caracter$stica de salmo matutino. "s cierto que en el hebreo original +escrito sin !ocales+ las consonantes del !erbo que significa "desear" /"buscar" "esperar en !ela" son las mismas de la palabra "alba" y que literalmente s3lo habr$a que traducirlas una !ez /o por "desear" o por "alba"2 pero todo parece indicar que el salmista -uega simb3licamente con esta seme-anza de palabras /cf. por e-emplo 4raduction Decum'nique de la bible. %ncient 4estament. ^dition int'grale. Jar$s 0I6@ p. 0BB6 nota m2. /B2 Cf. %l. CD?4=C"LL= o.c. p. d5=5.

/E2 Cf. ?. ?=>"?%+<%?=N^ :Qui'n dice los salmos; Jara una lectura mesi,nica del Salterio* Draci@n de las #oras AA /0I802@+I. /72 "narraci3n sobre el salmo @A B. Jara una traducci3n espaCola acompaCada del te.to latino cf. Dbras de San %gust$n dd p. 7@7+7I1 />%C AE@2. /@2 "narraci3n sobre cl salmo 87 0. /62 %s$ lo enseCa tambi'n la Drdenaci3n general de la Liturgia de las #oras n. @+I.0B que recurre precisamente al ltimo te.to citado de %gust$n. /82 Las cifras entre par'ntesis indican los apartados en que se di!ide el te.to agustiniano. /W#D?%SRIBR17.J,gs. A0A ss2 ........................................................................ #.Nostal$ia de !esOs %or el Tem%lo de su Padre * Jor ti madrugo* La e.presi3n podr$amos ponerla en labios de Jess cuando como leemos en el "!angelio+6I )muy de maCana al amanecer sali3 y se fue a un lugar solitario y all$ oraba). Jor eso este Salmo es +ya desde los albores de la oraci3n cristiana+ plegaria de la =glesia al amanecer de cada 9omingo. #oy podemos meditarlo en su conte.to uni!ersal ya que la Liturgia lo propone como e.presi3n de los sentimientos de Cristo 81 que celebra en nosotros y con nosotros el misterio de su !ida. No es pues casualidad que %gust$n apro!eche el inicio del salmo para desarrollar la doctrina en torno a la oraci3n cristiana de todo el Cuerpo <$stico* ""ste salmo habla de la Jersona de Cristo nuestro SeCor es decir de la Cabeza y los miembros. Jues aqu'l nico que naci3 de <ar$a y padeci3 y fue sepultado y subi3 al Cielo y ahora est, sentado a la derecha del Jadre e intercede por nosotros es nuestra Cabeza. Si ^l es nuestra Cabeza nosotros somos sus miembros. 4oda su =glesia que se halla diseminada por el mundo entero es su Cuerpo del cual ^l es la Cabeza. 4odos los fieles no s3lo los actuales sino tambi'n los que e.istieron antes que nosotros y los que despu's de nosotros e.istir,n hasta el fin del mundo pertenecen a su Cuerpo del cual ^l es la Cabeza que est, en los cielos... Cuando o$mos su !oz debemos entenderla como procediendo de la Cabeza y del Cuerpo... Con raz3n su !oz es nuestra !oz y la nuestra la de ^l. Digamos ya el salmo y entendamos en 'l a Cristo que habla.))80 ** 4ras el pecado la humanidad era una tierra reseca agostada sin agua. <ediante su "ncarnaci3n Jess ha !uelto a suscitar en ella el ansia la sed de 9ios enseC,ndonos a dirigir nuestros o-os al cielo y all$ buscar su ?ostro. Nos consuela saber que ^l mismo ha asumido en S$ esta necesidad del coraz3n humano anhelante de sal!aci3n. 9e este modo se ha hecho para nosotros +que aunque miembros de su Cuerpo 'ramos balbucientes en la oraci3n+ nuestro int'rprete ante el Jadre. Jorque m,s an que su propia !ida estim3 el amor de 9ios y alz3 sus manos en la Cruz in!ocando su Nombre en fa!or nuestro. ( as$ mientras recitamos este salmo +una de las m,s bellas e.presiones de la piedad personal si la consideramos con el coraz3n ,!ido del SeCor+ 8A sentimos crecer en nosotros el deseo de estar -unto a 9ios que alimenta con su Jalabra nuestra nostalgia del Cielo. *** "n las horas nocturnas y sobre todo en aquella "hora" +la de Hethseman$ y la de su <uerte+ la hora que Cristo quiso hacer inmensa e inmortal desde el lecho de la Cruz Jess se abandon3 con confianza a la !oluntad de su Jadre cuya diestra le sostiene con fuerza. Como esas flores que abren su c,liz a los rayos del sol y siguen al astro en su carrera como si no pudieran !i!ir sin contemplar su disco ardiente y sin baCarse en su luz as$ Jess mantiene abiertos todos los abismos de su ser para proseguir el camino que marca en el Cielo la !oluntad de su Jadre. 9espu's a la sombra de tus alas medito con -bilo considerando mi gloriosa ?esurrecci3n. )( la noche ser, luminosa como el d$aF y brillar, la noche para realizar el gozo de mi alma).8B 9e esa noche se ha escrito* "Dh noche amable m,s que el alboradaN MDh noche que guiaste oh noche que -untaste %mado con %mada %mada en el %mado transformadaN"8E /P%?DC"N%+0.J,gs. E0+EB2

.................. 6I <c 0*B7. 81 D?jH"N"S ". commentariis in psalmos @AF JH 0A. 80 S %HOS4=N "narrationes in psalmos @A A. 8A J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie =5 /"usebio de Cesarea2 @A p. 0A7* )>ona gratia eius qui secundum 9eum perfectus.) /%cci3n de gracias de aquel que es perfecto segn 9ios.2 8B <=SS%L" ?D<%NO< %d 5igiliam Jaschalem Jraeconium. "t no. sicut dies illuminabiturF et no. illuminatio mea in deliciis meis.) 8E S JO%N 9" L% C?O& Subida al <onte Carmelo 7. ........................................................................ 1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Las cuatro primeras estrofas cantan la alegr$a de un hu'sped del SeCor. Keliz de !isitar a 9ios en su casa su templo y de habitar all$ como un le!ita. Se canta aqu$ la alegr$a de la intimidad con 9ios y de la meditaci3n. Notemos particularmente este tuteo amoroso* 4 eres mi 9ios 4e busco tengo sed de 4i 4u fuerza 4u gloria 4u amor 4u nombre etc... /06 pronombres personales o posesi!os en segunda persona2. Ona manera de meditar este salmo es precisamente adoptar este -uego de lengua-e insistiendo interiormente en estos pronombres* "M4 est,s all$ SeCor 4e hablo escchameN". Las dos ltimas estrofas /obser!ar la diferencia de tono2* ya no se tutea m,s a 9ios2 son la e!ocaci3n del combate escatol3gico que acabar, con el mal de la tierra. %lgunos e.egetas piensan que estas dos estrofas no hacen parte del salmo original. "sta situaci3n es chocante para alguien que no conoce bien el sentido profundo de este salmo /".presi3n de !iolencia que repugna a una mentalidad actual de tolerancia de no sectarismo2. Jero la mayor parte de los "salmos de intimidad con 9ios" tienen este g'nero de estrofas contra los enemigos de 9ios la plena realizaci3n del amor a alguien pide que desaparezcan aquellos que hacen mal a quien se ama esto pone de relie!e que la felicidad de estar con 9ios no es ni mucho menos una huida un refugio perezoso... sino la iniciaci3n al compromiso total al combate de cada d$a contra el mal. La oraci3n en =srael -am,s estu!o separada de la !ida. 9esde el punto de !ista literario saboreemos las cualidades pintorescas de las im,genes concretas que hil!anan este poema* la sed... La tierra seca que espera el agua... "l fest$n... "l pa-arillo que se acurruca ba-o las alas... "l abrazo... "M4u amor !ale m,s que la !idaN... ".presi3n poderosa de alianza. %qu$ est, la palabra cla!e* tu amor hessed. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Nada cuesta poner en boca de Jess este salmo. "Jor la noche pienso en ti... 4e busco desde el alba..." "sto hac$a Jess segn afirmaci3n de San <arcos* "%l amanecer an en plena obscuridad Jess se le!ant3 sali3 y se dirigi3 a un lugar desierto para hacer oraci3n" /<arcos 0 B72. "Quedar' satisfecho como el que disfruta de un banquete delicioso". Jess utiliz3 a menudo esta imagen para manifestar que el fest$n mesi,nico hab$a llegado. /<ateo AA EF <arcos A 0I2. ( que 'l hizo esta "comida" para que particip,ramos de su pan y su copa de bendici3n* "tomad ... comed... 4omad... >ebed...". "<e acuerdo de ti". Jess tambi'n nos in!it3 a acordarnos de 'l* "#aced esto en memoria m$a"... "4u mano derecha me abraza". Jess nos habla tambi'n de aquel padre mara!illoso que se lanz3 hacia su hi-o para abrazarlo tiernamente de regreso a casa. San Juan por su parte tu!o el pri!ilegio de ser "el disc$pulo que Jess amaba y que estaba cerca de "l" en la ltima cena. /Juan 0B ABF A0 A12.

"4u amor !ale m,s que la !ida". Nadie me-or que Jess !i!i3 esta intimidad con 9ios cantada por el salmo. "Como el Jadre me am3 tambi'n yo os he amado". Nada me-or que recitar con Jess este salmo. "l !ino para introducirnos en su intimidad con el Jadre. "<orir,n a filo de espada". MNo esto no puede serN Jess no di-o eso. 9i-o precisamente lo contrario en el momento en que sus enemigos !inieron a arrestarlo en el <onte de los Dli!os* "Huarda tu espada en la !aina". ( m,s tarde perd3nales porque no saben lo que hacen". MJara recitar estas dos ltimas estrofas hay que ubicarse en el tiempo escatol3gico y pedir a 9ios que desaparezca el malN "n este sentido !ol!emos a coincidir con la oraci3n de Jess* "L$branos del mal". "4e he contemplado en el santuario... Jermanezco horas enteras habl,ndote". Jess tu!o la osad$a de decir que el !erdadero templo el nico lugar de la presencia di!ina era su cuerpo* "9estruid este templo y lo reconstruir' en tres d$as" /<ateo A@ @02. ?ecitar este salmo en situaci3n es hacerlo ante el 4abern,culo. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Jarece que nuestra 'poca ha descubierto la oraci3n $ntima. "ste salmo @A e.presa la oraci3n de un hombre muy a!anzado en el camino de la oraci3n* Sus actitudes religiosas son de tal sublimidad e intensidad m$stica... que al hacerlas nuestras nos sentimos poco sinceros. Qui'n de nosotros puede decir lealmenteF "Mpermanezco horas enteras habl,ndote mi 9iosN" D esto otro* "M4e busco desde la aurora... <i alma tiene sed de 4iN... Cuando ol!idamos por cualquier cosa nuestra "oraci3n de la maCana" y nos de-amos arrastrar por la indiferencia. %hora bien quiz, en el conte.to materialista del mundo moderno a fuerza de recitar y repetir las palabras ardientes del salmo /Mque despu's de todo son palabras inspiradas por 9iosN2 nuestros corazones se transformar,n poco a poco y "los labios alegres" "las manos =e!antadas" "el grito de alegr$a" "los o-os ardientes de tanto contemplar el 4abern,culo"... acabar,n por arrastrar tambi'n lo profundo del coraz3n. "stas e.presiones del salmo son "e.presiones corporales" como dicen los muchachos de hoy. No podemos despreciar nuestro cuerpo debemos redescubrir gestos y posturas que facilitan la oraci3n. Dcurre a !eces que el nico que ora ante 9ios es nuestro cuerpo* de rodillas o prosternado mientras nuestro esp$ritu !agabundea por otro lugar... 9espu's de todo la comuni3n con el pan de !ida es un gesto eminentemente corporal* signo eficaz de la presencia $ntima de Cristo de una realidad profunda que !a m,s all, de lo perceptible y lo racional. "l padre ?imaud comenta humildemente* "9ios m$o :d3nde est,n los cantos de tu morada; :93nde el fest$n; y en los desiertos ,ridos en que me hundo :d3nde est,n las aguas de mi bautismo; MSoc3rremeN 9ios m$oN". /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 018+0002 ........................................................................ 8.. En es%2ritu . 6erdad #acia el interior M5ida e.traCa la suyaN Sus primeros aCos hab$an transcurrido en el dorado esplendor de los tronos. Kugiti!o en el pa$s de <adi,n <ois's !i!$a cuidando el rebaCo de su suegro. On buen d$a sali3 de casa con el prop3sito de hacer un largo trayecto y conduciendo el rebaCo se intern3 profundamente en las ,ridas tierras hasta rebasar por completo el desierto del SurF al cabo de !arias -ornadas lleg3 hasta el #oreb la UmontaCa de 9iosV /". B 02. On buen d$a a la amanecida obser!3 en la falda del monte un e.traCo fen3meno* desde el interior de la zarza se le!antaba una llama crepitante y !i!a pero la zarza no se consum$a. =ntrigado se di-o* 5oy a !er qu' raro fen3meno es este que est,n !iendo mis o-os. ( con cautela y curiosidad se apro.im3 al arbusto. 9e pronto escuch3 una !oz que surg$a desde el seno de la zarza* <ois's no te acerquesF qu$tate las sandalias porque el lugar que pisas es sagrado. ( U<ois's se cubri3 el rostro porque tem$a !er a 9iosV /". B @2. %qu$ se inicia la marcha del hombre hacia las regiones interiores* es el primer episodio

en este sentido que nos presenta la >iblia la puerta de acceso el umbral del misterio. "n las etapas anteriores en sus relaciones con 9ios o me-or con la 9i!inidad se hab$a mantenido a ni!el de ritos ubicando la di!inidad en lugares determinados* ,rboles alturas o altares. Con <ois's se inicia la peregrinaci3n hacia el nico UlugarV donde se encuentra el 9ios !i!o y !erdadero* dentro. ( fuera* m,s all, de los ritos de los lugares /recu'rdese el di,logo de Jess con la Samaritana* Jn E A02 de las palabras e incluso de los conceptos. ***** Jerm$tasenos ale-arnos por un momento haciendo un rodeo por otras latitudes para de nue!o !ol!er al punto de partida prefi-ado. %ntes que en >etel Silo o Si3n hay dos UlugaresV en los que el hombre de la >iblia !e resplandecer la acti!idad creadora y la presencia liberadora de 9ios* el uni!erso y la historia. Jara el salmista la creaci3n es una teofan$a multicolor un sacramento re!erberante gr,!ido de presencia ma-estad y poder di!inos. Los salmos son en su con-unto como una -ubilosa danza en que los r$os aplauden el mar ruge y se estremecen las montaCas /Sal I82. 9ios se hace patente al hombre por medio de signos palpables* nubes !ientos cigTeCas r$os montes campos cedros ganadoF el !iento es su mensa-ero el fuego llameante su lugarteniente /Sal 0162. "n fin la !ida uni!ersal es un inmenso aliento de 9ios. 9ios afianza los montes controla la bra!ura del mar a las puertas de la aurora y del ocaso hinche de -bilo a las gentes riega la tierra reseca prepara los trigalesF por la acci3n di!ina las colinas se orlan de alegr$a las praderas se cubren de rebaCos y los !alles se !isten de mieses /Sal @72F suelta a los !ientos de sus madrigueras con los rel,mpagos desata la llu!ia /Sal 0BE2. La tierra entera est, gr,!ida de 9ios. Cada criatura es un !i!o retrato del =n!isible un eco multiplicado de aquel que es el Hran Silencioso. "n la redondez del uni!erso su nombre resuena y resplandece a la !ista de los hombres que aclaman y cantan su gloria. ***** Jero es en la tra!es$a de la historia donde 9ios es sobre todo para el hombre el !erdadero compaCero de rutaF segn las circunstancias hace las !eces de esposo amigo padre... Se compadece se irrita se arrepiente segn los casos. 9e-a caer al hombre en la trampa para que aprenda pero en seguida le tiende la mano para le!antarlo. =niciada la gesta all, le-os en Or de Caldea fueron caminando codo con codo 9ios y %braham en direcci3n de una patria s3lo !islumbrada como un sueCo le-ano. On d$a lleg3 a o$dos del SeCor el clamor de UsuV Jueblo que gem$a ba-o la fusta de los faraonesF su coraz3n se conmo!i3 y decidi3 descender a las orillas del Nilo para organizar una estrategia de liberaci3n y sacar a su pueblo de las garras de los opresores. Kue una proeza admirable* sembrando la tierra de portentos hendiendo por la mitad el mar haciendo brotar agua fresca de las rocas aliment,ndolos en el coraz3n del desierto los condu-o hasta la orilla del Jord,n frontera de la patria prometida. Los organiz3 para la tra!es$a del r$o y los acompaC3 haciendo que se detu!ieran las Uaguas que !en$an desde arribaV a la altura de Jeric3. La instalaci3n en la tierra de Cana,n no fue una ocupaci3n pac$fica sino una conquista sangrienta cua-ada de derrotas y desconciertos as$ como de ri!alidades entre las mismas tribus teniendo que infundirles m,s de una !ez cora-e y aliento. % lo largo de !arios siglos se fue consolidando el r'gimen mon,rquico y las instituciones pol$ticas ba-o la atenta mirada del SeCor. Les en!i3 caudillos -ueces reyes profetas. La relaci3n del Jueblo con 9ios relaci3n sellada con mltiples alianzas se aseme-aba a la !ida de un matrimonio mal a!enido a !eces unido otras con 'pocas de infidelidades y reconciliaciones. La >iblia repite con una monoton$a conmo!edora que 9ios mantu!o una absoluta fidelidad a su alianza a lo largo de todo este trayecto. 9ios am3 fue leal porque asisti3 al Jueblo en los d$as claros como en los d$as oscuros. ( por medio de esta actuaci3n y esta solicitud el Jueblo comprob3 que su 9ios e.ist$a y se preocupaba de 'l. *****

Jero no bastaba* en los caminos que conducen hacia el interior no e.isten m,rgenes ni meta final. Ningn caudillo altern3 con 9ios con tanta pro.imidad e inmediatez como <ois's. Nadie habl3 con "l con tanta frecuencia y profundidad ni con tanta familiaridad. ( nadie sabe qu' y c3mo sucedi3 entre <ois's y 9ios en la soledad de la nube en lo m,s alto del Sina$ durante cuarenta d$as. Jero no bastaba tampoco para <ois's My menos para <ois'sNF porque hab$a nacido con una ardiente sed una notable potencia m$stica cosa que siendo gracia se trae o no se trae en la constituci3n gen'tica. ( <ois's la tra$a y muy considerable. <ois's +y nosotros+ por aquel impulso de profundidad impronta y gracia de 9ios suspira y aspira por %quel que es el Centro de Hra!edad para poder a-ustarse all$ y descansar. Cada intento de oraci3n !erdadera es un intento de posesi3n. <ois's +y nosotros+ en cada acto de oraci3n cuando tiene la percepci3n y seguridad de que 9ios est, al alcance de la mano comprueba que "l se des!anece como un sueCo y se con!ierte en ausencia y silencio. "stamos en la noche de la fe y la !ida de fe es un caminar en ausencia y silencio. Sabemos que a la palabra 9ios corresponde una sustancia un contenido infinito. Jero mientras permanezcamos en el camino nunca tendremos la e!idencia de poseerlo !italmente de dominarlo intelectualmente. "ntre tanto 9ios se nos da con cuentagotas* s3lo unos detalles unos !estigios. "l mismo permanece oculto UdistanteV* estamos en la noche de la fe. Jodemos apagar la sed en las aguas frescas del torrente pero el origen de las mismas est, all$ arriba en el glaciar de las nie!es eternas. ( el hombre de 9ios no se conforma con Upart$culasV de 9ios busca a 9ios mismo* no se conforma con las aguas frescas que descienden danzando para apagar su sedF aspira por el Hlaciar mismo como en los !ersos de San Juan de la Cruz* 9escubre tu presencia y m,teme tu !ista y hermosura mira que la dolencia de amor que no se cura sino con la presencia y la figura. ***** <ois's pues UcamaradaV de 9ios y lugarteniente suyo un buen d$a tom3 la 4ienda y la plant3 a cierta distancia fuera del campamento. "ra una especie de lugar de consulta de tal manera que cuando el pueblo quer$a saber los designios de 9ios sobre algn punto sal$a del campamento hacia la 4ienda de la ?euni3n. Ona !ez que <ois's entraba en la tienda ba-aba una columna de nube que se instalaba a la puerta de la 4ienda y all$ permanec$a todo el tiempo que con!ersaban <ois's y 9ios mientras el Jueblo esperaba postrado en tierra. 9espu's de un largo tira y aflo-a entrados los dos <ois's y 9ios en un clima de franca confianza /R".RBBR00+A12 en que mutuamente se reprochan regatean reclaman y se prometen sbitamente <ois's dio paso a un anhelo profundo largo tiempo retenido en silencio en su interior* UJor fa!or d'-ame !er tu HloriaV /". BB 082. "l seCor respondi3* U(o har' pasar ante ti toda mi bondad... pero mi rostro no podr,s !erlo porque ningn mortal puede !erlo y seguir !i!iendoV /". BB A12. "l misterio queda des!elado. <ientras dure la peregrinaci3n de la fe nos tendremos que conformar con !estigios fugaces destellos furti!os penumbras sombras comparaciones analog$as las UespaldasV de 9ios /". )BB AB2F como el sol que al atra!esar una tupida enramada ya no es propiamente el sol sino una luminosidad tamizada y dispersa. Contemplar cara a cara su rostro poseer inconfundiblemente la Sustancia inalienable e ineludible UdominarV a 9ios mismo posesi!a e intelectualmente no es posible en los d$as de la peregrinaci3n. ***** ( as$ el salmista +y nosotros+ !i!e y arde /y se e.presa2 frecuentemente en la t$pica

contradicci3n !ital de quien ha probado el aperiti!o y lo de-an sin el banquete caminando en la tensa cuerda del ya s$ y toda!$a no* la espalda s$ pero el ?ostro noF !estigios s$F pero "l <ismo no. Sed de ios "ste es el clima interior de algunos salmos. Concretamente la tesitura general del salmo @A. "l salmista entra impetuosamente. =rrumpe en el escenario con una fuerza !ehemente* UDh 9ios 4 eres mi 9ios por ti madrugoF mi alma est, sedienta de tiF mi carne tiene ansia de ti como tierra reseca agostada sin aguaV. "s dif$cil encontrar figuras po'ticas que e.presen de manera tan gr,fica y potente lo que el salmista entiende como sed de 9ios. Jareciera que estu!i'ramos ante una sed fisiol3gica o animal simbolizada en esos terrenos bald$os que durante el !erano son de tal manera afectados por la sequ$a que se abren en ellos por todas partes grietas profundas como bocas sedientas reclamando ardientemente la llu!ia. Dtro salmo para describir el mismo fen3meno acude a la comparaci3n de los cier!os que luego de recorrer abruptas montaCas y encaramarse en los riscos m,s altos descienden !ertiginosamente a las quebradas y los !alles de!orados por la sed en busca de las frescas corrientes de agua /Sal EA2. "sta sed corresponde a una sensaci3n general de car,cter afecti!o cua-ada de nostalgia anhelo atracci3n y seducci3n /Jer A1 62. "s dice San %gust$n como una flecha disparada hacia un uni!erso seductor. "n todo caso se trata de un dinamismo de profundidad siempre inquieto y siempre inquietante de un perpetuo mo!imiento interior que busca su centro de gra!edad en el que poder a-ustarse equilibrarse y descansar. "l hombre es un pozo infinito ca!ado segn una medida infinitaF por eso infinitos finitos nunca podr,n colmarlo sino tan s3lo un =nfinito. MCriatura singular el hombre que lle!a refle-ada en lo m,s profundo de sus aguas la imagen de un 9iosN ( por esta impronta eterna somos ine!itablemente buscadores instinti!os del "terno caminantes que en un mo!imiento de retorno na!egamos r$o arriba en busca de la Kuente Jrimordial. "n suma Mperegrinos de lo %bsolutoN "sta sed o esta sensibilidad di!ina en muchas personas es in!encibleF en otras fuerte y en otras d'bil de acuerdo con el don recibido. #ay tambi'n quienes no la recibieron en ningn grado. Dtros +muchos+ la de-aron atrofiarse por falta de cuidado y atenci3n o se les acab3 e.tinguiendo +y 'ste es el caso m,s comn+ en el remolino de la des!entura humana. ***** "n el fondo el salmo @A es una radiograf$a antropol3gica en la que queda al descubierto la estructura trascendente y fundamental del coraz3n humano. ( as$ se e.plica el hecho siguiente* ciertos fen3menos tr,gicos del alma humana no son otra cosa sino la otra cara de la sed de 9ios. La insatisfacci3n humana en toda su grandeza y amplitud el tedio de la !ida ese no saber para qu' est, uno en el mundo la sensaci3n de !ac$o el desencanto general.... no son otra cosa que la otra cara del =nfinito. "n el principio 9ios deposit3 en el suelo humano una semilla de s$ mismo* lo cre3 a su medida segn su propia UestructuraV le hizo por "l y para "l. Cuando el coraz3n humano intente centrarse en las criaturas cuyas medidas no le corresponden el hombre entero se sentir, desa-ustado y sus huesos cru-ir,n. ( como dice San %gust$n el hombre se sentir, entonces desasosegado e inquieto hasta afirmarse finalmente y descansar en 9ios. 4iene pues este salmo un profundo alcance antropol3gico. ***** "l !erdadero santuario UMC3mo te contemplaba en el santuario !iendo tu fuerza y tu gloriaNV :Cu,l es ese santuario; 9e-ando aparte por ob!ia la referencia literal y directa al templo salom3nico en el monte Si3n perm$tasenos insinuar otros alcances. Se le!anta la maCana. 4odo en torno es color !ida y gloria. % poca sensibilidad que se tenga el creyente no podr, menos de sentir que la rueda de los horizontes abiertos es un santuario !i!o donde resplandece la !i!ificante acti!idad del SeCor.

On grupo humano una comunidad una familia pueden ser y de hecho lo son !erdaderos santuarios donde 9ios habita con mucho agrado* su presencia es all$ como el resplandor ro-izo de un fog3n* caldea e ilumina. %h$ en ese c,lido recinto todos los dones son como chispas desprendidas del fuego di!ino* el encanto de una persona no es sino un destello del encanto de 9iosF la ser!icialidad de otra no es sino un refle-o de la ser!icialidad del SeCor. ( as$ las personas y los grupos son santuarios pequeCas teofan$as que re!erberan la fuerza y el calor de 9ios. 4odo esto sin embargo se nos puede esfumar como pompas de -ab3n en!uelto en equ$!ocos. %quello de que el mundo es un sacramento de 9ios y otras e.presiones similares se nos podr$an reducir si no estamos muy atentos a una bella literatura o a lo sumo a unas hermosas teor$as. ***** Supongamos que un coraz3n est, muerto para 9ios. "sa persona har, la tra!es$a del mundo y transitar, entre las criaturas como ciego sordo y mudo. Jara 'l 9ios no resplandecer, en ningn horizonte en ninguna planicie no hablar, ni brillar, en ningn lugar. Si Cristo est, !i!o y !ibrante en mi coraz3n yo proyectar' la imagen !i!a del SeCor sobre el m,s desagradable de los integrantes de mi comunidad y 'l se tornar, agradable para m$ porque lo he re!estido de la figura del SeCor. Jero si Cristo est, ausente de mi coraz3n ese hermano de mi comunidad s3lo ser, para m$ una persona antip,tica e insoportable y nada m,s. No es que las criaturas est'n m,gicamente re!estidas de una luz di!ina. Somos nosotros los que las re!estimos con esa luz. Cuando el coraz3n es luz todo es luminoso en torno. Ona !ez m,s llegamos a la conclusi3n de que el !erdadero santuario es siempre y nicamente el coraz3n del hombre. Cu,nta raz3n ten$a el <aestro +y nunca se insistir, lo suficiente en este sentido+ cuando hablando a la samaritana le dec$a que el !erdadero templo de la adoraci3n no est, ni en el monte Harizim ni en el monte Si3n sino en otro UlugarV que no es un lugar que est, dentro el UtemploV hecho de esp$ritu y !erdad. No es e.acto decir que las criaturas Udespertaban a 9iosV en Krancisco de %s$s que ellas le hablaban de 9ios. 4oda esa literatura el hermano sol las hermanas estrellas etc. podr$a con!ertirse en un ambiguo -uego de palabras sin realismo ni concretez. Lo cierto es que Krancisco de %s$s antes de ser el santo de las criaturas fue el hombre de las ca!ernas. Jara con!encerse de esto basta asomarse a los bi3grafos primiti!osF aun hoy d$a los lugares !erdaderamente sagrados del franciscanismo est,n en las altas montaCas. Cuando Krancisco quer$a estar !erdadera y !i!amente con el SeCor abandonaba a sus hermanas criaturas y se sumerg$a en las oscuras grutas donde apenas penetraba un rayo de luzF all$ permanec$a horas y d$as semanas y meses enteros. ( de all$ emerg$a con el coraz3n rebosante de 9iosF y entonces s$ todas las criaturas le hablaban de "l. Jero en realidad no era ni siquiera as$. "ra Krancisco el que difund$a por todas partes a aquel 9ios !i!o que tra$a en su coraz3nF era 'l quien re!est$a de 9ios a las criaturas. Sus o-os estaban poblados de 9ios y ob!iamente todo cuanto miraban aquellos o-os aparec$a re!estido de 9ios. 4odo le hablaba de 9ios porque su coraz3n estaba habitado y su pensamiento ocupado por 9ios. ***** Vida, )an3uete . 5iesta U4u gracia !ale m,s que la !ida.V :Qu' es la !ida; ".istir es una cosa se dice y !i!ir otra. Se puede e.istir y ser o sentirse infeliz F !i!ir en cambio implica de alguna manera y en algn grado sentirse feliz. 9e-ando de lado consideraciones abstractas llamamos !ida en el lengua-e corriente a un con-unto de cosas agradables /salud prestigio amistad ... 2 que hacen que una e.istencia resulte placentera. #ay unas cuantas palabras en la >iblia que encierran id'ntico contenido* gracia amor misericordia lealtad* es 9ios mismo es cuanto ama cuida protege. Jues bien el salmista seguramente haciendo referencia a una e.periencia personal !iene a decir en este

!ers$culo cuarto que a poco que el hombre e.perimente el amor del Jadre y a poco que guste de su presencia puede encontrar en esa e.periencia m,s dulzura y riqueza que en todas las satisfacciones de la !ida. La !ida naturalmente ofrece alegr$as pero ellas son ef$meras y precarias. Ona persona se siente feliz en un momento determinado y a la media hora al salir a la calle recuerda aquel desdichado asunto y de pronto su cielo se cubre de tristeza. Dtra persona amaneci3 tranquila y contentaF pero a media maCana recibe una carta con malas noticias y su alma se puebla de preocupaci3n y ansiedad. ( as$ se podr$an multiplicar los e-emplos. M4odo es tan ef$meroN 9espu's de completar tiempos de cruzar en muchas direcciones los !ie-os caminos y de llenar los archi!os propios de recuerdos dormidos el hombre por s$ mismo y en !irtud de ese precipitado que de-a la !ida y que llamamos sabidur$a llega a la conclusi3n definiti!a de que la !erdadera fuente de paz y alegr$a de seguridad y libertad es 9ios s3lo 9ios* tu gracia !ale m,s que la !ida. ***** "l salmista encontr3 el tesoro y asegur3 su libertad. 9ios un 9ios pose$do por la fe en el coraz3n es como una carga de profundidad que le hace estallar al salmista en un arranque de -bilo* U4e alabar,n mis labiosF toda mi !ida te bendecir, y alzar' las manos in!oc,ndote. V % esto lo llamamos adorar. <uchas tareas esperan y reclaman a los hermanos* atender a los pobres es la primera opci3n y la primera urgenciaF encender la antorcha del "!angelio en la noche de una sociedad sin feF poner en marcha las instituciones y las obras de cada Congregaci3n para el ser!icio de la =glesia... #ay tantas necesidades y todo es importante. Jero por encima de todas las urgencias el salmista le!anta en alto la antorcha suprema de todo creyente y sobre todo de los consagrados* la absoluta primac$a de 9ios* buscar primero el ?einoF absolutizar al que es el %bsoluto y relati!izar lo que es relati!oF situar cada !alor en el lugar que le correspondeF dar a 9ios lo que es de 9iosF buscar un punto de apoyo un centro de gra!edad que ponga orden y equilibrio en todo lo que somos y hacemosF saber que son muchas las cosas importantes pero que Us3lo una es necesariaV* toda mi !ida te bendecir' y alzar' mis manos in!oc,ndote. ***** ( en medio de un brillante despliegue de met,foras el salmista nos entrega un precioso ramillete de !ers$culos /!!. @+012. Jor de pronto !emos que el salmista est, !i!iendo un fuerte momento de presencia di!inaF se halla como en un mediod$a y sin poder contenerse da rienda suelta /:c3mo lo llamar$amos sensaciones;2 !i!encias y trata de e.presar$as con un lengua-e literario. Si toda e.periencia nace y muere con uno /es intransferible2 :qu' dir$amos de esa e.periencia la di!ina que se consuma en el ni!el ltimo de la interioridad; No obstante el salmista consigue comunicarnos de alguna manera lo que pasa en su interior y con gran '.ito desde el punto de !ista literario y anal$tico. %l decir de !erdad U4 eres mi 9iosV la primera palabra que le !iene a la mente al salmista para e.presar lo que est, !i!iendo es la palabra banquete. 4enemos en nuestro idioma otro t'rmino an m,s e.presi!o* fest$n que en!uel!e la idea de un banquete m,s copioso y e.quisito con mucha alegr$a cantos y danzas. "s interesante destacar el hecho de que -unto al concepto de fest$n encontramos in!ariablemente en los salmos el !erbo saciarse. 9e nue!o nos hallamos en el ,rea antropol3gica* 9ios y s3lo 9ios es capaz de saciar completamente el hambre de trascendencia. ( no pod$a ser menos* habiendo sido la UestructuraV humana diseCada a la medida de la di!ina era l3gico y normal pensar que s3lo 9ios podr$a llenar de equilibrio y alegr$a ese mundo interior inefable y !ast$simo insaciable frente a todos los man-ares humanos. "l salmista podr$a decir* 4 eres mi saciedad. "n este sentido el salmista nos entrega aqu$ y all, e.presiones sublimes !erdaderas -oyas de oro que yo aconse-ar$a a las personas que lle!an en serio la amistad con 9ios

aprenderlas de memoria para repetirlas frecuentementeF son e.presiones inagotables en resonancias y !ida. UJero 4 SeCor has puesto en mi coraz3n m,s alegr$a que si abundara en trigo y en !inoV /Sal E 82 #uelga cualquier comentario. 4odos y cualesquiera UtrigosV y U!inosV que simbolizan las emociones y satisfacciones de la tierra son nada en comparaci3n de la alegr$a y saciedad que 4 has puesto en mis entraCas. Jero la sinfon$a alcanza la altura m,s encumbrada en cuanto a belleza e inspiraci3n cuando dice* Ume saciar,s de gozo en tu presencia de alegr$a perpetua a tu derechaV /Sal 0@ 0 02 "s imposible decir con m,s precisi3n y hermosura. "ntran en la danza sincronizadamente la Jresencia /9ios mismo2 la saciedad y la alegr$a esta !ez definiti!as. #ay tambi'n otro !erso bell$simo en el mismo sentido* U%l despertar me saciar' de tu semblanteV /Sal 06 072. Se ad!ierte en estas palabras una e.periencia inefable del hombre que al despertar por la maCana en lugar de ser asaltado y !encido por los recuerdos tristes o por preocupaciones obsesi!as se siente in!adido por el recuerdo !i!o del SeCor cuya Jresencia /semblante2 le inunda de seguridad y alegr$a para abordar animosamente el quehacer del nue!o d$a. ***** Jor eso el salmista in!ita casi desaf$a a comprobarlo a UsaborearV cu,n sua!e /podr$amos decir* cu,n delicioso siempre en referencia a =os man-ares2 es el SeCor /Sal BE I2. Jero aqu$ est, la cuesti3n* a aquel cuyo coraz3n est' habitado por los dioses de la tierra estas sublimidades le !an a sonar a iron$a o en el me-or de los casos a misticismo rid$culo y por supuesto alienante. ".presiones que de entrada no de-an de ser mecanismos de defensa. ( ah$ tocamos la ra$z del problema. Las cosas de !ida si se miran intelectualmente resultan insoportables por lo e.ageradas. Las cosas de !ida s3lo !i!i'ndolas se entienden y se saben. (a dec$a San Krancisco que s3lo se sabe aquello que se !i!e. Las cosas de !ida s3lo comienzan a entenderse en cuanto se comienzan a !i!ir. ( yo podr$a agregar algo m,s* las cosas de !ida analizadas intelectualmente pueden reducirse a un mont3n de palabras My nada m,sN 9ios no es una abstracci3n mental es cosa de !ida es una persona y a una persona no se la UconoceV reduci'ndola a un con-unto de ideas l3gicas sino trat,ndola. Ona cosa es la idea de 9ios y otra 9ios mismo. Ona cosa es la idea /f3rmula qu$mica2 del !ino y otra cosa el !ino mismo. Nadie se embriaga con la palabra U!inoV ni con su f3rmula qu$mica. Ona cosa es la palabra UfuegoV y otra el fuego mismo. Nadie se abrasa con la palabra UfuegoV. Nadie se sacia con la consabida f3rmula del agua* #AD. #ay que beberla. 9ios es el agua fresca el !ino ardiente pero hay que beberlo. Quienes no lo prueben no pueden ser UcatadoresV de ese 5ino no saben nada de ese 5ino porque no lo han saboreado. Jor eso el salmista in!ita desaf$a a UsaborearV al SeCor. Cuando el hombre e.perimenta que 9ios es Umi 9iosV que el Jadre es Umi JadreV cuando ha entrado en una relaci3n personal con "l y sabe que noche y d$a est, a sus puertas lo acompaCa como una madre sol$cita y !ela su sueCo lo inspira por dentro y lo siente como fuerza alegr$a y libertad entonces las palabras del salmista no s3lo no resultan e.ageradas sino cortas. 9ios es para User !i!idoVF y es entonces cuando se transforma en una fortaleza in!ulnerable para el combate de la liberaci3n. ***** ( es as$ como lleno de ternura sigue e.play,ndose el salmista* U"n el lecho me acuerdo de 4i y !elando medito en 4i.V On hombre as$ -am,s ser, acosado por el miedo. %!anzar, noche adentro y nunca le rondar,n los fantasmasF y mientras traba-a y camina y se

relaciona con los dem,s la seguridad y la alegr$a le acompaCar,n como dos ,ngeles tutelares porque U4 est,s conmigoV. Jara significar este estado interior de liberaci3n sale de la boca del salmista uno de los !ersos m,s espl'ndidos* U% la sombra de tus alas canto con -biloV Jubilo* la palabra m,s alta entre los sin3nimos de alegr$a. Canto* cuando espont,neo es siempre una !$a de escapeF cuando alguien desborda de gozo necesita estallar y el canto es un estallido. %la* en la >iblia es frecuentemente s$mbolo del poder protector de 9ios. Sombra* en una tarde calurosa de est$o el regalo m,s apetecible. Jntense ahora las cuatro palabras y nos encontraremos con que el salmista consigue la UhazaCaV de describir lo indescriptible en un solo y corto !ersoF y nos encontramos con un panorama humano en!idiable* un hombre precedido por la seguridad seguido por la paz custodiado por la libertad y respirando alegr$a por todos sus poros. :Qui'n impedir, que un hombre as$ sea para todos amor y sal!aci3n; /PL%??%c%H%+0. J,gs. E0+7@2

SALMO ?8 &G=ECREO ?:'

1. =imno de ala)an>a de Cristo a su Padre * "%siduo en adi!inar a tra!'s de una fe !i!a la presencia acti!a de 9ios en la naturaleza y en la historia =srael ten$a el alma siempre dispuesta a bendecir a (aL' por medio de la alabanza y la acci3n de gracias. Con esa misma naturalidad el SeCor retomar$a este himno de acci3n de gracias de su pueblo ele!ando los o-os al cielo hacia su Jadre pero +eso s$+ introduciendo sentimientos mucho m,s ricos que se -ustifican por la ciencia de !isi3n que pose$a acerca de los beneficios di!inos."A06 S3lo le-anamente podemos imaginar el esp$ritu y la de!oci3n con que la #umanidad de Jess recitar$a y meditar$a los salmos. Jero cuando los emple3 tu!o que imprimirles sin duda una carga intencional absolutamente nue!a. ^l sabe que su Jadre escucha siempre sus splicas y !e c3mo perdona los delitos a los que est,n abrumados por el peso de sus pecados. ** CasiodoroA08 parangona "la misericordia del Jadre con un r$o que se desborda* de 'l ser, posible beber siempre pues -am,s se secar,* USer, una fuente que salta hasta la !ida eternaV.))A0I Jero el SeCor no ha pensado s3lo en saciar nuestra sed sino que ha preparado tambi'n los trigales con un alimento del que el alma se nutrir, con a!idez* el Jan del Cielo el Jan de los Gngeles /Js 66* AE2. ""s el alimento +dice #ilario+AA1 mediante el cual nos preparamos para la uni3n con 9ios ya que mediante la Comuni3n eucar$stica de su santo Cuerpo tendremos m,s adelante acceso a la uni3n con su Cuerpo Santo. Se trata pues de un alimento que nos sal!a y nos dispone adem,s para la eternidad." %s$ pues el r$o y el pan simbolizan la "ucarist$a en la que bebemos la Sangre del SeCor y comemos su Carne. ( por si alguien opinara que esto se haya dicho al azar el salmista aCade* 4 as$ lo has dispuesto. " AA0 *** 9e un modo seme-ante a como para los -ud$os este salmo era un canto de prima!era +llo!izna brotes !alles que se !isten de mieses ...+ as$ tambi'n para la =glesia se trata de un himno pascual* por medio de 'l celebramos esa otra mara!illosa prima!era suscitada en el mundo que dormitaba en el pecado y que es la gloriosa ?esurrecci3n de Cristo. Coronas el aCo con tus bienes* nos sugiere los beneficios que 9ios otorga a su =glesia a lo largo de los d$as del aCo litrgico. Celebrar litrgicamente un determinado misterio de Cristo en una fecha precisa del aCo quiere decir que aquellas acciones sal!$ficas del SeCor +tambi'n en su indi!idualidad num'rica ya pasada y no reproducible+ se hacen de nue!o

presentes misteriosa pero realmente en la acci3n litrgica. "l d$a en el que Cristo realiz3 la acci3n que hoy celebra la Liturgia no pas3 de modo que haya pasado tambi'n la fuerza $ntima de la acci3n que realiz3 en aquel tiempo el SeCor. "sa re+presencia se lle!a a cabo gracias a la !irtud di!ina que obra en los actos del #i-o de 9ios que no est,n su-etos al l$mite del espacio y del tiempo. Jrecisamente esa !irtud di!ina de la que fue y sigue siendo instrumento la #umanidad Sant$sima del SeCor es la que se hace presente en todos los tiempos y lugares. La moci3n de la 9i!inidad confer$a a los actos transitorios y localizados de Jess un influ-o instrumental capaz de alcanzar toda la sucesi3n de los tiempos y toda la amplitud del espacio. Cuando se celebra la acci3n litrgica el fiel se pone en contacto con el nico misterio de sal!aci3n en Cristo. Las fiestas y tiempos litrgicos no son )ani!ersarios) de los hechos de la !ida hist3rica de Jess sino )presencia in mysterio) es decir en la acci3n ritual y en los signos litrgicos.AAA "n cada fiesta se pone de relie!e un aspecto del misterio total y se nos comunica una gracia que le es propiaF unas !eces se pone en primer plano la Jersona del Sal!ador en sentido est,tico y otras el hecho mismo de la sal!aci3n en sentido din,mico. ............... A06 J. HO=C#DO Les psaumes comment's par la >ible == Jar$s 0I78 p. @I+61. A08 C%S=D9D?D ".positiones in Jsalterium @EF JL 61F %?ND>=D Commentarii in psalmos @A !.0B JL 7B. A0I lo E* 0E. AA1 S #=L%?=D 4ractatus super psalmos @E 0E+07F CS"L AA AE7+AE@. AA0 Js @E* 01 b* )Quoniam ita es preparatio tua) segn la 5ulgata. AAA >. N"ON#"OS"? La !enuata del Signore* 4eologia del tempo di Natale ed "pifania en ?=5=S4% L=4O?+ H=C% 7I /0I6A2 J. @1I+@00F J. LDJ"& <%?4=N La Liturgia de la =glesia <adrid 0IIE p. A07. /P%?DC"N%+0.J,gs. 011+01A2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo se clasifica como un himno de alabanza. :Sabemos "ala+ bar" "agradecer" decir a los dem,s que estamos felices con ""l"; "n este salmo el pueblo de =srael agradece a (ah!'h su 9ios presentado ba-o la !estidura de un "?"("* "s un ?ey "acogedor" gentil que recibe con bene!olencia que abre su casa su palacio a quienes tienen algo que pedirle... "s un "?ey" que escucha que perdona a quienes han merecido su se!eridad a causa de sus faltas. "s un "?ey poderoso" capaz de "hacer prodigios" para "sal!ar" a su puebloF as$ como domin3 el caos original dominando las tempestades del mar /tema b$blico que remite al H'nesis2 se ciCe de poder como un -efe que se pone su armadura para !encer las fuerzas del mal y el "rumor de naciones paganas" que se le!antan contra "l. Kinalmente es un ?ey "bene!olente" cuya "!isita" se manifiesta en abundantes "bendiciones" simbolizadas por las llu!ias de prima!era que presagian la fertilidad de la tierra. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "4 que escuchas la oraci3n". 4al era la concepci3n que Jess ten$a de 9ios. "Jedid y recibir'is. Holpead y se os abrir," /Lucas 00 I2. + "4 perdonas nuestras faltas". Jess fue la realizaci3n encarnada de esta actitud di!ina. Lo escuchamos a lo largo de todo el "!angelio /Lucas 072. + ""speranza de todos los confines de la tierra y de las islas le-anas". Jess asumi3 y ampli3 esta concepci3n uni!ersal de la religi3n del !erdadero 9ios". "=d por todo el mundo proclamad el "!angelio />uena Nue!a2 a todas las criaturas /<arcos 0@ 0@2. + "4 cuidas de la tierra y la riegas". Jess debi3 saborear esta admirable descripci3n de la prima!era por el salmo "l que !e$a a su Jadre como un -ardinero que riega el prado que hace salir el sol o como el !iCador que cuida de su !iCa /<ateo 7 E72 /Juan 07 02. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO

*** #acia una religi3n que sabe mara!illarse. % !eces se tilda a la religi3n de "interesada". La splica surge espont,neamente cuando a uno le falta algo pasando por "pedigTeCo". :Jor qu' no hacer otra clase de oraci3n cuando tenemos las manos llenas y el coraz3n feliz; La alabanza la acci3n de gracias la oraci3n de admiraci3n. 4al es la tonalidad de este salmo. "MQu' hermoso es alabarteN ... >iena!enturado aquel a quien eliges para que !i!a cerca de 4i...". Los cristianos de hoy tienen una gran responsabilidad si dan a su fe una cara triste. La Catequesis la educaci3n de la fe de los niCos debe ser alegre. Nuestras ""ucarist$as" dominicales son celebraciones /fiestas2 en que decimos "gracias" a 9ios. 4oda oraci3n deber$a lle!ar la alegr$a de un gracias. La prima!era la !ida. "l final de este salmo es un poema en honor de 9ios que hace la prima!era. "n Driente el agua es la !ida. La prima!era de Jalestina es particularmente e.ultante. "l campo canta desde sus surcos desde sus colinas* la hierba !erde las flores los arroyos los rebaCos... 4odo "grita de alegr$a". "l hombre moderno aun el que !i!e en ciudades de hormig3n no puede ser insensible a este lengua-e* las plazas de nuestras ciudades ya no son las mismas las !itrinas de los supermercados se adornan con flores las !itrinas de las tiendas de alimentos abundan en legumbres frescas y cada "fin de semana" en prima!era es testigo de un formidable afluir de gente hacia campo en ambiente de fiesta. "ste himno a la !ida se puede quedar en un ni!el simplemente "naturalista". :Jor qu' no !emos en esto los creyentes a nuestro 9ios; Nosotros no hacemos la naturalezaF a !eces desgraciadamente la destruimos. La ecolog$a nos enseCa a "respetar" los equilibrios naturales. :No habr, una prodigiosa =nteligencia detr,s de la prima!era; :Jor qu' no nos mara!illamos ante una pradera o un bosque ante un mano-o de flores ante la imponencia de altas montaCas ante una llanura de hermosos culti!os ante un atardecer -unto al mar; "l pan y el !ino frutos del traba-o del hombre y de la tierra. "n el momento del Dfertorio esta f3rmula admirable e.presa la simbiosis necesaria de "9ios" y del "hombre" para tener el pan y el !ino. 9ios proporciona el trigo y el racimo de u!as. 9ios no hace ni el pan ni el !ino. 9ios "da" la !ida pero ha encargado al hombre de desarrollarla de "dominarla" de mantenerla de perfeccionarla. Cada <isa deber$a ser un ofertorio de nuestro traba-o. "s mara!illoso pensar que 9ios ha decidido no "acabar su creaci3n" sino darnos la oportunidad de embellecerla. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 8E+862

SALMO ?: &G=ECREO ??'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Como en muchos salmos de acci3n de gracias se trata aqu$ de una oraci3n ante todo "colecti!a". "n las siete primeras estrofas aparece el "nosotros"* =srael recuerda las mara!illas del ^.odo en particular "el paso del agua" "la Jascua del <ar ?o-o y del Jord,n* obst,culos superados por la gracia de 9ios... Jero 'sta es tambi'n una oraci3n "indi!idual " 9e pronto se pasa al Uyo" a partir de la estrofa 8* los actos "liberadores" que 9ios hizo en la historia de =srael son "significati!os" de todas las situaciones de prueba aun indi!iduales en que 9ios es siempre el mismo el que libera. 9esde el punto de !ista po'tico admiremos las im,genes tan elocuentes* +la imagen del crisol en que se purifica el metal... de igual manera el sufrimiento purifica al hombre. +La imagen de la trampa del peso sobre las espaldas... "l sufrimiento es terrible capaz de bloquear todo y detener el aliento. +La imagen de las calamidades del agua del fuego... ante las cuales el hombre est, a menudo despro!isto y que sin embargo hay que "atra!esar"N hay que "Mpasar a tra!'s de"N

SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** (a !imos c3mo =srael !i!i3 este salmo. ?eleamoslo ahora poni'ndolo en la boca de Jess que pas3 de la muerte a la !ida por su ?esurrecci3n. Jess es el nue!o =srael el hombre uni!ersalF as$ como el pueblo -ud$o tu!o que atra!esar el <ar ?o-o y el Jord,n as$ tambi'n Jess fue "purificado en el crisol de la Jasi3n". Nadie me-or que "l ofreci3 un "sacrificio de acci3n de gracias". Nadie me-or que "l in!it3 a todo el uni!erso a asociarse a su eucarist$a. Sobre el !alor purificador del sufrimiento Jess tu!o palabras que e.presaron el secreto de su alma !alerosa* M"toda rama que produce fruto mi padre la poda y limpia para que d' m,s"N /Juan 07 A2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "Cuando yo grit' hacia "l..." ""l escuch3 el grito de mi oraci3n". "sto no es solamente una imagen* en este momento hay efecti!amente "gritos" que suben al cielo desde todos los confines del planeta. Hritos de aquellos que tienen hambre gritos de los oprimidos los perseguidos los escarnecidos los en!ilecidos. "l grito de quienes no tienen esperanza el grito de los enfermos que sufren de los agonizantes. ( yo en medio de este mundo :ser' de aquellos que no tienen ningn dolor; :9e aquellos para quienes 'ste es el me-or de los mundos en que todo marcha bien; "9ios 4 nos has probado purificado como un metal en el crisol". S$ puedo meditar por mucho tiempo en este s$mbolo del "crisol del sufrimiento". Con frecuencia el hombre moderno acusa a 9ios de todo el mal que hace gritar a la humanidad. "scuchemos esta acusaci3n. "scuchemos tambi'n el principio de respuesta que da este salmo* ( si fuera cierto que la prueba es pasa-era Muna "pascua"N Como el fuego que hace gemir el oro en fusi3n para librarlo de la escoria. Sabemos que la prueba es terrible y 9ios mismo nos sugiere suplicar para liberarnos de ella. Jero sabemos tambi'n que el sufrimiento tiene un misterioso poder purificador que hace crecer al hombre for-a su car,cter lo hace apto para comprender aquellos que sufren. :Ser, por esto que 9ios permite el mal por todo lo positi!o que sale de 'l; "M%clamadN MCelebradN MCantadN M5enidN M<iradN M9ad graciasN No no estamos a merced de los poderes infernales. M"l mal no es un 9iosN MSolamente 9ios es 9iosN (o "creo" en la acci3n !ictoriosa de 9ios. Creo en la ?esurrecci3n y en la !ida eterna. 4odas las eucarist$as de mi !ida terrena no son suficientes para agradecer a 9ios* M">endito sea 9ios que nos sal!a"N /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 00E+0062

SALMO ?? &G=ECREO ?@'

1. Ora*i9n %or la Reden*i9n de todos los %ue)los * "l SeCor tenga piedad y nos bendiga /!. 02. Que 9ios nos bendiga /!. 82. La lectura "cristiana" de estos !ers$culos es decir su alcance y comprensi3n a la luz de la plenitud de la ?e!elaci3n los con!ierten en hondos y luminosos. La bendici3n de 9ios se consuma en su #i-o Jesucristo )por medio del cual nos ha bendecido con toda clase de bienes espirituales B0E %pro!echemos este silencio contemplati!o de nuestra oraci3n para agradecer a 9ios Jadre estas bendiciones* en primer lugar la bendici3n consistente en contemplarnos +antes incluso de la creaci3n del mundo como formando un solo cuerpo en la Jersona de Cristo. On cuerpo que llegar, )al estado de !ar3n perfecto a la medida de la edad perfecta de Cristo).B07 MQu' sublime predestinaci3nNF despu's la bendici3n consistente en realizar esta

predestinaci3n de una manera admirable* haci'ndonos hi-os suyos. MQu' e.celsa dignidadN Jor medio de Cristo +de su Jasi3n y de su <uerte+ podemos contemplar de nue!o el rostro del Jadre sereno y bondadoso.B0@ 5iene pues a prop3sito la conclusi3n de nuestra meditaci3n con esta antiqu$sima colecta s,lmica* "Conociendo la tierra tus caminos Jadre santo y todos los pueblos tu sal!aci3n confesamos que Cristo es nuestro sendero y nuestra patriaF por ^l caminamos derechamente y llegamos a la m,s plena !ictoriaF danos pues como regalo a aqu'l que hiciste para nosotros sal!aci3n. ^l que !i!e y reina por los siglos de los siglos. %m'n."B06 ** llumine su rostro sobre nosotros. %gust$n desarrolla su plegaria )cristiana) con estas palabras* "(a que nos grabaste tu imagen ya que nos hiciste a tu imagen y seme-anza tu moneda ilumina tu imagen en nosotros de manera que no quede oscurecida. "n!$a un rayo de tu sabidur$a para que disipe nuestras tinieblas y brille tu imagen en nosotros ... %parezca tu ?ostro y si +por mi culpa+ estu!iese un tanto deformado sea reformado por ti aquello que 4 has formado."B08 *** "La tierra ha dado su fruto* Son !arios los Jadres que en el comentario a este !ers$culo nos ofrecen una interpretaci3n concorde. MLa 4ierraN La 5irgen <ar$a es de nuestra tierra de nuestra raza de esta arcilla de este lodo de la descendencia de %d,n. La tierra ha dado su frutoF el fruto perdido en el Jara$so y ahora reencontrado. La tierra ha dado su fruto. Jrimeramente ha dado la flor* U(o soy el narciso de Sar3n y el lirio de los !allesV /Cant A* 02. ( esta flor se ha con!ertido en fruto* fruto porque lo comemos fruto porque comemos su misma Carne. Kruto !irgen nacido de una 5irgen SeCor nacido del escla!o 9ios nacido del hombre #i-o nacido de una <u-er Kruto nacido de la tierra."B0I "Nuestro Creador encarnado en fa!or nuestro se ha hecho tambi'n por nosotros fruto de la tierraF pero es un fruto sublime porque este #ombre nacido sobre la tierra reina en los cielos por encima de los Gngeles."BA1 ................. B0E "ph 0* B. B07 "ph E* 0B. B0@ <=S%L ?D<%ND. Coll <isa AI. d== en la Dcta!a de Na!idad. B06 K. %?DC"N% Drationes super psalmos e ritu #ispano+<ozarabico 4oleti 0IIB p. 00I* )Cognoscentes in terra !iam tuam 9omine in omnibus gentibus salutare tuum Christum 9ominum !iam esse confitemur et patriamF per quem in directum gradimur et ad profectum plenissimum per!enimusF dona igitur ut ipsum habeamus in munere qui nobis factus es in salutem. Qui !i!it et regnat in sancula seculorum. %men.) B08 S. %HOS4=N "narrationes in psalmos. @@ E B0I S. J"?DN=<D >re!iarium in psalmos. @@F JL A@. BA1 S. H?"HD?=D <%HND #omiliae in "zechielem A 0F JL 6@ IB6. /P%?DC"N%+0.J,gs. 0E7+0E62 ........................................................................ A. "sta repetici3n de palabras crea una especie de alborozo en el mismo !ocabulario. Ona !ez m,s !emos a =srael consciente del pri!ilegio de ser el "pueblo de la %lianza"... y deseoso de participar esta dicha al con-unto de la humanidad. Jide a todas las naciones a toda la tierra a todos los hombres asociarse a las "bendiciones" de que es el primer beneficiario. "ste salmo seguramente se cantaba en una de las dos fiestas de cose cha* Jentecost's o los 4abern,culos. La fertilidad de la tierra la felicidad de una hermosa siega incitaba a los hebreos a compartir esta dicha fruto de la bendici3n di!ina. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "=d por todo el mundo* haced disc$pulos m$os entre todas las gentes"... Jess !i!i3 profundamente en su conciencia este "uni!ersalismo" de =srael. 4ransform3 este !oto en proyecto... "n!iando a sus ap3stoles hasta "los confines de la tierra". "MJess debi3 recitar este salmo con gran fer!orN". "Que !enga tu reino uni!ersal que se

haga tu !oluntad".M"Que los pueblos te aclamen oh 9los que te aclamen todos los pueblos"N "La tierra ha dado su cosecha". "sta dimensi3n realista temporal de la felicidad basada en los bienes de aqu$ aba-o no fue menospreciada por Jess* nos manda pedir "el pan nuestro de cada d$a". "4u camino ser, conocido sobre la tierra". Jess se llam3 a s$ mismo el "camino". "(o soy el camino la !erdad la !ida". "Que su rostro aparezca ante nosotros". "l "rostro" de 9ios luminoso* La sonrisa de 9ios a la humanidad. Jess en su encarnaci3n :no fue acaso la respuesta inaudita a esta oraci3n; "l 9ios in!isible el 9ios "sin rostro" se hizo !isible a nuestros o-os en el rostro humano de Cristo. "La tierra ha dado su cosecha su fruto"...M Jess fruto de la tierraN Jess la m,s bella mies que -am,s haya salido del seno de la tierra. "4u sal!aci3n ser, conocida entre todas las naciones". "sta sal!aci3n la tra-o "l Jess. ?ecitando este salmo Cristo or3 por su propia misi3n en el plan del Jadre* "#e !enido no para condenar sino para sal!ar". "4 conduces las naciones sobre la tierra". Conducir guiar papel di!ino. Jess rei!indic3 e.pl$citamente este papel present,ndose como el "buen pastor" que conduce sus o!e-as hacia las fuentes de agua !i!a. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** La tierra entera... "l mundo entero... 4odos los pueblos... 4odos los hombres. "sta !isi3n amplia c3smica mundial es muy moderna. Nunca como hoy se han traspasado las fronteras que separan los pueblos. "ntramos cada !ez m,s en la era de los !ia-es al e.terior. "l mundo entero llega a nuestra casa por la tele!isi3n. La manera de !i!ir de otros pueblos sus problemas se apro.iman a nosotros. %l mismo tiempo se acentan los sueCos de paz uni!ersal y definiti!a. M"Que las naciones se alegren que canten"N %l hacer esta oraci3n hoy no podemos encerrarnos en nuestros pequeCos uni!ersos particularistas o nacionalistas estrechos... %l contrario este salmo contribuye a ampliar nuestros horizontes. "n este sentido el Jadre 4eilhard de Chardin con su pensamiento uni!ersal contribuy3 a "ampliar nuestros corazones". "scribi3 un opsculo titulado* "La <isa sobre el mundo". %dmiremos la amplitud de esta "eucarist$a". "l sol ilumina all, la fran-a e.trema del primer oriente. Ona !ez m,s ba-o el mantel m3!il de sus fuegos la superficie !i!iente de la tierra despierta !ibra y reinicia su aterradora labor. Jondr' en mi patena oh 9ios m$o la cosecha esperada de este nue!o esfuerzo. "char' en mi c,liz la sa!ia de todos los frutos que ser,n triturados hoy"... La tierra ha dado su cosecha* 9ios 9ios nuestro nos bendice. #a habido en ciertas 'pocas de la historia de la =glesia una tentaci3n de espiritualismo desencarnado un desprecio de las cosas de aqu$ aba-o un cierto pesimismo ante los alimentos terrestres considerados como impuros. No se trata de caer en el e.ceso in!erso que idolatra los "bienes de la tierra". Jess trat3 de "loco" al hombre que ampli3 sus graneros al tener una cosecha e.cepcional... No precisamente por el '.ito sino porque se ol!id3 de pensar en "su alma". MS$ es !erdadN Los placeres terrestres son fr,giles no pueden saciar totalmente el "hambre" y la "sed" del hombre. La !erdadera actitud cristiana es la del hombre que se da sin medida al '.ito de la "creaci3n"* recoger una hermosa cosecha lle!ar a feliz t'rmino una empresa terminar bien un traba-o hacer e!olucionar las situaciones educar a un hombre o una mu-er... "sto es un "don de 9ios"* "9ios nuestro 9ios nos ha bendecido". M#ay que hacer una espiritualidad del fracaso cuando llegueN pero es m,s urgente hacer una espiritualidad de la "cosecha"* "#e aqu$ el pan fruto del traba-o del hombre y de la tierra te lo presentamos 'l se con!ertir, en tu cuerpo". Que las naciones se alegren que canten. MLa bsqueda de la felicidad de la fiesta. %tre!erse a orar as$N %tre!erse a pedir a 9ios no solamente que cese el dolor sino que aumente la felicidad y la alegr$a. ( si nosotros oramos para que los pueblos est'n "alegres"

y "canten"... :C3mo podemos tener caras aburridas; La alegr$a es el gran secreto del Cristiano. On santo triste es un triste santo. #agamos a aquellos que !i!en con nosotros la primera caridad la caridad de la alegr$a y de la sonrisa. La oraci3n del tiempo de cosecha* oraci3n de otoCo* La !e-ez no es un tiempo f,cil de !i!ir. On poeta habl3 de esta edad que "siente la decadencia de las cosas perecederas". "ste salmo sugiere que nada se acaba. "l otoCo es una estaci3n nost,lgica es cierto. Jero todo contina en las cosechas que se guardan en el granero* todo lo que ha habido de traba-o de amor de sacrificio de don de s$ en una !ida... ""st, guardado en 9ios" me-or que en ningn granero. Lo que ha hecho un anciano en su !ida los granos que ha cosechado ser!ir,n para pr3.imas siembras. Jara quien cree en 9ios nada se acaba. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 00I+0A02

SALMO ?@ &G=ECREO ?A'

0. 9ios no necesita defensa. "n los !ie-os escudos de la =nquisici3n se pod$a leer* "Le!,ntate SeCor y defiende tu causa". Jero esta causa no era la de Jess sino la de los intereses sacralizados de una parte de la sociedad. "n nuestras rei!indicaciones en pro de unas leyes con inspiraci3n 'tica cristiana :es al hombre y al d'bil a quien defendemos o deba-o de nuestra enmaraCada argumentaci3n solo pretendemos como Jedro sal!ar a 9ios; 4riste ser$a adem,s que ba-o esa sagrada palabra se escondiesen s3lo los intereses de un grupo social que la gente conoce como iglesia. /W"OC%R86REA2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "sta oda 'pica salmo del reino est, dedicada "al 9ios ?ey". La ambientaci3n es de una fant,stica fiesta de !ictoria* despu's de una batalla !ictoriosa el rey entra en su capital y escoltado por todo un pueblo alborozado !a a dar gracias al templo. Las alusiones al pueblo de =srael son numerosas. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** #ay que ir m,s all, de las im,genes grandiosas de esta epopeya y leerla con el coraz3n como una interpretaci3n de "la historia"* el 9ios de los "pobres" el que ha escrito en su tar-eta de !isita* "Jadre de los hu'rfanos y defensor de las !iudas" pone todo su poder de "cabalgador sobre las nubes" al ser!icio de quienes ama con predilecci3n para pul!erizar a sus enemigos. MLa gran !ictoria de aquel 9ios es la cruz de JessN "l triunfo del rey su corte-o de !ictoria es la subida a los cielos el d$a de la ascenci3n la !erdadera ascensi3n de los pueblos a Jerusal'n es Jentecost's de la =glesia. La !erdadera "tierra prometida" a todos los hombres no es otra cosa que este "santuario" en que 9ios reside personalmente* su propia !ida eterna. 4odo esto merece el estilo e.ultante de esta marcha triunfal"... " % lo largo de las largas largas llanuras el pueblo inmenso a!anza lentamente" cantaba el Jadre 9u!al. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Ninguna 'poca como la 'poca moderna ha sido sensible al "sentido de la historia". "ste salmo nos re!ela "hacia d3nde" !a la humanidad* los sobresaltos los cambios de las ci!ilizaciones las guerras... Las absurdas !iolencias sanguinarias... La opresi3n en todas sus formas... "l pecado la muerte... 4odo esto a!anza hacia "la culminaci3n de la historia"

que ser, la !ictoria del amor* "las puertas de la muerte pertenecen a 9ios". La historia es incomprensible sin el "acontecimiento central" presente en su coraz3n* la ?esurrecci3n de Jesucristo* "5e.illa regis prodeunt fulget crucis mysterium". "Los estandartes del rey a!anzan y el misterio de la cruz resplandece". M>endito sea 9iosN MLe!,ntate 9ios !en a sal!arnosN /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 0A@+0AI2

SALMO ?A &G=ECREO ?F'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Salmo de splica en tres partes* "l suplicante grita angustiado* +sufrimiento horrible /se siente asfi.iado por las oleadas de barro alla y siente que su garganta se incendia2 +sufrimiento in-usto /es maltratado por su piedad el ambiente pagano amenaza sumergirlo2 +sufrimiento por la causa de 9ios /"me de!ora el celo de tu casa en m$ han reca$do las ofensas de los que te insultan"2 +enemigos numerosos lo rodean. Le-os de resignarse el suplicante se dirige a 9ios y ora* +implora su liberaci3n su sal!aci3n... +pide !enganza conforme a la ley del 4ali3n* sus imprecaciones terribles se dirigen contra las fuerzas infernalesF pide a 9ios que las haga desaparecer /la "mesa" de que se habla aqu$ es la de los festines sagrados idol,tricos a los falsos dioses"2F que los enemigos de 9ios sean aniquilados. "sta splica tr,gica termina en una acci3n de gracias. Los gritos y las imprecaciones de las dos primeras partes deben interpretarse a la luz de esta parte final* "alabar' a 9ios... %l !er esto los pobres se alegrar,n... 5ida y alegr$a para quienes buscan a 9ios... "l SeCor escucha a los humildes...". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "ste es uno de los salmos m,s citados en el Nue!o 4estamento. +"n la c3lera de Jess contra los mercaderes del templo los disc$pulos !ieron la aplicaci3n de este !ers$culo del salmo* "el celo de tu casa me de!ora" /Juan A 062. +Jess cita e.pl$citamente este salmo la !$spera de su Jasi3n hablando de sus enemigos* "me odian sin moti!o in-ustamente" /Juan 07 A72. +"Cuando tu!e sed me dieron !inagre". /Juan 0I A82. "l e!angelista afirma que Jess di-o "tengo sed"... para que la escritura se cumpliera /<ateo A6 E8F <arcos 07 B@2. +#asta las mismas imprecaciones son citadas por los primeros cristianos aplicadas a la traici3n de Judas /#echos 0 A1F ?omanos ll IF ?omanos 07 B2* "l misterio de la iniquidad del mundo est, en mira. "ste -usto que sufre por la causa de 9ios igual que Job o Jerem$as es ante todo un pobre an3nimo del %ntiguo 4estamento... Jero es eminentemente Jess en la cruz. No es mera casualidad que el final del salmo sea un "canto de acci3n de gracias". =mitando anticipadamente su muerte la !$spera por la tarde Jess la !i!i3 libremente como una comida eucar$stica. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "l grito de lamentaci3n que sube de este salmo para alguno de nosotros puede ser de candente actualidad* "S,l!ame 9ios m$o... <e hundo... <e agoto... <is o-os est,n cansados... mis detractores son numerosos... Lloro... Los insultos llue!en sobre m$"... "s la oraci3n de los enfermos de los desgraciados. Jero es tambi'n

colecti!amente el llamado de los pa$ses del tercer mundo. "scuchemos a 9om #elder C,mara obispo del >rasil que s$ sabe lo que dice. "La =glesia nos enseCa la paternidad de 9ios y la fraternidad humana"F pero el balance es el siguiente* A1i de la humanidad dispone de m,s del 81i de los recursosF m,s del 81i de la humanidad debe !i!ir con menos del A1i de los recursos de la tierra... La miseria deshumanizaF el e.ceso de confort hace al hombre inhumano... La abundancia de los pa$ses ricos est, en gran parte alimentada por la miseria de los pa$ses pobres... "l esc,ndalo del siglo es la marginaci3n que ale-a del progreso de la creati!idad y de la decisi3n a m,s de las dos terceras partes de la humanidad... Jerd3name si he sido importuno". #aced la e.periencia al menos una !ez de releer este salmo poni'ndolo en boca de los "pobres" del tercer mundo. Comprender'is entonces la tentaci3n de !iolencia re!olucionaria que se fermenta en ciertos corazones. :"res t uno de aquellos que mediante la oraci3n y la acci3n se comprometen en la !erdadera promoci3n de sus hermanos; "9ios !endr, a sal!ar a Si3n y a reconstruir las ciudades de Jud,... Jorque el SeCor escucha a los pobres... "Jess" en hebreo significa "9ios+sal!a". Con este salmo podemos orar por la "sal!aci3n" del mundo. La sal!aci3n prometida no es un engaCo* M"la hora de 9ios !endr,"N M"s la hora de tu graciaN "5ida y felicidad para aquellos que buscan a 9ios". La ?esurrecci3n de Cristo es la prenda* la destrucci3n de toda fuerza del mal que ha realizado plenamente en 'l... Jero nosotros debemos esperar y traba-ar a!i!ando un gran deseo con este salmo. %guardar esperar. La esperanza es uno de los !alores que m,s necesita el hombre contempor,neo. "l progreso t'cnico logrado en estos ltimos decenios amenaza ocupar el lugar que ten$a en otro tiempo la esperanza. Dbnubilado por las !ictorias logradas en muchos campos cient$ficos el hombre tiene la tentaci3n de creer que la esperanza religiosa es algo caduco y pasado de moda* :para qu' in!ocar a 9ios cuando uno puede conseguir "todo" con los propios medios humanos; No es cuesti3n de echarse para atr,s. Las adquisiciones de la ciencia y la t'cnica subsistir,n. "l hombre moderno no tendr, m,s ciertos miedos ancestrales que pudieron ayudar a nuestros antepasados a in!ocar a 9ios y que nosotros consideramos irracionales y precient$ficos. "n este sentido los a!ances de la ci!ilizaci3n contribuyen a purificar las religiones inclusi!e la religi3n cristiana de ciertas actitudes infantiles. Jero la era cient$fica no ha resuelto an ciertas fatalidades que pesan sobre la condici3n humana* fragilidades afecti!as nue!as dificultades relacionales entre generaciones y clases sociales angustia del anonimato y de la soledad urbana inseguridad profunda ante el por!enir nue!os fracasos profesionales... "stas y muchas otras situaciones t$picamente contempor,neas hacen nacer hoy una nue!a necesidad de esperanza. Cada uno debe "traducir" en las propias circunstancias de su !ida las e.presiones del salmo* "S,l!ame 9ios m$o... que no se a!ergTencen los que esperan en 4i SeCor... Le!,ntame 9ios m$o y s,l!ame"...Jor una oraci3n "que a!anza". Si entramos en el "mo!imiento" de este salmo quedaremos impresionados por su dinamismo* comienza con un grito de splica contina con una petici3n y culmina en la alegr$a de la acci3n de gracias. 9eber$amos adoptar frecuentemente este ritmo* nuestra oraci3n no puede ser el simple machaqueo fastidioso y est,tico de contrariedades y problemas /siniestra forma de reforzarlos sicol3gicamente a fuerza de repetirlos2. Ona !erdadera oraci3n nos transforma. "lla nos hace a!anzar. "s normal que comencemos e.poniendo a 9ios nuestras preocupaciones como lo hace la conmo!edora "lamentaci3n" de comienzos del salmo. Jero deber$amos concluir como lo hace el salmo* "%labar' con cantos el nombre de 9ios... Que el cielo y la tierra alaben a 9ios... 5ida y alegr$a a quienes buscan a 9ios... Que los afligidos se alegren"... /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 0BB+0B72 ........................................................................ A. #ay en este salmo tres elementos fundamentales* un an,lisis profundo de sus desgraciasF un refugiarse incesante pero alternadamente en 9iosF y las infaltables imprecaciones. "l salmista es un indi!iduo in-ustamente acusadoF est, adem,s seriamente enfermo y para colmo una cadena de aflicciones de todo color lo aprieta y asfi.ia. "s la suya una situaci3n desesperante de la que hace una poderosa descripci3n lanzando de entrada un grito desgarrador* US,l!ame 9ios m$o.V Las aguas me llegan al cuelloF el r$o est, creciendo y la corriente me arrastra al centro del torbellinoF estoy hundi'ndome en el barro profundo y no s' d3nde apoyar el pie. 4engo rota la garganta de tanto gritar y mis o-os est,n ya nublados de tanto esperar /!!. A+ E2.La descripci3n contina con pinceladas poderosas a lo largo de todos los !ers$culos alternando con momentos de splica llenos de confianza. Los que me odian sin raz3n ni moti!o son m,s numerosos que los cabellos de mi cabeza y sus ataques son m,s duros que mis huesos /!. 72. <is hermanos me miran como a un e.traCo soy como un e.tran-ero en la casa de mi madre. ( todo esto sucede porque el celo de tu Casa me quema como un fuego de!orador y las afrentas que los imp$os lanzan contra 4i han ca$do sobre m$ como cuchillos afilados. Cuando en tu honor me entrego al ayuno la

sonrisa burlona asoma en seguida a sus caras y cuando me !en rezar se sientan a la puerta para dedicarme coplas mordaces mientras no paran de tomar !ino /!!. I+0B2. **** % continuaci3n a lo largo de AE !ers$culos se ele!a ardiente la splica del salmista salpicada de !ehementes anatemas contra sus enemigos. La apelaci3n es mltiple insistente casi abrumadora con !ariad$simos moti!os y formas literarias* imploro tu bondad tu fa!or tu fidelidadF s,came de este barro por fa!or que no me hunda l$brame de las aguas profundas que no me arrastre la corriente que no me trague el torbellino. %c'rcate a m$ resp3ndeme en seguida resc,tame necesito consolaci3n pero nadie me la proporciona /!!. 0E+AA2. "n los ocho ltimos !ers$culos la esperanza le!anta Mpor finN la cabezaF el alma hasta ahora en tinieblas del salmista comienza a amanecer y la alegr$a como una prima!era cubre de sonrisas sus grutas y praderas. ( en una reacci3n final el salmista ol!id,ndose de s$ entrega palabras de aliento a los pobres y humildesF y aterriza el salmo con una cosmo!isi3n alentadora de sal!aci3n uni!ersal. % pesar de su longitud el salmo @8 puede proporcionar mucha consolaci3n a las personas en!ueltas en la tribulaci3n. /PL%??%c%H%+0. J,gs. 078 s.2

SALMO @H &G=ECREO @1'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Como lo hemos ya seCalado a menudo el "yo" utilizado en los salmos representa en realidad a =srael. "sta oraci3n aparentemente muy personal y casi indi!idualista en su tono de intimidad es de hecho un "midrash" y una especie de "par,bola" un "ropa-e"* el pueblo de =srael est, representado aqu$ en un anciano escogido desde antes de su nacimiento /el amor de 9ios es el primero2 y que se ha esforzado por ser fiel hasta sus "cabellos blancos"... On anciano sin fuerzas y rodeado de enemigos que quieren su perdici3n... ( que se atre!e a pedir a 9ios no simplemente la prolongaci3n de una pobre !ida maltrecha sino una "nue!a !italidad" una nue!a -u!entud una !erdadera resurrecci3n* Mentonces =srael sin fin "cantar," la alabanza y la alegr$aN 9esde el punto de !ista literario miremos el hermoso mo!imiento en espiral que mezcla sin cesar la "splica" y la "alabanza" .. "l creyente que grita y gime ante la prueba sin embargo -am,s se desespera... % su petici3n suplicante -unta la acci3n de gracias. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** 9esde su infancia Jess estu!o "en las cosas de su Jadre"... <,s que nadie pod$a decir* "4 me escogiste desde el !ientre de mi madre... #e sido moti!o de asombro para muchos"... "4odo el d$a est,n llenos mis labios de alabanzas a tu gloria"... Jess pide en su Jasi3n ser librado de sus enemigos* "9ios lo abandona... M5eamos si "l$as !iene a liberarloN 9ios m$o 9ios m$o :por qu' me has abandonado;" ( en esta situaci3n e.trema seguridad en la resurrecci3n* "<e har,s !i!ir de nue!o me le!antar,s de lo profundo de la tierra... ( cantar' la alegr$a de una !ida que me has !uelto a dar"... S$ hay que repetir este salmo con Jess. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** El tema de la 6e/e>. Nunca como en nuestro mundo moderno la !e-ez ha sido una prueba terrible. Cuanto m,s el hombre moderno logra curar las enfermedades m,s siente el fracaso de no poder curarse de la muerte. Cuanto m,s confort y bienestar proporcionan las t'cnicas y la ciencia se hace m,s duro tener que abandonar esta !ida. Nunca como hoy el anciano ha estado tan aislado* nuestros abuelos !i!$an casi siempre en familia con sus hi-os... hay que e.perimentar el terrible sentimiento del abandono esta impresi3n humanamente dram,tica de haber cumplido su tiempo como un !ie-o utensilio ya fuera de uso... hay que afrontar lcidamente esta cruel !i!encia en que una cierta !ida ha terminado y que aquel tiempo es irre!ersible... para comulgar con la esperanza del salmista* s$ para el !erdadero creyente las leyes biol3gicas y psicol3gicas

de la !e-ez no influyen en quien espera la comunicaci3n de la !ida di!ina. MNuestra nue!a -u!entud est, ante nosotros en 9iosN M%ll$ est, la alegr$aN El deseo de 6i6ir. 4odo este salmo protesta contra la p'rdida de !italidad aun en nombre mismo de la eternidad del amor* ya que 9ios nos cre3 porque "l nos ama /M9esde el !ientre de nuestra madreN2 :c3mo podr$a "l abandonarnos; La resurrecci3n de los muertos la ?esurrecci3n de Jesucristo est, pre!ista desde toda la eternidad y hace parte del proyecto inicial del creador. No acusemos -am,s a 9ios de haber hecho un hombre mortal. Su nico proyecto es el de un Mhombre resucitadoN "sta fe penetra ya este salmo. El sentido de la ala)an>a. %un en medio de las situaciones m,s dolorosas el hombre de la >iblia contina su canci3n toma su guitarra y da gracias. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 0E1 s.2 ........................................................................ #. Cuando las 5uer>as de*linan #ay una ley constante que cruza como un meteoro los cielos de la #istoria de la Sal!aci3n* s3lo los pobres poseer,n a 9ios. Los ricos ya tienen su diosF su coraz3n ya est, ocupado. ( ricos no s3lo son los que disponen de s3lidas cuentas bancarias sino tambi'n aquellos que gozan de una firme instalaci3n !ital* '.ito prestigio salud. Cuando un hombre se halla en posesi3n de una propiedad 'sta reclama a su propietario y entre 'ste y la propiedad se establece una apropiaci3n con lo que la propiedad su-eta y escla!iza al dueCo y se le transforma en ob-eto de culto y adoraci3n. %l dueCo se le !an las entraCas en un mo!imiento de adhesi3n y rendimiento detr,s de la propiedad ya transformada en $dolo absorbiendo las me-ores fuerzas del coraz3n* tiempo preocupaci3n de!oci3n. 9efiniti!amente Mqu' dif$cil es que un rico entre en el ?eino de 9iosN /R<tR0IRAB2 Cuando el hombre se identifica con su $dolo en una funesta simbiosis entonces el hombre mismo se transforma en un pequeCo dios de s$ mismo. ( al final de este proceso se encuentra en posesi3n de un tesoro que es 'l mismo -ugando al UpequeCo diosV en un minsculo estadio ol!id,ndose de que su sal!aci3n consiste en estar abierto en lo m,s profundo de su ser y de que su riqueza consiste en ser pobre de s$ mismo. ***** Jor eso constantemente aparece en los salmos la condici3n indigente y fugaz del hombre reclamando por contraste la solidez de 9ios. %parece la fragilidad moral o pecado como la pobreza humana m,s radical que por su propia naturaleza reclama la presencia misericordiosa del SeCor. Ser pobre consiste fundamentalmente en la carencia de algo* salud patria prestigio amor estima... "l hambriento es pobre porque necesita de alimento para sobre!i!ir. "l e.iliado es pobre porque le despo-aron de una patria. La esposa abandonada es pobre porque necesita del c3nyuge. %l perseguido le falta comprensi3n o -usticia o acogida. %l calumniado le han usurpado el prestigio. On dato interesante* en un nmero ele!ado de salmos el salmista se ele!a hacia 9ios a partir de la e.periencia de alguna indigencia humana* en los salmos 0B 06 AA 88 de la e.periencia de una e.trema aflicci3nF en el salmo 60 de la e.periencia de la ancianidadF en el salmo B1 y otros de la e.periencia de la inminencia de la muerteF en los salmos B7 77 76 @I de la e.periencia de la persecuci3nF en los salmos B8 70 y otros de la e.periencia del pecado. La lista se har$a interminable. "s la constante pedagog$a del SeCor* de-a que el hombre se hunda en el abismo de la indigenciaF all$ mismo se inicia su ascenso hacia 9ios. La obser!aci3n de la !ida me ha enseCado esta comprobaci3n* en el camino de la !ida cuando una persona en una determinada oportunidad ha tenido un fuerte proceso de con!ersi3n ha sido casi siempre a partir de una dura crisis de una e.periencia interior intensa de alguna indigencia como fracasos disgustos desilusiones. La e.periencia demuestra que en los planes di!inos las pruebas de la !ida son la pedagog$a ordinaria de 9ios con respecto de sus hi-os. Cuando los $dolos caen y tambalean las columnas s3lo

entonces 9ios puede transformarse en mi 9ios. "n la ancianidad /salmo 612 "s un salmo !erdaderamente hermoso y entraCable. "ntre sus pliegues palpita en todo momento una profunda intimidadF y una confianza casi in!encible cruza su firmamento de un e.tremo a otro. Cuarteado como un edificio en ruinas pr3.imo ya a las puertas del abismo el anciano salmista mira atr,s mira hacia adelante se mue!e entre agitados contrastes entre la impotencia y la esperanza y a pesar de estos contrastes una serenidad !estida de ternura est, presente entre sus l$neas en todo momento. "n suma es un salmo de gran consolaci3n. No obstante el salmo 61 no e.tiende ningn puente al <,s %ll,F -am,s le!anta la mirada por encima de los horizontes. "l anciano salmista se conforma con seguir !i!iendo unos aCos m,s en este sueloF no tiene alas de trascendencia. Le falta la mirada cristiana hacia la Jatria y la resurrecci3n final. Jor eso a pesar de su hermosura el salmo se nos queda corto. ***** "n los tres primeros !ers$culos sentimos al salmista como ner!ioso tenso. Se parece a un hombre que se halla ante un peligro inminente o quiz, a un hombre acosado por fieras que le acechan desde todas partes* aydame s,l!ame mira que estoy en gra!e peligro. Si sucumbo :qu' !an a decir mis enemigos; 4e necesito. S' para m$ roca de refugio fortaleza in!ulnerable ancla de sal!aci3n /!!. 0+B2. "n este momento el anciano salmista e.tiende su mirada sobre su pasado abarca de un golpe de !ista todos los aCos de su !ida retrocede hasta la infancia y conmo!edoramente nos hace una deslumbrante e!ocaci3n /!!. 7+82 y nos transmite un mundo de ternura* 9ios lo hab$a hecho !ibrar desde la aurora de su !ida y siempre hab$a sido sensible a los encantos di!inos /!. 72. ( en una actitud audaz retrocede hasta el seno materno. "l anciano salmista tiene la conciencia clara de que desde entonces desde el embri3n hab$a sido tocado por el dedo de 9ios* ya entonces me apoyaba en 4i m,s que en mi propia madreF desde entonces 4 fuiste la esencia de mi e.istenciaF toda!$a en el seno uterino en 4i respiraba subsist$a era. <i madre me lle!aba en el tero pero yo te lle!aba dentro de m$ y al mismo tiempo yo estaba dentro de 4i /!. @2. ( sintetizando el contenido de este !ers$culo y abarcando todos los horizontes nos entrega el salmista esta emoti!a acotaci3n* USiempre he confiado en 4i.V ***** 9esempol!ando los !ie-os archi!os el salmista recuerda y hace presentes momentos asombrosos* era tanta su gallard$a interior y su plenitud que Umuchos me miraban como a un milagroV /!. 62. Jero en esto no hubo ningn m'rito de mi parte* todo esto suced$a porque yo estaba contagiado de tu fuerzaF yo parec$a un muro indestructible porque 4 eras mi ?oca /!. 62. Contina el salmista con su e!ocaci3n* ha sido la m$a una e.istencia brillante a la !ista de todos. 4u gloria resplandeci3 a tra!'s de mis pasos y mis d$asF a lo largo de mis aCos de-' destellos de luz en las noches y rastros de tus pies en mis d$as. 4odo fue obra tuya. <i e.istencia y mi garganta no han cesado de soltar a los !ientos tus alabanzas /!. 82. %hora en el ocaso 9espu's de esta e!ocaci3n el salmista ba-a la !ista se mira a s$ mismo y se encuentra como madera carcomida como muro cuarteado acosado por la enfermedad sin fuerzas. ( para mal de males los raqu$ticos de siempre se di!ierten con esta situaci3n y hacen de ella el plato fa!orito de sus chismes y chistes* y es esto lo que m,s le duele al salmista* deshecho y despreciado. :Cabe mayor desgracia; S$ cabeF y es que para colmo de desdichas le est,n sucediendo tantas desgracias porque +as$ lo interpretan ellos+ 9ios lo ha abandonado /55. I+002. "n este momento el salmista salta como un resorte desde el pozo de su impotencia apelando a la -usticia di!ina y lanzando imprecaciones contra sus detractores /!!. 0A+0B2. MSiempre el instinto de !enganza a flor de pielN "ntre el !ers$culo 0B y el 0E hay una !iolenta transici3n del abatimiento a la euforia debido sin duda a la e.periencia general de su

!ida* por lo que ha sucedido en su historia pasada el salmista sabe de antemano que su apelaci3n ser, atendida y la confesi3n pblica es un hecho asegurado. "n efectoF despu's de esas imprecaciones saltando de contraste en contraste el !ie-o salmista da rienda suelta en tres !ers$culos !ictoriosos y comenzando con el Uyo en cambioV a su seguridad inmutable de que ser, atendido por el SeCor y ya est, pensando en la pr3.ima alabanza* su esperanza -am,s declinar, as$ se caigan las estrellas y los montes se desplomen en el mar /!. 0E2. No se cerrar, mi bocaF ser' incansable rapsoda para narrar tus proezas SeCor m$o y contar tu !ictoria obra e.clusi!amente tuya /!. 0@2. ***** "n sus t$picas transposiciones de planos y alteraciones an$micas el !ie-o salmista lleno de gratitud y en un tono sumamente entraCable !uel!e en los !ers$culos siguientes /!!. 06+A12 al recuerdo de los aCos pasados aCos cua-ados de milagros y mara!illas* desde los aCos de mi -u!entud fuiste mi antorchaF desde la aurora hasta el ocaso me manten$as en !ilo causando yo asombro a todos los espectadores /!. 062. Jero ahora que soy !ie-o ahora que las canas blancas me coronan y el !igor se ale-3 para siempre ahora no me abandones 9ios m$oF mant'n mis ner!ios en alta tensi3n dame un soplo de !ida y otro m,s hasta acabar mi tarea la de describir la potencia de tu brazo ante la asamblea de las futuras generaciones. Necesito un poco m,s de !ida para contar a los incr'dulos de siempre tus indescriptibles proezas tus memorables !ictorias aquellas hazaCas que de-aron mudos a los grandes de la tierra U9ios m$o :qui'n como 4;V /!. 0I2. 9espu's de esta ardiente splica el anciano salmista manifiesta en los !ers$culos A1+AE una serena confianza en el futuro a partir sin duda de sus e.periencias pasadas* despu's de tanta flaqueza serias enfermedades y el desprecio de los prepotentes yo s' que una desusada prima!era estallar, en mis !enas desde el abismo de la tierra me le!antar' como un tallo esbelto y de nue!o el ,rbol de la !ida florecer, en mi huerto /!. A12. No s3lo esoF mucho m,s* mi respetabilidad ante la asamblea del pueblo aumentar, considerablemente y las gentes tendr,n que reconocer mudas y asombradas y confesar ante la faz de la tierra que 4 eres el h'roe de tales proezas /!. A02. <,s toda!$a* yo s' que he de saborear la fruta m,s deliciosa de la !ida* tu consolaci3nF s$ yo he de beber un !aso de ese !ino que me producir, una alta embriaguezF yo s' que te acercar,s a m$ con la ternura de madre y me consolar,s y me !endar,s las heridas /!. A02. %quel d$a tomar' en mis manos las arpas !ibrantes y las c$taras de oro te entonar' en la madrugada una melod$a inmortal y al anochecer te alabar' a muchas !oces 9ios m$o y tu Nombre resonar, por todas las latitudes oh Santo de =srael /!. AA2 y esta alma agradecida y feliz por haber sido rescatada de la fosa profunda te aclamar, noche y d$a sin cesar eternamente /!!. AB+AE2. /PL%??%c%H%+0. J,gs. 0E6+07B2

SALMO @1 &G=ECREO @#'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo escrito despu's del e.ilio en una 'poca en que ya la dinast$a de 9a!id no estaba en el trono se refiere directamente al "rey+<es$as" Mal reino <esi,nico esperado como "uni!ersal) y "eterno"N S3lo 9ios puede tener un reino eterno "que dure tanto como el sol hasta la consumaci3n de los siglos". "n !ano un rey cualquiera puede pretender tal cosa. Como en los dem,s salmos encontramos en 'ste el procedimiento literario llamado de "re!estimiento"* se trata de un lengua-e florido que utiliza el "estilo de las cortes reales de oriente" con sus hip'rboles gloriosas y su ideolog$a real para e.presar un "misterio" para "re!estir" una re!elaci3n no sobre un sistema pol$tico sino sobre 9ios mismo.

SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Ningn salmo m,s apropiado que 'ste para celebrar la "pifan$a. "s como una profec$a que anuncian los "magos"* "los reyes de Saba y de %rabia har,n sus ofrendas"... Jero m,s all, de los detalles concretos de este g'nero este salmo en su totalidad tiene que !er con Jess amigo y protector de los pobres defensor de los desgraciados !encedor del mal que hace "lamer el pol!o" a nuestros enemigos* Mel pecado y la muerteN No hay otro rey como "l. MS3lo aquel reino el suyo el reino del amor sin fronteras es eternoN ( nosotros estamos in!itados a hacerlo "llegar"* "%d!eniat regnum tuum... MQue !enga tu reinoN". Nos imaginamos a Jess cantando este salmo con sus compatriotas en la Sinagoga de su pueblo "l un carpintero ignorado "pequeCo y pobre" "l mismo y sin embargo perfectamente consciente que su "obra real" se e.tender, hasta los M"confines de la tierra y que en "l ser,n benditas todas las razas de la tierra"N TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** ""sta oraci3n por el rey" esta "oraci3n por el reino de Jess" hay que rehacerla darle !ida hoy. Nosotros tenemos esta misi3n. No podemos esperar pasi!amente* tenemos que traba-ar en ello. ( cada uno de nosotros lo puede aunque su situaci3n sea muy modesta... %hora bien nuestros puestos de "responsabilidad" si los tenemos debemos re!isarlos a partir de este programa el programa+Jess* "#asta los confines de la tierra... 4odos los pa$ses todas las razas..." :4engo el coraz3n suficientemente abierto; :<e encierro en mi pequeCo uni!erso aislado y mohoso; "l proyecto de 9ios es uni!ersal. Jor la tele!isi3n la radio y dem,s medios de comunicaci3n el uni!erso entero est, a las puertas. Juedo obrar en >angla 9esh en ?usia en =ndonesia... mediante la oraci3n y mis compromisos. las misiones y todas las obras en fa!or de los pobres del tercer mundo esperan m$ cooperaci3n acti!a. "Que aplaste al e.plotador... Que sus enemigos muerdan el pol!o..." MS$ el mal tiene que desaparecerN La e.plotaci3n del hombre por el hombre tiene que desaparecer. :Jor qu' se acusa sin m,s de mar.istas a quienes utilizan el lengua-e de los salmos y del "!angelio; :C3mo podemos marginarnos de las luchas humanas que buscan acabar el mal entre los hombres; "La -usticia... La -usticia... La -usticia..." La aspiraci3n a la -usticia es cosa de todas las 'pocas /Mella colma este salmoN2. Jero se ha rea!i!ado particularmente en nuestro tiempo. M4anto me-orN :Qu' hacemos para que esto sea una realidad; Quedan an muchos lugares en que la -usticia debe reinar* la familia el traba-o los grupos las relaciones internacionales... Dcupar el tiempo traba-ando honestamente... Jagar el -usto precio... "l -usto salario... Ser -usto con los hi-os los amigos los colegas... :Jodr' recitar este salmo 60 sin comprometerme en la lucha por la -usticia all$ donde 9ios lo quiere; "Los desgraciados... Los pobres... "l mendigo..." La -usticia no consiste solamente en mantener la balanza equilibrada sino en hacerla inclinar !oluntariamente en fa!or de aquellos que est,n m,s e.puestos a padecer los golpes de la in-usticia. "s m,s gra!e per-udicar al d'bil que al poderoso porque el poderoso tiene con qu' defenderse no as$ el "pequeCo". "l rey+Jess+<es$as toma partido por los pobres* :y nosotros; "La abundancia... "l oro de Saba... "l pa$s con!ertido en un campo de trigo..." =m,genes de fecundidad y de felicidad im,genes de prosperidad casi milagrosa de la era <esi,nica. =m,genes materiales s$mbolos de la felicidad espiritual que Jess trae aun a aquellos que est,n desamparados y que desconocer,n siempre las riquezas y la saciedad. "sta felicidad <esi,nica esencial es la "paz" unida dos !eces a la "-usticia" en esta oraci3n. SeCor danos la "paz" da a todos los hombres la "paz" /Shalom2. 4odos responsables. Si somos de temperamento muy democr,tico republicano nos sentiremos quiz, molestos por la ideolog$a real que llena este salmo. "?eyes" en el sentido estricto de la palabra no hay muchos en nuestro tiempo. La "oraci3n" por el "rey" e.presada

en este salmo puede parecer "pasada de moda" a muchos hombres de hoy cuyo ideal es la participaci3n al m,.imo de los grupos las asociaciones el pueblo los sindicatos en el "poder"... % !eces se llega hasta la "autosugesti3n". :#ay que echar este salmo al ol!ido o al museo de antigTedades; Jor qu' m,s bien no rezarlo "con nuestro tiempo" infundi'ndole todo lo que el mundo moderno tiene de bueno cuando desea una mayor difusi3n de responsabilidades. Si hoy hay menos reyes hay por otra parte m,s y m,s personas responsables en todos los ni!eles. "ntonces oremos por ellos. "n su oraci3n uni!ersal de cada domingo la =glesia nos in!ita a hacerlo. "ste salmo tomar$a una tonalidad muy moderna si supi'ramos actualizarlo orando precisamente por aquellos que tienen cargos de responsabilidad. "Que gobiernen con -usticia... Que respeten los derechos de los desgraciados... Que cuiden de los d'biles y los pobres... Que luchen contra la opresi3n y la !iolencia... Que promue!an la prosperidad y la paz" ( no ol!idemos que "orar por los responsables" no nos dispensa -am,s de participar en su traba-o. "n una !erdadera democracia el '.ito del bien comn la marcha de una empresa el ambiente de una familia no dependen solamente de aquellos que tienen el poder* todos tenemos una parte de responsabilidad en el progreso de la -usticia. "l rey no es el ?ey. =srael nos da una lecci3n !,lida para todos los tiempos y todos los sistemas pol$ticos* Men la >iblia el rey no es el reyN M"l ?ey es 9iosN >a-o la apariencia de un r'gimen seme-ante al de sus !ecinos =srael !i!i3 de hecho una e.periencia original* ni realeza ni democracia... sino teocracia 9ios es el SeCor. #ay alguien que est, "sobre" aquellos que tienen el poder. "llos no pueden gobernar a su capricho ni para su pro!echo personal. Los notables ser,n -uzgados. Cuando se "ora por el rey" en =srael es en el fondo una manera de recordarle sus deberes* hay un proyecto de 9ios sobre las sociedades al que debemos todos tratar de amoldarnos. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 0EE+0E62

SALMO @# &G=ECREO @1'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * #e aqu$ el gran problema que obsesiona a los hombres de todos los tiempos* ":Jor qu' el mal;". ":Jor qu' parece que los malos prosperan;". =srael pequeCo pueblo pobre rodeado de "grandes potencias" id3latras se atre!e a confesar que m,s de una !ez se ha sentido tentado de imitar a los paganos que pueden impunemente entregarse a la sed de poder sin escrpulos. #ace falta !alor para reconocer que se siente "en!idia del '.ito" de los dem,s... 4entado de !i!ir como ellos utilizando sus m'todos libre de todo impedimento y de toda conciencia. % punto de sucumbir el fiel se hace #O^SJ"9 9" 9=DS "entra en la morada de 9ios" y en la oraci3n descubre que la prosperidad de los imp$os es ilusoria y "a bre!e plazo"* el hombre "sin 9ios" no tiene por!enir est, en la pendiente de la nada. "l -usto por el contrario aun en la prueba conoce la felicidad indecible de estar con 9ios"... "Contigo" /se repite cuatro !eces2. "ntonces :qu' importa lo dem,s; SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** =mpresiona pensar que Jess en persona conoci3 esta tentaci3n* "4e dar' todos los reinos del uni!erso y su gloria si te postras delante de m$" /Lucas E 72. Jedro ante el anuncio de la cruz propone a Jess la facilidadF Jess reacciona como si fuera mordido por la serpiente tentadora* "Matr,s" Satan,sN "M"res un obst,culo en mi caminoN" /<ateo 0@ AB2. ?eleamos este salmo pensando que Jess est, en la cruz !iendo a sus enemigos que triunfan aparentemente y se burlan de "l. Jess reno!3 e.pl$citamente el diagn3stico se!ero de este salmo* M%y de !osotros ricos porque hab'is recibido !uestro consueloN M%y de !osotros los que ahora est,is hartos porque tendr'is hambreN M%y de !osotros los que ahora re$s porque gemir'is y llorar'isN" /Lucas @ AE2.

"4entado" por la desesperaci3n Jess se refugi3 en la certeza de su intimidad con el Jadre. Jre!iendo el abandono de sus amigos di-o* "!osotros me abandonar'is. Jero no. Jam,s estoy solo el Jadre est, conmigo" /Juan 0@ BA2. "4 me has tomado de la mano derecha y me lle!as a un destino glorioso". MQu' cierto es esto en la e.periencia de Jess mediante la ?esurrecci3nN TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Atra*ti6o del ate2smo. No es cosa de hoy que las "superpotencias" sin escrpulo puedan -actarse de su dominio. La tentaci3n insidiosa del ate$smo es propia de todo tiempo y se e.presa en este salmo de fondo muy moderno* ":"s que 9ios lo !a a saber; :Se !a a enterar el %lt$simo;". ""s el argumento cl,sico" que 9ios aparentemente no se ocupa de los hombres tampoco nos preocupamos por "l". "Si 9ios fuera bueno no habr$a tanto mal en el mundo...". M"<iren c3mo prosperan los que no se complican con la moral"N S$ 9ios parece estar ausente. Ona nada y caigo. "ntre la tentaci3n no culpable y la ca$da culpable hay s3lo el espacio de un cabello "una nada". SeCor Mqu' fr,giles somosN Que seamos !igilantes que nuestras dudas y tentaciones no se transformen en cat,strofes definiti!as. ""stpido como un animal no lo sabia pero estaba contigo". "MHran bestiaN" parece decirse a s$ mismo el salmista. M?efle.iona un pocoN No seas como los brutos animales que se engordan sin !er m,s le-os sin saber que caminan hacia el matadero. MS' inteligenteN <ira m,s le-os hacia el por!enir. ""stoy siempre contigo... <e has tomado de la diestra...". Como Krancisco de %s$s repitamos constantemente esto a 9ios* "M<i 9ios y mi todoN". "sta luz puede cambiar una !ida. MC3mo cambia la !ida de un hombre o de una mu-er el sentirse amadoN 9ios est, siempre conmigo me lle!a de la mano como el enamorado que pasar$a la !ida entera mano sobre mano de la mu-er amada. Si !i!imos esta e.periencia de amor podr, continuar el e.traCo espect,culo del '.ito de los mal!ados sin que ello nos turbe. Dtros salmos nos dir,n que hay que "combatir" el mal. "ste se contenta con saborear que "9ios es"* Jrimera y ltima frase del salmo. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. IA s.2 ........................................................................ A. "l salmo 6A es muy actualF se dir$a hecho para nuestro tiempo. Su autor %saf con una gran sinceridad y una gran e.periencia nos presenta uno de los problemas m,s acuciantes de la fe* el silencio de 9ios la le-an$a de 9ios. Jor su !erdad psicol3gica y teol3gica por su lirismo y actualidad este salmo se con!ierte en uno de los m,s hermosos y aleccionadores de la >iblia. Kundamentalmente trata de la crisis de fe en la pro!idencia de 9ios. "l tema no se nos presenta de un modo abstracto o acad'mico sino encarnado e.istencialmente en la persona del salmista. "l conflicto que el autor padece es el de la retribuci3n de 9ios. <ientras a los imp$os todo les !a bien la !ida y la fortuna los -ustos sufren toda suerte de males. :93nde est, la -usticia de 9ios; :d3nde est, su pro!idencia el cuidado que 9ios tiene de los suyos; "ste problema era muy serio en el %ntiguo 4estamento que como sabemos no ten$a la perspecti!a de la recompensa en la otra !ida. Hrandes pensadores como Job y Jerem$as ya se hab$an planteado esta espinosa cuesti3n y hoy el salmista %saf un autor del cual solamente conocemos el nombre nos presenta bell$simamente el problema sentido en carne propia y d,ndose 'l mismo la soluci3n. :93nde est, tu 9ios; La e.periencia dolorosa de sus d$as hace tambalear sus principios religiosos. Le asalta la duda. Jorque el autor es el hombre abatido que se interroga sobre el silencio de 9ios sobre la fuerza del mal sobre la ineficacia del bien sobre la inutilidad de una !ida honesta. "s el desaliento frente al mal frente a un mundo sin 9ios que burlonamente le cuestiona* :d3nde est, tu 9ios el 9ios en quien conf$as; Crisis dolorosa magn$ficamente manifestada y tambi'n estupendamente resuelta. Jodemos distinguir en este salmo un mo!imiento en cuatro etapas* a2 una introducci3n /!. 02 b2 la e.posici3n de la crisis /!!. A+0A2

c2 la refle.i3n /!!. 0B+062 d2 la soluci3n /!!. 08+A82. =ntroducci3n "l !ers$culo primero una simple e.clamaci3n es una afirmaci3n del pueblo fiel "MQu' bueno =srael es 9iosN". S$ esto es lo que se cree lo que se dice. Jero el salmista parece ponerlo en tela de -uicio. La e.periencia de su !ida parece dictarle otros sentimientos que obedecen a otra realidad. ".presi3n de la crisis %hora con toda crudeza y sinceridad manifiesta su crisis empezando por su flaqueza en la fe* "Jor poco se me e.tra!$an los pies nada falt3 para que mis pasos resbalaran". ( da su e.plicaci3n. Su !acilaci3n su duda la ha producido la constataci3n de la !ida de los imp$os de los que no creen cuya prosperidad y salud le han causado en!idia* todo les !a bien no les falta nada. ( lo que es peor este bienestar es la plataforma de su orgullo y de su -actancia. %menazan oprimen blasfeman y el triunfo les sigue. %qu$ con el nombre de imp$os hemos de !er toda la fuerza del mal de un poder establecido in-usto de una opresi3n tenaz de un orgullo destructor todo hombre que hace el mal que se -acta de su ale-amiento de 9ios. ( son 'stos los que arrastran al pueblo la gente sin formaci3n se !a tras ellos y as$ se pierde la fe se enfr$a la !ida religiosa se hunden los principios. "n!idiando o quedando deslumbrados por la felicidad de los sin fe el pueblo sencillo se des!$a hacia la impiedad que por lo menos parece m,s eficaz que la misma piedad para asegurarse el bien y la fortuna. %dem,s los imp$os no cesan de perturbar su fe en 9ios al comprobar los resultados de los hechos* " MQu' sabe 9ios...N" ":93nde est, tu 9ios;" ?efle.i3n del salmista "l salmista !e esta realidad se duele llega incluso a !acilar. Compara su !ida su fidelidad su pureza de coraz3n con el obrar de los pecadores de los sin 9ios. ( entonces se pregunta* :todo ha sido en !ano; :por qu' para qu' le he ser!ido yo a este 9ios que no responde; :de qu' sir!e la honradez la fidelidad el sacrificio; ( esta meditaci3n le resulta dif$cil* "%rdua tarea ante mis o-os". La comprensi3n no es f,cil la lucha resulta dura. #asta que un d$a encontr3 la luz. "l !. 06 es oscuro* "hasta que entr' en el misterio de 9ios y comprend$ el destino de ellos". Se han dado de 'l di!ersas interpretaciones ya empezando con las m,s antiguas !ersiones. La 5ulgata latina por e-emplo traduce* "in sanctuarium 9ei". Jarece que la idea dominante es el haber entrado en el templo de 9ios o me-or an haber considerado el misterio o los planes de 9ios. "s decir el haber acudido a 9ios a sus enseCanzas a su di,logo a su intimidad y el salmista sale confortado e iluminado de este contacto. "l salmista ha !isto la !erdad. La soluci3n "n el santuario /en el contacto con 9ios2 considera el autor el fin de los mal!ados. Su ruina es total incluso lo es la fragilidad de las bases donde se apoyan. Son como un resbaladero. Se precipitan en la ruina y en un momento se !en despo-ados de todo desapareciendo ellos y el mundo de sus !anidades y sus glorias. 4odo es como un sueCo fugaz. 9etr,s de ellos de-an el !ac$o o el p'simo recuerdo de sus !idas y acciones. "n cambio el -usto muere en la estimaci3n de los suyos y su memoria es eterna. Jero m,s an que esta consideraci3n la gran fe y la gran fuerza del salmista est, en lo que dir, a continuaci3n y antes de decirlo como para reprocharse a s$ mismo su actitud de duda o su poca fe se compara a un -umento. "ra un necio no se fiaba de 9ios como no se fiaron los ap3stoles en la barca en medio de la tempestad* ":Jor qu' tem'is hombres de poca fe;" /<t 8 AB2. ( ahora hace el salmista alarde de todo su saber teol3gico y de su e.periencia religiosa. ( al mismo tiempo nos descubre la belleza de su coraz3n generoso y fiel. "scribe en tres trazos claros y firmes como el resumen de toda la historia de la sal!aci3n para un hombre* !! AB+AE* "Jero yo siempre estar' contigo..." "l tema de la presencia de la compaC$a de 9ios de su asistencia y cercan$a es lo que le!anta el ,nimo y la confianza del autor. 9ios ha cogido su mano derecha* iniciati!a y al mismo tiempo actitud de amor* tomar la mano de uno es hacerse cargo de 'l interesarse plenamente por 'l. Lo conduce con su conse-o lo gu$a a tra!'s del mundo lo protege y lo recompensa. Ciertamente el autor del salmo no pensar$a en la recompensa eterna toda!$a ausente de su horizonte en el %ntiguo

4estamento. % lo m,s !islumbrar$a algo pero su idea quedaba en este mundo. "s la oraci3n cristiana de este salmo la que adquiere toda su riqueza y profundidad !iendo claramente c3mo la recompensa de 9ios ser, inmensa en la gloria que Cristo nos mereci3* "%legraos y regoci-aos porque !uestra recompensa ser, grande en los cielos" /<t 7 00+0A2. "4engo por cierto que los padecimientos de esta !ida presente no son nada en comparaci3n con la gloria futura que se ha de re!elar en nosotros" /?m 8 082. "l salmista insiste en la felicidad de la posesi3n de 9ios. Jara 'l no hay m,s que (ah!'. "n la tierra no desea ni busca otra cosa que a 9ios. 4odo su ser se consume en el deseo de 9ios /!. A@2* 9ios es el ob-eto central y e.clusi!o de sus pensamientos y de su !ida. "<i 9ios y mi todo". "l saberse asistido y amado de 9ios es su alegr$a y su fortaleza. 9ios es "su porci3n" /!. A@b2 es decir su heredad su todo* "mi lote perpetuo". ( el salmo termina despu's de una alusi3n a la suerte de los imp$os con una solemne proclamaci3n de su fe en 9ios. ( no solamente para s$ mismo para su propia persona sino en pblico en las puertas de Jerusal'n esto es en la ciudad y en el templo ante sus hermanos. Crisis !iolentamente sentida por el salmista pero estupendamente superada. "s la continua atracci3n del mundo la perenne tentaci3n de un !ol!er a "gipto a una escla!itud que fascina. (a lo di-o Jess* ""n !erdad en !erdad os digo que !osotros llorar'is y os lamentar'is y el mundo se alegrar,. 5osotros os llenar'is de tristeza pero !uestra tristeza se con!ertir, en alegr$a... No tem,is (o he !encido al mundo" /Jn 0@ A1.BB2. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO @1 &G=ECREO @8' USAL AA &G=ECREO AF'

SALMO @8 < SALMO AF "n el salmo 6E igual que en el salmo 8I /de los que cito nicamente los pasa-es que m,s nos interesan pues son demasiado largos para citarlos completos2 con!ergen dos temas. "l poeta medita sobre la suerte de un pueblo atrapado en el drama de toda la humanidadF el poeta medita sobre el relato de la creaci3n all, en los le-anos or$genes del mundo. Se dice que el relato es 'pico pues se narra la creaci3n como una acci3n heroica de la edad primordial. Ona acci3n que en este caso es una guerra* Jero t 9ios m$o eres rey desde siempre t ganaste la !ictoria en medio de la tierraF t hendiste con fuerza el mar rompiste la cabeza del drag3n marinoF t aplastaste la cabeza del Le!iat,n se la echaste en pasto a las bestias del mar. 4 alumbraste manantiales y torrentes t secaste r$os inagotables /Sal 6E 0A+072. 9ios es llamado aqu$ UreyV porque la realeza se ilustra se confirma se merece en !irtud de acciones brillantes de guerra. "l creador desarrolla una acci3n de este g'nero luchando contra el mar y el mar es un ser animado incluso personificado por ser s$mbolo del caos indeciso que pretende retener -untos el bien y el mal. #ablar del drag3n es personificar el mar sobre todo si se da al drag3n su nombre propio* Le!iat,n. "l salmo 8I dice lo mismo en otros t'rminosF se dirige de este modo a 9ios* 4 domeCas la soberbia del mar y amansas la hinchaz3n del olea-eF t traspasaste y destrozaste a ?ahab tu brazo potente desbarat3 al enemigo.

4uyo es el cielo tuya es la tierra t cimentaste el orbe y cuanto contiene /Sal 8I 01+0B2. "l animal acu,tico llamado Le!iat,n en el salmo precedente recibe ahora el nombre de ?ahab que hac$a pensar a los lectores de aquellos tiempos en "gipto pero se trata del mismo animal. La !ictoria sobre el monstruo se narra en pasado /UdestrozasteV2* es el acto le-ano de la creaci3n. "l dominio que aplaca el mar se enuncia en presente* es el acto cercano. Jara cada uno de nosotros en efecto es cercano y hasta es posible reno!arlo d$a tras d$a a la orilla del mar* en cualquier playa el o$do y la piel perciben un sonido y una brisa al mismo tiempo que las olas ofrecen a la !ista la imagen de un proyecto siempre fracasado puesto que realizan el mo!imiento indefinidamente repetido y contrariado de a!anzar para cubrir la tierra. Los antiguos relatos de creaci3n atribuyen a la palabra y al aliento de 9ios el poder de mantener quieto el dilu!io oce,nico del mismo modo que si se tratara de mantener encadenado un monstruo* 4razaste una frontera que no traspasar,n y no !ol!er,n a cubrir la tierra /Sal 01E I2. "n los relatos 'picos de la creaci3n 9ios aparece como un guerrero que primero ha hecho retroceder a un in!asor triunfando de 'l en una gran batalla pero sin e.terminarloF una !ez que lo ha !encido logra contenerlo al otro lado de una frontera. La acci3n inicial es mantenida mediante una acci3n permanente. =nicial /le-ana2 o permanente /cercana2 la acci3n di!ina es descrita mediante im,genes guerreras. ?echazar o contener es siempre cuesti3n de fuerza. "ste mismo rasgo aparece fuera de los salmos. =sa$as habla del SeCor que mata con su espada grande templada robusta al Le!iat,n serpiente huidiza al Le!iat,n serpiente tortuosa y matar, al 9rag3n marino /=s A6 02. "l libro e.$lico de =sa$as llamado tambi'n 9'utero+=sa$as implora a 9ios que se alce como antaCo cuando destroz3 a ?ahab y traspas3 al drag3n /=s 70 I2 "l Libro de Job narra que 9ios calm3 al mar con su fuerza y aplast3 con su inteligencia a ?ahab limpi3 los cielos con su aliento y traspas3 con su mano a la serpiente huidiza /Job A@ 0As2. No s3lo resultan muy coloristas estas descripciones y se prestan a ser calificadas como Uprimiti!as sino que adem,s se parecen a las que trazaban los paganos de las proezas de sus dioses. "l Le!iat,n de que se habla en =s A6 0 hab$a sido ya pintado con los mismos ep$tetos en un poema cananeo m,s antiguo que <ois's. Dtros te.tos tambi'n de origen cananeo narran c3mo el dios >aal result3 m,s fuerte que U(amV t'rmino que significa el mar. On gran poema mesopot,mico narra c3mo el dios+rey <ardu` entre otras hazaCas lle!3 a cabo la de despedazar al monstruo 4iamat. Jero resulta que este nombre corresponde al 4ehom b$blico que es el abismo acu,tico di!idido por 9ios en aguas de arriba y aguas de aba-o separadas a su !ez las segundas de la tierra. "l esquema b$blico incluso en el comienzo del H'nesis no de-a de presentar seme-anzas con el modelo mesopot,mico en que <ardu` Udespedaza la carne monstruosaV de 4imat para confeccionar con los trozos de su cuerpo las di!ersas partes del mundo. "l 9ios de la >iblia quiere mantener los l$mites del mar del mismo modo que en el poema pagano <ardu` impone su ley* U"ch3 el cerro-o apost3 un portero les mand3 que no de-aran salir las aguasV /en el poema "numa "lishF cf. Sal 01E I citado m,s arriba2. >=RC?""NC=%S+J%H%N%S* Los salmos y la >iblia en general est,n llenos de sorpresas. % menos que el lector se haya !uelto demasiado insensible y nada le llame la atenci3n o que haya encontrado m'todos infalibles para recuperar enseguida la sangre fr$a. No cabe decir que se trata nicamente en este g'nero de te.tos de im,genes como las que emplean los poetas para causar impacto. 4ampoco se puede decir que estos te.tos que proceden por !$a de pr'stamo de las mitolog$as no b$blicas pierden por ello mismo todo !alor como mensa-e y quedan reducidos a una condici3n residual de forma que podr$an borrarse de la >iblia sin que 'sta o nosotros mismos perdi'ramos nada. Jero la >iblia se sumerge mucho m,s de lo que nosotros creemos en los fondos abismales de las

creencias paganas. ( cada !ez que tal cosa ocurre es para liberar y traernos la palabra que all$ se oculta y que est, destinada a todos los hombres. "l camino de las sorpresas b$blicas nos atrae porque el asombro es el rasgo distinti!o de la infancia. :Jor qu' se nos propone la infancia como modelo; No es porque lo crea todo pues realmente no lo cree todo. Sin embargo a diferencia del adulto el niCo no se admira ni se indigna por las razones preparadas programadas anticipadamente. "l niCo se asombra y quiere comprender. Si una !ez llegados a adultos no hubi'ramos ol!idado el asombro y s3lo hubi'ramos aprendido la paciencia podr$amos soportar el camino b$blico en toda su longitud y con todos sus rodeos. 9ios crea con la palabra... 9ios crea con el silencio... 9ios crea ahora... 9ios cre3 en el principio... 9ios crea las fibras m,s delicadas del ser !i!o... 9ios crea por una promesa contra la muerte... 9ios crea a los mortales sin hacer que su naturaleza resulte m,s fuerte que la muerte... ( ahora leemos que 9ios crea en un cuerpo a cuerpo !ictorioso del que sale !encido el caos. La >iblia pues dice sobre la creaci3n unas !oces esta palabra otras !eces aquella pero estas palabras forman un camino y no basta describirlo en el estilo del espectador. #ay que recorrerlo uno mismo. Quiz, estas im,genes guerreras nos impidan a!anzar. Nos sentimos a gusto con un estilo m,s depurado que hallamos tambi'n en la >iblia por e-emplo en los pasa-es que el poeta ?acine eligi3 para adaptarlos al gusto cl,sico franc's* #ablaste y aparecieron los cielos y todos los astros corrieron por su orden a situarse... "n estos bre!es !ersos no hay arma alguna para despedazar al monstruo ni brazo para esgrimir tal arma. 9ios crea sin poner la mano en su obra. Jero pienso que el niCo del que habl,bamos unas =$neas m,s arriba no se siente disgustado por una !ersi3n tr,gica de la creaci3n. %guza el o$do y permanece atento cuando escucha el entrechocar de las armas en el relato 'pico. ( es que en 'l subsiste el drama de la e.istencia y re!iste una intensidad superior a cuanto podr,n transmitirle las pantallas de tele!isi3n con sus im,genes de !iolencia. "l ser muy -o!en conoce perfectamente d3nde ha podido desarrollarse un drama seme-ante d3nde ha sido superado por poco un peligro mortal* todo cuanto le hable de drama le recordar, su propio nacimiento. 9ios crea lo que es fr,gilF nada es tan fr,gil como el cuerpoF la fragilidad es e.perimentada ante todo en las primeras !ictorias de la !ida ganada cada !ez frente a su contrario su ad!ersario. "l drama del nacimiento no se consuma en un momento nico. Jor siempre estamos ba-o la amenaza de lo que no quiere !er que nacemos. Kuera de nosotros y en nosotros. :Qu' nombre daremos a eso que no quiere de-ar que nazcamos; Jodr$amos identificarlo con los rasgos del Le!iat,n ?ahab 9rag3n del abismo marino 4ehom. 9$a tras d$a ruge en nuestras fronteras interiores. Sin embargo el Le!iat,n y otras potencias no son Sat,n el mal absoluto. Se trata m,s bien de su instrumento pues lo que nos impide nacer es muchas !eces nuestra propia concupiscencia los que tenemos cerca quiz, nuestro mundo todo cuanto es capaz de organizar con el concurso del bien una escla!itud. 4odo cuanto en nosotros y fuera de nosotros se endurece contra nosotros. "n respuesta el salmo ele!a la protesta del niCo que quiere nacer. La !erdad de la creaci3n nos ha lle!ado muchas !eces hacia un punto de fragilidad. %hora por !ez primera se presenta este punto de fragilidad tan !isiblemente como la muerte*

No entregues a los buitres la !ida de tu t3rtola ni ol!ides sin remedio la !ida de tus pobres /Sal 6E 0I2. D tambi'n* ?ecu'rdalo* :es perpetua la !ida; /Sal 8I E82.

9entro del salmo 6E y lo mismo en el 8I se establece una especie de equilibrio. "l fin inminente gustado ya con su sabor de muerte hace surgir el comienzo con su sabor !iolento de nacimiento. Si el comienzo fue una guerra un cuerpo a cuerpo con la muerte y si la guerra -am,s ha cesado desde entonces :ser, un nacimiento el combate del final; La reminiscencia del comienzo absoluto es decir de la creaci3n nunca es tan fuerte como en la inminencia del fin absoluto es decir de la muerte. "ste empare-ar la creaci3n y la muerte es en la serie de salmos que hemos recorrido una no!edad. Jero no es del todo una no!edad pues ya el salmo 01E nos lle!a al momento en que 9ios Ureno!aba todo ser !i!ienteV mientras que el salmo 0B@ opon$a la p'rdida de s$ mismo en el cosmos al nacimiento como obra de 9ios creador. Sin embargo en nuestra serie al menos el salmo 6E y el salmo 8I son los nicos que e.presan la angustia de una muerte inminente y recuerdan en su grito el acto del creador. "sta relaci3n no es la nica no!edad de los salmos 6E y 8I. Nuestros dos salmos lanzan el grito de un pueblo no el grito de un indi!iduo o de un niCo. Sin embargo a este respecto hay una diferencia entre los dos salmos. "l salmo 6E es el grito del pueblo por la desgracia del pueblo. "l salmo 8I es tambi'n el grito del pueblo pero por la desgracia del indi!iduo que lo representa el rey en este caso sucesor humillado de 9a!id. "n los dos casos pues de una o de otra forma se trata del pueblo la desgracia suscita el recuerdo del pasado. 4odo est, perdido y se recuerda todo lo que se pose$a y se recuerda que se pose$a en !irtud de la promesa de 9ios /alianza2. ( el recuerdo de la promesa de la alianza y de sus consecuencias es la historia una historia le-ana cuando se trata de un pueblo* %cu'rdate de la comunidad que adquiriste antaCo de la tribu que rescataste para poseerla del monte Si3n donde pusiste tu morada /Sal 6E A2. 4ambi'n en el salmo 8I recuerda el pueblo a 9ios que 'l prometi3 en otros tiempos a 9a!id una posteridad que habr$a de durar por todos los siglos. Jero el pensamiento del salmista se remonta a los or$genes siguiendo en cada poema los rastros de la historia colecti!a y le-ana. "l origen es el punto en que comienzan a la !ez la historia y la creaci3n. U"n el principioV segn la f3rmula consagrada historia y creaci3n se unen y as$ aparece en los pasa-es que describen la acci3n di!ina inicial y le-ana la acci3n primordial. Jor tratarse de una con!ergencia para entenderla habremos de partir de dos puntos de !ista. Jrimeramente en efecto la creaci3n recibe los rasgos de la historia y de la sal!aci3n pero en segundo lugar la historia y la sal!aci3n reciben los rasgos de la creaci3n. 02 "n su !ictoria 'pica la di!inidad escindi3 el cuerpo de la >estia del %bismo. "sta acci3n inicial es una imagen de la creaci3n porque 9ios crea poniendo sentido diferenciando el arriba y el aba-o la derecha y la izquierda para que el hombre se oriente. :C3mo poner sentido mediante el combate 'pico contra la >estia; Jorque el caos del abismo la bestia Le!iat,n o 4ehom es el lugar en que todo permanece mezclado. "l !ientre del abismo personificado todo lo retiene en una indistinci3n oscura en el tohu bohu las palabras precisamente que utiliza Hn 0 A. Jara la >iblia crear es poner UsentidoV sacar a la luz y ordenar. Se dice en consecuencia que 9ios crea por su Sabidur$a /Sal 01E AE a prop3sito de los astros2. Jara ordenar sin embargo es preciso separar lo que est, mezclado pero mediante un acto no de sabidur$a sino de fuerza. Jara separar se necesita una cuchilla. Jero en 9ios Sabidur$a y poder son una misma realidad. % diferencia de esos soldados que razonan demasiado poco y de esos pensadores que no hacen nada el que nos cre3 mediante una palabra que es una espada pone el brote de la fuerza en el mismo punto en que pone la luz del sentido. :Qu' ocurre una !ez que 9ios ha Urasgado la carne monstruosaV; On !istazo al salmo 6E nos dice que apenas hendido el mar apenas aplastado Le!iat,n aparecen en su lugar los astros /que orientan cara!anas y na!$os que dan sus puntos de referencia al calendarioF cf. Sal 6E 0E2. "n el salmo 8I el 9ios que

acaba de someter a ?ahab crea inmediatamente los puntos cardinales* 4 has creado el norte y el sur /Sal 8I 0B2. Crear por consiguiente es hacer posible que un mapa geogr,fico sir!a a los hombres para recorrer muchas !oces la misma ruta y para darse cita en consecuencia. 9ios crea esencialmente las condiciones pre!ias a la e.istencia de una comunidad humana. 9e ah$ que en el esquema primordial de la creaci3n aparezcan todos los rasgos de la acci3n que sal!a. ( de muchos modos. %nte todo por el hecho de que 9ios sal!a mediante unas !ictorias y porque la creaci3n misma est, concebida conforme a este modelo el de un hecho de armas. Luego porque 9ios a lo largo de la historia sal!a esencialmente una colecti!idad un pueblo y porque la creaci3n es mucho m,s que la causa motriz de la aparici3n de uno o muchos seres ya que es la realizaci3n de las condiciones de su User con-untoV en el cuerpo y en la raz3n. La creaci3n ofrece a los hombres la capacidad de estar -untos y hasta esa uni3n de la fuerza y del sentido que llamamos UamorV. Jor eso se parece la creaci3n a la sal!aci3n. "sta noci3n es ya familiar a los comentaristas modernos. "n ella han encontrado la !enta-a de dar nue!a !ida a una imagen de la creaci3n que la hac$a parecer le-ana casi ausente o imaginario. Jero este '.ito ha impedido hasta ahora dar un nue!o paso adelante esta !ez por la otra !ertiente. A2 La sal!aci3n es tambi'n un acto de creaci3n como si recibiera en contrapartida las calidades de la creaci3n por haberle infundido las suyas. 9e ah$ que numerosas descripciones del acto de guerra primordial puedan leerse como esas figuras de cubos cuyas aristas pueden aparecer a !oluntad en relie!e o en hueco. "l acto es descrito a !oluntad como creaci3n o como acci3n sal!adora en la historia. "n efecto dominar rasgar secar el mar y con el mismo gesto !encer a los enemigos es una imagen de la sal!aci3n en la historia susceptible de ser reconocida de golpe. "n efecto mucho despu's del comienzo del H'nesis el acto de sal!aci3n por e.celencia es decir el '.odo y la Jascua se narra conforme al modelo de una !ictoria obtenido a la !ez sobre el Kara3n de "gipto y sobre el <ar. "l '.odo como la creaci3n escinde el mar. %s$ comprendemos que si la creaci3n ha sido narrada como una !ictoria 'pica la sal!aci3n hist3rica por su parte ha sido representada mediante las im,genes de una creaci3n. 4ransforma el mar hace surgir como en otros tiempos al llegar el tercer d$a del mundo el elemento seco de en medio de las aguas separadas. Jero sobre todo al igual que la misma creaci3n el '.odo que sal!a adquiere una especie de car,cter permanente. Queda inscrito para siempre* Uhay un '.odoV cada !ez que retorna la Jascua como hay un retorno fi-o de las grandes mareas y de los astros. Jasa un momento pero surge un mundo* las palabras los te.tos conmemorati!os los ritos hacen que el '.ito est' aqu$ de nue!o y me rodee. <i historia ha pasado a ser mi cuerpo. %l igual que cada semana y cada s,bado hacen presente la creaci3n del mundo cada Jascua hace presente el '.odo y su sal!aci3n. ( m,s ampliamente an cada primog'nito del pueblo es como un efecto !i!o y cotidiano de la sal!aci3n pascual de otros tiempos en que 9ios perdon3 a los primog'nitos. Kinalmente del mismo modo que el man, era por naturaleza una palabra di!ina en que se declaraba que el hombre !i!e no s3lo de pan /9t 8 B2 tambi'n leemos a prop3sito del pan cotidiano el relato de la tra!es$a del desierto y del don de la tierra prometida. Con el fruto de la creaci3n comemos a la !ez el de la historia y la alianza. Comemos el Libro y leemos el pan. Jero eso no es todo* si la creaci3n es un acto uni!ersal tambi'n la sal!aci3n ha de ser anunciada y manifestarse a todos los hombres para que hagan su elecci3n entre la !ida y la muerte. "sta !ertiente de permanencia y uni!ersalidad es la que corresponde a la creaci3n en la acci3n sal!adora. #emos establecido las dos !ertientes sus relaciones su UintercambioV y ello nos !a a permitir !ol!er sobre el lengua-e que hemos empleado. %l hablar de creaci3n cercana en realidad me estaba refiriendo a la sal!aci3n. "sta se anunciaba siempre en el Upunto de fragilidadV del ser !i!o en su m,.ima intimidad. Jero resultaba tan cercana e $ntima que s3lo pod$a ser para m$. Lo que ganaba en realidad concreta la creaci3n al hacerse UcercanaV lo perd$a en uni!ersalidad. ( a la in!ersa cuando hablo de sal!aci3n uni!ersal

que transforma el mundo entero este acto no difiere en nada de la creaci3n que lo saca todo del caos. 9e un acto seme-ante sin embargo yo no tengo ninguna e.periencia. 9ir$amos que hablar de este modo resulta e.cesi!amente c3modo. <i sal!aci3n cercana no es !erdaderamente para m$ s3lo. ( lo que es uni!ersal no sucede por completo fuera de m$. Si tal fuera el caso yo !i!ir$a fuera de toda realidad. 9e hecho !i!o conforme a una cierta realidad. La abstracci3n que acabo de formular me ayuda nicamente a comprender lo que me falta* no !i!o conforme a la realidad ltima que ser$a la fusi3n total de lo uni!ersal y de lo cercano. Jero tampoco !i!o del todo al margen de ella y por ello mismo la deseo. Sin fundirse totalmente lo uni!ersal y lo cercano no terminan de ignorarse en m$ pues si tal cosa ocurriera yo morir$a. Sus cualidades se intercambian y por ello mismo e.isto. 5i!ir conforme a esta realidad entre lo cercano y lo uni!ersal y a cierta distancia de estos dos t'rminos pero no sin entrar en su relaci3n mutua ha sido el moti!o de que 9ios dispusiera entre cada uno de nosotros y la humanidad uni!ersal los pueblos particulares a que pertenecemos. %l final de nuestros dos salmos se manifiesta precisamente en el pueblo un punto de fragilidad. Son el templo y la ciudad los que se hallan a las puertas de la muerte* Como uno que a hachazos se abre paso en la maleza arrancaron los relie!es los destrozaron con martillos y mazasF prendieron fuego a tu santuario derribaron y profanaron tu morada. Jropon$an* M% todo su lina-e quemadloF a todas las asambleas de 9ios en el pa$sN /Sal 6E 7+82. "l mal llega hasta las murallas las fortalezas los cercados /Sal 8I2F =srael !e desaparecer todo cuanto lo constituye en pueblo en ciudad. "l nacimiento de la ciudad era un momento solemne en la >iblia y solemne es tambi'n el momento de su destrucci3n. La ciudad es en efecto el lugar en que la creaci3n le-ana y la creaci3n cercana pueden cohabitar a pesar incluso de que su misi3n permanezca inconclusa. =nconclusa en =srael mientras =srael no haya cumplido toda su misi3n. ( su andadura toda!$a hoy contina. =nconclusa en la =glesia mientras siga caminando. >a-o una forma o ba-o otra el pecado consiste en el ol!ido o en el rechazo de esta inconclusi3n. "n la prueba muestra su distancia la creaci3n+sal!aci3n. "ntonces en lugar de una distancia en forma de pasado ausencia que no tiene remedio la creaci3n+sal!aci3n se re!ela ausente de nosotros en el futuro al que nuestra e.istencia est, !erdaderamente ligada por la promesa y por la esperanza. La creaci3n no est, an del todo aqu$ ya que es aquello que esperamos. "l par creaci3n+sal!aci3n en esta perspecti!a puede cambiar de nombre y llamarse Unue!a creaci3nV f3rmula en que el t'rmino Unue!aV entraCa la dimensi3n de la historia de la sal!aci3n. /P>"%OC#%<J+J%OL+0. J,gs* 0II+A162

SALMO @8 &G=ECREO @:'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * %parentemente esta "religi3n" es !iolenta pues e.presa deseos de !enganza... "MQue los imp$os sean e.terminadosN". Los salmos de este estilo son de hecho "e.hortaciones prof'ticas". #oy hacen falta "profetas". Hentes que por todo y contra todo se atre!an a "cantar" ciertas !erdades. Sabemos que hay que reaccionar contra ciertos deslices y

abandonos. Si el profeta apostrofa en forma !ehemente a los "imp$os" es para pre!enir las masas de =srael siempre inclinadas hacia esa misma impiedad. :Qui'nes son estos imp$os mencionados tres !eces en este salmo; Jueden ser las naciones paganas que rodean amenazantes a =srael. Jueden ser los ap3statas enemigos de 9ios frecuentemente !iolentos y opresores de los pobres "poderosos de este mundo" sin 9ios ni ley que creen que todo les est, permitido. La palabra que los caracteriza es la palabra "arrogancia" . Jero se afirma aqu$ en forma contundente que esta arrogancia y opresi3n tendr,n un tiempo limitado* en el 9j% "SCDH=9D JD? 9=DS que s3lo "l sabe todo $dolo ser, destruido todo ate$smo aniquilado toda maldad se acabar,. MSi 9ios es 9ios es e!idente que no hay ninguna posibilidad de coe.istencia entre "l y el malN "ste 9j% 9" 9=DS es el del Juicio escatol3gico. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "l "!angelio de Jesucristo se abre en la boca de su madre <ar$a con el canto del "<agnificat" cuyos acentos son los mismos de este salmo. "9esplegando el poder de su brazo dispers3 a los que se engr$en. >a-3 de sus tronos a los poderosos y e.alt3 a los humildes. "n!i3 a los ricos con las manos !ac$as y colm3 de bienes a los hambrientos...". Los ltimos domingos del aCo litrgico y los primeros domingos de %d!iento nos presentan los famosos discursos escatol3gicos de Jess que !uel!en sobre los temas de este salmo* 4rastorno c3smico* "grandes temblores de tierra acontecimientos terror$ficos" /Lucas A0 002. "l salmista habla de la destrucci3n de la tierra. "Nadie sabe el d$a ni la hora ni siquiera el #i-o solamente el Jadre /<ateo AE B@2. ( el salmo afirma la perfecta libertad de 9ios* "% la hora fi-ada para la cita har' -usticia". La tentaci3n de los falsos <es$as de los falsos sal!adores* "mirad que no os de-'is engaCar porque muchos !endr,n en mi nombre diciendo* Soy yo. D diciendo* el momento est, pr3.imo" /Lucas A0 82. "l salmo hac$a ya la afirmaci3n de que la sal!aci3n "no !iene ni del este ni del oeste sino nicamente de 9ios". S$ Jess recit3 este salmo con toda !erdadF "l el nico -ustoF "l sobre quien se encarnizaron los imp$os "l que "!enci3 al pr$ncipe de este mundo". Jess afirm3 con fortaleza igual que este salmo el "JO=C=D" y la destrucci3n de todo <%L* ""l Jadre dio a su #i-o el poder de -uzgar" /Juan 7 A62. "Quien no da fruto ser, cortado y echado al fuego" /<ateo 6 0I2. ""chadlo a las tinieblas e.teriores donde ser, el llanto y el cru-ir de dientes" /<ateo AA 0B2. "%le-aos de m$ !osotros que hac'is el mal" /Lucas 0B A62. "5endr,n los ,ngeles y separar,n a los buenos de los malos" /<ateo 0B EI2. "5e$a a Satan,s caer del cielo como un rel,mpago" /Lucas 01 082. No sua!icemos el pensamiento de Jess. "ste salmo puede ayudarnos a redescubrir ciertos aspectos del "combate" de Jess que es el nuestro. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "l ate$smo arrogante y temporalmente triunfante. "No alc'is la cabeza no alc'is la frente contra el cielo...". #ay que estar loco para pensar que se puede a!enta-ar a 9ios. 9ios tiene su tiempo y sus medios. "n forma soberanamente libre fi-3 "la hora del encuentro". No son los imp$os quienes fi-an a 9ios la hora de su derrota* % la hora fi-ada por "l !encer, todo mal. "l !ino espumoso lleno de droga. "s 'sta una de las im,genes m,s admirables del salmo. >uscando su propia e.altaci3n el hombre parad3-icamente se destruye. La "droga" mediante la cual busca la felicidad es instrumento de su perdici3n. "l pensamiento sem$tico en este punto es de una !iolencia e.trema* Creen embriagarse con sus propias conquistas pero es 9ios quien tiene la copa en la mano y derrama sobre ellos el !ino con el que se embriagan a muerte. ">eber,n hasta las heces su rechazo a 9ios. No quieren a 9ios pues bien que permanezcan para siempre sin 9ios". "sto es el infierno. #ay que escuchar estas ad!ertencias prof'ticas sin endulzarlas. Nadie se burla impunemente de 9ios. MHran !erdadN Jero digamos inmediatamente que 9ios ha hecho

todo de su parte para que este rechazo e.tremo y definiti!o no le suceda a nadie* "9ios quiere que todos los hombres se sal!en" /= 4imoteo A E2. "n!i3 a su #i-o al mundo no para condenar sino para sal!ar. 9igamos finalmente que no es 9ios quien condena. 9ios no condena a nadie. "l hombre por su obstinado rechazo a los dones de 9ios y a las ad!ertencias de 9ios /incluyendo las de este salmo2... llega a este e.tremo. #ay un lugar en que e.iste la -usticia. "l mundo moderno es sensible a la in-usticia y a la maldad. La esperanza del Juicio Kinal es tambi'n la esperanza del 9j% en que finalmente se har, -usticia. Con este pensamiento luchemos contra el mal ante todo en nuestra propia !ida* Mcuid'monos de aplicar este salmo nicamente a los dem,sN La impiedad el rechazo de 9ios puede estar desgraciadamente en nuestro coraz3n. Continuemos luego la oraci3n de este salmo mediante la lucha incesante contra toda forma de mal en derredor nuestro. #az brillar tu 9$a y el tiempo de tu gracia. Jara Jess cada e!ocaci3n del "9$a" de 9ios es a la !ez anuncio de castigo para los malos y anuncio de "!ida eterna" mediante el don de la gracia. "<ediante la perse!erancia obtendr'is la !ida" /Lucas A0 0I2. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. IE+I62

SALMO @? &G=ECREO @@'

1. El Padre nun*a de/a de amar a su =i/o * "ste salmo traduce bien la dolorosa prueba espiritual que atra!es3 Jess durante su Jasi3n. "n Cristo toma cuerpo y se condensa la inmensa aflicci3n del pueblo que ^l ha !enido a sal!ar. 9el mismo modo que toda la desolaci3n de =srael al apiCarse en el salmista se !erti3 en esta plegaria tambi'n toda la desolaci3n de la humanidad parece concentrarse en el alma de Cristo agonizante en Hethseman$ que se dirige al Jadre con las e.presiones de este salmo. "n efecto la Liturgia del <i'rcoles Santo pone en labios del SeCor estas palabras que bien pudo haberlas pronunciado durante la noche de su prendimiento en el #uerto de los Dli!os* "n mi angustia te busco SeCor m$oF de noche e.tiendo las manos sin descanso y mi alma rehsa el consuelo.AAB 9esde la e.pulsi3n del Jara$so toda la malicia que el pecado ha ido destilando sobre cada coraz3n humano se acumula sobre Jess en el momento de su Jasi3n hasta arrancar de su pecho el grito* "9ios m$o 9ios m$o :por qu' me has abandonado;"AAE Se dir$a que se ha despo-ado cuidadosamente de su 9i!inidad y luego no menos proli-amente de su #umanidad. La imagen m,s propia y b$blica es la del gusano y sus gemidos pueden compararse a los del cordero. Lo que queda al desnudo es Jess el miserable que cae a tierra porque sus rodillas ya no son capaces de sostener tanta lepra. "n la "p$stola a 9iognetoAA7 encontramos un pasa-e que muestra c3mo 9ios ha re!elado su caridad por medio de su #i-o* "MKeliz intercambio disposici3n fuera del alcance de nuestra inteligencia insospechados beneficios* la iniquidad de muchos qued3 sepultada por un solo Justo la -usticia de uno solo -ustific3 a muchos in-ustosN" ** "La diestra del %lt$simo es el Sal!ador +comenta S. Cirilo de %le-andr$a+ quien por medio del misterio de su "ncarnaci3n ha cambiado nuestra e.istencia. "l #i-o Onig'nito ha sido "l mismo cambiado pues sin e.perimentar p'rdida alguna ha asumido nuestra naturaleza".AA@ Dr$genes a!anza toda!$a un paso m,s* "se ha cambiado tomando la forma de escla!o. "sto nos ad!ierte que las figuras del %ntiguo 4estamento tocaban a su fin y comenzaba el tiempo de la 5erdad."AA6 ( Jer3nimo completa* "Si su 9iestra +o sea su #i-o+ no se hubiera

cambiado tomando la forma de hombre nosotros ser$amos incapaces de acoger la misericordia de su Jadre."AA8 *** <ostraste tu poder a los pueblos* <ientras indaga la cla!e cristiana de este te.to %gust$n se pregunta* AAI ":Cu,l es seme-ante poder que 9ios dio a conocer a los pueblos; ( aCade* )Nosotros predicamos a Cristo crucificado esc,ndalo para los -ud$os y locura para los griegosF mas para los llamados tanto -ud$os como griegos poder de 9ios /0 Cor 0* AB.AE2.) Luego si Cristo es el poder de 9ios el Jadre dio a conocer a Cristo ante los pueblos." Jor eso ahora podemos aCadir* 4 oh Jadre nos has mostrado tu poder nos has mostrado a tu Cristo por medio de esa mara!illa +milagro de los milagros+ que es la "ncarnaci3n. Jero no acaba aqu$ la trasposici3n cristiana de %gust$n para esta estrofa* Con tu brazo rescataste a tu pueblo a los hi-os de Jacob y de Jos'* "Jor Jos' quiso 9ios que entendi'ramos el pueblo gentil. :Jor qu'; Jorque Jos' fue !endido por sus hermanos a "gipto. %ll$ sufri3 y fue humillado pero una !ez reconocida su inocencia fue enaltecido prosper3 y gobern3. ( todas estas cosas :qu' simbolizan; Que Cristo fue !endido tambi'n por sus hermanos /Judas2 y arro-ado de su tierra. %ll$ fue humillado cuando los <,rtires soportaban las persecucionesF pero ahora es e.altado porque como !emos se ha cumplido en ^l aquello de )le adorar,n los reyes de la tierra y le ser!ir,n todas las naciones) /Js 60* 002 Luego Jos' es el pueblo gentil e =srael el pueblo hebreo. 9ios rescat3 a su pueblo pero :mediante qui'n; <ediante la Jiedra angular en la cual se unieron las dos paredes /"phes A* 0E2." ................ AAB L=4O?H=% 9" L%S #D?%S ant Laud <i'rc Santo. AAE <t A6* E@. AA7 C%?4% % 9=DHN"4D 8 77+I @F KONX 0 BA7+BA6* )D dulcem permutationem o imper!estigabilem institu+ tionem o ine.pectata beneficia* ut inquitas quidem multorum abscondatur in uno lusto iustitia autem unius multos iniustos iustificetN) AA@ S. C=?=LD 9" %L"J%N9?=% ".planatio in psalmos 6@F JH @I AA6 D?=H"N"S ". Commentariis in psalmos 6@F JH 0A. AA8 S. J"?DN=<D >re!iarium in psalmos 6@F JL A@. AAI S. %HOS4=N "narrationes in psalmos 6@ 07 ( 0@. /P%?DC"N%+0.J,gs. 01E+01@2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "n el momento tr,gico de su historia =srael cre$a estar abandonado de 9ios. "n lugar de entregarse a la desesperaci3n "ora durante la noche"... Conforme a la actitud de su antepasado Jacob en el pozo de (abboq cuando "luch3 contra 9ios" y recibi3 el nombre de "=srael" /el "luchador"2. /H'nesis BA AB+BB2. ?echazar los consuelos del inmo!ilismo continuar orando no abandonar esta oraci3n+acci3n que es una especie de combate. Jlantear a 9ios nuestros interrogantes* ":Se acabar$an tu %lianza y tu %mor;". "l salmista recibe una respuesta sobrenatural* 9ios es trascendente m,s all, de todo inaccesible. "La santidad es su camino". :"s esto acaso no querer dar la respuesta; Jor el contrario es la nica respuesta !erdaderamente profunda. Carecemos de perspecti!a para -uzgar las desgracias que podr$an sobre!enirnos. No tenemos la escala de !alores correcta para -uzgar lo que nos sucede. Se nos escapa el sentido de la historia. 9ios igualmente se nos escapa. No podemos ponerlo m,gicamente a nuestro ser!icio. La teofan$a es s$mbolo de esta santidad todopoderosa fuera de nuestro alcance* No podemos dominar la tempestad. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "n la noche de su agon$a y en el H3lgota Jess e.periment3 tambi'n el sentimiento de estar "abandonado por 9ios"* "9ios m$o :por qu' me has abandonado;" /<arcos 07 BE2. %l escuchar que el salmo habla de "hazaCas" de "mara!illas" cuando asistimos al

"temblor de tierra" y a la gloria que "ilumina el mundo" no podemos menos de pensar en la ?esurrecci3n de Jess. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** La angustia que quita el sueCo. Cuando el salmista dice* "ale-as de mis o-os el sueCo"... ( "por la noche se alzaban a "l mis manos sin descanso"... Jodemos orar con los enfermos para quienes las noches son largas horas de insomnio. Jensamos en esta enfermedad tan caracter$stica de nuestro tiempo. "l autor del salmo apro!echaba estas noches de insomnio para meditar por m,s tiempo. :Jor qu' no hacerlo nosotros; Noche del alma sentimiento de ausencia de 9ios. Jor San Juan de la Cruz y Santa 4eresa de G!ila y todos los m$sticos sabemos que la "noche" es el s$mbolo de esta purificaci3n por la cual 'l hombre debe pasar para encontrar a 9ios. La "fe" en s$ misma es ya una especie de noche. "Nadie ha !isto a 9ios". Jess era consciente de esta oscuridad de la fe cuando pronunciaba su ltima >iena!enturanza* ">iena!enturados aquellos que creen sin haber !isto". "l mundo contempor,neo influido por el ate$smo es m,s sensible que otros tiempos al "silencio" de 9ios. :#ay que desanimarse por esto y abandonar la tarea; :No ser, acaso una in!itaci3n purificadora a ir m,s le-os en la bsqueda del 9ios !erdadero despo-,ndola de todas nuestras representaciones; "l 4odo+pr3.imo es tambi'n el 4odo+otro. La oraci3n como lucha. "ste salmo nos brinda la ocasi3n de meditar en el significado admirable de esta palabra hebrea "=srael" que significa "el que luch3 con 9ios". Krecuentemente consideramos la oraci3n como un "discurso" cuando ante todo es un "acto". "l hombre que ora no gimotea lucha. "n este salmo en particular tenemos un hombre decidido a ir hasta las ltimas consecuencias de una especie de combate* "Se alzan mis manos sin descanso... <i alma rehsa el consuelo". Jess tambi'n nos recomend3 esta obstinada perse!erancia que hace de la oraci3n cosa muy distinta a "huir de la realidad". Si esto es as$ "oraci3n" y "acci3n" !an -untas. D bien 9ios es trascendente o no lo es. Cuando creemos haber alcanzado a 9ios es porque nuestra imaginaci3n nos traiciona* 9ios est, m,s all, superando totalmente nuestra limitada comprensi3n. Sin embargo tenemos un medio pri!ilegiado de conseguirlo* la "memoria". "l recuerdo de sus D>?%S en la historia y el <emorial de Jesucristo su inter!enci3n esencial. "ra lo que hac$a el salmista* "<e acuerdo... <edito... Jienso en los d$as pasados... ?ecuerdo tus mara!illas de antaCo... ?ecuento tus hazaCas...". /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 011+01B2

SALMO @@ &G=ECREO @A'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL, * "ste largo recuento hist3rico no es ni desesperado ni desesperante a pesar de las apariencias. % los pecados reno!ados sin cesar 9ios responde siempre con el perd3n y nue!os beneficios. % pesar de todas las "infidelidades" 9ios permanece "fiel" a su %lianza. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S * "l salmo culmina con una perspecti!a de esperanza* todo se espera de un 9%5=9 rey+pastor $ntegro prudente que gu$a a su pueblo. ( Jess se presenta como este "Jastor" que !iene a "dar su !ida para sal!ar, su pueblo" /Juan 012. No ol!idemos nunca que Jess entr3 en aquella historia y que es "l mismo un "hecho hist3rico". Nuestra fe cristiana no es tanto una "doctrina" como un acontecimiento. =gual que este salmo el "!angelio de San

Juan resume toda la historia en un drama* el rechazo permanente opuesto por el incr'dulo a los mltiples dones de 9ios. "5osotros me !'is y no cre'is" /Juan @ B@e2. "Ds lo he dicho y no me cre'is" /Juan 01 A72. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** <antener la fe. La mayor parte de las grandes obras humanas igual que las "pare-as" que se unen comienzan con entusiasmo y generosidad. Luego e.iste el riesgo de que el '.ito el lento traba-o del tiempo los fracasos disminuyan el fer!or primiti!o... Luego la rutina. Con la fe ocurre lo mismo* si no se mantiene el impulso si no se alimenta la llama se apagar, poco a poco. "l papel de la <isa es el de mantener !i!o el recuerdo de la %lianza... "l recuerdo del "agua !i!a" que 9ios da del "pan del cielo" que 9ios da de la "tierra prometida" que 9ios da del "Jastor sal!ador" que 9ios da... "l sentido de la historia el sentido de los hechos. Jara nosotros los cristianos 9ios no est, relegado all, arriba en su eternidad* tenemos con "l puntos de contacto... Los acontecimientos de nuestra !ida. 9ios es un compaCero nuestro "aliado" hace la "%lianza" con nosotros. <i "historia" le interesa porque se ali3 por amor conmigo. Si s' leer los signos de mi !ida... 9ios est, all$. Jol$tica y religi3n. Si hay un tema de actualidad es 'ste ya sea que se reproche a la =glesia el "hacer pol$tica" o por el contrario que se acuse a la fe de ser irreal e ineficaz. Ser$a desconocer la >iblia querer encontrar en ella una especie de "esp$ritu desencarnado" fuera de la realidad. 4oda la trama de la >iblia est, en el compromiso de 9ios con la historia de su pueblo. La !ida humana interesa a 9ios. La !ida colecti!a de los grupos humanos de las naciones de los medios sociales influyen profundamente en su !ida religiosa. Luchar por la -usticia por la liberaci3n dar de comer promo!er condiciones decentes de alo-amiento... 4odo ello apasiona a 9ios. "ste salmo llega a decir* "e.pulsa a las naciones ante ellos... Les da el trigo les en!$a !$!eres. Les da una heredad...". "l tema de la %lianza es -ustamente una acci3n comn entre 9ios y el hombre. Ser$amos hoy infieles a 9ios si no nos comprometi'ramos en el ser!icio de la humanidad* los "9erechos del hombre" son tambi'n la "Causa de 9ios". La gloria de 9ios es el hombre !i!iente. "l pecado colecti!o. "l desarrollo de la confesi3n indi!idual ha contribuido a lo largo de los siglos a encerrar el pecado en el secreto de las conciencias como si se tratara de un asunto estrictamente pri!ado. %hora bien este salmo nos recuerda que hay pecados que marcan todo un con-unto humano todo un pueblo. #ay que tomar conciencia de nuestra participaci3n en mentalidades colecti!as gra!emente culpables* mentalidades culpables de mi profesi3n de mi medio de los grupos a que pertenezco. Los pa$ses occidentales por e-emplo de consumo e.agerado de despilfarro en algunos casos son colecti!amente culpables hacia los pa$ses del 4ercer <undo cuando 'stos reclaman un me-or ni!el de !ida un alza en los precios de los productos que !enden a los pa$ses ricos. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 01I+0002

SALMO @F &G=ECREO AH'

1. Ora*i9n de Cristo %or la sal6a*i9n de su 6iBa * "stos querubines le sugieren a "usebioAB7 la !isi3n de "zequiel*AB@ sobre el trono que contempla el profeta hay una imagen con apariencia como de hombreF esta figura es tipo del

5erbo de 9ios que ha asumido la naturaleza humana. "l propiciatorio es figura del 5erbo sentado sobre los querubines moti!o por el cual Jablo llama a Cristo propiciatorio* )a quien 9ios destin3 como propiciatorio por la fe en su Sangre).AB6 "l propiciatorio estaba en medio de los querubines colocado por encima de ellos como un auriga. "ste propiciatorio y estos querubines figurati!os a!anzaban por el desierto delante del pueblo peregrino ante "fra$n >en-am$n y <anas's. % la salida de "gipto Jud, =sacar y &abul3n caminaban delante del arca y "fra$n >en-am$n y <anas's la segu$anF de este modo era como efecti!amente el arca preced$a a esas tres tribus. ** 9esde este !alle de l,grimas la =glesia implora la !isita de su SeCor. ^l la escucha !iene y se hace presente en su Liturgia* "Cristo est, presente a su =glesia sobre todo en la acci3n litrgica ... No s3lo en la celebraci3n de la "ucarist$a y en la administraci3n de los Sacramentos sino tambi'n con preferencia a los modos restantes cuando se celebra la Liturgia de las #oras. "n ella Cristo est, presente en la asamblea congregada en la Jalabra de 9ios que se proclama y cuando la =glesia suplica y canta salmos pues ^l mismo prometi3 que* U9onde est,n dos o tres congregados en mi nombre all$ estoy (o en medio de ellos.V"AB8 La presencia de Cristo en la Liturgia es una presencia din,mica y eficaz que hace de los actos litrgicos acontecimientos de sal!aci3n. "n la "ucarist$a esta presencia es adem,s substancial* "4al presencia se llama )real) no por e.clusi3n como si las otras no fueran )reales) sino por antonomasia".ABI %dem,s de ser el <aestro y el <odelo Cristo es siempre el <ediador y el Su-eto de nuestra oraci3n. Como <ediador ora por nosotrosF como su-eto es el Drante que une a S$ a la =glesia haci'ndose presente en aquellos que se renen en su nombre. %s$ pues nuestra oraci3n de hoy presupone a Cristo acti!amente presente implicando en su alabanza e intercesi3n a la =glesia de la que es Cabeza y a la humanidad de la que es Jrimog'nito segn la e.presi3n de 4ertuliano* "Cristo es el Sacerdote uni!ersal del Jadre."AE1 "Se puede y se debe rezar de !arios modos como la >iblia nos enseCa con abundantes e-emplos. )"l Libro de los Salmos es insustituible). #ay que rezar con Ugemidos inefablesV para entrar en el )ritmo de las splicas del "sp$ritu mismo). #ay que implorar para obtener el perd3n integr,ndose en el profundo grito de Cristo ?edentor /#b 7* 62. ( a tra!'s de todo esto hay que proclamar la gloria. )La oraci3n es siempre un Uopus gloriaeV)."AE0 *** La tradici3nAEA ha entendido siempre que esta !iCa de 9ios es la =glesia que e.tiende sus p,mpanos hasta el mar y sus brotes hasta el Hran ?$o. "l SeCor es la !erdadera !id nosotros los sarmientos y su Jadre el labrador. 9e las cepas de los Jatriarcas y los Jrofetas ha germinado Cristo como un !,stago prodigioso.AEB La antigua !iCa infiel ha sido reno!ada por ^l y de ella ha nacido la =glesia plenitud de Cristo mismo que forma con Jess una misma cosaAEE y se e.tiende y dilata sobre toda la superficie de la tierra. .................. AB7 "OS">=D Commentaria in psalmos 6IF JH AB. AB@ "z 0* A@ ss. AB6 ?om B* A7. AB8 =HL# 0BF SC. 6 ABI J%>LD 5l "nc. <ysterium fidei B.=d.0I@7 n. AA. AE1 4"?4OL=%ND %d!. <arc. =5 I IF JL A E17. AE0 JO%N J%>LD == Cruzando el umbral de la esperanza >arcelona 0IIE p. BI. #b 7* 6* ""l cual /Cristo2 ofre+ ciendo en los d$as de su !ida mortal oraciones y splicas con poderoso clamor de l,gnmas al que pod$a sal!arle de la muerte fue escuchado por su piedad." "sta )definici3n) de la oraci3n que ha escrito el Japa recuerda la e.presi3n )supple. gloria) contenida en el himno "D Lu." /=l y =5 9omingos == 5$speras2. Se trata de una e.presi3n sumamente concisa y densa que nos muestra los dos aspectos esenciales para configurar todo himno litrgico* la alabanza y la splica. 4odo himno y en cierto modo la oraci3n es a la !ez un c,ntico que celebra la ma-estad de la 4rinidad beat$sima y una splica que se dirige a 9ios para in!ocar socorro perd3n o ali!io en la esperanza de un Cielo donde s3lo reinar, la alabanza perfecta de los elegidos y como una sonrisa de toda la creaci3nF mientras sobre la tierra como canta el "D Lu." )supple. gloria). AEA 4"D9D?"4D =nterpretatio in psalmos 6I JH 81. "n el mismo sentido la tradici3n J. S%L<DN DS> Les

)4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie = /S. Columbano2 6I p. 0EB* )quod ipse /Christus2 super cherubim residens ecclesiasticam !ineam dilatet ac defendat.)F Serie 5l /Casiododro+S. >eda2 6I p. 0@6* )5o. prophetae de ad!entu Christi et de !ineae id est "cclesiae dilatatione.) AEB =s 00* 0 /P%?DC"N%+0.J,gs. 000+00B2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "Jastor de =srael !uel!e a sal!ar tu rebaCo"... Qu' bella es esta imagen del pastor que !ela sobre sus o!e-as y las conduce a !erdes pastos. "l rey de =srael por e.celencia era 9a!id el pastorcito de >el'n. %hora bien aqu$ es 9ios en persona quien es llamado el "pastor" tal como lo hab$an anunciado ya muchos profetas. /Jerem$as B0 01F =sa$as E1 00F "zequiel BE2. "La !iCa plantada por tu mano". Dtra imagen admirable y tradicional* la "!iCa" es una de las plantas cuyo culti!o pide mayor cuidado. "l amor del !iCador hacia su !iCa es imagen del amor de 9ios /=sa$as 7 0 + 6F Jerem$as A A0F 7 01F 0A.0e+ "zequiel 07 0+ 8F Dseas 01 02. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "(o soy el buen pastor conozco a mis o!e-as". /Juan 01 0+ A02. "(o soy la !erdadera !iCa y ustedes los sarmientos". /Juan 07 0+ 82. "l "estribillo" de este salmo* "9ios del uni!erso !uel!e... "#az que !ol!amos... M<$ranos con buenos o-os y seremos sal!ados"N Jess es la respuesta de 9ios a esta oraci3n. "l nombre de "Jess" significa "9ios+sal!a". ( Jess es !erdaderamente el "rostro" de 9ios el nico rostro que podemos !er. % 9ios nadie lo ha !isto el #i-o que est, en el seno del Jadre "l lo ha hecho conocer. /Juan 0 082. "MQue tu rostro se ilumine... Que tu rostro sonr$aN" Jess es el rostro sonriente de 9ios hacia los pecadores este rostro que sal!a. "No he !enido para los sanos sino para los enfermos y los pecadores" /<ateo I 0A2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "ste salmo es una "splica colecti!a". MSeCor estamos abatidosN MS,l!anosN #ay que recitar este salmo en plural en nombre de tantos hombres que tienen como pan abundantes l,grimas. ":Jor qu' alimentar tu cuerpo con el pan de l,grimas; :por qu' darnos triple raci3n de l,grimas;" ":#asta cu,ndo SeCor estar,s contra nuestras oraciones; :Jor qu' te indignan nuestras oraciones;" "stos interrogantes son de una audacia inaudita. 9ios no se e.traCa de nuestros interrogantes es m,s es "l quien nos los sugiere. 4ambi'n es una oraci3n decir a 9ios* ":Jor qu';" :Jor qu' tanto mal en el mundo; "9espierta SeCor Mdespierta tu poder y !enN" ?econocemos aqu$ un canto del tiempo de %d!iento. MS$ SeCor !enN "l mundo sin 9ios es un mundo triste. La "ncarnaci3n que celebramos en Na!idad es la "!enida" de 9ios la !enida del amor al mundo. Na!idad no es solamente la celebraci3n del cumpleaCos de un beb'. "s la actualizaci3n en nuestro mundo de hoy de la !enida de un 9ios que quiere nacer en 'l sin cesar. La crisis del mundo... La crisis de la =glesia... ":Jor qu' has derribado su cerca de-ando que le arranquen u!as los que !an por el camino; "l -abal$ la destroza"... =ntil taparse los o-os. No es cosa de hoy nicamente que el "Jueblo de 9ios" est' en una situaci3n de crisis de riesgo. "n esa 'poca =srael sufr$a el cisma entre las tribus del norte y las tribus del sur* entre los ricos y los pobres... "l conflicto de siempre entre las clases sociales entre las concepciones religiosas opuestas de las razas entre padres e hi-os... Nada est, _protegido" las cercas son derribadas y cada quien !iene a "!endimiar" saquear raponear. %nte esta realidad el salmista aunque adolorido no est, desesperado* orando dice* "5uel!e SeCor... =lumina tu rostro sonr$enos". ( tiene la certeza de ser escuchado y

promete dar gracias* "MNunca m,s nos ale-aremos de 4i haz que !i!amos e in!ocaremos tu nombreN" /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 071+07B2

SALMO AH &G=ECREO A1'

1. E;0orta*i9n de !esOs a su %ue)lo in*r7dulo * Cuando fue otorgada la Ley en el Sina$ tambi'n =srael oy3 un lengua-e desconocido. Son !arios los Jadres que coinciden en hacerse eco de esta misma refle.i3n.AE7 "scuchemos a Cirilo de %le-andr$a* "4en$a lugar en ese momento una profec$a de Cristo porque 9ios desaparece ba-o la apariencia de humo y dice*AE@ U"scucha =sraelV y los -ud$os aterrorizados dicen a <ois's*AE6 U#abla t por el pueblo y nosotros escucharemos pero que no hable 9ios porque entonces moriremosV. Con esta palabras estaban demandando un mediador. Jor eso 9ios aCade en ese mismo instante*AE8 U(o les suscitar' en medio de sus hermanos un Jrofeta como t y pondr' mis palabras en su bocaV. "s Cristo quien se ha hecho <ediador entre 9ios y nosotrosF ^l mismo di-o*AEI U(o no he hablado por m$ mismo sino que el Jadre que me en!i3 ^l me orden3 lo que hab$a de decir y hablar.V"A71 ** "ste !ers$culo inspir3 a "fr'n la siguiente oraci3n*A70 "<ira SeCor la boca de tu sier!o que permanece abierta al igual que su coraz3n* ll'nala Moh Cristo Sal!adorN a fin de que te bendiga. 9errama en mi coraz3n el roc$o de tu gracia. Jues del mismo modo que la tierra sembrada no puede producir fruto si tu bondad no la !isita as$ tambi'n mi coraz3n." ( %gust$n*A7A ""nsancha tu boca confesando y amando para que te la llene porque en mi est, la fuente !i!a." A7B *** "s posible que este salmo celebrara la fiesta -ud$a de los 4abern,culos que estaba asociada al don de las tablas de la Ley en el Sina$. "n el d$a de esta fiesta Jess clam3 para que todos !iniesen a ^l se declar3 la Luz del mundo y recibi3 el homena-e del gent$o cuyos !$tores eran s3lo un eco tenue de las !oces que los redimidos con-untar$an para glorificar al SeCor en la Liturgia celeste. "n tal conte.to este salmo puesto en boca del SeCor re!iste una significaci3n ecum'nica y traduce bien su anhelo de reunir en el !erdadero 4emplo +su Cuerpo+ a todos los -ud$os no creyentes para que celebren all$ la Jascua definiti!a que es la "ucarist$a.A7E MD-al, me escuchase mi pueblo y caminase =srael por mi caminoN ..................... AE7 S. %4%N%S=D ".positiones in psalmos. 81* JH A6F D?jH"N"S ". Commentariis in psalmos 81F JH 0AF "OS">=D Commentaria in psalmos 81F JH AB. AE@ 9t @* E. AE6 9t 7* AE. AE8 9t 08* 08. AEI lo 0A* EI. A71 S. C=?=LD 9" %L"J%N9?=% ".planatio in psalmos 81F JH @I. A70 S. "K?^N Sancti "phrem Syri hymni et sermones /Lamy2 <alines 0I1AF A @EI. A7A S %HOS4=N "narrationes in psalmos 81 00. A7B Js B7* 01. A7E J. HO=C#DO Les psaumes comment's par la >ible =l Jaris. 0I78 p. 08A+08B. /P%?DC"N%+0.J,gs. 007+00@2 ........................................................................

#. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "l gran mes del aCo en =srael era el mes de las cosechas* "4ishri". Se celebraban E grandes d$as* el "primero" era la "neomen$a" el d$a del aCo nue!o... "l S'ptimo d$a era la fiesta de las trompetas... "l 9'cimo d$a fiesta de las ".piaciones... "l decimoquinto d$a era la gran celebraci3n del aCo la Kiesta de los 4abern,culos. "ste era un d$a de regoci-o que cantaba a la !ez las !endimias y la permanencia en el desierto. "ra una ocasi3n de "reno!ar L% %L=%N&%". "ste salmo 81 hac$a parte del ritual del d$a. 9ios en persona en un Dr,culo toma la palabra para recordar el "contrato"* "(o soy !uestro 9ios y !osotros sois mi pueblo... MNo teng,is otro dios ante <$N". 9ios recuerda todo lo que ha hecho por =srael e in!ita a una mayor fidelidad* "deseo llenaros an m,s escuchad mi !oz". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "M%hN Si mi pueblo me escuchara". Casi con las mismas palabras Jess nos presenta esta escena incre$ble de 9ios implorando a sus criaturas* "MahN Si t Jerusal'n hubieras sabido encontrar la paz". On 9ios que quiere hacer beneficios y tiene que sufrir el rechazo. "%bre la boca y (o te la llenar'... Si me escuchas te alimentar' con la flor del trigo y te saciar' con la miel sil!estre". % partir de Jess no se trata de simples met,foras* nos dio el Jan de 5ida que es ""l mismo" ba-o la forma de un alimento espiritual. "?etir' sus hombros de la carga sus manos de-aron la espuerta". Jess tambi'n nos propone aligerar nuestra carga* "5enid a <$ todos los que est,is fatigados y agobiados que (o os ali!iar'" /<ateo 00 A82. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** =n!itaci3n a la alegr$a y a la fiesta. 9ios quiere un pueblo "alegre". :Lo somos nosotros; :Nuestras "asambleas" de culto son lo que 9ios espera; :Otilizamos los instrumentos musicales para que la fiesta sea m,s bella; La Kiesta de los 4abern,culos se realizaba en parte al aire libre en la e.planada del 4emplo y en las calles. La in!itaci3n a "tocar los tambores" es tambi'n una in!itaci3n a bailar con alegr$a. La mayor$a de nuestros -3!enes hoy encuentran nuestras <isas aburridas. MQu' tristezaN Se necesitan momentos "de silencio" y de recogimiento. "s !erdad... Jero tambi'n debe haber otros de "aclamaciones" y alegr$a e.ultante. La Liberaci3n* quitar las cargas descargar los fardos sal!ar de la opresi3n. "ste tema tiene fuerte resonancia en nuestra 'poca moderna. No podemos renunciar a ellos porque ideolog$as inescrupulosas los hayan utilizado para crear nue!as formas de opresi3n. MSer libreN M%cabar con los opresoresN "l tema aparece en toda la >iblia. "l salmo 81 recuerda que 9ios entr3 en combate y se comprometi3 a liberar a =srael de los males que sufr$a en tierra de escla!itud simbolizada por "gipto. .. /9ios no hace ninguna clase de racismoF "gipto mencionado aqu$ no recibe ninguna maldici3n definiti!a. "l s$mbolo corresponde a cualquier hombre opresor2 y yo :no ser' una especie de tiranuelo para tal o cual persona que sufre con mi presencia con mi autoridad con mi temperamento; :No echo cargas sobre los hombros de los dem,s en la familia en mi lugar de traba-o; La Liberaci3n radical de la opresi3n m,s radical* la resurrecci3n. Sin abandonar los combates diarios contra todo mal que podemos "enfrentar" o "destruir"... recordemos que estos combates ser$an tan s3lo escaramuzas temporales y ef$meras si la resurrecci3n no e.istiera. La opresi3n m,s terrible es la muerte. "s ilusorio prometer el para$so en la tierra. %unque estemos c3modamente "instalados" habr, que "des+ocupar". S3lo mediante la fe participamos de esta liberaci3n llamada "resurrecci3n". Como cristianos debemos ser testimonio de esta liberaci3n la nica definiti!a. Nuestra fiesta semanal el domingo celebra precisamente esto. Ser$a una l,stima que no hici'ramos de ella una fiesta hermosa alegre llena de dinamismo cristiano. Los reproches de 9ios e.presados con acentos de ternura. M%hN MSi mi pueblo me escucharaN "ste "s$" debe hacernos refle.ionar. ".presa el gran respeto de 9ios hacia

nuestra libertad* "l nos la ha dado. No la !iolentar,. Jero Mqu' pesar causamos a 9ios utilizando mal esta libertadN "ntonces el peor castigo es abandonarnos a nuestra miserable e.periencia* "( los abandon' a su obstinado coraz3n para que siguieran segn sus anto-osN". Como si 9ios di-era* quer$a liberarte llenarte de bienes hacerte feliz... MJero t no lo quisisteN Jues bien haz la e.periencia contraria. "Si t lo quieres...". Jero 9ios igual que un padre digno de ese nombre -am,s se resigna a este fracaso* espera generoso la !uelta de su hi-o pr3digo. "Si finalmente abres la boca la saciar' con la flor del trigo y la miel...". /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 00E+0062

SALMO A1 &G=ECREO A8'

1. !esOs an0ela la mansi9n de su Padre * "MQu' deseables son tus moradas oh JadreN" 9urante sus aCos de infancia es probable que este grito brotara del Coraz3n de Jess. %l amor de la lumbre en Nazareth ^l suspirar$a por el 4emplo donde ya desde su primera peregrinaci3n se entretendr$a con su Jadre celestial. 9esear$a morar constantemente all$ como hac$an los gorriones que anidaban en los nichos de aquel imponente edificio orgullo de los de su raza. % lo largo de su ministerio pblico +meses en los que no tu!o d3nde reclinar su cabeza+ anhelaba toda!$a m,s intensamente los atrios del SeCor porque all$ en la morada del Jadre su coraz3n y su carne retozan por el 9ios !i!o. Jor eso a falta de esta dicha el SeCor preparaba fielmente su peregrinaci3n a Si3n la montaCa santa sobre la que se edifica Jerusal'n.AI@ Como el perfume de nardos que ungi3 su cabeza y se derram3 por sus cabellos hasta llenar toda la casa con su fragancia /=o 0A* B ss.2 as$ el amor de Jess por su Jadre se derram3 en ^l y fluy3 por todo su Cuerpo <$stico del que nosotros somos miembros. ** %l hilo de este !ers$culo 8 =reneo habla acerca de lo que ser, para nosotros la !ida eterna en estos t'rminos* "Los profetas anunciaban que 9ios ser$a !isto por los hombres. "s cierto que atendiendo a su ma-estad y a su gloria Uningn hombre puede !er a 9ios y seguir !i!oV /". BB* A12F pero segn su bondad y omnipotencia el SeCor concede a quienes le aman esta !isi3n que anunciaban los profetas. Jor s$ mismo el hombre no puede !er a 9ios pero si 'sa es su !oluntad "l puede hacerse !er por quien quiere cuando y como quiere. %ntaCo se manifest3 por medio del "sp$ritu prof'ticamenteF m,s tarde por medio del #i-o haci'ndonos hi-osF en el ?eino de los cielos ser, !isto como Jadre. "n efecto el "sp$ritu prepara al hombre por medio del #i-o de 9ios el #i-o lo conduce al Jadre y el Jadre le otorga la incorruptibilidad y la !ida eterna que pro!ienen de la !isi3n de 9ios. 9e la misma manera que los que !en la luz est,n en la luz as$ tambi'n los que !en a 9ios est,n en 9ios. ( el esplendor de 9ios les da la !ida eterna."AI6 *** "<,s all, de la morada terrena de su Jadre Cristo aspira sobre todo por su mansi3n celesteF si Jess procura entrar en contacto con su Jadre en el misterio del 4emplo de Jerusal'n m,s plenamente comunica toda!$a con ^l en las claridades eternas del 4emplo celestial. Cantando este salmo el SeCor no hace m,s que e.plicitar esa bre!e pero riqu$sima f3rmula que una y otra !ez recurre a sus labios* U(o !oy a mi Jadre (o estoy siempre en marcha hacia ^0... VAI8 ............ AI@ Lc 08* B0F =o A* 0BF 7* 0F 6* 01.

AI6 S. =?"N"D %d!ersus haereses E A1 7 AI8 J. HO=C#DO Les psaumes comment's par la >ible == Jar$s 0I78 p. 0I6. /P%?DC"N%+0.J,gs. 0B6+0B82 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "l salmo 8B es un salmo de peregrinaci3n. Celebra la "Casa de 9ios". 9if$cilmente comprendemos lo que significaba el "4emplo" para un -ud$o nosotros que construimos "iglesias" en cada ciudad y !arias "iglesias" en una misma ciudad... S3lo hab$a un lugar de culto en una sola ciudad Jerusal'n. Los -ud$os de Jalestina "sub$an" a Jerusal'n una !ez al aCo y los de la "di,spora" deb$an subir al menos una !ez en su !ida. "ra el acontecimiento. "l !ia-e peligroso. "l deseo esencial. 5er Jerusal'n y morir... Cuando el 4emplo aparec$a a la !ista hab$a una e.plosi3n de alegr$a. :Jor qu' se ha hecho de la religi3n del %ntiguo 4estamento una religi3n de temor; ?eleamos este salmo* es un enamorado de 9ios el que habla y un gran poeta. 9iecisiete !eces pronuncia el nombre de su "amor"* (ah!'h traducido aqu$ por SeCor... 9ios mi 9ios... 9ios !i!iente... Notemos de paso la belleza de las im,genes* el peregrino mira a los pa-arillos re!olotear alrededor del 4emplo y a s$ mismo se !e como una golondrina que anida ba-o el techo de la Casa de 9ios... La presencia de 9ios "cambia en fuente" el !alle ,rido de la sed /a !eces se ha traducido por "!alle de l,grimas"2... 9ios es un "sol"... SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Jess cant3 con toda seguridad este salmo. Los e!angelios de Lucas y Juan est,n construidos con base en las "subidas" de Jess a Jerusal'n como buen -ud$o que era hac$a su peregrinaci3n anual mezclado entre la muchedumbre. La atm3sfera de inmensa alegr$a que respira este salmo corresponde perfectamente al episodio c'lebre en que el NiCo Jess abandona a <ar$a y Jos' para "quedarse" en el 4emplo* la primera "palabra" que conocemos de Jess la pronunci3 en el 4emplo de Jerusal'n y fue -ustamente para manifestar su amor a la "Casa de 9ios"... ":No sab$ais que debo estar en casa de mi Jadre;" /Lucas A EI2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "l lugar habitado por 9ios* el pesebre de >el'n la pobre casa de Nazareth desde que el #i-o de 9ios se hizo hombreF despu's de Jess la "Casa de 9ios" el 4emplo de 9ios es el Cuerpo de Jesucristo. "9estruid este 4emplo (o lo reedificar' en tres d$as" /Juan A 0I2. ?eleamos este salmo 8B ante el pesebre ante el 4abern,culo... %dmiremos la incre$ble familiaridad* al deseo intenso de habitar "con 9ios" e.presado en este salmoF 9ios respondi3 !iniendo "l mismo a habitar "con el hombre". "n lo sucesi!o la presencia de 9ios no se manifestar, nicamente en el grandioso e impresionante 4"<JLD 9" J"?OS%L^N sino en el establo de >el'n en el taller de Nazareth. 9ios se manifestar, tambi'n en "el niCo" que arrulla una mam,. La presencia de 9ios ser, en lo sucesi!o "-ugar con los compaCeritos"... "%tra!esar la calle"... "#acer los mandados de mam,"... "%prender el oficio de pap,"... "Hanarse la !ida e-erciendo el oficio de carpintero"... "Le!antarse temprano para orar al Jadre"... "Curar a los que sufren"... "<orir"... "#acerse el pan y el !ino de los hombres"... "sto es mi Cuerpo. "l nido. :Se trata simplemente de una imagen; Cada ser !i!iente tiene el "abrigo" adaptado a su naturaleza. "l nido del pa-arillo es una pequeCa mara!illa de intimidad... Lo es tambi'n el nido de la zorra el nido de todos los animales* lugar c,lido en que las madres depositan a sus pequeCuelos durante el "tiempo de su fragilidad" el "tiempo de aprestamiento para la !ida". :No es el hombre a menudo un p,-aro sin nido; :Juede contentarse el hombre con un techo una cama una mesa; :No tiene necesidades m,s ele!adas; :( si fuera !erdad lo que dice el salmo; "#asta el gorri3n ha encontrado una casa* tus altares SeCor de los e-'rcitos ?ey m$o y 9ios m$o". 9epende de ti que esta imagen no sea nicamente la hermosa creaci3n de un poeta sino la pat'tica e.presi3n de

tu e.periencia espiritual. 4u alma como la golondrina :ha encontrado ya su nido; :93nde est,; M4ienes que hacer tu nidoN "n medio de las tempestades cuando ruge la borrasca :tienes t un lugar en donde refugiarte; Jrefiero. "Jrefiero estar en el umbral de la Casa de 9ios a !i!ir con los mal!ados... On d$a en tu casa !ale m,s que mil... Kelices los que habitan tu casa... >iena!enturados los hombres que encuentran en 4i su fuerza...". MS$N MKelices los que han escogido a 9iosN Cabe una relaci3n entre esta elecci3n y la famosa "apuesta" de Jascal. "l hombre que eligi3 el ate$smo eligi3 de hecho la nada eligiendo una pobre !ida humana tan inconsistente tan corta y que se des!anece en la "nada". No hay medida comn entre la !ida "con 9ios" que trasciende el tiempo que es eterna y lo que no es 9ios. "scoger el absoluto es escoger "!i!ir"... "s escoger "m,s que mil". Se abren caminos en el coraz3n. "l creyente tiene un camino en el coraz3n. Sabe a d3nde !a. Sabe que !a hacia el "encuentro" hacia "la Casa de 9ios". Su "alma" su "coraz3n" su "carne" son un "grito hacia 9ios". /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 0A1+0AB2

SALMO A8 &G=ECREO A:' SEIOR, =AS SI O CUENO CON TU TIERRA

SeCor has sido bueno con tu tierra has restaurado la suerte de Jacob has perdonado la culpa de tu pueblo has sepultado todos sus pecados has reprimido tu c3lera has frenado el incendio de tu ira. ?est,uranos 9ios sal!ador nuestroF cesa en tu rencor contra nosotros. :5as a estar siempre eno-ado o a prolongar tu ira de edad en edad; :No !as a de!ol!ernos la !ida para que tu pueblo se alegre contigo; <u'stranos SeCor tu misericordia y danos tu sal!aci3n. 5oy a escuchar lo que dice el SeCor* "9ios anuncia la paz a su pueblo y a sus amigos y a los que se con!ierten de coraz3n." La sal!aci3n est, ya cerca de sus fieles y la gloria habitar, en nuestra tierraF la misericordia y la fidelidad se encuentran la -usticia y la paz se besanF la fidelidad brota de la tierra y la -usticia mira desde el cieloF

el SeCor dar, la llu!ia y nuestra tierra dar, su fruto. La -usticia marchar, ante 'l la sal!aci3n seguir, sus pasos. <artes de la B semana* laudes

1. Los 5rutos de la En*arna*i9n del Ver)o * "sta estrofa marca hoy oportunamente el punto de arranque para nuestra meditaci3n cristiana pues la tradici3nB16 nos ayuda a entender que con la !enida del Cristo 9ios ha restaurado la suerte de su pueblo ha perdonado su culpa ha sepultado todos sus pecados. "fecti!amente el SeCor ha sido bueno con la tierra y "le otorga esa bendici3n egregia que consiste en la "ncarnaci3n de su #i-o con la cual el Jadre anula aquella otra maldici3n del H'nesis B18 y muestra que cualquier tristeza ha llegado a su fin que toda la creaci3n queda reno!ada."B1I Nada e.traCo pues que "fr'n entone este himno que incluye resonancias na!ideCas* "MDh tierra bendita que fuiste para Cristo otro cieloN Los Gngeles descendieron hasta ti para honrar al #i-o del %lt$simo. "llos coronan esta morada porque el #i-o del ?ey descendi3 hasta ti. "n esta !igilia de los Gngeles tu morada se transforma en lo m,s alto del Cielo."Bl1

** "Cristo promete la paz su paz di!ina a su pueblo +la =glesia+ y a sus amigos /=o 0E* A6F 0@* B@2. "l SeCor nos hace part$cipes de aquella gloria di!ina que portaba misteriosamente consigo y que los %p3stoles hab$an !isto con los o-os de la fe para que podamos !i!ir siempre en estrecha uni3n con ^l* )Jadre yo les he dado la gloria que t me diste para que sean uno como nosotros somos uno* yo en ellos y t en m$...) /=o 06* AA2 "n definiti!a todas las perfecciones de Cristo resucitado cargadas con el infinito potencial di!ino obran sin cesar en la =glesia para rescatar a los hombres de sus miserias y de!ol!erles Ula pazV en el sentido -ud$o del t'rmino es decir la santidad de cuerpo y esp$ritu."B00 *** "sta estrofa nos in!ita a contemplar a la Sant$sima 5irgen a tra!'s de la cual el 5erbo consustancial al Jadre hizo su entrada en este mundo. "n <ar$a habit3 la gloria de 9iosF en "lla "se encontraron !erdaderamente la misericordia de la 9i!inidad y la !erdad de la Carne de nuestro 9ios"B0AF en "lla ciertamente se besaron la -usticia y la paz. La fidelidad brot3 de la tierra* esa tierra que era su seno !irginal recibi3 la bendici3n de 9ios y produ-o el fruto m,s bello y gustoso que haya madurado -am,s sobre la superficie de la tierra* Jesucristo. La e!ocaci3n de las notas musicales de un c'lebre himno de Jrudencio el )Corde natus) B0B podr$a constituir el me-or comentario a este !ers$culo* "MDh qu' nacimiento tan feliz cuando la 5irgen que hab$a concebido por obra del "sp$ritu Santo dio a luz a nuestra Sal!aci3n y el NiCo ?edentor del mundo mostr3 por !ez primera su ?ostro di!inoN" .............. B16 J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manusccrits latins Jar$s 0I7I Serie lll /Jseudo+Jer3nimo2 8E p. 017* )... de primo in carne Sal!atoris ad!entu.) B18 Hen B* 06* )Jorque escuchaste la !oz de tu mu-er y comiste del ,rbol que te prohib$ la tierra te ser, malditaF con tu traba-o te alimentar,s de ella el resto de los d$a de tu !ida.) B1I 4"D9D?"4D =nterpretatio in psalmos 8E JH 81. B01 S. "K?^N Sancti "phrem Syri hymni et sermones /Lamy2 <alines 0I1AF A EIE. B00 J. HO=C#DO Les psaumes comment's par la >ible ==. Jar$s 0I78 p. A1B. B0A #"S=QO=D 9" J"?OS%L^N Les anciens commentateurs grecs des Jsaumes. /9e!reesse2 Citt, del 5ati+ cano 0I61 ad loc. B0B L=4O?H=% #D?%?O< #imno )Corde natus) 5$sp Solemn Santa <ar$a <adre de 9ios* )D beatus ortus

ille R 5irgo cum pu'rpera R 'didit nostram salutem R feta Sancto Spintu R et puer redemptor orbis R os sacratum protulit.) /K. %?DC"N% Los himnos de la Liturgia de las #oras <adrid 0IIA p. 0A72. /P%?DC"N%+0.J,gs. 0EB+0EE2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * On !erbo se repite* "regresar". "ste salmo est, marcado en su totalidad por el tema del "retorno". La situaci3n que dio origen a este salmo no es otra que el regreso de los deportados de >abilonia. Con base en este acontecimiento hist3rico considerado como un acto de perd3n de 9ios se le pide una nue!a gracia. Luego del entusiasmo por el retorno de las primeras cara!anas de prisioneros liberados se encuentra uno sbitamente ante la decepci3n de lo "cotidiano"* la reconstrucci3n del 4emplo tomaba tiempo y los enemigos hostigaban sin cesar a los nue!os repatriados /"sdras E E2. "l plan del salmo es claro* La primera estrofa recuerda las inter!enciones de 9ios en el pasado* seis !erbos en pasado que tienen a 9ios como autor. Luego dos estrofas que e.presan la oraci3n actual y que se resume en dos peticiones* "#aznos !ol!er". ":No !ol!er,s;". Kinalmente el salmista se recoge para "escuchar" la respuesta de 9ios en forma de D?GCOLD* S$ 9ios promete que !a a !ol!er trayendo sus beneficios. 9esde el punto de !ista literario admiremos el -uego danzante de repetici3n de palabras. Dnce palabras se repiten* regresar sal!aci3n amor !erdad -usticia c3lera dar tierra pueblo decir... paz... SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Cuando Jess recitaba este salmo deb$a pensar que "l era en persona la "realizaci3n" perfecta de lo esperado y deseado. La humanidad dec$a* ":!ol!er,s 4 SeCor;". No sab$a an que 9ios hab$a ya decidido "!enir". Jess sab$a que "l era "la !enida de 9ios" "germen de la tierra" por <ar$a su madre pero tambi'n "la pendiente del cielo" por su origen di!ino. Dbser!emos cuatro realizaciones de este salmo en el "!angelio* "Lo que dice el SeCor son palabras de paz". 9esde el nacimiento de Jess los ,ngeles en nombre de 9ios cantan un mensa-e de J%& /Lucas A 0E2. "Su sal!aci3n est, pr3.ima". "l nombre de Jess significa "9ios+ sal!aci3n" /<ateo 0 A02. "La gloria habitar, en nuestra tierra" /Lucas A BA2 /Juan 0 0E2. "Se encuentran el amor y la !erdad". "La gracia y la !erdad nos !inieron por Jesucristo" /Juan 0 062. Kinalmente en la parte media del salmo hay una e.presi3n* "quiero escuchar" lo que dir, el SeCor. Jess es -ustamente presentado por San Juan como el 5erbo la palabra en que 9ios pronuncia lo que quiere decirnos /Juan 0 0+0E2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "l pasado el presente el por!enir. %s$ como el pueblo de =srael recordaba los beneficios que 9ios le hab$a hecho en el pasado para tener seguridad de su protecci3n en el futuro nosotros tambi'n en los d$as de prueba debemos recordar las gracias que han marcado nuestra infancia nuestra -u!entud nuestro pasado. %ctualizando la primera estrofa del salmo podemos decir* "SeCor 4 has hecho esto con+migo... 4 me has concedido esto o aquello... 4 me has perdonado...". La tierra responde al cielo el cielo responde a la tierra. La afirmaci3n "la !erdad brotar, de la tierra y del cielo pender, la -usticia" no es s3lo una imagen mara!illosa sino la definici3n misma de la "religi3n"* religar establecer relaci3n entre la tierra y el cielo entre el hombre y 9ios. Los campanarios los minaretes y todas las arquitecturas religiosas del mundo apuntan hacia el cielo como una especie de signo simb3lico. Dbser!emos la audacia de esta e.presi3n* "la !erdad brotar, de la tierra". #a habido 'pocas en que se ha querido reba-ar al hombre como si fuera totalmente incapaz de descubrir la !erdad. La >iblia es m,s optimista y moderna ya que nos habla de

una especie de encuentro rec$proco* la tierra busca al cielo y el cielo busca a la tierra... 9ios y el hombre se buscan mutuamente se miran el uno al otro. %l obser!ar las o-i!as que estructuran las b3!edas de nuestras catedrales se !e -ustamente este doble mo!imiento estas dos bsquedas que se apoyan la una sobre la otra y no pueden mantenerse la una sin la otra. La gracia y la libertad son necesarias. La gracia sin la respuesta del hombre es est'ril desgraciadamente. "l esfuerzo del hombre sin la gracia est, abocado al fracaso. SeCor incl$nate hacia m$ mientras me esfuerzo por hacer germinar mi !ida. %mor y !erdad se encuentran -usticia y paz se abrazan. MQu' equilibrio en estos "encuentros" en estos "besos"N Con frecuencia oponemos estas realidades. =nsistimos en la caridad y caemos en una especie de sub-eti!ismo que nos hace abandonar !erdades fundamentales. D bien somos en tal forma defensores de la !erdad que ol!idamos la caridad m,s elemental hacia los ad!ersarios con quienes estamos en desacuerdo. #ay que unir "amor y !erdad" para no caer ni en el sectarismo ni en el sentimentalismo bonach3n. 4engo miedo de la gente que "posee la !erdad" y no tiene amor. Jero temo igualmente a las personas que hablan de "amor" y no tienen el rigor de an,lisis para descubrir la !erdad en situaciones y doctrinas. "s necesario por otra parte reconciliar la "-usticia" y la "paz". "l mundo moderno habla mucho de "luchas" de "combates" de "-usticia"... ( esto est, bien. Jero tambi'n hay que construir la "paz" el "di,logo" la "concordia"... 9etr,s de las palabras de este salmo a!izoramos los conflictos sociales que sacuden nuestro mundo nuestras familias nuestras empresas nuestra =glesia. ""scucho... :qu' dir, el SeCor 9ios;". 9e-emos resonar en nosotros estas palabras este interrogante. "stemos a la escucha de 9ios. Nos que-amos con frecuencia del "silencio de 9ios". :9e-amos que "l nos hable; :%ceptamos que "l contradiga nuestros puntos de !ista y no est' de acuerdo con nosotros; :"stamos dispuestos a escucharlo; :"stamos dispuestos a construir con "l el mundo de paz+amor+!erdad-usticia... que nos "pide" hacer; /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 0A@+0AI2 ........................................................................ B. "l salmo 8E es un salmo !ariado en tonos y emociones. No es f,cil encontrar su g'nero literario y por esto los autores han dado sobre el particular mltiples opiniones* qui'n lo coloca entre los himnos qui'n entre las splicas qui'n entre los cantos a (ah!'. Lo que s$ podemos decir es que el salmo presenta una gran riqueza de temas y acentos siendo su misma estructura dif$cil de encontrar. Con todo hemos de decir que el salmo 8E es un salmo muy hermoso de los m,s hermosos de la >iblia obra de los hi-os de Cor' aquella familia de le!itas que estando al ser!icio de la liturgia del templo supieron componer algunos de los salmos m,s bellos de todo el salterio. Nuestro salmo es una prueba. Canta el fa!or de 9ios suplica su protecci3n y finalmente entona una estrofa que e.alta la correspondencia a la fidelidad de 9ios. Jodr$amos hablar de este salmo como de un canto eclesial y escatol3gico* 9ios y su pueblo Cristo y su =glesia realidades futuras que empiezan a tener cuerpo. "s como un resumen del Cantar de los Cantares y de los ltimos cap$tulos del %pocalipsis que nos muestran esta comuni3n esta uni3n y amor entre 9ios y su pueblo entre Cristo y la =glesia. Su estructura la podr$amos !er en estos puntos* ZJresentaci3n* 9ios ama a su pueblo /!!. A+E2. ZSplica y confianza /!!. 7+012. Z%lianza cumplida /!!. 00+0E2 9ios ama a su pueblo "SeCor has sido bueno con tu tierra has restaurado la suerte de Jacob..." "l te.to original hebreo dice* "SeCor has amado a tu tierra" y la !ersi3n griega de los

Setenta traduce* "4e has complacido en tu tierra. Nos quiere mostrar la actitud fundamental eterna de 9ios que es el amor y ahora concretamente su amor hacia el pueblo escogido hacia =srael. Jor lo que dice en su inicio y en su final este salmo ha sido llamado tambi'n el "salmo de la "ncarnaci3n" ya que esta realidad de amor no es sino la culminaci3n de la din,mica del salmo* "La sal!aci3n est, ya cerca de sus fieles y la gloria habitar, en nuestra tierra la misericordia y la fidelidad se encuentran..." Nos recuerda las e.presiones del e!angelio de san Juan* "La palabra se hizo carne y habit3 entre nosotros y !imos su gloria..." /0 0E2. "4anto am3 9ios al mundo que le en!i3 a su Onig'nito /B 0@2. Lo mismo que 9ios Jadre se complaci3 en su #i-o /cfr. bautismo de Jess transfiguraci3n2 as$ (ah!' encuentra sus complacencias en su pueblo en sus elegidos. "l salmista canta esta actitud amorosa de 9ios esta bene!olencia manifestada en la bendici3n y en la restauraci3n de =srael perdonando sus pecados ol!idando sus errores conduciendo su !ida y lle!andola hacia aquella amistad que preconiza la %lianza y que ser, un d$a patrimonio de la eternidad feliz. Splica y confianza % primera !ista puede parecer abrupta la transici3n entre lo que se ha dicho y la splica que ahora se hace* "?est,uranos... :5as a estar siempre eno-ado contra nosotros o a prolongar tu ira;" Si 9ios ama a su pueblo :por qu' esta petici3n de ayuda o de restauraci3n la menci3n del eno-o y de la ira de 9ios; Los !erbos de los primeros !ers$culos en perfecto segn el te.to hebreo no e.presan de por s$ acciones pasadas terminadas ni son !erbos que hablan de acciones e.teriores sino de la actitud interna de 9ios hacia su pueblo. "sta actitud no es algo que sucede y se terminaF es algo permanente atemporal que pertenece al mismo ser de 9ios. "sta actitud o estos sentimientos parecen estar al presente ocultos aparentemente inoperantes. 9e ah$ que el salmista suplique recuerde a 9ios su modo de proceder habitual con su pueblo. "sta es la relaci3n que hay entre las dos estrofas. La l3gica de la oraci3n es la siguiente* "Dh 9ios de quien es propio amar y perdonar restaura y perdona a tu pueblo..." No falta quien !e en esta s3lo aparente diferencia entre las dos estrofas la constataci3n de una realidad feliz del amor de 9ios y la petici3n para que esta realidad contine siempre que 9ios nunca m,s pueda !erse ofendido y le-ano de su pueblo. ( as$ a la splica sigue en la tercera estrofa la e.presi3n de la certeza absoluta en el socorro demandado* "La sal!aci3n est, ya cerca de sus fieles y la gloria habitar, en nuestra tierra". "l salmista conoce la constante en el actuar de 9ios sobre su puebloF por esto est, seguro de 'l se f$a de 'l. ( as$ con certeza y delectaci3n habla a continuaci3n de la felicidad escatol3gica anunciada por los profetas que brotar, de aquella %lianza obser!ada con fidelidad. %lianza cumplida "s la conclusi3n de la restauraci3n de 9ios. "l salmista como el profeta !e realizada esta uni3n mara!illosa. %hora se recobra el tono h$mnico de la primera parte. Canta la mutua correspondencia entre 9ios y su pueblo. =srael ha sido muchas !eces infiel pero arrepentido ha obtenido el perd3n generoso de 9ios. %hora se dispone a !i!ir aut'nticamente segn el designio de 9ios. ( hace una hermosa enumeraci3n de realidades de actitudes de 9ios de !irtudes del pueblo* el amor que pro!iene de 9ios con su iniciati!a sal!$fica se encontrar, con la

fidelidad del pueblo que corresponder, tambi'n con amor. La -usticia de 9ios es decir su modo de actuar para con =srael besar, la paz que el pueblo poseer, fruto de la bendici3n di!ina. 9e la tierra de la gente brotar, la fidelidad* entonces la tierra ser, fiel no defraudar, m,s a (ah!'. "ntonces las cosas ser,n "!erdaderas" no apariencias ni realidades moment,neas. Si de la tierra brota la fidelidad la -usticia mirar, desde el cielo pues desde all$ el SeCor dar, sus bendiciones sus llu!ias sus bienes y entonces nuestra tierra nuestro pueblo dar, sus frutos* frutos de fe de fidelidad de alegr$a y de confianza cumpliendo felizmente la !oluntad la %lianza de (ah!'. "sta -usticia amorosa de 9ios marchar, delante de 'l lo preceder, se har, notar en seguida. ( la sal!aci3n del pueblo seguir, sus pasos* habr, una compenetraci3n total perfecta entre 9ios y su pueblo. 5isi3n anhelada suspirada por todos que el %pocalipsis ha !isto hecha realidad en la gloria de Cristo y su =glesia. 5isi3n que muchas !eces ha sido realidad en el pueblo de 9ios en la !ida de los santos de muchas comunidades que se han sentido llamadas a una mayor correspondencia y compromiso y se ha !isto brillar la alegr$a la paz el amor fraterno el aut'ntico esp$ritu del "!angelio. Conclusi3n "sta es la tensi3n que canta el salmo* el camino hacia la realizaci3n definiti!a y completa de la %lianza. Lo que el Cantar de los Cantares dibu-3 en sus idilios nos lo transcribe en forma de oraci3n el salmo de los hi-os de Cor'. Salmo prof'tico salmo eclesial y como dec$amos escatol3gico que nos hace !er cu,l ser, la mara!illosa realidad del amor de la amistad perfecta entre 9ios y su pueblo. "co prof'tico del %ntiguo 4estamento a la apremiante llamada de la "sposa a la insistente in!ocaci3n de la liturgia* "5en SeCor Jess" /%p AA A12. % nosotros nos toca esperar esta espl'ndida realidad a nosotros nos toca ahora ya !i!irla en los l$mites de nuestra pequeCez. "l salmo 8E lo recuerda. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO A: &G=ECREO A?'

1. Ple$aria de Cristo %erse$uido * La tradici3n cristianaBA0 ha interpretado este salmo como un anticipo de los proyectos de 9ios con su sier!o Jess humillado hasta la muerte de Cruz. 9eteng,monos pues en esta estrofa como plegaria que Cristo +el sier!o pobre pero fiel+ dirige a su Jadre y entonces los acentos de splica y confianza de este salmo seCalar,n el ritmo de nuestra oraci3n en esta nue!a -ornada. 4anto en los instantes felices como en las ad!ersidades el SeCor no cesa de implorar a su Jadre con crecida insistencia. Jobre desamparado sier!o rigurosamente fiel amigo de su Jadre al que de!uel!e amor por amor nadie tiene me-or t$tulo que ^l para ser escuchado. <,s que cualquier otro Jess reza con confianza porque conoce su bondad y su amor* =nclina tu o$do SeCor Jadre m$o y escchame. ( este amor de Jess a su Jadre fue un amor sacerdotal esto es un amor que glorifica y un amor que se inmolaF un amor que redime y sal!aF un amor que tu!o su coronamiento en el Cal!ario y que se perpeta en el Santo Sacrificio del %ltar. ** Jor todo el d$a P%gust$n+san entiende todo el tiempo. "9esde que el Cuerpo /m$stico2 de Cristo gime en la angustia hasta el fin del mundo en el cual de-ar,n de e.istir esas torturas el hombre gime y clama a 9ios... 4 clamaste en tus d$as que ya pasaronF tras de

ti !iene otro y tambi'n clama en sus d$asF t en los tuyos 'ste en los suyos y aqu'l en los de 'l. "l Cuerpo de Cristo clama en todo tiempo ya en los miembros que !an pasando ya en los que nos suceder,n. On s3lo #ombre se e.tiende hasta el final de los tiempos* Cristo nuestra Cabeza que estando ya a la derecha del Jadre intercede por nosotros."BAA Jero aquella oraci3n de Cristo a su Jadre es tambi'n plegaria en fa!or de los miembros de su Cuerpo m$stico del cual ^l es la Cabeza. "n un te.to ya cl,sico %gust$n recoge mara!illosamente esta sublime doctrina que confiere tanta dignidad a la oraci3n litrgica* "No pudo 9ios hacer a los hombres un don mayor que el darles por Cabeza al que es su Jalabra uni'ndolos a ^l como miembros suyos de forma que ^l es a la !ez el #i-o de 9ios y el #i-o del hombre 9ios uno con el Jadre y #ombre con el hombreF y as$ cuando nos dirigimos a 9ios con splicas no establecemos separaci3n con el #i-o y cuando es el Cuerpo del #i-o quien ora no se separa de su Cabeza y el mismo sal!ador del Cuerpo es el que ora por nosotros ora en nosotros y es in!ocado por nosotros. Dra por nosotros como Sacerdote nuestro ora en nosotros por ser nuestra Cabeza es in!ocado por nosotros como 9ios nuestro. ?econozcamos pues en ^l nuestras propias !oces y reconozcamos tambi'n su !oz en nosotros"BAB *** Cristo demanda para S$ +y tambi'n para su =glesia+ un signo de la bene!olencia del Jadre y este gran signo consiste en la ?esurrecci3n. =reneoBAE ad!ierte en la e.presi3n tu gran piedad para conmigo porque me sal!aste del abismo profundo /!. 0B2 una profec$a de esa ?esurrecci3n. "lla ser, el signo m,s egregio que Jess de-ar, de S$ a las generaciones de cristianos que se suceder,n hasta el fin del mundoF el signo ya anunciado en la !ida del profeta Jon,s.BA7 Si resucitado Jess se nos mostrara tal cual es nos matar$a su hermosuraF si se nos escondiera por completo morir$amos de fr$o y de oscuridad. ............... BA0 J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie = /S. Columbano2 87 p. @6* )5o. Cbristi ad Jatrem.) Serie === /Jseudo+Jer3nimo2 87 p. 01@* )5o. Cbristi...) BAA S. %HOS4=N "narrationes in psalmos 87 B. BAB S %HOS4=N "narrationes in psalmos. 87 0. BAE S. =?"N"D %d!ersus #aereses 7 B0 0. BA7 <t 0A* E1* )9el mismo modo que Jon,s estu!o tres d$as y tres noches en el !ientre de la ballena as$ estar, el #i-o del hombre tres d$as y tres noches en el coraz3n de la tierra. ./P%?DC"N%+0.J,gs. 0EI+0712 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo es una SOJL=C% mediante palabras muy sencillas. #agamos el ensayo de repetir seguidamente los quince imperati!os /quince "peticiones"2 contenidas en este poema tal como lo hemos indicado m,s arriba. MQu' hechizoN MQu' splicaN Jero este salmo es tambi'n un #=<ND que canta con igual ritmo al absoluto de "9ios+s3lo" y el amor+fiel de 9ios. Dbser!emos y recitemos las trece repeticiones de la palabra "SeCor" "9ios"... MQu' insistenciaN MQu' con!ersaci3nN ":Qui'n" es este hombre que suplica y alaba; Se presenta 'l mismo mediante dos caracter$sticas. "s ante todo un "#assid" un "fiel" un "ser!idor de 9ios" es alguien que se siente de 9ios totalmente "orientado hacia" 9ios mediante la fe y la confianza. "s igualmente un "%naLim" un "pobre" un "desgraciado" que ora desde su situaci3n* angustia opresi3n por parte de los orgullosos y los poderosos. %lguien que pide ser liberado del mal de todo mal es decir de sus "enemigos" pero tambi'n del "sheol" /abismo de los muertos2 y del pecado /todo lo que se opone a 9ios2. :% qu' 9ios se dirige; %l 9ios "lleno de #"SS"9" el 9ios lleno de "%<D?" /e.presi3n que se repite dos !eces2. Las dos palabras "hessed" y "hassid" son correspondientes* todo se resume as$* hay un 9ios que es "amor" y un hombre que est, "enamorado"...

SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "l salmo culmina con una ltima "splica"* "SeCor haz conmigo un signo de bondad...". =magin'monos a Jess recitando este salmo. S$ Jess es el !erdadero "signo" de 9ios. "l que nos saca del abismo de la muerte"... "l que nos "libera de nuestros enemigos"... Quien manifiesta la "#essed" de 9ios. "n el "Jadrenuestro" Jess tom3 !arias peticiones de esta oraci3n. "Santificado sea tu nombre... 4odas las naciones glorificar,n tu nombre...". "Jerdona nuestras ofensas... 4 que eres bueno y perdonas...". Los padres de la =glesia y los m$sticos de todos los tiempos recitaron gustosos los salmos "con Jess" y "en nombre de Jess". ?ecitemos este salmo poni'ndolo en labios de Jess a lo largo de la Jasi3n* "=nclina tu o$do SeCor escchame que soy un pobre desamparado... "n el d$a del peligro te llamo... 9ios m$o unos soberbios se le!antan contra m$ una banda de insolentes atenta contra mi !idaF m$rame ten compasi3n de m$ haz un )S=HND) de bondad... que lo !ean mis enemigos y se a!ergTencen porque t SeCor me ayudas y consuelas"... Ona !ez m,s somos lle!ados a la "resurrecci3n" al "signo" al nico "signo" que hace Jess. ""sta generaci3n pide signos* no se le dar, otro que el de Jon,s que permaneci3 tres d$as en el seno del monstruo marino..." /<ateo 0A BI+E12. TERCERA LECTURA CON NUESTRO TIEMPO ORASUSORMALISTAS *** ""scucha responde mira oye". Draci3n familiar que utiliza las palabras m,s sencillas del di,logo humano. "n la oraci3n estamos ante "alguien". M%lguien que nos miraN M%lguien que nos escuchaN M%lguien que nos amaN "s el balbuceo de la oraci3n. Nuestras oraciones son a menudo !ac$as y formalistas porque nos contentamos con repetir mec,nicamente palabras y palabras y palabras.. . Cuando lo que necesitamos es tomar conciencia de una "presencia". "Soy pobre te llamo el d$a de mi angustia". Cada uno de nosotros tenemos pobrezas y angustias personales... 9esde all$ debemos orar. No debemos ser alti!os ante 9ios ni poner nuestras pruebas entre par'ntesis. 9ios mismo nos in!ita a transformarlas en oraciones. "4odas las naciones se postrar,n ante 4i". La oraci3n m,s $ntima la oraci3n m,s indi!idual /aqu$ domina el "yo" y el "m$"2 nunca debe e.cluir una dimensi3n de solidaridad m,s amplia. %un cuando me encuentro solo en mi habitaci3n "todas las naciones" del planeta est,n all$ conmigo ante 4i. "Onifica mi coraz3n...". La oraci3n m,s original de este salmo. 9e-emos resonar esta petici3n en el fondo del coraz3n. "MOnifica mi coraz3nN". Que mi coraz3n todo entero sea para 4i. Que 9ios haga en m$ ia unidad. Ona de las causas de desequilibrio en nuestro mundo moderno es la dispersi3n la tensi3n en todo sentido. MQu' apacible es la !ida de quien ha encontrado la unidad en su serN /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 0BA+0B72

SALMO A? &G=ECREO A@' PL LA =A CIMENTA O SOCRE EL MONTE SANTO

"l la ha cimentado sobre el monte santoF y el SeCor prefiere las puertas de Si3n a todas las moradas de Jacob. MQu' preg3n tan glorioso para ti

ciudad de 9iosN "Contar' a "gipto y a >abilonia entre mis fieles filisteos tirios y et$opes han nacido all$." Se dir, de Si3n* "Ono por uno todos han nacido en ellaF el %lt$simo en persona la ha fundado". "l SeCor escribir, en el registro de los pueblos* ""ste ha nacido all$." ( cantar,n mientras danzan* "4odas mis fuentes est,n en ti" Jue!es de la Bm semana* oficio de lecturas

1. =imno a la I$lesia * ""ste salmo canta literalmente la gloria de Jerusal'n y su maternidad espiritual. Jero entonar con acentos tan entusiastas la gloria de una ciudad pequeCa desconocida por las grandes potencias del mundo y frecuentemente pisoteada por los pueblos enemigos" BBE nos in!ita a trascender ese sentido para fi-arnos en la =glesia !asta morada y patria espiritual de todos los bautizados. ** "l SeCor prefiere las puertas de Si3n a todas las moradas de JacobF %s$ es* Cristo ama tanto a su =glesia +Si3n+ que "se entreg3 a S$ mismo por ella purific,ndola con el baCo del agua para colocarla ante S$ gloriosa sin mancha ni arruga.BB7 %gust$n BB@ nos ayuda a hacer m,s teologal nuestro amor a la =glesia cuando dice* ""n este !ers$culo aparece un cierto hombre que llama madre a Si3n. :Qui'n es este hombre; "l salmo responde* el #ombre ha nacido en ella y el %lt$simo en persona la ha fundado. Se trata de un hombre pero que no es tan s3lo un hombre es el %lt$simo. 9el mismo modo que ha creado a su <adre para nacer de "lla ^l ha fundado esta Ciudad /la =glesia2 para nacer en "lla. MQu' promesa hermanos m$os qu' esperanza m,s grandeN" >ien pueden concluir Dr$genes y "fr'n*BB6 ""n los d$as de este rey /C'sar %ugusto2 que cens3 a los hombres +uno por uno+ el SeCor desciende del Cielo para censarlos en el Libro de la 5ida " y destinarlos a la =glesia "sacramento uni!ersal de sal!aci3n."BB8 *** "l t$tulo de Ula nue!a Jerusal'nV +donde Cristo se nos manifiesta+ atribuido a Santa <ar$a goza de una !enerable antigTedad en la =glesia.BBI "lla es !erdaderamente el me-or icono del <isterio de su #i-o.BE1 9e cada uno de nosotros puede decirse con !erdad que ha nacido de la fe de la 5irgen. S$F Mqu' preg3n tan glorioso para ti 5irgen <ar$aN /!. B2*BE0 On himno de la Liturgia de las #oras de reciente factura+ canta as$ este preg3n* "Jredestinada para ser <adre de aqu'l que te dio el ser. 4 eres la obra maestra de 9ios /)opus princeps)2 que reluces por encima del resto de la creaci3n."BEA "<ar$a y la =glesia son ambas madres ambas !$rgenes .... <ar$a sin pecado alguno da la Cabeza al CuerpoF la =glesia en la remisi3n de los pecados pro!ee de Cuerpo a la Cabeza. Las dos son <adres de Cristo pero ninguna de ellas dio a luz sin la otra al Cristo total "BEB .................. BBE J. K%?N^S <oniciones y Draciones s,lmicas >arcelona 0I68 p.A0A. BB7 "ph 7* A7+A6 BB@ S. %HOS4jN "narrationes in psalmos 8@ 7. BB6 D?=H"N"S ". Commentariis in psalmos 8@F JH 0AF S. "K?^N Sancti "phrem Syri hymni et sermones /Lamy2 <alines 0I1AF 0 0E. BB8 LH 0. BBI L=4O?H=% 9" L%S #D?%S ant A Df de lect S. <ar$a <adre de 9ios /0 enero2* )"l #ombre ha nacido en ellaF el %lt$simo en persona la ha fundado).

BE1 <R=CDND*=CDNDR<*La teolog$a del icono arranca de la contemplaci3n del misterio de la "ncarnaci3n e.pre+ sado en Col 0* 07* )Cristo es UimagenV /Sicono2 de 9ios in!isible) y termina siendo una teolog$a !isi!a una teofan$a. "l "!angelio se e.presa en palabras y el icono lo proclama en colores. "l mundo bizantino se enfrent3 teol3gicamente con la relaci3n entre )imagen) y )culto) y a partir de ella conquist3 una comprensi3n de la que s3lo 'l posee el secreto. La imagen sagrada pintada segn rigurosos criterios eclesi,sticos es fruto de una espiritualidad genuinamente contemplati!a. La imagen en concreto de la <adre de 9ios se representa no de un modo naturalista sino con la semblanza de una eternidad creada inmersa en la luz del 4abor con una humanidad estilizada y abstracta tan llena del "sp$ritu Santo que comunica un sentido de inmutabilidad como si la materia se hubiese substra$do a la corrupci3n. BE0 L=4O?H=% 9" L%S #D?%S ant B Df de lect Com ><5. BEA L=4O?H=% #D?%?O< #imno )?erum supremop /%nselmo Lentini /qlI8I22 Df de lect Santa <ar$a ?eina /AA.5===2* )Jrinceps opus tu c'tera inter creata pra'nites praedestinata Kilium qui pr3tulit te g$gnere.) /K. %?DC"N% Los himnos de la Liturgia de las #oras <adrid 0IIA p. A6E2. BEB >"%4D =S%%C 9" S4"LL% Sermo 70F JL 0IE 08@B. /P%?DC"N%+0.J,gs. 07E+07@2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Si3n la colina en que est, construida Jerusal'n. =srael en el momento mismo en que la ciudad era destruida incendiada arruinada se atre!$a a pensar que ten$a una misi3n "uni!ersal"* la de re!elar el !erdadero 9ios. Se trata es claro de una perspecti!a espiritual y escatol3gica. "l salmista escogi3 precisamente los pueblos que en la 'poca eran los m,s hostiles a =srael* ?ahab /"gipto2 pueblo de la opresi3n y del orgullo... >abilonia ciudad imp$a y sacr$lega que deport3 a los -ud$os... 4iro s$mbolo del comercio y del negocio... Kilistea pueblo de la guerra y del !alor... Jueblos !ecinos de =srael que habitualmente lo derrotan. =srael sueCa con un tiempo mesi,nico en que todos estos pueblos se con!ertir$an al "conocimiento del !erdadero 9ios" y considerar$an a Jerusal'n como su "madre". Dbser!emos la pureza de esta perspecti!a* este uni!ersalismo no es resultado de la presi3n o de una dominaci3n militar /:c3mo lograrlo ante !ecinos m,s poderosos;2... "s por el contrario resultado de un misterioso alumbramiento espiritual. Jerusal'n no impone el "conocimiento de 9ios" lo hace nacer desde el interior en el coraz3n de los pueblos paganos. "stos est,n felices* cantan y bailan de felicidad reconociendo a Si3n como su madre. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** MCon qu' alegr$a debi3 cantar Jess este salmoN "l dec$a* "=d por todo el mundo haced de todos los pueblos disc$pulos m$os" /<ateo A8 0I2. San Juan re!ela que Jess muri3 en Jerusal'n -ustamente "para reunir en uno todos los hi-os de 9ios que est,n dispersos" /Juan 00 7A2. Jess compar3 igualmente el descubrimiento de 9ios con la sed que se apaga en una fuente !i!a* "Si alguien tiene sed !enga a <$ y beba" /Juan 6 BI2. 9e su costado traspasado por la lanza en Jerusal'n brot3 la fuente de "agua !i!a" de los sacramentos que sacian nuestra sed espiritual. Kinalmente el tema de la "maternidad espiritual" emerge tambi'n de esta cruz cla!ada sobre una colina de Jerusal'n* "he ah$ a tu madre" /casi las mismas palabras del salmo2. <ar$a est, all$ como un s$mbolo de la =glesiaF todos los hombres le son confiados para "renacer de nue!o" /Juan 0I A6F B 62. "l %pocalipsis de San Juan e.pl$citamente establece este lazo simb3lico* la =glesia de Jess es la "nue!a Jerusal'n que desciende del cielo del lado de 9ios ata!iada como una esposa que se engalana para su esposo" y que alumbra la nue!a humanidad /%pocalipsis A0 A2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** La unidad del g'nero humano la dignidad de toda persona humana la igualdad de las razas el encuentro de todas las culturas de todos los pueblos. "l mundo moderno los -3!enes de hoy especialmente se preocupan por hacer a!anzar a la humanidad hacia estos !alores uni!ersales. Nunca como en nuestra 'poca se han reunido

hombres de todos los pa$ses en congresos sesiones seminarios de in!estigaci3n. Los grandes organismos internacionales /DNO + D"% + ON"SCD2 pretenden ser !oceros de las aspiraciones de los pueblos. "l salmo 8@ prof'ticamente en este sentido se imaginaba ya una especie de "censo de los pueblos" en que cada hombre cada raza estaban inscritos. Cuando recito este salmo en el coraz3n del mundo actual puedo sin !acilaci3n completar los nombres y decir* ""gipto >abilonia 4iro "tiop$a... Colombia >rasil ?usia el Congo el Jap3n etc.... "l papel de la =glesia* ""n ella nacieron todos los hombres". "l proyecto de 9ios Jadre amante de todos los hombres conlle!a el deseo de hacerlos renacer de una misma "madre". "sta imagen maternal es muy elocuente. "l alumbramiento de un nue!o ser es una realidad infinitamente bella y misteriosa cuyo proceso depende muy poco de nuestras capacidades y de nuestra colaboraci3n* lenta y formidable maduraci3n a partir de un germen minsculo. La "!ida" hace su labor sin nosotros. 9e igual manera la humanidad unida del maCana est, en gestaci3n en la humanidad de hoy. :Colaboramos en el pequeCo sector que depende de nosotros; :Jensamos que 9ios est, siempre en acci3n como una fant,stica fuerza !ital; <isionera. MCu,ntos pueblos hostiles entre s$ llegan a sentirse hi-os de la misma madreN... MCu,ntos pueblos hasta ahora paganos e ignorantes de la !erdadera fe llegan a "conocer al !erdadero 9ios"N... 4al es el proyecto de 9ios. 9ios "ama a todos los hombres"... Ona f3rmula audaz escrita por un misionero del 5ietnam afirma* "9ios ama a los paganos"... La elecci3n de un pueblo pri!ilegiado entre todos los pueblos de la tierra /Si3n su predilecta"2 no tiene car,cter de fa!oritismo o de superioridad alguna. "s una responsabilidad* el pueblo "escogido" no lo es por ser el me-or entre los dem,s... es simplemente un amor gratuito de 9ios que desea asociar a los hombres a su obra. Ser "misionero" es sentirse responsable de hacer "conocer" a quienes lo ignoran el plan de 9ios. =srael fue el lugar escogido por 9ios para "re!elar" a los dem,s hombres su amor hacia todos los hombres. La =glesia hoy es el nue!o =srael responsable de esta funci3n. "star "en la =glesia" no es un seguro de estar "sal!ado" mientras los dem,s no lo est,n* la sal!aci3n de 9ios se ofrece a todos por medios que s3lo 9ios sabe Los que est,n en la =glesia son aquellos que "conocen" el designio de 9ios re!elado en Jesucristo y se hacen part$cipes de este designio haci'ndolo "conocer" a los dem,s. La libertad y la alegr$a de la fe. "l salmo culmina con una imagen mara!illosa* todos los hombres se dan la mano en una alegre celebraci3n... ">ailan y cantan" alrededor de su madre y dicen* "en ti est,n nuestras fuentes". Nunca se har, lo bastante por una religi3n alegre y comunicati!a. Jor unas liturgias e.ultantes y din,micas. "l apostolado la misi3n no son empresas publicitarias que presionan la con!ersi3n... son m,s bien una fiesta alegre en que cada uno en su interior se siente libremente atra$do. <edios pobres. Se habla a !eces de que la =glesia no utiliza medios poderosos sino "medios pobres" para poner en e!idencia la gracia de 9ios* "Cuando parezco d'bil entonces es cuando soy fuerte" dec$a San Jablo /A Corintios 0A 012. 4al es el sentido del pensamiento audaz del salmista* Si3n que 'l !e$a tan grande en el centro del mundo no era m,s que una pequeCa colina insignificante y sin prestigio desconocida en el resto del uni!erso... Su papel de resonancia mundial no es fruto de su propio poder sino nicamente de las "promesas de 9ios". /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 0B@+0BI2 ........................................................................ B. "n nuestro mundo moderno se aprecia y se !alora mucho todo lo que sea relaci3n comunicaci3n lazos de cone.i3n y colaboraci3n entre los pueblos y las personas. "n el mundo religioso o de la fe cristiana la antigua esperanza del ecumenismo se !a haciendo

siempre m,s una realidad* encuentros proclamas comisiones de estudio oraciones con-untas y mil otras iniciati!as !an -alonando un largo camino que conducir, un d$a a la unidad unidad m,s enriquecida y pluralista. Oni3n con!ergencia ecumenismo* grandes metas grandes ideas muy en el coraz3n de nuestra fe de hoy. Jues todas estas ideas nos las presenta resumidas el bre!e salmo 8@. "l salmo 8@ es "un pequeCo poema de un mara!illoso aliento y m,s an una !isi3n de futuro sobre Jerusal'n que alcanza las m,s altas cumbres de la religi3n de los profetas" /H. >?=LL"42. S$ esto es el salmo que hoy consideramos de plena actualidad en la =glesia que sintoniza con estas aspiraciones. "l bre!e contenido del salmo tiene tanta fuera que de 'l pueden deri!arse mil aplicaciones que alimenten la fe y la esperanza. "l ncleo del salmo es la ciudad de Jerusal'n como centro y madre de todos los pueblos. "n la !isi3n cristiana la =glesia <adre de todos los pueblos. El e*o de los %ro5etas "l salmista !e c3mo todas las naciones de la tierra an las que han sido enemigas del pueblo de =srael formar,n parte del pueblo de 9ios. <,s an se considerar,n nacidas en la misma Jerusal'n como si todo el mundo no fuera sino una sola fraternidad de hombres que tiene su origen en Jerusal'n madre y origen de todos ellos. Jerusal'n ser, el centro espiritual de esta inmensa hermandad de pueblos. Los profetas de =srael !ieron en su d$a la con!ersi3n del mundo entero al 9ios nico de =srael y c3mo de Jerusal'n les !endr$a la luz y la palabra de sal!aci3n. Jodemos recordar entre muchos otros estos pasa-es* "%quel d$a el retoCo de la ra$z de Jes' se alzar, como estandarte para los pueblos y le buscar,n las gentes y ser, gloriosa su morada. "n aquel d$a la mano del SeCor redimir, de nue!o el resto de su pueblo que haya quedado en %siria en "gipto en Jatr3s en "tiop$a en "lam en Senaar en Jamat en las islas del mar. %lzar, su estandarte a las naciones y reunir, a los dispersos de =srael y -untar, a los desperdigados de Jud, de los cuatro puntos cardinales" /=s 00 01+0A2. "Le!,ntate y resplandece que ya se alza tu luz y la gloria de (ah!' alborea para ti mientras est, cubierta de sombras la tierra y los pueblos yacen en tinieblas. Sobre ti !iene la aurora de (ah!' y en ti se manifiesta su gloria. Las gentes caminar,n a tu luz y los reyes a la claridad de tu aurora. %lza los o-os y mira en torno tuyo* todos se renen y !ienen a ti..." /=s @1 0+E2. "l salmo se hace eco de los or,culos uni!ersalistas de los profetas encerrando en la bre!edad de sus lineas esta doctrina esperanzadora que un d$a ser, realidad en la =glesia de Cristo. S$ Jerusal'n la =glesia ser, la metr3poli uni!ersal en la cual todos los pueblos tendr,n su ciudadan$a y la considerar,n como la propia patria. Sea cual fuera la ciudadan$a de los hombres Si3n Jerusal'n se hace la patria de todos todos se consideran nacidos en ella sus hi-os. >a-o su maternidad y magisterio se realizar, la unidad uni!ersal de los pueblosF habr, un solo pueblo unas mismas leyes unas mismas aspiraciones. La estructura del salmo la podemos di!idir as$* + introducci3n* !!. 0+A + narraci3n ecum'nica* !!. B+@ + conclusi3n* 6 Canto a la $loria de Si9n &66. 1T#' "Si3n est, de tal modo en la mente y en el coraz3n del salmista que no tiene necesidad de hablar e.pl$citamente de ella" /C%S4"LL=ND2* ""l SeCor la ha cimentado sobre el monte santo" /!. 02. Jerusal'n construida sobre el monte Si3n bien fundamentada es mirada con complacencia por (ah!' y la prefiere a todas las otras ciudades de =srael. Sabemos que el decir "las puertas de Si3n" es una figura literaria /sin'cdoque2 en la que se indica el todo en las partes* as$ "puertas" equi!ale a toda la ciudad. "n =srael hab$a otras ciudades algunas de gran importancia religiosa o hist3rica como

Siquem >etel #ebr3n... pero donde 9ios se ha complacido m,s es en Jerusal'n sede de la monarqu$a da!$dica lugar del nico templo del -uda$smo la ciudad de los profetas y de la esperanza. 9e esta ciudad apasionadamente amada hace luego el salmista un preg3n glorioso. No s3lo el haber dicho que es el trono del %lt$simo sino que ser, el centro de todos los pueblos* es el canto ecum'nico de los siguientes !ers$culos. Canto ecum'nico* Jerusal'n madre de los pueblos /!!. B+@2 La gloria de Jerusal'n adem,s de ser la morada preferida de (ah!' est, en ser la patria espiritual de todas las naciones. Los pueblos de la tierra empezando por los m,s poderosos y hostiles a =srael ser,n considerados como ciudadanos de Si3n. "mpieza por "gipto el pa$s rico y omnipotente durante siglos opresor del pueblo -ud$o* pues tambi'n "gipto formar, parte del pueblo de 9ios ser, ciudadano de Si3n. >abilonia la otra gran potencia del mundo antiguo tambi'n opresora de =srael ser, de los que integrar,n el pueblo de 9ios. Los filisteos eternos ri!ales y enemigos de =srael igualmente. Los habitantes de 4iro la ciudad dueCa de los mares y del comercio tambi'n. Los et$opes habitantes del le-ano y fabuloso pa$s del oro y las riquezas todos estos pueblos orgullosos de su poder y de sus tesoros se sumar,n al pueblo de =srael ser,n una sola cosa con 'l formar,n un solo e inmenso pueblo y as$ se podr, decir* "4odos ellos han nacido en ella" en Si3nF en sus registros constan todos sus nombres tienen derecho de nacionalidad igual que los hi-os de Jacob* todos formar,n una sola y uni!ersal comunidad guiada y bendecida por (ah!'. 9ios ser, el autor de esta unidad y 'l mismo escribir, sus nombres en los registros de los nacimientos* "uno por uno han nacido en ella" 'l mismo constatar, que son ciudadanos de Si3n hi-os de Si3n. Jor eso es bueno constatar que el te.to griego de la antigua !ersi3n de los Setenta le$a en el !ers$culo 7* "<adre Si3n" como rematando la idea de todo el salmo consagrando la maternidad espiritual de Jerusal'n que llegar$a a todos los pueblos. La unidad: ale$r2a . tarea La conclusi3n no puede ser sino de alegr$a y -bilo al saberse que un d$a los pueblos caminar,n unidos hermanados con un mismo origen un mismo ideal una misma fe. "l ltimo !ers$culo del salmo no es f,cil de interpretarse /de ah$ la !ariedad de traducciones segn los autores2 pero el sentido parece ser el que se desprende de todo el salmo* alegr$a porque todos son ciudadanos de Si3n y la menci3n de las "fuentes que est,n en ti" la hemos de entender en el sentido de "mis or$genes est,n en ti" mi estirpe mi familia pro!iene de Si3n. Si3n ser, como el manantial del cual deri!ar,n los nombres de tantos y tantos pueblos reunidos para formar un solo pueblo. #abl,bamos al principio del ambiente de hoy d$a que fa!orece todo cuanto sea relaci3n comunicaci3n ecumenismo. ( nos congratulamos de los pasos dados hacia la unidad y la integraci3n. "l Concilio 5aticano == sensible a esta mentalidad y a esta inquietud ha formulado un documento el decreto sobre el "cumenismo "Onitatis redintegratio" porque es consciente de las aspiraciones del pueblo de 9ios y de las e.igencias e!ang'licas de cara a la fraternidad y la unidad de los hombres. Jess habla de "un solo rebaCo y un solo pastor" /Jn 01 0@2 "que todos sean uno" /Jn 06 A02. San Jablo nos dice que en Cristo se ha formado la unidad entre los dos pueblos el hebreo y el pagano y no se cansa de e.hortarnos a la unidad* "On solo SeCor una sola fe un solo bautismo un solo 9ios y Jadre" /"f E 72 y luego "4odos los bautizados en Cristo os hab'is re!estido de Cristo* ya no hay -ud$o ni griego ni escla!o ni libre ni hombre ni mu-er* todos !osotros sois uno en Cristo. ( si sois de Cristo sois descendencia de %braham herederos segn la promesa" /Ha B A@+AI 2. 4odo el Nue!o 4estamento no solamente entre!' /como los profetas2 esta realidad de la unidad sino que la fa!orece y e.horta sin cesar a conseguirla. "sta es la misi3n de la =glesia ella que es la madre de todos los creyentes en Cristo la nue!a Jerusal'n la nue!a Si3n la que est, destinada a cumplir las profec$as de la unidad que no mira ni el color de la piel ni la lengua ni frontera alguna* todos son hi-os suyos igualmente amados.

La =glesia que !io en Jentecost's la reuni3n de tantos pueblos en una misma fe es la que sigue predicando en todos los continentes. ( la =glesia que celebra la "pifan$a y !e a los magos /pueblos paganos2 adorar a Cristo es esta <adre Si3n del salmo que !e congregarse a su alrededor pueblos innumerables d,ndoles a todos el mismo nombre de cristianos la misma gloria la misma esperanza. Jor esto este salmo 8@ es un salmo eclesial por antonomasia un salmo ecum'nico. La =glesia lo canta precisamente en la liturgia del d$a de la "pifan$a as$ como en el Dficio de Lecturas de las fiestas de Santa <ar$a 5irgen. Ona !ez m,s el libro de los salmos nos sale al paso con su actualidad d,ndonos la estupenda oportunidad de e.presar en oraci3n lo que sentimos y lo que amamos. "l salmo 8@ con su bre!edad nos muestra el campo magn$fico y no f,cil de la unidad y de la fraternidad eclesiales. Que nos sir!a para rezar por estas grandes intenciones. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO A@ &G=ECREO AA' SEIOR, IOS MMO, E MA TE PI O AUVILIO SeCor. 9ios m$o de d$a te pido au.ilio de noche grito en tu presenciaF llegue hasta ti mi splica inclina tu o$do a mi clamor. Jorque mi alma est, colmada de desdichas y mi !ida est, al borde del abismoF ya me cuentan con los que ba-an a la fosa soy como un in!,lido. 4engo mi cama entre los muertos como los ca$dos que yacen en el sepulcro de los cuales ya no guardas memoria. porque fueron arrancados de tu mano. <e has colocado en lo hondo de la fosa en las tinieblas del fondo tu c3lera pesa sobre mi me echas encinta todas tus olas. #as ale-ado de m$ a mis conocidos me has hecho repugnante para ellos* encerrado no puedo salir y los o-os se me nublan de pesar. 4odo el d$a te estoy in!ocando tendiendo las manos hacia ti. :#ar,s t mara!illas por los muertos; :Se alzar,n las sombras para darte gracias; :Se anuncia en el sepulcro tu misericordia o tu fidelidad en el reino de la muerte; :Se conocen tus mara!illas en la tiniebla o tu -usticia en el pa$s del ol!ido;

Jero yo te pido au.ilioF por la maCana ir, a tu encuentro mi splica. :Jor qu' SeCor me rechazas y me escondes tu rostro; 9esde niCo fui desgraciado y enfermo me doblo ba-o el peso de tus terrores pas3 sobre m$ tu incendio tus espantos me han consumido* me rodean como las aguas todo el d$a me en!uel!en todos a unaF ale-aste de mi amigos y compaCeros* mi compaC$a son las tinieblas. <artes de la Em semana* #ora intermedia 5iernes* completas

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * #e aqu$ la eleg$a m,s sombria del salterio la nica lamentaci3n que no termina con una nota final de esperanza* releamos la ltima palabra la ltima frase... 4odo termina en un "abismo negro" de tinieblas. MQu' importante es que esta dram,tica oraci3n se encuentre en la >ibliaN Si personalmente no llegamos a estos e.tremos... sepamos bien que esta situaci3n e.iste que hay enfermos incurables gra!es limitados que no se curan -am,s. "n el "enfermo gra!e" que grita aqu$ su angustia es toda la "condici3n humana" la que clama. Ningn hombre ninguno escapa un d$a u otro a lo que describe este salmo. 4risteza terror enfermedad muerte pr3.ima abismos soledad... Dbser!emos un detalle significati!o. La persona que ora aqu$ no formula siquiera una petici3n como en el resto de los salmos. No dice por e-emplo* "Crame" "s,l!ame"... "#az que yo !i!a..." No. Se limita a pregonar su pena a describirla a lamentar su suerte tr,gica* :No es esto tremendamente elocuente; :"n qu' estado estoy yo; %hora bien lo admirable es que en este estado horrible desesperado el hombre de este salmo sigue aferrado a 9ios ora... en la noche. Su primer grito la primera oraci3n la primera linea de este salmo da todo el sentido* "M<= 9=DS <= S%L5%C=kN... N". Quien pregona su dolor no est, tan solo como 'l cree* 9ios lo oye. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "ste salmo es puesto en labios de Jess en los oficios del 5iernes y S,bado Santo. "4om3 sobre "l nuestros dolores... con poderosos clamores y l,grimas suplic3 a quien pod$a sal!arlo de la muerte..." /#ebreos 7 6+I2. % !eces nos da por suprimir la Cruz del 5iernes pensando en la Jascua. "ste salmo nos ayuda a tomar en serio el 5iernes Santo. "sta oraci3n desolada sin aparente respuesta la !i!i3 Santa 4eresa de Lisieu.* K"RC?=S=SR4"?"N* 4"?"NRK"+C?=S=S "=n!adieron mi alma las m,s oscuras tinieblas y el pensamiento del cielo tan dulce para m$ se con!irti3 en ob-eto de combate y de tormento... Quisiera e.presar lo que siento pero MayN lo creo imposible. #ace falta atra!esar este sombr$o tnel para comprender su oscuridad. Cuando busco reposo para mi coraz3n fatigado por las tinieblas que lo rodean y lo atormentan me parece que esas tinieblas tomando la !oz de los pecadores me dicen burl,ndose de m$* "SueCas con la luz crees que un d$a saldr,s de la neblina que te rodea. Camina camina al'grate de la muerte que te dar, no lo que t esperas sino una noche m,s profunda an la noche de la nada". 9e igual manera este salmo en lugar de ser una blasfemia es una !erdadera oraci3n que recuerda las palabras de Jess en la cruz* ":9ios m$o 9ios m$o por qu' me has abandonado;". S3lo respetando hasta el final esta desesperaci3n punzante se comprende el precio de las palabras de Jess que presentan la "muerte" como semillas fecundas como un "retorno

al Jadre" como un caminar en la noche al encuentro del esposo /<ateo A7 0+0B2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "l tiempo de la desesperaci3n de lo tr,gico de lo absurdo. MCu,ntas canciones de nuestro tiempo son canciones rebeldesN Jensemos en los pueblos oprimidos en los enfermos de ciertos pabellones de hospitales en los hospitales siqui,tricos... y en todas las desgracias indi!iduales y colecti!as. MQu' consolador resulta entonces pensar que la >iblia palabra de 9ios re!elada no duda un momento en asumir esta angustiaN La dificultad de creer en la resurrecci3n. ?SRK"+9=K=C=L* Sabemos por las encuestas que muchos hombres /aun cristianos2 no creen en la resurrecci3n . :Qu' hay detr,s de esa negaci3n; Nadie lo puede decir. No hay que ol!idar que esta "fe" es dif$cil. =srael en su historia la logr3 poco a poco. %un en tiempos de Jess muchos -ud$os contempor,neos de Cristo no cre$an en ella. "ste salmo es testigo de este pensamiento desolador. ":#ar,s t ya prodigio alguno para los muertos; :Se le!antar,n las sombras para alabarte; :Qui'n hablar, de tu amor en la tumba y de tu fidelidad en el reino de la muerte;". Jara este salmista la muerte no es otra cosa que la nada. Le horroriza el pensamiento de no poder "aclamar" m,s a 9ios ni hablar de su misericordia". Jero la con!icci3n de que la misericordia de 9ios la %lianza de 9ios no pueden fracasar totalmente lle!an a los creyentes a "creer en la resurrecci3n". "l grito rebelde de los que no creen da mayor !alor a su certeza. La "fe" sin embargo no nos saca de la condici3n comn de los hombres* la muerte sigue siendo "el hueco oscuro" de las tinieblas... No obstante un tenue resplandor la ilumina. 4en la l,mpara encendida he aqu$ que el esposo !iene salgamos a su encuentro. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 0EA+0E72 ........................................................................ #. EL CRISTO OLIENTE EL ANTIGUO TESTAMENTO "l salmo 86 es una splica indi!idua. "La m,s tenebrosa de todas las lamentaciones" /9elitzsch2. "n el salterio riqu$sima antolog$a de situaciones y e.periencias humanas -unto a los himnos de alabanza no pod$a faltar el testimonio de aquella e.periencia tal !ez la m,s uni!ersal de la humanidad* el dolor. 9olor en toda su amplia gama de aspectos f$sicos y morales internos y e.ternos de enfermedad desgracia miseria abandono soledad muerte. "l salmo 86 se ocupa de esta e.periencia y como ningn otro ha sabido e.presar la profundidad del dolor humano pero de un dolor que sabe alzarse a 9ios. "l desconocido #em,n el ezraita en su tr,gica e.periencia del dolor cuando se dispuso a describir su !i!encia interna ciertamente no pensar$a que iba a de-arnos una de las eleg$as m,s hermosas de toda la >iblia uno de los cantos m,s estremecedores de la literatura antigua. Jorque este salmo canta la aflicci3n suprema la tristeza infinita. Ningn otro salmo nos describe el dolor tan dominante la angustia tan amarga. Su pa!oroso !ocabulario nos presenta un escenario de espectros nos habla de tinieblas y de abismos de tumbas y de muerte. "s como un compendio del libro de Job. Como un resumen de las crisis de Jerem$as. Jero en 'l no !emos ninguna recriminaci3n a 9ios ninguna desesperaci3n ni maldici3n. "s una splica continua a (ah!' una manifestaci3n sincer$sima de toda la miseria que le inunda. No es un lamento desesperado sino una splica desgarrada. ( en el fondo una splica confiada en la que se describe una situaci3n e.istencial aterradora. 4odo 'l es una lamentaci3n ante 9ios sobre sus males. Jodr$amos distinguir as$ su contenido* a2 =n!ocaci3n a 9ios* !!. A+B.01b.0E+07 b2 Lamentaci3n* E+01a.0@+0I c2 <oti!os de persuasi3n para 9ios* 00+0B

=n!ocaci3n a 9ios La actitud inicial es recurrir a 9ios. =n!ocarle noche y d$a pidi'ndole que se incline hacia su dolor. "l salmista perse!era en su oraci3n mo!ido por una in!encible fe. "n un alma menos fuerte esta situaci3n hubiera despertado protestas y desesperaci3n. Jero #em,n conser!a su serenidad que le permite !er con ob-eti!idad la miseria de su estado. ( as$ acude a 9ios. Como Cristo en su agon$a de Hetseman$ acude al Jadre. ( lo mismo en la cruz. "sta ser, la e.hortaci3n de Santiago* ":"st, afligido alguno de !osotros; Dre" /7 0B2. Lamentaci3n "n una sola bre!$sima frase resume el salmista su situaci3n* "<i alma est, colmada de desdichas" /!. E2. ( luego !iene la pat'tica descripci3n de estas desdichas* el sentimiento de una muerte cercana m,s an de sentirse ya en el sepulcro ale-ado abandonado de todos. Soledad total* ni amigos ni parientes le !isitanF m,s an lo tienen como un ser abominable despreciable* se ol!idan de 'l. ( 'l se considera como un miserable en una situaci3n terrible ya desde su infancia. 5$ctima de una enfermedad cruel sin duda la lepra no puede con!i!ir con nadie se encuentra en la m,s absoluta soledad. "nfermedad corporal y amargura psicol3gica. "l salmista se !e !$ctima de mil temores y comple-os. Sufre la ira de 9ios y el pa!or m,s profundo le aterra. "s un hombre acabado sin esperanza alguna en las fuerzas humanas... ( lo grande de este salmista es que en su situaci3n m,s que desesperada no le pide a 9ios su curaci3n ni que le disipe sus dolores* s3lo e.pone su triste situaci3n le manifiesta su !ida hecha llaga. "s como la oraci3n de las hermanas de L,zaro* ""l que t amas est, enfermo" /Jn 00 B2. <oti!os de persuasi3n Lo que realmente confunde al salmista lo m,s doloroso para 'l es que si muere no podr, alabar a 9ios no podr, cantar ni su bondad ni su fidelidad* no podr, acordarse de (ah!'. Quedar, para siempre separado de 'l. ( esto le aterra entrar en el dominio de la muerte donde toda comunicaci3n con 9ios ser, cortada. ".presi3n de sentimiento nobil$simo de amor y fidelidad al 9ios de su fe. Henerosidad magn$fica de un coraz3n lleno de luz. Jostrado en el dolor m,s terrible en la soledad y en el abandono #em,n acude a 9ios le manifiesta con sinceridad su situaci3n. Jero no se desespera ni recrimina. ( si algo acenta si en algo pone toda la e.presi3n de su alma oprimida es en la imposibilidad de alabar a 9ios de perder su contacto. "l temor a apartarse de 9ios con la muerte es el agui-3n de sus dolores. Lecci3n del salmo "l salmo de hoy nos presenta la riqueza del alma religiosa. 9el coraz3n que sabe amar a 9ios y sabe dirigirse a 'l. "stas personas dan a !eces la impresi3n de que se superan a s$ mismas* tanta es la grandeza de su esp$ritu la profundidad de su !ida. ".presan como en nuestro salmo 86 sus !i!encias religiosas su adhesi3n a 9ios su fidelidad y su amor con unos t'rminos de una fuerza e.cepcional que nos de-a admirados y nos muestran hasta d3nde puede llegar el hombre el hombre que se de-a lle!ar por 9ios el aut'ntico hombre es decir "el que se supera a s$ mismo" /Jablo 5=2 "l salmista ha interpretado mara!illosamente el sentimiento del alma que sufre. Jero del alma creyente. 9e aquel que tiene la facultad de poder dirigirse a 9ios de desahogarse con 'l. Si #em,n hubiera !i!ido en tiempo del Nue!o 4estamento Mque p,ginas no nos hubiera de-ado hablando de su dolor de su dolor que lo aseme-aba a CristoN MQu' lecciones nos hubiera de-ado de esperanza cristiana siguiendo a san Jablo que nos recuerda* "4engo por cierto que los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparaci3n de la gloria que ha de manifestarse en nosotros" /?m 8 082N "ste salmo nos pone ante el misterio del dolor. Nos hace salir y nos pone ante esta realidad ine!itable del sufrimiento de las l,grimas de la soledad de la amargura y de la desesperanci3n. #ay millones de hombres y mu-eres de toda edad que sufren y que lloran sin esperanza. #ay quien se desespera quien se quita la !ida ante lo insoportable de su

situaci3n quien enloquece de dolor. #ay quien desde niCo no ha conocido sino las l,grimas la miseria el hambre el desprecio y las burlas. #ay quien en su e.istencia s3lo ha conocido el pan de las l,grimas. Cristo mismo sinti3 una angustia de muerte en Hetseman$ y e.clam3 en la cruz* "9ios m$o 9ios m$o :por qu' me has abandonado;" /<c 07 BE2. "l hizo suyo el dolor de toda la humanidad lo redimi3 lo ilumin3. "l salmo 86 nos recuerda todo esto. Jone ante nuestra !ista una situaci3n demasiado real demasiado actual y apremiante que a !eces es o puede ser la nuestra. ( nos in!ita a rezar. Jor aquellos que sufren. % llorar con los que lloran a sobrelle!ar nuestro dolor con generosidad y con fe. ( nos recuerda la gran realidad del dolor !i!ido en =a fe. La profundidad y la grandeza del alma que padece con los o-os puestos en 9ios en el Crucificado e.perimentando aquella realidad tan bellamente descrita por el poeta italiano Huerracci* ""l dolor como las aguas del mar s3lo se endulza cuando sube al cielo". /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO AA &G=ECREO AF'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL "ste salmo m,s que cualquier otro debe orarse en tres tiempos inseparables sin embargo el uno del otro. Su car,cter de oraci3n escrita "por =srael" brilla en cada una de sus lineas. La situaci3n humana e!ocada es la de una "entronizaci3n real" en la dinast$a de 9a!id rey de Jerusal'n. "l cuadro de fondo del salmo es el dram,tico fin de la realeza ba-o los golpes de Nabucodonosor. "l decorado es la geograf$a de la tierra de Jalestina* se nombran los montes del 4abor y #erm3n las fronteras al occidente est,n marcadas por el <ar <editerr,neo y al oriente por los r$os 4igris y "ufrates. Cuando se desea '.ito al rey en sus campaCas se hace decir a 9ios* "".tender' su poder sobre el mar y su dominio hasta el Hran r$o". "l fondo cultural y religioso de este salmo es el de =srael basado en "la %lianza" entre 9ios y el pueblo elegido... * #e aqu$ un "salmo real" cuyo fondo es la ceremonia de entronizaci3n de un nue!o rey* el trono los ata!$os reales la corte el palacio los guardias la campaCa para !encer a los enemigos. Jero estamos en =srael sabemos que el r'gimen pol$tico de este pueblo ten$a un car,cter muy particular* el !erdadero "rey" era 9ios. 9e ah$ que el comienzo del poema es un "himno" que canta el poder real de (ah!eh. Dbser!emos la letan$a de alabanza que e.alta el poder c3smico del creador* +4 dominas la soberbia del mar... +4 amansas la hinchaz3n del olea-e. +4 traspasaste y despo-aste a ?ahab /monstruo marino potencia infernal2. +4u brazo potente desbarat3 al enemigo. +4 cimientas el orbe y cuanto contiene. +4 creas el norte y el mediod$a... +4 tienes un brazo !igoroso... Jero para =srael la mara!illa de las mara!illas m,s an que la "Creaci3n" es "L% %L=%N&%"* ">iena!enturado el pueblo que sabe aclamar que camina a la luz de 4u rostro... 9anza de alegr$a todo el d$a. 4 eres nuestra fuerza 4 acrecientas nuestro !igor". S$ =srael tiene conciencia de ser amado elegido mimado por 9ios. 9os palabras que forman una especie de pare-a se repiten siete !eces /no es mera coincidencia pues el nmero siete es la cifra de la perfecci3n2* "M%<D?" y "K=9"L=9%9N". La uni3n de estas dos palabras hace 'nfasis en la estabilidad en la perennidad del amor ideas que se refuerzan an m,s

mediante la repetici3n por siete !eces de las palabras "sin fin" "para siempre". "La %lianza" con el con-unto del pueblo est, simbolizada mediante la "%lianza" con el "?ey". 9a!id es el modelo. 4oda la segunda parte del salmo es un recorderis del famoso Dr,culo+Jrofec$a de Nat,n que anunciaba la estabilidad de la 9inast$a de 9a!id hasta el fin de los tiempos /A Samuel 6 + = Cr3nicas 06 0+07 + Jerem$as BB 0E+A@2. Jero las dos primeras partes /#imno+Dr,culo2 no son sino la introducci3n de la tercera que es una Lamentaci3n por el desastre del fin de la realeza de Jerusal'n. 5iene a la memoria en particular el pequeCo rey Joaquim lle!ado cauti!o a la edad de 08 aCos por Nabucodonosor... D Sedec$as el ltimo rey cuyos hi-os fueron degollados ante su !ista antes que a 'l mismo le arrancaran los o-os... "ntonces la audacia de la oraci3n llega a in!ertir completamente la "letan$a h$mnica" para con!ertirla en una "letan$a de reproches"* en !ez de ""res t" ""res t" repetidos insistentemente !ienen ahora los "4 has" "4 has"... 9ios echado de lado como si hubiera sido infiel a sus promesas y a su poder. +"#as roto la %lianza y profanado su corona"... +"#as derribado sus murallas y reducido a escombros sus fortalezas"... +"#as acrecentado el poder del ad!ersario y alegrado a sus enemigos... +"#as quebrado su cetro glorioso y has derribado su trono"... +"#as acortado los d$as de su -u!entud y lo has cubierto de ignominia"... MQu' sinceridad la de esta oraci3n no obstante comenzar con estas palabrasN ""l amor del SeCor canto sin cesar anuncio tu fidelidad de generaci3n en generaci3n". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** No podemos quedarnos en esta primera lectura. 9esde que Jess #i-o de 9a!id se present3 como el <es$as en quien se cumpl$an todas las promesas de 9ios a =srael llama la atenci3n el e.traordinario paralelo entre los anuncios de este salmo y lo que se realiz3 en la !ida de Jess "<es$as+?ey despreciado escarnecido" y que sin embargo clam3 a todos los !ientos* "sin cesar canto en el amor del SeCor y de generaci3n en generaci3n anunciar' su fidelidad". S3lo en Jesucristo alcanza este salmo pleno sentido. S3lo "l puede decir a plenitud* "4 eres mi Jadre". "l es el !erdadero "<es$as" el "Ongido" /en griego "Christos"2 consagrado por el "sp$ritu Santo. ?esulta emoti!o colocar esta lamentaci3n en los labios de Jess durante su Jasi3nF "l sab$a que era "?ey". "S$ (o soy ?ey pero mi ?eino no es de este mundo" /Juan 08 BB+B62. Ona !ez m,s digamos que la resurrecci3n es el centro de nuestra fe cristiana. 9a respuesta definiti!a a los interrogantes y promesas del %ntiguo 4estamento* ":#asta cu,ndo estar,s escondido; :Nos habr$as creado para la nada; :Qui'n puede !i!ir y no !er la muerte; :93nde est, tu primer amor SeCor; MJam,s !iolar' mi %lianzaN Su 4rono permanecer, para siempre como el sol en mi presencia como la luna puesta para siempre testigo fiel all, arriba" Sin la Jascua todas estas promesas son irrisorias. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Si queremos "orar" de !erdad y no solamente "recordar el pasado" mediante dos reconstrucciones hist3ricas hay que trasladar este salmo a la actualidad. % pesar de las apariencias "particulares" de este salmo tiene un trasfondo "uni!ersal"F a pesar de estar "situado" en el pasado es de gran actualidad. Creer en 9ios a pesar de todas las apariencias contrarias. #oy como en aquel tiempo se !i!e la "fe" de la misma manera. "l ?eino de 9ios es seme-ante a un "campo de trigo lleno de mala hierba" en que est,n $ntimamente mezclados "g'rmenes de !ida y simientes de muerte". "l enemigo aparentemente triunfa por doquier. Jobre ?ey nuestro 9iosF parece impotente no se defiende se de-a crucificar. 9igamos de una !ez* ":hasta cu,ndo estar,s escondido;"... ( luego* "Mbendito sea el SeCor para siempreN". Situaciones de fracaso con!ertidas en llamado a la esperanza. La e.periencia de su fragilidad hace e.perimentar al hombre con mayor !ehemencia la necesidad de una estabilidad. "%cu'rdate SeCor cu,n bre!e es mi !ida". Las pruebas personales o

colecti!as pueden cambiar nuestros sentimientos de fe y esperanza en rebeld$a contra 9ios. Jero tambi'n pueden con!ertirse en un trampol$n hacia una mayor esperanza purificada probada robustecida por el triunfo sobre la dificultad. 9ios nos sorprende m,s all, de toda pre!isi3n. 9ios nos cre3 para la felicidad de !i!ir. "l es 4odopoderoso. Jero a menudo nos desconcierta y sorprende. Su "!ida" no es como la nuestra. 4ampoco su poder. 9ios supera totalmente nuestras concepciones. No necesita de nuestras apariencias de !ida y poder para ser !i!iente y poderoso. La muerte misma no tiene ningn poder sobre "l. "l es el "4odo+otro". Nadie esperaba que el "<es$as de 9ios" apareciera tal como Jess lo hizo. Sin embargo en su muerte nos da la m,s mara!illosa imagen de su %<D? y su K=9"L=9%9. Secreto que permanecer, oculto a los corazones superficiales. SeCor "abre nuestros o-os a las mara!illas de tu amor". <isericordias 9omini in aeternum cantabo. MCantar' eternamente el amor del SeCorN /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 07A+0772

SALMOS USALUHAF &G=ECREO FH'

1. Todo %asa, menos el amor de Cristo * SeCor t has sido nuestro refugio* La tradici3n patr$stica ha !isto e.presado aqu$ nuestro deseo de que 9ios despu's del pecado se haga presente de nue!o en medio de los hombres con la llegada de Cristo Sal!ador.B8@ Jor ahora este retorno se lle!a a efecto mediante los Sacramentos en los que el SeCor se hace misteriosa pero realmente presente in-ertando en nuestra !ida la sa!ia sal!adora de sus m'ritos. Hracias a esos m'ritos nosotros que somos ruinas espirituales !amos siendo reconstruidos restaurados -ornada tras -ornada. ** Como un tenue !estigio de una re!elaci3n futura el !ers$culo A nos in!ita a meditar en la pree.istencia del 5erbo en el seno del Jadre. 9urante el 4iempo de "pifan$a un himno se e.tas$a en la !isi3n de aquel que mostr,ndose a los <agos como un NiCo !i!e desde siempre* )=ntuimos en ^l algo ilustre sublime e.celso infinito m,s antiguo que el cielo y la tierra a-eno a todo ocaso.)B86 %dem,s la coincidencia de t'rminos trae espont,neamente a nuestro recuerdo el te.to de Jro!erbios sobre la Sabidur$a o sea sobre el Onig'nito de 9ios* ""l SeCor me posey3 en el principio de sus caminos desde el principio antes de crear cosa alguna ... 9esde antiguo antes de que la tierra fuese hecha an no hab$an brotado las fuentes de las aguas an no se hab$an sentado los montes sobre su pesada masa antes que los collados (o ya era concebida." /RJrR18RAA ss2. "9ios crea el mundo por medio del 5erbo. "l 5erbo es la Sabidur$a eterna el pensamiento y la imagen substancial de 9ios. ^l engendrado eternamente y eternamente amado por el Jadre como 9ios de 9ios y Luz de Luz es el principio y el arquetipo de todas las cosas creadas por 9ios en el tiempo. "l hecho de que el 5erbo eterno asumiera en la plenitud de los tiempos la condici3n de criatura confiere a lo acontecido en >el'n hace dos mil aCos un singular )!alor c3smico. Hracias al 5erbo el mundo de las criaturas se presenta como cosmos es decir como uni!erso ordenado. ( es que el 5erbo encarn,ndose renue!a el orden c3smico de la creaci3n.) La carta a los "fesios habla del designio que 9ios hab$a prefi-ado en Cristo Upara realizarlo en la plenitud de los tiempos* hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza lo que est, en los cielos y lo que est, en la tierra.V /R"fR10R012"B88 La dimensi3n c3smica de la Jasi3n de Cristo fue magistralmente recogida por 5enancio Kortunato /q@112 en su himno )5e.illa regis).B8I "n 'l se e.presa po'ticamente c3mo el r$o de la ?edenci3n la!a tambi'n al uni!erso.

*** La maCana trae a nuestra memoria dos recuerdos* 9e una parte la misericordia por la maCana e!oca el Nacimiento de nuestro ?edentor el )Driens e. alto) que nace para todos*BI1 )5erbum minoratum 5erbum bre!iatum) llamaban los medie!ales al 5erbo de 9ios hecho Carne. >ien podr$a decirse que el profeta al momento de escribir esta estrofa alcanza a !islumbrar de le-os la !enida de Cristo. La "ncarnaci3n +siendo ya el inicio de la ?edenci3n la condici3n para la <uerte y la ?esurrecci3n+ forma parte del "Sacramento pascual" como gusta decir a Le3n <agno. "l <isterio de Cristo abarca todo el arco que se apoya en la fosquedad de dos cue!as* desde la de >el'n hasta la del sepulcro !ac$o. %dem,s cada maCana al iniciar la celebraci3n del Dficio de Laudes recordamos tambi'n +como hicieron los Jadres+ aquella hora en la que "el SeCor !enci3 a la muerte y nos hizo part$cipes de su !ida inmortal))*BI0 %quella maCana esplendorosa y !i!ificante de la ?esurrecci3n.BIA <aCana que hizo di!ino al hombre como la noche de la agon$a hab$a hecho a 9ios profundamente humano. % esta hora toda la tierra se sacia de la misericordia di!ina y nuestras !idas +in-ertadas en la Liturgia+ se !en colmadas de -bilo y alegr$aF participando de estas disposiciones podemos ahora dirigirnos al Jadre con una bella f3rmula que sir!e de !eh$culo para nuestro ofrecimiento matutino en este lunes*BIB "9esde los albores de este nue!o d$a c3lmanos SeCor de tu misericordia para que a lo largo de la -ornada sea nuestro gozo el alabarte." .................. B8@ J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrirs latins Jar$s 0I7I Serie lll /Jseudo+Jer3nimo2 8I p. 01@* )Jropheta e. persona apostolorum omniumque sanctorum Christi liberatoris in carne poscit ad!entum.) B86 L=4O?H=% #D?%?O< #imno Qicumque Christum Laud "pifan$a* )lllustre quiddam c'rnimus quod nesciat finem pati sublime celsum int'rminum antiquius caelo et chao.) B88 JO%N J%>LD == Carta %p. 4ertio millennio ad!eniente B. B8I L=4O?H=% #D?%?O< #imno Jange lingua ... proelium Laud Semana Santa* )sputa cla!i lanceaF mite corpus perforatur sanguis unda profluitF terra pontus astra mundus quo la!antur flumineN) La traducci3n litrgica castellana obra de Jos' Luis >lanco 5ega +algo libre pero e.acta en cuanto al sentido !ierte+ de esta manera* )... al golpe de los cla!os y la lanza un mar de Sangre fluye inunda a!anza por tierra mar y cielo y los redime.) BI1 C%S=D9D?D ".positiones in Jsalterium 8IF JL 61F "OS">=D Commentaria in psalmos 8IF JH AB. BI0 <=S%L ?D<%ND Jlegaria eucar$stica == y === embolismo para los 9omingos. BIA #"S=QO=D 9" J"?OS%L^N Les anciens commentateurs grecs des Jsaumes. /9e!reesse2 Citt, del 5aticano 0I61 ad loc. BIB L=4O?H=% 9" L%S #D?%S Jr Laud. 4. Jascual <i'rc == =5 y 5=F La f3rmula resulta toda!$a m,s e.presi!a y rotunda en lat$n* )lllucescente iam die tua nos 9omine reple misericordia ut per totum diem e.sultantes in tuis laudibus iugiter delectemur.) "sta e.presi3n corresponde a una henmosa par,frasis construida a partir del !. 0E del salmo 8I* )?epleti sumus mane misencordia tuaF et e.sulta!imus et delectati sumus omnibus diebus nostris.) /P%?DC"N%+0.J,gs. 08A+08E2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * La "suscripci3n" de este salmo lo atribuye a <ois's "hombre de 9ios"* es el nico salmo puesto ba-o el patronato de <ois's a causa de sus lazos literarios con el H'nesis A 06F B 0A. "%d,n sacado del pol!o y !ol!iendo a"... y ^.odo BA 0AF 9euteronomio BA B@. "5uel!e de tu c3lera"... Draci3n de <ois's. ""s un salmo de splica por los pecados" oraci3n "colecti!a"* el salmista dice siempre "nosotros"... No ora solamente ni sobre todo por sus propios pecados sino por aquellos de todo su pueblo. MSolidaridad admirableN "ste salmo era utilizado en el culto de =srael como "Liturgia penitencial" para pedir

perd3n... Como lo hacemos al principio de cada <isa. Dbser!ar la poes$a de las im,genes concretas* Mla comparaci3n sorprendente entre la "solidez y la permanencia inm3!il" de las montaCas y la "fragilidad ef$mera" de las flores que florecen por la maCana y se marchitan por la tardeN MLa imagen del "sueCo" de la noche que al despertar ya no se recuerdaN "n el "sueCo de Heroncio" de NeLman este salmo aparece en labios de las almas del Jurgatorio. >ossuet toma estas im,genes en sus "<editaciones" sobre la -u!entud y en su "serm3n sobre la muerte". La melancol$a punzante que se e.presa aqu$ es uno de los temas de todas las literaturas* pensamos cerca de nosotros en la "condici3n humana" de <alrau.. WW SEGUN A LECTURA: CON !ES"S Jess pide a un -o!en rico M"abandonarlo todo para seguirlo* he ah$ lo que lo hubiera liberado de sus riquezas ef$meras para entrar desde aqu$ aba-o en lo eterno"N Jara Jess es "insensato" apostarlo todo sobre la tierra* "esta misma noche te pedir,n el alma". /Lucas 0A A12. Jess in!it3 como el salmo a construir la !ida sobre "la roca" y no sobre "la arena". /<ateo 6 A@2. "n =srael toda desgracia era considerada como un castigo por los pecados* es el tema de la "c3lera de 9ios" que aparece en la parte central de este salmo. Jess introdu-o !ariaciones importantes a este tema capital. 9esde luego es falso decir que todo sufrimiento es un castigo. 4al fue el sentido del libro de Job el inocente... "l sentido de la respuesta de Jess a prop3sito del ciego de nacimiento* "Ni 'l ni sus padres pecaron para que haya nacido ciego" /Juan I B2. Sin embargo el sufrimiento es una especie de ad!ertencia de la fragilidad humana* ante el accidente de la torre que aplast3 a los transentes Jess di-o* "si no os con!ert$s perecer'is todos" /Lucas 0B 72 pero aCadi3* "aquellos que murieron all, no eran m,s pecadores que aquellos que por suerte escaparon" /Lucas 0B E2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "ste salmo incorpora una parte importante de la filosof$a moderna que afirma "lo absurdo" de la condici3n humana. <ichel Koucault concluye de esta manera* "en nuestros d$as a partir de Nietzche se afirma no solamente la ausencia y la muerte de 9ios sino el fin del hombre... (a que 'l ha matado a 9ios el hombre debe responder por su propia finitud. "M"fecti!amente el ate$smo no es muy e.traCoN "l salmista dec$a ya que el "hombre no es" pero cre$a que 9ios "es". Se atre!$a a dirigirse a este 9ios s3lido para apoyarse en "l. "l signo de la grandeza del hombre es precisamente que 'l "habla a 9ios" que lo trata de "t"... ( se atre!e a pensar que trae algo a 9ios* +por la "sabidur$a" recibida de "l y que consiste en "contar bien nuestros d$as para ocuparlos bien"... +por su "alabanza" cantada a 9ios... +Kinalmente por su "traba-o" que 9ios mismo hace fructuoso... MNuestros pecadosN :C3mo los ol!idaremos; :Jor qu' no orar a partir de ellos en este salmo; "s cierto que son la prueba m,s profunda de nuestra debilidad. :C3mo podr$amos que-arnos que el 9ios santo escudriCa ine.orablemente "el mal" hasta los repliegues de nuestra conciencia "cuyo secreto !ergonzoso es des!elado ante la faz de 9ios"; 9ios realiz3 el combate contra el mal por nosotros* ( despu's de la !enida de Cristo sabemos a qu' precio* su c30era no est, contra los pecadores sino contra satan,s. "(o !ine no para los -ustos sino para los pecadores"./<ateo I 0B2. MLa libertad y la graciaN #ay que meditar esta f3rmula de un admirable equilibrio* "haz fructuoso /el papel de la gracia di!ina2 el traba-o de nuestras manos" /el papel de la libertad humana2. Jara salir del pecado como para cualquier obra buena no lo podemos hacer con nuestras solas fuerzas /"p$stola a los ?omanos2 es necesario unir dos fuerzas* 9ios y yo... La gracia y mi esfuerzo. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 07@+07I2 ........................................................................ 1. Un *ora>9n sensato Salmos FH . 1F

"l pol!o acaba en el pol!o. Jara la >iblia la e.istencia humana es eso* un !uelo de pol!o a pol!o. 9esaparece una generaci3n y aparece otra. "l hombre !iene al mundo y se !a del mundo. Los r$os acaban en el mar y del mar de nue!o nacen. Lo que fue ser,. Nada hay nue!o ba-o el sol. "l aceite se acaba y se apaga la l,mpara. No queda recuerdo de los antiguos ni lo habr, de los !enideros. #e obser!ado cuanto sucede ba-o el sol y he comprobado que todo se reduce a humo y nada. 4odo es !ac$o tan !ac$o como atrapar el !iento o abrazar la sombra. %s$ habl3 Coh'let desilusionado y lleno de melancol$a /"cle 0 0+ 0A2. Jero no hay por qu' decepcionarse tan prontoF es ley uni!ersal* lo que comienza acaba. Las margaritas aparecen en la pradera brillan un d$a y se marchitanF las luci'rnagas resplandecen en una noche y desaparecenF las golondrinas llegan con la prima!era !uelan sin cansarse por los aires y un buen d$a se !anF hasta los metales y el uni!erso entero est,n sometidos a la ley de la entrop$a. 4odo acaba. La diferencia est, en que el hombre lo sabe. ( este saber puede lle!ar al hombre a distintas conclusiones* al di!isar sus fronteras y palpar sus muros los griegos llegaron al sentimiento tr,gico de la !ida el hombre moderno a la angustia y el salmista a la sabidur$a. "n efecto los griegos al obser!ar la cur!a de la !ida /todo nace+crece+muere2 llegaron resignados al fatalismo. "l hombre moderno UliberadoV de las certezas de la fe al sentirse atrapado entre los dientes de las nadas ha llegado a e.perimentar esa asfi.ia que llamamos angustia el sentirse apretado entre la nada que me precede y la nada que me sigue rel,mpago entre dos nadas. "n cambio el salmista al e.perimentar la contingencia humana sube a la consistencia di!ina de la fugacidad humana salta a la eternidad di!ina y de lo relati!o de las cosas a lo absoluto de 9ios. % esto lo llamamos sabidur$a. ***** "l hombre de la >iblia en ningn instante cubre sus o-os con disfraces ni intenta ocultarnos la !ie-a sabidur$a sobre la fugacidad de la !ida y la relati!idad de las cosas. %l contrario lo sentimos impresionado por la condici3n ef$mera de la e.istencia humana y frecuentemente se nos presenta agobiado por no decir abrumado por el peso de la contingencia. ( en lugar de entregarnos consuelos baratos y f,ciles recetas nos enfrenta fr$amente con la dura realidad. "l salmista en numerosas oportunidades /salmos BI I1 IA 01A 01B2 los profetas Job y el "clesiast's descorren constantemente la cortina ante nuestros o-os y nos de-an ante un escenario hostil con bastidores carcomidos y sombras amenazantes. Jero en ninguna parte el hombre de la >iblia se e.presa sobre la precariedad humana con acentos tan !ehementes como en el salmo I1. "stamos ante una pieza singular que debido precisamente a su !igor la >iblia la atribuye nada menos que a <ois's a quien califica de Uhombre de 9iosV. Con arranques agitados con !'rtigos de alturas y abismos con contrastes y ritmos !iolentos el salmista nos entrega su propia !isi3n sobre la !ida y la muerte sobre lo eterno y lo transitorio con una e.traCa mezcla de lamentaci3n y ternura. ?ealmente es un salmo de pronunciados desni!eles y tensas e.periencias y para entenderlo necesitamos ponernos en la tesitura interior del propio salmista. SeCor 4 has sido nuestro refugio de generaci3n en generaci3n. "l salmista se presenta en el escenario y de entrada comienza por le!antar la cabeza y e.tender la mirada hacia atr,s por encima de los horizontes y =os siglos pasados buscando un centro de gra!edad que ponga una cierta estabilidad en el !ai!'n inestable de las generaciones humanas. "n efecto necesit,bamos una roca porque las generaciones sub$an y ba-aban como las olas y la !ida era un perpetuo mo!imiento como las entraCas del mar. ( por encima de las estaciones y !ai!enes el SeCor estu!o con nosotros como una

constelaci3n sosegada sobre las olas. "l estaba +estu!o++ en el fondo de nuestros pensamientos como testigo en el fondo de nuestros sueCos como confidenteF y desde el fondo de los recuerdos ya casi ol!idados apenas conseguimos rescatarlo a "l como un ser familiar con el t$pico encanto de un antiqu$simo compaCero con quien compartimos los peligros y las alegr$as. Nuestro refugio de generaci3n en generaci3n. Kuimos un pueblo de n3madas en el desierto. Jor la noche cuando la oscuridad y el miedo nos acosaban el SeCor tomaba all$ arriba la forma de una antorcha de estrellas y de d$a nos cubr$a como fresca nube contra el fuego del sol. On pueblo sin recuerdos no tiene alcurnia y las cicatrices s3lo son gloriosas cuando son recuerdos de antiguos combatesF y en los combates de antaCo el SeCor abr$a la brecha y por eso nuestros recuerdos est,n enteramente poblados de sus proezas de generaci3n en generaci3n. #i-os de la eternidad ( despu's de e.tender la mirada sobre el tiempo pasado el salmista trasciende todos los tiempos y con poderosas palabras se coloca en un presente que abarca el ayer y el maCanaF y entreg,ndonos una !isi3n llena de grandeza proclama el eterno presente de 9ios. "fecti!amente en el fondo del salmo se mue!e la ma-estad di!ina como una corriente perenne eternamente igual a s$ misma en contraste con la incesante mudanza de la naturaleza humana. %ntes que naciesen los montes o fuera engendrado el orbe de la tierra desde siempre y por siempre 4 eres 9ios. "s una cosmo!isi3n poderosa en que el salmista mira hacia atr,s mira hacia adelante pero no se queda ni con el pasado ni con el futuro sino con el presente* 4 eres. Krecuentemente nosotros !i!imos tratando de retener lo que se nos escapa deseando aquello que nos falta y echando de menos lo que no e.iste. 5i!imos en un pasado que ya no e.iste y en un por!enir que toda!$a no e.iste llenos de inquietas nostalgias y engaCosos espe-ismos ol!id,ndonos de que s3lo el hoy y ahora son el tiempo de 9ios gr,!ido de posibilidades. ***** 5oy a permitirme hacer aqu$ una digresi3n con el fin de desentraCar el significado profundo de este ahora de 9ios que tan magn$ficamente est, e.presado en este !ers$culo. J?"S"N4"RQO"+"S* "n el lengua-e humano :cu,l es el contenido o significado del ahora que llamamos presente; "l presente es un punto en el que el futuro se transforma en pasado. Cuando decimos Uahora es el presenteV ya estamos en el pasado. "l presente desaparece en el instante mismo en que intentamos asirloF en cuanto intentamos atraparlo ya es ido. %hora bienF si el pasado no e.iste el futuro no e.iste y ahora decimos que el presente tampoco e.iste :no ser, que nuestra e.istencia tendr, tan s3lo un car,cter ilusorio; %#D?%RJ?"S"N4"* No ciertamente. %l contrario nuestra e.periencia constata que el ahora es realF y lo es porque la eternidad irrumpe en el tiempo y le proporciona su car,cter real. Ni siquiera podr$amos decir UahoraV si la eternidad no ele!ara este momento por encima del tiempo incesante. Cuando el salmista contempla a 9ios para quien Umil aCos son un ayer que ya pas3V est, e.perimentando aquella eternidad que proporciona al salmista un ahora real y concreto* est, participando de alguna manera de la eternidad de 9ios. Siempre que decimos UahoraV en ese ahora quedan unidos algo que es temporal y algo que es eterno el pasado y el futuro. Jor todo lo cual para 9ios no e.iste ni el pret'rito ni el futuro tan solo el presente. Jor eso el salmista mientras est, mirando al pasado y al futuro /Udesde siempre y por siempreV2 agrega no sin una incorrecci3n gramatical 4 eres* el ahora petrificado eternizado e.tendido hacia adelante y hacia atr,s. ( esto hace que nuestra temporalidad que es un ente abstracto tenga un car,cter real y ob-eti!o debido a una participaci3n del ahora de 9ios. Somos pues hi-os de la eternidad. %ntes que e.istiesen esas cumbres ne!adas y floreciesen esas rosas en los campos y brotasen esos manantiales en las montaCas y el hombre pusiera un nombre a cada cosa

4 eres en tu ahora eterno. <ucho antes de aquella e.plosi3n en que el uni!erso estall3 en millones de part$culas de gala.ias y constelaciones en que comenz3 a caminar lo que llamamos el uni!erso en e.pansi3n desde mucho antes 4 eres desde siempre y por siempre. "n el trascurso de millones de aCos el hidr3geno ir, transform,ndose en helioF y mientras tanto los astros ir,n apag,ndose uno a uno y hasta las estrellas neutr3nicas ir,n consumi'ndose en forma de emanaciones y as$ el uni!erso acabar, por regresar a la nada y 4 eres desde la eternidad y hasta la eternidad. ( en tu ahora nosotros e.istimos nos mo!emos y somos. ( en tu ahora nuestro UahoraV de-a de ser una ilusi3n y adquiere concretez y realismo. Somos pues hi-os de la eternidad. Hloria a 4i en quien y por quien nuestro pol!o adquiere nobleza y eternidad. Nosotros te admiramos nosotros te proclamamos como el bnico el Sin+4iempo el Sin+"spacio el Sin+Nombre. Jara 4i nuestro honor y nuestro amor. Jura sombra "n medio de ese remolino de contrastes en que se mue!e el salmista la impresi3n entre tantas impresiones que m,s !igorosamente resalta el salmo 8I es la de la caducidad de la realidad humana y en general de toda la realidad frente a la consistencia de 9ios. 4odo en el salmo est, en una mezcla confusa* las leyes biol3gicas -unto a las iras di!inas el !ac$o el silencio el ol!ido. :Conclusi3n; Jareciera que $bamos a aterrizar en el pesimismo fatalistaF pero no el salmista nos conducir, de la mano hacia la sabidur$a de coraz3n como !eremos m,s tarde. Con alta inspiraci3n el salmista !a de-ando en el camino pensamientos de piedra* <e concediste un palmo de !ida mis d$as son nada ante ti el hombre no dura m,s que un soplo el hombre pasa como pura sombra /RSalR1B8R1@+162 <il aCos en tu presencia son un ayer que pas3 una !ela nocturna... /Sal 8I E2 La mayor parte /de los aCos2 son fatiga intil porque pasan aprisa y !uelan /Sal 81 012 #e ah$ la palabra cla!e* pasar* un tr,nsito entre dos nadas entre dos noches rel,mpago entre dos oscuridades luci'rnaga que brilla y se apaga en el seno de la noche instante mo!imiento fen3meno impermanencia caducidad lo ef$mero* su esencia consiste en no+ser simplemente en pasar. Jor largos tiempos todos nuestros sueCos con!ergieron en esa tarde de oro* la tarde de bodas. Kue ayer ya todo pas3. "ra una persona que ocupaba el trono real de nuestro coraz3n el ser m,s querido de la tierra. On accidente mortal lo empu-3 al abismo. "ra tanta nuestra pena que dec$amos* me-or es morir. Jasaron los d$as los meses y los aCos y tambi'n 'l desapareci3 de nuestra memoria. U"l hombre pasa como pura sombra.V Como la muerte no tiene o-os ni coraz3n en una tarde de in!ierno se lle!3 a la -o!en madre. Cinco huerfanitos. "sto sucedi3 hace !einte aCos. Los huerfanitos ya son hombres. La -o!en madre es un recuerdo tan le-ano.... ya nadie se acuerda de ella. #oy hace e.actamente un aCo... Mqu' disgusto tu!imosN un disgusto de muerte. Noches enteras sin dormir. #oy nadie se acuerda de aquello. <,s tarde llegaron otros disgustos casi peores. 4ambi'n 'stos se esfumaron. Jara dicha o desdicha el tiempo todo lo cubre de pol!o y silencio. 4iene setenta aCos. %l recordar los aCos de su -u!entud el rostro se le nubla de melancol$a mientras refle.iona* aquello sucedi3 hace ya cincuenta aCos y Mparece que era ayerN UJasan aprisa y !uelanV.

La -u!entud es como una flor de la maCana llena de frescura y lozan$a. Jasan los aCos !an apareciendo en el rostro las marcas de la decadenciaF y de pronto hoy ya es una flor a-ada. U"l hombre nacido de mu-er corto de d$as y harto de aflicciones. Como la flor brota y se marchita y huye como la sombra sin pararse. Se deshace cual leCo carcomido cual !estido que roe la polillaV /Job 0E 0+E2. **** #e aqu$ la tragedia suprema del hombre* la fugaF todo se le escapa al hombre todo se le escurre de las manos. Su mayor desdicha consiste en no poder retener lo que en un momento posee. "l instinto m,s poderoso del coraz3n humano es el de la posesi3n y toda posesi3n es una apropiaci3nF y toda apropiaci3n es un querer su-etar un querer retener de forma permanente y segura aquel bien que ya es suyo. Lo que el hombre ya posee quiere retenerlo a toda costa. :%lcanz3 la gloria; Quiere retenerla. :Josee la belleza; Quiera retenerla. :Josee la !ida; Quiere retenerla. Jero resulta que todo en la !ida est, sometido a esas tres temibles leyes* la ley del desgaste la ley del ol!ido y la ley de la muerte. % esos tres ine.orables oc'anos se le escapan al hombre +todas sus posesiones* la gloria la belleza la salud la !ida... 4odo se le deshace todo se le desgasta todo se le desmorona todo se le des!anece en suma todo se le !a y nada puede retener. #e ah$ su desdicha mayor. Jor eso la lucha deM hombre sobre la tierra se cifra en retener. Jero es una lucha est'ril y rid$culaF equi!ale al intento de atrapar con las dos manos el humo la sombra el !iento... "s imposible atraparlo porque todo es e!anescente escurridizo impalpable. Como nada tiene consistencia todo se le escurre de entre los dedos todo se le !a en una incesante fuga como las a!es que !uelan a otras tierras como los !ientos que pasan por nuestra comarca como las na!es que surcan los mares como las nubes que se las lle!a el !iento como el humo que se diluye como la sombra fugiti!a todo es un fluir un pasar. ( el hombre queda con las manos !ac$as. U"l hombre pasa como pura sombraF mis d$as son nada ante 4i.V S$mbolo de esta caducidad es la ley de la muerte sobre la que el %ntiguo 4estamento tiene una !isi3n francamente pesimista* U"l monte acabar, por derrumbarseF la roca cambiar, de su sitioF las aguas desgastar,n las piedrasF pero si un humano muere :!ol!er, a !i!ir; /Job 0E 08+12. "n suma el hombre Ues una ho-a que se la lle!a el !iento una pa-a secaV /Job 0B A72. Sabidur$a de coraz3n "st,bamos al borde mismo del sentido fatalista y tr,gico de los griegos y cuando parec$a ine!itable la ca$da en el abismo de la desesperaci3n el salmista donde menos lo pens,bamos le!anta el !uelo hacia cumbres inesperadas y la tragedia se nos torna en esperanza. #ay en el salmo B8 una transici3n magistral en que el salmista realiza un !erdadero salto acrob,tico emergiendo de la nada y arro-,ndose en el todo* gran cap$tulo de la sabidur$a de coraz3n* lo que deb$a acabar en la desesperaci3n acaba en la esperanza. Dtro tanto ocurre aunque no tan e.pl$citamente en el salmo 81. "n los !ers$culos 7 al 8 del salmo B8 hay un mo!imiento interior ascendente o si se quiere descendente pero siempre en un crescendo sostenido. "l salmista a!anza con afirmaciones cada !ez m,s contundentes hasta que en el !ers$culo 8 en el cl$ma. m,s agudo enarbola un interrogante desesperado* Uy ahora :qu' esperanza me queda;V ( es aqu$ y ahora donde el salmista da el gran salto y !iene la soluci3n y el desenlace* U4 eres mi esperanza.V 4ratar' de e.presarme con otras palabras* con tus manos me amasaste me re!estiste de carne y piel y me infundiste un aliento de !ida un aliento tan corto que se puede medir con un palmo /!. @2. Jones en mi boca el man-ar de la !ida y cuando lo acabo de gustar me lo quitas. :No parece todo esto un -uego de niCos; :No habr$a sido me-or que el tero hubiese sido mi sepultura; :Qui'n soy ante 4i; Sombra que arrastra su propia sombra. :( mis d$as; #o-as de otoCo ca$das. :( mi !ida; Klauta de caCa llena de aire y de mentiras. :Con qui'n me comparar'; Con un pequeCo mont3n de pasto seco en el campo. 4en piedad de la obra de tus manos. :Qui'n puede medirse contigo; :Qu' son nuestros d$as a la luz de tu eternidad; On soplo el d$a de ayer una sombra fugiti!a.

<i !ida es un puCado de afanes /!. 62 una pura pasi3n como una llama al !iento desprendida del leCo persiguiendo quimeras enterrando tesoros /:para qui'n;2 le!antando castillos /:para qui'n;2 llenando graneros /:para qui'n;2 /!. 62. 9ios m$o :d3nde est, la raz3n y el fin de tanta pasi3n intil; "l suelo se mue!e ba-o mis pies. :93nde asirme; Jobre n,ufrago en la noche :d3nde est, la roca y el ancla; 4 eres mi roca y mi ancla. "n 4i est,n hundidas mis ra$ces. "n tus manantiales beberemos aguas de !ida eterna. "n tus brazos c,lidos y potentes dormiremos mientras dure la tempestad. 4 llenar,s de luz nuestros horizontes de seguridad nuestros pasos de sentido nuestros d$as. 4 ser,s el faro y la estrella la br-ula y el ancla durante la tra!es$a de nuestra !ida. ***** #e aqu$ uno de los lados m,s significati!os de la sabidur$a de coraz3n* !i!ir enraizados en las profundidades de 9ios. La ra$z por instinto por una fuerza misteriosa tiende al centro de la tierraF y cuanto m,s a!anza en esa direcci3n m,s !igorosamente se aferra a esa tierra que nutre y sustenta el ,rbolF y ese hundimiento es la condici3n de nuestra seguridad y la medida de nuestra fuerza. "l desatino est, en pretender echar ra$ces en realidades de arena que no tienen subsueloF ya se puede imaginar el resultado. "n medio del folla-e de t3picos que aborda el salmo la con!icci3n central es 'sta* lo ef$mero reclama lo consistenteF la e.periencia de lo contingente nos lle!a a lo absoluto de 9ios. Necesito tambi'n hacer aqu$ la siguiente aclaraci3n* aparece resueltamente marcada en estos dos salmos la afirmaci3n de que la caducidad y la muerte humanas son efecto y castigo de la c3lera di!ina. No he querido posar mis o-os en ese aspecto. 9espu's que Jess pas3 por nuestra tierra como el misionero del amor gratuito y de la misericordia incondicional del Jadre pienso que esas insistencias est,n de sobra. SeCor dame a conocer mi fin y cu,l es la medida de mis aCos para que comprenda lo caduco que soy /RSalR1B8R1BIR172. "ns'Canos a calcular nuestros aCos para que adquiramos un coraz3n sensato /Sal 8I 0A2. Sabidur$a de coraz3n. :"n qu' consiste ella; "n Uconocer mi finV y Ula medida de mis aCosV para comprender Ulo caduco que soyV y en Ucalcular nuestros aCosV para de esta manera adquirir un Ucoraz3n sensatoV. #e ah$ la fuente y el camino de la sabidur$a. Coraz3n sensato es el de aquel hombre que tiene una !isi3n ob-eti!a sobre todo su entorno dispone en su mente de la medida de las cosas y sabe aplicar cuando corresponde la ley de la proporcionalidad. Jor lo dem,s es capaz de hacer una correcta distinci3n entre lo !erdadero y lo ficticio entre la apariencia y la realidad. "n suma sabe que la !erdad consiste en saber que todo lo humano es caduco. On coraz3n sensato sabe que es locura llorar hoy por cosas que maCana no son sabe que los disgustos se los lle!a el !iento /:para qu' sufrir;2 que la !ida es flor de un d$a que la gloria es sonido de flauta cuyo final es el silencio que la moda es lo que muda que la caducidad es la !erdad que la transitoriedad es la !erdad que las apariencias son la mentira que sufrimos y agonizamos por la mentira de las cosas que la apariencia nos seduce y tiraniza nos obliga y doblega por todo lo cual !i!imos obsesionados temerosos y tristes. Krente al coraz3n sensato est, el coraz3n insensato o loco es decir un coraz3n a-eno o ena-enado de la realidad* est, a-eno a la ob-eti!idad porque a la apariencia la llama !erdad /y lucha por esta U!erdadV2 y considera como definiti!o lo que de !erdad es precario y !i!e de sobresalto en sobresalto porque los golpes de la !ida lo hacen despertar en cada momento a la desilusi3n es decir a la !erdad amarga de Ulo caduco que soyV. "s necesario declarar la guerra a las ficciones que al final acaban rodando por la pendiente del desengaCo y aceptar con los o-os abiertos que nuestra !ida es ni m,s ni menos una estrella errante que por un instante rasga la oscuridad de la noche brilla y se apagaF y que a pesar de todo el !i!ir es un pri!ilegio y una oportunidad para luchar por ob-eti!os nobles en el UpalmoV de tiempo que nos toque de !ida.

On coraz3n sensato es el de aquel hombre que coloca a esos temibles espectros como son los disgustos los fracasos las contrariedades la desestima el desprestigio el ocaso de la !ida y la misma muerte los coloca digo en las alas del !iento para que se los lle!e a la regi3n del ol!ido y del silencio. :Jara qu' asustarse; :Jor qu' sufrir; Jor eso el coraz3n sensato habita siempre en la morada de la serenidad. "stas !erdades reiteradas !igorosa e insistentemente a lo largo de toda la >iblia constituyen el fondo doctrinal de los No!$simos. <isericordia Jor la maCana s,cianos de tu misericordia y toda nuestra !ida ser, alegr$a y -bilo /!. 0E2 Jas3 la tempestad las nubes se ale-aron y de nue!o brilla el sol. #emos buscado al salmista y lo hemos encontrado acorralado por la muerte asfi.iado entre dos nadas hostigado por los rayos di!inos !erdaderamente en el o-o de la tempestad. Jero desde el !ers$culo 0B todo cambia. 9espu's de in!ocar ardientemente la piedad del SeCor y de sentirse seguro de ella el salmista respira hondo tiende la mirada hacia adelante como si hubiese caducado el ciclo que !a de pol!o a pol!o y !e amanecer una era de prosperidad y esto no s3lo para el salmista sino para todos los que son !erdaderamente sier!os del SeCor. :Ser, que la esperanza ha sustituido definiti!amente a la tragedia y la misericordia ser, en definiti!a m,s fuerte que la ira; 4odas las !erdades proclamadas fragorosamente en la primera parte del salmo siguen y seguir,n en pie pero la <isericordia es capaz de cualquier metamorfosis* capaz de transfigurar el pol!o en risa el lamento en danza y la muerte misma en una fiesta. :"l problema; Ono s3lo* Usaciarse de <isericordiaV. Cuando el hombre despierta por la maCana y abre los o-os y de-a entrar por la !entana de la fe el sol de la <isericordia y 'sta consigue inundar todas las estancias interiores y todos los espacios hasta la saciedad total entonces no hay en la tierra idioma humano que sea capaz de describirnos esta metamorfosis uni!ersal* como por arte de magia el !iento se lo lle!3 todo la c3lera di!ina y las culpas y el pol!o y la muerte y la caducidad y el miedo y el humo y la sombra como papelitos se lle!3 todo el !iento y la !ida y la tierra entera se entregaron fren'ticamente a una danza general en que todo es alegr$a y -bilo /!. 0E2. Ona !ez m,s lo decimos las cosas de 9ios no son para ser entendidas intelectualmente sino para ser !i!idas y cuando se !i!en todo comienza a entenderse. "l secreto est, reiteramos en saciarse !erbo eminentemente !ital casi !egetati!o. 9ios es banqueteF hay que UcomerloV /e.perimentarlo2 y llega la saciedad. 9ios es !inoF hay que UbeberloV y !iene la embriaguez en que todas las cosas saltan de su quicio y en milagrosas transfiguraciones lo caduco se transforma en lo eterno la tristeza en alegr$a el luto en danza. 9ios hace estos prodigios no el 9ios de la !enganza que ya Umuri3V sobre el monte de las biena!enturanzas sino el 9ios de las <isericordias el !erdadero 9ios %quel que nos re!el3 Jess. 9espu's de beber este U!inoV los d$as y los aCos que se abren ante nuestros o-os estar,n colmados de alegr$a /!. 072. ( el salmo acaba con una estrofa en que una esperanza in!encible llena por completo y guarda nuestro futuro. Lo dir' con la traducci3n de la >iblia de Jerusal'n* %parezca tu obra ante tus sier!os y tu esplendor sobre tus hi-os. La dulzura del SeCor sea con nosotros. Confirma t la acci3n de nuestras manos /!!. 0@+062. /PL%??%c%H%+0. J,gs. 00I+0BB2

SALMO FH &G=ECREO F1'

0. "ste es uno de los salmos m,s t$picos de la Cuaresma. "l tentador cita a Jess en el e!angelio de la "tentaci3n en el desierto" del primer domingo de Cuaresma. "s un salmo de peregrinaci3n que hace entrar en escena un rey comprometido en una guerra a la !ez nacional y religiosa contra naciones paganas y por ellas contra los poderes del mal desencadenados... Sube en peregrinaci3n al templo para pasar all$ la noche y ser fa!orecido con una re!elaci3n di!ina un or,culo en medio de su oraci3n. La naturaleza de la lucha supuesta en -uego son "escatol3gicos" "s la lucha del rey+<es$as contra todas las fuerzas que nos oprimen. M"s el combate de JessN PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "n hebreo el !erbo "reposar" del segundo !ers$culo significa "pasar la noche a la sombra del %lt$simo". Como Salom3n cuando !en$a a pasar la noche en Haba3n /= ?eyes B E+072 como Sal que solicitaba un or,culo /0 Samuel A8 7+@2 antes de dar una batalla decisi!a el ?ey de =srael !iene a pasar una noche en oraci3n en el 4emplo. "l cambio de "personas" en el te.to indica los di!ersos persona-es que inter!ienen* el rey primeramente llega ante el 4emplo y e.presa su intenci3n. Los sacerdotes del lugar sagrado lo reciben de inmediato dici'ndole cu,nta confianza debe poner en la protecci3n de 9ios. ( hacia el final de la noche de oraci3n 9ios toma la palabra para pronunciar un or,culo solemne y anunciar al rey la !ictoria. (a puede partir a realizar el combate. 4al es el "re!estimiento midr,shico" de este salmo admirable. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S * * 9espu's de E1 d$as de oraci3n y de ayuno pasados en el desierto cerca de 9ios -usto antes de emprender su gran combate escatol3gico Jess es tentado por el mal. Satan,s le cita este salmo* "^chate de lo alto del 4emplo porque 9ios prometi3 que en!iar$a a sus ,ngeles para lle!arte en sus manos y que tu pie no tropiece contra ninguna piedra". MJess "or3" realmente este salmoN ( esto es poco decir* "l lo "!i!i3". "l Dr,culo final /leer el salmo en esta perspecti!a2 asume toda su dimensi3n s3lo en el caso de Jess* se trata de un gran combate de Jess contra el pecado y la muerte /el drag3n la antigua serpiente el diablo satan,s2 /%pocalipsis A1 A2. Las fuerzas del mal pierden su tiempo despleg,ndose. La promesa de !ictoria ya est, dada* "M4 aplastar,s el drag3nN" quiero sal!arte protegerte permanezco contigo quiero liberarte glorificarte darte larga !ida re!elarte mi sal!aci3n" MSe trata ni m,s ni menos de la ?esurrecci3nN "ste salmo es el canto de !ictoria de Jesucristo. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "l mal se despliega pero 9ios est, presente en el coraz3n de la historia y el mal ser, un d$a definiti!amente !encido* certeza de la !ictoria de 9ios a la que estamos asociados. La abundancia de "im,genes" sucesi!as nos da idea de la amplitud de la contienda* "la red del cazador"... ""l mal pernicioso"... "Los terrores de la noche"... "Las flechas que !uelan en pleno d$a"... ""l mal que ronda en la oscuridad"... /es el m,s peligroso que no dice su nombre el mal solapadoF la trampa nocturna2 "Las calamidades del medio d$a"... "La desgracia"... ""l peligro"... "La !$bora el escorpi3n el le3n el drag3n"... M"sta ltima palabra denomina eminentemente al malN Sabemos que no sal3n. MSe trata de un combate entre 9ios y el ad!ersarioN "l mundo moderno sabe que el mal es multiforme abundante h,bil solapado y !iolento. Cada uno de nosotros puede descubrir ba-o las palabras de este salmo realidades muy concretas. La Cuaresma podr$a con!ertirse para cada uno de nosotros en esta "noche" tiempo propicio para el recogimiento pasado "al abrigo del %lt$simo ba-o su sombra". MOna noche de !igilia antes del combateN Como aquella que Jess !i!i3 antes de entrar "en la contienda". :Qu' lugar damos a la oraci3n $ntima en estos E1 d$as; :Jara qu' orar; 9ir,n ciertos esp$ritus modernos. #ay que luchar esto es todo. MS$N #ay que luchar 4oda oraci3n que e!ade la confrontaci3n directa ser$a una oraci3n "perezosa"; como lo di-o Jeguy.

4odos hemos tenido la e.periencia de nuestras debilidades e incapacidades* el primer ob-eti!o de la oraci3n es retomar fuerzas "cerca de 9ios". Nuestro combate no es contra un ad!ersario cualquiera sino contra el %d!ersario /con mayscula2 contra el drag3n del %pocalipsis. M#ay que !er en el castillo de %ngers la tapicer$a de Nicol,s >atailleN Colocarse ante el drag3n de las siete cabezas. M#ay que !er la bestia del %pocalipsis traducida por Jean LurcatN Si nuestra imaginaci3n es capaz de leer las im,genes comprenderemos lo que est, en -uego en este salmo. %nte las fuerzas "sobrenaturales" que combaten contra nosotros no est, por dem,s que los ",ngeles" inter!engan* ""l dio a sus ,ngeles la misi3n de guardarte en todos los caminos". "l hombre de hoy es poco sensible a la e!ocaci3n que el hombre del medioe!o hac$a de las bru-er$as. Jero sabe muy bien que es -uguete de fuerzas !erdaderamente c3smicas que lo superan totalmente... Que es incapaz de dominar mediante las solas fuerzas naturales. La oraci3n entonces !iene a ser la fuerza misma de 9ios en nosotros* no nos dispensa de la lucha... MSimplemente nos sita en el !erdadero ni!elN :Cu,l es la !ictoria de 9ios; "s la !ictoria escatol3gica es decir aquella que ya se realiz3 en Jesucristo* Mya se hizo en "lN Jero para nosotros prosigue en tanto prosigue la historia de la humanidad. "l or,culo final pronunciado por 9ios nos da la e.plicaci3n* se trata ante todo de la intimidad con 9ios /4engo su amor... "l sabe mi nombre... Le respondo si me llama. . Jermanezco con "l en la prueba.. "Jalabras de amor"... que nos dirige el mismo 9ios2. Jarticipaci3n en su gloria /Mquiero glorificarloN2. "s tambi'n una liberaci3n /yo lo prote-o... Quiero liberarlo... ?e!elarle mi sal!aci3n...2. "s finalmente una misteriosa promesa de !ida perdurable /Mquiero darle larga !idaN2 M#e ah$ lo que est, en -uego en el combateN Draci3n de la tarde. "ste salmo I1 se utiliza tradicionalmente como oraci3n de "Completas". Se trata efecti!amente de una bella oraci3n de la tarde que prepara a "reposar ba-o la sombra protectora del 4odopoderoso"... Jara ser liberado "de los terrores nocturnos y del mal que ronda en la oscuridad"... La !ida moderna es trepidante agobiadora. <uchas personas se que-an de no tener tiempo para orar a lo largo de su -ornada. 9ebemos hacer de "la tarde" un "tiempo de rela.". Jero esto no es algo autom,tico* hace falta quererlo y pre!erlo teniendo por e-emplo en la mesa de noche un libro espiritual /:por qu' no el libro de los Salmos;2 que nos recuerde oportunamente que debemos "culminar" nuestra -ornada mediante algunos minutos de plenitud interior con 9ios. "ste salmo I1 ser, particularmente til para prepararnos a un sueCo realmente reparador* pedimos a 9ios la tranquilidad la calma la esperanza. Cu,nta gente por el contrario en!enena sus noches con preocupaciones y angustias que turbar,n su inconsciente y su reposo. Qu' tiles resultan estas frases de confianza* "9igo al SeCor* 4 eres mi refugio mi fortaleza mi 9ios en quien conf$o... Su fidelidad es una armadura y un escudo... No tiene nada que temer... 9escansa a la sombra del %lt$simo... La desgracia no puede alcanzarte... 9ios te protege"... /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 0@A+0@722

SALMO F1 &G=ECREO F#'

1. Canto de Cristo resu*itado * La liturgia cristiana como originariamente la hebrea ha cantado siempre el salmo I0 en la maCana del s,bado debido precisamente al contenido de esta estrofa. Jor medio de ella la =glesia que tiene como misi3n declarar sobre la tierra la gloria del SeCor celebra las obras admirables de 9ios* la Creaci3n la ?edenci3n y la Santificaci3n. Lo mismo que le sucede con la tierra el agua las plantas y los animales el hombre -ud$o

que respira por todos sus poros la naturaleza circundante contempla el d$a y la noche como destello de la gloria de su Creador. Jor eso de acuerdo con las leyes del paralelismo propio de la poes$a hebrea el d$a y la noche son citados aqu$ por separado como sugiriendo que por encima de la alternancia de ambos hay un algo que debe permanecer constante* nuestra alabanza agradecida a 9ios misericordioso y fiel por medio de su #i-o en "sp$ritu Santo.A@6 ** 9el mismo modo que sus acciones te,ndricas sanaban antaCo los cuerpos y las almas de los enfermos as$ tambi'n hoy las obras de las manos de Cristo sus designios son designios sal!adores. Las obras di!inas por las que en este s,bado e.ultamos con la =glesia son principalmente aquellas en las que hoy los hombres podemos encontrar los frutos de la ?edenci3n* su presencia en la Jalabra y en los Sacramentos. La obra de la santificaci3n en el "sp$ritu Santo tiene lugar en el tiempo de la =glesia por medio de la dispensaci3n del misterio sal!$fico a tra!'s de los Sacramentos. Cada uno de ellos es un punto de inserci3n en el <isterio redentor de Cristo comunicaci3n de ese <isterio y moti!o de asimilaci3n al SeCor. 9e este modo Jess !a transformando nuestro ser y nuestro obrar.A@8 9e ah$ el hondo calado de esta relaci3n insondable y gozosa entre el Sal!ador y nosotros* que sus acciones sean siempre nuestra alegr$a y nuestro -bilo las obras de sus manos. *** "l Justo se alzar, como un Cedro del L$bano* %qu$ intuimos una alusi3n tipol3gica a Cristo ?esucitado. ^l mismo e.pres3 su misterio con la figura del ,rbol de la !ida A@I plantado en la =glesia +la Casa del SeCor+ que con esta !ictoria suya +la m,s completa que cabe pensar+ realiza la redenci3n ob-eti!a y as$ destruye a los mal!ados para siempre* todos los pecados de cada uno de los hombres y nuestra condenaci3n eterna. Sin ol!idar el optimismo que dimana de esa certeza* mis o$dos escuchar,n su derrota. #e ah$ por qu' dar gracias al SeCor y tocar para su nombre /!. A2 es en definiti!a entonar un canto de alabanza a la obra de la ?edenci3n. La robustez la fecundidad y la longe!idad de los cedros y de las palmeras +las plantas m,s lozanas de Jalestina+ son un s$mbolo e.presi!o de la inefable riqueza de la !ida interior de Jesucristo. 9ebido a la bondad y solidez de su ra$z este Grbol sant$simo +Cristo mismo+ crece y fructifica en tantos y tantos Santos que adornan desde los primeros siglos el -ard$n espl'ndido de la =glesia.A61 Dportunamente seCala %gust$n*A60 "4enemos una ra$z que se orienta hacia lo alto. Nuestra ra$z es Cristo que asciende al Cielo." .................... A@6 #. ?%HO"? DS> "l d$a y la noche en los salmos en "Drar con los salmos" 9ossiers CJL EB >arcelona 0II1 p. @E. A@8 S. <%?S=L= DS> Los signos del <isterio de Cristo >ilbao 0IIB p. E76. A@I Jn 07* A+@* )(o soy la !id !erdadera ...y todo el /sarmiento2 que da fruto /mi Jadre que es el labrador2 lo poda para que d' m,s fruto) A61 S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrirs latins Jar$s 0I7I Serie 5 y /Jseudo+Dr$genes2 I0 p. 0EE* )Jsalmus ostendit quod ipse /Christus2 !incentes florere ceu palmas caelesti munere praestat.) A60 S. %HOS4=N "narrationes in psalmos I0 0B. /P%?DC"N%+0.J,gs. 0AE+0A72 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo es un himno que se aseme-a mucho al salmo =. On hombre piadoso canta la "felicidad" que surge de su contemplaci3n permanente de las "acciones" de 9ios obras de su "amor+fidelidad" /#essed2. "n oposici3n !e lo ef$mero de los imp$os cuyo '.ito es s3lo pasa-ero y fr,gil... <ientras los -ustos se arraigan en la solidez de 9ios. "l libro de Job contribuy3 a profundizar estas refle.iones reconociendo con realismo que los "imp$os" dan la impresi3n de una prosperidad total aqu$ aba-o en tanto que los "-ustos" pueden darla de fracaso. "s un problema siempre actual. "l libro de la Sabidur$a /B 0+I2 que se lee en las <isas de los m,rtires da la respuesta definiti!a* "Las almas de los -ustos est,n en las manos de 9ios. Los "insensatos" creen que los buenos est,n muertosF sin embargo descansan en paz. %unque a los o-os de los hombres parec$an ser castigados su

esperanza estaba llena de inmortalidad. Los imp$os al contrario recibir,n el castigo que merecen sus "malos pensamientos". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Jess m,s que nadie fue el "-usto" que sobreabund3 en la felicidad de dar gracias al Jadre "d$a y noche" y que "!i!i3 en la casa de 9ios". Se compar3 "l mismo como ocurre en este salmo a un ,rbol lleno de "sa!ia y !erdura"* "(o soy la !iCa ustedes los sarmientos. Quien permanece en <$ producir, fruto en abundancia". /Juan 07 0+82. 9espu's de su fracaso aparente en la cruz su ?esurrecci3n !erific3 la e.actitud prof'tica de este salmo* "4 renue!as y refrescas mi !igor". S$ Jess "fructifica an" dos mil aCos despu's de su muerte. Jor lo que hace a la derrota de "los enemigos de 9ios" Jess tambi'n la anunci3 como ineluctable. %cusado ante el tribunal anunci3 el triunfo final de 9ios* "5er'is al #i-o del #ombre !enir sobre las nubes del cielo". /<ateo A@ @E2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** %spiraci3n a la alegr$a a la felicidad. #oy m,s que nunca el mundo aspira a la felicidad. <uchos moti!os de desgracia e inseguridad han sido superados por el progreso. "l confort de las casas de los !estidos de las m,quinas... #acen la !ida m,s placentera. La medicina y las drogas han logrado atenuar o suprimir muchos sufrimientos. La agricultura moderna ha aumentado en forma impresionante el rendimiento de tierras y ganados. 4odo esto est, en el plan de 9ios respecto al hombre. 9ios hizo la creaci3n para que fuera til* "( 9ios !io que todo era bueno" /H'nesis 02. Sin embargo esta prosperidad creciente del mundo moderno no resuel!e todo. La fuente !erdadera de "felicidad no est, en la abundancia de bienes materiales dec$a Jess /Lucas 0A 072. Si el progreso ha sido importante sus beneficios no se han repartido equitati!amente en toda la tierra* si el coraz3n del hombre sigue siendo "per!erso" enemigo de 9ios que es %mor los pobres siguen siendo humillados. 9e ah$ que Jess insista en un "compartir" m,s efecti!o. "l bienestar terreno con frecuencia hace ol!idar al hombre que es un ser ef$mero y que lo nico s3lido la nica felicidad perdurable es la eterna. La afirmaci3n final del salmo I0 nos lo recuerda* "en 9ios mi roca no hay falla alguna nada falso nada falaz". 4odos los dem,s bienes otras felicidades pese a su !alor relati!o son bienes "engaCosos" en palabras de Jess. /Lucas 0@ 002. "n el lad la citara y el arpa delicada. "n las ci!ilizaciones antiguas ciertos instrumentos ten$an una funci3n sagrada. %s$ ocurre an en Gfrica y en %sia. Los instrumentos son consagrados a los dioses mediante sacrificios rituales y s3lo se utilizan para la oraci3n. Lo demuestra particularmente el "sound" de instrumentos de cuerda como el lad el arpa la c$tara y sus hom3logos africanos u orientales* la resonancia misteriosa de las cuerdas que mezclan sus arm3nicos creando una especie de halo indefinido una cierta inspiraci3n m$stica y prof'tica. No todo est, "dicho" por los sonidos "claros" y "netos". #ay que dar lugar a lo "esfumado" a los sonidos "iridiscentes". #ay que superar lo racional puro para percibir la delicadeza del misterio. "Los imp$os crecen como la hierba. Los que hacen el mal est,n florecientes". Ciertos pesimistas afirman que -am,s se hab$a !isto sobre la tierra tal decadencia religiosa tal decadencia moral. "n tiempos del salmista la situaci3n debi3 ser mucho peor. =srael ten$a conciencia de ser una $nfima minor$a perdida en el oc'ano del paganismo. #oy como entonces hay que aferrarse a la fe y a su regla de conducta "contra corriente". :"l ate$smo parece triunfar; ?az3n de m,s para "creer". "l necio no comprende no entiende. "fecti!amente hace falta una mirada interior para comprender la acci3n y la presencia de 9ios en el mundo. La >iblia llama frecuentemente "insensatos" "ininteligentes" a aquellos que se f$an de apariencias superficiales a aquellos que se de-an impresionar por el '.ito "ef$mero" de "aquellos que hacen el mal". Nuestra fe es una sabidur$a. "lla nos in!ita sin cesar a superar las

apariencias para ir hasta el fondo de las cosas. La eternidad nica referencia definiti!a. 4 SeCor est,s sobre todas las cosas M4 eres eternoN /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 0@8 s.2

SALMO F# &G=ECREO F1'

1. Cristo resu*itado, Re. del Uni6erso * Jara Hregorio de Nisa este salmo canta el misterio de la !ictoria de Cristo sobre la muerte A8E tema muy apropiado para la celebraci3n matinal de este 9omingo. Jor su parte "usebioA87 prolonga as$ la interpretaci3n del Niseno* ""n su "ncarnaci3n y <uerte el SeCor se hab$a re!estido de humildad* UNo hay en ^l belleza que agrade...V /=s 7B* A2. Jero una !ez que !ol!i3 a tomar posesi3n de su gloria aquella que hab$a tenido siempre -unto a su Jadre Uha transformado nuestro cuerpo de ba-ezaV /Jhil A* 0E2 y ahora reina !estido de ma-estad. "sta e.presi3n indica que hubo un tiempo en que ^l fue e.poliado de esa ma-estad. "n efecto* Ufue crucificado por raz3n de su flaquezaV /A Cor 0B* E2 pero despu's de haber !encido a la muerte tom3 posesi3n de su ?eino y se ha !estido de ma-estad y ceCido de poder. #abi'ndose pues re!estido de su propia omnipotencia afronta una empresa gigantesca* afianzar el orbe sin que !acile. Cristo despu's de haber desbaratado las potencias ad!ersas ha enaltecido de nue!o la tierra que debido al dominio del <aligno estaba a punto de precipitarse al abismo. "n la persona de la =glesia fundada sobre una roca ine.pugnable para el 9emonio ha afianzado el mundo hasta el punto de nunca consentir que se des!$e del amor de 9ios." ** 9el mismo modo que por medio de las aguas dominadas al comienzo del mundo por su potencia creadora el 5erbo hizo a la tierra fecunda as$ tambi'n ahora Cristo por medio del "sp$ritu Santo santifica a los hombres y afirma su ?einado en el mundo.A8@ "l "sp$ritu Santo es ese "r$o de 5ida que brota del trono de 9ios y del Cordero /%p AA* 02 uno de los m,s bellos s$mbolos del "sp$ritu Santo"A86 r$o di!ino cuyo correr alegra la ciudad de 9ios /Js E7* 72 y alimenta los muchos r$os de las almas. *** ""sta casa es la =glesia. Jara permanecer firme para siempre /!. A2 nada le con!iene me-or que la santidad. Jues de la misma manera que lo que es propio del testimonio de Cristo es la !erdad as$ tambi'n lo que es propio de su casa es la santidad. 9e modo que si +9ios no lo quiera+ la inmundicia y la impiedad se !ieran un d$a en la casa de 9ios ^l mismo que habita en ella dir$a* U#e aqu$ que !uestra casa !a a quedar desierta.V /<t AB* B82"A88 ................... A8E S. H?"HD?=D 9" N=S% 4ractatus alter in psalmorum inscriptiones IAF JH EE. A87 "OS">=D Commentaria in psalmos IAF JH ABF 4ambi'n con esta estrofa la =glesia canta en el mismo sentido un himno de alabanza al 5erbo Creador y a Cristo ?esucitado. /cfr. L=4O?H=% 9" L%S #D?%S ant Laud 9om B y 6 4 JascF J. S%L<DN DS>. Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie 5l /Casiododro+S. >eda2 IA p. 0@I* )Laus "cclesia de =ncarnatione et ?egno Chnsti.)2. A8@ S. %HOS4=N "narrationes in psalmos IA B+E. A86 C"C 00B6. A88 "OS">=D Commentaria in psalmos IAF JH AB. /P%?DC"N%+0.J,gs. 0B0+0BA2 ........................................................................

#. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "Salmo del ?eino de 9ios"* "l cosmos del que es rey lo aclama a su manera* la tierra el mar... "l es el ?ey de la historia porque hizo triunfar a su pueblo /paso del <ar ?o-o 9ios domina las olas2. Ser, el ?ey escatol3gico mediante su !ictoria definiti!a sobre todas las fuerzas del mal "por el transcurso de los tiempos"... 4odas las im,genes est,n tomadas del ritual de entronizaci3n de los reyes* los !estidos reales /el cielo2... "l trono real /la tierra2... La !ictoria real /triunfo sobre los elementos desencadenados2... La carta real /la Ley2... "l palacio real /el 4emplo2... Jero a diferencia de los reyes 9ios no recibe la realeza "l lo "S eternamente "desde siempre" "desde el principio". %dmiremos esta bella imagen* el estruendo de las olas que se desencadenan. %nte una tempestad que cae furiosamente sobre una costa rocosa hablamos de "la mar enfurecida"... Se siente uno pequeCo ante las aguas torrentosas de un r$o desencadenado por una inundaci3n sbita. "n >abilonia los -ud$os deportados hab$an presenciado el rito de entronizaci3n real de <ardou` conferido anualmente al dios babil3nico despu's de un combate ritual contra 4iamat el drag3n al que derrotaba. "l relato b$blico de la creaci3n en el H'nesis se presenta como una !ictoria de 9ios contra "las fuerzas del caos". "l dominio de 9ios sobre las "aguas" est, unido a la salida de "gipto en que el SeCor sumergi3 las fuerzas del mal en el <ar ?o-o. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** La =glesia nos propone este salmo en la fiesta de "Cristo ?ey". "l "!angelio relata c3mo Jess fue interrogado por Jilatos* ":eres 4 ?ey; "l respondi3* mi ?eino no es de este mundo. Jilatos insiste* "ntonces :4 eres ?ey; Jess respondi3* t lo has dicho (o soy ?ey* para esto nac$ y !ine a este mundo* para dar testimonio de la !erdad. 4odo el que es de la !erdad escucha mi !oz" /Juan 08 BB+B62. <uchos te.tos del %ntiguo 4estamento anunciaron al <es$as como un "?ey" especialmente el Libro de 9aniel /6 0B+0E2 que se lee igualmente en la <isa de Cristo ?ey* "!i !enir sobre las nubes del cielo a uno como #i-o de #ombre. Le fue dado el seCor$o la gloria y la realeza. 4odos los pueblos naciones y lenguas le sir!ieron. Su dominio es dominio eterno que no acabar, y su realeza nunca ser, destruida". Las im,genes del %pocalipsis son muy seme-antes a las de este salmo* "!i el cielo abierto y he aqu$ un caballo blanco /s$mbolo de !ictoria2 y el que lo montaba es llamado Kiel 5er$dico. Juzga y combate con -usticia. Sus o-os son como llama de fuego lle!a en su cabeza muchas diademas... "st, "re!estido" de un manto empapado en sangre /su !ictoria real es efecti!amente la de la Cruz2 y tiene por nombre "5erbo de 9ios". Sobre su manto tiene escrito su nombre* "?ey de ?eyes y SeCor de SeCores" /%pocalipsis 0I 00.082. La !erdadera y definiti!a realeza de Jess es su !ictoria sobre la muerte y el pecado. "l comentario definiti!o sobre este salmo lo da San Jablo* "Cristo ha resucitado de entre los muertos como primicia de los que mueren....Como en %d,n hemos muerto todos as$ tambi'n en Cristo somos todos !i!ificados. Jero cada uno a su tiempo* primero Cristo luego los de Cristo cuando "l !enga. 9espu's ser, el fin cuando entregue a 9ios Jadre el ?eino cuando haya reducido a la nada todo principado toda potestad y todo poder. Jues preciso es que "l reine hasta poner a todos sus enemigos ba-o sus pies. "l ltimo enemigo destruido ser, la muerte pues ha puesto todas las cosas ba-o sus pies" /= Corintios 0 7 A1+A62. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** La belleza la "magnificencia" de la creaci3n. C?"%C=DNRD?%C=DN* %sistimos hoy a un redescubrimiento de la "naturaleza". (a que las inter!enciones desordenadas del hombre la polucionan o desfiguran ya que muchos !i!ir,n en lo sucesi!o entre decorados artificiales de hormig3n de !idrio de hierro... hay todo un mo!imiento de retorno a los lugares y cosas naturales. La naturaleza es bella* la montaCa el mar el bosque... el agua la nie!e las flores... la !ida... "l autor del salmo IA se mara!illa con las bellezas de la creaci3n que consideraba como una especie de "manto con el cual 9ios se re!est$a". La imagen es admirable. Nos sugiere por una parte que 9ios creador debe ser an m,s bello que las mara!illas que ha hecho... ( por otra que la creaci3n parad3-icamente nos

muestra y nos oculta a la !ez al Creador. "-ercitemos la "oraci3n" ante el hermoso espect,culo de la naturaleza pensando en %qu'l que es su autor. Los !anos sobresaltos del mal. "stamos en un mundo que se agita. "Las olas desencadenan su estr'pito... <,s que los bramidos de las aguas profundas m,s que los furores del mar es magn$fico el SeCor en las alturas". "n la simbolog$a sem$tica estos elementos desencadenados eran s$mbolos de las "potencias infernales". No hace falta mucha imaginaci3n para una transposici3n de im,genes* !emos hoy una especie de despliegue del mal ba-o la forma de un clamor de rebeld$a contra 9ios y una especie de locura de destrucci3n. La turbulencia de las olas es una parodia de esta rebeli3n intil y !anaF 9ios permanece inaccesible a este asalto... La !ictoria es de 9ios anticipadamente* basta un ad!erbio "comparati!o"... "<,s que" el bramido de las aguas profundas magn$fico es el SeCor en las alturas. Jarece que r$e el salmista* 9ios no necesita ni siquiera combatir contra el caos del mal... Simplemente "siendo el que "s" domina y destruye la nada. 9anos SeCor esta serenidad que !iene de 4i. ""l ?eino de 9ios" ""l SeCor es ?ey". ""l SeCor se re!isti3 de Joder". %nte estas aclamaciones que resuenan como un grito de triunfo estamos tentados de pensar... que el ?eino de 9ios se hace esperar. M4antos mal!adosN M4antas fechor$asN M4antos pecadosN M4antos sufrimientosN M4antos muertosN No hay que taparse los o-os* estamos in!itados a combatir contra estas potencias mal'ficas. Drar con este salmo del "?eino de 9ios" hoy es comprometerse. La !ida del cristiano no ha sido nunca una "!ida en pantuflas o en una mecedora"... #oy menos que nunca cuando los combates han tomado una dimensi3n colecti!a* combatir contra la in-usticia contra la enfermedad contra la mentira contra el orgullo contra el poder del dinero etc... "sto es el "?eino de 9ios". Certeza de la !ictoria final. "n todas las p,ginas de la >iblia aparece la dimensi3n escatol3gica* lo que est, apenas "comenzando" ser, un d$a "terminado". "4us testimonios son !er$dicos en grado sumo... SeCor por el transcurso de los d$as". No ol!idemos -am,s la dimensi3n del tiempo. "l tiempo cuenta para 9ios. La creaci3n no est, acabada. "l desarrollo de la historia est, en camino* 9ios despliega en ella progresi!amente su designio eterno. No ser, perfecta la "belleza" de la creaci3n hasta que el mal haya sido definiti!amente e.cluido. "sta esperanza y certeza la tenemos ya en Cristo resucitado. Jodemos desde ya cantar con toda !erdad* "Jesucristo es SeCor 'l la gloria de 9ios Jadre". C?=S4D "S ?"( "L S"cD? ?"=N%. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 07@+07I2

SALMO F8 &G=ECREO F:'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo mediante el cual frailes mon-es y sacerdotes comienzan su -ornada era utilizado por los -ud$os en las ceremonias de reno!aci3n de la %lianza. "ncontramos en este canto una especie de e!ocaci3n del ritual utilizado. <ediante dos e.hortaciones los le!itas organizadores del culto en el 4emplo in!itan a la asamblea a participar acti!amente en la celebraci3n* "!enid aclamad gritad... entrad prosternaos"... % cada in!itaci3n la muchedumbre responde mediante una f3rmula ritual estereotipada de asentimiento que comienza por "s$"* "s$ el gran 9ios es el SeCor"... /La creaci3n2 "S$ 'l es nuestro 9ios"... /la %lianza2. "ntonces se escucha una especie de or,culo* 9ios toma la palabra para recordar la seriedad de esta %lianza su dimensi3n hist3rica y su actualidad "hoy" .

SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Jess quiso re!i!ir el tiempo del desierto lugar de la prueba lugar de la tentaci3n y del desaf$o a 9ios /"<erib, y <as," ^.odo 06 0+6F Nmeros A1 0 +0B2. 9urante E1 d$as e!ocando los E1 aCos de la larga peregrinaci3n en el desierto Jess fue tentado. ( las tres formas concretas de esta tentaci3n eran precisamente las mismas del pueblo de =srael* la tentaci3n del hambre la tentaci3n de los $dolos la tentaci3n de los signos milagrosos. On d$a u otro son las tentaciones de cualquier hombre. "9urante E1 aCos esa generaci3n me ha decepcionado". "sta palabra "generaci3n" tomada en sentido peyorati!o /como si se di-era "ralea"2 la utiliz3 Jess con el mismo sentido condenatorio de este salmo. ":Jor qu' esta generaci3n pide un signo; No se dar, ningn signo a esta generaci3n". /<arcos 8 0A2. "Heneraci3n mala y adltera que pide un signo". /<ateo 0A BI2. "Heneraci3n incr'dula :hasta cu,ndo estar' con !osotros;" /<arcos I 0I2. ""l rebaCo guiado por su mano". "ste tema del "pastor" Jess lo utiliz3 tambi'n* "(o soy el buen pastor"... /Juan 012. "5iendo las muchedumbres se llen3 de compasi3n hacia ellas porque las !e$a como o!e-as sin pastor". /<ateo I B@2. Queda an la imagen de la "roca" de la roca s3lida que Jess utiliz3 !arias !eces. ""l hombre que escucha la palabra de 9ios se parece a quien construye su casa sobre la roca". /<ateo 6 AE2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** =n!itaci3n* !enid entrad cantemos con alegr$a aclamemos. "MNadie es una islaN" 9espu's de largos siglos de indi!idualismo el mundo actual redescubre los !alores comunitarios. "l gran anonimato de las ciudades causa una soledad que por contraste hace desear "estar con" los dem,s. La liturgia actual se esfuerza por !alorizar la participaci3n comunitaria. Nunca deber$amos ol!idar que si la =glesia nos con!oca a la misma hora en el mismo lugar no es para hacer una oraci3n indi!idual /por indispensable que ella sea pero en horas distintas2 sino para una oraci3n "-untos"* M!enid entrad cantad con alegr$a aclamad cantadN "sto e.plica por qu' los mon-es de madrugada se in!itan unos a otros a la alabanza comn. 9e-'monos lle!ar por la oraci3n de los dem,s. No seamos de aquellos que rechazan esta in!itaci3n y se encierran en su aislamiento piadoso. =nclinaos prosternaos. Nada m,s bello que las muchedumbres de La <eca prosternadas con la frente hasta el suelo en la misma direcci3n. :#emos acaso ol!idado en Dccidente este gesto casi uni!ersal de las religiones; #ay que hacerlo para e.perimentar toda la carga afecti!a* "9ime ante qui'n te inclinas"... "9ime a qui'n reconoces superior a ti"... Lo sabemos muy bien un gesto es m,s !erdadero y comprometedor que una palabra. Jero por desgracia nuestra cultura occidental nos ha desencarnado... Jese a la c'lebre ad!ertencia de Jascal* "Quien quiere hacer el ,ngel hace la bestia". La %lianza*... ""l es nuestro 9ios nosotros somos su pueblo"... ":Lo escucharemos;" "La %lianza" anillo rec$proco que lle!an los esposos s$mbolo corporal de pertenencia mutua. Jalabra cla!e de la >iblia. %udacia e.traordinaria del hombre religioso que imagina su relaci3n con 9ios en t'rminos de desposorio. %!entura e.traordinaria de 9ios totalmente otro que se une amorosamente a un pueblo a pobres humanos. "sto garantiza !i!ir la fe como una relaci3n de amor. Jero ilumina tambi'n el estado del matrimonio haciendo de 'l un "sacramento" de fe. Los !alores esenciales del amor humano son tambi'n !alores fundamentales de la fe. "No me abandones no me abandones" dice la canci3n e.igencia de fidelidad. ""scchame escchame pues" forma concreta que toma el amor. "4 me has defraudado has cerrado tu coraz3n" el amor es tambi'n fuente de sufrimiento y decepciones . "l pecado como "infidelidad" negaci3n a escuchar". "l "t" de reproche que aparece al final del salmo* es el signo de un amor herido. 4al es efecti!amente la !erdadera dimensi3n del pecado. Se reduce considerablemente el mal cuando se limita a la simple

transgresi3n de una ley cuando se sita en relaci3n a un mandamiento. Cuando se queda al ni!el de lo permitido y lo prohibido. Jara el hombre religioso la moral no es solamente la moral /es decir un sistema 'tico cerrado en s$ mismo de normas de funcionamiento de la sociedad humana2 es uno de los elementos de la relaci3n con 9ios. "l mal "alcanza" a 9ios "frustra" a 9ios. "n lugar de acusar a 9ios de lanzarle "un desaf$o" por el problema del mal e.istente en el mundo debemos comprender que el mal es contrario al plan de 9ios que "l es el primero que sufre como un artesano que !e desbaratarse su obra como un esposo ridiculizado. #oy. La =glesia nos propone recitar este salmo cada maCana esto no es mera casualidad. La in!itaci3n a la alegre alabanza del comienzo es una in!itaci3n diaria. La ad!ertencia se!era de resistir a la tentaci3n es tambi'n una in!itaci3n positi!a* #oy... todo es posible. "l pasado es pasado... "l mal de ayer se acab3. Ona nue!a -ornada comienza. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 06A+0672

SALMO F: &G=ECREO F?'

1. E;0orta*i9n de Cristo: N(a*lamad a mi Padre+N * Jor medio del canto de este salmo los compatriotas de Jess +y ^l mismo+ celebraban a 9ios +su Jadre+ por aquella antigua proeza obrada en >abilonia que fue el ansiado retorno del e.ilio. %l restallar la maCana de este lunes el SeCor in!ita al nue!o =srael +la =glesia+ a que celebre una nue!a e.traordinaria y definiti!a mara!illa que el Jadre ha realizado en el mundo por medio de su #i-o* la resurrecci3n espiritual de toda la humanidad liber,ndola del pecado y de la muerte.AII %co-amos esta in!itaci3n de Cristo y saludemos +sin rutina mara!illados+ al orden nue!o instaurado en el mundo por la ?esurrecci3n del SeCor primicia de la nuestra y como dice el salmo a proeza nue!a c,ntico nue!o. %s$ haremos !i!as en nuestra -ornada las palabras de %gust$n* "4odos los que han sido reno!ados en Cristo cantan un c,ntico nue!o y de este modo comienzan a establecerse en la !ida eterna."B11 Ona colecta s,lmica e.pone a tra!'s de una elegante gradatio el sentir )cristiano) de estos !ers$culos* "SeCor que renue!as la faz de la tierra* desde todo el orbe tu =glesia te canta un c,ntico nue!o y anuncia tus mara!illas a todas las nacionesF a ti que nacido de un parto !irginal das a conocer un nue!o Nacimiento en el mundo una nue!a potencia en tus milagros una nue!a paciencia en tus Jasi3n una nue!a fuerza en tu ?esurrecci3n una nue!a ma-estad en tu %scensi3n a los cielos. 4 que !i!es y reinas por los siglos de los siglos. %m'n."B10 ** ^l afianz3 el orbe y no se mo!er,* Ciertamente +e.plica Jer3nimo+ B1A Cristo por medio de su !enida ha enderezado al g'nero humano para impedir que !aya a la deri!a* la Cruz es la columna de la humanidad. %l decir la Cruz no me refiero al madero sino a su Jasi3n. "sta columna se encuentra tanto en >retaCa como en las =ndias y en el mundo entero. %clamen los ,rboles /!. 0A2 contina el salmo* y con raz3n. Los ,rboles deben aclamar de manera particular porque uno de ellos fue precisamente el ,rbol de la Sal!aci3n sobre el que fue crucificado el Cuerpo de nuestro SeCor enriqueciendo de este modo a cada hombre con los bienes de la redenci3n.B1B *** La estrofa nos habla de la segunda !enida de Cristo que -uzgar, al orbe con -usticia y los pueblos con fidelidad. "n el d$a final +el ltimo d$a de la historia+ "cuando !enga de nue!o en la ma-estad de su gloria re!elando as$ la plenitud de su obra" B1E la realidad que e.presan estos !ers$culos se pondr, de manifiesto con absoluta e!idencia.B17 "l cielo la tierra el mar los campos y los ,rboles +la naturaleza entera+ se alegrar, !itorear, y aclamar, al SeCor en su segunda !enida. ""n cierta medida

algunos elementos de la naturaleza se benefician ya del ?eino glorioso de Cristo y los cristianos los utilizan no ya para la !anidad sino para la sal!aci3n* en los Sacramentos y los Sacramentales el agua el aceite la sal ... contribuyen a nuestra santificaci3nF el pan y el !ino se con!ierten incluso en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. ( por lo que se refiere a nuestro cuerpo tambi'n guarda en su interior una semilla de inmortalidad puesto que en el momento del >autismo fue ya misteriosamente incorporado a la ?esurrecci3n gloriosa del SeCor."B1@ ..................... AII J. HO=C#DO Les psaumes comment's par la >ible ==. Jar$s 0I78 p. A6A+A6B. B11 S. %HOS4=N "narrationes in psalmos 0EI 0. B10 K. %?DC"N% Drationes super psalmos e ritu #ispano+<ozr,bico 4oleti 0IIB p. 070* )Cantat tibi 9omine qui terrae reno!asti faciem in omni terra "cclesia tua canticum no!um annuntians in cunctis populis mirabilia tuaF qui !irginali partu editus no!am in mundo Nati!itatem no!am in mirabilibus potentiam no!am in passionibus patientiam no!am in ?esurrectione !irtutem no!am in caelorum %scensione declaras maiestatem. Jer Christum 9ommum nostrum. %men.) B1A S J"?DN=<D >re!iarium in psalmos I7F JL A@. B1B 4"D9D?"4D =nterpretatio in psalmos I7 JH 81. B1E <=S%L ?D<%ND Jref = %d!. B17 DL< estr Sal resp <art A %d! /=s E1* I+01.2F J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie === /Jseudo+Jer3nimo2 I7 p. 0@I* )5o. %postolorum ad gentes de fide e!angelica utrumque ad!entum Christi complectens.) B1@ J. HO=C#DO Les psaumes comment's par la >ible == Jar$s 0I78 p. A67. /P%?DC"N%+0.J,gs. 0E1+0E02 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste es el salmo de la misa de media noche en la fiesta de Na!idad. Nos in!ita con insistencia a "cantar". La palabra se repite tres !eces al comienzo de las tres primeras l$neas. <,s adelante por tres !eces !uel!e la insistencia* "9ad gloria al SeCor"... "9ad gloria al SeCor"... "M9ad pues gloria al SeCorN". :Qui'n es el in!itado a la fiesta; Jrimero el pueblo de 9ios =srael. ( el nue!o =srael. Dbser!emos ya que los creyentes no tienen derecho a guardar para ellos solos la ">uena Nue!a de la sal!aci3n". La Na!idad hay que celebrarla "con todo el mundo". "Contad a los pueblos su gloria y sus mara!illas a todas las naciones". MLa =glesia pueblo de alabanza a 9ios debe ser misionera es decir encargada de con!ocar a todos los hombres a la fiesta de 9ios fiesta uni!ersal !erdaderamente cat3licaN Jero no es solamente =srael quien debe alabar. "4odas las familias de los pueblos"... est,n con!ocadas al 4emplo* "M5osotros todos traed !uestra ofrenda entrad en sus atriosN" "l santuario de 9ios est, abierto para todosF no est, reser!ado a los puros a los creyentes. M(a no hay pri!ilegiosN M9ios "!iene" para todosN "n su e.altaci3n el autor inspirado habiendo con!ocado a =srael y toda la humanidad con!oca igualmente a la naturaleza y al cosmos. "l cielo la tierra el mar el campo los ,rboles. :Jor qu' Na!idad no ser$a celebrada por los ",rboles de Na!idad" y por las "estrellas de Na!idad;" :( por toda la creaci3n que 9ios hizo para que acogiera un d$a en su interior a su 9ios; :Jara qui'n todo este despliegue; Jara 9ios. ( el autor de-a que su pluma escriba una pequeCa "teodicea" una especie de letan$a amorosa de "atributos" de 9ios* M"l es "grande" "nico" /los otros dioses no son nada2 "creador" "espl'ndido" "ma-estuoso" "poderoso" "bello" "glorioso" "santo" "rey" "-usto" "!erdadero"N SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** #ay que recitar este salmo como una oraci3n que tiene el mismo sentido de la "oraci3n del SeCor"* "M5enga a nosotros tu ?einoN" 4al era la oraci3n de Jess. SeCor Mens'Canos a orarN #ay que recitar este salmo con el alma misionera de Jess* "=d hasta los confines de la tierra. #aced disc$pulos m$os en todos los pueblos". No guard'is la >uena Nue!a para !osotros. "M#ay de m$ si no e!angelizoN" /= Corintios I 0@2.

#ay que recitar este salmo con los ",ngeles de Na!idad" que "cantaron aquella noche"* "Hloria a 9ios paz a los hombres". Nosotros -unto con ellos cantemos tambi'n "alegr$a en el cielo fiesta en la tierra"... "M"l cielo se alegra la tierra e.ultaN" #ay que recitar este salmo con Jess que se llam3 a s$ mismo ?ey ":"res t rey; 4 lo has dicho. S$ !er'is al #i-o del #ombre !enir sobre las nubes del cielo". S$ alegr'monos "porque M"l !ieneN" TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "MHloria a 9iosN" "M%dorad a 9iosN" "M"l SeCor es reyN Que nuestra oraci3n -am,s ol!ide esta actitud. La adoraci3n el sentimiento de anonadamiento es el >%>% de todo primer descubrimiento de 9ios. 9ios es el "totalmente Dtro" el trascendente aquel que supera toda imaginaci3n. ( la re!elaci3n de la pro.imidad de 9ios que se hizo "uno de nosotros" que se hizo "niCo" en Na!idad "no disminuye en nada este sentimiento de adoraci3n* parad3-icamente la infinidad de 9ios brilla hasta en el e.ceso de amor que lo hizo nacer en un pesebre de animales". "4odos los dioses de las naciones no son nada.. . MJero "l el SeCor hizo los cielosN" ?ecibamos del -uda$smo esta lecci3n de monote$smo bra!$o. MS3lo 9ios es 9iosN 4odo lo dem,s aquello que tenemos tentaci3n de adorar as$ sea el sol las estrellas el dinero la ciencia... 4odos los dioses de las naciones son de hecho criaturas de 9ios que el hombre no puede adorar so pena de hacerse escla!o. #ay en la rei!indicaci3n del "9ios nico" algo de eminentemente liberador. MNingn absoluto fuera de 9iosN MNo me someter' a nadie m,sN MQu' necesidad tiene nuestro mundo moderno de esta liberaci3n tentado de entregarse a tantos "seCores"* la ideolog$a el partido el carro la casa la carrera el dinero... % los cuales se arriesga sacrificar todoN "9$a tras d$a anunciad el e!angelio de sal!aci3n y las mara!illas de 9ios a todos los pueblos..." :Jerdimos acaso este celo que sentimos cuando tenemos una "buena noticia" que contar; "l salmista nos in!ita aqu$ a hacer conocer este mensa-e a tra!'s del espacio /toda la tierra todos los hombres todas las culturas2 y a tra!'s del tiempo /de d$a en d$a... de un d$a a otro...2 :cada cristiano es all$ donde est, un difusor de la ">uena Nue!a"; :( si somos tan t$midos para decirla no es porque an no la hemos percibido !erdaderamente como "buena" para nosotros; M<,s !ale callarse entoncesN Si nuestra fe cristiana la percibimos ante todo como "moral" "su-eci3n" "obligaciones"... "s natural que no hablemos de ella. Jero si es una "cosa buena" para nosotros grit'mosla desde los te-ados. ""l cielo se alegra la tierra e.ulta el mar se desenfrena el campo est, de fiesta los ,rboles de los bosques danzan de alegr$a... ""sta abundancia de t'rminos que significan "la alegr$a" es una in!itaci3n para nosotros. Segn Santo 4om,s de %quino "Mla tristeza es un !icioN". La melancol$a permanente el rostro ceCudo el humor agrio con que hacemos padecer a los dem,s son de hecho cosas contrarias a 9ios. La primera forma de amar es sonre$r. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 068+0802

SALMO F? &G=ECREO F@'

1. =imno a Cristo, Re. 0umilde . %oderoso * % ?uperto de 9eutzAB1 +como antes a otros escritores+AB0 la meditaci3n de esta estrofa le sugiere el '.odo de los -ud$os por el desierto y la teofan$a del Sina$. ":Qui'n pues

podr$a ser este gu$a del !ia-e sino %qu'l que es para nosotros camino Jesucristo el #i-o de 9ios; Columna de fuego porque es !erdadero 9ios y columna de nube porque es !erdadero #ombre. 9urante el tiempo que dur3 la noche s3lo permanec$a la columna de fuegoF pero cuando despierta el d$a de la gracia y el tiempo de la misericordia el fuego se con!ierte en nube. "l que es 9ios se hace #ombre. 9e este modo resulta ser incluso un sol de fuego m,s intenso toda!$a* es sol de -usticia brillante en pleno d$a porque es fuego re!elador. Sin embargo a fin de que nuestra mirada fuera capaz de contemplarlo ha !enido en la nube* 9ios ha !enido en la carne para con!i!ir con los hombres... "l !erdadero Sol la fuente de la Luz !iene todo "l a nosotros en la nube de su Carne. ( este sol an cubierto incluso por la nube difunde m,s claridad que antaCo la columna de fuego en la noche." ** La Carta a los #ebreos partiendo de la traducci3n griega de los Setenta refiere este !ers$culo a Cristo afirmando que en el momento de la "ncarnaci3n el Jadre dice* "Que le adoren todos los Gngeles de 9ios."ABA Los Gngeles a los que podemos contemplar adorando al SeCor al instante siguiente del )fiat) de la 5irgen cuando el 5erbo se hizo carne se aprestaron tambi'n a su ser!icio en las circunstancias m,s significati!as de su !ida terrena. "n la agon$a de Hethseman$ Jess se de-a confortar por un Gngel por una criatura. "s el abismo de humildad que hay en Cristo. ^l +prosigue la "p$stola+ "tras realizar la purificaci3n de los pecados est, sentado a la derecha de la <a-estad en las alturasF hecho tanto m,s superior a los Gngeles cuanto m,s se ele!a sobre ellos el nombre que hered3." La realeza de Cristo de la que est, hablando todo el salmo se e.tiende por tanto no s3lo a los pueblos de la tierra sino tambi'n a los Gngeles. *** "s f,cil descubrir en esta estrofa con la ayuda de la tradici3n ABB una profec$a de la segunda !enida de Cristo. 5enida precedida de grandes cataclismos c3smicos* Los montes se derretir,n como cera ante el dueCo de toda la tierra y todos los pueblos contemplar,n su gloria /!. @2. Jero el SeCor ha prometido a los suyos* "os !ol!er' a !er y se alegrar, !uestro coraz3n y nadie os quitar, !uestra alegr$a."ABE Jara los -ustos y rectos de coraz3n amanecer, entonces el gran d$a de la luz y del gozo se alegrar,n con el SeCor y celebrar,n su santo Nombre. ......................... AB1 ?OJ"?4D 9" 9"O4& =n ".odam commentarium I@ JL 0@6 @B@ AB0 D?=H"N"S ". Commentariis in psalmos I@+ JH 0A+ S. J"?DN=<D >re!iarium in psalmos @0F JL A@. ABA #b 0* @. ABB J S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie === /Jseudo+Jer3nimo2 I@ p. 01@* )Jropheta de utroque Christi ad!entu ab %postolis pradicato dicit.) y Serie =5 /"usebio de Cesarea2 I@ p. 0A8* )#ymnus regni Christi in secundo eius ad!entu.) ABE lo 0@* AA+AB. /P%?DC"N%+0.J,gs. 018+01I2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Salmo del ?eino de 9ios. Ona !ez m,s =srael in!ita a la "tierra entera" comprendidas tambi'n las "islas le-anas" /para un -ud$o terreno por e.celencia las islas son s$mbolo de lo que est, le-os perdido en el mar Mall,N2. ( esta in!itaci3n es una con!ocaci3n para !enir a celebrar una fiesta de la "realeza" de 9ios. La grandeza de 9ios es proclamada mediante t$tulos como estos* "M(ah!eh es reyN"... "MSeCor de la tierraN" "%lt$simo sobre toda la tierraN"... "MSant$simoN". "sta grandeza di!ina se manifiesta en una teofan$a igual que en el Sina$* Mla tempestad las tinieblas y las nubes los rel,mpagos el fuego las montaCas que tiemblan y se funden como la ceraN "sta "manifestaci3n" sensible de 9ios que "aparece" en medio de fuerzas c3smlcas no controlables por el hombre pro!oca dos resultados antit'ticos* +Los falsos dioses los $dolos las "!anidades" las nadas... 9esaparecen ante el rostro del nico !erdadero 9ios* monote$smo feroz* "Mde rodillas todos los diosesN"

+Los fieles a este 9ios los -ustos los "#assidim" est,n alegres y de fiesta pero a una condici3n la de renunciar al mal. <oralidad feroz tambi'n "Modiad el malN" La religi3n de =srael no es una religi3n de medias tintas o de actitudes color de rosa* hay que escoger el propio bando. "M%y de los ser!idores de los $dolosN" PChouraqui -ud$o de origen m,s sensible que nosotros al -uego de palabras del hebreo traduce as$* "Mpetrificados los escla!os de la estatuaN" SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** ""l SeCor es rey". "5enga tu ?eino as$ en la tierra como en el cielo". Sabemos la pasi3n de Jess por su Jadre. "ntreg3 su !ida al ?eino. Sin embargo Jess siendo el #i-o de 9ios e!it3 deliberadamente todo destello di!ino durante el tiempo de su "ncarnaci3n. Las "teofan$as" de las cuales estaban ,!idos los -ud$os en los tiempos de Jess /formados en ello por los salmos de ese g'nero2 Jess las rechaz3 sistem,ticamente* "ellos ped$an a Jess un signo ba-ado del cielo... 9e hecho no ser, dado a esta generaci3n otro signo que el signo de Jon,s. Los de-3 all$ y se march3". /<ateo 0@ 0+ E2. "n comparaci3n con el %ntiguo 4estamento el "!angelio es discreto. Sin embargo en la 4ransfiguraci3n citan los e!angelios un signo teof,nico* "!ino una nube luminosa y los cubri3 con su sombra". /<ateo <arcos y Lucas2. =gualmente al anunciar su gloria durante el -uicio ante el Sanedr$n Jess recurre a este lengua-e b$blico* "5er'is !enir al #i-o del #ombre sobre las nubes del cielo". /<ateo A@ @E* %pocalipsis 0 62. San Jablo cita este salmo hablando de la "ncarnaci3n como una entronizaci3n real* "Cuando 9ios present3 su primog'nito al mundo di-o* "de rodillas ante "l todos los ,ngeles /los dioses2" /#ebreos 0 @2. Jero es sobre todo la Jarus$a de Jess su ltima !enida gloriosa la que se aseme-a m,s a este salmo* "Cuando !enga glorioso sobre su trono de gloria todas las naciones estar,n reunidas ante "l... Como el rel,mpago que se !e brillar de Driente a Dccidente as$ ser, la !enida del #i-o del #ombre... /<ateo AE A6 + B02. "ntonces los "-ustos" se asociar,n a este triunfo como lo dice el salmo. "stas son las palabras de San Jablo* "fortificados por su glorioso poder con alegr$a dad gracias al Jadre que os concede tener parte en la herencia de los santos en la luz* "l nos libr3 del poder de las tinieblas y nos condu-o al ?eino de su amado #i-o"... /Colosenses 0 00+0A2 Dbser!emos finalmente que Jentecost's asoci3 a la !enida del "sp$ritu Santo "la tempestad" y "el fuego" /#echos A A + B2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** 9elante de 9ios. "l 9ios ante quien estoy es !i!iente. Cinco !eces en este salmo somos in!itados a estar "delante" de 9ios. Lengua-e muy elocuente. "l hombre en el fondo no tiene e.istencia aut3noma* su ser no lo tiene por s$ mismo... "l est, solamente "delante" de 9ios. M"l esN (o soy solamente "delante" de "l. "l fuego s$mbolo de 9ios. "9elante de 'l !a el fuego y quema a los enemigos que lo rodean... Sus rel,mpagos iluminan la tierra... Las montaCas se derriten como cera"... "star$amos fuera de lugar hombres del siglo dd al considerar infantiles estas im,genes. #acen referencia ciertamente a un !ie-o fondo m$tico /confrontar el mito de Jrometeo !encido cuando trat3 de dominar el fuego de los dioses2. Sin embargo la ciencia moderna si bien nos ha enseCado a dominar un poco el fuego nos ha re!elado que !i!imos sobre ciclones de fuego* el coraz3n de la tierra es un fuego temible que aflora a !eces en los !olcanes. "l uni!erso es un ensambla-e fant,stico de "bolas de fuego" los astros. Nuestro sol es una enorme y permanente e.plosi3n at3mica a la que nadie -am,s se acercar,... sin desaparecer sin "ser consumido" dice el salmo. "n este grandioso y aterrador uni!erso de fuego una mano creadora ha preparado un espacio tibio en que la !ida pueda e.istir el planeta tierra. S$ 9ios nos ha permitido "ser delante" de "l. Nos ha dado un espacio un tiempo... para e.istir. #ar$amos el rid$culo pretendiendo pasar por astutos ante 9ios. MDdiad el malN "l hombre moderno utiliza frecuentemente el lengua-e del combate. La

>iblia tambi'n. "ste salmo no es ni mucho menos de tranquilidad. "n m$ alrededor de m$ debo luchar contra el mal. La palabra es fuerte* debo "arrancarme" del poder del mal con la ayuda de 9ios. La alegr$a brilla para el -usto. "sta imagen de siembra atempera la !iolencia de las otras im,genes* Jess la utiliza preferentemente. <,s que el resplandor de un rel,mpago el ?eino de 9ios es una "semilla" destinada a crecer lentamente. La luz y la alegr$a de 9ios sembradas en la humanidad crecen poco a poco... M#ay que creerloN =srael a la merced de las naciones paganas que lo rodeaban segu$a creyendo que una "luz fue sembrada". /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 08E+0862

SALMO F@ &G=ECREO FA' CANTA AL SEIOR UN C-NTICO NUEVO Cantad al SeCor un c,ntico nue!o porque ha hecho mara!illas* su diestra le ha dado la !ictoria su santo brazo. "l SeCor da a conocer su !ictoria re!ela a las naciones su -usticia* se acord3 de su misericordia y su fidelidad en fa!or de la casa de =srael. Los confines de la tierra han contemplado la !ictoria de nuestro 9ios. %clama al SeCor tierra enteraF gritad !itoread tocad* tocad la c$tara para el SeCor suenen los instrumentos* con clarines y al son de trompetas aclamad al ?ey y SeCor. ?etumbe el mar y cuanto contiene la tierra y cuantos la habitanF aplaudan los r$os aclamen los montes al SeCor que llega para regir la tierra. ?egir, el orbe con -usticia y los pueblos con rectitud. <i'rcoles de la B semana* laudes 1. E;0orta*i9n de Cristo a ala)ar a su Padre * "l Dficio matinal se abre proclamando la ?esurrecci3n del SeCor con un salmo del ?eino de (ahL'.BA@ Nosotros que hemos recibido la plenitud de la re!elaci3n estamos en 3ptimas condiciones para entender tales mara!illas* se trata de la !ictoria de Cristo autor de nuestra ?edenci3n manifestada en su <isterio Jascual* nunca se oy3 cosa seme-ante.BA6 Su diestra le ha dado la !ictoria* es decir para sal!arnos por medio de su <uerte y ?esurrecci3n el SeCor no necesit3 ayuda e.traCa.BA8

( esas mara!illas de las que habla el salmo +comenta Jer3nimo+BAI responden a aquellas otras del %ntiguo 4estamento. 9e un modo seme-ante a como "liseo /E ?eg E* BE ss2 se contra-o al postrarse sobre el cad,!er del hi-o de la !iuda +o-os sobre o-os manos sobre manos ...+ para resucitarle as$ tambi'n el SeCor ha asumido la forma de hombre y se ha contra$do para constituirnos en hi-os de la ?esurrecci3n. ** 4anto la Liturgia como la tradici3n cristiana BB1 nos in!itan a alabar con un c,ntico nue!o /!. 02 al NiCo de >el'n en quien se manifiesta el amor de 9ios Jadre en fa!or de la =glesia el nue!o =srael. La alabanza a Cristo aprendida en la escuela de este salmo es el fruto de la alegr$a que suscita su Nacimiento en un coraz3n admirado y agradecido de sentirse sal!ado por su SeCor que aparece en la !erdad de nuestra misma carne. "n un famoso himno na!ideCo de Sedulio /qE712 el )% solis ortus c,rdine) BB0 se recogen estas palabras* "No rechaza el pesebre ni dormir sobre unas pa-asF tan solo se conforma con un poco de leche el mismo que en su pro!idencia impide que los p,-aros sientan hambre." 5enidos desde los confines de la tierra los <agos conocieron al NiCo 9ios. "llos son los primeros de entre todas las naciones a quienes se les re!ela la misericordia di!ina* la primera epifan$a del Onig'nito a los gentiles que nace de una madre 5irgen para sal!ar al mundo. Ona colecta de la liturgia de %d!ientoBBA sir!e para con!ertir en oraci3n estos sentimientos* "Suban SeCor a tu presencia nuestras splicas y colma en tus sier!os los deseos de llegar a conocer en plenitud el misterio admirable de la "ncarnaci3n de tu #i-o. Que !i!e y reina contigo en la unidad del "sp$ritu Santo y es 9ios por los siglos de los siglos. %m'n." *** Se acord3 de su misericordia y su fidelidad en fa!or de la casa de lsrael /!. B2. "ste !ers$culo que podr$a haber inspirado +quiz,+ el <agn$ficat nos sugiere meditar en los sentimientos de <ar$a en la ?esurrecci3n de su #i-o* "Kuerte en la fe contempl3 de antemano el d$a de la luz y de la !ida en el que des!anecida la noche de la muerte el mundo entero saltar$a de gozo y la =glesia naciente al !er de nue!o a su SeCor inmortal se alegrar$a entusiasmada."BBB ................. BA@ ". LDJ"&+4"LLD DS> La liturgia mon,stica de las #oras + "l esquema > del U4hesaurusV en J#%S" /0IIB2 s p. EAB* "Los salmos E@ y IA y los salmos I7 + II se llaman salmos del ?eino de (ah!'. Los siete se rezan siempre en Laudes y en ellos se encuentran e.presiones como "el SeCor reina" o "el SeCor es 9ios" que son equi!alentes a decir "el SeCor ha resucitado". "stos salmos adem,s de recordarnos que Cristo es la Luz !erdadera que ilumina a todo hombre resultan especialmente adecuados para santificar toda la maCana al traer a todos nuestros actos el recuerdo del SeCor. BA6 S. %4%N%S=D 9e titulis psalmorum I6F JH A6 BA8 S. #=L%?=D 4ractatus super psalmos. I6 L JL I. BAI S. J"?DN=<D >re!iarium in psalmos I6F JL A@ BB1 DL< Sal resp <isa del A7 d== /<isa del d$a2 y A B y E =F <=S%L ?D<%ND com <isa del A7+d== <isa del d$aF J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie 5 /Jseudo+Dr$genes2 I6 p. 0EE* )Jsalmus ostendit quod ipse /Christus2 per ad!entum nati!itatis salutare suum omnibus patefecit.) BB0 L=4O?H=% #D?%?O< #imno )% solis ortus c,rdine Laud Solemn Nati!idad del SeCor* )Keno iac're p'rtulit R praes'pe non abhorruit R par!oque lacte pastus est R per quem nec ales 'surit.) /K. %?DC"N% Los himnos de la Liturgia de las #oras <adrid 0IIA p 0A12 BBA <=SS%L" ?D<%NO< Coll Keria == #ebd A %d! /Sacr. 5eronense 0BEE2* )9irigatur quasumus 9omine in conspectu tuo nostrae petitionis oratio ut ad magnum incarnationis Onigeniti tui mysterium nostrae !ota ser!itutis illibata puritate per!eniant. Qui !i!it.) BBB CDLL"C4=D <=SS%?O< 9" >"%4% <%?=% 5=?H=N" <issa de >eata <aria 5irgine in ?esurrestione 9omini Jraef* "...fide munita diem prospe.it lucis et !itae quo mortis nocte dilapsa uni!ersus mundus e.sultaret gaudio et oriens "cclesia 9ominum suum immortalem re!isens trepida laetaretur". /P%?DC"N%+0.J,gs. 07A+07B2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * No ol!idemos nunca que el sentido original de los salmos es aquel querido y orado por

el pueblo de =srael. "ste es un "salmo del reino"* una !ez al aCo en la fiesta de las 4iendas /que recordaban los E1 aCos del ^.odo de =srael de peregrinaci3n por el desierto2 Jerusal'n en una gran fiesta popular que se notaba no solamente en el 4emplo lugar de culto sino en toda la ciudad ya que se constru$an "tiendas" con rama-es por todas partes... Jerusal'n feste-aba a "su rey". ( la originalidad admirable de este pueblo es que este "rey" no era un hombre /ya que la dinast$a 9a!$dica hab$a desaparecido hac$a largo tiempo2 sino 9ios en persona. "ste salmo es una in!itaci3n a la fiesta que culminaba en una enorme "o!aci3n" real* "M9ios reinaN" "Maclamad a !uestro rey el SeCorN" =maginemos este "4erouah" palabra intraducible que significa* "grito"... "o!aci3n"... "aclamaci3n". Driginalmente grito de guerra del tiempo en que (ah!eh al frente de los e-'rcitos de =srael los conduc$a a la !ictoria... %hora regoci-o general gritos de alegr$a mientras resonaban las trompetas los roncos sonidos de los cuernos y los aplausos de la muchedumbre e.altada. :Jor qu' tanta alegr$a; Seis !erbos lo indican* Mseis "acciones" de 9iosN Cinco de ellas est,n en "pasado" /o m,s e.actamente en "acabado"* porque el hebreo no tiene sino dos tiempos de con-ugaci3n para los !erbos "el acabado" y el "no acabado"2. ""l ha hecho mara!illas"... "#a sal!ado con su mano derecha"... "#a hecho conocer y re!elado su -usticia"... "Se acord3 de su #essed"... /%mor+fidelidad que llega a lo m,s profundo del ser2F ""l !ino+el !iene"... ( para terminar un !erbo en tiempo "no acabado" que se traduce en futuro a falta de un tiempo me-or /ya que esta ltima acci3n de 9ios est, solamente sin terminar aunque comenzada2* ""l regir, el orbe con Justicia y los pueblos con rectitud"... Dbser!emos la audaz "uni!ersalidad" de este pensamiento de =srael. La sal!aci3n /-usticia+fidelidad+amor2 de que ha sido ob-eto la Casa de =srael... est, efecti!amente destinada a "todas las naciones"* M"l 9ios que aclama como su nico ?ey ser, un d$a el rey que gobernar, la humanidad entera. "ntonces ser, poca la potencia de nuestros gritosN MSer, poca toda la naturaleza el mar los r$os las montaCas para "cantar su alegr$a y aplaudir"N SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** #abiendo le$do el salmo en su sentido "literal" tal como =srael lo le$a es necesario en un segundo tiempo leerlo a la luz del "acontecimiento Jesucristo"... 9ecirlo en nombre de Jesucristo y con sus sentimientos y la oraci3n que encontraba en 'l para luego aplicarlos a su misi3n en los designios del Jadre. No es mera coincidencia que la =glesia proponga este salmo de "9ios+?ey que !iene" en la fiesta de la =nmaculada Concepci3n el 8 de diciembre en pleno %d!iento* la "Concepci3n" de <ar$a es el comienzo del proceso que culminar, en la Na!idad... "l 9ios "MSal!ador"N "l tercer 9omingo de %d!iento se canta un canto de =sa$as que proclama los mismos temas y que pudo inspirar este salmo I6* "9ios es quien me sal!a tengo confianza no temo. "l SeCor es mi refugio y mi fuerza. "l es mi sal!ador. 9ad gracias al SeCor e in!ocad su nombre anunciad a los pueblos las mara!illas que "l ha hecho* ?ecordadles que su nombre es sublime. Cantad al SeCor. Jorque ha hecho mara!illas conocidas en toda la tierra. ".ultad dad gritos de alegr$a* 9ios est, en medio de !osotros" /=sa$as 0A2. MLa "!enida" de 9iosN =srael no pod$a ni mucho menos adi!inar hasta qu' punto esto ser$a cierto. Lo que celebra este canto es realmente la Na!idad la !enida del #i-o de 9ios en persona* este salmo I6 se utiliza en la <isa del d$a de Na!idad... ( en la <isa de media noche encontramos un salmo que tiene e.actamente el mismo sentido /salmo I72. MLa re!elaci3n del amor+fiel de 9iosN La "ncarnaci3n del 5erbo es el acontecimiento hist3rico que hace !isible que "le!anta el !elo" /significado de la palabra re!elar2 del amor que 9ios tiene a =srael y que e.tiende a todos los pueblos en Jess. MLa "Nue!a %lianza" la "Nue!a Liberaci3n"N #ay que cantar un "canto nue!o porque 9ios renue!a su %lianza* la celebraci3n de la "!enida" de 9ios es un "signo" un "sacramento" que realiza lo que significa. Cuando se aclama a 9ios como ?ey no se le confiere la realeza /"l lo es desde siempre2 sin embargo se "actualiza" esta "realeza" se "urge la !enida del reino escatol3gico". Keste-ar la Na!idad es en un sentido real sacramental "hacer que 9ios !enga hoy". N5R#D( "MLa sal!aci3n que t preparaste ante todos los pueblosN" %s$ se e.presa Sime3n en su canto de alabanza /Lucas A B12 "%traer' hacia m$ a todos los hombres" /Hrita Jess en pro.imidad de la Jascua2. /Juan 0A BA2. "MJess hab$a de morir por el pueblo de =srael y no solamente por 'l sino para reunir en

uno todos los hi-os de 9ios que est,n dispersosN" "n e.presi3n de San Juan /00 7A2. ( esta !isi3n uni!ersal realizada en Cristo era anunciada en la esperanza de todo un pueblo que se atre!$a a con!idar a "toda la tierra" "todas las naciones" "todos los habitantes del mundo" a su propio "4erouah". MOna fiesta mundialN M5amos hacia una fiesta en que todos los hombres estar,n felices y cantar,n todos -untos el mismo d$a el mismo 9ios el mismo amor que los habr, sal!ado MSal!adoN <e imagino a Jess recitando este salmo... Lo recito con "l... TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** M5amos no lo dudemos. 9e-'monos "in!itar" a la fiestaN M5amosN Saquemos todos los instrumentos trompetas bocinas guitarras panderetas flautas... ( nuestras !oces y aplausos. :#ay personas que se escandalizan por la "alegr$a" y el "ruido" que hacen los muchachos de hoy en sus fiestas; #ay un tiempo para la oraci3n silenciosa. S$. #ay un tiempo para la meditaci3n y la oraci3n $ntima. MS$. Jero hay tambi'n un tiempo para la oraci3n de aclamaci3nN "scuchemos a PClaudel+J%OL que !i!e a su manera este salmo* ":Qu' canto oh 9ios m$o podemos in!entar al comp,s de nuestro asombro; "l ha roto todos los !elos. Se ha mostrado. Se ha manifestado tal como es a todo el mundo. La misma caridad la misma !erdad todo seme-ante a lo que quiso con =srael Mhelo aqu$ doquier brillando a los o-os de todo el mundoN M4ierra estrem'ceteN MQue oiga en tus profundidades el grito de todo un pueblo que canta y que llora y que pataleaN M%delante todos los instrumentosN M%delante la c$tara y el salmoN M%delante la trompeta en pleno d$a con sonido claro y esta trompeta la otra muy ba-o como un hormigueo de trompetas que yo cre$a escuchar durante la nocheN M%delante el mar para sumirmeN M%delante la redondez de la tierra como un canasto que se sacudeN M?$os aplaudid y que se alisten las montaCas porque ha llegado el momento en que 9ios !a a "-uzgar" a la tierraN M#a llegado el d$a del rayo del sol y de la radiante ni!elaci3n de la -usticiaN". MLa "-usticia"N MOn mundo gobernado "segn 9ios"N M"st, por !enirN MOn mundo gobernado segn el amorN "st, por !enir 9ios !iene. "l ?eino de 9ios ha comenzado... /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 0I1+0IB2 ........................................................................ 1. Ora*i9n de ala)an>a Ono de los temas que m,s tratan los salmos es el de la alabanza. 9ios merece toda la alabanza por ser 'l quien es por sus obras mara!illosas por la bondad mostrada al hombre por la sal!aci3n por su predilecci3n por =srael. "sta alabanza es el fruto de una e.periencia gozosa de una alegr$a que produce la actuaci3n sal!adora de 9ios* el salmista siente admiraci3n entusiasmo y gratitud por este 9ios tan e.celso tan pro!idente y por esto brota de su coraz3n la m,s sincera alabanza. La fe en 9ios lle!a ane-a la alabanza y la alabanza pro!iene de la alegr$a. Los salmos entre otras muchas otras cosas nos enseCan tambi'n esta !erdad y esta actitud de la alabanza gozosa porque si el hombre alaba a 9ios lo hace mo!ido por un coraz3n admirado y agradecido inundado de alegr$a por sentirse amado sal!ado y protegido por su 9ios. "l %ntiguo 4estamento ha sabido elaborar una serie copios$sima de c,nticos y de himnos que ensalzan la bondad o las obras de 9ios en medio de una atm3sfera e.ultante* los c,nticos de <ois's de 9'bora de %na de Judit de "zequ$as y los profetas y por supuesto los salmos* una magn$fica panor,mica de una oraci3n llena de alabanza y de gloria. "ntre los documentos del Qumran han aparecido una serie bell$sima de himnos de alabanza en la misma l$nea algunos de los cuales nada tendr$an que en!idiar a los mismos salmos por su profundidad y su belleza por la e.presi3n de su alabanza sentida y feliz. "n el Nue!o 4estamento Cristo mismo alaba al Jadre en diferentes ocasiones y se admira de sus obrasF su infancia !iene acompaCada de grandes c,nticos como el de <ar$a /<agn$ficat2 el de &acar$as />enedictus2 y el mismo himno de los ,ngeles en su nacimiento de >el'n* "Hloria a 9ios en las alturas...". San Jablo y el %pocalipsis nos muestran abundante literatura h$mnica y todo ello nos hace !er la >iblia -alonada de una

atm3sfera de alabanza y de -bilo* el hombre mantiene esta relaci3n gozosa con 9ios consciente de su grandeza y de su bondad respondiendo con sus cantos de gratitud y admiraci3n. ( esta corriente de e.ultaci3n gozosa ha continuado en la !ida de la =glesia con el e-emplo de los santos y la proliferaci3n inacabable de e.presiones de alabanza* recordemos el "4e 9eum" el "C,ntico de las creaturas" de san Krancisco de %s$s. ( sobre todo la Liturgia de la =glesia con su !ariad$sima gama de alabanzas desde la Jlegaria "ucar$stica hasta la Liturgia de las #oras y tantas y tantas pr,cticas de piedad cristianas que siguen el mismo camino de alabanza y gratitud a 9ios. 9e una manera pri!ilegiada los salmos nos dan esta enseCanza y un determinado grupo entre ellos los himnos o c,nticos a (ah!' /adem,s de otros grupos2 muestran especialmente esta realidad que no es sino la necesidad del alma agradecida y admirada ante su 9ios. <uestran una e.periencia profunda de 9ios de un 9ios sentido en el fondo del alma* su ayuda se ha de-ado !er en cada paso se ha recibido toda su solicitud y su pro!idencia se ha sentido siempre su presencia. %s$ pues los himnos a (ah!' cantan la grandeza la actuaci3n el reino de 9ios. Son salmos uni!ersalistas que partiendo de la e.periencia hist3rica de =srael e.tienden su campo de alabanza a todos los pueblos y naciones in!itando incluso a los seres celestes /,ngeles2 y a la naturaleza toda /tierra y mar ,rboles y r$os2 a sumarse a esta alabanza grandiosa al 9ios del uni!erso de la historia y de la sal!aci3n cuyo -uicio dar, la recompensa a sus elegidos y permitir, un nue!o orden de cosas. Su !ictoriosa actuaci3n le hace superior a todos los dioses y fuerzas del uni!erso y le da dominio sobre todas las naciones. "Cantad al SeCor un c,ntico nue!o" "l Salmo I6 que se reza el mi'rcoles de la Ba. semana en Laudes es uno de estos cantos de alabanza a (ah!' rey del mundo cuya actuaci3n no es sino una serie de mara!illas y portentos en fa!or del hombre y del pueblo de =srael. "st, influenciado como todos los de su grupo /salmo E@ IA I7+I82 por el Segundo =sa$as en sus miras uni!ersalistas en su concepci3n de las nue!as realidades que se acercan para =srael en su -ubilosa !isi3n del mundo como escena de la actuaci3n de 9ios y eco de su alabanza. Lo podemos di!idir en estas secciones* + !!. 0+B* cantan la !ictoria y sal!aci3n de (ah!' + !!. E+@* la humanidad ensalza a (ah!' + !!. 6+I* la naturaleza se suma a esta alabanza #a hecho mara!illas /L. 0+B2 La primera frase del salmo es una in!itaci3n a la alabanza a 9ios con un canto nue!o. Las mara!illas de 9ios son tan grandes tan inesperadas que el pueblo no puede contentarse con las alabanzas rituales conocidas* parece que requiere algo nue!o y grandioso. 9ios es el obrador de grandes cosas y su !ictoria ha sido total. Su brazo es decir su fuerza in!encible es quien ha actuado /no la fuerza del hombre2. Ciertamente el salmista piensa en la restauraci3n de =srael despu's del e.ilio de >abilonia cuando tiene lugar un nue!o inicio en la !ida en la religi3n en la liturgia del templo. "ste per$odo feliz !endr, despu's del retorno y este solo pensamiento produce en el salmista /igual que en =sa$as2 un potencial enorme de alegr$a y entusiamo. 9ios realiza estas mara!illas de sal!aci3n porque ama a su pueblo porque nunca lo ha ol!idado y ha tenido siempre presentes su misericordia y su fidelidad. "l !ers$culo B* "se acord3 de su misericordia y su fidelidad en fa!or de la casa de =srael" ha inspirado muy de cerca el <agn$ficat de <ar$a /Lc 0 7E2 c,ntico que se mue!e en la misma sinton$a de alabanza al 9ios que acta en fa!or de su pueblo y de los humildes. Suenen los instrumentos /!!. E+@2 Las obras de 9ios son contempladas por todo el mundo* "los confines de la tierra han contemplado la !ictoria de nuestro 9ios".

"s una acci3n de 9ios que percibe /o percibir,2 el mundo entero que conocer,n todos los pueblos y por esto alabar,n a 9ios. La !uelta a Si3n que segn el Segundo =sa$as superar, en grandiosidad al mismo ".odo /=s EI2 ser, el comienzo de esta -usticia de 9ios y la celebrar,n todos los pueblos porque en la nue!a etapa =srael ser, algo grande y su nombre se de-ar, sentir en todas partes. Jor esto ahora el salmista in!ita a toda la tierra a cantar al SeCor a aclamar a 9ios sonando toda clase de instrumentos* ahora es la msica quien acompaCa esta sinfon$a grandiosa de alabanza* "taCed la c$tara... suenen los instrumentos". Los instrumentos musicales son muy citados en la >iblia como acompaCamiento y complemento de la alegr$a y alabanza. >aste recordar el ltimo salmo del salterio con la enumeraci3n de tantos instrumentos al ser!icio de la liturgia -ubilosa* trompetas arpas c$taras tambores flautas platillos sonoros... 4odo esto para aclamar al SeCor que es rey sobre su pueblo y sobre el uni!erso y para que la alabanza sea m,s armoniosa m,s uni!ersal. La >iblia nos da una muestra m,s de aprecio por todo aquello que es bueno alegre positi!o humano* todo colabora en el bien del hombre todo redunda a gloria de 9ios. Los salmos son este eco fiel que !an formando la conciencia del pueblo y le educan en una actitud abierta y generosa que la ennoblece y dignifica. %plaudan los r$os aclamen los montes /!!. 6+I2 % esta !asta aclamaci3n de la humanidad acompaCada de la msica se asocia ahora la naturaleza como si ella continuase en la misma !ibraci3n de la primera creaci3n salida de las manos de 9ios. %hora de un modo seme-ante esta misma naturaleza siempre solidaria del hombre /el hombre !iene de ella* barro de la tierra2 canta las obras de (ah!'* el mar y cuanto 'l contiene en su inmensidad y su misterio los habitantes de la tierra /hemos de pensar aqu$ en el !ariad$simo reino animal2 los r$os como si sus bordes al decir de un antiguo rabino fueran largas manos que aplauden mientras tocan sus orillas. %s$ con una menci3n de estos elementos m,s importantes como representantes de toda la tierra el salmista asocia a su alabanza el mundo entero. ( la e.plicaci3n de esta alabanza alborozada y general nos la da el salmo* "el SeCor !iene a regir la tierra" !iene a instaurar un orden nue!o a reinar sobre el mundo de los hombres con -usticia y equidad y la rectitud ser, la marca de su reinado. %s$ la esperanza de =srael y de toda la humanidad que aspira a la paz y la -usticia y a unos tiempos me-ores ser, una realidad con la !enida del SeCor. %labanza cristiana >re!e salmo pero entusiasta que ha sabido mostrar estupendamente el sentido de la alabanza y dar su moti!aci3n en un alarde de e.periencia di!ina y de sentido prof'tico. "scuela de alabanza en la cual se inspir3 el mismo <agn$ficat de <ar$a y que nos enseCa a todos el sentido de e.ultaci3n de admiraci3n de esperanza y alegr$a frente a las obras de 9ios de su pro!idencia de su sal!aci3n. Como tantas !eces si el salmista logr3 componer un himno tan perfecto y que tan profundamente e.presa sus sentimientos religiosos cu,nto m,s profundamente lo pueden comprender y hacer suyo los cristianos nosotros que hemos !isto la realizaci3n completa del plan de 9ios de su !enida a nuestro mundo que hemos !isto su "!ictoria" en la redenci3n del hombre triunfando sobre el pecado y la muerte resucitando e inaugurando las nue!as realidades de su reino entre los hombres. % partir de entonces la misma historia de los hombres se ha di!idido en dos como para indicar con este elemento profano que realmente 9ios ha !enido a regir la tierra y a darle los cauces para una nue!a etapa de !ida. "l campo de la fe del cristiano es mucho m,s !asto mucho m,s claro y mucho m,s grandioso que el campo de la fe del salmista. Jor esto nuestra alabanza deber$a ser toda!$a m,s intensa m,s aut'ntica y m,s sentida. "l salmo de hoy es un buen e-emplo para un e-ercicio de admiraci3n y de alabanza frente a las mara!illas de 9ios que culminan en el centro de la fe cristiana la !ida y la obra de Cristo Jess ?ey de la paz y ?ey del uni!erso.

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SALMO FA &G=ECREO FF'

1. EnseBan>a de !esOs en torno a la reale>a de su Padre * La estrofa en labios de Jess es un canto en forma de trisagio a la santidad de su Jadre* la e.presi3n "l es Santo se repite tres !eces a lo largo de todo el salmo. <ientras recorremos estos !ers$culos el SeCor nos hace presentes +como lo hizo ^l mismo ante los escribas y sacerdotes de su tiempo+ las e.igencias caracter$sticas de la realeza de su Jadre* un ?ey trascendente -usto condescendiente al mismo tiempo que e.igente cuyo reconocimiento insta a postrarse ante ^l con humildad sincera profunda.BEE 9esde su inicio en el tiempo el Jadre e-erce su reinado sobre toda la creaci3nF pero despu's del pecado de %d,n se dir$a que +de alguna manera+ ha renunciado al reino permitiendo al Jr$ncipe de este mundo un cierto dominio en su lugar.BE7 Jero 9ios reinstaura su trono sobre todo en la ?esurrecci3n de su #i-o cuando el Jr$ncipe de este mundo es arro-ado fuera.BE@ ** ""l salmista nombra a <ois's %ar3n y Samuel +los tres sacerdotes+ pretendiendo que nosotros descubramos en figura al SeCor. Los tres fueron tipo del !erdadero y nico Sacerdote nuestro SeCor Jesucristo. Los tres eran perfectos ante los hombres pero quien es perfecto para los hombres resulta toda!$a imperfecto para 9ios. Sucede aqu$ como en el caso de un artista que retoca una y otra !ez su obra porque la !e con defectos le-os del canon de la belleza /la santidad2 que adolece de matices que los profanos ni siquiera detectar,n. *** Santo es el SeCor nuestro 9ios Jesucristo. La santidad increada de 9ios +tres !eces Santo+ cuya gloria colmaba antaCo el %rca de la %lianza y despu's el 4emplo que se manifestaba a algunos elegidos como <ois's %ar3n y Samuel /!. @2 y les hablaba desde la nube se infunde hoy en nuestra alma por medio de Cristo en quien reside la gracia capital. %s$ como 9ios puso en Jess )las iniquidades de todos nosotros) /=s 7B* @2 as$ tambi'n confiri3 a su %lma humana la plenitud de gracia de la que proceden toda la que de ^l recibimosF gracia que debido a este car,cter se llama cr$stica. 9e este modo el alma de Cristo es como un mara!illoso transformador* entran en 'l nuestras ofensas y salen las gracias mediante una elaboraci3n di!ina a base del amor generos$simo y del dolor supremo del SeCor. MDh admirable comercioN que tan certeramente plasm3 la pluma genial de %gust$n* "MJrefiri3 sacar bien del mal antes que prohibir el malN" /)<elius iudica!it de malis bene facere quam mala nulla esse permittere )2. .................. BEE J. HO=C#DO Les psaumes comment's par la >ible == Jar$s 0I78 p. AI1. BE7 %s$ parece insinuarlo el 9emonio a Jess durante la tentaci3n en el desierto* "4e dar' todo este poder y su gloria porque me han sido entregados y los doy a quien quiero." /Lc E* @2. BE@ lo 0A* B0. /P%?DC"N%+0.J,gs. 076+07I2

SALMO FF &G=ECREO 1HH'

1. In6ita*i9n de Cristo a ala)ar a su Padre 1?H * "Onidos a aquella intenci3n SeCor Jesucristo con la que glorificaste a tu Jadre durante tu !ida terrena ...0@0 "sta oraci3n situada al comienzo del =n!itatorio en el antiguo >re!iario de San J$o 5 nos sir!e para recitar estos !ers$culos en uni3n de intenciones con Jess. 9e este modo nuestra celebraci3n conecta con el sentir de los primeros cristianosF ellos superando la letra que a sus o-os no era m,s que un s$mbolo buscaban la luz !elada anunciadora de Cristo. ( as$ tambi'n nuestra plegaria se re!iste de una gran dignidad. 9esde las primicias de esta d$a nos sentimos in!itados y a la !ez guiados por el mismo SeCor a celebrar a su Jadre con !$tores de alegr$a. Jero entonemos este salmo que es un )Hloria in e.celsis) con las notas de un himno que se canta me-or que con la lengua con el coraz3n. Ser!id al SeCor con alegr$a ya que +en palabras de "usebio+ "si no le ser!imos con alegr$a ni siquiera nos podemos atre!er a presentarnos delante de ^l."0@A ** "ste salmo acompaCa a la celebraci3n litrgica en cuyo seno se confiere el Sacramento del Drden sagrado.0@B <ediante esta e.presi3n +que 'l nos hizo y somos suyos+ quienes un d$a fuimos llamados a la comuni3n en el nico Sacerdocio de Cristo nos sentimos alentados a acoger con gozo y agradecimiento reno!ados la gracia de tan sublime !ocaci3n. Sentir la alegr$a de ser!ir al SeCor en el desempeCo del ministerio en la caridad para con nuestros hermanos los hombres entrar por las puertas del SeCor con acci3n de gracias por sus atrios con himnos d,ndole gracias y bendiciendo su nombre )rebosar de consuelo y sobreabundar de alegr$a en medio de todas las tribulaciones)0@E que lle!a consigo nuestro ministerio* 'ste es el indicador que seCala la presencia de 9ios en nuestra !ida y la fidelidad como respuesta generosa a su llamada. *** "l salmo II como sucede siempre con el ltimo salmo de Laudes est, re!estido de un fuerte tono do.ol3gico. Jor eso en el Dficio matutino de este !iernes la =glesia nos e.horta a celebrar a Jess !ictorioso y !encedor de la muerteF ^l es nuestro pastor y nosotros sus o!e-as que tras ^l y como ^l caminamos hacia la resurrecci3n. %clamemos pues al SeCor con alegr$a y que en esta hora en la que Cristo entr3 en su gloria aumente nuestra esperanza de que tambi'n nosotros en !irtud de sus m'ritos y con nuestra correspondencia a la gracia entraremos un d$a por sus puertas con acci3n de gracias bendiciendo su Nombre.0@7 ..................... 0@1 "ste salmo es uno de los pre!istos para ser empleados precisamente a modo de =n!itatorio. /cfr. L=4O?H=% 9" L%S #D?%S Drdinario =n!it2. 0@0 )9omine lesu Chnste in unione illius di!inae intentionis qua =pse in terris laudes 9eo persol!isti ... ) 0@A "OS">=D Commentaria in psalmos IIF JH AB. 0@B DL< Sal resp Drden Sagr. 0@E A Cor 6* E. 0@7 J. K%?N^S <oniciones y Draciones s,lmicas >arcelona 0I68 p.II+011. /P%?DC"N%+0.J,gs. 67+6@2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL: ALIANRAUUNIVERSAL * "ste salmo II se clasifica entre los salmos del ritual de la %lianza. La >iblia nos refiere numerosas circunstancias en que =srael re+celebr3 la %lianza. Cada !ez que un nue!o acontecimiento hac$a e.perimentar la protecci3n de 9ios o cuando se hab$a incurrido en una gran infidelidad se re+hac$a la %lianza. MLa %lianzaN "l coraz3n de la fe de =srael* 9ios es nuestro "aliado" "l est, "con nosotros" ""l nos ha desposado" "M"l ha unido su destino con el nuestroN" "M"l nos amaN" %hora bien aunque ciertas f3rmulas b$blicas podr$an dar una impresi3n contraria -am,s =srael consider3 esta dicha esta admirable con!icci3n como

un "pri!ilegio" e.clusi!o. 5emos aqu$ la in!itaci3n e.pl$cita a todos los hombres a toda la tierra a participar de su alegr$a y su acci3n de gracias. Lo que sabemos ya lo que !i!imos ya la alegr$a que nos inunda ya es la prefiguraci3n de aquello destinado a la "tierra entera" a la "Mhumanidad enteraN" M5enid todos y cada unoN La %lianza de 9ios est, con nosotros el amor de 9ios hacia nosotros... es para Mtodos los hombresN La "todah" es la "acci3n de gracias" palabra que los primeros cristianos tradu-eron en griego por ""ucarist$a". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Si hay un salmo que podemos colocar en los labios de Jess es 'ste. =maginemos a Jess cantando este salmo en Nazareth... D bien por la tarde despu's de una predicaci3n en que hab$a hablado a las muchedumbres del Jadre... "%clamad al SeCor tierra entera ser!idle con alegr$a !enid a "l con cantos de alegr$a... ?ealmente el Jadre es bueno eterno es su amor "l es fiel"... "Sois su rebaCo su pueblo"... "(o soy el >uen Jastor conozco mi rebaCo cada una de mis o!e-as como mi Jadre me conoce y (o conozco a mi Jadre" /Juan 01 0 + A02. ""terno es su amor"... #e aqu$ la sangre de la Nue!a %lianza de la %lianza eterna. ""l nos ha hecho y le pertenecemos"... No tem,is ni un pa-arito cae a tierra sin que !uestro Jadre lo sepa... /<ateo 01 AI2. MS$ escuchemos a Jess que recita este salmoN "scuch'moslo en el fondo de nosotros mismos all$ donde el "sp$ritu "ora en nosotros" /?omanos 8 A@ + B02. Cuando recit,is este salmo es siempre Jess que lo recita que "da gracias". Cada <isa es la realizaci3n de este salmo. Los pocos cristianos que entran en la Casa de 9ios y celebran la ""ucarist$a" cantando est,n all$ "en nombre de toda la tierra"* toda liturgia es una prefiguraci3n del cielo... donde todos los hombres cantar,n la alabanza y reconocer,n que el "MSeCor es 9iosN" TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** %legr$a. Jbilo. Canto. 4oda 'poca ha estado necesitada de alegr$a. Jero la nuestra m,s que cualquier otra la deseaF estando como est, amenazada por la difusi3n masi!a de cat,strofes a escala mundial. "n otro tiempo el hombre ten$a "sus propias" desgracias que soportar las de su familia de su regi3n m,.ime las de la naci3n... #oy por la informaci3n que recibimos de todas partes lle!amos el uni!erso entero sobre los hombros. 9e all$ la melancol$a y la desesperaci3n que se apodera de muchos de nuestros contempor,neos. "n este conte.to recibimos los "siete imperati!os" de este salmo* "M%clamad... Ser!id a 9ios con alegr$aN =d hacia "l con cantos de alegr$a... ?econoced que "l es 9ios... =d hacia su casa dando gracias... "ntrad en su morada cantando... >endecid su nombre... 5erdaderamente el SeCor es bueno su amor es eternoN" 4ierra entera. 4oda 'poca ha tenido !eleidades "de uni!ersalismo" e.perimentando confusamente que "cada" hombre es sagrado y una especie de realizaci3n de "la humanidad". % menudo esta !isi3n uni!ersal ha tomado desgraciadamente el rostro odioso de la "dominaci3n". Se ha pretendido ane.ionar a los dem,s a s$ mismo para e.plotarlos para imponerles la propia manera de pensar. ( el deseo de "con!ertir" a los otros no estaba siempre e.ento de este instinto de superioridad aun hablando de "catolicidad"... Cuando no se hac$a otra cosa que imponer a otras culturas nuestra manera de pensar y de orar. %n hoy d$a estamos le-os de habernos liberado de este "imperialismo" que unificar$a la tierra entera "por la fuerza". No obstante progresa un mo!imiento que busca la unificaci3n de la humanidad "por unanimidad" en la que cada uno se asocia libremente a un proyecto humano uni!ersal. :%caso 9ios no traba-a en este sentido en el coraz3n del mundo; La proclamaci3n del "!angelio no tiene nada de propaganda o de publicidad* es una in!itaci3n una proposici3n. M5enidN M=d hacia el SeCorN "4odos los hombres toda la tierra". La alegr$a. de por s$ es comunicati!a. "?econoced que el SeCor es 9ios". "sto !iene de dentro sin ninguna presi3n... Libremente. ( quienes ya lo han "reconocido" Mest,n in!itados a dar gracias a estar felices a gritarlo para que se oigaN Nietzche reprochaba a los cristianos la "cara triste" cuando el domingo sal$an de las iglesias. :4ienen nuestras

liturgias un rostro de -bilo de alegr$a; :9an nuestras !idas de cristianos la imagen de hombres y mu-eres felices de su 9ios; M9ios plenitud del "ser" y de la "alegr$a". La nica raz3n que nos dan de esta inmensa "todah" es que 9ios es 9ios y que "l nos ha hechoN M".istir. 5i!ir. Ser. Jrimer don de 9ios. Jrimera gracia primera %lianza... uni!ersalN /PQO"SSDN+AR0.J,gs. 0I@+0II2

SALMO 1HH &G=ECREO 1H1'

1. El amor . la /usti*ia, %ro$rama de Cristo Re. * La sensibilidad e.quisita de "usebioBII le lle!a a fi-arse en el orden que el "sp$ritu Santo ha querido dar a las palabras iniciales del salmo y en este sentido escribe* "La bondad y la -usticia porque 9ios ya antes de -uzgar despliega su misericordia." "ntonces +prosigue+ " decidido a hacer otro tanto con mi pr3-imo me atre!o SeCor a !enir a cantarte." ( al meditar estas palabras >ernardoE11 dirige a 9ios esta plegaria* "=nstruido por la e.periencia no cantar' s3lo al -uicio o s3lo a la misericordia sino que te cantar' a ti oh SeCor misericordia y -uicioF mientras dura este peregrinar m$o cantar' ambas cosa para que la misericordia pre!alezca sobre el -uicio la miseria sea reducida al silencio y mi gloria te cante al fin s3lo a ti." Jrocuremos pues que sea tambi'n 'ste el ritmo interior de nuestra oraci3n matinal. ** La tradici3n cristiana ha intuido en este salmo una e.presi3n del -uicio que el SeCor realizar, sobre todos los hombres en el discurso inaugural de su ?eino eterno. Jorque "en aquel d$a terrible y glorioso pasar, la figura de este mundo y nacer,n los cielos nue!os y la tierra nue!aF))E10 "ntonces Cristo )santo inocente inmaculado apartado de los pecadores) E1A que nunca puso sus o-os sobre intenciones !iles /!. B2 ale-ar, en aquel momento de S$ a los de torcido coraz3n har, callar a los que difamaron a su pr3-imo porque no soporta a los engre$dos de coraz3n arrogante. <ientras consideramos las palabras inspiradas del salmo escritas muchos siglos antes +durante la 'poca mon,rquica+ nos parece estar oyendo toda!$a el eco de aquellas in!ecti!as que Jess lanz3 contra los -efes religiosos de su tiempo* )%y de !osotros escribas y fariseos hip3critas ...)E1B *** La interpretaci3n patr$stica +esta !ez de >eda+E1E nos ayuda a seguir contemplando la conducta de Cristo SeCor de la #istoria en el -uicio para con sus fieles* Los que son leales !i!ir,n conmigo* "fecti!amente al dictar su sentencia har, que quienes le fueron fieles permanezcan para siempre a su lado* )!osotros los que hab'is permanecido conmigo os preparo el ?eino para que com,is y beb,is en mi mesa en mi ?eino)E17 para que )donde est' (o all$ est' tambi'n mi ser!idor).E1@ .................. BII "OS">=D Commentaria in psalmos 011 JH AB. E11 S. >"?N%?9D Sermo @ IF JL 08B 81@. E10 <=S%L ?D<%ND Jref de %d!iento ===. E1A #b 6* A@. E1B <t AB* 0B ss. E1E J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie 5l /Casiodoro+S. >eda2 011 p. 061* )"cclesia 9ei iudicium et misencordiam decantat seque non cum iniquis sed cum fidelibus habitare congaudet.)

E17 Lc AA* A8+AI E1@ =o 0A* A@. /P%?DC"N%+0.J,gs. 08I+0I12

SALMO 1H# &G=ECREO 1H1' CEN ICE, ALMA MIA, AL SEIOR >endice alma m$a al SeCor y todo mi ser a su santo nombre. >endice alma m$a al SeCor y no ol!ides sus beneficios. "l perdona todas tus culpas y cura todas tus enfermedadesF 'l rescata tu !ida de la fosa y te colma de gracia y de ternuraF 'l sacia de bienes tus anhelos y como un ,guila se renue!a tu -u!entud. "l SeCor hace -usticia y defiende a todos los oprimidosF enseC3 sus caminos a <ois's y sus hazaCas a los hi-os de =srael. "l SeCor es compasi!o y misericordioso lento a la ira y rico en clemenciaF no est, siempre acusando ni guarda rencor perpetuoF no nos trata como merecen nuestros pecados ni nos paga segn nuestras culpas. Como se le!anta el cielo sobre la tierra se le!anta su bondad sobre sus fielesF como dista el oriente del ocaso as$ ale-a de nosotros nuestros delitos. Como un padre siente ternura por sus hi-os siente el SeCor ternura por sus fielesF porque 'l sabe de qu' estamos hechos se acuerda de que somos barro. Los d$as del hombre duran lo que la hierba florecen como flor del campo que el !iento la roza y ya no e.iste su terreno no !ol!er, a !erla. Jero la misericordia del SeCor dura siempre su -usticia pasa de hi-os a nietos* para los que guardan la alianza y recitan y cumplen sus mandatos.

"l SeCor puso en el cielo su trono su soberan$a gobierna el uni!erso. >endecid al SeCor ,ngeles suyos poderosos e-ecutores de sus 3rdenes prontos a la !oz de su palabra. >endecid al SeCor e-'rcitos suyos ser!idores que cumpl$s sus deseos. >endecid al SeCor todas sus obras en todo lugar de su imperio. >endice alma mia al SeCor. <i'rcoles de la E semana* Dficio de lectura 1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL On pecador perdonado sube al 4emplo para ofrecer un "sacrificio de acci3n de gracias" durante el cual hace relato del fa!or recibido. %compaCado de una muchedumbre de amigos y parientes a quienes in!ita a tomar parte en el banquete sacrifical y asociarse a su acci3n de gracias. M"s un himno al amor de 9iosN "l 9ios de la %lianza. Dbser!emos el paso de la primera persona del singular "mi" "yo" a la primera persona del plural "nosotros" "nos"... "n "aquel" pecador habla =srael. MLa "remisi3n de los pecados" no es un acto indi!idualista sino comunitario desde aquellos tiemposN Jrofunda intuici3n de la solidaridad de cada pecador con el con-unto de los pecadores... Con "Mel pecado del mundoN" Krecuentemente se ha opuesto el %ntiguo y el Nue!o 4estamento como si el primero fuera la religi3n del "temor" y el segundo la religi3n del "amor". Contemos en este salmo cu,ntas !eces aparece la palabra "amor" /#essed2 y la palabra " MternuraN " M"se es 9iosN No el M9ios !erdadero en nada se parece al dios que se hicieron los paganos irritable -usticieroN No releed este salmo. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** M9ios es buenoN M9ios es amorN M9ios es JadreN Jess no har, otra cosa que tomar las palabras de este salmo* "con la ternura de un padre con sus hi-os"... "Jadre nuestro que est,s en los cielos perdona nuestras ofensas". ( el resultado de este amor Mes el "perd3n"N Se escucha ya la par,bola del "#i-o pr3digo". /Lucas 07 0+BA2. Se escuchan ya estas palabras* "%mad a !uestros enemigos entonces ser'is hi-os del 9ios %lt$simo porque "l es bondadoso con los ingratos y los malos". /Lucas @. A6+B82. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** La alegr$a estalla en este canto. 9e-'monos lle!ar por su impulso alegre que in!ita a todos los ,ngeles y todo el cosmos a corear su acci3n de gracias. Hrandeza del hombre que por su "ser espiritual" su "alma" es una especie de microcosmos que resume toda la creaci3n* "Mbendice al SeCor alma m$aN" On hombre solo de rodillas concentra en "l toda la alabanza del uni!erso... a condici3n de ser un "alma" esto es un pedazo de este cosmos material pero "interiorizado" y "consciente". Cuando oro todo el uni!erso ora por m$. MS$ el hombre es grande 'l es el cantor del uni!ersoN ( sin embargo Mqu' fr,gil es el hombreN Jensamiento muy moderno... e.presado aqu$ mediante una imagen inol!idable* la flor del campo la hierba que florece por la maCana y se marchita por la tarde.. Con este toque po'tico desgarrador* "Mnadie !uel!e a saber de ellaN" La mara!illa de este salmo y de toda la re!elaci3n b$blica es precisamente esta debilidad del hombre que atrae el amor de 9ios. "l poeta no encuentra otra e.plicaci3n para este amor que la siguiente* ""= sabe de qu' estamos hechos sabe bien que somos pol!o". %mor "misericordioso" "matricial" como traduce Chouraqui es decir elabora sin cesar la !ida como una fant,stica matriz !ital... maternal. %mor "eterno" "desde siempre para siempre". Ds parece admirable esta f3rmula. "s la fuente misma de la fe en la resurrecci3n. %mor "fuerte" "poderoso" "todopoderoso".. "m,s fuerte que la muerte que reclama tu !ida a la muerte" "capaz no

solamente de crearte" Msino de re+crearteN %mor "que suscita una respuesta alegre y libre". La sumisi3n que 9ios quiere no es la de un escla!o que tiembla sino la de un hi-o feliz. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. A1A+A172 ........................................................................

#. Ternura di6ina Consolaci3n en el destierro On ser esencialmente necesitado* eso es el hombre. "s como un in!,lido que necesita de unas muletas para caminar de unos brazos o de una silla de ruedas para ser transportado. Ona !ez salido a la luz el hombre es el ser m,s des!alido de la creaci3n* todo lo tiene que aprender pero no en !irtud de una habilidad instinti!a sino que son los dem,s los que pacientemente se lo tienen que enseCar primero a andar luego a hablar m,s tarde a pensar y a educarse. "n suma tiene que aprender a !i!ir y esto entre riesgos e incertidumbres. Los seres que le preceden en la escala zool3gica !i!en en una gozosa unidad !ital con los dem,s seres. Jero el hombre al tomar conciencia de s$ y saber qui'n era comenz3 a sentirse como aparte de aquella unidad familiar y como e.pulsado de aquella UpatriaV* solitario y desterrado. Jero le sucede algo peor. %l sentirse diferente de los dem,s y solitario el hombre mide sus l$mites y al palpar sus impotencias y sentirse encerrado en ellas comienza a e.perimentar la t$pica sensaci3n de angustia. Jara escaparse de las garras de la angustia huye cada !ez m,s le-os de s$ mismo pero sin salirse de sus fronterasF y se encuentra consigo mismo cada !ez m,s solo cada !ez m,s hundido en las saladas aguas de la ansiedad cada !ez m,s le-os de la patria perdido en la regi3n del fr$o y de la oscuridad.Su mal es pues la soledad y el destierro y el fr$o y la oscuridad. Necesita de unos brazos de una patria de alguien de %lguien. %l principio y al final su problema es el del amor el de la consolaci3n* necesita que alguien comparta su soledad y en este caso la soledad misma fenece. "n la >iblia en general y particularmente en los salmos un %lguien sale al encuentro del hombre y en este momento la soledad ltima del hombre queda poblada por la presencia las l,grimas humanas se e!aporan sus miedos huyen y la consolaci3n como un r$o delicioso inunda sus !alles. "l problema es uno solo* de-arse amar saberse amado. Qu' mal se siente el hombre cuando es dominado por la sensaci3n de que nadie lo ama de que nadie est, con 'l y peor toda!$a cuando percibe que alguien est, en contra de 'l. "l problema original repetimos y la necesidad fundamental del ser humano es el del amor. Jor eso las relaciones del hombre con 9ios no pod$an desen!ol!erse)sino en la 3rbita del amor y en esta relaci3n fue 9ios quien marc3 el paso y dio el tono quien am3 primero. ***** :Qui'n es 9ios; :C3mo es; :93nde est,; Sus reacciones y sentimientos :son iguales a los de los hombres; "n definiti!a 9ios :qu' es; :Drden; :Justicia; :Kuerza; Cabalgando a lomo de los siglos en la larga peregrinaci3n de la fe 9ios fue des!el,ndose lentamente de mil formas pero en todo caso de manera fragmentaria mediante acontecimientos prodigios de sal!aci3n re!elaciones inesperadas hasta que llegada la plenitud de los tiempos se nos dio la certeza total* 9ios es %mor. ( :qu' es el amor; :Concepto; :"moci3n; :Con!icci3n; :"nerg$a; Nada de esoF otra cosa. "s el mo!imiento de 9ios hacia el hombre. "s 9ios mismo en cuanto se apro.ima y se inclina sobre el hombre y lo abraza. "n suma es el fluido !ital que mue!e las entraCas el coraz3n y los brazos de 9ios Jadre y todo lo llena de alegr$a. 9ios+es+%mor es la flor y fruto y la espiga dorada de cuanto el SeCor ha !enido actuando y habl,ndonos desde los tiempos antiguos y ltimamente a tra!'s de su #i-o /#b

0 02F y ciertamente esta afirmaci3n !a iluminando retrospecti!amente el contenido general de la re!elaci3n y concretamente los relatos de la creaci3n y de las alianzas. La a!alancha de las ternuras di!inas que !iene despleg,ndose por los torrentes de la >iblia desemboca finalmente y se condensa en la s$ntesis de Juan* 9ios+es+%mor. *****

9esde siempre !ienen realiz,ndose en el #ogar intratrinitaria las operaciones implosi!as por las que el Jadre no es padre sino Jaternidad +proceso nunca acabado de engendrar+ y el #i-o no es hi-o sino Kiliaci3n +proceso nunca acabado de ser engendrado+. Los dos se miran hasta el fondo de s$ mismos y nace la =ntimidad o "sp$ritu Santo que organiza en ese #ogar una corriente alterna y circular que como un r$o !a recorriendo e irrigando las 4res Santas Jersonas haciendo que Cada Ona tenga todo en comn y todo en propiedad todo lo reciba y todo lo d'... "n definiti!a una !ida inefable e infinita de amor !i!ida al interior. #ubo pues en los espacios di!inos una formidable condensaci3n de amor y +no pod$a ser de otra manera+ tanta acumulaci3n e.plot3 hacia fuera 9ios se sali3 de sus fronteras y sobre!ino la creaci3n que no es otra cosa sino la fase e.plosi!a del amor. ( en la cumbre de la creaci3n coloc3 al hombre hecho a la medida y seme-anza de 9ios. ( por eso a 9ios le gust3 tanto este hombre que se le apro.im3 una y mil !eces para decirle que lo amaba mucho. La >iblia no es otra cosa que una multiforme manifestaci3n de este cariCo. "l "clesi,stico despu's de ponderar la inconsistencia humana +como gota de agua en el ancho mar como un granito de arena en la playa+ despliega ante nuestros o-os esta conmo!edora letan$a* UJor eso el SeCor es paciente con los hombres y derrama sobre ellos su misericordia. "l !e y sabe que el final del hombre es lamentable por eso multiplica su perd3n. La misericord$a del hombre s3lo alcanza a su pr3-imoF la misericordia del SeCor abarca a todo el mundoV /Sir 08 8+0E2. 9R<=S"?=CD?9=%RS%LR0B7* ( admirado >en Sir, ante la altura de las bene!olencias del SeCor a fa!or del hombre acabaM e.clamando* U:MQui'n ser, capaz de contar tus misericordiasN;V /Sir 08 E2. "n este sentido el salmo 0B7 es un espect,culo* A@ !eces repite conmo!ido este ritornello ostinato* U"terna es su misericordia.V "sta misericordia es 9ios mismo en cuanto cuida y sal!aF sal!,nos primeramente por la creaci3n m,s tarde por la redenci3n hoy lo hace a tra!'s de nuestras !idas y seguir, siempre. Como la madre Como un padre siente ternura por sus hi-os siente el SeCor ternura por sus fieles /!. 0B2. "l salmo 01A es el gran salmo de la ternura de 9ios. "l concepto de amor contiene !ariados y mltiples alcances y uno de ellos es el de la ternura. No obstante a pesar de entrar la ternura en el marco general del amor tiene ella tales matices que la transforman en algo diferente y especial en el conte.to de amor. La ternura es ante todo un mo!imiento de todo el ser un mo!imiento que oscila entre la compasi3n y la entrega un mo!imiento cua-ado de calor y pro.imidad y con una carga especial de bene!olencia. Jara e.presar este con-unto de matices disponemos en nuestro idioma de otra palabra* cariCo. %ll, en las ra$ces de la ternura descubrimos siempre la fragilidadF en 'sta nace se apoya y se alimenta la ternura. "fecti!amente la infancia la in!alidez y la enfermedad donde quiera que ellas se encuentren in!ocan y pro!ocan la ternuraF cualquier g'nero de debilidad da origen y propicia el sentimiento de ternura. Jor eso la gran figura en el escenario de la ternura es la figura de la madre. Ciertamente la >iblia cuando intenta e.presar el cariCo de 9ios siempre saca a relucir la figura paterna debido sin duda al car,cter fuertemente patriarcal de aquella cultura en que se mo!ieron los hombres de la >iblia. No obstante si analizamos el contenido humano de las acti!idades di!inas llegaremos a la conclusi3n de que estamos ante actitudes t$picamente maternas* consolaci3n comprensi3n cariCo perd3n bene!olencia. "n suma la ternura. 4odo el libro llamado Segundo =sa$as /ls E1+772 denominado tambi'n el Libro de la Consolaci3n es un mar de ternura* como pasa el !iento ondulando los trigales pasan por las p,ginas de este libro en oleadas sucesi!as la misericordia y la esperanza inundando

todo de consolaci3n* como una madre consuela a su niCo as$ os consolar' yo dice el SeCor. Como el !iento dispersa la pa-a por los aires as$ el SeCor hab$a dispersado a =srael por todos los pa$ses de la tierra. Jero se acab3 la era de la prueba y de la aflicci3nF porque si por un Ubre!e instanteV =srael hab$a sido abandonado con un inmenso cariCo ha sido de nue!o acogido y esta !ez definiti!amente. 9e ahora en adelante los montes pueden tambalearse y los cerros irse al fondo del mar pero mi cariCo ya no se mo!er, de tu lado dice el SeCor que siente ternura por ti /ls 7E 012. :%caso puede una madre ol!idarse del hi-o de sus entrafias que est, amamantando; Jues aunque sucediera este imposible yo nunca me ol!idar' de ti /=s EI 072. ***** "n este conte.to general est, el salmo 01A salmo en que se han condensado todas las !ibraciones de la ternura humana transferidas esta !ez a los espacios di!inos. 9esde el !ers$culo primero entra el salmista en el escenario conmo!ido por la bene!olencia di!ina y le!antando en alto el estandarte de la gratitudF salta desde el fondo de s$ mismo dirigiendo a s$ mismo la palabra e.pres,ndose en singular que gramaticalmente denota un grado intenso de intimidad utilizando la e.presi3n Ualma m$aV y concluyendo enseguida Ucon todo mi serV. "n el !ers$culo segundo contina toda!$a en el mismo modo personal dialogando consigo mismo conmin,ndose con un +Uno ol!ides sus beneficiosV. " inmediatamente +y siempre record,ndose a s$ mismo+ despliega una !isi3n panor,mica ante la pantalla de su mente* el SeCor perdona las culpas sana las enfermedades y te ha librado de las garras de la muerte /!. B+E2. No s3lo eso* y aqu$ el salmista se de-a arrastrar por una impetuosa corriente llena de inspiraci3n* te colma de gracia y ternura sacia de bienes todos tus anhelos y como un ,guila se renue!a tu -u!entud /!. E+72. No importa que te digan que eres pol!o y humo y que incluso t mismo as$ te e.perimentes. La gracia y la ternura re!estir,n tus huesos carcomidos de una nue!a prima!era y habr, esplendores de !ida sobre tus !alles de muerte. :Jor qu' temer; Ona -u!entud que siempre se renue!a como la del ,guiia te !isitar, cada amanecerF y tus anhelos aquellos que palpitan en tus estancias m,s secretas ser,n completamente saciados de dicha. 4odo ser, obra del SeCor. <iedo :a qu'; :Jor qu' llorar; "n el !ers$culo @ el salmista hace una transici3n* de la e.periencia personal pasa a la contemplaci3n de los hechos hist3ricos protagonizados por el SeCor a fa!or del pueblo. Kue una historia prodigiosa. Jor su pura iniciati!a enteramente gratuita el SeCor e.tendi3 sus alas sobre =srael que fue tribu n3mada primero y pueblo escla!izado despu's errante de pa$s en pa$s y siempre despreciado ba-o cielos e.traCos. Como protagonista absoluto de la historia el SeCor los defendi3 contra la prepotencia de los poderosos oscureci3 la tierra de los opresores en !ez de llu!ia les en!i3 granizo sus !iCas y bosques fueron pasto de las llamas nubes de insectos asolaron sus campos y en fin el terror cay3 sobre la tierra entera. ( as$ los opresores no tu!ieron m,s remedio que de-ar en libertad a =srael que fue conducido amorosamente e instalado en la tierra prometida. 4odo esto est, sint'ticamente descrito en los !ers$culos @ y 6 y ampliamente narrado en el salmo 017. <isericordia MDtra !ez la misericordiaN ( Msea siempre bien!enidaN 9esde luego no hay otra palabra que me-or defina a 9iosF ella e.presa admirablemente los rasgos fundamentales del rostro di!ino. "s adem,s hi-a predilecta del amor y hermana de la sabidur$aF nace y !i!e entre el perd3n y la ternura. "stas dos palabras entraCablemente emparentadas +ternura y misericordia+ sintetizan la riqueza !i!iente de esos siete magn$ficos !ers$culos 8+0E fragmento de sabor tan e!ang'lico. 4odas las e.periencias !i!idas por =srael a lo largo de los siglos y por el salmista a lo

largo de sus aCos est,n e.presadas en esa f3rmula que parece el art$culo fundamental de la fe de =srael* U"l SeCor es compasi!o y misericordioso lento a la ira y rico en clemenciaV /!. 82. =srael +y el salmista+ que ha con!i!ido largos tiempos con el SeCor con todas las alternati!as y altiba-os de una prolongada con!i!encia sabe por e.periencia que el ser humano es oscilante capaz Je deserci3n y de fidelidad pero que el SeCor se mantiene inmutable en su fidelidad no se cansa de perdonar comprende siempre porque sabe de qu' barro estamos constituidos. Jara "l perdonar es comprender y comprender es saber* sabe que el hombre muchas !eces hace lo que no quiere y de-a de hacer aquello que le gustar$a hacer que !i!e permanentemente en aquella encruci-ada entre la raz3n que !e claro el camino a seguir y los impulsos que lo arrastran por rumbos contrarios. Jor eso no le cuesta perdonar y el perd3n !a acompaCado de ternura y a esto lo llamamos misericordia sentimiento+actitud espl'ndidamente e.presado en este !ers$culo* U"l SeCor es clemente y misericordioso lento a la c3lera y rico en piedad. "l SeCor es bueno con todos es cariCoso con todas sus criaturasV /Sal 0E7 82. Jarece una f3rmula litrgico que con !ariantes !a apareciendo en los distintos salmos y que el pueblo la proclamaba como la !erdad fundamental acerca de 9ios. ***** % partir de !ers$culo I el salmista se mete en las entraCas mismas de 9ios esto es de la <isericordia y despu's de desmenuzar todos los te-idos constituti!os !a sacando a la luz los mecanismos e impulsos que mue!en el coraz3n de 9ios. Le han puesto la fama de que no hace otra cosa que le!antar el $ndice y acusar y de que guarda las cuentas pendientes hasta la tercera o cuarta generaci3n. Jero no sucede nada de eso sino todo lo contrario* el pueblo sabe que si el SeCor nos tratara como lo merecen nuestras culpas :qui'n podr$a respirar; Si nos pagara con la f3rrnula del Uo-o por o-oV para este momento todos nosotros estar$amos aniquilados en el pol!o* UNo nos tratan como merecen nuestros pecados ni nos paga segn nuestras culpasV /!. lo2. <ucho m,s. Si nuestras demas$as amontonadas unas encima de otras alcanzaran la cumbre de una montaCa su ternura alcanza la altura de las estrellas. :#ay alguien en el mundo que pueda escudriCar las profundidades del mar y que logre llegar hasta aquellas latitudes ltimas hechas de silencio y oscuridad; <ucho m,s profundo es el misterio de su amor. :Qui'n consigui3 tocar con sus manos las cumbres de las nie!es eternas; :Qu' o-o penetr3 en las inmensidades del espacio para e.plorar all$ sus misterios; Jues bienF si nuestros des!$os y apostas$as tocaran todos los techos del mundo lo+largo+y+lo+ancho+y+lo+alto+y+loprofundo de su misericordia alcanza y sobrepasa todas las fronteras del uni!erso. >endice alma m$a al SeCor. UComo se le!anta el cielo sobre la tierra se le!anta su bondad sobre sus fielesF +como dista el oriente del ocaso as$ ale-a de nosotros nuestros delitosV /!!. 00+0B2. ***** "n los !ers$culos siguientes la misericordia y la ternura se dan la mano e.pl$citamente* Ucomo un padre siente ternura por sus hi-os siente el SeCor ternura por sus fielesF porque "l conoce nuestra masa se acuerda de que somos barroV /!!. 0B+0E2. %qu$ entran en la danza sincronizadamente la comprensi3n el perd3n la misericordia y la ternura. "l hombre Uese desconocidoV es digno:de compasi3n; no de comprensi3n. 9espu's de todo el problema no es el perdonar sino el comprender y el comprender equi!ale a tener una !isi3n global y ob-eti!a de alguien mirar a alguien desde dentro de 'l mismo. Jero el hombre /uno y nico y encerrado entre sus muros2 no es capaz de salirse de s$ entrar en el otro y obser!arlo Udesde dentroV del otro. Jero 9ios s$ es capaz. Jor eso yo dir$a que nuestro 9ios no es el 9ios del perd3n sino de la comprensi3n y la comprensi3n deri!a r,pidamente en la compasi3n /capacidad de sufrir con2 y la compasi3n desemboca finalmente en la ternura. "ste es el proceso que !islumbramos en los !ers$culos 0B+0E. #abi'ndolo modelado entre sus dedos con un poquito de barro el SeCor conoce perfectamente la madera y el misterio del hombre* 'ste desea mucho y puede poco. La raz3n le dice una cosa y la emoci3n otra. Lucha por agradar al otro y no lo consigue. Se esfuerza por !i!ir en armon$a con todos y frecuentemente !i!e en conflicto. Largos aCos

breg3 para ser humilde y equilibrado y no puede. Su mente es una prisi3n en la que se siente encerrado y le es imposible salir de ese cerco. Sin poder comprenderse desconocido para s$ mismo en posesi3n de una e.istencia y una personalidad que 'l no las escogi3 nacido para morir sin poder actuar como 'l desear$a sin saber qu' hacer consigo mismo... :C3mo no sentir piedad por un ser tan desdichado; Conoci'ndolo por dentro como 9ios lo conoce :c3mo no se le derretir,n las entraCas ante misterio tan doloroso; La comprensi3n la compasi3n y la ternura /en una palabra la misericordia2 son los sentimientos naturales que ine!itablemente surgen en el coraz3n de 9ios cuando se asoma al barro humano. Jor eso afirmo que hay una enorme sabidur$a en los !ers$culos 0B+0E en que ante la contemplaci3n de la miseria humana no surge en el coraz3n de 9ios c3lera sino ternura. #ay en el libro de la Sabidur$a un fragmento enternecedor que sintetiza el esp$ritu del salmo 01A* U4e compadeces de todos poque todo lo puedes y disimulas los pecados de los hombres para que se arrepientan. %mas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborrecesF pues si algo odiases no lo hubieras creado. <as 4 todo lo perdonas porque todo es tuyo SeCor que amas la !idaV /Sab 00 AB+ A@2. Jerdona y ama y no puede de-ar de amar. ?epetimos* ante la miseria moral y la fragilidad humana 9ios en lugar de sentir rencor y c3lera siente piedad y compasi3n. ( no pod$a ser de otra manera porque nos conoce me-or que nosotros a nosotros mismos y por eso nos comprende y perdona m,s f,cilmente que nosotros a nosotros mismos. 9e donde deducimos Mqu' sabio y realista es el contenido de la re!elaci3n de JessN cuando dice que los ltimos ser,n los primeros que los pobres son especialmente amados que los heridos y pecadores se lle!an las preferencias y cuidados del Jadre y que en fin el Jap,+9ios !uelca todo su cariCo sobre la resaca humana que de-a el r$o de la !idaF y que cuanto m,s miseria mayor ternura porque al f$nal s3lo el amor puede sanar la miseria. MCu,nta sabidur$aN ***** "n los cuatro siguientes !ers$culos /!!. 07+082 mantiene el salmista el mismo moti!o centralF y !iene a decirnos que la caducidad y fugacidad humanas in!ocan por contraste y pro!ocan la misericordia eterna. "l hombre no !ale nada. "s tan solo un sueCo. Su !ida pasa como una comedia. Sus d$as son como la risa que se enciende y se apaga como el heno del campo que por la maCana aparece y por la tarde desaparece. "s el hombre una estatua de humo la roza el !iento y ya no e.iste /!. 0@2. Ona calamidad. Jero la misericordia brillar, como las estrellas eternas por encima de los huesos quemados y las cenizas y se arremolinar, en torno de los d'biles y ceCir, como un abrazo esa estatua de sombra que es el hombre para darle !ida y llenar de risa su rostro y de consistencia sus huesos y como una corriente !ital ir, encendiendo por contacto todas las generaciones hasta que las estrellas se apaguen /!!. 06+082. M#urras pues para nuestro compasi!o 9iosN /!!. 0I+AA2. Kormemos una orquesta sinf3nica y c3smica con todas las !oces del uni!erso !engan los e-'rcitos de arriba y los ser!idores de aba-o /!. A02 apro.$mense los poderosos e-ecutores de sus 3rdenes los ,ngeles /!!. A12 prestemos la !oz a los minerales y a los manantiales a las cumbres ne!adas y a las estrellas apagadas para gritar brazos en alto todos a una* M%leluya para el que era es y ser,N M#onor esplendor y alabanza para %quel que cabalga eternamente sobre la nube blanca de la <isericordiaN MHloria en lo m,s alto de los cielosN ( para terminar el salmista acalla todas las !oces apaga la orquesta c3smica desciende en silencio hasta la ltima soledad de s$ mismo hasta el ni!el m,s profundo de su intimidad y con una concentraci3n total emite esta orden* >endice alma m$a al SeCor /!. AA2. /PL%??%c%H%+0. J,gs. 0B7+0E@2 ............................................. B. "l salmo 01A es un himno de alabanza y gratitud. Jor su estilo y por la altura de su pensamiento sobre 9ios este salmo es uno de los m,s hermosos del Salterio. "s un c,ntico incomparable de agradecimiento al SeCor por los beneficios recibidos. "l

salmista considera los grandes fa!ores que 'l personalmente ha recibido de 9ios. Jero luego pasa a considerar la bondad de 9ios para los dem,s hombres su pro!idencia y su fidelidad* amor sin medida para el -usto longanimidad para el pecador. % la !ista de tantos fa!ores el salmista in!ita a su alma a bendecir al SeCor a todo su ser a alabar a 9ios y luego se dirige a todas las criaturas del uni!erso para que alaben al Creador y le agradezcan toda su bondad* a los ,ngeles a los e-'rcitos celestiales a todas las cosas en todos los lugares terminando de nue!o en una inclusi3n sem$tica con las mismas palabras del principio. /Se llama inclusi3n sem$tica la forma literaria de terminar una per$copa o fragmento b$blico con la misma palabra o frase con la que hab$a comenzado2. Son los fa!ores di!inos* la bondad de 9ios su perd3n las gracias que "l derrama en abundancia la comprensi3n di!ina de la realidad y de la flaqueza humana la pro!idencia etc. %s$ como el salmo 01B /01E2 canta entusi,sticamente la creaci3n e.terna* el uni!erso e.terior el cielo el sol los bosques las montaCas los p,-aros los animales del mar y de la tierra el salmo 01A canta el uni!erso interior del hombre el camino de su historia e.tremadamente rica gracias a los fa!ores de 9ios. Nuestro salmo es un c,ntico de la humanidad entera lleno de gratitud a 9ios. "s una antolog$a mara!illosa de facetas del 9ios b$blico tal !ez la colecci3n m,s !$!ida e impresionante que encontramos en el %ntiguo 4estamento preludio magnifico de la re!elaci3n total del Nue!o 4estamento sintetizada en la frase inmortal de san Juan* 9ios es amor /0 Jn E 8.0@2 Estru*tura del salmo La estructura del salmo es tambi'n clara y sencilla como suele ser la de los himnos estructura ternaria* a2 =n!itaci3n a la propia alma y coraz3n del salmista a bendecir al SeCor /!!. 0+A2. b2 <oti!aci3n* la bondad de 9ios en* 0. los fa!ores personales /!! B+72F A. los fa!ores dados a la humanidad /!!. @+0I2. c2 %clamaci3n final de toda la creaci3n /!!. A1+AA2. =n!itaci3n* ">endice alma m$a al SeCor" "l salmista in!ita a su alma a dar gracias al SeCor a glorificarlo. ( !uel!e a repetir la in!itaci3n con el deseo de que no se ol!ide de ninguno de los innumerables beneficios recibidos. ( as$ a continuaci3n hace en un sumario el recuento de los principales fa!ores de 9ios* cada !ers$culo o me-or cada hemistiquio recuerdan un beneficio de 9ios una gracia di!ina que el salmista agradece de coraz3n. <oti!aci3n 0 2 Ka!ores personales Lo primero que el salmista agradece a 9ios es el perd3n de sus pecados el perd3n generoso de 9ios. "ste perd3n lo suelen cantar con frecuencia los salmos* "9ichoso el que est, absuelto de su culpa a quien le han sepultado su pecado" /salmo B02. "Nuestros delitos nos abruman pero t los perdonas" /s. @E2. "%parta de mi pecado tu !ista borra en m$ toda culpa" /s. 712. "l pecado es considerado como opresi3n como destrucci3n. "l perd3n de 9ios es liberaci3n es rehacimiento* por esto el salmista enumera en primer lugar este perd3n de 9ios. Le agradece la salud la curaci3n de sus enfermedades la superaci3n de sus traumas el !erse como rescatado de la fosa* ser$a tal !ez un peligro mortal en el que se encontrar$a pero fue superado por la protecci3n y el au.ilio de 9ios.

Luego enumera tres aspectos positi!os de su !ida que son dones de la mano di!ina* "4e colma de gracia y de ternura"* el salmista siente a 9ios siente su bondad y pro!idencia a cada paso !e colmada su !ida con la bendici3n y la ternura de su 9ios. "Sacia de bienes tu !ida"* todo es don de 9ios todo !iene de su mano y con la abundancia que colma la !ida y el coraz3n. "?enue!a tu -u!entud como un ,guila"* el ,guila es s$mbolo de -u!entud por su potencia y por la fuerza y !igor que manifiesta con su !olar ,gil y dominador. %s$ nos lo describe el profeta =sa$as* "Los que conf$an en (ah!' 'l les reno!ar, el !igor subir,n con alas como de ,guila !olar,n !elozmente sin cansarse correr,n sin fatigarse" /=s E1 B02. "stos eran los fa!ores personales por los que el salmista alaba a 9ios. %hora pasa a los beneficios dados a la humanidad entera. A2 Los fa!ores dados a la humanidad Seguramente el salmo fue compuesto en un per$odo de paz y prosperidad cuando la doctrina cl,sica de la retribuci3n no encontraba dificultad. "l salmista no ha sufrido la crisis que e.presa el salmo 6A /el sufrimiento del -usto y bienestar de los imp$os2 y as$ agradece a 9ios su -usticia su amparo al oprimido. 9espu's hace menci3n e.presa de <ois's y de =srael. Nombrar a <ois's es sin3nimo del recuerdo de la liberaci3n y de la alianza. % <ois's le manifest3 9ios sus designios y a =srael sus obras* designios de sal!aci3n e.presados en la alianza del Sina$. Jor la alianza el pueblo recibe tantos beneficios y por ella el salmista se atre!e a pedir a 9ios -usticia y sal!aci3n. ( por ella alaba y bendice eternamente a (ah!'. 5ienen ahora siete !ers$culos que son un canto triunfal a la bondad de (ah!'. 9escribe su modo de proceder con el pueblo* ""l SeCor es compasi!o y misericordioso..." "n forma de comparaci3n !a ensalzando esa bondad infinita del SeCor incomprensible* bondad y ternura que llega hasta el cielo como de un padre hacia sus hi-os. >ondad hecha de comprensi3n al conocer la fragilidad de nuestra naturaleza* somos de barro y 9ios lo sabeF por esto se compadece de nosotros y nos perdona. Jodemos recordar la enumeraci3n del salmo B7 sobre los atributos de 9ios* "SeCor tu misericordia llega al cielo R tu fidelidad hasta las nubesF R tu -usticia hasta las altas cordilleras R tus sentencias son como el oc'ano inmenso". (a en la perspecti!a del hombre del %ntiguo 4estamento la bondad de (ah!' sobresal$a entre todos los atributos di!inos. %lude despu's el salmista a la fragilidad del hombre compar,ndolo a la flor del campo de e.istencia fugaz. ( esto lo hace en !istas a parangonarla con la perennidad del amor de 9ios con su eterna fidelidad que dura para siempre y llena de bendici3n no s3lo a los que cumplen su alianza sino a sus mismos descendientes. Su pro!idencia llega hasta los hi-os de aquellos que son fieles a su alianza la recuerdan y la cumplen. #aciendo una alusi3n al poder de 9ios que tiene su trono en el cielo y con su soberan$a gobierna el uni!erso el salmista pasa a la conclusi3n de su magn$fico poema. %clamaci3n final =n!itaci3n clamorosa a todas las criaturas a que alaben a 9ios a que lo bendigan para siempre. =n!ita a los ,ngeles a los e-'rcitos celestiales a los ser!idores que cumplen su !oluntad* a aquellos que est,n m,s cerca de 9ios a alabarle lo mismo que a todas las obras de sus manos* que todo alabe y bendiga al SeCor dador de tantos beneficios obrador de tantas mara!illas en fa!or del hombre del pueblo de =srael de la humanidad entera. ( concluye el salmo con la repetici3n del primer !ers$culo* ">endice alma m$a al SeCor" cerrando con esta inclusi3n este himno incomparable que es todo 'l una bendici3n e.ultante un canto de gratitud sentida una enseCanza teol3gica que nos recuerda lo mucho que hemos de agradecer al SeCor por sus innumerables beneficios. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2 .................................................

8. ORAR EN TORNO A UN SALMO Salmo 1H# Otilizamos mucho los salmos en nuestra oraci3n sobre todo en la Liturgia de la #oras. Jero a !eces no sacamos de ellos toda la fuerza que contienen. La rutina y la materialidad mec,nica de su recitaci3n hacen que no sean "e.periencia de oraci3n" nuestra. La introducci3n a la Liturgia de las #oras /=HL# A6I2 ya ad!ierte que "la celebraci3n no resulte r$gida ni artificiosa ni preocupada tan s3lo de cumplir con las normas meramente formales" y que lo principal es conseguir que "los esplritus est'n mo!idos por el deseo de la genuina oraci3n de la =glesia y resulte agradable celebrar las alabanzas di!inas". ( cuando el mismo documento enumera lo que los ministros animadores de la comunidad deben considerar su principal deber en torno a la oraci3n dice que "les incumbe con!ocar a la comunidad y dirigir su oraci3n)) en concreto "ens'Cenles a participar sacando moti!os de aut'ntica oraci3n de forma que logren orar de !erdad en la celebraci3n y enc,ucenlos mediante una instrucci3n apropiada hacia la inteligencia cristiana de los Salmos)) /=HL# AB2. Lo que aqu$ se ofrece como material de celebraci3n es un e-emplo de oraci3n en torno a un solo Salmo. Juede ser el esquema m,s o menos !,lido para otros muchos Salmos para ir profundizando aparte de las celebraciones propiamente litrgicas en las actitudes que ellos nos in!itan a tener en nuestra oraci3n. "l salmo elegido el 01A "bendice alma mia al SeCor" no se encuentra entre los m,s usados en la Liturgia de las #oras* est, en la hora de Lecturas del mi'rcoles cuarto. Siendo como es un po'tico canto al amor que 9ios nos tiene puede muy bien ser!ir de ambientaci3n a la fiesta del Sagrado Coraz3n. 0. %mbientaci3n +se trata ante todo de crear un clima una atm3sfera de paz y recogimiento para que sea posible una oraci3n sentidaF +se puede hacer un momento de silencio con msica sua!e de fondoF +o bien escuchar ya un par de estrofas de la grabaci3n del Salmo. A. Jresentaci3n del Salmo +alguien se tendr$a que preparar una bre!e presentaci3n del Salmo elegido con la ayuda de las muchas publicaciones que tenemos a manoF no se trata tanto de dar una !isi3n e.hausti!a de sus contenidos sino de ambientar su esp$ritu de modo que los presentes sepan situarse ante 'l y luego hacerlo propioF +en concreto la introducci3n a este Salmo 01A se podr$a hacer con estas o parecidas palabras* "Hustad y !ed qu' bueno es el SeCor". ">endice alma m$a al SeCor". 5amos a rezar un Salmo el 01A que es una !erdadera -oya del salterio. "s un poema que habla del amor que 9ios nos tiene y termina como un himno a la misericordia de 9ios. Las primeras estrofas enumeran los fa!ores que el salmista ha recibido de 9ios* le ha perdonado su pecado y le ha curado de una gra!e enfermedad libr,ndole de la muerte. Jero no es 'l solo el que ha e.perimentado este amor de 9ios* es todo el pueblo de =srael el que ha ido sabiendo a lo largo de su historia que "el SeCor es compasi!o y misericordioso lento a la ira y rico en clemencia". Cada uno de nosotros como personas particulares y como =glesia tenemos toda!$a m,s moti!os que el poeta+salmista que compuso este Salmo para bendecir a 9ios por su cercan$a y su amor. ( por eso nos !amos a unir a la in!itaci3n que se hace a toda la creaci3n para que alabe a 9ios. %nte todo !amos a escuchar tranquilamente la recitaci3n del Salmo". B. Jrimera lectura del Salmo +uno lee despacio y con e.presi3n el Salmo 01A a ser posible desde el amb3n /el Salmo es Jalabra de 9ios2F tal !ez me-or con msica sua!e de fondo que no tape la !oz y que d' a la recitaci3n un clima de meditaci3n po'ticaF +o bien se podr$a ya decir a dos coros el SalmoF aunque es preferible su escucha atentaF

+siguen unos momentos de silencio. /E. <onta-e audio!isual Cabria si parece oportuno y no !a a dispersar la atenci3n sino reforzarla utilizar algn monta-e que se puede tener o preparar en torno al Salmo elegidoF no hay muchos en el mercado. Se pueden usar por e-emplo los monta-es "Los salmos oraci3n !i!a" publicados por la editorial Claret.2 7. Comentario+meditaci3n +despu's de escuchar la proclamaci3n del Salmo hay que crear un espacio de acogida y de eco para asimilar sus actitudes +puede ser a modo de homil$a +o bien de comentario abierto entre los presentes +o tambi'n en un primer momento de recitaci3n personal de alguna idea o !ers$culo que particularmente hayan impresionado m,sF +lo que sigue aqu$ quiere ser una ayuda para captar la intenci3n po'tica y espiritual del Salmo 01A. @. Jistas para el comentario y la meditaci3n a2 "s un salmo bendicional de alabanza que nos in!ita a una actitud de admiraci3n y alegr$a sobre todo por el amor que 9ios nos muestra. "mpieza y acaba de la misma manera* "bendice alma mia al SeCor". "s pues una autoin!itaci3n a la alabanza desde lo m,s profundo del ser %l final en el himno solemne con que concluye in!itar, tambi'n a los ,ngeles a los "e-'rcitos" de 9ios /los mismos ,ngeles2 y a la creaci3n entera /las obras de 9ios2 a bendecir al 9ios a quien sir!en. Jero lo principal es que cada uno de nosotros +"alma m$a"+ se decida a esta bendici3n. b2 C3mo es 9ios. "l Salmo !a describiendo con entusiasmo un retrato de 9ios* "perdona cura rescata colma de gracia sacia de bienes hace -usticia defiende enseCa...". Jero sobre todo siguiendo la idea de <ois's /". BE @2 llega a la definici3n* "el SeCor es compasi!o y misericordioso lento a la ira y rico en clemencia"F y hace suyo el comentario del profeta /=s 76 0@2* "no est, siempre acusando ni guarda rencor perpetuo"... "s una imagen entraCable de un 9ios que se muestra perdonador magn,nimo paciente Jadre. La e.periencia la ha tenido el salmista y todo el pueblo de =srael. La cita de <ois's est, en el conte.to del perd3n que 9ios ha concedido a su pueblo despu's de su gra!e pecado* el becerro de oro. c2 Comparaciones gr,ficas. "l autor del Salmo en cla!e po'tica no sabe c3mo e.presar su admiraci3n ante esta paciencia y este amor de 9ios* +"como se le!anta el cielo sobre la tierra se le!anta su bondad sobre sus fieles" +"como dista el oriente del ocaso as$ ale-a de nosotros nuestros delitos" + "como un padre siente ternura por sus hi-os siente el SeCor ternura por sus fieles"... d2 C3mo somos nosotros. "l otro polo de la historia somos nosotros* y ciertamente el panorama no es alentador. "l Salmo hace un diagn3stico de nuestra naturaleza humana acentuando sus =$mites y debilidades. Jero a cada una de estas flaquezas se contrapone el amor de 9ios que es muy superior a todo lo que nosotros podemos e.perimentar* +el pecado* "'l perdona todas tus culpas" "no nos trata como merecen nuestros pecados" "ni nos paga segn nuestras culpas"F +la enfermedad* "y cura todas tus enfermedades" "'l rescata tu !ida de la fosa" y "como un ,guila se renue!a tu -u!entud"F +la opresi3n* "el SeCor hace -usticia y defiende a todos los oprimidos"F "su -usticia pasa de hi-os a nietos"F +la caducidad* "los d$as del hombre duran lo que la hierba..." "pero la misericordia del SeCor dura siempre"F "porque 'l conoce nuestra masa se acuerda de que somos barro"...

Jor encima de toda nuestra historia que no es nada gloriosa est, el amor y la misericordia de 9ios. ( esto lo sabe muy bien el pueblo de =srael muchas !eces reincidente en los mismos pecados y desgracias pero siempre ob-eto de la paciencia de un 9ios que se le ha mostrado Jadre* "enseC3 sus caminos a <ois's y sus hazaCas a los hi-os de =srael". 9ios siempre ha superado el mal con su amor. e2 %plicaci3n a nuestra !ida de hoy. "ste cuadro de flaquezas humanas y a la !ez e.periencia constante del amor de 9ios no es e.clusi!o de los tiempos del salmista -ud$o* seguimos d'biles pecadores caducos /somos de barro2 oprimidos por enfermedades y angustias... "l Salmo por tanto nos in!ita tambi'n a nosotros a !er la !ida desde esta perspecti!a de admiraci3n y de confianza* estamos en las manos de un 9ios que muestra su grandeza no s3lo en las obras magnificas de la creaci3n sino sobre todo en su ternura de Jadre que siempre est, cerca para ayudar y perdonar. 6. "l Salmo rezado desde el Nue!o 4estamento 9entro de este comentario+meditaci3n el Salmo 01A lo tenemos que decir desde la nue!a cla!e en que nos encontramos los cristianos. a2 %nte todo cabe preguntarse en qu' pasa-es e!ang'licos se nos ha mostrado 9ios con esa imagen que el Salmo hab$a descrito* +la persona misma de su #i-o Cristo Jess la prueba me-or de la cercania y del amor de 9ios sobre todo en el misterio de su <uerte y ?esurrecci3nF +el retrato que Jess nos hace de 9ios* que perdona que se cuida de los suyos que se alegra con nosotrosF +Cristo nos ha enseCado a llamar "Jadre" a 9iosF somos hi -os y no escla!os en la casa de 9iosF +y 'l mismo Cristo ha aparecido entre nosotros como el que perdona y cura y de!uel!e la !ida. b2 4ambi'n ser$a til que Zalternando entre dos lectoresZ se leyeran con la oportuna pausa algunos pasa-es del N. 4. que muestran el mismo entusiasmo y admiraci3n por la misericordia de 9ios* +"por la entraCable misericordia de nuestro 9ios nos !isitar, el sol que nace de lo alto" /Lc 0 68 S esta es la frase que la Liturgia de las horas antepone al SeCor 01A2F +"se hizo !isible la bondad de 9ios y su amor por los hombres" /4it B E2F +">endito sea 9ios que nos ha bendecido desde el cielo con toda bendici3nF la derram3 sobre nosotros por medio de su #i-o querido el cual con su sangre nos ha obtenido la liberaci3n el perd3n de los pecados* muestra de su inagotable generosidad" /"f 0 B.62F +pero 9ios rico en misericordia por el gran amor que nos tu!o nos dio !ida con el <es$as* est,is sal!ados por pura generosidad" /"f A E+72F +"el <es$as muri3 por nosotros cuando 'ramos an pecadores* as$ demuestra 9ios el amor que nos tiene" /?m 7 82F +"todo lo superamos de sobra gracias al que nos am3F porque estoy con!encido de que ni muerte ni !ida ni ,ngeles ni soberan$as ni lo presente ni lo futuro ni poderes ni alturas ni abismos ni ninguna otra criatura podr, pri!arnos de este amor de 9ios presente en Cristo Jess SeCor nuestro" /?m. 8 B6+BI2F +"si a la hierba que hoy est, en el campo y maCana se quema en el horno la !iste 9ios as$ :no har, mucho m,s por !osotros;" /<t @ B12F +"el amor que 9ios mantiene entre nosotros ya lo conocemos y nos fiamos de 'lF 9ios es amor* quien permanece en el amor permanece en 9ios y 9ios con 'l" /0 Jn E 0@2... e2 Salmo "cristiano". Si el salmista pudo decir con !erdad esta alabanza a 9ios nosotros los cristianos en uni3n con Cristo Jess tenemos muchos m,s moti!os para proclamarlo. Jorque en Cristo Jess hemos e.perimentado en concreto el amor de 9ios. ( porque toda!$a hoy en la =glesia estamos de lleno sumergidos en los dones de su misericordia. Como la 5irgen <arra podemos recitar nuestra alabanza !erdadera glosa cristiana de los SalmosF "proclama mi alma la grandeza del SeCor... su misericordia llega a sus fieles de generaci3n en generaci3n". Cada !ez que celebramos la "ucarist$a /S bendici3n acci3n de gracias2 estamos e-ercitando esta actitud de admiraci3n y alabanza a la que el salmo 01A nos in!ita. Cada !ez que celebramos el sacramento de la ?econciliaci3n e.perimentamos el perd3n de 9ios

y la alegr$a de una nue!a !ida* la -u!entud del ,guila que remonta de nue!o el !uelo. 8. La "9i!es in misericordia" de Juan Jablo == Jara la homil$a o para el comentario de este Salmo tenemos un documento pri!ilegiado* la enc$clica que en 0I81 public3 Juan Jablo == sobre la misericordia de 9ios. Son !arios los pasa-es que se podr$an seleccionar /el cap$tulo que dedica a la misericordia de 9ios en el %.4. o en la par,bola del hi-o pr3digo o en el misterio pascual o las consecuencias de esta misericordia para la comunidad cristiana...2. Jor e-emplo se podr$a leer pausadamente este e.tracto de sus primeras p,ginas* "9ios rico en misericordia" es el que Jesucristo nos ha re!elado como Jadre* cabalmente su #i-o en s$ mismo nos lo ha manifestado y nos lo ha hecho conocer. "n Cristo y por Cristo se hace particularmente !isible 9ios en su misericordia esto es se pone de relie!e el atributo de la di!inidad que ya en el %.4. sir!i'ndose de di!ersos conceptos y t'rminos defini3 "misericordia". Cristo no s3lo habla de ella y la e.plica usando seme-anzas y par,bolas sino que adem,s y ante todo 'l mismo la encarna y personifica. "l mismo es en cierto modo la misericordia. % quien la !e y la encuentra en 'l 9ios se hace concretamente !isible como Jadre rico en misericordia. La mentalidad contempor,nea quiz,s en mayor medida que la del hombre del pasado parece oponerse al 9ios de la misericordia y tiende adem,s a orillar de la !ida y arrancar del coraz3n humano la idea misma de la misericordia. "s una palabra que parece producir una cierta desaz3n en el hombre quien gracias a los adelantos tan enormes de la ciencia y de la t'cnica se ha hecho dueCo y ha dominado la tierra mucho m,s que en el pasado. ( este hecho parece no de-ar espacio a la misericordia. Jero tenemos que leer la Constituci3n "Haudium et Spes" del Concilio cuando traza la imagen del mundo contempor,neo* "el mundo moderno aparece a la !ez poderoso y d'bil capaz de lo me-or y lo peor". ?e!elada en Cristo la !erdad acerca de 9ios como Jadre de la misericordia nos permite !erlo especialmente cercano al hombre sobre todo cuando sufre cuando est, amenazado en el ncleo mismo de su e.istencia y de su dignidad. ess sobre todo con su estilo de !ida y con sus acciones ha demostrado c3mo en el mundo en que !i!imos est, presente el amor el amor operante el amor que se dirige al hombre y abraza todo lo que forma su humanidad con toda su fragilidad bien sea f$sica bien sea moral. Cristo nos re!ela que 9ios es Jadre que es amor rico en misericordia. #acer presente al Jadre en cuanto amor y misericordia es en la conciencia de Cristo la prueba fundamental de su misi3n de <es$as" /I. Salmos actualizados Si se tiene a mano segn el Salmo que se haya escogido para esta oraci3n se podr$a recitar algn te.to que sea "par,frasis" del mismo. "s el caso de los "Salmos" de ". Cardenal el poeta nicaragTense o de otros autores que han actualizado los Salmos respetando su estructura con lengua-e m,s e.pl$citamente cercano a nuestra historia2. 01. Segunda lectura /canto2 del Salmo por todos +Onos momentos de silencio despu's del comentario ayudar,n a interiorizar en plan meditati!o las ideas e.presadasF +y entonces es el momento para que todos canten el SalmoF +en el caso concreto siguiendo la msica de <. <anzano /Cantoral Nacional n. 7082* "gustad y !ed qu' bueno es el SeCor" con todas sus estrofas. 00. Draci3n sobre el Salmo +9espu's de todo este proceso es f,cil que salga bastante espont,nea una oraci3n personal y comunitaria con los sentimientos del mismo Salmo aplicados a nuestra !idaF +lo me-or es que esta oraci3n sea libre /con o sin respuesta por parte de los dem,s2F +el que dirige la oraci3n puede al final concluir con una "oraci3n colecta" a modo de "oraci3n s,lmica"F por e-emplo con estas palabras*

SeCor perm$tenos e.presarte nuestra alegr$a y nuestra gratitud. Jorque t te has mostrado siempre rico en misericordia paciente y bondadoso. Jorque en tu #i-o Jess nos has manifestado tu amor de Jadre que perdona y que cura que sal!a y nos llena de bienes. Nosotros somos d'biles t bien lo sabes caducos como la hierba del campo fr,giles y pecadores. Jero tu amor supera nuestras flaquezas y nos llena de esperanza. Jor eso te bendecimos desde el fondo de nuestro ser. %cepta nuestra alabanza y sigue gui,ndonos con tu ternura de Jadre para que cumplamos tu !oluntad por los caminos de nuestra !ida. 4e lo pedimos por tu #i-o Jess que !i!e y reina contigo por los siglos de los siglos. /P%L9%&%>%L+J. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO 1H1 &G=ECREO 1H8'

0. "l salmo 01B proclama a 9ios admirable en las obras de la creaci3n. Jara el creyente la creaci3n se hace transparente y !e en ella la mano de 9ios. "specialmente en el misterio de la !ida. Ona misma palabra "ruah" designa en hebreo el !iento el aliento y el esp$ritu !ital /los traductores griegos lo llamar,n pneuma y los latinos spiritus2. Si un hombre animal o planta muere el salmista que contempla la naturaleza entiende que 9ios le ha retirado el ruah y por eso !uel!e al pol!o de donde hab$a salido /!. AI2. Jero 9ios no cesa de en!iar su esp$ritu a la tierra reno!ando as$ la creaci3n y repoblando la faz de la tierra /!. B1 ?R2. 4odo aliento de !ida de la creaci3n es una participaci3n o refle-o del ruah de 9ios. Si hay !ida sobre la tierra es porque 9ios no cesa de en!iar su aliento. Jor eso la !ida es sagrada. "l gesto de Jess e.halando su aliento sobre los disc$pulos sugiere el sentido cristiano de este salmo. /#=L%?= P?%HO"?+#.W<=+9DR66R002 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "l autor de este salmo ha "copiado" purificando de toda idolatr$a un hlmno egipcio en honor de %ton+?a el dios sol compuesto por %menofis =5. 5aci3 grosso modo su lengua-e en el molde de los seis d$as del H'nesis introduciendo un gran optimismo ante la naturaleza... Joniendo en guardia finalmente ante el "mal" que la libertad humana puede hacer y que finalmente debe desaparecer. SEGUN A LECTURA: CON !ESUS ** San Juan present3 a Jess como el 5erbo "ncarnado* ""l 5erbo todas las cosas fueron hechas por "l y sin "l no se hizo nada". /Juan 0 B2. ""n "l estaba la !ida"... =maginemos a Jess. "el hombre+9ios que !ino a !i!ir en medio de los seres que hab$a creado pase,ndose en sus dominios en su obra maestra mirando el mar el sol los animales los seres !i!ientes. Mlas par,bolas nos hablan de muchos de ellosN La alusi3n al "pan" y al "!ino" en la obra del hombre nos recuerda la Cena en la cual Jess tom3 en sus manos estos dos elementos para que lo representaran. La e!ocaci3n del "soplo" de 9ios que da !ida hizo que se seleccionara este salmo para la fiesta de Jentecost's* "Dh SeCor en!$a tu "sp$ritu para que renue!e la faz de la tierra". Jess la tarde de Jascua "sopl3 sobre sus ap3stoles y les di-o* recibid el "sp$ritu Santo". /Juan A1 AA2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** 9ebemos descubrir constantemente la belleza la fecundidad el poder de la creaci3n* a fuerza de !i!ir entre estas mara!illas nos habituamos a los paisa-es a los bosques a las

flores... No somos sensibles a su mensa-e. "ste salmo relie!a el !alor del fen3meno de la "!ida" en relaci3n con el "agua". La ciencia que nos permite conocer m,s profundamente los procesos biol3gicos le-os de destruir nuestra admiraci3n deber$a ampliarla. Kinalmente no ol!idemos que la "creaci3n" es un acto siempre actual "de 9ios"* 9ios mantiene permanentemente el ser a cuanto e.iste... MCrea sin cesar en este instanteN ( el H'nesis afirma que 9ios no hace nada sin nosotros claro est, ba-o su dependencia* "Mdominad la tierra y sometedlaN" 4odas estas mara!illas e!ocadas por el salmo pueden ser destruidas por el hombreF de all$ la petici3n final* "que desaparezcan de la tierra los mal!ados". "l pensamiento cristiano es fundamentalmente optimista /la creaci3n es buena* "ella alegra a 9ios" Mdice el salmoN... No se trata de un optimismo beato e ingenuo* el perfeccionamiento de la creaci3n es un combate* "contra el mal". /PQO"SSDN+AR0.J,gs. A01 s.2 ........................................................................ B. "l te.to del salmo 01E es m,s frondoso que el del 0I pero todo se aclara en el momento en que su composici3n se pone de manifiesto. "ste salmo pasa re!ista a la obra de 9ios en el cosmos elemento por elemento en un orden que se apro.ima mucho al adoptado por el m,s c'lebre de los relatos de los comienzos /Hn 0 0+A E2 para narrar los primeros d$as del mundo. La luz te en!uel!e como un manto /!. A2. %s$ comienza el salmo mientras que el H'nesis empieza por describir las idas y !enidas del "sp$ritu sobre la faz de las aguas /Hn 0 A2. %qu$ los !ientos no inter!ienen hasta un poco m,s tarde /!!. B y E2. Jero este puesto pri!ilegiado que se otorga a las aguas no de-a de guardar alguna relaci3n con el primer d$a del mundo. Luego despliega 9ios los cielos como una tienda /!. A2 y las aguas superiores se sitan en el emplazamiento que les corresponde. %firma la tierra y la separa de las aguas que se con!ierten en las aguas de aba-o al descender hacia el lugar que les ha sido asignado* <ientras sub$an los montes y ba-aban los !alles* cada cual al puesto asignado /!. 82. "stas palabras designan el oc'ano y sus estanques profundos que reciben las aguas cuando ba-an de las cumbres de la tierra. "l H'nesis asigna esta obra al tercer dia. Luego aparecen sobre la tierra ho-as praderas trigo !iCas cedros y cipreses /!!. 0A+082. "s tambi'n la obra del tercer d$a segn el H'nesis. "n el lugar que corresponde en nuestro te.to al te.to del cuarto d$a 9ios sita los mismos ob-etos que en el Libro del H'nesis* luna y sol /!!. 0I+A12* #iciste la luna con sus fases el sol conoce su ocaso. %l quinto d$a corresponden en los dos te.tos las a!es y los peces. "l se.to d$a finalmente 9ios da el alimento /Hn 0.AI+B02* 4odos ellos aguardan a que les eches comida a su tiempoF se la echas y la atrapanF abres tu mano y se sacian de bienes /L. A6+A82. "ste orden paralelo sin embargo no debe hacernos creer que tambi'n el salmo narra la creaci3n. Ona cosa es narrar y otra describir. %qu$ no se narra sino que se describe la

creaci3n. "l autor de Hn 0 se detiene en cada obra para precisar el d$a. ?ecoge ya el gran palpitar que cuenta el tiempoF narra y fecha. Nada parecido hay en nuestro poema que se dedica a describir lo que ahora e.iste. %s$ lo confirma una importante di!ergencia que ad!ertimos entre el salmo y el relato* fieras y hombres no aparecen en el salmo el se.to d$a como en el relato. No !ienen al final. (a estaban all$ desde la descripci3n de los primeros elementosF mientras que los animales del H'nesis surgen cuando todo lo dem,s est, ya en el escenario aqu$ los onagros /los asnos sal!a-es del !. 00 2 ya beben el agua que desciende de las montaCasF los ,rboles aparecen ya poblados de p,-aros mientras que la separaci3n del d$a y de la noche obra del cuarto d$a permite a los hombres y a las fieras no encontrarse cuando salen pues las horas de la noche se reser!an a los animales sal!a-es* Cuando brilla el sol se retiran y se tumban en sus guaridasF el hombre sale a sus faenas a su labranza hasta el atardecer /!!. AA+AB2. "l mar lle!a a sus lomos al Le!iat,n /cf. Hn 0 A0* los grandes dragones2 pero tambi'n a los barcos y a sus tripulaciones por tanto* hombre y animales en todo momento. "l primer cap$tulo del H'nesis con sus cuatro cuadros es la tira narrati!a del pasado m,s remoto de la primera semana. Nuestro poema suprime las barras !erticales que separan las !iCetas /menciones de los d$as2 mantiene el orden de los d$as de la creaci3n pero disemina a los !i!ientes en medio de todos ellos todo a lo largo de lo que era la tira narrati!a. (a no es una tira narrati!aF ya no es la primera semana del pasado lo que !emos. Hracias a la sobreimpresi3n del espect,culo cotidiano sobre la tira narrati!a de Hn 0 nos situamos ante el acto creador tal como hoy se nos hace !isible. No es el ayer en que las aguas de aba-o descendieron al lugar que 9ios les ten$a preparado sino que siguen fluyendo hoy mismo* !e,moslas desbordar por las laderas de las montaCas. "l agua fluye y su mo!ilidad que anima todo el poema es tambi'n el me-or s$mbolo de lo que 'ste quiere decir. Si bien es !erdad que la creaci3n se desarrolla en el pasado nosotros tendemos a ol!idar que es un acto y a fi-arnos nicamente en sus resultados pero los resultados del m,s antiguo de todos los actos nos parecen naturalmente los m,s inm3!iles de todos los resultados como las grandes masas del cosmos. %qu$ ocurre todo lo contrario* en la mo!ilidad presente no !emos ya el efecto o el resultado del acto sino el acto mismo y adem,s como presente "stamos habituados a o$r con m,s frecuencia que 9ios cre3 y la f3rmula mantiene su pleno sentido. Jero el salmo nos recuerda en presente que 9ios crea. Crea nuestro presente que es m3!il. Si la atenci3n se !e llamada aqu$ a concentrarse en el presente m3!il en lugar del pasado inm3!il de ah$ se seguir, que lo m,s presente y lo m,s m3!il se manifestar, como el ob-eto por e.celencia del acto creador de 9ios. :( qu' puede haber m,s presente y m,s m3!il que un !i!iente; Jor eso aparece 9ios aqu$ sobre todo como creador de cuanto !i!e. (a hemos indicado que en comparaci3n con la tradici3n del Urelato de creaci3nV /Hn 02 la masa de los !i!ientes aporta en este poema la principal !ariaci3n* toda la composici3n se remodela en funci3n de los !i!ientes. "l hilo conductor del te.to es la condici3n de los !i!ientes. No se trata nicamente de las ideas sino del empleo mismo de las palabras que confirma /y es lo que importa en poes$a2 esta organizaci3n. "l t'rmino UcrearV no ha sido escrito en resumidas cuentas m,s que una sola !ez a lo largo del poema y ello para e.presar el acto que hace e.istir los seres !i!ientes el acto de transmitirles el aliento /!. B12. Nada tan tenue como el aliento. Jero la fragilidad es inseparable de la condici3n de los !i!ientes. "s su manera Ze.tremaZ de hacerse presentes. Lo e.tremadamente tenue es lo e.tremadamente presente. Sin duda lo s3lido e inm3!il posee tambi'n la calidad de presente como las grandes masas del cosmos. Jero lo solid$simo no est, nicamente presente. "s adem,s otra cosa por lo que tiene de pasado y de futuro* estu!o y estar, en la misma medida en que est,. Jresente pasado y futuro estas tres esencias se reparten en lo solid$simo y en lo m,s macizo el lugar que la esencia del presente ocupa por s$ sola en lo fr,gil en la rosa o en el insecto. 4al es la calidad del ser !i!o* estar suspendido en la

esencia m,s pura del presente que es el instante en la dependencia del alimento y del aliento. Quien dice U!idaV dice Uprecariedad sostenida y mantenidaV el UahoraV que es la Upersistencia de un instanteV* 4odos ellos aguardan a que les eches comida a su tiempoF se la echas y la atrapanF abres tu mano y se sacian le bienesF escondes tu rostro y se espantanF les retiras el aliento y e.piran y !uel!en a ser pol!o /!!. A6+AI2. "star cerca de la esencia del presente por tanto es estar cerca de la esencia de 9ios. "sta pro.imidad con respecto a la esencia es la condici3n de la imagen que no es la esencia pero que tampoco puede estar muy le-os de ella. "n todo el mundo s3lo el ser !i!o es imagen del U9ios !i!oV. Jero :c3mo e.plicar que lo m,s cercano a 9ios de toda la creaci3n sea a la !ez lo m,s precario; "n efecto la creaci3n no qued3 acabada cuando 9ios cre3 el sentido. 9espu's de haber inscrito el arriba y el aba-o con los grandes actos de separaci3n sobre el !olumen del mundo quedaba por seCalar la menci3n de la fragilidad. :No dec$amos acaso que precisamente en ese punto de fragilidad es donde puede captarse el acto de la creaci3n; 9e este modo nos !emos lle!ados a una di!isoria si queremos como si no como tantas !eces le ocurre al lector de la >iblia* el presente es en nosotros la imagen de la esencia pura de 9ios pero no e.perimentamos el presente sino en el hecho -ustamente de que pasa. ?esulta pues que nuestra fugacidad nuestra misma mortalidad queda e.actamente !inculada de este modo a lo $ntimo de nuestra condici3n de imagen de 9ios que es su contrario. 9ios hace su imagen como un presente fugaz pues 9ios es 9ios y su imagen no puede subsistir sino en la medida en que se recibe a s$ misma de 9ios. No habr, imagen de 9ios si 'sta se recibe de s$ mismaF la imagen de 9ios no pasa de ser una mentira si 9ios no le est, presente si 9ios no le ama. 5i!ir como precariedad mantenida es la nica condici3n posible de la imagen. Jorque eso es !i!ir del amor de 9ios pues no puede haber imagen de 9ios sin el amor ni imagen de 9ios aparte de 9ios. "ste ne.o entre la precariedad y la esencia de la imagen se e.presa en el hecho de que el aliento que es la precariedad misma es tambi'n lo di!ino esencial si es !erdad que la !ida es aliento de 9ios* "n!$as tu aliento y los creas y repueblas la faz de la tierra /!. B12. "n !irtud del aliento rostro de 9ios e imagen de 9ios /el ser !i!o2 hacen algo m,s que aseme-arse* se tocan. No se les permite si bien lo pensamos quedarse en la mera seme-anza que no pone remedio a la distancia y que podr$a de-arnos crcer que 9ios es imitable o multiplicable. Si 9ios es uno y no dos el rostro borra la distancia al atraer hacia sl su imagen y la toca por el aliento de su amor. Contengamos sin embargo el impulso que arrastra a todo cristiano lle!ado por su liturgia hacia esas regiones prometidas* emite spiritum tuum et creabuntur. 5ol!amos a los tiempos anteriores a Cristo. Que la faz de la tierra Use renue!aV significa en el horizonte de nuestro salmo esto* los !i!ientes pueden ser segados casi cada d$a pero 9ios no de-ar, de en!iar a otros su aliento. La Ucreaci3nV se manifiesta en el hecho de que hay incesantemente seres !i!os pues la !ida tiene el poder de reno!arse. Crear es aqu$ el t'rmino reser!ado /nico caso en que aparece2 a ese poder de mantener sobre la tierra la no!edad de la !ida las -ornadas siempre nue!as los !i!ientes siempre nue!os. ?etrocedamos hasta este horizonte para compartir la alegr$a que mantiene dentro de sus l$mites el hombre precario pero que tambi'n obtiene de esos mismos l$mites* Cantar' al SeCor mientras !i!a

taCer' para mi 9ios mientras e.ista /!. BB2. :#abremos de contener nuestro impulso precisamente cuando hemos recibido con el "!angelio una m,s hermosa esperanza; :"ra preciso retroceder hasta los tiempos anteriores a 'l; "ra preciso pues en ese camino encontraremos a muchos de nuestros contempor,neos que sin poseer toda nuestra esperanza son capaces de amar a 9ios y de amarle genuinamente. "ra preciso tambi'n para que nuestra esperanza no de-e de ser !erdadera esperanza y no se transforme en un saber satisfecho unas !eces y !acilante otras. ( dicho esto no habremos de sonro-arnos si leemos nuestra esperanza en este salmo sin de-arnos intimidar por el escrpulo quiz, pedante en e.ceso de quienes quisieran que el sentido de un te.to se contraiga a las certidumbres !erificables que segn se supone pretende comunicar. 9e hecho el salmo 01E debi3 de comunicar a =srael mucho antes de los tiempos del "!angelio /si el autor lo pretendi3 como si no2 una esperanza muy cercana a la nuestra. S3lo habla de los !i!os y subraya as$ lo que tienen en comn la condici3n de las bestias y la de los hombres. Ona comunidad que como ya sabemos fascina al hombre b$blico. Jero lo cierto es que antes hab$a sido posible leer que s3lo el hombre no el animal era imagen de 9ios o al menos que 9ios no se hab$a acercado a ningn animal /Hn A 62. "n esta diferencia pod$a apoyarse la esperanza de que al ofrecer a 9ios toda su precariedad en el momento de entregar el ltimo aliento el hombre sea tra$do hacia la esencia pura del presente tal como es en 9ios. 4al ser$a la creaci3n !erdaderamente Unue!aV la que escapa a la repetici3n de la cadena de los !i!ientes. /P>"%OC#%<J+J%OL+0. J,gs* 06A+0662

SALMO 1H? &G=ECREO 1H@'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "l plan de este salmo 9" %CC=DN 9" H?%C=%S es claro. Jresenciamos el desarrollo de una escena brillante. On gran d$a de fiesta en Jerusal'n numerosos peregrinos querr$an "dar gracias" a 9ios por un "!oto" que hicieron en medio de un "gran peligro" del que fueron liberados. La muchedumbre rodea el altar en que ha sido preparada la !$ctima del "sacrificio de %cci3n de Hracias". Los sacerdotes in!itan a "cuatro categorias" de fieles a reunirse para un sacrificio colecti!o. "sto mismo sucedi3 a San Jablo cuando ofreci3 un sacrificio en el 4emplo "con otras cuatro personas" /#echos A0 AE2. La ceremonia se inicia con una in!itaci3n de los "celebrantes"* "9ad gracias al SeCor". % esta in!itaci3n ritual la asamblea responde* ""terna es su misericordia". Luego los le!itas renen a los "rescatados del SeCor" que desean e.presar un "gracias". Cuatro grupos de "agradecidos" participar,n en la celebraci3n* los !ia-eros... los prisioneros... los enfermos... los na!egantes... 4odos sal!ados de un peligro mortal. "n cada caso el rito se desarrollar, de id'ntica manera* a2>re!e descripci3n del peligro en que se encontraban. b2=nter!enci3n sal!adora de 9ios pre!io clamor de los necesitados... c2"stribillo de acci3n de gracias... =gual que en las canciones modernas obser!amos que este salmo trae dos "estribillos" que se repiten cuatro !eces. Jrimer estribillo* "H?=4%?DN %L S"cD? "N SO %NHOS4=% ( "L LDS %??%NCD 9" SO 4?=>OL%C=DN". /Dbser!emos el detalle estil$stico muy significati!o* el "grito" de splica y la acogida fa!orable por parte de 9ios est,n en la misma frase para significar la rapidez de la respuesta di!ina2... Segundo estribillo* "9"N H?%C=%S %L S"cD? JD? SO <=S"?=CD?9=% JD? L%S <%?%5=LL%S QO" #%C" CDN LDS #D<>?"S"... "l salmo termina mediante una especie de conclusi3n un ep$logo sapiencial que ampl$a

las perspecti!as sacando profundas lecciones de estas cuatro situaciones concretas de sal!aci3n* S$ 9ios es capaz de in!ertir totalmente las situaciones... S$ 9ios quiere la felicidad de los hombres... S$ 9ios detesta la arrogancia del pecado enemigo de la felicidad... La frase final lo resume todo* quien aspira a ser sabio debe "reconocer" en "estas cosas" la misericordia /la "#essed"2 de 9ios. 4al es la ltima palabra del salmo. SEGUN A LECTURA: CON !ESUS ** "ste salmo escrito como respuesta a situaciones concretas de hombres y mu-eres del pueblo -ud$o tiene pleno sentido en la persona de Jess. :Qui'n me-or que "l fue "liberado de las tinieblas mortales"; :Qui'n me-or que "l !io "romperse las puertas de bronce" de los infiernos; "n el canto de los que han "sido sal!ados de un peligro mortal" escuchamos "la acci3n de gracias" de Jess en su Comida de Jascua* "den gracias al SeCor por su misericordia por sus mara!illas en fa!or de los hombres". ?ecordemos que cada ""ucaristia" es tambi'n una "%CC=DN 9" H?%C=%S"* el "gracias" desesperado de los rescatados. "ste es un salmo pascual por e.celencia. Las dolorosas situaciones e!ocadas son una p,lida descripci3n de este "peligro" terriblemente angustioso que es la "muerte" de la cual s3lo la resurrecci3n nos libera. "l salmo cantaba* "en!$a su palabra y los cura". % partir de Jess hay que colocar una mayscula al !ocablo "Jalabra"* 9ios en!i3 su 5erbo hecho carne para curarnos. Su Jalabra eterna !ino en el tiempo para liberarnos. "l salmo cantaba* "calm3 el ansia de los sedientos y a los hambrientos los colm3 de bienes". Jess se present3 como quien calma el hambre y la sed de la humanidad* "quien come <i Carne y bebe <i Sangre no tendr, -am,s hambre" /Juan @2. "Que lo confiesen los redimidos por el SeCor los que "l rescat3 de la mano del enemigo los que reuni3 de todos los pa$ses* Norte y Sur Driente y Dccidente". Jess asumi3 e.pl$citamente el papel de reunirlos* "MCu,ntas !eces quise reunir a tus hi-os como la gallina -unta a sus polluelos ba-o las alasN" /<ateo AB B62... "Los ,ngeles -untar,n a los elegidos de los cuatro !ientos" /<ateo AE B02. "5endr,n de todas partes al ?eino de 9ios del norte y del mediod$a del le!ante y del poniente para tomar lugar en el banquete" /Lucas 0B AI2. Jess toma las mismas palabras del salmo para aplicarlas a s$ mismo. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** MSituaciones alienantes y liberaci3nN No nos detengamos en las cuatro situaciones descritas aqu$. %ctualicemos este salmo. 9etr,s de los "!ia-eros perdidos" que !agan por "caminos perdidos" !emos a muchos de nuestros contempor,neos -3!enes que dicen que su !ida no tiene sentido y no !a hacia ninguna parte... "n los "cauti!os" e!ocamos a muchos de nuestros hermanos encadenados por h,bitos o estructuras sociales alienantes... "n los enfermos para quienes "ningn alimento es agradable" !emos a todos aquellos que han perdido el gusto de !i!ir y se desesperan...F en los "n,ufragos" !emos a aquellos que se encuentran en situaciones sin salida por malos golpes de la fortuna por accidentes por desgracias fisicas ine!itables... Jara orar de !erdad con este salmo en medio del mundo de hoy basta abrir los peri3dicos del dia o escuchar la tele!isi3n para lanzar hacia 9ios el "grito" de los que sufren. ""n su angustia clamaron al SeCor". <uchos se ol!idan de hacerlo otros no tienen la fuerza de hacerlo* :somos la !oz de los que no tienen !oz; Jess calm3 las tempestades. La descripci3n de la tempestad en medio del salmo es de una gran belleza aun desde el punto de !ista literario. "s tambi'n un s$mbolo m,s all, de los detalles concretos. Jara un semita un "terreno" de aquellos tiempos el marino que se lanzaba a na!egar el mar era "el hombre audaz" que dominaba la fuerza de la naturaleza para hacer el comercio /imagen del hombre moderno que cree haber dominado todo2. #e aqu$ que este hombre que se cre$a astuto "titubea y trastabilla" como un borracho... >asta que la mar se encrespe para que toda su sabidur$a tan segura de s$ misma sea engullida por las rachas de agua salada del mar... causando un mareo horrible !3mitos que parecen "arrancar hasta el alma". La tempestad es s$mbolo del -uicio de 9ios contra el hombre orgulloso cuya falta m,s gra!e y m,s rid$cula a la !ez como dice el salmo consiste en

"rebelarse contra los <andamientos de 9ios despreciando los conse-os del %lt$simo". "l salmo no anda con medias tintas y afirma con fortaleza que* "9ios arro-a el oprobio sobre los poderosos y los hace !agar por un caos /"4ohu+>ohu" en hebreo2 sin camino". %lusi3n al fara3n que se cre$a muy fuerte y fue a parar al caos del <ar ?o-o. %lusi3n a todo orgullo que pretende prescindir de 9ios y lo nico que hace es sumirse en el caos. Jess es aquel que "por nosotros" se yergue ante las tempestades y las "hace callar" /igual palabra usada en el salmo y en el "!angelio2 /<arcos E BI2. Ona ciudad para !i!ir. 9os !eces en el salmo 01@ escuchamos esta f3rmula que simboliza la seguridad. Jara el n3mada e.puesto a los !ai!enes de la !ida errante la "ciudad" con sus murallas firmes era un sueCo de estabilidad y de paz. Nuestro mundo moderno es un mundo urbanizado. No e.perimentamos el mismo sentimiento. Jor el contrario las grandes ciudades se con!ierten cada !ez m,s en lugares de anonimato e inseguridad. Jero la antigua oraci3n sigue siendo actual* que nuestras ciudades sean "habitables". Lugares "para establecerse y habitar tranquilamente". "sta "C=O9%9" con que sueCan para el futuro era la Jerusal'n mesi,nica. San Juan en su %pocalipsis la !io descender del cieloF era la nue!a Jerusal'n la =glesia /%pocalipsis A0 A2. Dremos y traba-emos para que nuestras ciudades terrenas se parezcan algo a ellas. ?econocer el amor del SeCor... 9ar gracias al SeCor por su amor... /misericordia2. "l ob-eti!o de la "re!isi3n de !ida" es -ustamente que a tra!'s de los acontecimientos concretos de la !ida sepamos "reconocer" a 9ios en acci3n. "s lo que hace este salmo. Nos in!ita a continuar en nuestra !ida de hoy esta relectura de los "hechos" a la luz del amor de 9ios. :C3mo puedo descubrir en lo que me sucede hoy en lo que sucede en el mundo que 9ios es "sal!ador" "liberador" "Jastor"; Liberaci3n y Comuni3n. "n la segunda estrofa de este salmo est,n resumidos a la perfecci3n los dos aspectos inseparables de todo "sal!amento". La Sal!aci3n tiene dos fases por as$ decirlo* se trata ante todo de ser "liberado" de una situaci3n opresora... para luego !i!ir una "comuni3n"... "l !erdadero "sal!ado" es a la !ez quien "es rescatado de la mano del opresor" y quien est, "-unto con los dem,s". No hay !erdadera liberaci3n sin solidaridad. La !ida de 9ios es "comuni3n" de tres personas entre s$. "l cielo prometido es tambi'n eso* !i!ir finalmente un amor pleno. 4al es el "designio de 9ios" tal es su "proyecto". 4odo lo que en este sentido hacemos en nuestra !ida es una participaci3n directa en la obra que 9ios est, realizando. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 0@@+0@I2

SALMO 1H@ &G=ECREO 1HA'

1 A**i9n de $ra*ias de Cristo a su Padre * Cuando resplandece el d$a reci'n nacido el Dficio de Laudes +en cuanto oraci3n matinal+ re!iste un marcado car,cter de santificaci3n de la -ornada que comienza.E0E %penas despuntan los primeros rayos de sol cuando quiz, no hemos e.perimentado an ninguna !ictoria la salmodia de este mi'rcoles se abre con este himno en el que la tradici3n cristianaE=7 ha !isto una hermosa plegariaF con ella Jess cumplida su Jasi3n sin titubeos +mi coraz3n est, firme+ e.presa su acci3n de gracias al Jadre por la !ictoria de haberle resucitado a la gloria eterna. P>ernardo+S%N ha de-ado escrito* "Como la boca saborea los alimentos as$ el coraz3n los salmos."E0@ Jor eso nosotros prolongando en el tiempo estos sentimientos del SeCor

podemos tambi'n dar gracias al Jadre +gloria m$a+ por la sal!aci3n ya antes de que la hayamos e.perimentado e implorar de su misericordia la gracia de la perse!erancia final. Con este fin despertaremos la c$tara y el arpa de nuestras almas por medio de esta celebraci3n de la Liturgia de las #oras a fin de que canten y toquen en alabanza a 9ios. ** Jor medio del t$tulo que compuso para este salmo la tradici3nE06 nos in!ita a e!ocar la e.altaci3n celeste de Cristo. Con ella el SeCor ensancha su gloria por toda la tierra y afirma su soberan$a por encima de todas las naciones. Jroyectando de un modo admirable el )<ysterium Christi) sobre el %ntiguo 4estamento una colecta s,lmica tomada de la liturgia moz,rabe E08 nos ayuda a abrir el significado de este salmo +de suyo dif$cil+ a la oraci3n* ""l'!ate sobre el cielo oh 9ios y llene la tierra tu gloriaF no s3lo para que aparezcas e.celso sobre los %ngeles sino glorioso tambi'n entre los hombresF y puesto que has creado a ambos as$ tambi'n mediante tu inhabitaci3n perse!eren ambos en la santidad. Jor Jesucristo nuestro SeCor. %m'n." *** >asilio interpreta esta estrofa del siguiente modo*E0I "<oab una -ofaina para la!armeF sobre "dom echo mi sandalia* "s la Carne del 5erbo que pone el pie sobre nuestro mundo. "ntonces el Jrofeta declara biena!enturados los tiempos futuros en los cuales debido a la !enida de Cristo despuntar, para todo el g'nero humano una inmensa esperanza." % continuaci3n cita las palabras del SeCor* )Jues en !erdad os digo* muchos profetas y -ustos desearon !er lo que est,is !iendo y no lo !ieron y o$r lo que est,is oyendo y no lo oyeron.)EA1 ..................... E0E =HL# B8. E07 J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie 5= /Casiodoro+S. >eda2 016 p. 060* )Christus Jatri gratias agit quod post passionis triumphum perpetuam resurre.it in gloriam). E0@ S. >"?N%?9D Sermones in Cantica 6 7F JL 08B. E06 J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins. Jar$s 0I7I Serie 5 /Jseudo+Drigenes2 016 p. 0E7* "Jsalmus ostendit quod ipse /Christus2 super caelos e.altatus gloriam suam in uni!ersa terra dilatet.)). E08 K. %?DC"N% Drationes super psalmos e ritu #ispano+<ozarabico 4oleti 0IIB p. A16. 5erdaderamente la traducci3n no llega a ser mas que un p,lido refle-o de la belleza del te.to original latino* )".altare super caelos 9eus et super omnem terram gloria tuaF ut non solum e.celsus in angelis sed etiam in hominibus appareas gloriosusF praesta itaque ut sicut utrique a te sunt creati ita simul permaneant te inhabitante beati. Jer Christum 9ominum nostrum. %men.) E0I S%N >%S=L=D #omiliae in psalmos 016F JH AI. EA1 <t 0B* 06. EA1 <t 0B* 06. /P%?DC"N%+0.J,gs. 0I7+0I@2

SALMO 1HF &G=ECREO 11H'

0. "n una lectura elegida para la Liturgia de las #oras del mi'rcoles de la Am semana de %d!iento P%gust$n+S%N se dirige a nosotros en su comentario sobre los Salmos. Lo m,s importante de este pasa-e es la afirmaci3n del cumplimiento de las promesas di!inas por medio del #i-o. "... Jues 9ios prometi3 la di!inidad a los hombres la inmortalidad a los mortales la -ustificaci@n a los pecadores la glorificaci@n a criaturas despreciables. Sin embargo hermanos. como a los hombres les parec$a incre$ble la promesa de 9ios de sacarlos de su condici@n mortal +de corrupci3n ba-eza debilidad pol!o y ceniza+ para aseme-arlos a los ,ngeles no s3lo firm3 una alianza con los hombres para incitarlos a creer sino que tambi'n estableci3 un mediador como garante de su fidelidadF y no estableci3

como mediador a cualquier pr$ncipe o a un ,ngel o arc,ngel sino a su #i-o nico. ( por 'l nos mostr@ el camino que nos conducir$a hasta el fin prometido. Jero no bast3 a 9ios indicarnos el camino por medio de su #i-o* quiso que 'l mismo fuera el camino para que ba-o su direcci3n t caminaras por 'l... 4odo esto deb$a ser profetizado y preanunciado para que no atemorizara a nadie si acontec$a de repente sino que siendo ob-eto de nuestra fe lo fuese tambi'n de una ardiente esperanza /Comentario sobre el salmo 01I 0+B2. /PNDC"N4+0.J,g. 6I s.2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "s un salmo+real* la escena se desarrolla en la "sala del 4rono" del palacio real de Jerusal'n que se ele!a a la "derecha" del 4emplo cuando uno mira hacia el Driente. 9espu's de la ceremonia religiosa /la Onci3n2 que tiene lugar en el 4emplo !iene la entronizaci3n mediante un ritual preciso como el de cualquier corte Driental* "n nombre de 9ios un profeta in!ita al nue!o rey a "sentarse en su trono"... "n los escalones hay guerreros esculpidos sobre los cuales pasa el rey pis,ndolos simb3licamente /los museos de todo el mundo poseen muestras de estas "Mescalinatas realesN"2... Luego se "sienta solemnemente y el profeta le entrega el cetro insignia de mando militar y pol$tico... Luego recibe su t$tulo prestigioso*" "4 eres el hi-o de 9ios" engendrado antes que la aurora porque "tu generaci3n es eterna en el pensamiento de 9ios desde toda la eternidad" /este t$tulo de "hi-o de 9ios" hace parte de la ideolog$a real de todo el <edio Driente* "gipto Jersia %siria2... ( para terminar la in!estidura el -o!en rey es constituido sacerdote /todo rey en Driente era al mismo tiempo sacerdote con la funci3n de ofrecer los sacrificios2... Kinalmente el profeta presagia !ictorias para el nue!o rey* el ser, -uez el "-usticiero" que destruir, a los mal!ados. Como ya se ha dicho los salmos de este tipo no acompaCaban necesariamente una entronizaci3n efecti!a /la realeza dur3 muy poco tiempo en =srael2F se trata m,s bien de un "re!estimiento" simb3lico de una especie de "par,bola" para e!ocar y desear la !enida del ?ey+<es$as que 9ios en!iar$a a su pueblo* es la espera mesi,nica de =srael la que se e.presa en este canto mediante im,genes de intensa poes$a. SEGUN A LECTURA: CON !ESUS ** Jess cit3 este salmo en una contro!ersia que tu!o con los fariseos* :Cu,l es !uestra opini3n sobre el <es$as; :9e qui'n es hi-o; "llos respondieron* de 9a!id. Jess replic3* :C3mo pues 9a!id inspirado por el "sp$ritu Santo lo llama SeCor diciendo* di-o el SeCor a mi SeCor* si'ntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies; "Si 9a!id lo llama seCor :c3mo puede ser su hi-o;" 9e esta manera "Jess subray3 el car,cter misterioso de su origen" ( sugiri3 que "l era el <es$as esperado. Los primeros cristianos citaron frecuentemente este salmo 01I* /#echos A BEF #ebreos = 0B 7 @ @ A1 +6F = Corintios 07 A72. "l salmista no sospech3 hasta qu' punto ser$a !erdad lo que anunciaba* +"#i-o de 9ios" engendrado desde toda la eternidad desde la aurora. +"Sentado a la derecha de 9ios" por su %scensi3n gloriosa... +"Juso a todos sus enemigos bq-o sus pies" y el ltimo enemigo !encidoN la muerte... ( tambi'n el pecado y "toda potencia maligna"... +"?ey" lo es plenamente pero su "realeza" "no es de este mundo"... No cesamos de afirmar esta realeza en cada una de nuestras oraciones* "Jor Jesucristo 4u #i-o nuestro SeCor que reina contigo y el "sp$ritu Santo ahora y por los siglos de los siglos". +"Jadre "terno" su sacerdocio es de un orden muy particular* no es del orden de %ar3n /los sacerdotes -ud$os sacrificaban nicamente animales2 sino del orden de <elquisedec /el rey+sacerdote que ofreci3 pan y !ino2... No ofrece a 9ios algo e.terior a 'l* se ofrece a s$ mismo como !$ctima santa... ""ste es mi cuerpo entregado por !osotros. "sta es mi sangre eterramada por !osotros". 9e ah$ que la =glesia proponga este salmo para la fiesta del "Cuerpo y Sangre" de Cristo.

+""l -uzga a las naciones" en el d$a de 9ios. %firmaci3n e.pl$cita de la !ictoria final y decisi!a de 9ios /dimensi3n escatol3gica2. Jess rei!indic3 el papel t$pico del <es$as* "4odas las naciones de la tierra se reunir,n ante "l" "Cuando se siente sobre su trono de gloria". /<ateo A7 B0+BA2. Jara orar hoy con este salmo hay que tener presentes todas estas alusiones* es Jesucristo !i!iente quien canta hoy este poema l$rico. Nadie puede ocupar nuestro lugar para actualizar este salmo. Nuestra situaci3n nuestra edad nuestras responsabilidades nuestro estado de ,nimo nuestros cuidados dar,n a este salmo matices personales diferentes. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Jess. mi rey. No un rey en el palacio de Lou!re o de 5ersalles sino en mi coraz3n y en mi !ida."<i rey" no reina como los dem,s reyes de la tierra. No "domina" /<ateo A1 A72 haciendo "pesar su poder" sino haci'ndose el "ser!idor"* "el #i-o del #ombre no !ino a ser ser!ido sino a ser!ir y dar su !ida" Quiero que reine en cada minuto de mi !ida* que sea el rey de mi esp$ritu de mi traba-o de mi coraz3n... Jess mi !encedor. "n este mundo debo afrontar toda clase de combates* pero Jess es mi !ictoria "l triunfa cuando logro hacer triunfar la -usticia la conciencia profesional la !erdad el amor... "n un mundo en que fuerzas contrarias est,n desencadenadas. Jess mi sacerdote eterno. "n cada <isa renue!o la "ofrenda que hizo de s$ mismo una !ez por todas en la cruz". MJarticipo de este mara!illoso sacrificio que hizo un d$a de s$ mismo hasta el finN *<uchos -3!enes y adultos ya no !an a <isa porque "se aburren en ella". :Qu' im,genes damos del "Cuerpo y Sangre" de Cristo; No es cuesti3n de "liturgia" ni de "rito" ningn "truco" ningn "ambiente" es capaz de hacer interesante esta hora fant,stica de la <isa* el mayor acto de amor y de ser!icio que haya sido -am,s !i!ido por un coraz3n humano... "l don total de s$ que Jess quizo !i!ir libremente "No hay mayor amor que dar la !ida por aquel que se ama"... "Nadie me qulta la !ida (o la doy"... "#abiendo amado a los suyos los am3 hasta el fin"... M"ste es mi sacerdoteN "ste ante quien celebro cada "ucarist$a ante quien me prosterno cuando oro ante el 4abern,culo fuente inmortal de la que bebo cuando comulgo* es una "celebraci3n del amor" es una "presencia del amor" es una "fuente de amor". Jara comprender me-or este salmo 01I de "gloria di!ina" es interesante escuchar a Jascal* "intil hubiera sido para nuestro SeCor Jesucristo !enir como rey para manifestar su reino de santidadF "l !ino en el esplendor de su orden. "scandalizarse de la humildad de Jess es hacer el rid$culo... Jero los hay que s3lo admiran las grandezas carnales"... /PQO"SSDN+AR0.J,gs. A0A+A072

SALMOS USALU11H &G=ECREO 111'

0. %ntes de hacer cualquier otro comentario tenemos el placer de citar por entero la mara!illosa par,frasis que Jaul PClaudel+J%OL escribi3 sobre este salmo. % partir de su con!ersi3n a los !einte aCos Claudel hizo de los salmos su alimento cotidiano. "#ace m,s de @1 aCos que los leo y que les hago preguntas y que ellos por su parte me las hacen a m$... "s como acercarse a una fuente inagotable... Sencillamente creo con todas mis fuerzas que es 9ios en persona con quien hablo... (o le hablo y "l me habla... ". "scuchemos saboreemos comparemos* MDh buenas gentes puede ser que no se,is bastantes para decir a 9ios que estamos contentos de ^lN

"s mara!illoso lo que ha hecho para nosotros es de una perfecci3n incre$ble. Nuestro coraz3n est, lleno de su <agnificencia y su -usticia se pasea triunfante a tra!'s de todos los siglos. "n nosotros piensa alguien que tiene memoria y est, lleno de ternura y piedad. Cuando estamos de acuerdo con "l pone pan en nuestra boca para que lo comamos. Lo que ^l hace el sabor que ello tiene le di!ierte que lo saboreemos. 4odas las naciones del mundo han sido hechas s3lo para nosotros para que las disfrutemos. Sus manos son !erdad y -usticia. Su -usticia no es una cosa un d$a y otra el siguiente los siglos siguen su camino eso no cambia nada camina en la !erdad y la -usticia. "n!i3 a %lguno que pagara en lugar nuestro pact3 algo con nosotros. Su nombre es santo y terrible. La pena de causarle pena* es por all$ hi-itos por donde empezamos a caminar. 4raba-emos en ello con todo el ,nimo posible y los siglos se pondr,n de pie ante nosotros para decirnos* Mbra!oN". J%OL CL%O9"L + Los Salmos. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste "salmo del ritual de la %lianza" ser!$a en las ceremonias en que el p ueblo se !ol!$a a comprometer a obser!ar la Ley y reno!aba as$ su "%lianza" con 9ios. La primera frase indica el tema y el estilo* una celebraci3n litrgica "en la asamblea". "l tema de esta "celebraci3n" son las acciones "de 9ios" sus "obras" sus "mara!illas". ( la obra por e.celencia de 9ios es la J%SCO% que conlle!a dos aspectos resumidos en la %L=%N&% entre (ah!eh e =srael* +"l aspecto negati!o es decir la "salida de la situaci3n de escla!itud"* liberaci3n. +"l aspecto positi!o es decir la "entrada" en tierra nue!a con el don de la Ley. SEGUN A LECTURA: CON !ESUS ** Jess celebr3 toda su !ida la Jascua de =srael. Jero su ltima celebraci3n de Jascua fue el cumplimiento y la culminaci3n de todo lo que antes de "l s3lo hab$a sido "piedras de espera". %l margen del salmo podemos leer las nue!as "obras" de 9ios* al man, de la prolongada marcha del desierto corresponde el "Jan de 5ida" "comestible" a sus fieles... % la entrada en la tierra prometida corresponde la entrada en la =glesia comunidad de creyentes... %l don de la Ley corresponde el don de la "nue!a Ley" del "!angelio... % la liberaci3n de "gipto corresponde una "liberaci3n" di!ersamente radical la ?edenci3n del pecado y de la muerte mediante la resurrecci3n. "ste salmo se canta en las !$speras del domingo* este d$a "memorial" de la Jascua de Jess. ( cada <isa debe ser para nosotros la celebraci3n del "recuerdo" de las mara!illas que 9ios ha realizado* "#ar'is esto en memoria m$a". S$ Cristo resume para nosotros todas las "acciones" que 9ios ha hecho todos los beneficios de 9ios en fa!or nuestro. Jess no cesaba de contemplar a "9ios en acci3n"* "<i Jadre sigue obrando toda!$a y por eso obro (o tambi'n" /Juan 7 062. "Lo que hace el Jadre lo hace igualmente el #i-o" /Juan 7 0I2. "M9e todo coraz3n te dar' graciasN". 4al era la atm3sfera habitual del alma de Jess. ( "la "ucarist$a" /acci3n de gracias2 que nos pidi3 celebr,ramos sin cesar es el cumplimiento de la ltima promesa del salmo"* "para siempre permanecer, su alabanza". :Son de !erdad nuestras <isas alabanza alegr$a agradecimiento aclamaci3n; TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Crearse un ambiente de alegr$a de alabanza. "n !ez de de-arse lle!ar por la morosidad y el pesimismo el hombre de hoy es in!itado por este salmo a la alegr$a y la luz. La "!ida ordinaria" del hombre o de la mu-er que ama no es banal. Su amor ilumina interiormente su !ida de cada d$a. 9ios es la luz de los pobres. 9ios es el amor de los que "no tienen amor". % quien no sabe leer un libro no le sir!e de nada. Jero tiene ante sus o-os un libro amplia y permanente abierto* la naturaleza en que no cesan de brillar las mara!illas de 9ios... La historia en que el Jadre no de-a de obrar... La m,s pequeCa flor en un florero o en la !entana de un pobre es una riqueza m,s grande

que todas las riquezas del mundo. Jodemos ser felices todo el d$a con 9ios. Jodemos "leer el libro de 9ios" todo el d$a aun en medio de nuestros traba-os y ocupaciones. Jara ello hace falta inteligencia y coraz3n la !erdadera inteligencia que los intelectuales quiz, desdeCen* "Quienes aman las obras del SeCor se instruyen en ellas... Quien cumple la !oluntad del SeCor es guiado por ella...". #ay abuelitas muy sencillas que saben m,s sobre esto que todos los te3logos y sabios del mundo* "4e doy gracias oh Jadre porque ocultaste estas cosas a los sabios y prudentes y las re!elaste a los pequeCuelos" /R<tR00RA72. C?"9DR#4+4"D?=%* ?ecordar. "l cristianismo siguiendo los pasos del -uda$smo es una religi3n enteramente "original" basada no en ideas o doctrinas sino en "hechos". Nuestro credo no es un sistema de pensamiento una ideolog$a es el relato de una sucesi3n de acontecimientos hist3ricos* yo creo en 9ios y en todo lo que "l ha #"C#D... La Creaci3n la "ncarnaci3n la ?edenci3n la =glesia. Nuestra manera de orar la de los cristianos es "hacer memoria". %mpliemos esta fuente de oraci3n e!ocando en nuestro recuerdo todo lo que 9ios ha hecho por nosotros* "el SeCor hizo en m$ mara!illas" cantaba <ar$a prolongando este salmo. Nuestros antepasados cre$an en la "pro!idencia" de 9ios es decir en lo que 9ios hace por nosotros* :qu' hemos puesto en su lugar; /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 06A+0672

SALMO 111 &G=ECREO 11#'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo hac$a parte de las ceremonias en que =srael reno!aba su %lianza con 9ios. 9os !eces al aCo el d$a de Jascua y el d$a de la Kiesta de los 4abern,culos =srael se compromet$a una !ez m,s a ser fiel a 9ios y a su Ley... Ona especie de "profesi3n de fe". 9if$cilmente podemos imaginarnos en nuestro mundo actual el clima de inseguridad en que !i!$an los antiguos pueblos. Las relaciones de "%lianza" de los pueblos d'biles con sus !ecinos poderosos eran entonces cuestiones de !ida o muerte. 4odas las relaciones inter+ciudades o inter+pueblos estaban regidas por un con-unto comple-o de lazos de soberan$a y de !asalla-e en que el "pequeCo" se somet$a al m,s "fuerte" a cambio de la protecci3n que 'ste le promet$a. Los tratados de "%lianzas" hititas son muy conocidos en la historia. Sobre este modelo =srael concibi3 sus relaciones con 9ios. La realidad de la %lianza ten$a entonces una e.traordinaria carga de afecti!idad y seguridad* admirable pensar /Mqu' audaciaN2 que el 4odopoderoso se haya aliado "por amor" con el pueblo de =srael. MQu' responsabilidad tambi'nN "l 9ios con quien se hac$a la %lianza no era un cualquiera sino el 9ios de la !ida el creador de la naturaleza y del hombre cuyas "Leyes" se deb$an respetar. 4al es el tema de este salmo 000 anunciado desde los dos primeros !ersos* "M%leluyaN M>iena!enturado el que teme al SeCor y se deleita en su !oluntadN". "ste salmo 000 como el anterior es un acr3stico ya que cada uno de los AA !ersos comienza con una de las AA letras del alfabeto hebreo* procedimiento nemot'cnico para aprenderlo de memoria y al mismo tiempo procedimiento simb3lico para significar la totalidad de la Ley. "sta su-eci3n literaria impone un cierto desorden en las ideas. No obstante hay que admirar el hecho de que la Ley se resume pr,cticamente en estos dos amores esenciales* "%mar,s al SeCor tu 9ios... y a tu pr3-imo..." % quien cumple estos dos mandamientos se le prometen tres formas de dicha* numerosa posteridad prosperidad en los negocios materiales inmunidad contra los ataques de la desgracia de los mal!ados de la mala fortuna... %qu$ cabe una obser!aci3n capital* hay una correspondencia entre los dos salmos que siguen /el 001 y el 0002 y que son igualmente alfab'ticos. "l primero s3lo habla de 9ios /su-eto de todos los !erbos2 y el segundo s3lo habia del "-usto" /su-eto de casi todos los !erbos2. "n esta forma se afirma con !ehemencia que el fin de la %lianza entre 9ios y el

hombre es configurar 'ste a seme-anza de 9ios. % este respecto obser!emos la audacia de algunas f3rmulas que no pueden ser fruto del azar* "Su -usticia permanecer, para siempre...". Salmo 001 + @m. l$nea /!. Bb2* se trata de 9ios. "Jara siempre permanecer, su -usticia"* Salmo 000 + @m. l$nea /!. Bb2* se trata del -usto. ""l SeCor es clemente y compasi!o...". Salmo 001 + 8a. l$nea /!. Eb2* "9efinici3n de 9ios". ""l -usto es clemente y compasi!o...)_. Salmo 000 + 8a. l$nea /!. Eb2* "9efinici3n del -usto". SEGUN A LECTURA: CON !ESUS ** La audaz "asimilaci3n " entre 9ios y el hombre que se somete a 9ios no puede menos de hacernos pensar en Jess #ombre 9ios aunque el salmista no lo hiciera como es ob!io. "l nico "Justo" !erdadero es Jess el <es$as. ?elacionando este salmo 000 y el "!angelio de San <ateo /7 0E2 la =glesia en el quinto domingo ordinario del aCo "%" nos in!ita a meditar precisamente sobre la "participaci3n del hombre en la naturaleza di!ina" como lo dice tambi'n San Jedro /= Jedro 0 E2. Jess iluminado por este salmo di-o a sus disc$pulos* "Ostedes son la luz del mundo" despu's de haber dicho* "(o soy la luz del mundo". ?eleamos este salmo poni'ndolo en los labios de Jess. :Qui'n me-or que "l "am3 a plenitud la !oluntad del Jadre"; :Qui'n ha tenido una posteridad igual a la de Jess; :Qui'n fue un enamorado de la Justicia la ternura y la piedad; :Qui'n dio a los pobres m,s que "l; :Qui'n fue "luz de los corazones rectos"; :Qui'n fue m,s "glorificado" que Jess en su ?esurrecci3n; Jor lo que hace al =mp$o Jrincipe de este mundo que rechina los dientes ante la derrota Jess triunfa sobre 'l mediante la Jascua /Juan 0@ BB2 anuncio de la !ictoria final el 9$a "scatol3gico de 9ios. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** La bsqueda de la !erdadera felicidad. % primera !ista parece rudimentaria esta "felicidad" prometida aqu$. Sin embargo el hombre moderno tambi'n aspira a una !ida de familia feliz a un cierto '.ito en sus empresas a la tranquilidad de alguien protegido de la desgracia. :Jor qu' hacer algo raro de esas realidades; "l hombre del pasado en particular el -ud$o consideraba estos logros como un signo de respeto a la naturaleza de las cosas. "stas formas de felicidad no est,n "prohibidas". 9ios no nos proh$be ser "felices" al contrario es su desco que lo seamos* es la primera palabra del salmo y la primera de las >iena!enturanzas. %hora bien la felicidad m,s profunda no est, en los "bienes materiales"* hay una felicidad que nadie puede arrebatar al -usto y es su "-usticia" misma... "s decir la felicidad de "compartir" de cumplir su deber de " hacer correctamente" sus negocios a riesgo de pobreza en un mundo sin conciencia. Ser un -usto. #ay que comprender bien este concepto a riesgo de que degenere en cierto orgullo farisaico. "l -usto es un hombre "de acuerdo" con 9ios que "corresponde" perfectamente al proyecto del creador... %s$ como se dice "-usto" de un zapato que se acomoda perfectamente al pie ni demasiado grande ni demasiado pequeCo... D del c,lculo que es "-usto" cuando corresponde a la !erdad. =gualmente el hombre es -usto cuando se aseme-a a la idea que 9ios tiene de 'l cuando se modela segn 9ios. SeCor 4 que eres el %mor haz que nos aseme-emos a 4i. SeCor 4 que eres luz da a nuestras !idas el brillo de un d$a de !erano. SeCor 4 que eres Santo haz que busquemos la perfecci3n en toda cosa. Los dos mandamientos. "l %ntiguo 4estamento tu!o el gran m'rito de unir

estrechamente los deberes del hombre "hacia 9ios" y los deberes del hombre "hacia el hombre". Jess tambi'n resumi3 en el "amor" toda la conducta moral humana* "lo que hac'is al m,s pequeCo de los m$os lo hac'is conmigo" /<ateo A72. "n este salmo que habla esencialmente de la %lianza con 9ios !emos ya resaltados los deberes sociales* ""l -usto -am,s !acilar, reparte... a manos llenas da al pobre...". S$. 9ios es el fiador de la dignidad humana y el promotor de la igualdad entre los hombres. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 068+0802

SALMO 11# &G=ECREO 111'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste es el primero de los himnos de #allel egipcio cantado en la comida de Jascua y en las grandes solemnidades de =srael. La primera estrofa lanzada por los le!itas es una in!itaci3n a cantar /se repite por tres !eces el !erbo "alabar"2. Las otras dos estrofas son la respuesta de la asamblea que aclama a 9ios por dos moti!os aparentemente contradictorios* 0. 9ios es "grande" %lt$simo... A. "l mira y ama a los "humildes"... Jara comprender este salmo en su plenitud recordemos los trasfondos b$blicos* "ste "d'bil" este "pobre" le!antado del pol!o /Mdel "esti'rcol"N en el te.to hebreo2 es colecti!amente el pueblo de =srael liberado por 9ios de la escla!itud de "gipto mediante la Jascua para luego hacerlo un pueblo real de pr$ncipes... La mu-er est'ril es Sara a quien 9ios alegr3 con su hi-o =saac y la hizo madre de todos los pueblos "numerosos como las arenas del mar y las estrellas del cielo"... "s %na la mu-er est'ril feliz madre de Samuel... "s Si3n la madre est'ril del e.ilio que tiene luego una gran descendencia /=sa$as EI A02. SEGUN A LECTURA: CON !ESUS ** Jess cant3 este salmo 00A la tarde del Jue!es Santo. =maginemos el fer!or con el cual "or3" este salmo y la personalizaci3n que hizo de 'l aplic,ndolo a su propia situaci3n. "l "nombre" del SeCor /tres !eces2 Jess lo hizo conocer y amar. (. esa misma tarde segn San Juan Jess se alegraba de haber re!elado el nombre del Jadre* "#e manifestado tu nombre a los hombres" /Juan 0 6 @2. "ste 9ios %lt$simo que "se inclina para mirar hacia la tierra" Jess sab$a que por la "ncarnaci3n entr3 en el -uego di!ino de la humildad y del ser!icio. La tarde de la Oltima Cena con la toalla ceCida a la cintura se aba-3 a los pies de sus disc$pulos. 5erbo de 9ios "dueCo y SeCor" no se qued3 celosamente en el rango que lo igualaba a 9ios sino que se aba-3 hasta el pol!o para sacar a los hombres de su pol!o... ( hacerlos participar de la dignidad principesca de "hi-os de 9ios". Salta a la !ista el parentesco de este salmo con el <agn$ficat de <ar$a* "lla tambi'n* "alaba el nombre sant$simo"... "lla canta al 9ios que "engrandece a los pobres"... "lla es por e.celencia la mu-er dichosa a quien 9ios da una posteridad inesperada ya que es !irgen y por ello las "generaciones la llamar,n biena!enturada". Jess al pronunciar estas palabras prof'ticas debi3 pensar en el <isterio Jascual al que entraba en ese momento* "le!anta del pol!o al des!alido para sentarlo entre los pr$ncipes"... Su ?esurrecci3n anun+ciada a sus disc$pulos desde hac$a !arias semanas era el acontecimiento decisi!o que dar$a cumplimiento a la promesa de este salmo. "n Jess el pobre fue sacado del pol!o de la muerte para sentarse a la diestra de 9ios. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** 4rascedencia de 9ios* 9ios est, m,s all, de todo lo creado. ":Qui'n es seme-ante al SeCor nuestro 9ios; Su gloria domina todo". Las refle.iones ateas del mundo

moderno tan disol!entes tienen la !enta-a de purificar todos nuestros conceptos sobre 9ios* No nada se puede comparar con 9ios absolutamente nada... "l est, sobre toda "serie" creada... "l pertenece a un orden diferente de todo aquello que podemos imaginar o e.presar... 9ebemos purificar las e.presiones mismas del salmo /son formas imaginarias de hablar2. Si 9ios "se inclina" si est, "all, arriba" no lo est, espacialmenteF es para decir que "l es Mtotalmente otroN Quiz, nosotros pobres humanos de hoy tenemos m,s dificultad que nuestros antepasados para reconocer el !erdadero 9ios el inaccesible. "Su gloria domina los cielos. Se inclina para mirar al cielo y la tierra". La ciencia actual ha puesto en e!idencia que todo se mantiene en el uni!erso. Cada ser depende f$sicamente de todos los dem,s como la rueda de una inmensa y comple-a maquinaria. La ecolog$a subraya los equilibrios naturales que los !i!ientes deben respetar si quieren sobre!i!ir. La naturaleza creada funciona como un prodigioso organismo cuyas funciones son mltiples y complementarias. ( yo en este momento dedicado a la refle.i3n y a la oraci3n no soy m,s que una partecita de un cosmos que necesito* muero en el instante mismo en que el sol de-a de iluminar en que me falta el aire en que los !egetales y animales no marchan normalmente si los miles de seres humanos no traba-an m,s para m$... :Jor qu' rehusarnos de sacar la conclusi3n que se impone frente a todo lo que la mano del hombre no ha podido hacer; "ste mundo mara!illoso est, "gobernado" por una inteligencia fuera de serie. M"sta "unidad" esta "globalidad" del mundo... es pensada dirigida y programada en un "lugar"N Caemos de nue!o desgraciadamente en los antropomorfismos. :C3mo hablar del indecible de otra manera; Los d'biles los pobres. Si no !i!irnos de a priori esta concepci3n "social" de un 9ios que pone su fortaleza al ser!icio de los des!alidos deber$a alegrarnos y cuestionarnos. Jorque si en el curso de la liberaci3n de "gipto 9ios inter!ino para reanimar a los oprimidos no lo hizo directamente por su propia mano... sino mediante manos humanas. La primera Jascua pese a su espectacularidad no se realiz3 sin que <ois's combatiera. :Jodemos rezar con sinceridad este salmo 00A si en la !ida real nos dedicamos a empeorar la condici3n de los pobres; :Con qu' cara podemos decir que "9ios socorre al d'bil" si nuestros comportamientos concretos no promue!en a los despose$dos de nuestra sociedad; No digamos* nada se puede hacer. %l lado de los grandes compromisos sociales profesionales pol$ticos hay mil formas de acci3n de compasi3n de ayuda... que cada uno puede realizar a su manera. 9ignidad humana. "n la e.presi3n ya un poco pasada de moda aparece una moderna perspecti!a social* ":saca al pobre del lugar m,s ba-o para sentarlo entre los pr$ncipes los pr$ncipes de su pueblo);" No basta ayudar materialmente a los pobres hay que de!ol!erles su dignidad hacer de ellos seres libres seres nobles. 9ios garant$a de la dignidad del hombre. 9ios no es el competidor de la grandeza del hombre sino su fiador. "n hebreo e.iste un mismo !erbo para decir que 9ios "domina" o "preside" en lo alto y se ocupa igualmente de que el pobre y la mu-er desgraciada "presidan". /PQO"SSDN+AR0.J,gs. A0@+A0I2

SALMO 118 &G=ECREO 11:'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo de acci3n de gracias hace parte del "#allel egipcio". Los -ud$os lo cantan al finalizar la comida Jascual despu's de recordar la liberaclon de la escla!itud de "gipto. "ste conte.to es el tel3n de fondo. Los prisioneros liberados los antiguos deportados los que han escapado a un gra!e peligro... comprender,n me-or. =srael estaba efecti!amente

atado en las redes del terrible fara3n sin ninguna libertad atado con nudos de la m,s dura su-eci3n* sofocado en medio de una ci!ilizaci3n de paganismo idol,trico el pueblo de 9ios se sent$a como muerto. Se sent$a muy "pequeCo y d'bil" frente al formidable poder del estado opresor. =srael "grit3". ( 9ios escuch3 su clamor nos dice la >iblia /".odo A AB+AE2. 9ios liber3 a =srael y lo hizo entrar en la "tierra del reposo" "la tierra de los !i!os"... "sta tierra de Cana,n en que se !i!e a gusto la tierra misma de 9ios en donde est, su Casa y su Ciudad la tierra en que uno puede !i!ir "en presencia del SeCor". Dbser!emos hasta qu' punto este poema est, impregnado del acontecimiento Jascual. :Jodriamos orar con este salmo ol!idando su conte.to hist3rico; ?ecit'moslo en nombre de =srael poni'ndonos sicol3gicamente en el lugar de este pueblo una noche de comida pascual de este pueblo que ten$a conciencia de e.istir nicamente porque 9ios lo hab$a "sal!ado". Sal!ados. Somos sal!ados. 9ios nos sal!3 de la muerte. SEGUN A LECTURA: CON !ESUS ** :C3mo podr$amos recitar este salmo ignorando que Jess lo cant3 la tarde del Jue!es Santo en "acci3n de gracias" por su ltima cena; %l instituir la "ucarist$a /"ucarist$a S acci3n de gracias2 en el cuadro de la comida pascual tradicional de su pueblo Jess debi3 orar este salmo con particular fer!or. "%mo al SeCor.. . " dec$a el salmo y Jess no cesaba de hablar del Jadre. ""l escucha mi oraci3n..." afirmaba el salmo y Jess dec$a* "(o s' que t me escuchas siempre" /Juan 00 EA2. "Ca$ en las redes de la muerte me sorprendieron los lazos del abismo...". Jara el salmista era una imagen simb3lica admirable. La ?esu+ rrecci3n de Jess realiz3 al pie de la letra esta oraci3n inaudita* "SeCor te lo ruego l$brame de la muerte". "Libr3 mi !ida de la muerte... Caminar' en la tierra de los !i!ientes...". "ntre todos los humanos Jess solamente puede decir estas palabras con toda !erdad... Como primog'nito de entre los muertos. Nosotros podemos decirlo tambi'n esperando nuestra propia resurrecci3n. Con un poco de imaginaci3n podemos acomodarnos en un rinc3n del cen,culo aquella tarde memorable entre dos disc$pulos con o$do muy atento para escuchar la !oz de Jess que canta. No es algo tra$do de los cabellos. "s la !erdad. Jess cant3 las palabras de este salmo aquella tarde. Jess por otra parte pidi3 a sus disc$pulos "hacer en lo sucesi!o" lo que "l hab$a hecho aquella tarde* "#aced esto en memoria m$a". :?ealizan nuestras <isas este deseo de Jess; =ncansablemente damos gracias al Jadre "que lo sal!3 de la muerte"... ( "que nos sal!a por su ?esurrecci3n". TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Situaciones de tristeza y angustia. La densidad de la oraci3n de Jess infundida a este salmo no impide que la recitemos hoy por nuestra cuenta por los oprimidos de hoy los desesperados de hoy los enfermos gra!es de hoy. La imagen de "la red" de "los lazos" es sugesti!a. Cu,ntos hombres y mu-eres desgraciadamente est,n "atados" inmo!ilizados por limitaciones f$sicas o sociol3gicas o morales... de las cuales no pueden liberarse. Cada uno conoce la terrible red en que se encuentra atrapado* este sufrimiento tenaz este fracaso lacerante este h,bito que no logramos erradicar este rasgo de temperamento que nos pesa este pecado que nos tiene atados esta situaci3n sin aparente salida humana esta preocupaci3n por el dinero o el por!enir esta preocupaci3n ante los comportamientos de los niCos de los beb's. MJobre humanidadN #abr$a que taparse los o-os para no !er tanta angustia. ?ecitar los salmos celebrar el Dficio no es de ninguna manera marginarse de la realidad de este mundo. Nuestro "oficio" es -ustamente orar por el mundo. La condici3n humana en su totalidad est, presente en los salmos. "l grito de mi oraci3n. La >iblia es con frecuencia m,s "!eraz" que nosotros. "n

occidente a menudo hemos sua!izado la religi3n la hemos ci!ilizado la hemos hecho culta. No hay que hacer ruido no hay que gritar. M5amos puesN 9ios escucha nuestros gritos. No se escandaliza por ellos. Los salmos est,n llenos de gritos /Salmos A6 0F AI IF B1 ABF 7E 06F 7@ BF @8 EF 6@ AF 81 8F IE 0F 01@ @F 00I 0F 0AI 0 etc...2. "n este momento sube desde la tierra un gran clamor. No nos tapemos los o$dos. #agamos que resuenen hacia 9ios. Compromet,monos a "hacer alguna cosa" en fa!or de aquellos que gritan as$... :Lo hacemos; "MSeCor te lo ruego lib'rameN". Draci3n que debemos repetir. "L$branos del mal". "L$brame de todo mal". Jess nos sugiri3 orar de esta manera. Nuestro 9ios es ternura defende a los pequeCos. Nuestro 9ios no es insensible. "l mal le hace mal. Sufre con sus hi-os. Como una madre que se siente personalmente herida por todo lo que se relaciona con los suyos. Nuestro 9ios es un 9ios !ulnerable. %lma m$a recupera la calma. No se puede !i!ir en una tensi3n perpetua. 9ios nos sugiere bondadosamente que tomemos un poco de reposo. Jero :"d3nde" est, este reposo; "Libr3 mi alma de la muerte marchar' en la presencia del SeCor en la tierra de los !i!ientes". :Jor qu' en !ez de rebelarnos y acusar a 9ios del mal e.istente en el mundo no lo escuchamos; Nos dice y lo repite que nos hizo para la resurrecci3n... Jara la !ida para "su" !ida di!ina. "l mundo moderno acusa frecuentemente a 9ios de haber creado un mundo imperfecto. Jero no escucha la respuesta. "(o soy la Juerta dice Jess... Quien pasa por <$ encontrar, la !ida... 5ine para que los hombres tengan !ida y la tengan en abundancia" /Juan 01 012. :Solemos como lo hizo el salmista como lo hizo Jess terminar un "grito de oraci3n" mediante un apacible "canto de acci3n de gracias"; "n la confianza de la fe... "n el "reposo del alma" recuperado... /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 08A+0872

SALMO 11: &G=ECREO 11?'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * La comida de Jascua o Seder se tomaba en cada casa la primera noche de la fiesta. La mesa en aquella ocasi3n estaba suntuosamente preparada. "n un e.tremo de la mesa delante del "dueCo de casa" hab$a tres matsoth /"pan de la miseria" sin le!adura porque la "masa de nuestros antepasados no tu!o tiempo de fermentarse cuando tu!ieron que salir precipitadamente de la tierra de cauti!idad"2. Sobre la mesa "hierbas amargas" y lechuga e!ocaban las amarguras de la !ida de escla!itud... ( "el hueso carnudo asado de cordero pascual"... %nte cada comensal una "copa de !ino". "n E sorbos durante la comida cada uno deb$a !aciar su contenido recitando una bendici3n testimonio de "felicidad" y de "gratitud" hacia 9ios. 9urante la comida el niCo m,s pequeCo hace preguntas al "dueCo de casa"F este responde mediante el #aggada o sea el relato de la "liberaci3n de "gipto". Jara finalizar la comida se cantan los salmos de #allel es decir los salmos 00A al 006. "l salmo 007 resume perfectamente el sentimiento de =srael en esta situaci3n dolorosa. #orriblemente oprimido /"he sufrido mucho"2 obtu!o del Kara3n el permiso para salir de la hoguera. Jero de inmediato siente que le pisa los talones el e-'rcito egipcio /"en mi confusi3n yo dec$a* Mel hombre es s3lo mentiraN"2. ".periencia profunda de la duplicidad humana. <orir$an aprisionados entre el <ar ?o-o a la espalda y los terribles carrua-es del

Kara3n por delante... "n ese momento se abre el mar /"mucho cuesta al SeCor !er morir a los suyos"2. Con inmensa emoci3n el salmista pasa de pronto a la segunda persona* "yo soy SeCor tu sier!o 4u has roto las cadenas que me ataban. 4e ofrecer' el sacrificio de alabanza le!antar' la copa de sal!aci3n... " La comida dc Jascua era pues un inmenso grito de alegr$a y de acci3n de gracias "al 9ios sal!ador" que sal!a de la desgracia y de la muerte. "sa fue la comida que Jess !i!i3 aquella tardc la ltima que comi3 antes de morir y resucitar. SEGUN A LECTURA: CON !ESUS ** "ntrando en la oraci3n de su pueblo recitando este salmo Jess le infundi3 una dimensi3n "uni!ersal". "l drama de =srael "desgraciado" oprimido es el de todo hombre ba-o el peso de su "condici3n humana"... La acci3n de gracias de =srael "ante el bien que 9ios le ha hecho" es la de todo hombre ante la resurrecci3n prometida. S$ maCana Jess morir,. "l lo sabe. Judas durante la comida abandon3 el grupo y se fue a urdir el proceso final. Le-os de hacer un drama de su condici3n humana Jess la afronta libremente erguida la cabeza* hace un anticipo de su muerte. 4omando el "pan de miseria sin le!adura" que est, ante "l Jess dice* "este es mi cuerpo entregado por M!osotrosN". Luego tomando la copa de !ino dice* "esta es la copa de mi sangre derramada por M!osotros y por muchosN". =magin'monos a Jess cantando no abstractamente sino en el conte.to de esta "!igilia" de su propia muerte "estas palabras admirables* mucho le cuesta el SeCor !er morir a los suyos" MNoN 9ios no goza !iendo la muerte" "sta hace parte de la condici3n humana hace parte de "todo lo que no es 9ios"... Jor esto es ine!itable. S3lo 9ios es 9ios. S3lo 9ios es perfecto. S3lo 9ios es eterno. No obstante la nota dominante en este salmo y en el alma de Jess aquella tarde es la acci3n de gracias. ":C3mo podr' pagar al SeCor todo el bien que me ha hecho; Le!antar' la copa de la sal!aci3n... Dfrecer' el sacrificio de alabanza...":Jor qu'; Jorque Jess sabe con certeza absoluta que su Jadre lo ama* "<ucho le cuesta al SeCor !er morir a sus hi-os". ( este amor Jess lo sabe ser, eficaz. 9ios no quiere la muerte. 9ios sal!ar, de la muerte a los que ama. MS$N Jess sabe que su muerte maCana no ser, la siniestra zambullida en la nada de que hablan los ateos sino "la entrada en la Casa del SeCor" para la eterna alabanza y acci3n de gracias. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** La e.periencia mortal de Jess es la nuestra es la de todos los hombres. 4oda ideolog$a toda concepci3n de la e.istencia humana que "descuide" este hecho e!idente de la muerte /las ci!ilizaciones tambi'n Mson mortalesN Mtodo lo que construimos es mortalN M4odo lo que hacemos en este mundo est, destinado a morirN2... no es una concepci3n !,lida para el hombre. "l hombre ateo de hoy lcidamente saca esta conclusi3n ine!itable* el mundo es absurdo... ( aCadimos* "Si 9ios no e.iste el hombre tampoco tiene esperanza de !i!ir..." 5ayamos con lucidez hasta las ltimas consecuencias. Jero con =srael con Jess somos de los pocos que "creen en 9ios". "stamos felices de creer. ( nos atre!emos a pensar que es la nica posibilidad de super!i!encia que tiene el hombre. Jodemos pues con alegr$a entonar este canto. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. AAA+AA72

SALMO 11? &G=ECREO 11@' 1. =imno de Cristo al Padre en nom)re de todos

* ** *** La !$spera de su Jasi3n cuando Cristo celebrando la Jascua eucar$stica cant3 este salmo la profec$a que contiene comenz3 a hacerse realidad. :Qu' profec$a; Nos lo e.plica Juan Cris3stomo*06E ""ste salmo contiene la profec$a de que la =glesia y la predicaci3n del "!angelio se difundir,n por toda la tierra." "l <isterio Jascual que en ese momento estaba a punto de alcanzar su punto culminante inauguraba la posibilidad de la sal!aci3n no s3lo para =srael sino para todos el g'nero humano. %s$ se manifestaba la misericordia y la fidelidad de 9ios Jadre. Se entiende pues el t$tulo de este salmo en el Dficio de hoy* "Los gentiles alaban a 9ios por su misericordia.))067 Se trata de un pasa-e de la Carta a los ?omanos en el que Jablo constata con gozo que las naciones como respuesta a la in!itaci3n de este salmo !endr,n a dar al Jadre la alabanza que merece. 9e otra parte el empleo que la Liturgia hace de este salmo concuerda plenamente con el significado que le ha atribuido la tradici3n cristiana. "n concreto en las = 5$speras de la Solemnidad de Jesucristo ?ey del Oni!erso el salmo !a precedido de la siguiente ant$fona* "Su reino ser, eterno y todos los soberanos le temer,n y se le someter,n)).06@ "sto significa que el salmo dirigi'ndose a todos los pueblos de la tierra re!ela el car,cter uni!ersal de la ?edenci3n obrada por Cristo por medio de la cual todos los hombres son llamados a formar parte del Jueblo de 9ios. ........... 06E S. JO%N C?=SDS4D<D ".positiones in psalmos 00@F JH 77. 067 L=4O?H=% 9" L%S #D?%S tit A* ?om 07* 8+g. 06@ L=4O?H=% 9" L%S #D?%S ant = 5$sp Jesucristo ?ey del Oni!erso. /P%?DC"N%+0.J,g. 812 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * La estructura de este corto salmo es clara* una in!itaci3n hecha a todos los hombres de la tierra* "MalabadN McelebradN +como respuesta la e.presi3n del contenido de esta alabanza* "S$ grande es su amor su fidelidad eterna". La bre!edad de este poema nos brinda la oportunidad de ampliar la e.plicaci3n sobre el procedimiento esencial de la poes$a hebrea* el"paralelismo". Los !erbos !an de dos en dos. "l mismo pensamiento est, enunciado mediante dos frases equilibradas y sim'tricas creando un efecto sonoro del balanceo acentuado por el hecho de que los -ud$os cantan estos !erbos balance,ndose de derecha a izquierda en una especie de danza sagrada lenta /as$ lo !emos an hoy en las sinagogas y ante el muro de las lamentaciones de Jerusal'n2. %labad al SeCor todos los pueblos feste-adlo todos los pa$ses su amor hacia nosotros ha sido "!aliente" su fidelidad es eterna. "sta obser!aci3n estil$stica permite comprender un punto importante de la teolog$a b$blica. 5emos dos palabras puestas "en paralelo" amor y fidelidad... Que a !eces se traduce por "amor" y "!erdad" lo cual no es muy correcto. "l paralelismo en efecto indica que la "!erdad de 9ios" no es nicamente del orden de la inteligencia sino del orden del amor de "la fidelidad de amor". "stas dos palabras que aparecen -untas miles de !eces designan siempre el tema de la %lianza. SEGUN A LECTURA: CON !ESUS ** "ste salmo deb$a repetirlo Jess a menudo. 9ada su bre!edad :por qu' no lo recitamos de memoria; ".presa lo esencial de nuestra fe. "l uni!ersalismo es una actitud esencial de Jess... "l e!angelio es simplemente la e.tensi3n a todas las naciones a todos los hombres de la %lianza reser!ada en otro tiempo al "pueblo escogido". San Juan resumi3 la obra de Cristo diciendo que !ino y muri3 "para reunir en la unidad a los hi-os de 9ios que estaban dispersos". "sta f3rmula ha sido reintroducida por el Concilio en una de las oraciones "ucar$sticas.

9ios amor fiel es uno de los temas esenciales del pensamiento de Jess* la re!elaci3n de 9ios como "Jadre nuestro" est, en la misma l$nea de este salmo. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** On salmo para las !acaciones. Cuando nos !amos de !acaciones buscamos ampliar el c$rculo demasiado estrecho de nuestras relaciones habituales* encontramos caras nue!as nue!as culturas pasamos fronteras descubrimos naciones diferentes de la nuestra. Los !ia-es al e.tran-ero son ocasi3n de apertura. "l mundo entero est, a nuestras puertas dada la rapidez de los actuales medios de transporte. :No es este fen3meno para nosotros los cristianos una manifestaci3n del designio de 9ios; Su amor quiere unir a todos los hombres a todos sus hi-os hacer que se reencuentren como "hermanos" pues lo son de !erdad aunque ellos no lo sepan. No hay m,s que un solo 9ios. No puede haber m,s que uno solo. ( esto aunque en la actualidad los hombres den nombres diferentes al 9ios que adoran de hecho todos los pueblos todos los pa$ses "est,n destinados a alabar y celebrar al mismo 9ios y a "l el nico honran con sus !ariados cultos en todo el mundo. 9e all$ el respeto que debemos tener por cualquier forma de e.presi3n religiosa. Salir de !acaciones puede ser tambi'n la ocasi3n para descubrir di!ersas formas de oraci3n* en todas partes hay hombres sedientos de oraci3n y de alabanza. :"s nuestro coraz3n bastante grande; "4odos" los pueblos... "4odos" los pa$ses... On salmo para ampliar las perspecti!as y el coraz3n. "=d pues haced disc$pulos m$os en todas las naciones". 4al es la amplitud de la misi3n que ard$a en el coraz3n de Cristo. ( nosotros :qu' hemos hecho; Nos replegamos t$midamente en nuestros circulillos nuestros medios sociol3gicos nuestras pro!incias nuestros nacionalismos nuestros racismos. M"sto es muy pequeCo al lado del gran proyecto de 9iosN On gran mo!imiento toma cada !ez m,s fuerza en nuestros d$as* grandes organismos internacionales se empeCan por ayudar a los hombres de todas las culturas y todas las ideolog$as a conocerse a estimarse y a ayudarse m,s /DNO ON"SCD etc.2 ?ecitar este salmo 00@ es comprometerse con el uni!erso ampliar los horizontes. "Su amor por nosotros es muy grande..." "su dilecci3n nos domina..." "Su amor ha realizado en fa!or nuestro acciones !alerosas..." "stas tres frases ponen en e!idencia un punto importante de espiritualidad. #ay en hebreo especialmente en la palabra "fuerte" "!aleroso" "domina" una nota guerrera. 9ios el !aleroso en los combates es aquel que da la !ictoria contra todos sus enemigos /Mun tema que se encuentra frecuentementeN2 No se puede sacar de la >iblia ni dulcificar. Jero hay que comprenderlo bien. Nuestro 9ios no es "dominante" ni aplasta... en el sentido corriente de estas palabras. 9ios no es un "potentado" que se complace !iendo inclinados a sus ad!ersarios. "l no es tampoco este "Jadre" todopoderoso ante quien los hi-os deben desaparecer. "l es "el amor todopoderoso". %s$ lo afirma este salmo* Su amor domina su amor es fuerte. #ay que tener cuidado de las im,genes inconscientes que mane-an las palabras. Jess nos di3 la cla!e de interpretaci3n de estas f3rmulas cuando nos pidi3 a e-emplo de 9ios de no ser como los "poderosos de este mundo que hacen pesar su autoridad sobre los subordinados" sino los "ser!idores" de nuestros hermanos. #ay que decirlo pues "l mismo lo di-o* "9ios se hizo ser!idor"... Se hizo "el amor+ser!icio" y en eso nadie puede a!enta-arlo. La nica "imagen" definiti!a de 9ios es Jesucristo en la cruz* "no hay mayor amor Mque el que mostr3 hacia nosotrosN" Su fidelidad es eterna. MSer fielN MNosotros no lo somosN Somos !olubles inconstantes nos fatigamos al poco tiempo. %mamos s3lo un poquito de tiempo en tiempo... ( luego nuestro amor se hace desabrido se rela-a. M%yN Los m,s bellos sentimientos pierden su sabor los m,s bellos sacrificios pierden su generosidad...Mcon el tiempoN la fidelidad la perse!erancia son cualidades di!inas. %un si nosotros abandonamos a 9ios "l no nos abandona. %un si le somos infieles "l permanece fiel. Sentido profundo del sacramento del matrimonio* la promesa de fidelidad de este sacramento es una gracia un don de 9ios que implica una especie de curaci3n de nuestras incostancias de nuestro hast$o.

/PQO"SSDN+AR0.J,gs. AA@+AAI2

SALMO 11@ &G=ECREO 11A'

1. =imno de Cristo durante la litur$ia %as*ual * Compuesto para la liturgia hebrea este salmo recibe un puesto destacado en la cristiana que encuentra refle-ados en 'l los misterios redentores de la !ida de Cristo.066 "l SeCor cant3 este salmo al finalizar la Oltima Cena* as$ consta +adem,s de otras fuentes+ en las notaciones de los salterios m,s antiguos.068 ( as$ la liturgia de acci3n de gracias de la Nue!a %lianza inaugurada con la "ucarist$a encontr3 en la e.presi3n de este salmo una admirable conclusi3n. Con los sentimientos que se contienen en 'l nuestro Sal!ador se encamin3 hacia la !$a dolorosa que le introducir$a en la gloria del d$a eterno. Jero ya con anterioridad Jess hab$a re!elado el significado mesi,nico de este salmo refiri'ndose a 'l en una acalorada discusi3n sostenida con los sacerdotes y fariseos que rehusaban admitir en su Jersona al <es$as en!iado por 9ios.06I %l considerar estas primeras estrofas nos sentimos in!itados por el SeCor a cantar como nue!o =srael y al un$sono con "l el amor indefectible que el Jadre siente por su #i-o que se ha hecho obediente hasta la muerte con el fin de e.presar este amor. Sin ol!idar que fue precisamente la ?esurrecci3n la e.presi3n m,s elocuente de c3mo el Jadre manifiesta la ternura que profesa por su Onig'nito. :Qui'n podr, asomarse a ese abismo de amor al Jadre que es el Coraz3n de Cristo; ** "n la angustia tremenda de Hetseman$ Jess grita a 9ios )con poderoso clamor y l,grimas)F 081 su Jadre le escucha est, con ^l y le au.ilia en!i,ndole un %ngel para que le consuele en su agon$a. % la hora de afrontar su Jasi3n el SeCor no teme sabe que los hombres no podr,n hacer nada definiti!o contra ^l porque su Jadre le resucitar,. "ste es el modo como ^l mismo !er, la derrota de sus enemigos. Jero antes el designio de su Jadre era permanecer en la Cruz hasta el final. "Si no hubiera e.istido esa agon$a en la Cruz la !erdad de que 9ios es %mor estar$a por demostrar."080 *** Los enemigos de Cristo le rodearon como a!ispas +la cohorte en!iada por los pont$fices y fariseos con linternas antorchas y armas+ y le prendieron en el #uerto de los Dli!os. Jero Jess los rechaz3* )"n cuanto les di-o* U(o soyV retrocedieron y cayeron.)08A Jero los rechaz3 tambi'n +y en un sentido m,s pleno+ aguardando el momento preciso de su ?esurrecci3n en el amanecer de aquel 9omingo en el que abatir$a a sus enemigos* el 9emonio el pecado la muerte. "l SeCor es mi fuerza y mi energ$a 'l es mi sal!aci3n /!. E2 dice Jess refiri'ndose a su Jadre. ^l le dar, la ?esurrecci3n y este hecho suscitar, entre los cristianos incesantes clamores de -bilo de los cuales nuestra !oz es hoy un eco gozoso. (a antes que nosotros los primeros en predicarlo fueron los %p3stoles. "llos propagaron lo que es naturalmente incre$ble. 9ieron como prueba de una doctrina misteriosa un misterio tan incomprensible como ella* el primer sepulcro que ha engendrado un muerto a la inmortalidad. Ningn sepulcro brilla como el !ac$o de Jess. "ste hecho habr, de orientar hacia el cielo la !ida de los hombres. No caben sermones sin esta noticia mara!illosa a la !ez por !erdadera e in!eros$mil. ................... 066 J. S%L<DN DS>. Les 4ituli psalmorum des manuscrits latins Jar$s 0I7I. Serie === /Jseudo+Jer3nimo2 006 p. 018* "cclesia loquitur de Christo)* Serie =5 /"usebio de Cesarea2 006. p. 0AI* )...prophetia de Christo). 068 J S%L<DN DS>. Les 4ituli psalmorum des manuscrits latins Jar$s 0I7I. Serie = /S. Columbano2 006. p.

61* 5o. Christi de se dicentis). 06I <t A0* EA.* Jess les di-o* U %caso no hab'is leido en las "scrituras* La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular. "s el SeCor quien lo ha hecho ha sido un milagro patente))"). 081 #b 7* 6. 080 JO%N J%>LD == Cruzando el umbral de la esperanza. >arcelona 0IIE. p. 8A. 08A lo 06*@. /P%?DC"N%+0.J,gs. 8E+872 ........................................................................ #. =imno de Cristo durante la litur$ia %as*ual * Comenzamos nuestra oraci3n en esta primera hora del 9omingo con el salmo 006 que como ya sabemos es el salmo pascual por e.celencia el te.to s,lmico m,s e.presi!o de la acci3n de gracias por la !ictoria pascual del SeCor. "Nada m,s grande +comenta P%gust$n+S%N que esta pequeCa alabanza* porque es bueno. Ciertamente el ser bueno es tan propio de 9ios que cuando su mismo #i-o oye decir )<aestro bueno) a cierto -o!en que contemplando su Carne y no !iendo su 9i!inidad pensaba que "l era tan s3lo un hombre le respondi3* ):Jor qu' me llamas bueno; Nadie es bueno sino s3lo 9ios). Con esta contestaci3n quer$a decir* Si quieres llamarme bueno comprende entonces que (o soy 9ios." B61 ** "Las a!ispas y el fuego son im,genes que e!ocan la Jasi3n de Cristo y los sufrimientos de la =glesia. "l rechazo que logra Jess consiste en el arrepentimiento y la con!ersi3n de todos aquellos que e.tinguida la malicia con la que persegu$an a los -ustos son asociados al pueblo cristiano. Jero quienes desprecian la misericordia de 9ios e.perimentar,n al fin la se!eridad del Juez."B60 *** 9esde la riqueza de su !enero eucol3gico la Liturgia moz,rabeB6A nos brinda esta oraci3n s,lmica que en la celebraci3n de este 9omingo traduce admirablemente el contenido del salmo en oraci3n cristol3gica al Jadre* "SeCor Jadre santo danos tu sal!aci3n da prosperidad a cuantos esperamos en tiF 4 que iluminaste al mundo que yac$a en tinieblas concede a nuestra asamblea celebrar dignamente la solemnidad de este d$a de modo que Cristo el SeCor por quien se concede acceso a los -ustos y entrada a los que se sal!an sea nuestra puerta y nuestra patria. ^l que !i!e y reina por los siglos de los siglos. %m'n." .................. B61 S. %HOS4=N "narrationes in psalmos 006 0. B60 S. %HOS4=N "narrationes in psalmos 006 01+0A. B6A K. %?DC"N% Drationes super psalmos e ritu #ispano+<ozarabico 4oleti 0IIB pp. I@ y 0I8* )D 9omine sal!os nos fac et bona in te sperantibus prosperareF ut qui iacenti mundo in tenebris illu.isti diem solemnem hunc frequentatione nostra tribuas peragiF quo et oculi nostri firmentur in luce tua et possideat nos a te claritas patefacta. Jer Christum 9ominum nostrum. %men) /P%?DC"N%+0.J,gs. 06E2 ........................................................................ B. #imno de Cristo durante la liturgia pascual * No he de morir !i!ir'* %s$ esF Cristo ya no morir, m,s. 5i!e )segn la fuerza de una !ida indestructible.)08B No he de morir !i!ir'* ""s una profec$a de la ?esurrecci3nF en realidad es como decir* la muerte ya no ser, m,s la muerte. <e castig3 me castig3 el SeCor pero no me entreg3 a la muerte* "s Cristo quien da gracias al Jadre no s3lo por haber sido liberado sino incluso por haber sufrido la Jasi3n."08E

** Jess es piedra angular de una nue!a construcci3n.087 Los !ers$culos describen la obra sal!$fica mara!illosa de 9ios mediante un pro!erbio* la liberaci3n de la muerte ha sido tan e.traordinaria como si una piedra desechada como inser!ible por los canteros se con!irtiera en piedra cla!e para la edificaci3n. %s$ de cerca estu!imos de la muerteF as$ de seguros estamos consolidados en la !ida.08@ *** La =glesia utiliza este salmo con particular frecuencia y eficacia en el 4iempo Jascual durante el cual conmemora la ?esurrecci3n de Cristo. Celebramos el d$a de la Creaci3n pero sobre todo el 9omingo de la ?esurrecci3n cuando la humanidad perdida por el pecado es hallada de nue!o en el para$so de la gracia. "se 9omingo seCala para el g'nero humano el inicio de una nue!a era y la =glesia en la noche de la 5igilia pascual y a lo largo de toda la Dcta!a saluda el nacimiento de ese d$a glorioso con el canto solemne de este salmo. 086 "ste es el d$a en el que la diestra del SeCor se re!ela como !erdaderamente e.celsa y poderosa e.altando a Cristo de la muerte a la gloria. % partir de 'l la piedra desechada por los arquitectos es colocada sobre la tierra como piedra angular porque sobre ella se podr, le!antar la construcci3n de la nue!a humanidad que se alza hasta formar una sola ciudad santa en la que 9ios habita con los hombres. "n un himno de Laudes leemos* 088 )( mientras la aurora prosigue su curso que emer-a %qu'l que es todo %urora...). "n el original latino el t'rmino )%urora) !iene oportunamente impreso con mayscula para dar relie!e al sentido predicati!o es decir que Cristo es la luz de este hermoso d$aF08I Que con su ?esurrecci3n hace surgir de la noche del pecado la maCana de la sal!aci3n. Quien camina en este d$a !i!e en la luz eterna de 9ios. "n el domingo de hoy +pequeCa Jascua+ cuando se renue!an los misterios y la gracia del d$a que ha hecho el SeCor nuestro coraz3n podr$a desbordar de alegr$a porque en 'l pasamos del e.ilio a la Jatria somos liberados de la escla!itud del 9emonio y entramos en posesi3n de la herencia gloriosa que 9ios reser!a a sus hi-os. 4ranscurrir, el tiempo en la tierra y sin embargo permanecer, este gran 9omingo eterno en el cual confluyen +como r$os en la mar+ los d$as de la historia humana. ................. 08B #b 6* 0@ 08E S JO%N C?=SDS4D<D ".positiones in psalmos 006 JH 77. 087 p S%L<DN DS>. Les )4ituli psalmorum) des monuscrits latins Jar$s 0I7I Serie 5 /Jseudo+Dr$genes2 006 p. 0E@* "Jsalmus ostendit quod ipse /Christus2 sit lapis angularis ..." 08@ <. %. <DL=N% D%? La salmodia del dia de Jascua salmodia del 9omingo en J#%S" 08A 0II0 p. 0B7. 086 DL< sal resp <isa 5igilia JascualF Sal resp 9om ?esurrecci3nF Sal resp S,b Dct de Jascua. 088 L=4O?H=% #D?%?O< #imno )Splendor paternae) Laud Lun = y ===* )%urora cursus pro!ehit R %urora totus prodeat R ...) /K. %?DC"N% Los himnos de la Liturgia de las #oras <adrid 0IIA p. E72. Se trata quiz, del himno m,s grandioso de San %mbrosio /qBI62 prescrito ya en la ?egla de San %ureliano de %rl's /s. 5l2 cuyo inicio siguiendo la cl,sica trasposici3n cristol3gica de Laudes es un magn$fico canto a Cristo+Luz. 08I J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie 5 /Jseudo+Dr$genes2 006 p. 0E@* "Jsalmus ostendit quod ipse /Christus2 sit ... dies illuminationis nostrae." /P%?DC"N%+0.J,gs. 86+882 ........................................................................ E. #imno de Cristo durante la liturgia pascual * "Cristo !encedor a punto de partir hacia su Jadre ordena a los %ngeles* %bridme las puertas del triunfo. %cerca de estas puertas hablaban los %ngelesB6B en otro salmo el AB preparando el reingreso del SeCor* MJortonesN alzad los dinteles que se alcen las antiguas compuertas* !a a entrar el ?ey de la gloria. /Js AB* 62 ( hacen bien en alzar los dinteles porque siguiendo la econom$a de la "ncarnaci3n y el misterio de la Cruz Cristo regresa al Cielo m,s grande toda!$a que cuando por la uni3n hipost,tica emprendi3 su U'.odoV desde la 4rinidad hasta el hombre. ^sta es la puerta del SeCor* los !encedores entrar,n por ella. Jor ella ha entrado Jedro ha entrado Jablo los

%p3stoles los <,rtires los Santos de cada d$a pero el primero en entrar con el SeCor fue el >uen Ladr3n. MJobres -ud$osN "sta piedra prometida por =sa$as para ser puesta como fundamento de Si3n !osotros no la reconocisteis en el #i-o de 9ios. 9esechada por !osotros ha llegado a ser la piedra angular que ha reunido en una sola grey a la primera =glesia formada por -ud$os y gentiles. "s el SeCor quien lo ha hecho ha sido un milagro patente* Mnosotros +que 'ramos los sin+Ley sin+%lianza+ somos adoptados como hi-os de 9iosN ^ste es el dia en que actu3 el SeCor* sea nuestra alegr$a y nuestro gozo." B6E ** ""n cada salmo profetiza y canta nuestro SeCor Jesucristo porque )s3lo "l tiene la lla!e de 9a!id* ^l abre y nadie cierra cierra y nadie abre).B67 Jero en el salmo 006 el misterio de la ?esurrecci3n se proclama de un modo palmario. "l te.to comienza con la confesi3n* el SeCor es bueno eterna es su misericordia. MQui'n de nosotros al meditar en lo que la =glesia celebra e.ultante en este salmo +la Jasi3n ?esurrecci3n y %scensi3n del SeCor+ no prorrumpir, en aclamaciones como hicieron los niCos que agitaban los ramos de palmas delante del SeCor* >endito el que !iene en nombre del SeCorN /!. A@2."B6@ *** 9ad gracias al SeCor porque es bueno porque es eterna su misericordia* ":Qu' otra cosa podremos cantar all$ +en el Cielo+ sino sus alabanzas; 4 eres mi 9ios te doy graciasF 9ios mio yo te ensalzo. Jero no proclamaremos estas alabanzas con palabrasF m,s bien ser, el amor mismo que nos unir, a ^l quien gritar,. "sa !oz incluso ser, la !oz del mism$simo amor. 9ad gracias al SeCor porque es bueno porque es eterna su misericordia* el te.to comienza y concluye con estas palabrasF son el primer !ers$culo y el ltimo del salmo porque de todo lo que hemos !enido narrando desde el principio hasta el fin no hay cosa que m,s nos pueda embelesar que la alabanza a 9ios y un eterno U%leluyaV."B66 %L"LO(%R%H* "U9icimus )alleluia) ut solamen !iaticiV dice P%gust$n+san /Nosotros decimos )%lleluia) como consuelo de nuestro peregrinar como nuestro !i,tico2. ( PJer3nimo+S%N afirma que durante los primeros siglos ese grito se hab$a hecho tan habitual en Jalestina que quienes araban los campos y traba-aban gritaban de tanto en tanto* M%lleluiaN ( aquellos que conduc$an las barcas cuando se apro.imaban dec$an_ M%lleluiaN "s decir que este grito que surg$a en medio de las acciones profanas era una especie de -aculatoria. Jero Mqu' bella -aculatoria 'sta tan bre!e como e.presi!a tan querida de la espiritualidad cristiana y que tanto resuena en la Liturgia de la =glesiaN MC3mo deber$amos hacerla nuestra a modo de recuerdo pascualN"B68 ............... B6B Cfr. comentario al salmo Salmo AB* Laud <artes 0 /**2. B6E S. J"?DN=<D >re!iarium in psalmos 006F JL A@. B67 %p B*6. B6@ S. J"?DN=<D >re!iarium in psalmos 006F JL A@. B66 S. %HOS4=N "narrationes in psalmos 006 A6. B68 H. >. Card. <DN4=N= 9iscurso pronnciado el B de abril de 0I@0 en la Catedral de <il,n en 9iscorsi !ol. ==. <ilano %rci!esco!ado 0I@A p. A7B ss. /P%?DC"N%+0.J,gs. 06@+0662 ........................................................................ :. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo fue utilizado por primera !ez el aCo EEE %ntes de Jesucristo en la fiesta de los 4abern,culos /Nehem$as 8 0B+082. #ace parte del ritual actual de esta fiesta. Segn <. <annati especialista en el estudio de los salmos se ha puesto en e!idencia el di,logo entre los di!ersos actores de la celebraci3n* los le!itas... el rey... =a muchedumbre... Jodemos imaginar el lirismo festi!o el entusiasmo comunicati!o la alegr$a r$tmica que irrumpen en este canto a !arias !oces. La fiesta de los 4abern,culos era la m,s popular* el "patio de las mu-eres" en la e.planada del 4emplo permanec$a iluminado toda la noche...

Jrocesionalmente se iba a buscar el "agua !i!a" a la piscina de Silo'... ( durante siete d$as consecuti!os se !i!$a en chozas de rama-e en recuerdo de los aCos de la larga peregrinaci3n liberadora en el desierto... "n el 4emplo la alegr$a se e.presaba mediante una "danza" alrededor del altar* en una mano se agitaba un ramo !erdeF la otra se apoyaba en el hombro del !ecino en una especie de ronda... se giraba alrededor del altar balance,ndose r$tmicamente y cantando "M#osannaN M>endito sea el que !iene en nombre del SeCorN" SEGUN A LECTURA: CON !ESUS. ** Segn testimonio de los tres e!angelistas sin3pticos Jess se aplic3 e.pl$citamente este salmo /<ateo A0 EAF <arcos 0A 01F Lucas A1 062 para concluir la par,bola de los "!iCadores homicidas"* "la piedra que desecharon los constructores se con!irti3 en la Mpiedra angularN". Jess se consideraba como esta "piedra" rechazada por los -efes de su pueblo /anuncio de su muerte2 y que llegar$a a ser la base misma del edificio espiritual del pueblo de 9ios. "l d$a de los ramos los mismos e!angelistas seCalan cuidadosamente que la muchedumbre aclam3 a Jess con las palabras del salmo* "M#osanna bendito el que !iene en nombre del SeCorN". No ol!idemos que el "rey" que habla en este salmo es un s$mbolo un "re!estimiento midr,shico". 4odos los e.egetas est,n de acuerdo en afirmar que la composici3n de este salmo se hizo despu's del e.ilio es decir en una 'poca en que ya no hab$a reyes en =srael. :Se trata entonces de una f,bula; No. Jorque este rey !encedor de todos sus enemigos es el ?ey <esi,nico. ( la !ictoria que se celebra aqu$ es la !ictoria escatol3gica la !ictoria completa y definiti!a de 9ios sobre todas las potencias del "mal". La obra de 9ios es la obra sal!$fica la sal!aci3n del pecado y de la muerte. "( el d$a que hizo el SeCor es el famoso d$a de (ah!eh" en que su reino brillar, a plena luz. ?esulta e.traCo pues poner este salmo en labios de Jess* este ?ey que habla y que arrastra a toda la multitud en su "acci3n de gracias" es M"lN ?ele,moslo en esta perspecti!a. #acer de este salmo la oraci3n de Jess de Nazaret no es nada artificial. Sabemos que "l efecti!amente cant3 este salmo despu's de la comida de Jascua cada aCo de su !ida terrena y particularmente la tarde del Jue!es Santo ya que hac$a parte del #allel al finalizar la comida Jascual. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** S$ Jascua es el "dia que el SeCor ha hecho". #e ah$ la Mobra de 9iosN 5anamente buscar$amos en el pasado la !ictoria o el acontecimiento hist3rico de =srael en honor de los cuales se compuso esta e.ultante ""ucarist$a" acci3n de gracias. "s e!idente que el salmista no conoci3 a Jess de Nazaret su muerte o su ?esurrecci3nF pero esperaba Mal <es$as al ?ey al ungido al Christos. ?ecitando este salmo con Jess el d$a de Jascua cantamos la !ictoria de 9ios sobre el mal. M%legr'monos por este d$a de fiestaN MJess cant3 su propia ?esurrecci3n esa tardeN /PQO"SSDN+AR0.J,gs. ABE s.2 ........................................................................ @. "l salmo 006 se parece a un inmenso anfiteatro donde se representa una gran 3pera. "n el escenario se desarrolla una gesta de liberaci3n con aires casi 'picos. #ay un persona-e central que con descripciones !i!as y coloridas met,foras narra c3mo en momentos determinados se encontr3 con toda suerte de enemigos que surgidos desde todos los ,ngulos le cerraban el paso y pon$an en -aque su !ida. Jero con la Upoderosa diestra del SeCorV no s3lo consigui3 zafarse de las manos asesinas sino que puso a todos sus opositores en !ergonzosa desbandada. #ay tambi'n coros griegos que a !eces comentan o celebran la !ictoria del persona-e y otras !eces organizan y gu$an la procesi3n triunfal hasta el !'rtice mismo del templo. ( por encima del escenario planea ma-estuoso el binomio poder+amor del SeCor 9ios que como un c3ndor in!encible protege a sus hi-os contra cualesquiera amenazas y peligros.

La liberaci3n a que se refiere el salmista puede encerrar diferentes significados. Juede tratarse de una !erdadera escaramuza tribal en que el salmista pudo haberse !isto enredado por sorpresa. Jodr$a ser tambi'n esta narraci3n una simple figura literaria para significar diferentes enemigos y amenazas* una gra!e enfermedad situaciones de ri!alidad u hostilidad en las relaciones humanas dificultades de di!ersa $ndole en el quehacer humano conflictos familiares o comunitarios luchas espirituales en el logro de un ideal... Jara cualesquiera de estas circunstancias es !,lido y notablemente !,lido el mensa-e central del salmo 006. ***** "l inicio del salmo es espectacular. 4odos los metales de la orquesta encabezados por las trompetas de plata lanzan al aire como un fanfare piafante el grito de -bilo que dar, el tono a todo el salmo* U"terna es su misericordiaV. ".ulte la tierra entera y salten de alegr$a las islas innumerables ante esta gran noticia* nuestro 9ios est, !estido de un manto de misericordia le precede la ternura y le acompaCa la lealtad y desde siempre y para siempre a!anza sobre una nube en cuyos bordes est, escrita la palabra %mor. =srael est, en condiciones de confirmar esta noticia* desde pequeCo fue tratado con cuerdas de ternuraF fue para 'l +el SeCor+ como la madre que se inclina para dar de comer a su pequeCo y luego lo le!anta hasta su me-illa para acariciarlo y en su borrascosa -u!entud lo acompaC3 con su brazo tenso y fuerte hasta instalarlo en la tierra -urada y prometida. "sta noticia de su eterno amor lo pueden tambi'n constatar todos los fieles en cuyas noches brill3 el SeCor como una antorcha de estrellas y fue sombra fresca para sus horas meridianas. MHloria pues eternamente a %quel que !ela nuestro sueCo y cuida nuestros pasosN El misterio de la li)era*i9n "n el !ers$culo 7 el salmista comienza la narraci3nF y aunque lo hace sin referencias espec$ficas y con t'rminos gen'ricos sin embargo en estos !ers$culos 7+@ est,n encerrados los !erdaderos mecanismos del conflicto cualquiera sea la $ndole del peligro a la que quiera referirse el salmistaF y el mecanismo es el siguiente. "n el fondo ltimo de la tragedia est, siempre la soledad o me-or dicho la solitariedad* cuando el hombre se repliega en s$ mismo hasta sus ltimas conca!idades comienza a sentirse des!alido impotente asustado. "sta encerrona o ensimismamiento es una aut'ntica nocheF y as$ como en la noche y al descampado la gente !e fantasmas donde no los hay as$ el hombre constreCido a la noche de las cuatro paredes de s$ mismo sufre dos cosas* susto y p,nico. ( en este momento una fantas$a encerrada y asustada comienza a sentirse insegura se pone aprensi!a el miedo se apodera de sus cuatro costados un miedo que a su !ez imagina peligros engendra fantasmas supone acechanzas y el hombre llega a sentirse irremediablemente perdido. 4odo esto le sucede al salmista en los !ers$culos 7 y siguientes y tambi'n probablemente en los !ers$culos 01+0E. "n suma es la e.periencia t$pica de la solitariedad y de los miedos que de ah$ deri!an y de las acechanzas que el miedo imagina. ( :qu' sucede en ese momento; Sucede que Uen el peligro grit' al SeCor y me escuch3 poni'ndome a sal!oV /!. 72 y que el salmista !io Ula derrota de sus ad!ersariosV /!. 62. :Qu' significa esto; :Que los enemigos fueron tragados por la tierra; Ciertamente que noF sino que el salmista al Ugritar al seCorV sali3 de la noche de su encerrona a los espacios di!inosF e igual que a la aclarada se esfuman los fantasmas nocturnos as$ el salmista al asomarse a la luz del ?ostro se !e libre de sombras y peligros que ten$an mucho de car,cter sub-eti!o. 9icho de otra manera* as$ como la angustia y el susto eran efecto del sentirse solitario y encerrado al e.perimentar el salmista que Uel SeCor est, conmigoV /!. 62 al sentir que su solitariedad fr$a y hostil ha sido poblada por la presencia amante y omnipotente de 9ios entonces Unada temoV /!. @2 es decir se esfuman todos los hi-os de la solitariedad /miedos inseguridades suspicacias ... 2 y comienza el salmista a participar de la omnipotencia di!ina esto es el hombre se transforma en un hi-o de la omnipotencia y desde ahora podr, gritar* U:Qu' podr, hacerme el hombre;V /!. @2 como cuando Jablo

desaf$a* U:Qui'n contra nosotros;V "sta es la !erdadera !ictoria la aut'ntica gesta de liberaci3n que consigue el salmista por Ula diestra poderosa del SeCorV /!. 0@2 es decir por su presencia potente y amante e.perimentada por el salmista en la relaci3n personal con el SeCor. "ste an,lisis es aplicable a una serie de salmos en los que el salmista describe situaciones seme-antes. ***** "l salmista !ol!iendo a referirse al misterio de su liberaci3n reitera en dos !ers$culos consecuti!os /@ y 62 Uel SeCor est, conmigoV dando a entender que aqu$ est, el secreto central y la cla!e de toda sal!aci3n* cuando el hombre percibe que 9ios est, conmigo !erdaderamenteF que "l se constituye para m$ en poder y cariCo en columna de seguridad y ternura de mi !ida me protege con sus fuertes alas y me asiste noche y d$a en fin que mi soledad ha sido enteramente habitada entonces todos mis enemigos se !an de espaldas mis fronteras quedan guarnecidas las salidas de la ciudad cubiertas y el hombre acaba por transformarse en una ciudadela impenetrable en un ser pr,cticamente in!encible. ( a partir de esta e.periencia el salmista dar, un testimonio personal ante la asamblea* U<e-or es refugiarse en el SeCor que fiarse de los hombresF me-or es refugiarse en el SeCor que fiarse de los -efesV /!!. 6+82 utilizando los !erbos refugiarse y confiar en que hay un '.odo desde sus soledades y un de-arse en!ol!er y arropar con el abrigo de la Jresencia una presencia inmunizadora. Somos libres. No tenemos miedo. Una a*ertada %eda$o$2a "n los !ers$culos 01+0E hace el salmista una descripci3n gr,fica y !i!a de una a!entura b'lica en que se !io en!uelto sorpresi!amente. 9esde las sombras sal$an pueblos y tribus para de!orarme pero el SeCor se puso en medio como una muralla infranqueable /!. 012. Dtro d$a aparecieron ante m$ los mismos en!ol!i'ndome por los cuatro costados y cerr,ndome completamente el cercoF parec$an un en-ambre de a!ispas sus amenazas se aseme-aban al chisporroteo de un zarzal en llamas pero el SeCor fue mi espada y mi !ictoria. 9e nue!o emergieron repentinamente desde la oscuridad y se me apro.imaron peligrosamente hasta poner sus manos sobre m$ y me empu-aban una y otra !ez con intenci3n de derribarme en la fosaF pero el SeCor se transform3 para m$ en un muro de contenci3n /!. 0B2. MLoor y gloria a mi LibertadorN La narraci3n puede ser aplicada a mltiples situaciones humanas de di!ersa $ndole* las incomprensiones eran como a!ispas !enenosasF como el sordo rumor de un r$o en crecida los amargados de siempre no cesaban de murmurar en contra de m$ mientras las enfermedades consum$an mis huesosF los que siempre confiaron en m$ me retiraron los cr'ditos el afecto y la palabra y me de-aron indefenso en la calleF las dificultades se le!antaban ante m$ altas como las olas de una pleamarF parec$a que todos hu$an de m$ y me sent$a como una isla perdida en el ancho mar. ( cuando parec$a que la muerte era mi nico destino y refugio sal$ a los espacios di!inos in!oqu' el Nombre del SeCor y Moh prodigioN la tempestad amain3 las olas se calmaron me nacieron alas fuertes como las de las ,guilas por mis huesos comenz3 a correr un r$o de energ$a los temores se dieron a la fuga la seguridad penetr3 mis riCones y la libertad le!ant3 cabeza en mis patios como una columna de granito. 4odo fue obra del SeCor* Uha sido un milagro patenteV /!. AE2 Ues el SeCor quien lo ha hechoV /!. AB2. U"ste es el d$a en que actu3 el SeCor)V /!. AE2 Mcantos de !ictoria para el SeCorN M%leluyas y hurras para nuestro !ictorioso sal!adorN Usea nuestra alegr$a y nuestro gozoV /!. AE2 resuene la msica en nuestra trastienda sea nuestra e.istencia una fiesta nuestros d$as una danza y la alegr$a sea nuestra respiraci3n. %hora U!i!ir'V /!. 062 ya que en los d$as de aflicci3n no !i!$a agonizaba* mi e.istencia era un morir !i!iendo o un !i!ir muriendo porque mi alma agonizaba en la fosa de la tristezaF ni pod$a respirar la angustia ten$a paralizados mis pulmones. "ra la muerte. Jero ahora que Uel SeCor actu3V y Unos ha dado la sal!aci3nV /!. A72 y en que la !ida se con!irti3 en una fiesta ya Uno he de morirV /!. 062 U!i!ir'V para transformar mis d$as en un himno de gloria para mi 9ios Upara contar las hazaCas del SeCorV /!. 062.

***** "l SeCor como Jadre sol$cito y sabio tu!o para conmigo una pedagog$a acertada* Ume castig3V /!. 082 una y otra !ez* me abandon3 en las sombras del desconcierto me sent$ mil !eces con las aguas al cuello las dif$cultades me desbordaban me sent$a como un muro en ruinas mi prestigio recibi3 heridas de muerte ca$ en las manos de la desesperanza in!oqu' a la muerte.... pero Uno me entreg3 a la muerteV /!. 082. Kueron sacudidas y golpes para liberarme de los ata!$os postizosF yo cre$a que los muros de las apropiaciones me denfend$an pero en realidad me encarcelabanF ten$an que caer esos muros para recuperar la libertad. U<e castig3V para no confiar nunca m,s Uen mis caballosV ni Uen los seCores de la tierraV sino tan s3lo en mi 9ios para e.perimentar el contraste entre mi contingencia y la consistencia del SeCor para saltar de la nada al todo de la oscuridad a la luz de la indigencia a la opulencia para que en fin yo probara y comprobara en mi propia carne que el SeCor es mi nico sal!ador. Las %uertas del triun5o ( en este momento el mltiple coro estalla en una cantata !ibrante y el estallido !a saltando de grupo en grupo en la gran asamblea de los -ustos* ULa diestra del SeCor es poderosa la diestra del SeCor es e.celsaV /!. 072. "l persona-e del salmo que fue liberado contagia de su euforia a la asamblea y a los coros la escena adquiere un gran mo!imiento /!!. 0I+AI2 y se establece el di,logo entre todos. Comienza el persona-e del salmo* ,branse las puertas del triunfo :cu,les son; necesito entrar por ellas para entonar un himno de gratitud /!. 0I2. Los encargados del templo responden* 'sta es la puerta por donde entran los !encedores /!. A12. "ntrar' en la casa de mi libertador agrega el persona-e liberado para proclamar* gloria y honor a 4i que fuiste mi sal!ador. "staba yo en la boca del abismo clam' a 4i me escuchaste y me libraste del horror. Hloria a 4i por siempre /!. A02. "l coro retorna la palabra para comentar conmo!ido los acontecimientos de liberaci3n /!!. AA+A72* resulta que aqu'l que nuestros o-os lo contemplaron pisoteado ba-o los pies de sus enemigos herido por el agui-3n de las lenguas !enenosas despreciado con frecuencia y siempre el ltimo resulta que ahora ha sido constituido en la piedra angular y !iga maestra del edificio /!. AA2. "s un Umilagro patenteV /!. AB2 todo ha sido obra del SeCor. Sucedi3 que el SeCor irrumpi3 en el escenario de la historia hizo proezas incre$bles sac3 prodigios de la nada y de-3 mudas a las naciones. M#osannaN SeCor Ms,l!anosN /!. A72. Luego el coro se dirige al persona-e liberado que a!anza por la na!e central en medio de una gran algarab$a entre estandartes y ramos de oli!o para aclamarlo como el bendito del SeCor el pri!ilegiado en quien ha reca$do la mirada le bene!olencia y la bendici3n del SeCor /!. A@2. M"nhorabuenaN " inmediatamente se imparten 3rdenes para que la asamblea se organice como una procesi3n ordenada con ramos en alto a!anzando lentamente y entre c,nticos hasta el !'rtice mismo del altar. ( el persona-e liberado renue!a su profesi3n all$ delante del altar en un tono personal sumamente interior y pronunciada en el ltimo ni!el* U4 eres mi 9iosV /!. A82F de 4i !engo en 4i soy hacia 4i camino en 4i descansar' a 4i te busco desde la aurora de mi !ida desde siempre y para siempre 4 eres mi 9ios el nico de mi !ida. ( el coro clausura esta brillante representaci3n retomando el estribillo inicial y repiti'ndolo como un acorde de coronaci3n* Hloria y loor al =nmortal Uporque es eterna su misericordiaV /!. AI2. /PL%??%c%H%+0. J,gs. 000+0082

SALMO 11A &G=ECREO 11F'

1 !esOs se $o>a en la o)edien*ia amorosa a su Padre * 4oda la t'cnica que el hagi3grafo +ba-o la inspiraci3n del "sp$ritu Santo+ in!irti3 en la composici3n de este salmo nos induce a considerarlo como un esforzado artesano que cincela !ersos al ser!icio de una sola idea* la Ley cuyas e.celencias proclama. "ste amor a la Ley de 9ios es decir a su Jalabra a su designio a su !oluntad soberana es tan acendrado que el te.to abraza en s$ casi todos los g'neros literarios. "l acr3stico agrupa ba-o cada una de las letras del alefato hebreo ocho !ers$culos /6q0 como e.presi3n de una perfecci3n consumada2 y en cada estrofa suele mencionar ocho sin3nimos de la Ley* leyes decretos palabras promesa mandamientos preceptos...0@@ "l te.to representa pues el deseo +que en el salmista es !ehemente+ de que la Ley sea el principio conductor de la propia !ida. Jero nosotros adem,s estamos en me-ores condiciones que el hagi3grafo ya que disfrutamos del beneficio de la analog$a de la fe. Hracias a ella podemos arro-ar an sobre el te.to la luz de la doctrina de Jablo cuando +dirigi'ndose a los cristianos de ?oma+ escribe* )<i ley es Cristo.)0@6 #e aqu$ la cla!e para la oraci3n cristol3gica de quienes nos adelantamos a la aurora en esta maCana de s,bado para esperar en las palabras inspiradas. Que este anhelo enamorado del salmista por la Ley se traduzca en nuestro caso en un poner a Cristo +nuestra Ley+ como principio conductor de la entera -ornada de hoy en espera de maCana el 9omingo +ya inminente+ en el que celebraremos su gloriosa ?esurrecci3n. ** %l percibir la correspondencia que e.iste entre Cristo y el salmista es f,cil precisar el sentido que contiene cada !ers$culo en labios de Jess. <,s an las estrofas de este salmo traducen sencilla y !igorosamente los m,s bellos sentimientos del SeCor. "l tono personal e intimista del te.to +4e in!oco resp3ndeme a ti grito me adelanto ...+ nos recuerda los momentos en los que Jess e.puso su dolor al Jadre acompaC,ndolo con ruegos y splicas. 9ios le escuch3 por su actitud re!erente 0@8 le arranc3 de sus inicuos perseguidores y transform3 su <uerte en una e.altaci3n de gloria.0@I 4ambi'n ^l se adelantaba a la aurora /!. 0E62 para orar a su Jadre 061 "con una discreci3n que podr$amos denominar )pudor !iril). "n esos apartamientos hay algo m,s que el recogimiento ordinario del alma piadosaF se trata de la misteriosa soledad del #i-o. #ab$a en Cristo algo $ntimo un )sancta sanctorum) al que no ten$a acceso ni su misma <adre sino nicamente su Jadre. Cuando Jess ora se sale completamente del c$rculo de la humanidad para colocarse e.clusi!amente en el de su Jadre celestial. S3lo al Jadre necesita.))06l "%s$ como Jess que mientras estaba a solas estaba continuamente con el Jadre /Lc B* A0F <c 0* B72 tambi'n el presb$tero debe ser el hombre que en la soledad encuentra la comuni3n con 9ios por lo que podr, decir con San %mbrosio* UNunca estoy tan acompaCado como cuando estoy soloV."06A *** Ona colccta s,lmica pro!eniente del antiguo rito !isig3tico 06B nos orienta al Jadre para rogar con una plegaria que se for-a con las palabras del salmo* "?esponde SeCor a nuestra !oz por tu inmensa misericordiaF y ya que 4 mismo inspiras los bienes que te pedimos conc'denos tambi'n propicio la misericordia que imploramos. Jor Jesucristo nuestro SeCor. %m'n." ................ 0@@ %. %J%?=C=D + J.C. ?"( Los salmos oraci3n de la comunidad <adrid 0II0 p. 0IA+0IB. 0@6 ?om 01* E. 0@8 #b 7* 6. 0@I Jhil A* I+00. 061 <c 0* B7+ Lc E* EA. 060 X. %9%< Jesucristo >arcelona 0I6B p. 0A@+0A8. 06A CDNH?"H%C=DN J%?% "L CL"?D 9irectorio para el ministerio y la !ida de los presbiteros Ciudad del 5aticano 0IIE n. EA p. EB.

06B K. %?DC"N% Drationes super psalmos e ritu #ispano+<ozarabico 4oleti 0IIB p. 86* 5ocem nostram e.audi 9omine secundum multam et magnam misencordiam tuamF et quia tu inspiras quod petimus tribue propitius misencordiam quam rogamus. Jer Chnstum 9ominum nostrum. %men.) /P%?DC"N%+0.J,gs. 66+6I2 ........................................................................ A.RS%LR008R0@7 "<ucha paz tienen los amadores de tu ley y para ellos no hay esc,ndalo". P%gust$n+S%N. Dbras 5== 0I1 ........................................................................ 1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * #emos tomado s3lo seis estrofas de este salmo el m,s largo del salterio. Se compone de AA estrofas de 8 !ersos encabezadas por AA letras del alfabeto hebreo. "n cada estrofa cada !erso comienza por la misma letra. %s$ por e-emplo cada l$nea de la primera estrofa comienza con la letra %leph cada l$nea de la segunda comienza por >eph y as$ las dem,s. "s como el %.>.C. del amor a la Ley. "s m,s el autor introdu-o en cada !erso la palabra "Ley" o uno de sus sin3nimos. 4us e.igencias tus caminos tus preceptos tus mandamientos tus !oluntades tus decisiones tu palabra tus promesas. Jodr$a pensarse que este salmo es una especie de cintur3n de seguridad literario... %hora bien el autor no se preocupa por las apariencias. "s m,s bien un "enamorado" de 9ios que no se cansa de repetir indefinidamente* "yo te amo"... "yo te amo"... "yo te amo"... Quien nunca se ha enamorado no comprender, esto y le parecer, mon3tona esta repetici3n. 5ista ya la sutil composici3n de este salmo de inmediato hay que ol!idarla y recitarlo de una sola !ez como una especie de murmullo como una respiraci3n como una pulsaci3n. #ay aqu$ una especie de danza interior un rito algo $ntimo. Dbser!emos la abundancia de "posesi!os" en segunda persona del singular. "ste tuteo amoroso es embru-ador* "4u" Ley... "4us" !oluntades... "4u" rostro... "4us" 3rdenes... etc. SEGUN A LECTURA: CON !ESUS OCE IENCIAUA AUOCE IENCIA ** Si nos parece rigurosa esta actitud de obser!ancia de la Ley basta pensar en la actitud de Jess y sus "mandamientos". %nte su Jadre Jess siempre tu!o un comportamiento de obediencia amorosa tal como lo e.presa este salmo. "Dbro segn el mandamiento que me dio mi Jadre"/Juan 0E B02 "#,gase tu !oluntad" /<ateo @ 01+ A@ EA2. "<i alimento es hacer la !oluntad de mi Jadre" /Juan E BA2. Ningn moralista de la historia relacion3 como Jess la "obediencia" y el "amor". "Si me am,is ser'is fieles a mis mandamientos" /Juan 0E 072. "l que recibe mis preceptos y los guarda 'se es el que me amaF... (o tambi'n lo amar'..." /Juan 0E A02. %l recitar este salmo no ol!idemos que el nico mandamiento la nica !oluntad de 9ios es que nos amemos. ":Cu,l es el mayor mandamiento de la Ley; %mar,s /<ateo AA B@2. "Ds doy un mandamiento nue!o* amaos los unos a los otros como (o os he amado" /Juan 0B BE2. 4oda !ez que aparece en cada !erso la palabra "Ley" o uno de sus equi!alentes hay que darle este sentido. ""ns'Came tus mandamientos S "ns'Came a amar !erdaderamente". "#az que yo !i!a segn tu palabra S #az que yo !i!a amando de !erdad". TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "ste salmo 008 era uno de los preferidos de Jascal. La Ley de 9ios es tambi'n la "Ley interna" del hombre. La Ley para un hebreo no era este c3digo -ur$dico r$gido de "permitido y prohibido" transmitido por la herencia romana. La Ley /L"(RS"N4=9D+>=>L=CD2 era el m,s bello regalo de 9ios el don de 9ios al pueblo que "l amaba con el que hab$a hecho %lianza. "l hombre sin Ley es un hombre abandonado a s$ mismo que no sabe c3mo comportarse que no conoce las normas de su propio ser. La >iblia a menudo establece una relaci3n entre las leyes del uni!erso y las leyes morales siendo las primeras garant$a de las segundas. "n efecto el desarrollo de las ciencias en estos tiempos modernos nos ha enseCado hasta qu' punto los seres est,n

construidos segn estructuras delicadas y comple-as que no se pueden !iolar impunemente. Quien no respeta las leyes de la naturaleza las leyes internas que rigen su !ida... se destruye ine.orablemente. La Ley de 9ios es "!ital" es una regla de !ida. "<ira* hoy pongo ante ti la !ida y la felicidad o bien la muerte y la desgracia" /R9tRB1R072. %l re!elarnos 9ios la Ley de nuestro ser nos hace un gran ser!icio* seguir esta ley es crecer es !i!ir. El amor, ener$ia esen*ial, Le. esen*ial. P4"=L#%?9+ de Chardin hablando a la !ez como paleont3logo fil3sofo y te3logo afirma* "El Amor es la ms universal, la ms formidable y la ms misteriosa de todas las energas csmicas... Cuanto ms escudrio la pregunta fundamental sobre el porvenir de la tierra, ms me doy cuenta que el principio generador de su unificacin no ay que buscarlo solamente en la contemplacin de una sola verdad, ni en el solo deseo provocado por una cosa, sino en la atraccin com!n e"ercida por un Alguien... #Amos los unos a los otros$ Esta palabra, pronunciada ace ya dos mil aos, se descubre como la %ey estructural y esencial de lo que llamamos "progreso" y "evolucin". Esta %ey del Amor entra en el dominio cientfico de las energas csmicas y de las leyes necesarias" . La obediencia a 9ios una alegria un logro. "scuchemos una !ez m,s las traducciones sui generis de Jaul Claudel* "Estoy sobre la tierra como un ombre e&traviado' "(ame una seal para encontrarme... "%a ceguera no es la forma de ver claro, ni el andar tortuosamente, la de andar derec o... ")is labios no acen ms que repetir *u boca... +uita de mis pies el tapi, del mal, fabricame una pendiente acia el bien... *us mandamientos, un trampoln ba"o mis pies... Corta todo aquello que en m va acia algo distinto del fruto... Es una locura ver traba"ar a todos estos c apuceros que se oponen a tu %ey... -na linterna alumbra el camino ante m para conducirme... *engo *u mano sobre la ma...". Ley -uridica y relaciones personales. Con frecuencia consideramos la Ley como una "cosa" como un "c3digo impersonal". "n este sentido cometer una infracci3n contra la Ley no tiene importancia si uno no es !isto. "n este salmo la Ley tiene relaci3n con "%lguien". Los sin3nimos utilizados son elocuentes* 4u Ley... 4us e.igencias... 4us caminos... 4us preceptos... 4us mandamientos... 4us !oluntades... 4us decisiones... 4us palabras... Cuando dos personas se aman est,n ligadas la una a la otra por una especie de Ley pero una Ley que no tiene nada que !er con los -uridismos o los formalismos* "Juesto que te amo me siento $ntimamente obligado a escucharte a darte gusto a cumplir tus deseos. 9ime qu' deseas. Ser' feliz haci'ndolo". "sto deber$a ocurrir entre 9ios y nosotros. La "moral" antes que un problema de "permitido y prohibido" es cuesti3n de relaci3n entre dos !oluntades entre dos personas. On c3digo de leyes no puede perdonarme* cuando he cometido la infracci3n subsiste. Jero "alguien" puede perdonarme por el pesar que le he causado rehus,ndole algo. Jadre h,gase 4u !oluntad. Ona forma de recitar este salmo podr$a ser la de repetir como una especie de estribillo la f3rmula del "Jadre Nuestro" despu's de cada uno de los !ers$culos. Ser$a dar contenido concreto a esta petici3n de la oraci3n de Jess. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 08I+0IA2

SALMO 11F &G=ECREO 1#H'

1. PACISICO CON LOS VIOLENTOS Jor e.traCo que pueda parecer a quien aborde por !ez primera o de un modo superficial el Libro de los Salmos todo el salterio est, transido por un ansia incoercible de paz. ( no nos referimos nica y e.clusi!amente al hecho de que la palabra shalom paz aparezca !einticuatro !eces en los salmos sino m,s an y sobre todo a las numerosas ocasiones en

que las situaciones de guerra persecuci3n y !iolencia descritas a lo largo de los 071 salmos son otros tantos indicios de la aspiraci3n profunda de los salmistas a una paz perfecta y estable. +Los dos campos Si la guerra y el combate aparecen como una de las constantes del Salterio es porque e.isten dos campos contrapuestos y enemigos entre s$ campos perfilados ya en el salmo 0 en el que se describen el camino -usto y el del imp$o. Los dos e-'rcitos sin embargo no son igualmente beligerantes. "n un campo se encuentran los !iolentos los pro!ocadores los atacantes pendencieros insolentes ofensores bra!ucones arrogantes...son los imp$os. "n el otro los que padecen la actitud constantemente agresi!a de los primeros. Son los humildes los pobres pequeCos amantes de la paz "sta es la situaci3n dram,tica del salmista en muchos salmos. 4omando como e-emplo y medida el primer tercio del Salterio de esos 71 salmos en EB de ellos +e.pl$cita o impl$citamente+ el salmista se encuentra inmerso en pleno combate. Los enemigos no le de-an nunca en paz. "Cuando yo digo*)Jaz) ellos dicen* )Huerra") /Sal 00I 62 +Jac$ficos y pacificadores 9os !eces aparece en la 5ulgata el t'rmino pacificusSpac$fico*en el salmos B@ en el que se afirma que la paz es el por!enir del hombre bueno y honrado /!.B62 y en el 00I donde se contrasta la actitud del hombre pac$fico con la de los hombres !iolentos /!!.@ y 62. "l tema en cambio del pacificador es decir del hombre que inter!iene en conflictos y discordias como mediador y apaciguador parecer ser desconocido al menos directamente en el salterio. "l salmo que m,s se apro.ima a la s'ptima biena!enturanza es probablemente el 00I /5ulgata2 por su !ers$culo 6. +Splica en la aflicci3n Se trata de un salmo de splica indi!idual en el que se suceden di!ersos sentimientos concretamente estos tres* 0.+ sentimiento de indignaci3n contra los calumniadoresF A.+ sentimiento de tristeza por !erse obligado a con!i!ir con gente de mala $ndoleF B.+ sentimiento de esperanza en una inter!enci3n liberadora de (ah!'. "l salmista que es hombre de paz desea !i!ir en paz pero los que le rodean en el ,mbito en que se desen!uel!e su !i!ir cotidiano se lo impiden. :C3mo; Jor medio de calumnias y mentiras de las que se !e obligado a defenderse continuamente lo cual le aflige y le fatiga. No parece que se trate aqu$ de un combate o persecuci3n armado y sangriento sino que como en otros salmos el comportamiento ale!oso de los perseguidores se hace patente en las acusaciones que !ierten contra el inocente en las calumnias que ponen en circulaci3n. 9e ah$ la que-a del salmista en el !.0 contra la mentira y la maledicencia destructoras de la paz de que es ob-eto. "sa es concretamente la aflicci3n en que dice encontrarse el autor del poema. La e.periencia por otra parte de haber sido escuchado por 9ios para pedir de nue!o la ayuda de (ah!' prometida en numerosos te.tos de la "scritura* =s 78 IF Sal 81D 8F BB 6F I1 0E.07F EI 07F 01@ E.0B.0I.A8 y un largo etc. +Calumnia calumnia que algo queda... Los labios mentirosos y la lengua embustera /traidora en la !ersi3n oficial2 son enemigos de la paz. Los salmos denuncian frecuentemente la lengua del imp$o* embustera fanfarrona /Sal 00 E.72 fraudulenta como la na!a-a afilada /Sal 7A E2 espada acerada /Sal 7@ @2 per!ersa traicionera /Sal 018 A2 como flecha /Sal @B E2 que al final acaba por perder al mismo que usa mal de ella* "Su misma lengua los lle!a a la ruina" /Sal @B I2. Ona paz !erdadera y estable no tiene otro fundamento que la !erdad por eso la aspiraci3n por la paz para ser sincera y eficaz y no ut3pica conlle!a una reforma del lengua-e engaCador a todos los ni!eles. No hay paz duradera basada en la mentira y en el fraude. +Castigo de los calumniadores* L"NHO%RJ JRL"NHO%*

Los !! B y E !an dirigidos contra los calumniadores. "s (ah!' mismo aunque su nombre no aparezca quien !a a lanzar contra el que hace mal uso de su lengua un castigo apropiado* "flechas afiladas" ya que el imp$o se est, sir!iendo de su lengua como de dardos acerados contra el honor y la buena fama del salmista /!er Sal 6 0B.0EF 01 AF 7@ 7F@B E+8F Jr I A+6F Jr A@ 08 ss2. Las "ascuas de retama" significan un fuego especialmente ardiente e intenso pues la retama es la madera m,s dura y produce un calor m,s intenso y duradero que el de otros ,rboles o arbustos. +La lengua es fuego y un mundo de iniquidad /RStR1BR1@2 Los pecados de la lengua son frecuentemente condenados por la >iblia ( con gran energ$a. 9e ah$ que debamos poner m,s cuidado del que habitualmente ponemos en guardarnos de ellos d,ndoles la importancia que realmente tienen. "La lengua que es uno de nuestros miembros contamina todo el cuerpo y encendida por la gehenna prende fuego a la rueda de la !ida desde sus comienzos" /St B @2. No e.agera Santiago cuando afirma* "Ningn hombre ha podido domar la lenguaF es un mal turbulento est, llena de !eneno mort$fero" +9esterrado "l !. 7 hay que tomarlo en sentido metaf3rico. No es que el salmista est' !i!iendo entre esos pueblos que cita sino que los toma como prototipos de la beligerancia y talante difamador de las personas que le rodean y cuya con!i!encia molesta le hace considerarse como peregrino y desterrado en pa$s e.tran-ero. 4al es la condici3n de todo hombre en la tierra pero especialmente del cristiano ya que "mientras habitamos en el cuerpo !i!imos le-os del SeCor pues caminamos en la fe y no en la !isi3n " /A Co 7 @.62. "<asac y Cadar" tribus b,rbaras enemigas y guerreras sir!en al autor del salmo de punto de referencia como im,genes. "l acoso de que es ob-eto el orante por parte de quienes le persiguen causa un continuo malestar y sufrimiento a quien ame la paz. "s !erdad que "dos no riCen si uno no quiere" pero a !eces tambi'n puede ser cierta la afirmaci3n de !on PSchiller cuando dice que "el hombre m,s manso no puede !i!ir en paz si un mal !ecino se lo impide". La persecuci@n incensante que a !eces soportan los buenos puede lle!arles f,cilmente si no est,n bien anclados en la esperanza y paciencia a perder el sosiego interior y a de-ar que la amargura y la tristeza les in!adan el alma* ":Jor qu' !oy andando sombr$o hostigado por mi enemigo;" /Sal EA A2. Son ellos los inquietos y belicosos los difamadores y calumniadores quienes "todo el d$a pro!ocan contiendas" . ( es que resulta imposible que el hombre que no est, en paz consigo mismo de-e de hacer la guerra a los dem,s pues "el hombre s3lo puede traba-ar por la paz cuando primero se abre 'l mismo de par en par a la paz de 9ios" +"l cristiano hombre de paz "l cristiano es hombre de paz tanto en sentido pasi!o como acti!oF es decir no se conforma con ser pac$fico sino que adem,s es pacificador. No s3lo se abstiene de todo gesto de !iolencia sino que lucha acti!amente por la pazF es sembrador de paz. ( la raz3n es que el cristiano debe estar saturado de la paz espiritual que 9ios le da y que le trasmite por medio de Cristo /cfr ?m 0 6F Klp E 6F Col B 072F por eso traba-a por la paz /<t 7 I2F quiere !i!ir en paz con todos en la medida de lo posible /?m 0A 082 y d3cil al mandato de Cristo !a sembrando la paz a su paso /Lc lD S2. "l mundo en cambio en poder del maligno /lJn 7 0I2 est, incapacitado para abrirse a la paz y no cesa de hacer la guerra a los disc$pulos de Cristo. +%mar la paz es amar a Cristo %mar la paz en definiti!a /como dir, san %gust$n2 es amar a Cristo ya que como ha dicho el %p3stol /"f A 0E2* "l es nuestra paz. Cuanto m,s amemos a Cristo m,s amaremos la paz y m,s eficazmente seremos art$fices de la paz. Con esta mentalidad y en este esp$ritu debemos rezar este bre!e salmo que condesamos en la siguiente*

+Draci3n s,lmica SeCor t que no de-as de escuchar nuestras oraciones ens'Canos a !i!ir en este mundo como peregrinos y desterrados. No permitas que respondamos con !iolencia a la !iolencia sino que de!ol!iendo siempre bien por mal nos con!irtamos en sembradores de tu paz. /P&amora+"N?=QO".WCO%+D?%R0012

SALMO 1#H &G=ECREO 1#1' LEVANTO MIS O!OS A LOS MONTES Le!anto mis o-os a los montes* :de d3nde me !endr, el au.ilio; "l au.ilio me !iene del SeCor que hizo el cielo y la tierra. No permitir, que resbale tu pie tu guardi,n no duerme* no duerme ni reposa el guardi,n de =srael. "l SeCor te guarda a su sombra est, a tu derechaF de d$a el sol no te har, daCo ni la luna de noche. "l SeCor te guarda de todo mal 'l guarda tu almaF el SeCor guarda tus entradas y salidas ahora y por siempre. 5iernes de la Am semana* !$speras

0. #onda e.presi3n de confianza en el SeCor que protege a todo hombre que protege el anuncio de su "!angelio que protege a los que conf$an en 'l que protege muy especialmente a los pobres. ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Salmo de peregrinaci3n en ritmo de gradual que hace pensar en un segundo coro que responde haciendo eco a las palabras del primer coro. Jrocedimiento po'tico literario. 4odas las im,genes se inspiran en el tema de la peregrinaci3n* a la salida se e.plora el horizonte para orientarse en buena direcci3n hacia "la montaCa de Si3n" lugar alto en que est, construido el 4emplo... Luego se inicia la marcha haciendo !otos porque nadie se daCe los pies contra las piedras del camino... Cada noche la cara!ana seCala un !igilante que dar, la alerta en caso de peligro* el papel del "guardi,n" era capital en los !ia-es de aquellos tiempos... Salteadores bestias sal!a-es... La frescura de la sombra era muy apreciada en estas largas -ornadas... La noci!idad de los rayos de la luna era atenuada por los peregrinos durmiendo a campo raso... Kinalmente no bastaba llegar a la meta era

necesario !ol!er al pa$s de origen de all$ la alusi3n al !ia-e de "ida y !uelta". Jara =srael estas im,genes e!ocaban el tiempo de la larga peregrinaci3n del ".odo en que "una nube protectora" tamizaba el sol ardiente del desierto. Notemos el papel de la comunidad local que alienta al peregrino y ora por 'l* la primera estrofa parece salir de boca de quien inicia la marcha... Las otras estrofas /con el pronombre en segunda persona* t te2 indican el cuidado que toman del peregrino los que se quedan. SEGUN A LECTURA: CON !ESUS ** "l sentimiento dominante de este salmo la confianza en un 9ios que cuida de sus fieles es una de las actitudes que Jess trat3 de inculcar en sus oyentes. "No tem,is pequeCo rebaCo porque !uestro Jadre se complace en daros el reino". /Lucas 0A BA2. "No tem,is los cabellos de !uestra cabeza est,n contados". /<ateo 01 B12. Jess or3 al Jadre para que "guardara" a sus disc$pulos. /Juan 06 002. Jess !i!i3 profundamente este sentimiento de seguridad que rodea a quienes conf$an en el Jadre* "l salmo murmuraba que "9ios est, cerca de quien es fiel" y Jess haciendo eco al salmo dice que "nunca estu!o solo" /Juan 8 0@F 0@ BA2. ""l SeCor te proteger, de todo peligro" dice el salmista y Jess se presenta como este "guardi,n !igilante" que defiende su rebaCo contra los agresores y que !a en bsqueda de la nica o!e-a perdida. #ay una escena parad3-ica del "!angelio que nos recuerda este salmo. "l fiel afirma con seguridad "9ios no duerme ni dormita". %hora bien un d$a en medio de los peligros de la tempestad en el lago de 4iberiades Jess por el contrario se Madormeci3N %hora bien aun adormecido en la barca era la seguridad de sus amigos y les reproch3 su falta de confianza. /<ateo 8 AE2. Nuestra seguridad est, m,s all, de lo humano y de lo sensible. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** 9ios no cesa de mantener su obra. "M9ios no duermeN" "l salmo 0A1 nos presenta un 9ios !igilante un 9ios amante un 9ios siempre en acci3n un 9ios siempre dispuesto al ser!icio. Cuando afirmamos que "l es "eterno" no podemos menos de pensar en una duraci3n infinita con un largo "pasado" y una prolongaci3n hacia el "futuro". "sta imagen "temporal" falsea la idea de eternidad habr$a que pensar m,s bien en un eterno "presente". "l ser de 9ios no puede concebirse en una duraci3n que transcurre. 9esde nuestro punto de !ista de seres humanos su-etos al paso del tiempo debemos mirar nuestra relaci3n a 9ios como una relaci3n "actual" en el instante "presente". "n este momento 4 piensas en m$ SeCor en este momento 4 no duermes. ( cuando me uno a ti en un momento dado del tiempo mediante la oraci3n 4 SeCor no has cesado -am,s de "estar" conmigo. -unto a m$ como dice el salmo. (o soy una criatura un humilde ser de conciencia intermitente por as$ decirlo. 4 SeCor no cesas -am,s de ser. ( mediante tu creaci3n continua tu amor asiduo y continuado el uni!erso se mantiene en la e.istencia. "No 'l no duerme ni dormita el guardi,n de =srael el mundo entero el mundo actual est, ba-o su mano !igilante... ahora y siempre... Jeregrino en marcha hacia... Si 9ios posee su ser en la plenitud de un "hoy" de una suprema densidad nosotros por naturaleza "construimos nuestro ser a tra!'s del tiempo en una e!oluci3n" estamos "en camino" "in !ia". Jor esto la peregrinaci3n la migraci3n son s$mbolos profundos de la condici3n humana. La historia de los pueblos de las ci!ilizaciones de los indi!iduos es una "larga marcha" penosa llena de emboscadas que hay que continuar y reiniciar constantemente. #az SeCor que -am,s nos detengamos que -am,s de-emos de "alzar los o-os hacia la meta" que nunca nos desalentemos que a!ancemos siempre paso a paso no m,s que un paso aunque moment,neamente "nuestro pie deslice y !acile". Seguridad* ""l SeCor guarda tu salida y tu regreso". Seis !eces aparece en este salmo la palabra "guardi,n" "guardar". "l mundo moderno /Mes curiosoN2 desprecia todo lo

que significa "seguridad" y admira lo que es "riesgo"... Sin embargo este mismo mundo moderno toma toda clase de seguros seguro de !ida de incendio contaminaci3n de aguas de rompimiento de cristales de accidentes corporales etc. La seguridad es necesidad esencial del hombre. Jero todas estas seguridades que tomamos por tiles que sean son en su mayor$a irrisorias. "l hombre rodeado de toda clase de seguros no est, seguro en lo esencial. Nunca como hoy ha habido tantas depresiones ner!iosas hombres y mu-eres que "totean" y se sienten como despo-os lle!ados por el mar. SeCor danos la profunda seguridad que !iene de 4i "No de-es que deslice nuestro pie"... "no est' nuestra sombra contra el sol ardiente"... "con tu eterna presencia prot'genos de todo peligro en todo momento"... "ahora y para siempre"... Ninguno de nosotros est, solo en el camino. Jeregrinar era en tiempos pasados para qui'n lo hac$a abandonar la c,lida comunidad pueblerina que lo proteg$a para afrontar los peligros innumerables de los caminos dif$ciles de aquellos tiempos... Loca a!entura que corr$a el riesgo de terminar en las garras de un le3n o ba-o el puCal de salteadores de caminos. Jor esto la comunidad local lo toma ba-o su custodia espiritual el peregrino la abandona luego de hacer oraci3n con ella y recibir una especie de delegaci3n* "que 9ios no de-e resbalar tu pie que nunca duerma el que te McuidaN" <ientras duraba el peligroso !ia-e se acompaCaba espiritualmente a quien estaba en camino. %ydanos SeCor a responsabilizarnos por nuestros hermanos ... #az SeCor que no andemos solos que caminemos al lado de nuestros hermanos con ellos solidariamente. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. AB@+ABI2 ........................................................................ 1. EL AUVILIO ME VIENE EL SEIOR "l bre!e salmo 0A1 es un canto a la confianza en 9ios. ".presa el sentimiento de seguridad y de paz que e.perimenta el que ha puesto en 9ios toda su confianza 9e por s$ el hombre es un ser des!alido y pobre. Se siente desamparado con s3lo abrir sus o-os al mundo que le rodea. "ste mundo se le presenta lleno de misterio de interrogantes de dolor de riesgos y ad!ersidades. Jeligros en la naturaleza y los elementos /tempestades inundaciones incendios2 en los hombres /enemigos in-usticias crueldades2 ante la historia /pasado que condiciona y marca2 ante la muerte /ine!itable y herm'tica2 en s$ mismo /contradicciones incoherencias2. "sto es el hombre insignificante y d'bil presa f,cil de cualquier peligro y de cualquier conflicto. La literatura moderna y el cine se han encargado ampliamente de presentarnos la soledad del hombre el problema del sentido de su !ida el absurdo la angustia del !i!ir. Jor esto el salmo 0A1 da la impresi3n de un reto al alud de dificultades de la !ida humana. Se nos anto-a como un oasis en medio del desierto. ( en el fondo e.presa lo que el coraz3n del hombre m,s ans$a* la serenidad y la seguridad. Sus ocho !ers$culos son como una lecci3n de !ida y esperanza que repetida con frecuencia asimilada se con!ierte en un factor decisi!o en la construcci3n del hombre de fe. Las ideas de este salmo !an configurando la mente del hombre b$blico en un sentido de confianza y de paz que encontrar,n su perfecci3n en Cristo Jess el hombre que se hab$a confiado enteramente a la bondad del Jadre celestial de quien se sent$a amado y protegido. "structura del salmo "l salmo 0A1 es uno de los salmos llamados graduales o de las subidas o peregrinaciones. Sabemos que estos salmos los entonaban los peregrinos en su camino hacia Jerusal'n especialmente cuando se acercaban /cuando sub$an2 hacia la ciudad santa. Nuestro salmo contiene unas referencias bien concretas a la e.periencia del camino* "No permitir, que resbale tu pie" "de d$a el sol no te har, daCo ni la luna de noche" "el SeCor guarda tus entradas y salidas". "l autor as$ ha desarrollado su pensamiento* a2 Ona situaci3n* !ers$culo 0a2

b2 Ona pregunta* !ers$culo 0b2 c2 La respuesta* !ers$culos A+8 La distribuci3n de los di!ersos apartados resulta desproporcionada pero la gran enseCanza del salmo est, precisamente en la respuesta que recibe el salmista en su soliloquio como dialogando consigo mismo* la protecci3n de 9ios su pro!idencia y su ayuda. Ona situaci3n Ona situaci3n !i!encial* el salmista se !e como sobrecogido por el mundo e.terior. Se !e pequeCo ante los altos montes. Los montes que podr$an ser los que 'l tendr$a que atra!esar para ir a Jerusal'n o me-or an la figura de las dificultades de los obst,culos que tendr, que !encer y superar. "Le!anto mis o-os a los montes". La imagen es de gran belleza* nos describe la escena de la pequeCez del hombre rodeado de altas montaCas insuperables* pero un hombre que sabe calibrar su situaci3n su incapacidad ante dificultades y peligros. Ona pregunta =nstinti!amente este hombre de nuestra escena se pregunta sobre qui'n le au.iliar, de d3nde le !endr, el au.ilio. ":9e d3nde me !endr, el au.ilio;" "l peligro o el misterio lle!an consigo la necesidad de una ayuda de una salida. "spont,neamente busca una fuerza una soluci3n una garant$a que le permitir, afrontar las dificultades. "l hombre de fe pasa por los mismos trances y los mismos riesgos que el hombre descre$do se hace los mismos interrogantes e.perimenta las mismas angustias. Jero con una diferencia* el hombre de fe en sus refle.iones en sus interrogantes incluso en sus dudas encuentra un eco halla una respuesta recibe una palabra que le serena o le e.plica. "s lo que nos dice el salmo a continuaci3n. "n un solo !ers$culo el salmista nos ha presentado una !i!encia humana profunda que ahora desarrollar, d,ndonos en su respuesta la gran enseCanza de la confianza en el 9ios pro!idente y sal!ador. La respuesta La respuesta que recibe el salmista es la refle.i3n de su fe en un 9ios que la historia de su pueblo ha mostrado siempre como sal!ador. Jrimeramente responde el salmista en primera persona* ""l au.ilio me !iene del SeCor" como una espont,nea e.presi3n de su fe y de su e.periencia religiosa. "l SeCor que hizo los cielos y la tierra !iene en seguida a su mente* 'l ser, su au.ilio y su ayuda. % continuaci3n como desdobl,ndose en dos se habla a s$ mismo se ratifica en su fe y en su confianza* elenca la acti!idad de 9ios en los casos+cla!e donde e.perimentar, la ayuda di!ina. 9ios no permitir, que resbale su pie* no permitir, su ca$da su descarr$o su deserci3n. 9ios es el >uen Jastor que cuida de su rebaCo y de cada una de sus o!e-as y sus o-os est,n siempre puestos en ellas para preser!arlas del mal. "l 9ios de =srael es el 9ios !igilante d$a y noche que nos describe Jerem$as /Jer 0 00+0A2 el 9ios que de d$a conduc$a al pueblo gui,ndolo en la columna de nube y de noche en la columna de fuego /". 0B A0 2. "l SeCor es el guardi,n atento y sol$cito que est, siempre presente nunca se ausenta ni se descuida. La e.periencia de Nehem$as e.pres3 esta !erdad con una f3rmula muy hermosa cuando dec$a* "La buena mano de mi 9ios estaba sobre m$" /Ne A 8.082 y esta es la gran constataci3n de =srael del hombre de fe de la >iblia que de formas di!ersas nos !a repitiendo esta !erdad. 9urante el d$a le protege del sol le cobi-a a su sombra. "l sol es la representaci3n de la fuerza y el dominio que agosta y mata. 9ios protege en el camino de su !ida al hombre que conf$a en su pro!idencia le saca de tantos y tantos peligros en los que ya hubiera perecido. ( no s3lo de los grandes peligros e.teriores /designados como el sol2 sino tambi'n de los interiores /representados por la luna2. Los antiguos atribu$an a la luna ciertos influ-os mal'ficos en la !ida y la persona del hombre* inquietudes temores dudas enfermedades* pues de todo ello se !er, tambi'n libre el hombre que espera en el SeCor. Jorque 9ios

!igila y protege ahuyenta los males defiende da fuerza. % continuaci3n resume el salmista* "4e guarda de todo mal 'l guarda tu alma". "s toda la !ida la que est, ba-o la protecci3n de 9ios nada se escapa a su mirada pro!idente. ( como para rematar su refle.i3n sobre la protecci3n de 9ios en su !ida nos habla de dos e.presiones que indican una totalidad. Los e.egetas llaman "e.presiones polares" a las met,foras que entre dos e.tremos o polos pretenden englobar todo lo que est, en medio* "oriente y occidente" por e-emplo indica toda la tierraF "el cielo y la tierra" indica todo el uni!ersoF "tus entradas y salidas" no significa s3lo el hecho de entrar o salir de la ciudad o de la casa sino todo el camino. %s$ pues el salmista !a seguro por el camino* lo har, ba-o la protecci3n del SeCor nada temer, ir, seguro. ( no solamente el camino de su peregrinaci3n sino siempre* descansar, en esta confianza tendr, paz no se amilanar, su !ida transcurrir, ba-o el signo de la confianza y la e.periencia de un 9ios que le ayudar, y proteger,. <agn$fica es la lecci3n que nos da este pequeCo poema de autor desconocido y de 'poca incierta pero compuesto por un alma llena de confianza y de e.periencia de 9ios. 9urante siglos este salmo ha ido confortando y animando a los fieles del SeCor que en medio de sus dificultades han encontrado en su fe en 9ios ayuda y fuerza. Cu,ntas !eces Jess lo hizo suyo "l que nos dio prueba de tanta confianza en 9ios en su Jadre que nos habl3 de la pro!idencia de la bondad de 9ios. "l confi3 totalmente a 9ios su camino y si en momentos pareci3 que 9ios le abandonaba fue para darle en seguida una prueba mayor de su amor y pro!idencia* tras Hetseman$ y el Cal!ario le aguardaba la resurrecci3n. Los santos e.perimentaron la !erdad de este salmo* es el salmo de la confianza y del abandono en 9ios. "llos gozaron de su pro.imidad de su amor de su pro!idencia. MD-al, pueda ser tambi'n nuestro salmoN /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO 1#1 &G=ECREO 1##' VAMOS A LA CASA EL SEIOR MQu' alegr$a cuando me di-eron* 5amos a la casa del SeCor"N (a est,n pisando nuestros pies tus umbrales Jerusal'n. Jerusal'n est, fundada como ciudad bien compacta. %ll, suben las tribus las tribus del SeCor segn la costumbre de =srael a celebrar el nombre del SeCorF en ella est,n los tribunales de -usticia en el palacio de 9a!id. 9esead la paz a Jerusal'n* "5i!an seguros los que te aman haya paz dentro de tus muros seguridad en tus palacios." Jor mis hermanos y compaCeros !oy a decir* "La paz contigo."

Jor la casa del SeCor nuestro 9ios te deseo todo bien. 9omingo de la Em semana* primeras !$speras 9edicaci3b =glesias* segundas !$speras Kiestas de la 5irgen* segundas !$speras 0. UMQu' alegr$a cuando me di-eron* 5amos a la Casa del SeCorNV =. 5amos todos a la Casa del SeCor. No es una casa de piedras construida por manos humanas. No se encuentra en ciudades esbeltas o en meg,polis asombrosas. La Casa del SeCor es !i!a construida por el "sp$ritu. 5amos a la Casa del SeCor comunidad bien compacta fundamentada en la fe y aglutinada por la fuerza del amor. %ll$ est,n mis hermanos y compaCeros mi est$mulo y mi refugio mi !ida compartidaF -untos traba-amos y descansamos y -untos celebramos el nombre del SeCor. %ll$ est,n los tribunales de -usticia para defender los derechos del pobre y las fuentes de la santidad y el manantial de la alegr$a. No sab'is hermanos cu,nto os necesito cu,nto os quiero. Ds deseo a todos la paz. ==. ( qu' alegr$a cuando me di-eron* 5iene el SeCor a mi casa. <i casa es pobre y pequeCa pero !iene el SeCor a mi casa. <i casa est, fr$a y oscura pero !iene el SeCor a mi casa. <i casa es fea y antigua pero !iene el SeCor a mi casa. "l sabe que no soy digno pero !iene el SeCor a mi casa. 5en SeCor yo quiero abrirte todas las puertas del alma. /WC%?=4%SRIA+A.J,gs. A@ s.2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Salmo de "peregrinaci3n" en ritmo gradual con palabras cla!es que se repiten. Los peregrinos despu's de un largo !ia-e de acercamiento llegan finalmente ante Jerusal'n. Ono de ellos e.clama de alegr$a y admiraci3n. La ciudad Mqu' bella esN Se siente la sorpresa de un pueblerino o de un n3mada pasmado al mirar las construcciones que

forman un todo compacto* casas calles palacios el templo todo rodeado de murallas y torres s3lidas. %dmiremos las mara!illas literarias de este bre!e poema. La tonalidad principal se afirma desde la primera l$nea* Malegr$aN "n forma de "inclusi3n" al principio y al fin del salmo la raz3n profunda de esta alegr$a* "la Casa del SeCor"... S$ (ah!eh !i!e en esta ciudad. ( luego -unto al nombre de la ciudad repetido amorosamente una guirnalda de flores po'ticas y aliteraciones que ninguna traducci3n es capaz de e.presar. "nsayad no obstante de pronunciar en alta !oz estas palabras hebreas* scha)halou shalom =erushchalarm "=n!ocad la paz sobre Jerusal'n". "l autor acaricia !erbalmente la ciudad amada* la palabra "paz" tiene las mismas consonantes de Jerusal'n... Cuando no utiliza ni "shalom" ni "=eruschalaim" dice "all$" ad!erbio que casualmente tiene dos de las consonantes de Jerusal'n. "l con-unto cantado en hebreo es una pequeCa mara!illa musical. "s obra de un gran poeta. "n cuanto al sentido profundo es tambi'n de perfecta unidad* Jerusal'n la capital hacia la cual con!ergen caminos de todas partes de arquitectura compacta /ciudad construida en la cima de una montaCa2 ciudad cuyo nombre significa "paz" es tambi'n s$mbolo de unidad de las tribus dispersas... La fe en el nico 9ios cuya gloria habita en el 4emplo es el fundamento de esta comunidad fraternal. Jam,s en toda la literatura mundial una tal perfecci3n de estilo y de fondo ha e.altado de igual manera una "MciudadN" SEGUN A LECTURA: CON !ESUS ** M"n esta "ciudad" nica en el mundo Jesucristo muri3 y resucit3N "n esta ciudad se celebr3 la primera "ucarist$a misterio de "agrupaci3n" fraternal de todos los hombres alrededor del Cuerpo de Cristo nue!o M4emplo de 9iosN #acia esta ciudad Jess de Nazareth subi3 cada aCo de su !ida terrena mezclado entre la muchedumbre de peregrinos entre los cuales se mezcl3 su !oz a la de sus hermanos para Mrecitar este salmoN #acia esta ciudad suben cada aCo millones de turistas y creyentes del Juda$smo del =slam del Cristianismo para adorar al mismo 9ios... Jermaneciendo an di!ididos o "enemigos"* en su paso por el mismo lugar afirman inconscientemente el gran sueCo de la humanidad la paz la alegr$a la fraternidad de todas las razas de todos los pueblos hi-os de un mismo Jadre. MJess lo di-oN "n esta ciudad !erdadera capital del mundo Jess dio su !ida "para reunir en uno todos los hi-os de 9ios que est,n dispersos" /Juan 00 7A2. "n esta ciudad el "sp$ritu de Jess fund3 un d$a de Jentecost's una comunidad de hombres de todas las razas y de todas las lenguas la =glesia en que la humanidad tan di!ersa encuentra un lugar para "formar una unidad en la paz". 4odo el contenido de este salmo resumido en la nica palabra "Jerusal'n" se difunde por todo el mundo mediante la celebraci3n de la "ucarist$a* cada ciudad del mundo es "Casa del SeCor" cualquier lugar donde est, presente el misterio del "pan de !ida" sobre el cual un sacerdote dice "esto es mi cuerpo". %ntes en Jerusal'n "=srael deb$a dar gracias"... %hora en cualquier parte "todo hombre puede dar gracias".MQu' alegr$a cuando me di-eron* iremos a la Casa del SeCorN "sta casa de 9ios queridos amigos est, a !uestras puertas al t'rmino de cada calle en !uestro barrio. No hace falta hacer un largo !ia-e a Jerusal'n. M"ntrad en una capilla prosternaos ante el 4abern,culoN M"st,is en la ciudad de la paz est,is en =eruschalaimN %rrrodill,os y de-,os in!adir por la gran paz+alegr$a+felicidad que !iene del 9ios que os ama y que ha querido "armar su tienda entre nosotros" /Juan = 0E2 porque "el 5erbo se hizo carne y habit3 entre nosotros". TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** %spiraci3n uni!ersal a la paz a la alegr$a a la felicidad. No necesitamos hacer una gran transposici3n para recitar este salmo con toda !erdad en el coraz3n del mundo actual. La humanidad entera toma conciencia cada !ez m,s de su unidad profunda de sus dependencias mutuas. Jero al mismo tiempo los particularismos y las oposiciones se e.acerban. SeCor que la humanidad entera llegue a ser "como una ciudad en que todo se

sostiene..." que las tribus... las razas las culturas "suban y con!er-an" las unas hacia las otras... que la paz reine sobre la MtierraN La unidad la solidaridad. Lo que constitu$a la unidad de Jerusal'n m,s que una estructura arquitect3nica m,s que una situaci@n geogr,fica era una historia y un destino comunes. Lo que hace la unidad de un medio de un pueblo de la humanidad es la solidaridad del destino que es el mismo para todos los hombres* nos hemos embarcado en la misma na!ecilla en el mismo pequeCo planeta dentro de los mismos muros... "s necesario que aprendamos a !i!ir -untos. ""ntre hermanos muy pr3.imos los unos a los otros". %legr$a* iremos a la MCasa del SeCorN La e.periencia de la peregrinaci@n que entonces se hac$a a pie deb$a tener un profundo sentido simb3lico* partir de casa ponerse en marcha afrontar los peligros y la fatiga de un largo !ia-e contar los d$as tener la mente fi-a en la meta le-ana que d$a a d$a se acerca... <irar finalmente la colina Mlargamente deseadaN "s 'sta la par,bola de la condici@n humana en marcha hacia la "Casa de 9ios". :"stamos realmente en marcha hacia 9ios; :Concebimos nuestra !ida como algo que a!anza que a!anza hacia una meta hacia alguien; M9a!idN MJesucristoN MCristo ?eyN Somos conscientes que en el momento en que los -ud$os oraban con este salmo /an hoy d$a lo hacen2 la "Casa de 9a!id" :no estaba ya en el trono; C3mo pod$an decir* "en ella est,n los tribunales de -usticia los tribunales de la casa real de 9a!id". "sto ser$a rid$culo si estas palabras no significaran la esperanza y el deseo de un "<es$as" descendiente de 9a!id segn la promesa /A Samuel 6 0+062. Sabemos que ya !ino "el pr$ncipe de la paz" Jess. Jodemos recitar este salmo pensando en aquel que !ino a realizar la "Nue!a %lianza". /PQO"SSDN+AR0.J,gs. AE1+AEB2 ........................................................................ B. "l salmo 0A0 que hoy consideramos es uno de los llamados "salmos+graduales" de las peregrinaciones o de las subidas /a Jerusal'n2. "stos salmos se cantaban yendo en peregrinaci3n a Jerusal'n en ocasi3n de las grandes fiestas de Jascua Jentecost's o 4abernaculos. Son salmos que respiran alegr$a y confianza agradecimiento y bendici3n en los que no falta alguna petici3n por el pueblo o por Jerusal'n. Los salmos graduales son los salmos que !an desde el 00I+0BB y forman un con-unto bastante homog'neo en su contenido y en su din,mica. Nuestro salmo es uno de los graduales m,s conocidos y cantados* "Qu' alegr$a cuando me di-eron...". ".presa la alegr$a y la emoci3n que llenaba el coraz3n de todo israelita cuando sub$a en peregrinaci3n a la ciudad santa de Jerusal'n y a su templo. Nos hemos de trasladar al horizonte hebreo a su !ida y a su sentimiento para poder comprender lo que representaba para ellos ir a Jerusal'n contemplar su templo estar unos d$as en la ciudad capital de su naci3n. Los salmos que tan profundamente han sintonizado con el coraz3n del pueblo repetidas !eces han hecho referencia a Jerusal'n a !eces con aut'nticas obras maestras como el salmo 0B@ en su apasionada nostalgia de Jerusal'n estando en el destierro de >abilonia. Jerusal'n para el coraz3n hebreo es una realidad y un s$mbolo algo mitificado de enorme potencial afecti!o y sentimental quicio sobre el que gira el peso de todo el esp$ritu israelita. Su historia su gloria su dolor su alegr$a lo son tambi'n de todos sus hi-os an de los que !i!en en los lugares m,s apartados. Jerusal'n es el coraz3n del -uda$smo centro de su pensamiento y de sus cantos a quien los grandes poetas hebreos de todos los tiempos han dedicado sus m,s inspirados poemas. "n todo tiempo Jerusal'n ha sido la capital del mundo -ud$o* en tiempo de 9a!id y de los reyes en tiempo de "sdras y Nehem$as despu's del e.ilio en tiempo de los <acabeos y en la 'poca del Nue!o 4estamento. ( en los A111 aCos de 9i,spora despu's de su destrucci3n en el aCo 61 Jerusal'n ha sido siempre el centro espiritual de su !ida la capital de su destino como lo es actualmente en el moderno estado de =srael.

"l salmo 0A0 canta la emoci3n de la ida a Jerusal'n y las e.celencias de la ciudad. 4iene una estructura sencilla que se puede presentar as$* a2 %nuncio de la ida a Jerusal'n y alegr$a /!!. 0+A2 b2 "logio de la ciudad* de su templo e instituciones /B+72. c2 %ugurios de paz y de felicidad /@+I2. a2 %nuncio de la ida a Jerusal'n y alegr$a /!!. 0+A2 La frase inicial e.presa todo el -bilo y entusiasmo que produce el anuncio de la pr3.ima subida a Jerusal'n. "s una alegr$a desbordante de un deseo !i!$simo que se !e cumplido* subir en peregrinaci3n a la ciudad de Jerusal'n en compaC$a de otros muchos peregrinos con quienes se comparte la misma ilusi3n el mismo sentir la misma fe. "l salmista en su imaginaci3n se !e en la ciudad santa en la casa de (ah!'. La e.presi3n "en tus puertas" es una frase po'tica en una figura literaria que se llama sin'cdoque y que consiste en decir una parte por el todoF aqu$ las puertas equi!alen a la ciudad toda de Jerusal'n como si di-era* "(a est,n nuestros pies en la ciudad". "n Jerusal'n est, la casa del SeCor el templo de Salom3n luego reconstruido por %geo y m,s tarde por el rey #erodes y el templo era el orgullo del pueblo -ud$o el mismo coraz3n de su fe que encerraba tantos y tantos recuerdos de su historia y de su religi3n. Jor esto poder estar en Jerusal'n y !isitar el templo era una gracia que llenaba de alegr$a y gratitud. b2 "logio de la ciudad* de su templo e instituciones /B+72 Jara los peregrinos el impacto de Jerusal'n y de su templo era grande* !enir de un pueblo insignificante o le-ano y encontrarse con una ciudad grande rodeada de murallas y de torres con sus calles y plazas con sus palacios y descollando sobre todo ello el gran templo donde palpitaba la fe y la religiosidad de =srael* todo ello produc$a una impresi3n inol!idable reafirmaba la fe y hac$a sentirse m,s hebreos a los hi-os de =srael. "l salmista e!oca todo esto lo admira se siente feliz de estar en Jerusal'n tan grande tan hermosa tan bien construida con sus edificaciones seculares llenas de recuerdos y de gloria. Luego pondera las instituciones de la ciudad* los tribunales de -usticia* de Jerusal'n parte el orden la paz la rectitud. 9e Jerusal'n !ienen las leyes las normas y ordenaciones para todo el pueblo para que todos puedan gozar de paz y de prosperidad. "n el mundo antiguo donde imperaba tantas !eces la ley del desierto era confortante encontrar una garant$a de -usticia y de seguridad. ( todo esto lo daba Jerusal'n en el palacio de 9a!id estaba el recto -uicio para todo los sabios y los -ueces del pueblo para ayudarlo y defenderlo. c2 %ugurios de paz y de felicidad /@+I2 Jrimero con una !isi3n generosa y uni!ersal el salmista se dirige hacia los que aman la ciudad a los que le desean la paz. "s como desear la paz para todo el pueblo que !i!e a la luz de su capital. %lgo seme-ante leemos en el libro de 4ob$as* "9ichosos los que te aman en tu paz se alegrar,n" /4ob 0B 002. Luego pide paz en sus murallas en sus torres como diciendo* "No haya -am,s guerra en ti no haya -am,s tribulaci3n ni desdicha dentro de ti" que haya siempre tranquilidad en sus calles en sus plazas en sus palacios* que en la corte del rey no haya temor inseguridad amenazas* que todo discurra por un cauce de paz. ( haci'ndose eco uni!ersal ahora el salmista se pone en lugar de todos aquellos que no han podido subir a Jerusal'n ni han podido sentir su emoci3n ni su alegr$a. "l hace sus !eces interpreta sus sentimientos es como su porta!oz y e.clama de nue!o* "La paz contigo"* es el deseo un,nime de todo =srael !er en paz la ciudad santa modelo de !ida para todo el pueblo refugio para toda calamidad. ( el moti!o de todo ello es la casa del SeCor el templo en medio de la ciudad. "l templo representa la dignaci3n de (ah!' a morar en medio de su pueblo 'l mismo se ha escogido su trono entre los hombres y este trono es el templo asentado en Jerusal'n. ( la casa de 9ios es casa de paz y ha de estar rodeada siempre de paz y de -usticia y ha de ser el centro de los corazones fieles de =srael.

%plicaciones de este salmo* <ar$a y la =glesia Seguramente por este ltimo moti!o que canta la presencia de 9ios en medio de Jerusal'n en su templo la =glesia ha puesto en la liturgia de las fiestas de la 5irgen el salmo 0A0. <ar$a en cierta manera es este templo esta casa de 9ios que sir!i3 de morada al #i-o de 9ios que "plant3 su tienda entre nosotros" /Jn 0 0E2. ( <ar$a representa para el pueblo de 9ios este centro magn'tico que nos muestra d3nde est, 9ios y !iene a ser como el centro afecti!o como el lugar de confianza y de alegr$a para el pueblo peregrino que tantas !eces tiene necesidad de paz y de consuelo. La piedad cristiana :no ha dado a <ar$a los t$tulos de %rca de la %lianza Causa de nuestra alegr$a ?eina de la paz Sede de la sabidur$a Casa de elecci3n todo ello relacionado con la casa de 9ios con el templo y la ciudad que canta el salmista; S$ realmente este salmo 0A0 e.presa los sentimientos del pueblo de 9ios que ha sabido !er en la figura de <ar$a esta realidad e.celsa de la cual el templo de Jerusal'n no era sino la sombra. La aplicaci3n eclesial del salmo es e!idente. Lo que era Jerusal'n y su templo ha pasado a ser en la !isi3n cristiana la =glesia de Cristo tan amada por "l tan cantada por Jablo y por Juan /Cfr. %pocalipsis2. ( la lectura del salmo 0A0 deber$a producir en nosotros algo de aquellos sentimientos de alegr$a de amor de felicidad que embargaban al salmista y todos cuantos sub$an en peregrinaci3n a la ciudad de Jerusal'n. La =glesia es la nue!a Jerusal'n /%p A0 A2 la madre de los creyentes de la que nos !iene la sal!aci3n que nos muestra la luz de Cristo su !erdad su camino. La =glesia es para nosotros centro que engloba nuestra fe en 9ios y en Cristo la que nos comunica la !ida nue!a con sus sacramentos con la Jalabra de 9ios con su testimonio. % pesar de sus debilidades humanas la =glesia es como esta arca de sal!aci3n que nos !a conduciendo hacia la meta sabiendo que en ella est, Cristo hasta la consumaci3n del mundo. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO 1## &G=ECREO 1#1'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Salmo de Jeregrinaci3n o "salmo de Subida" este poema es una -oyita literaria cuyo ritmo !erbal est, cincelado mediante un -uego de repeticiones significati!as* los o-os la mano "hacia"... Jiedad hartos despreciados... "l pueblo de =srael ten$a conciencia de ser un pueblo de "pequeCos" de "pobres" de "oprimidos" de "despreciados". 4odo esto lo dice la palabra hebrea "%naLin" que se traduce ya por "pobre" ya por "humilde". Le-os de abatirse por esta situaci3n los -ud$os se apoyaban en ella para "!ol!erse a 9ios s3lo"* pri!ados de todo poder pol$tico o militar ellos "!ol!$an los o-os hacia el cielo". La imagen del "ser!idor" y de la "ser!idora" corresponde a una ci!ilizaci3n ya superada. No se trata aqu$ de la relaci3n "seCor+escla!o" analizada por Xarl <ar. se trata m,s bien de una relaci3n "familiar"* el ser!idor en cuesti3n tiene gran !eneraci3n amorosa hacia su seCor y acecha el menor signo para obrar r,pidamente. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "Los o-os !ueltos hacia 9ios hasta que "l se compadezca de nosotros...". MQu' bella es esta oraci3n muda y perse!eranteN Los nicos que hablan son los o-os... Como los o-os de un niCo que miran fi-amente a su madre en actitud suplicante. Jess nos recomend3 orar "con perse!erancia" aun siendo importunos /Lucas 08 7 + Lucas 00 72. "Drad sin cesar sin fatigaros". "% 4i le!anto mis o-os a 4i que habitas en los cielos...". 5arias !eces nos dice el "!angelio que Jess alz3 los o-os al cielo para orar /<ateo 0E 0I 07 B7+B@ + <arcos

@ BI+E0 + Lucas I 0E+0@2. "Jadre Nuestro que est,s en los cielos...". Jor lo que hace a la tr,gica splica de los pobres "hartos de desprecios" Jess la !i!i3 y la bebi3 hasta la ltima gota* muri3 entre in-urias y burlas desnudo e.puesto a los sarcasmos de sus ad!ersarios crucificado como un escla!o. Kinalmente Jess us3 frecuentemente la imagen del "Ser!idor" atento y !igilante. Nos la de-3 como consigna* "Quien quiera ser el mayor entre !osotros que se haga !uestro ser!idor..." /<ateo A1 A@2. "<uy bien sier!o bueno y fiel entra en el gozo de tu SeCor..." /<ateo A7 A02. " Kelices los ser!idores que su seCor encuentra !igilantes" /Lucas 0A B@2. Jess se present3 a s$ mismo como el Ser!idor de 9ios* "9ebo estar a la disposici3n de mi Jadre..." /Lucas A EI2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "l tiempo del desprecio. ""sto es demasiado estamos hartos de menosprecio de los soberbios". MQu' fuerte es esta e.presi3n de "golpe ba-o" de aquellos que se sienten escarnecidosN Jodemos orar con este salmo en nombre de aquellos cuya dignidad humana es despreciada en nombre de los "9erechos #umanos" como se dice hoy en nombre de los "sin+!oz" en nombre de los que sufren ocultamente porque no tienen los medios de hacerse o$r en este mundo ruidoso. Si no queremos caer en lo irreal y la hipocres$a pregunt'monos al recitar este salmo si de alguna manera no participamos en este "tiempo de desprecio". :#ay personas a las cuales "yo" desprecio; :% cu,les grupos amo y respeto con mayor dificultad; :Jodemos llamarnos "disc$pulos de Jess" si an reser!amos parcelas de racismo de odio de desprecio hacia un hombre cualquiera que sea enemigo o ad!ersario; "Si am,is nicamente a los que piensan como !osotros no hac'is nada e.traordinario tambi'n lo hacen los paganos... /<ateo 7 E@+Lucas @ A62. "l esp$ritu de pobreza* los "%naLim". :"stamos en una situaci3n de abundancia comparati!amente respecto a los dem,s; 9eber$amos entonces aplicarnos los primeros esta condenaci3n del "desprecio de los orgullosos" que indigna a los pobres. Los "pobres" llenan los salmos. Se ha dicho que los salmos eran "la oraci3n de los pobres". /Salmos I 0B+0IF 001 I+0AF 0E @+08 A8F AA 7+A6F A7 IF BE B+6F B7 01F B6 00+0EF E1 08F @I B1+BBF 61 @F 6A 0B+0E etc.2. "ntre los antiguos profetas los pobres eran una "clase social" la categor$a de los oprimidos de los que no ten$an nada por culpa de sus e.plotadores. /%m3s A @+6F 7 01F 8 EF =sa$as B 0E+07F 7 8+IF 01 AF <iqueas A 0+AF B B+EF @ 0A2. Jero a lo largo de la historia de =srael sobre todo a partir del ".ilio pas3 a un segundo plano el sentido "econ3mico y social" de la palabra "%naLim" para dar lugar a un sentido religioso. Los pobres son aquellos "cuya angustia los hace conscientes de su dependencia absoluta de 9ios"... "%quellos que todo lo esperan de su bondad"... "%quellos a quienes falta algo y no est,n satisfechos"... "%quellos cuyo ideal no han logrado alcanzar y que permanecen siempre pobres y disponibles"... "%quellos que est,n en bsqueda de una realizaci3n de una perfecci3n mayor"... "%quellos a quienes la tierra no basta y..." 4odos en el fondo ante 9ios somos "pobres" "%naLim". Jero podemos ser inconscientes... M">iena!enturados los pobres de coraz3n dice Jess porque de ellos es el ?eino de 9iosN". "n este sentido "religioso" la palabra "pobre" se opone menos a "rico" que a estas otras palabras* "orgulloso" "mal!ado" "imp$o" "gocetas" "esc'ptico" "burl3n" "chancista" "materialista satisfecho". ""sto es demasiado estamos hartos del escarnio de los pudientes del desprecio de los orgullosos". Jero sigue siendo cierto que algo de pobreza material es necesaria para hacernos descubrir la pobreza esencial* cuando todo lo tenemos aqu$ aba-o cuando ya hemos recibido la consolaci3n cuando estamos "satisfechos" no estamos preparados a escuchar los llamados espirituales del m,s all,. Jess di-o tambi'n que las "riquezas" son peligrosas. :No ser, por esto que los pa$ses ricos profesan un ate$smo de masa; Quien est, harto de bienes materiales corre el riesgo de encerrarse en este mundo mezquino ol!idando que le hace falta lo esencial. "l antiguo fil3sofo griego estigmatiz3 !igorosamente este ideal del

"cerdo gordo" a que se reducen los materialistas. "l esp$ritu de ser!icio. "Como los o-os de la escla!a fi-os en las manos de su seCora"... "stamos en una ci!ilizaci3n muy distinta es cierto. "stas palabras a lo me-or no nos dicen nada quiz, nos fastidian. Sin embargo si logramos superar nuestros esquemas ideol3gicos descubriremos un ideal muy moderno* este esp$ritu de escucha y de atenci3n al otro tan mencionado por las ciencias humanas. "n el fondo estamos llenos de nosotros mismos y no "acogemos" de !erdad al otro. D-os que miran la mano. =magen de e.trema sutileza sicol3gica. "<i alma alaba al SeCor y mi esp$ritu e.ulta porque 9ios ha puesto sus o-os en la humildad de su escla!a". Jaralelo admirable. <ar$a !i!i3 de !erdad el ideal e.presado en este salmo 0AA* se llama a s$ misma la humilde "sier!a" atenta a hacer la !oluntad del SeCor. Jarad3-icamente el "ser!icio" se hace a la in!ersa la "mirada" de 9ios est, atenta a realizar el menor deseo de su "sier!a". "l esp$ritu de oraci3n. "#acia 4i le!anto los o-os". #acia 4i SeCor ele!o mi alma". "n ninguna parte como en los o-os est, el alma. Nuestros o-os hablan. Nos pueden ser!ir para la oraci3n... Ki-os en un icono en un crucifi-o en el 4abern,culo... 5ueltos hacia el "Jan de 5ida" el Cuerpo de Cristo. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 00IA+0I72

SALMO 1#1 &G=ECREO 1#8'

1. PRIMERA LECTURA: OCSERVACIONES LITERARIAS * Nunca ol!idemos que los salmos son poemas. %qu$ la poes$a brilla en cada l$nea. Las "tres im,genes" concretas son elocuentes* La "bestia sal!a-e" que amenazaba engullir !i!a sin ni siquiera desgarrar la presa pues le parec$a insignificante. /Se trata hist3ricamente del imperio babil3nico encarnado en el 9rag3n Nabucodonosor a quien poco falt3 de hecho para reducir a un bocado el pueblo de =srael2. Las "aguas torrentosas" imagen de una fuerza que irrumpe desborda hace espuma y traga todo lo que se le pone en el camino. /Se trata del <ar ?o-o y el Jord,n que a lo largo del ^.odo sumergi3 no a =srael sino a sus enemigos2. La "trampa del cazador" peligro mortal temible desproporcionado. Dbser!emos las repeticiones po'ticas que crean una especie de "ritmo gradual" que a!anza grado por grado. "ste salmo hac$a parte de los salmos de "!ida" o cantos de peregrinaci3n. "Sin el SeCor... Sin el SeCor...". + ""ntonces... "ntonces...". + "Se sumerg$an.... Sumergidos...". + ""scapado... "scapado...". + "La trampa... La trampa...". Dbser!emos la emoci3n intensa e.presada en la forma abrupta de tratar el tema* el salmista est, -adeante temeroso acaba de escapar... "Si el SeCor no hubiera estado con nosotros nos hubieran tragado !i!os tanto ard$a su ira contra nosotros". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Jensemos en la ?esurrecci3n* "Sin 4i Jadre m$o que estabas a mi lado hubiera sido aniquilado por la muerte cuando se alzaron contra m$... "l torrente me sumerg$a* >endito seas 4 que me hiciste escapar de la muerte... La trampa se rompi3 y qued' libre". La oraci3n de Jess es an el "Jadre Nuestro" y sus peticiones finales* "No nos de-es

caer en tentaci3n l$branos del mal"... Jeticiones de una tonalidad muy seme-ante a la del salmo. 9e los peligros de lo que amenaza sumergirnos MSeCor l$branosN MNuestro socorro est, en tu Nombre SeCorN Jess en su "!angelio utiliza la imagen del pa-arillo s$mbolo de la pequeCez que 9ios protege* "No tem,isF ni un pa-arillo cae a tierra sin el consentimiento de 5uestro Jadre y !osotros !al'is mucho m,s que todos los pa-aritos del mundo". Jess hablaba tambi'n este lengua-e concreto propio de los cantos religiosos de su pueblo* para decir que 9ios Creador del cielo y de la tierra saca tiempo para ocuparse de nosotrosF Jess dec$a que !elaba sobre los pa-arillos. "ste salmo es una "acci3n de gracias". "M>endito sea el SeCorN". La oraci3n de Jess es ante todo la Cena comida eucar$stica en que "l "dio gracias". TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** 4engo miedo SeCor y !engo a dec$rtelo. 4al podr$a ser nuestra oraci3n siguiendo al salmista. Los peligros que nos rodean las tentaciones que amenazan con "tragarnos" el mal que nos presiona. 9ebemos orar con nuestra !ida con nuestras preocupaciones. Nada tiene de raro. "sa es la oraci3n. Si 4 no est,s con nosotros SeCor estamos perdidos. "ste "si" condicional es de un poder de sugesti3n e.traordinario. :Si 4 SeCor nos de-as caer entonces a qui'n iremos; "Sin el SeCor... nos habr$an tragado !i!os..." . Jero no yo s' que 4 est,s conmigo. "l autor de este salmo pasa de la "que-a" a la "acci3n de gracias"... 9el relato de las preocupaciones a la gratitud :#acemos que sur-a en nosotros el agradecimiento y la alabanza aun en situaciones aparentemente desesperadas; ML$branos del mal SeCorN "ste torrente en el cual estamos sumergidos zarandeados ahogados... "sta >estia infernal este 9rag3n de!orador de hombres... "ste paganismo este materialismo que amenaza constantemente "engullirnos"... "stas fuerzas del mal que nos superan y ante las cuales nos sentimos "agarrados en la trampa"... "l canto de gratitud de los "pobres"... 9e aquellos cuya nica riqueza es 9ios. :Sin 4i SeCor qu' ser$a de nosotros; La imagen del pa-arillo es particularmente elocuente. Los "%naLim" /palabra hebrea que significa los "pobres"2 son aquellos que se contentan con poco aquellos que como los pa-arillos no est,n atiborrados de bienes... "stos son "libres" ,giles como un pa-arillo pueden alzar el !uelo. :#asta qu' punto reconocemos que somos deudores de 9ios; 9ios Sal!ador. Nosotros pecadores. Jero pecadores sal!ados. Hracias. 4 nos has sal!ado liberado. 9e nuestra parte :qu' hacemos para "liberar" a nuestros hermanos de los peligros en que se encuentran; 4raba-ar por la liberaci3n de la humanidad es hacer la obra de 9ios. :Cu,les son nuestros compromisos reales para "romper los lazos" que impiden a los dem,s ser libres; La dimensi3n colecti!a de la oraci3n. Con frecuencia "reducimos" la oraci3n a una especie de "intimismo" personal. Nada m,s contrario al !erdadero 9ios que imaginarlo como "nuestro 9iosito para nosotros solos" y para "nuestros pequeCos o grandes problemas personales". "l salmista ora aqu$ en nombre de todo un pueblo". =srael como naci3n estaba en peligro de desaparecer. La liberaci3n de que se trata aqu$ es una liberaci3n colecti!a. :%l hacer oraci3n tengo en cuenta todas las preocupaciones del mundo o solamente las m$as las de mi familia; "l mundo en su totalidad penetra hoy en nuestras casas a tra!'s de la tele!isi3n los mass+media. :Los hacemos penetrar en nuestra oraci3n; :"n nuestra acci3n de gracias; /PQO"SSDN+ARA.J,gs. 0I@+0II2

SALMO 1#8 &G=ECREO 1#:'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL: * "ste Salmo gradual corresponde al tiempo de espera de los peregrinos mientras contemplaban la ciudad pri!ilegiada de "Jerusal'n"S"(eroushalaim". %ndr's Chouraqui que fue alcalde de esta ciudad mara!illosa la llama "la ciudad del desaf$o"* ":C3mo es posible construir una capital sobre montaCas inaccesibles y pr,cticamente despro!istas de agua;" Jerusal'n irrumpe en la historia A111 aCos antes de la era cristiana. Justamente por estar construida sobre una montaCa /la colina de Si3n2 9a!id la escogi3 como fortalezaF protegida por dos profundos !alles /el Cedr3n y la Hehena2 circundada por colinas... es la ciudad f,cil de defender por e.celencia. 9e ah$ el significado de su nombre "Ciudad de la paz" S "Ciudad de Shalom". "sta capital e.cepcional es todo un s$mbolo* garantiza la seguridad de =srael... "n ella con ella decimos* "MJazN". Sin embargo esta seguridad material no es una certeza absoluta. Cuando uno "se instala" en la seguridad ol!ida la !igilancia caracter$stica del n3mada y se e.pone a ser !encido por el enemigo interior que se infiltra insidiosamente* la impiedad que mina por dentro a quienes ol!idan estar sobre s$ mismos !igilantes. Jor esto la segunda parte del salmo insiste en la importancia de nunca pactar con el mal. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Jess utiliz3 la imagen de la "roca inconmo!ible". "Ds dir' a qui'n es seme-ante todo el que !iene a m$ escucha mis palabras y las practica. Se aseme-a al hombre que al edificar su casa ca!a profundamente y cimienta sobre la roca" /Lucas @ E6+E82. 9e su iglesia la nue!a Jerusal'n 'l afirm3 haberla construido sobre la roca_ sobre la piedra* "4 eres Jedro y sobre esta roca construir' mi =glesia" /R<tR0@R082. % menudo Jess formul3 el deseo de "Jaz" /Juan 0B A6+0@ BB2. =gual que este salmo Jess puso en guardia contra los deslices y rodeos desleales* "Quien no est, conmigo est, contra <$" /Lucas 00 AB2. %lgunas par,bolas del "!angelio son !erdaderas notificaciones* no se puede oscilar indefinidamente entre Cristo y Satan,s dir, San Jablo /A Corintios @ 072. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Jara animarnos a actualizar este salmo en nuestra !ida he aqu$ la par,frasis !igorosa de Jaul Claudel* "Quienes han puesto su confianza en el SeCor son como la montaCa de Si3n* no ser, remo!ido quien haya escogido a Jerusal'n como morada. "Las montaCas lo rodean como un cintur3n el SeCor -unt3 a su pueblo como una fortificaci3n hoy y para siempre". ""l SeCor no soportar, que el garrote reser!ado para otros se le!ante contra los -ustos* no hace falta que alarguen la mano hacia lo "no permitido" . "Socorre SeCor a los buenos y a los de intenci3n recta". ""n cuanto a los que toman la tangente para el SeCor es lo mismo que aquellos que !an decididamente. MJaz sobre =sraelN". La estabilidad la seguridad. "l mundo actual es profundamente cambiante e inestable. Los principios aparentemente m,s s3lidos los !alores m,s firmes est,n minados por dentro y parecen desplomarse como si fueran sacudidos por un temblor. Sin embargo el hombre no puede !i!ir sin un m$nimo de seguridad. La fe misma actualmente toma la forma cambiante del "interrogante" del "cuestionamiento" de la incertidumbre. Sin embargo la Ke en 9ios es tambi'n y sobre todo un elemento de estabilidad inquebrantable para el hombre* feliz aquel que ha unificado su !ida ciment,ndola s3lidamente en 9ios... "s como una "montaCa" bien cimentada en sus bases y que ningn cataclismo puede conmo!er. La paz. Ona de las mayores aspiraciones de nuestro tiempo. Jaz internacional. Jaz $ntima. "l t'rmino que significa "buenos d$as" en hebreo es la palabra "Shalom" S "Jaz".

%un si en el lengua-e corriente no usamos esta palabra podemos dar a los "buenos d$as" este sentido* al amigo a quien saludamos le deseamos la paz... 4oda nue!a relaci3n que iniciamos con un desconocido aspira a ser una relaci3n pac$fica y constructi!a... % toda persona que encontramos le brindamos la alegr$a de nuestra calma y serenidad...". ">iena!enturados los art$fices de la paz ser,n llamados #i-os de 9ios" /<ateo 7 I2. Nunca la prueba por encima de nuestras fuerzas. Kina anotaci3n sicol3gica del salmo* 9ios sabe muy bien que los -ustos pueden desfallecer a la larga si el mal ambiente los rodea por mucho tiempo. "s dif$cil "aguantar" en un medio agresi!amente ateo. 9e ah$ la importancia de agruparse en pequeCas comunidades creyentes para encontrar seguridad y realimentar la fe. "l temor de caer en la apostas$a. "ste salmo lleno de certeza serena y confiada que e.alta la solidez inquebrantable de las montaCas de Jerusal'n no ignora sin embargo el riesgo dram,tico de "perder la fe". Nunca m,s que en nuestra 'poca la tentaci3n ha sido tan peligrosa. MCu,ntos -3!enes educados en el "!angelio se deslizan ante el asombro de sus padres hacia otras concepciones de la e.istenciaN M#ay que !igilarN Nada est, definiti!amente adquirido. Somos peregrinos en camino. %n no hemos llegado a la meta. SeCor haz que nos "mantengamos" en la fe que "progresemos" en la fe. La lealtad con 9ios y consigo mismo. "% aquellos que trampean y obran con astucia" el salmo los pone en la picota. "Ser,n tratados igual que los mal!ados". No podemos engaCar a 9ios aun si lo logramos hip3critamente con aquellos que !i!en -unto a nosotros. =n!itaci3n a ser "!erdad" a "reconocer el mal que e.iste en nosotros". 4al es el papel de la "confesi3n"* buscar la !erdad !er claro confesar que hemos pecado... esto es ya una gracia presencia del "sp$ritu de 9ios en nosotros. %poyarse en el SeCor permanecer en "l. La seguridad no est, en nosotros. Conocemos nuestra fragilidad. Jero confiamos en su amor* "Cuando soy d'bil me siento fuerte". /PQO"SSDN+ARA.J,gs. A11+A1B2

SALMO 1#: &G=ECREO 1#?'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo es un "salmo gradual" o "canto de subida". #ace pues parte de esta colecci3n de cantos de peregrinaci3n que los -ud$os cantaban subiendo hacia Jerusal'n. Las e.presiones /la marcha la tra!es$a "se !a se !a... se !uel!e se !uel!e..."2 #acen pensar en una inmensa procesi3n que a!anza hacia el 4emplo con los brazos cargados de "ga!illas" para la fiesta en que se ofrendaban a 9ios las cosechas. Dbser!emos la delicadeza r$tmica "como escalones a subir paso a paso" mediante palabras+gancho que se repiten de una estrofa a otra* "tra$a...trae..." "est,bamos... est,bamos..." + "mara!illas... mara!illas..." + "sembrado... semilla..." "se !a... se !uel!e..." Cada estrofa est, compuesta sobre una medida que se llama "eleg$a"* el primer !erso tiene tres acentos y el segundo dos como si la respiraci3n ba-o una emoci3n demasiado fuerte se fuera des!aneciendo. "ste ritmo eleg$aco es especialmente sensible en la primera estrofa* "se !a se !a llorando hecha la semilla !iene !iene alegremente. 4rae las ga!illas".

"l sentido original de este salmo el que le dio el salmista -ud$o fue e!identemente el "regreso de los prisioneros" mediante el edicto de Ciro en el aCo 7B8 despu's de E6 aCos de e.ilio en >abilonia. "ste acontecimiento hist3rico innegable es para 'l un gran s$mbolo humano* "n toda situaci3n humanamente desesperada 9ios es el nico "sal!ador". Los beneficiarios no salen de su asombro creen !er un "sueCo" su alegr$a estalla. ( los paganos /los goim2 est,n igualmente mara!illados y cantan la acci3n de gracias. Jara e.presar en forma po'tica la idea de la "!ida que renace despu's de la muerte" el autor us3 dos im,genes* el torrente de agua !i!a que hace florecer el Negueb en prima!era... ( las semillas del grano de trigo que mueren ba-o tierra para dar nacimiento a la alegr$a de las cosechas... Dbser!emos la dimensi3n escatol3gica de la oraci3n* la sal!aci3n "ya" ha comenzado pero "an" no ha terminado. Los peregrinos en marcha hacia la Si3n+Jerusal'n cantan una cu,druple liberaci3n* la subida de "gipto con ocasi3n de la conquista de la tierra prometida la subida de >abilonia al regresar de la cauti!idad y la subida actual de los peregrinos hacia 9ios la subida escatol3gica de todas las naciones de todos los hombres al fin de los tiempos. Kinalmente la nica !erdadera "liberaci3n" es la Jascua de Jess. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** ?ecitemos este salmo poni'ndolo en boca de Jess la maCana de Jascua* -usto cuando acaba de resucitar y que puede realmente pedir a su Jadre terminar su obra "sacando" de la muerte todos aquellos que an est,n cauti!os. No se trata de un piadoso pensamiento facticio pues Jess mismo tom3 esta imagen de la "semilla" como s$mbolo de la muerte+resurrecci3n. /Juan 0A AE2. 5arias !eces e!oc3 el "reino que !iene" como una cosecha. /<ateo I B6F 0B B1F 0B BIF <arcos E AIF Juan E B72. "l grano de trigo crece sin ti el reino !iene el reino !iene... <uriendo sembrando con l,grimas Jess sab$a que "l "cosechar$a" y ped$a a sus amigos permanecer alegres. /Juan 0@ AA2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Nadie puede ponerse en nuestro lugar para "actualizar" este salmo para hacerlo carne de nuestra carne nuestra oraci3n plenamente personal partiendo de nuestras propias situaciones humanas. 9ios sal!ador. 9ios liberador. :Lo creemos de !erdad; :Creemos que 9ios es el SeCor de lo imposible; Los que e.perimentaron la !uelta del ".ilio no sal$an de su asombro les parec$a algo fant,stico incre$ble. :( yo; 4al situaci3n conyugal o familiar aparentemente sin salida... 4al fracaso que parece definiti!o... 4al pecado incrustado en mi !ida como algo habitual... 4al duelo que trunc3 una !ida... Nuestra esperanza cristiana no es la !aga esperanza de que las cosas se arreglar,n algn d$a es la certeza que 9ios "est, en acci3n" para sal!ar lo que estaba perdido* es el SeCor que "!uel!e a traer" a los Mcauti!osN "s la certeza de que el dueCo de la mies est, haciendo madurar la cosecha /<arcos E A@+AI2. 9ios quiere nuestra colaboraci3n. La sal!aci3n es un "don gratuito". "n este sentido se puede decir sin error que ella se realiza "sin nosotros" o al menos que supera totalmente nuestras fuerzas. Jero 9ios nos hizo libres* no somos marionetas manipuladas por "l a distancia. "ste salmo es todo un "programa" de traba-o y responsabilidad* "los que siembran con l,grimas cosechar,n con gritos de alegr$a..." "n este sentido la sal!aci3n no se hace " Msin nosotrosN " Los llantos no pueden reemplazar el traba-o de la siembra* hay que hacer todo lo que est, de nuestra parte para transformar en liberaci3n la situaci3n mortal que es la nuestra. "l grano sembrado parece perdido y en los pa$ses de hambre el sembrador "sacrifica" trigo del cual se pri!a moment,neamente y que podr$a comer* hay moti!o suficiente para llorar.

"l papel positi!o de la cruz. Nuestra colaboraci3n en la sal!aci3n nuestra forma de sembrar es aceptar madurar como el "grano de trigo que se pudre para dar fruto". 9ebemos !i!ir las pruebas de la !ida como "comuniones" con el misterio de la cruz de Jess. La imagen de la semilla es elocuente* primero el abatimiento el entierro... =uego el peso de las ga!illas cargadas de espigas maduras. La nota dominante en este salmo es la alegr$a una alegr$a que e.plota en risas y canciones. Chouraqui traduce* "entonces la risa llena nuestra boca Mel canto nuestra lenguaN" ( Claudel aCade* "MNuestra lengua empez3 a hablar sola... 9ios hizo gastos para nosotros lo supimos con alegr$aN MSe fueron llorando paso a paso el grano a puCados llanto por llanto. Jero he aqu$ que regresan triunfantes los brazos no bastan para la ga!illaN"... "ste mundo es s3lo un comienzo. %l hacer una primera lectura llama la atenci3n el inicio e.ultante de este salmo* la liberaci3n definiti!a parece totalmente lograda en las dos primeras estrofas... :Jor qu' entonces las otras dos estrofas nost,lgicas; "l regreso de los cauti!os siendo mara!illoso fue parcial y engaCoso* despu's de las risas y los cantos de alabanza el combate humano empez3 de nue!o... Nunca se repetir, suficientemente* solamente la ?esurrecci3n realizar, plenamente la promesa de 9ios. #ay que esperar "sembrando con l,grimas" pero sabiendo que la parus$a /la gloria de 9ios2 est, en marcha y que oscura pero seguramente el grano germina y la cosecha madura* el reino !iene. La =glesia sabe e.periencia uni!ersal que las l,grimas son simiente de alegr$a. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. AEE+AE62

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1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Salmo gradual o "de las Subidas". %parece el ritmo "en escalones" caracter$stico de este tipo de salmos. Las palabras "gancho" ascienden la una sobre la otra* si el SeCor... Si el SeCor... "n !ano... "n !ano... "n !ano... Huarda... Huarda... Los hi-os... Los hi-os... Jrocedimiento"en eco" que da un encanto particular a la poes$a. Como siempre el pensamiento es ilustrado concreto. Los albaCiles que construyen la casa. Los !igilantes que guardan la ciudad desde lo alto de las murallas. "l regalo que nos llega sin esfuerzo durante el sueCo. La seguridad que da al arquero en medio del combate la pro!isi3n de flechas que lle!a en su al-aba. La plaza en que se discute ardorosamente a las puertas de la ciudad. "ste salmo est, dedicado a Salom3n quien construy3 la Casa de 9ios el 4emplo. "l !ers$culo "9ios colma de bienes a su amigo mientras duerme" hace alusi3n al sueCo de Salom3n "el bien amado" /A Samuel 0A AE2 de 9ios enriquecido por "l en la noche que pas3 en Haba3n /= ?eyes B E+072. Quien conf$a en 9ios recibe de "l la sabidur$a. Las dos ltimas estrofas cantan la fecundidad del hogar y son t$picas en el pensamiento b$blico caracter$sticas por otra parte de las concepciones de la 'poca* la familia numerosa era la mayor felicidad una bendici3n de 9ios... Jara una familia de tipo tribal era tambi'n una riqueza ya que al ser numerosos eran tambi'n fuertes. "l hombre rodeado de numerosos hi-os pod$a afrontar m,s f,cilmente las discusiones al pedir -usticia "en las puertas de la ciudad". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Las seme-anzas con el "!angelio son numerosas. 4odo esfuerzo resulta !ano sin 9ios dec$a el salmo. ( Jess dice* "<irad las a!es del cielo ellas no siembran ni siegan... :Qui'n de !osotros con sus preocupaciones puede

aCadir a su estatura un solo codo; <irad los lirios del campo c3mo crecen* no se fatigan ni hilan. Ds digo que ni Salom3n en toda su gloria se !isti3 como uno de ellos... No os preocup'is pues" /<ateo @ A7+BE2. ( aCad$a en el mismo sentido del salmo* "Sin <$ nada pod'is hacer" /Juan 07 72. ( a <arta que se agitaba en los quehaceres del hogar Jess dice* "<arta <arta te inquietas y agitas por muchas cosasF una sola es necesaria" /Lucas 01 E02. 5uel!e la imagen del sueCo del hombre durante el cual 9ios traba-a* ""l ?eino de 9ios es seme-ante a un hombre que arro-a la semilla en tierra y ya duerma ya !ele de noche y de d$a la semilla germina y crece sin que 'l sepa c3mo" /<arcos E A@+AI2. Jess debi3 recitar este salmo 0A@ como una realizaci3n personal* "l se confi3 plenamente en el Jadre para lle!ar a cabo su "obra". %l partir hacia el Jadre de-3 aqu$ aba-o "hombres humildes" sus ap3stoles encargados de fundar su =glesia... %sign,ndoles la responsabilidad de dar un rostro concreto a esta sociedad que deb$a enfrentarse a los siglos. No les di-o "c3mo" celebrar la <isa... "C3mo" elegir un Japa... "C3mo" administrar los sacramentos... No fi-3 ni el nmero de los sacramentos ni la lengua litrgica ni las palabras del Credo... 4odo aquello por lo que los cristianos han discutido y discuten an Jess no lo fi-3 no lo congel3* confi3 en el Jadre y en el "sp$ritu Santo que inspirar$an los Concilios a lo largo de los siglos. MNo os preocup'isN dec$a. Jess no se inquiet3. Confi3 en los hombres. "n !ano nos inquietamos dice el salmo cuando 9ios "construye la casa" cuando 9ios "guarda la ciudad" "sta casa esta ciudad es la =glesia. :Jor qu' inquietarnos; TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "<etro + traba-o + .sueCo". <ediante estas palabras una canci3n moderna interpreta la con!icci3n del salmista. :Jara qu' matarse traba-ando; :Jara qu' correr; Lle!amos una !ida "de paseo" dicen algunos muchachos. Quiz, interpretan as$ el pensamiento e!ang'lico. 9e unos decenios a esta parte la sociedad occidental se lanz3 a una carrera desenfrenada para "producir m,s y m,s"F comprobamos que el "traba-o" /que sigue siendo un !alor2 no debe con!ertirse en una nue!a forma de escla!itud. #ay que tomar tiempo para "!i!ir" sencillamente. <uchos de nosotros hemos superado la cuota de alerta y somos escla!os de nuestra profesi3n* escuchemosF oremos de !erdad con este salmo tranquilo que nos in!ita a disminuir el ritmo y a confiar m,s en 9ios. 9edicar tiempo a la oraci3n no es perder. Si el SeCor no construye con nosotros nuestras empresas son !anas !ac$as... Nada engaCo. :Qu' quedar, de todo esto; :>re!es noches largas !igilias;". "n !ano... "n !ano... repite el sabio del salmo 0A@. No les ser!ir, de nada. Se fatigan para nada. "so no es lo esencial. "M>uscad primero el ?eino de 9ios y su -usticiaN" "9ios da a su bien+amado cuando duerme". "ra la con!icci3n del salmista* quien est, con 9ios prospera... Quien no est, con 9ios fracasa. 4oda la >iblia nos repite lo mismo. Jero Job se atre!i3 a decir lo contrario* !io gentes que traba-aban sin 9ios y prosperaban... Hentes de gran santidad que fracasaban humanamente... Con Job estamos tentados nosotros tambi'n de calificar como ingenuo este salmo. Jero no hemos !isto an el "fin". Construir una casa con piedra est, bien. :"s esto lo m,s importante; 9ar seguridad humana a una ciudad est, muy bien. :"s esto todo para el hombre; :No hay una "dimensi3n" infinitamente m,s ele!ada en el destino del hombre; :No e.iste una "casa de eternidad" por construir una "ciudad de eternidad" para custodiar; "so es imposible "sin 9ios". Sabemos que sin 9ios nuestra !ida s3lo ser, una miserable !ida y que nuestra casa ser, una pobre casucha fr,gil y nuestra seguridad una pobre y rid$cula ilusi3n. Sigue en pie la !erdad de que s3lo 9ios puede satisfacer plenamente al hombre. :Se trata de un elogio de la pereza; Sabemos que 9ios espera la cooperaci3n del hombre. " Llenen de agua esos c,ntaros" di-o Jess en Cana,n traigan esos panes y esos peces" di-o antes de multiplicarlos. 9ebemos hacer siempre todo lo que est, de nuestra parte. Jero "cuando se ha hecho todo como si nada se esperara de 9ios hay que esperarlo todo de "l como si no hubi'ramos hecho nada" /<. >londel2. "ste salmo no

condena el traba-o condena la ilusi3n del acti!ismo febril y pagano. ( ante el mundo moderno tan desconfiado de la fecundidad de la pare-a escuchemos tambi'n el final de este salmo 0A@* confiar en la !ida dar la !ida... <ara!illosa cooperaci3n con la obra creadora de 9ios. Ona sociedad que renunciara a estos !alores... en bre!e plazo caer$a en la nada. #aber dado una familia al mundo sigue siendo una bendici3n de 9ios para nuestros padres y madres. "stoy dichoso por la !ida que ellos me han dado. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. A1E+A162

SALMO 1#@ &G=ECREO 1#A'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo hace parte de los "salmos graduales" que los peregrinos cantaban caminando hacia Jerusal'n. 9esde los 0A cada aCo Jess "subi3" a Jerusal'n con moti!o de las fiestas y enton3 este canto. La f3rmula final es una "bendici3n" que los sacerdotes pronunciaban sobre los peregrinos a su llegada* "Que el SeCor te bendiga desde Si3n todos los d$as de tu !ida..." 4enemos en este salmo un idilio encantador de sencillez y frescura. "s el cuadro de la "felicidad en familia" de una familia modesta* all$ se practica la piedad /la adoraci3n religiosa... La obser!ancia de las leyes...2 el traba-o manual /aun para el intelectual constitu$a una dicha el traba-o de sus manos2 y el amor familiar y conyugal... "n =srael era cl,sico pensar que el hombre "!irtuoso" y "-usto" ten$a que ser feliz y ser recompensado ya aqu$ aba-o con el '.ito humano. Jensamos a !eces que esta clase de dichas son materiales y !ulgares. Kuimos formados quiz, en un espiritualismo desencarnado. "l pensamiento b$blico es m,s realista* afirma que 9ios nos hizo para la felicidad desde aqu$ aba-o... :Jor qu' acomple-arnos si estamos felices; :Jor qu' m,s bien "no dar gracias" y desear para todos los hombres la misma felicidad; No se trata tampoco de caer en el e.ceso contrario el de los "amigos de Job" que establec$an una ecuaci3n casi matem,tica* MS' piadoso y ser,s felizN MS' mal!ado y ser,s desgraciadoN Sabemos por desgracia que los -ustos pueden fracasar y sufrir y los imp$os por el contrario prosperar. "l sufrimiento no es un castigo. "s un hecho. ( el '.ito humano no es necesariamente seCal de !irtud. Sigue siendo !erdad en el fondo que el -usto es el m,s feliz de los hombres al menos espiritualmente en el fondo de su conciencia* "Mfeliz t que adoras al SeCorN" SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "MKeliz t que honras al SeCor y le eres obedienteN" Con frecuencia di-o Jess* "felices... felices... felices...". Son las >iena!enturanzas. Jess tambi'n prometi3 la felicidad* "Kelices aquellos que escuchan la palabra de 9ios y la ponen en pr,ctica". "4u mu-er... 4us hi-os..." On ideal para la pare-a. "Que el hombre no separe lo que ha unido 9ios". /<arcos 01 A+0@...2. Conocemos el amor de Jess hacia los niCos. %lusiones m$sticas* Jess tiene una esposa la =glesia /%pocalipsis 0I 6F A0 A2 /<ateo I 07F A7 0 2 /Juan B AI2 /A Corintios = 0 A2 de la cual tiene hi-os que alimenta "-unto a la mesa" eucar$stica... <ediante el "traba-o de sus manos" su pasi3n dolorosa los aliment3 e hizo felices. La "!iCa" es tambi'n la imagen de la =glesia imagen de uni3n del amor entre Jess y la humanidad "(o soy la !iCa ustedes los sarmientos.. 9en fruto..." /Juan 072. "<i hi-o !a a traba-ar en mi !iCa". /<ateo A0 A82. "5eras el bienestar de Jerusal'n..." Jess llor3 ante las desgracias de Jerusal'n y le dese3 bienestar /Lucas 0I E02. San Juan anuncia el cielo como "una nue!a Jerusal'n" que

desciende del cielo como una no!ia feliz /%pocalipsis A0 A + A62. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** %dorar... =r por el camino de 9ios... "l Jadre 4eilhard de Chardin tiene un cap$tulo admirable sobre las reglas fundamentales de la "felicidad" que resume en tres palabras* "ser" "amar" "adorar". +S"?. Jara ser felices primeramente hay que reaccionar contra la tendencia al menor esfuerzo... "l esp$ritu construye laboriosamente mediante y m,s all, de la materia. 4al es el sentido del "traba-o"... +%<%?. "n segundo lugar para ser felices hay que reaccionar contra el ego$smo que nos lle!a a encerrarnos en nosotros mismos a someter a los dem,s ba-o nuestro dominio. 4al es el sentido de la "familia" . +%9D?%?. Jara ser felices perfectamente felices hay que transferir el polo de nuestra e.istencia al "m,s grande" que nosotros para alcanzar la zona de las grandes alegr$as estables... 9iscernir el =nmenso que se hace y que nos atrae... Subordinar nuestra !ida a la !ida mayor que la nuestra* MadorarN "=ncorporarnos y subordinarnos" a una totalidad organizada de la cual somos c3smicamente tan s3lo part$culas conscientes. On centro de orden superior nos espera +y ya ha aparecido+ m,s all, y sobre nosotros mismos. "l ideal del hombre es pues primero "desarrollarse" uno mismo... Luego entregarse a otro igual a uno mismo... ( finalmente someterse y orientar la !ida a alguien mayor que uno mismo* ser. amar adorar... 4ales son las fases de nuestra felicidad. No!iazgo... %mor conyugal.. ?ealidades di!inas. >endiciones di!inas. "l amor humano es algo bueno creado por 9ios querido por 9ios. ?ecitemos este salmo pensando en los que amamos orando por su felicidad pidiendo que ellos aprendan a "amar". Las dos im,genes la !iCa y el oli!o e!ocan la alegr$a* dos ,rboles frutales t$picos del oriente... que dan el !ino y el aceite. La imagen de los "hi-os alrededor de la mesa" nos in!ita a orar por los niCos por su uni3n fraternal porque las oposiciones entre padres e hi-os no se agudicen. "l traba-o profesional... La humanidad... La Sociedad la felicidad de Jerusal'n condiciona la felicidad de cada familia -ud$a. Ningn hombre ninguna mu-er ninguna familia ningn grupo particular construye su felicidad en contra de la felicidad de los dem,s. La dimensi3n social de la e.istencia humana es constantemente subrayada por la >iblia* oro por mi pa$s por los organismos en que estoy comprometido por la ciudad en que !i!o por mis conciudadanos. La felicidad... 4enemos marcada tendencia a pensar en 9ios s3lo cuando "algo !a mal" como si fuera el "tapa+huecos" de nuestras debilidades de nuestros fracasos. 9amos una imagen muy mezquina de 9ios cuando hacemos de "l "motor au.iliar" de nuestras incapacidades. 9escubramos la alabanza y la oraci3n festi!a* que se alegra cuando "algo !a bien" y que dice "MgraciasN" /PQO"SSDN+AR0.J,gs. AE8+A702

SALMO 1#A &G=ECREO 1#F'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Salmo de Jeregrinaci3n "lamentaci3n" con ritmo eleg$aco* un !erso largo seguido de un !erso corto como si por efecto de la emoci3n la respiraci3n se cortara por los sollozos. "sto recuerda los coros de plaCideras en las tragedias griegas. 9esde su -u!entud es decir desde su escla!itud en las tierras de "gipto =srael tiene conciencia de ser un "pequeCo pueblo" siempre al borde de la destrucci3n y que sin embargo "no es sometido"...

Consciente de que 9ios lo protege. "ste es un salmo de esperanza que brota del fondo de los sufrimientos y los fracasos moment,neos. 9esde el punto de !ista literario obser!emos la belleza de las im,genes. Los azotes de los capataces que surcan la espalda de los escla!os... La atalaya destruida por los !encedores que hacen pasar las rastras de trillar el trigo sobre los !encidos encadenados sobre el suelo... "l rid$culo mano-o de hierba que crece sobre el techo y que se seca con el primer !iento c,lido... %l contrario la pesada ga!illa de espigas de los segadores que entran a la ciudad ba-o las aclamaciones alegres de sus hermanos... % lo me-or nos impresiona la imprecaci3n contra los imp$os que aparece en 'ste y muchos otros salmos. Jara =srael el mundo es un lugar de combate* de un lado est, el "-usto" el amigo de 9ios el fiel /"#assid"2... 9el otro el "mal!ado" el imp$o el hombre per!erso el enemigo de 9ios... %ndr' Chouraqui seCala 0A1 palabras diferentes para llamar al "ad!ersario"* el r'probo el mentiroso el traidor el p'rfido el !i!idor el orgulloso el rencoroso el -actancioso el burl3n el imp$o el pecador el insensato el destructor el blasfemo el malhechor... etc. Contra todos ellos los salmos no dudan un solo momento en proferir "imprecaciones cultuales"* Mqu' desaparezcan estos enemigos de 9ios... y de nosotrosN "sta clasificaci3n dualista nos parece simplista. Sabemos que la frontera entre el "bien" y el "mal" no pasa entre nosotros y los dem,s sino a tra!'s de nuestro propio coraz3n. Sin embargo no hay que ol!idar el gran combate que se libra en la historia del mundo y en nuestra propia historia. Las !iolencias las opresiones las rebeliones las in-usticias de toda clase est,n aqu$ para recordarnos que no podemos "someternos" sino combatir. Si lo ol!idamos los salmos imprecatorios nos despertar,n de la desidia para librar el combate de cada d$a. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "n su Jasi3n dolorosa Jess sufri3 por los pecados de los hombres. %l ser flagelado sufri3 la laceraci3n de los azotes que abrieron surcos de sangre en su espalda. Sin embargo Jess como el creyente del salmo mantu!o una paciencia y una esperanza in!encibles* sab$a que el pecado y la muerte enemigos de su Jadre ser$an !encidos. % menudo Jess us3 la imagen b$blica de la "siega escatol3gica" para afirmar que 9ios tendr$a la ltima palabra en el combate contra el mal. Su !isi3n del problema del mal era optimista. Sugiri3 "esperar la siega para separar la cizaCa mala hierba de las espigas llenas de buen grano" /<ateo 0B B12. "n la par,bola del sembrador Jess no se desespera por los fracasos parciales que parecen destruir su traba-o de "sembrador de la palabra de 9ios" /<ateo 0B 0+AB2 pues sabe que el trigo madurar, felizmente para la cosecha. Se present3 como el "segador del Jadre" que obser!3 la falta de obreros para el campo en que 9ios siembra y cosecha /Juan E B7+B8 + <ateo I B62. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** L$branos del mal no nos de-es caer en tentaci3n. La oraci3n de Jess como la de este salmo nos remiten a las diarias luchas contra el mal. "s necesario orar pero tambi'n es necesario luchar en todos los campos. :9e qu' sir!e decir* "SeCor cu,ntas in-usticias cu,ntos actos de !iolencia cu,ntos pecados en este mundo"... Si nos quedamos con los brazos cruzados mano sobre mano sin mo!er un solo pie; MCu,nto mal me han hechoN "sta no es una que-a del pasado. "ste grito sube hoy desde nuestro planeta. La %mnesty =nternational trata de sensibilizar a los hombres de todo el mundo en los numerosos casos de prisioneros de torturados que desaparecen en el fondo de los "Hulags" en prisiones de toda especie. Drar con el salmo 0A8 en nuestros d$as es recitarlo en nombre de todos aquellos que padecen in-usticias que no quieren saber nada de la oraci3n porque el e.ceso de su abatimiento los ha lle!ado a !ol!erse contra 9ios... Dl!idando -ustamente que 9ios est, de su parte. ( nosotros :qu' imagen damos de 9ios; :"stamos de parte de los oprimidos; :Qu' hacemos para ayudarlos; :"stamos con el 9ios que "rompe los yugos";

Jaciencia esperanza tenacidad* "MNo me han sometidoN". MQu' hermosa es esta f3rmula alti!a de un pueblo que se le!anta de la ad!ersidad sin de-arse abatir por ellaN La historia de =srael es una larga secuencia de !e-aciones y tormentos. #umanamente es prodigioso que este pequeCo pueblo haya podido subsistir en medio de poderosos enemigos del sur del este y del norte. Siempre asediado -am,s destruido. La =glesia nue!o pueblo de 9ios -unto a per$odos "triunfalistas" como se dice hoy ha !i!ido tambi'n per$odos sombr$os. "n numerosos pa$ses es actualmente perseguida o despreciada. Jess ya lo hab$a anunciado... "Ds perseguir,n por causa de mi nombre... >iena!enturados los perseguidos por la -usticia... /Lucas A0 0A + <ateo 7 012. "n nuestra !ida personal o familiar podemos tambi'n atra!esar per$odos sombr$os en que todo parece estar contra nosotros* aprendamos la lecci3n de =srael no nos de-emos abatir. 9igamos de coraz3n este salmo. Confianza en 9ios a pesar de todas las apariencias contrarias. MQu' hermoso es creer en la luz cuando es de nocheN "n el colmo del sufrimiento y de la crisis surge la esperanza. Jess dio la m,.ima prueba de confianza en su Jadre -ustamente en el momento de su muerte. Cuando todo parec$a derrumbarse murmura* "todo est, consumado". Su muerte no es el absurdo accidente que troncha la !ida de un -o!en de B1 aCos es el triunfo admirable de un 9ios que ama hasta el final. Jess sabe que al morir no cae en la nada sino en los brazos del Jadre. 4al es el fundamento de la esperanza cristiana. Cuando todo parece terminado todo comienza. Jara lograr esta paz hay que renunciar a la !ana pretensi3n del hombre de creerse fin de s$ mismo. "l hombre s3lo tiene su fin en 9ios... D me-or su !erdadero comienzo. La cosecha. "n nuestros campos resuenan los motores de las segadoras trilladoras y dem,s m,quinas agr$colas. Cada d$a m,s las m,quinas in!aden el campo del traba-o manual del agricultor. #emos perdido la fant,stica fiesta que eran las cosechas de antaCo. Los que las !i!imos no tu!imos tiempo para soCar ante un campo de trigo dorado. un maizal ondulado por el !iento un culti!o cualquiera listo para la cosecha* todos un s$mbolo del fin de los tiempos... La belleza y alegr$a de la cosecha pasados los riesgos de la siembra y las intemperies de los malos tiempos. 9e la misma manera 9ios siembra. 9ios traba-a 9ios espera que madure su obra. "l sabe que cosechar,. 9ios quiso entrar en el tiempo. Se arriesg3 a todos los azares de pobres semillas. Nuestra libertad puede oponerse... Jero es necesario creer en la cosecha. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. A18+A002

SALMO 1#F &G=ECREO 11H' ES E LO =ON O A TI GRITO, SEIOR 9esde lo hondo a ti grito SeCorF SeCor escucha mi !ozF est'n tus o$dos atentos a la !oz de mi splica. Si lle!as cuenta de los delitos SeCor :qui'n podr, resistir; Jero de ti procede el perd3n y as$ infundes respeto. <i alma espera en el SeCor

espera en su palabraF <i alma aguarda al SeCor m,s que el centinela la aurora. %guarde =srael al SeCor como el centinela la auroraF porque del SeCor !iene la misericordia la redenci3n copiosaF y 'l redimir, a =srael de todos sus delitos. 9omingo de la Em semana* primeras !$speras <i'rcoles* completas

0. "9esde lo hondo a ti grito SeCor". %s$ comenzaba el salmo de la misa de este ltimo domingo de Cuaresma. "9esde lo hondo +pde profundis)+ a ti grito SeCor". Si cada uno de nosotros muy sinceramente muy real$sticamente no se sita tambi'n en lo m,s hondo de su propia !ida muy en el coraz3n de lo que cada uno es le ser, imposible acompaCar a Jess durante estos ltimos d$as de la Cuaresma durante los d$as de Semana Santa y +m,s an+ unirse a 'l en la gran celebraci3n de su y nuestra Jascua. Jermitid que insista. Jrobablemente la mayor tentaci3n de nuestra !ida cristiana sea la de situar lo que a ella se refiere +lo religioso nuestra relaci3n con 9ios y ante 9ios+ en lo marginal de nuestra !ida en cosas y aspectos secundarios que no son los m,s importantes y decisi!os y hondos de nuestra !ida. ( entonces esto el coraz3n lo que podr$amos llamar el "alma" de nuestra !ida se queda sin 9ios al margen de Jess. /PHD<=S+J.W<=+9DRI1R162 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo de "Splica" era utilizado por =srael en las ceremonias penitenciales comunitarias particularmente en la fiesta de las ".piaciones* antes de reno!ar la %lianza se ofrec$an "sacrificios de e.piaci3n" en reparaci3n por los pecados. Lo que llama la atenci3n es que el "grito" del pecador no tiene por ob-eto confesar su pecado en forma circunstanciada y detallada* no se sabe de "qu'" pecado se trata. "ste salmo es ante todo un "grito de esperanza" "el m,s hermoso canto de esperanza que -am,s haya salido quiz, del coraz3n del hombre" /<. <annati2. "l plan de este poema relie!a la sutil dial'ctica del di,logo interior. "s un "mo!imiento" del alma que !a alternati!amente del hombre a 9ios luego !uel!e al hombre y pasa enseguida nue!amente a 9ios* Jrimera estrofa* disposiciones del "que ora"... HritoF escucha mi clamor... Segunda estrofa* disposiciones de "9ios"... 4 eres grande... cerca de 4i el perd3n... Las dos l$neas centrales que indican el ncleo del tema la esperanza la espera... 4ercera estrofa* disposiciones del "que ora"... %guardo acecho espero... Cuarta estrofa* disposiciones de "9ios"... 4 eres bueno... Cerca de 4i el amor. "ste salmo hac$a parte de los salmos de Subida o salmos graduales. Jara admirar el estilo "en eco" con la repetici3n de palabras que parecen a!anzar en una especie de peregrinaci3n* SeCor /8 !eces2 aguardar /B !eces2 esperar acechar /A !eces2 y luego el "grito" "el llamado" "la oraci3n" /E !eces2 y al comienzo y al final "la falta"... Kinalmente se nombra dos !eces a =srael el pueblo escogido. Ona obser!aci3n m,s que no es puramente estil$stica* el paso del "yo" al "nosotros" en las dos ltimas estrofas. "n persona de "un" pecador est, todo "=srael" pecador* dimensi3n colecti!a y comunitaria del perd3n. S"HON9% L"C4O?%* CDN J"SbS ** "l "!angelio est, lleno de este "perd3n" de 9ios cuya espera se e.presaba ya en este

salmo 0AI. #ay una profunda armon$a entre el pensamiento del salmista y el pensamiento de Jess* 9ios no es este -usticiero ine.orable que los hombres han imaginado a !eces con aparente buena intenci3n de sal!aguardar la "-usticia" o la "santidad" de 9ios. La grandeza de 9ios es perdonar. La omnipotencia de 9ios es el amor. Cuando el salmo dice que "cerca de 9ios est, el perd3n"... "Cerca de 9ios est, el amor"... Se trata de dos f3rmulas hebraicas que significan que el perd3n y el amor hacen parte del "ser mismo de 9ios". Jess lo repiti3 de mil maneras en las inol!idables par,bolas de la misericordia que llenan el cap$tulo 07 de San Lucas* la o!e-a perdida y encontrada la dracma perdida y encontrada el hi-o perdido y encontrado. Junto a 'stas "la pecadora perdonada" /Lucas 6 B@+712 el "paral$tico perdonado" /Lucas 7 06+A@2 la "higuera est'ril perdonada" /Lucas 0B @+I2 el "rico opresor &aqueo perdonado" /Lucas 0I 0+012 los "!erdugos perdonados" /Lucas AB BE2 el "ladr3n perdonado" /Lucas AB EB2. Jero Jess no solamente "repiti3" este salmo de perd3n sino que lo encarn3 en su propia persona* Jess fue el "grito" del pecador "la esperanza" del pecador la "redenci3n" del pecador. Cuando Jess cantaba este salmo cuando en las celebraciones penitenciales de la sinagoga en su pueblo o en las fiestas de Jeregrinaci3n escuchaba a sus !ecinos gritar su arrepentimiento /"de lo profundo te in!oco SeCor..."2 debi3 comulgar profundamente con esta humanidad pecadora que lo rodeaba diciendo de lo profundo de su coraz3n* s$ 9ios os espera... (o !engo en nombre de 9ios que os ama a redimiros de !uestros pecados... (o dar' mi !ida en la cruz "por la remisi3n de los pecados". :Jiadosa imaginaci3n; La !$spera de su muerte Jess en la Cena ofreci3 e.pl$citamente su muerte por esta intenci3n* "#e aqu$ la sangre de la %lianza derramada por muchos para el perd3n de los pecados" /<ateo A@ A82. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** #ay que gritarle al mundo* 9ios es %mor 9ios ama a todos los hombres. "l mundo de hoy lleno de esp$ritus ateos y agn3sticos es un mundo "hu'rfano". "n un mundo "sin 9ios" el mal ya no tiene sentido se con!ierte en "fatalidad" implacable contra la cual una sola actitud es posible* la rebeli3n. Jero seamos claros esta rebeli3n es radicalmente est'ril ya que el "mal" de la muerte lo superar,. La ola de incredulidad del mundo occidental corresponde al "malestar e.istencial" a una profunda desesperaci3n a un frenes$ de gozo inmediato /:no es esto tambi'n un embrutecimiento est'ril;2 el condenado a muerte "se di!ierte" como puede para no pensar en el fatal desenlace. Jara el creyente al contrario el "grito" del hombre tiene una respuesta... "l mal no es fatal... La muerte no es el ltimo acto... "l pecado no es una situaci3n "sin salida". Cuando el hombre est, en el fondo del abismo se siente solo abandonado condenado a quedarse en su "hoya". %hora bien -ustamente al fondo de este abismo !iene a buscarnos el amor de Jess. 9esde la profundidad de la cual pedimos socorro... hay una salida !ertical por la cruz de quien nos ama. No el grito del hombre que sufre no cae en un cielo "!ac$o" como dicen los ateos... (o s' que mi Sal!ador est, !i!o que est, -unto a m$ cuando toco el fondo del abismo que escucha mi llamado y que su o$do est, atento... #ay que repetirlo* el nico "por!enir" posible para el hombre no est, en un hombre+cerrado+sobre+s$+ mismo sino en un hombre+abierto+sobre+la+trascendencia. Si 9ios "no e.iste" s3lo queda una cosa segura* tampoco "e.iste" el hombre. Como un !igilante que ans$a la aurora. M#e ah$ el creyenteN MOn !igilanteN "n este mundo que duerme pensando que la noche es definiti!a "l despierto espera el despuntar de la aurora. "l oficio del "!igilante nocturno" es muy e!ocador. <ientras la cara!ana duerme en el desierto una persona !igila un centinela protege el campamento. No es e.traCo ser "centinela" en plena guerra rodeado de enemigos* soledad fr$o tinieblas ruidos sospechosos riesgo de dormirse de tensi3n ner!iosa ante el enemigo que ronda. Los minutos son largos la noche se hace interminable. Jero el centinela "sabe" que la aurora !endr, ciertamente. MCon qu' impaciencia el !igilante acecha los primeros rayos los primeros signos de la auroraN %hora bien lo que espera el creyente es 9ios. "<i alma espera al SeCor m,s que un centinela a la aurora". Jam,s se dio una me-or definici3n de la esperanza. La dilaci3n de la noche es temporal. Jero la humanidad camina hacia el

maCana. Solidarios todos pecadores todos sal!ados. Jasemos del "yo" al "nosotros" y oremos con este salmo no solamente por nuestros pecados indi!iduales o nuestra muerte indi!idual... sino en nombre de todos. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. A0A+A072 ........................................................................ 1. TUS PECA OS TE SON PER ONA OS "l salmo 0AI es uni!ersalmente conocido como el "9e profundis". "s el salmo que lle!a consigo el recuerdo de los seres queridos difuntos de las almas que esperan su total liberaci3n con su entrada en la gloria. %s$ lo ha rezado durante siglos la piedad cristiana alimentando la esperanza y la confianza en el SeCor que sabe perdonar y sal!ar. "n su origen naturalmente no se pens3 en este aspecto ni en esta aplicaci3n. Su autor desconocido para nosotros pero seguramente del per$odo poste.$lico sinti3 la necesidad de e.presar sus sentimientos de fe y confianza ante una realidad uni!ersal la del pecado y la tristeza. ( el pueblo de =srael lo hizo suyo cant,ndolo en sus peregrinaciones hacia Jerusal'n. "n efecto este salmo entraCable es uno de los "salmos graduales" o de las subidas. ""s el m,s cantado de la colecci3n perfecta de los salmos graduales" /%. Chouraqui2. ( debi3 ser uno de los m,s e.presi!os ya que para entrar en el templo de 9ios se requer$a un alma limpia y libre desbordante de alegr$a sin el peso del pecado. %lgunos Jadres de la =glesia /San #ilario Juan Cris3stomo 4eodoreto2 pensaban que era una oraci3n para pedir a 9ios el fin de la cauti!idad de >abilonia. Jero hemos de pensar que este salmo no parece el de un desterrado ni el de un enfermo ni siquiera el de un prisionero* es el de un hombre pecador que sufre la realidad del pecado. Se siente hundido apartado de 9ios inquieto por mil remordimientos. Jor esto mismo es uno de los salmos m,s uni!ersales el que toda la humanidad podr$a firmar y comprender perfectamente. Pe*ado . *on5ian>a Junto con el peso del pecado el salmista e.presa su fe en la infinita misericordia de 9ios y en su perd3n absoluto. Su teolog$a hace presentir la del e!angelio* "%nimo hi-o tus pecados te son perdonados" /<t I A2 "<e le!antar' ir' a mi padre y le dir'* Jadre he pecado contra el cielo y contra ti" /Lc 07 082. Jor esto canta la gratuidad del perd3n di!ino que redime y que sal!a. "La redenci3n... es la grandeza de este salmo. "l suplicante no tiene sino una inquietud* su pecadoF y una sola preocupaci3n* su perd3n" /#. Schmidt2. 9e ah$ esta certeza sobre el perd3n y sobre la sal!aci3n que le !endr,n de parte de 9ios. Jor esto el "9e profundis" es la oraci3n de un coraz3n desolado sumergido en un abismo de dolor y de tinieblas. Jero sobre este abismo brilla la certeza de una esperanza sal!adora. La palabra que m,s resuena en 'l es la esperanza y la confianza sea en la enseCanza sea en las comparaciones que lo ilustran como en la e.periencia del salmista. "s una splica indi!idual que manifiesta el estado de un hombre que se reconoce pecador. Jero es un salmo solidario con todo =srael. Jor eso inculca el arrepentimiento de las faltas personales y colecti!as. No hace ninguna descripci3n. La met,fora nica es la de las profundidades la del abismo. ( esta met,fora est, acompaCada por la idea del ser desgraciado hundido en las tinieblas pero con la esperanza segura de un centinela que aguarda y acompaCada tambi'n por la del escla!o que ans$a su rescate total. "s el hombre pecador. Dprimido como asfi.iado y ahogado en el fondo de un abismo. "l abismo de su pecado de su separaci3n de 9ios de su soledad y de su tristeza. Jero es un hombre que sueCa con la luz con la libertad con una !ida nue!a. 9e ah$ su oraci3n su "grito" su certeza. Los mon-es del Qumran compusieron un himno inspirado en este salmo y que bellamente e.presaba*

"(o te he buscado y como una aurora cierta t me has aparecido al alba" /#imnos =5 @2. "l bre!e salmo 0AI tiene tan s3lo 8 !ers$culos. ( los podemos di!idir f,cilmente en dos apartados* !!. 0+E* Draci3n confiada. !!. 7+8* Certeza del perd3n. Ora*i9n *on5iada La oraci3n del salmo es confiada. La palabra que m,s resuena en 'l es la de la confianza humilde y cierta. "l salmista se siente en un abismo* en la profundidad de su pecado. Consciente de su debilidad se siente como en!uelto por la in-usticia el desencanto la culpabilidad. La angustia y el remordimiento le aparecen como el barro o las aguas que le sumergen distanciado de 9ios* "desde lo hondo a ti grito SeCor". Jero este hombre derrotado es un creyente. ( un hombre que a pesar de sus pecados ama a 9ios. ( en un momento de sinceridad y de fe contemplando su propia miseria acude a 9ios. Le!anta sus o-os al cielo* "est'n tus o$dos atentos...". "n su e.periencia de creyente ha llegado a conocer el coraz3n de 9ios "lento a la ira pronto a la misericordia". Le pasa como al hi-o pr3digo. Se acuerda de su padre y se dirige a 'l. Con toda humildad. Con toda confianza. No pod$a !i!ir sin paz ni alegr$a. No pod$a !i!ir en conflicto consigo mismo. ( como dir, con frecuencia Jess* "4u fe te ha sal!ado" es la fe en el 9ios misericordioso quien sal!a al salmista. Como la fe llena de confianza sal!3 al buen ladr3n en la cruz. Se dirige al 9ios del perd3n. ?ecordar, la escena de %brah,m intercediendo ante 9ios por las ciudades de Sodoma y Homorra /H'nesis 082 y encontrando siempre en 'l la me-or de las disposiciones de perd3n y de misericordia. ( este perd3n le infundir, un respeto agradecido. "ste perd3n ser, una ayuda para corregirse y superarse. Lo ser!ir, con una mayor fidelidad. Jor esto humilde y confiado con el ,nimo dispuesto a recomenzar una nue!a !ida o a emprender un nue!o camino le!anta su coraz3n a lo alto. ( esto mismo es ya un salir del abismo. 9ios le acoger,* "de ti procede el perd3n". Certe>a del %erd9n Si el salmista acude a 9ios es porque est, del todo cierto de su perd3n generoso. "l lo dice y lo repite. ?eafirma su con!icci3n de que la bondad del SeCor le librar, de su angustia. ( para ayudarse en su prop3sito pone la comparaci3n del centinela que aguarda la aurora. La noche es fr$a y peligrosa. Jero la aurora todo lo cambia. Su luz hace que el temor disminuya y que se recobren los ,nimos. ( si 'sta es la certeza del centinela que hace su guardia de noche 'sta es tambi'n la certeza de este coraz3n que sabe esperar en la luz del perd3n. "<i alma espera en el SeCor espera en su palabra". "s la palabra de la re!elaci3n di!ina que forma parte del uni!erso religioso del salmista. ( esta palabra habla de la bondad de 9ios de la ternura de su coraz3n de la facilidad de su perd3n* "Clemente y compasi!o es el SeCor tardo a la c3lera y lleno de amor no se querella eternamente ni para siempre guarda su rencor no nos trata segn nuestros pecados ni nos paga conforme a nuestras culpas" /salmo 01A 8+012. Los profetas han hablado de la infinita bondad de 9ios y en los libros de <ois's hay estupendos pasa-es que hablan de la misericordia di!ina. "l salmista recuerda estas palabras de !ida. Cree en estas palabras. "spera en ellas. ( esto le sal!a. ( entonces 'l que ha tenido esta e.periencia de fe y de liberaci3n e.horta a su pueblo a confiar en el SeCor. ( pone de nue!o la misma comparaci3n del centinela que aguarda la aurora* "aguarda =srael al SeCor como el centinela la aurora".

4ambi'n para =srael llegar, esta aurora del perd3n de la redenci3n. San Jablo nos dir,* "donde abund3 el delito sobreabund3 la gracia" /?m 7 A12. "l 9ios de su fe es el que sabe con!ertir el desierto en !ergeles y la roca en fuentes de agua. %s$ ser, su liberaci3n su nue!a !ida. Jorque el SeCor "le redimir, de todos sus delitos". %s$ es la !ida iluminada por la esperanza. "s la !ida que resucita la !ida que en realidad nunca est, muerta. %unque est' en el abismo tiene siempre un h,lito de esperanza. Su pulso no se ha parado. "s el gran mensa-e que nos da nuestro salmo "9e profundis". On salmo tan nuestro un salmo tan querido. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO 11H &G=ECREO 111' SEIOR, MI CORARQN NO ES AMCICIOSO SeCor mi coraz3n no es ambicioso ni mis o-os altanerosF no pretendo grandezas que superan mi capacidadF sino que acallo y modero mis deseos como un niCo en brazos de su madre. "spere =srael en el SeCor ahora y por siempre. <artes de la B semana* !$speras 0. Como un niCo en brazos de su madre "l salmo 0B1 parece haber encontrado una perfecta integraci3n del mundo de los deseos aunque a -uzgar por los primeros !ersos podr$amos pensar que su paz le !iene de que los ha ido reduciendo y disminuyendo hasta hacerlos inoperantes. :Consistir, en eso la soluci3n; :"n "acallarlos" y "moderarlos"; Los tres ltimos !ersos nos hacen !er que no es as$* ese creyente que es =srael se define a s$ mismo como un niCo que acaba de mamar y que descansa satisfecho sobre el hombro de su madre. /La preposici3n hebrea empleada "sobre" nos sugiere un dato precioso que cualquier madre sabe* cuando un niCo ha terminado de mamar no se le tiene "en brazos" sino apoyado sobre el hombro para que e.pulse el aire2. Si su deseo ha desaparecido es porque el alimento que ha recibido le ha saciado de tal manera que ha acallado su necesidad. La e.clamaci3n final* "_"spera =srael en el SeCor ahora y por siempreN" tiene tal fuerza de con!icci3n rotunda que ale-a cualquier tentaci3n de hacer del salmo una lectura espiritualista. 9icen los psic3logos que la madurez de un adulto est, en relaci3n estrecha con la e.periencia de "confianza b,sica" que haya tenido en su niCez es decir de la !i!encia de sentirse acogido y querido incondicionalmente por alguien. "l creyente del salmo e.presa esta e.periencia a tra!'s de la imagen de un niCo a quien el alimento que le ha dado su madre ha de-ado saciado y no quiere ya nada m,s. Cuando los disc$pulos dicen a Jess* "<aestro come" 'l contesta* "(o tengo un alimento que !osotros no conoc'is..." /Jn E BA2 y nos re!ela el secreto de un coraz3n apasionado por el Jadre y el ?eino y desinteresado /"indiferente" dir$a =gnacio de Loyola2 de sus propios asuntos. /WCO%+D?%R0012 ........................................................................

#. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste es un salmo de Jeregrinaci3n o salmo Hradual. Se cantaba este salmo para e.presar esta especie de hartura que se apoderaba del peregrino cuando despu's de las ceremonias bulliciosas se encuentra s3lo ante 9ios en el silencio. %l subir a Jerusal'n los -ud$os no pod$an menos de e.perimentar la nostalgia y el pesar de los fastos reales de antaCo* el prestigioso pasado de tiempos de 9a!id y Salom3n. Jidiendo la "paz para Jerusal'n" alimentaban en su coraz3n los sueCos de dominaci3n temporal :No se !e$a acaso al <es$as como una restauraci3n de la monarqu$a 9a!$dica; %qu$ escuchamos a un =srael tranquilo que renuncia a toda esperanza de grandeza pol$tica y se contenta con ser el pueblo "amado" de 9ios. Llega a renunciar hasta las "mara!illas" del tiempo del ^.odo hechas en su fa!or. "st, feliz nicamente con ser un "niCo" amado. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "l misterio de Na!idad nos ha familiarizado con el "icono" de la madre y el niCo. Nunca contemplaremos bastante esta imagen. Jor m,s que sea familiar cotidiana uni!ersal nunca es banal ba-o cualquier cielo en todas las razas entre ricos y entre pobres. On niCo en brazos de su madre puede parecer muy natural ordinario quiz, profano. %hora bien desde que el #i-o de 9ios en persona se abandon3 en brazos de <ar$a esta humilde realidad tom3 un car,cter sagrado* una re!elaci3n de 9ios se oculta en este icono. <,s tarde Jess e.plic3 esta re!elaci3n present,ndonos a 9ios como un "Jadre" como una "madre"* "no os inquiet'is... buscad primero el ?eino de 9ios y todo lo dem,s se os dar, por aCadidura... 5uestro Jadre se ha complacido en daros el ?eino..." /Lucas 0A AA+BA2. ?ecordemos que Jess recomend3 a los adultos como nosotros entregarse al amor de 9ios como niCos* "Si no os hac'is como este niCo no entrar'is en el ?eino de los cielos" /<ateo 08 B2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** La paz la calma el silencio. Nuestro mundo actual es un mundo de !iolencia de ruido de !elocidad acelerada. ( por contraste quiz, muchos hombres aspiran a la tranquilidad. La primera estrofa de este salmo que e.presa la paz deseada nos in!ita a ser realistas. La paz es una especie de conquista. La tranquilidad del alma se construye por el rechazo de la agitaci3n. #ay que renunciar al "coraz3n soberbio" a la "mirada ambiciosa" a las "grandes proezas". #ay que renunciar a las preocupaciones e.cesi!as a los deseos perturbadores. Jero la "paz de 9ios" no nace de una !ida sin preocupaciones ni dificultades. Nace sobre todo de situaciones destructoras. #e tenido una gran decepci3n. On fracaso una p'rdida una enfermedad un duelo. La amargura nos in!ade en ciertos momentos. 4odo esto nos puede rebelar internamente y destruir nuestra paz. 9el fondo mismo de estas situaciones debe surgir la paz que !iene de lo alto. La oraci3n en "silencio". La tercera carta del Concilio de -3!enes de 4aiz' nos dirige este mensa-e* "Quienes han optado por Cristo saben que la fuente en que se abre!an los har, !i!ir peligrosamente* "Quien quiere sal!ar su !ida la perder," /<arcos 8 BE2. Jara Cristo es todo o nada. "La oraci3n nunca es asunto de la sola inteligencia. "n ella debe participar el hombre total. Drar con la frente contra el suelo es unirse a la postraci3n milenaria del hombre para e.presar la intenci3n de ofrecerse en cuerpo y alma totalmente. ""n cada casa un "rinc3n" reser!ado muy pequeCo lle!a a la oraci3n. =gualmente es importante reser!ar en las iglesias un espacio a manera de oasis de oraci3n. "9ios no se con!ence con abundancia de palabras. Jermaneciendo largos ratos en "silencio" en los que aparentemente no pasa nada pero en los cuales el ser se construye interiormente realizamos las ltimas oraciones de Jess..." /<ateo A6 E7+7E+ Lucas AB BB+EI2. Lo que estos -3!enes descubrieron y recomiendan es -ustamente lo que el salmo 0B1 ya cant3* "Controlar y silenciar el alma".

:4enemos en casa un "rinc3n de oraci3n"; :4omamos una "postura de oraci3n" y permanecemos en paz ante 9ios; =NK%NC=%+"SJ=?=4O%L* La infancia. 4ema pri!ilegiado de la literatura de todos los tiempos y especialmente del nuestro. Sencillez ingenuidad inocencia del niCo. Jero sobre todo esta actitud tan caracter$stica instinti!a del niCo que se acurruca contra la madre cuando un peligro real o imaginario se insina en el horizonte. Sabe que all$ estar, defendido protegido seguro. "l sicoan,lisis ha analizado mara!illosamente esta "!uelta al seno materno" lugar c,lido !ital nutricio. Chouraqui repite gustoso que para =srael 9ios es como una inmensa matriz que da origen a toda forma de !ida. :Jor qu' no recitamos este salmo tom,ndolo a la letra imagin,ndonos un niCo un beb' acurrucado contra su madre..."; ?ealmente estamos siempre "en el regazo de 9ios". Ona mam, que mece a su hi-ito en brazos. Las obligaciones familiares nos hablan de 9ios. %un los gestos maternales de los animales nos hablan de 9ios. 4oda madre que en cualquier parte del mundo se esfuerza por brindar felicidad a los suyos que se entrega a sus seres queridos que no puede !er un dolor sin sentir deseo de consolar que realiza las -ornadas diarias de ser!icio a los dem,s... est, haciendo lo que 9ios no cesa de hacer. "stas tareas cotidianas pueden con!ertirse en lugar pri!ilegiado de comuni3n con 9ios. No desear nada fuera de 9ios. La lecci3n que nos da un niCo en brazos de su madre es -ustamente la de no desear "nada"* M'l est, bienN "l oriental budista nos enseCa a controlar nuestros deseos. % !eces se tiene en menos esta actitud que permite !i!ir a millones de seres humanos hambrientos que sin embargo muestran su superioridad sobre nosotros los occidentales como hombres de paz y serenidad. <uchos de nuestros sufrimientos pro!ienen de deseos insatisfechos. Lograr$amos quiz, la paz del coraz3n mediante el dominio y restricci3n de deseos intiles. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. A0@+A0I2 ........................................................................ B. CDNK=%N&%R%>%N9DND S= ND DS #=C="?"=S CD<D N=cDS... "SeCor mi coraz3n no es ambicioso...". 9e este bre!e salmo ha dicho %. Helin que es el m,s hermoso salmo de la >iblia. Ciertamente muchos conocedores del salterio y de la e.periencia cristiana suscribir$an esta afirmaci3n. "n su sencillez tiene el encanto de presentarnos una de las !irtudes m,s fundamentales y definitorias de la !ida cristiana* la confianza en 9ios el abandono en sus manos la paz e.perimentada cuando 9ios lo es todo y lo dirige todo en la propia !ida. "ste salmo del %ntiguo 4estamento es como el anticipo de aquella !irtud que Jesus practicar, toda su !ida* confiar siempre y totalmente en la bondad de 9ios del Jadre que est, en los cielos. Cristo se sinti3 profundamente amado por su Jadre protegido acompaCado. Jara s$ mismo reba-3 los ni!eles de seguridad y comodidad humana para hacer resaltar m,s la acci3n directa de 9ios* escogi3 una cue!a para nacer una aldea desconocida para !i!ir un pat$bulo para morir. Jero ten$a con 'l al Jadre aquel 9ios que 'l describir$a como el que alimenta las a!es del cielo y !iste los lirios del campo. ( 'l mismo nos enseCar$a un d$a su actitud y su felicidad* "Si no os hiciereis como niCos no entrar'is en el ?eino de los cielos" /R<tR08R1B2. <ar$a igual. "lla que se consideraba la escla!a del SeCor afirm3 un d$a que el SeCor hab$a mirado su humillaci3n y se declar3 la m,s dichosa entre las mu-eres a quien todas las generaciones ensalzar$an. 4"?"N* No es e.traCo que este salmo e-erza una fascinaci3n particular en aquellos que han sentido en su !ida la bondad pro!idente de 9ios. No es e.traCo que los santos lo

hayan preferido entre muchos y se hayan sentido atra$dos e identificados con su doctrina. "l mismo Juan dd=== escrib$a* "#e de-ado hacer al SeCor. 9ios ha pensado en todo para m$". ( santa 4eresita de Lisieu. la que !i!i3 y enseC3 el camino de la "infancia+espiritual) escrib$a tambi'n* "Nunca se tiene suficiente confianza en el buen 9ios tan poderoso y misericordioso. Se obtiene de 'l cuanto se espera. "l me ha concedido todo cuando yo he deseado o me-or me ha hecho desear todo lo que 'l me quer$a conceder". "stos pensamientos y !i!encias de almas e.traordinarias por su santidad no parecen sino e.plicaciones y comentarios a este pequeCo salmo de la >iblia uno de los m,s cortos y sencillos del salterio. Su doctrina es llana l$mpida como una fuente. Nada tiene de abstracto ni de ret3rico. 5a enseCando su camino partiendo de circunstancias de la !ida de mociones del coraz3n. 9i!isi3n del salmo "ste salmo que la tradici3n atribuye a 9a!id pertenece al grupo de salmos llamados "graduales" o de las subidas que cantaban los peregrinos cuando se acercaban a Jerusal'n. Su estructura es muy sencilla. 4an s3lo tres !ers$culos* a2 "SeCor mi coraz3n no es ambicioso ni mis o-os altaneros no pretendo grandezas que superen mi capacidad". #ermosa confesi3n del coraz3n del salmista* no es ambicioso no le de!ora el af,n no se !e dominado por el orgullo ni escla!izado por la en!idia. "l hombre que enmienda la p,gina de %d,n a quien sedu-o aquello de "ser'is como dioses". No el salmista ha seguido el camino de la paz que no es otro que el camino de la sencillez y de la humildad. (a nos lo di-o Jess* "%prended de <$ que soy manso y humilde de coraz3n y hallar'is la paz para !uestras almas" /R<tR00RAI+B12. Sus o-os no son alti!os ni altaneros nadie se siente humillado ni despreciado a su lado. Nadie se !e marginado de su presencia. %coge comprende ama. 4iene un coraz3n entero no deshecho por inquietudes ni remordimientos. No desea nada que le supere o que pueda ser simplemente como una fachada de sola apariencia. "s el hombre que Jess nos describir, en el serm3n de la montaCa* el hombre de coraz3n humilde sencillo recto puro confiado. Que sabe esperarlo todo de 9ios que conf$a en 'l. ( que todo lo recibe de 'l mucho m,s an de lo que podr$a esperar o imaginar. %s$ es el trato de 9ios con aquellos que se f$an de 'l. b2 "Sino que acallo y modero mis deseos como un niCo en brazos de su madre." %qu$ tenemos una confesi3n seme-ante pero en la que -unto a la confianza hemos de !er tambi'n la parte que el salmista aporta* la colaboraci3n el esfuerzo. "ste acallar y moderar los propios deseos e.presa un dominio una !oluntad una cooperaci3n. No es un alma flo-a temerosa y c3moda. "lla tambi'n tiene deseos y aspiraciones. Siente tambi'n el amor propio y la !anidad. Jero sabe refrenar sabe acallar todo aquello que considera orgullo superioridad aquello que sus fuerzas no pueden alcanzar. Lucha para mantenerse en un ni!el de serenidad y de paz. ?ara prudencia y conocimiento del propio coraz3n que le permite una !ida de equilibrio que le permite habitar en un remanso tranquilo le-os de los !ai!enes de las ambiciones y de los afanes. La comparaci3n no puede ser m,s bella* como el niCo en brazos de su madre. "l niCo que est, seguro con su madre nada teme. "l niCo que se siente protegido porque sabe que alguien !ela por 'l que nada le faltar,. ( el niCo que se siente feliz* porque percibe el amor de su madre. Su pequeCo horizonte es luminoso sereno. Ni en su interior hay di!isiones ni amarguras ni en su e.terior peligros ni temores.

"s un coraz3n que conoce el coraz3n de 9ios. Que sabe por e.periencia lo que dice =sa$as* "Como uno a quien su madre consuela as$ yo os consolar'" /R=sR@@R0B2. "s una persona que sabe decir con 4homas <erton* "%quello estaba en manos de uno que me amaba m,s de lo que yo mismo me pudiese amar* y mi coraz3n estaba lleno de paz". ""staba en manos de 9ios. ( no hab$a nada que yo pudiese hacer me-or que de-arme a m$ mismo a su benepl,cito. "l es mucho m,s sol$cito en tener cuidado de nosotros que nosotros mismos... Solamente cuando rehusamos su ayuda resistimos su !oluntad encontramos conflicto turbaci3n desorden infelicidad ruina...". Jess nos lo repetir, en el serm3n de la montaCa* "No os preocup'is... si 9ios alimenta las a!es del cielo y !iste los lirios del campo como -am,s Salom3n se !isti3 :no lo har, mucho m,s con !osotros; /R<tR1@RA7+BE2. Saber fiarse de 9ios. %h$ est, todo. c2 ""spere =srael en el SeCor ahora y por siempre". La mente del salmista buen israelita est, siempre unida a su pueblo. ( el bien que 'l e.perimenta y enseCa lo proyecta sobre su pueblo. %s$ debiera ser =srael. =srael que es el pueblo amado y escogido que ha recibido pruebas innumerables de la pro!idencia y de la bondad de 9ios deber$a !i!ir de esta forma. "l 9ios que empez3 la buena obra la lle!ar, a cabo* y el 9ios que de un poco de pol!o hizo la mara!illa del hombre as$ tambi'n del pequeCo pueblo de %braham podr$a hacer una aut'ntica mara!illa. Jor esto =srael que no se des!irte que no sueCe en grandezas ni en dominios que no piense en a!asallar a otros pueblos* que se f$e de 9ios que conser!e su coraz3n en la paz y en la libertad. %s$ cumplir, su misi3n. Solamente si sabe confiar en su 9ios el 9ios de la sal!aci3n y de la !ida. ?efle.i3n "l salmo 0B1 tiene un lengua-e claro con!incente. "s una estupenda refle.i3n para nuestra !ida a !eces tan agitada en mil preocupaciones y temores. % !eces nos falta confianza seguridad protecci3n. 4enemos necesidad de paz de silencio de serenidad interior y e.terior. ( este salmo es una lecci3n y una in!itaci3n y en cierta manera una consecuci3n de lo que pedimos. "s un regalo precioso del salterio b$blico a nuestra !ida moderna a la que tanto puede ayudar. ( si !ol!emos nuestros o-os a la =glesia :no ser, para ella tambi'n una magn$fica lecci3n de c3mo comportarse; :No hubiera tenido la =glesia m,s paz y m,s santidad si hubiera de-ado toda ambici3n de grandeza y de dominio; :no hubiera e!itado tantos momentos de amargura di!isi3n y esc,ndalo si hubiera sabido renunciar a tantos honores y pri!ilegios si hubiera seguido m,s fielmente los pasos de su <aestro que !ino a ser!ir y no a ser ser!ido; Jara todos nuestro pequeCo salmo es una lecci3n que nos marca el camino. % lo me-or ser, para nosotros un camino de con!ersi3n. Jero es el camino de la paz. "s el camino que Jess nos traz3 el de los !erdaderos hi-os de 9ios. Los que le aman. Los que conf$an siempre en 'l. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO 11# &G=ECREO 111' VE JUP PAR < JUP ALEGRMA

5ed qu' paz y qu' alegr$a con!i!ir los hermanos unidos.

"s ungTento precioso en la cabeza que !a ba-ando por la barba que ba-a por la barba de %ar3n hasta la fran-a de su ornamento. "s rocio del #erm3n que !a ba-ando sobre el monte Si3n. Jorque all$ manda el SeCor la bendici3n* la !ida para siempre. 5iernes de la E semana* hora intermedia

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * #e aqu$ un salmo que canta a "la amistad". Ona !ez m,s !erifiquemos hasta qu' punto los salmos est,n marcados por la cultura de =srael y por lo mismo necesitan de una "e.plicaci3n". Quien topa sin apertura de esp$ritu sin amplitud de miras que da el encuentro con ci!ilizaciones diferentes a la nuestra con esta "barba de %ar3n"... puede irritarse quiz, sonre$r y decir* :c3mo quieren que rece con estos salmos rezagos de 'pocas pasadas; Jues bien este salmo fue escrito en un uni!erso cultural muy distinto al nuestro... "n el oriente donde an hoy d$a los perfumes tienen gran importancia... Ci!ilizaciones en las cuales los "patriarcas" con sus largas barbas blancas son !enerados como sabios y respetados a causa de su edad. "ste salmo nos !iene del pueblo de =srael con una historia tan rica que -am,s cesa de "recordar"* %ar3n era el hermano de <ois's el libertador... "l primer "gran+sacerdote" de este pueblo sacerdotal. "#e aqu$ lo que has de hacer para consagrar a los sacerdotes a mi ser!icio. #ar,s a!anzar a %ar3n y a sus hi-os a la entrada del 4abern,culo de la reuni3n y les la!ar,s con agua. 9espu's tomando las !estiduras !iste a %ar3n la tnica la sobretnica el efod y el pectoral... Jon sobre su cabeza la tiara y en la tiara la insignia de la santidad. Luego toma el %ceite de la unci3n derr,malo sobre su cabeza y le unges... Luego har,s un altar para quemar en 'l el perfume..." /^.odo AI 0E+6+B1 +02. La geograf$a y la meteorolog$a de este salmo son las de Jalestina* el #erm3n es la montaCa del norte. regi3n de abundantes aguas que "posibilitan la !ida" en el resto del pa$s mediante los r$os que fluyen de ella... Si3n es la montaCa sobre la cual est, construida Jerusal'n la capital* "%ll$...". (ah!eh el SeCor habita en su 4emplo nico en el mundo. "l roc$o hay que mirarlo tambi'n en este conte.to del orienteF en los !eranos c,lidos los roc$os abundantes /de origen misterioso para los antiguos que no comprend$an de d3nde pod$an !enir2 son realmente un principio de fecundidad y de belleza. Sin embargo si este salmo se sita perfectamente en la cultura de =srael... sin ignorar las precisiones hechas m,s arriba... ser$a una pena por estrechez de esp$ritu renunciar a su significado uni!ersal* ninguna ci!ilizaci3n ignora a su manera el lengua-e de los "perfumes" la sua!idad penetrante del "aceite" que da fle.ibilidad ni la frescura bienhechora del "roc$o" que descubrimos por la maCana pasada la noche... Ciertamente truncar$amos la oraci3n al quitarle su halo de poes$a. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Jronunciamos la palabra Cristo sin cesar. Nos llamamos cristianos. ?ecordemos que la palabra... "Christos" en griego significa precisamente "el ungido" el que ha recibido una "unci3n". "sta es la primera re!elaci3n de Jess en la sinagoga de Nazareth. ""l "sp$ritu del SeCor est, sobre <$ porque me ha ungido para anunciar la >uena Nue!a a los pobres" /Lucas E 082. #oy se ha cumplido esta escritura" /Lucas E.A02. Los "cristianos" hemos sido "consagrados"* en nuestro >autismo nuestro ser fue marcado por el perfume precioso del Santo Crisma con esta f3rmula que hizo de nosotros sacerdotes+profetas+reyes* "por el >autismo el 9ios 4odopoderoso Jadre de Nuestro SeCor Jesucristo te ha liberado del pecado y te ha hecho renacer del agua y del "sp$ritu. 4 que ahora haces parte de su

pueblo eres marcado con el santo 3leo para que permanezcas eternamente miembro de Jesucristo sacerdote profeta y ?ey. %m'n". La "fraternidad" cantada en este salmo fue esencial en el pensamiento y la acci3n de Jess. La e.tensi3n de la fraternidad para Jess era el uni!erso entero* "4odos sois hermanos" /<ateo AB A82. La e.igencia de la fraternidad !a hasta el perd3n* "si tu hermano hace algo contra ti perd3nalo" /<ateo 08 072. La fraternidad supone la bene!olencia* :"por qu' miras la pa-ita en el o-o de tu hermano;" /<ateo 6 B2. "sta fraternidad se apoya en la paternidad de 9ios* "Quien hace la !oluntad del Jadre es para <$ un hermano" /<ateo 0A 712. "sta fraternidad oculta el misterio de una "presencia in!isible"* "lo que hicisteis con el m,s pequeCo de mis hermanos conmigo lo hicisteis" /<ateo A7 E12. Jero Jess es muy realista. Sabe que la fraternidad es algo que se construye y se reconstruye sin cesar de ah$ el tema de la "reconciliaci3n"* "!e primero a reconciliarte con tu hermano" /<ateo 7 AE2. No podemos resignarnos a "de-ar ca$do" al hermano. Somos responsables de nuestros hermanos dice Jess* "si tu hermano ha pecado h,blale aparte y mu'strale su falta. Si te escucha habr,s ganado a tu hermano" /<ateo 08 072. "sta !ida comn y fraternal fue lo que m,s a pecho tu!o Jesucristo fue "su mandamiento". "s el misterio de la =glesia reunida cada domingo el de las reuniones semanales de los cristianos que creen que Jess est, presente entre ellos* "si dos o tres se renen en mi nombre (o estoy all$ en medio de ellos" /<ateo 08 A12. On bello 4ropaire /cantos basados en el "!angelio2 canta esto* "cuando un hombre consigue un hermano el cielo se hace sobre la tierra. Cuando dos o tres se unen sobre la tierra para implorar al Jadre el cielo los circunda y se despliega sobre su splica..." MCon qu' fer!or debi3 recitar Jess este salmoN Ser$a una l,stima que de-,ramos de orar con este salmo simplemente porque contiene im,genes que suponen es cierto un poco de informaci3n cultural y de apertura a las costumbres de "hermanos" le-anos. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** M%mistad amistad libertad por !osotras el uni!erso ser, m,s belloN "sta canci3n tarareada por millones de -3!enes por los caminos an no ha ca$do en desuso. La amistad toma formas nue!as pero es inmortal. #oy se habla de compaCeros. Los grupos de -3!enes son m,s amigables que antes. Los -eans son una de sus caracter$sticas. 4ienen los mismos gustos. Se dice que el mundo de hoy es duro !iolento y an3nimo* pero en su interior se ad!ierte una nue!a necesidad de ternura. "ste salmo 0BA no ha perdido su sabor -u!enil* Mqu' bueno y agradable es !i!ir -untos y unidosN" "l lengua-e de los perfumes... Lengua-e del amor. 9ecimos que hemos de-ado de lado los !ie-os mitos y las reacciones instinti!as irracionales. Sin embargo somos sensibles aun a todos los arquetipos profundos que nos quedan de nuestra antigua comuni3n con el mundo animal. 5i!imos como si no tu!i'ramos olfato sentido tan importante para nuestros hermanos los animales... Como si "estas cosas" fueran indignas del hombre. :%hora bien por qu' ofrecemos un frasco de perfume; :Jor qu' nos perfumamos; :Jor qu' damos a la persona amada lo que "huele bien"; "n Driente la hospitalidad comienza siempre con un gesto muy simp,tico. Jess reproch3 al fariseo Sim3n de no haberle perfumado la cabeza a su llegada y felicit3 a <ar$a <agdalena por haberlo hecho. "n 4urqu$a cuando el turista sube al carro que lo transportar, el conductor antes de arrancar con gran sonrisa hecha un poco de fresca agua de colonia en sus manos para sua!izar las molestias del sol t3rrido y del sudor. "sto hace bien. 9ime* :por qu'... "lo importante es la rosa"; "l roc$o de la maCana... 4 no lo conocer,s hombre de la ciudad a menos que salgas de tu casa de hormig3n... On campesinito dormita en cada gam$n que duerme en los andenes. >asta lle!ar a un niCo al campo para que se reanime y se equilibre. 4omemos una diapositi!a en colores de una gota de roc$o que yace en un p'talo de rosa mostr'mosla a nuestros amigos despre!enidos* obser!emos su reacci3n. Caminemos de madrugada con los pies descalzos sobre el prado. Jlaceres sencillos que nunca hab$amos e.perimentado pero que est,n all$. Nunca como hoy se ha !uelto a la naturaleza. :Jor qu';

Que sea una "reuni3n de hermanos" la asamblea eucar$stica. "n otro tiempo la parroquia era eso. Leemos en los "#echos de los %p3stoles" que los primeros cristianos "eran una sola alma y un solo coraz3n". "l Concilio restableci3 el gesto litrgico que en San Jablo se llama el "ksculo santo" /?omanos 0@ 0@2. :On sueCo; :Ona ingenuidad; Ona necesidad para el mundo si quiere "!i!ir"... /PQO"SSDN+ARA.J,gs. AA1+AAB2 ........................................................................ #. (MIRA COMO SE AMAN+ "l salmo 0BA es un salmo sapiencial seme-ante en su forma y contenido a ciertos cantos sapienciales del antiguo "gipto. Los salmos+sapienciales son aquellos que nos dan una enseCanza presentan una refle.i3n o e.presan una e.periencia espiritual con la finalidad de instruir. "ste pequeCo salmo que hoy consideramos de tan s3lo tres !ers$culos canta el amor fraterno. "s un canto sencillo en su pensamiento y en su lengua-e al alcance de todos y pretende enseCarnos el amor y la uni3n entre hermanos. La estructura del salmo se adi!ina f,cilmente* Zuna presentaci3n* "5ed qu' dulzura qu' delicia" Zdos comparaciones* ""s ungTento... es roc$o del #erm3n" ZOna conclusi3n* "%ll$ manda el SeCor la bendici3n". Jresentaci3n "5ed qu' dulzura qu' delicia con!i!ir los hermanos unidos". "l modo de empezar es una e.clamaci3n una admiraci3n. ( 'ste es el modo de enseCar del salmo. No impone una doctrina no inculca insistentemente una !erdad* simplemente presenta una escena propone. "l salmista as$ in!ita ofrece. Jondera la felicidad de una situaci3n de fraternidad aut'ntica que el autor conoce por e.periencia o tal !ez no la ha conocido pero siente nostalgia hacia ella. La uni3n y el amor entre los hermanos es lo m,s agradable lo que m,s satisfacci3n da a la familia y de lo que m,s se puede enorgullecer. 9espu's de la presentaci3n en la formulaci3n inicial el autor buen maestro para hacer intuiti!a y asequible a todos su enseCanza la e.plica mediante dos comparaciones llenas de encanto muy propias del ambiente oriental y b$blico. 9os comparaciones a2 "l ungTento precioso. "s el perfume e.quisito posiblemente el b,lsamo que se empleaba en la consagraci3n del sumo sacerdote. (a el s3lo nombre de ungTento nos da la idea de sua!idad bienestar alegr$a comunicabilidad sensaci3n de agrado aun en el silencio en la soledad o en la noche. "l ungTento no pod$a faltar en las fiestas ni en los banquetes /Jess mismo fue ungido por un riqu$simo perfume en un banquete* Jn 0A 0+002. "n "gipto se pon$a sobre la cabeza de los comensales una especie de toca que lentamente iba destilando un ungTento perfumado. "l salmo nos dice que el ungTento !a ba-ando* desciende sua!emente sin precipitaci3n ni atropello !a ba-ando lentamente se !a derramando llenando la estancia de perfume. ( a continuaci3n habla de la barba que queda impregnada totalmente. "n Driente aun hoy d$a la barba es signo de !enerabilidad y de belleza especialmente para un anciano. "l sumo sacerdote no se la deb$a cortar nunca. %l poner "de %ar3n" el salmista /o tal !ez un autor posterior2 hace una clara alusi3n al sumo sacerdote que cubr$a el pectoral con las doce piedras preciosas s$mbolo del pueblo de =srael ba-o su barba* "4odas estas piedras preciosas ir,n engarzadas en oro doce en nmero segn el nmero de los hi-os de =srael... %s$ cuando entre %ar3n en el santuario lle!ar, sobre su coraz3n los nombres de los hi-os de =srael en el pectoral del -uicio en memoria eterna ante (ah!'" /R".RA8RA0RAI2.

La menci3n de la barba de %ar3n en este conte.to de hermanos ciertamente incluye la referencia po'tica al pectoral de los hi-os de =srael m,s preciosos que las perlas a los o-os del SeCor. "l ungTento !a ba-ando hasta la orla de su manto imagen que e.presa la abundancia la impregnaci3n de toda la persona por aquel ungTento e.quisito. b2 "l rocio del #erm3n* otra comparaci3n delicada y elocuente. "l monte #erm3n coronado de nie!es eternas al sur del L$bano !isible desde Halilea ma-estuoso y rico en !egetaci3n en aguas y en !ida* es 'l quien en!$a al decir del salmista el roc$o al monte Si3n que es el e.tremo opuesto por su aridez y sequedad por su pobreza y desolaci3n especialmente en los d$as de !erano. "l roc$o ba-ado del #erm3n lo reanima y lo !i!ifica* otro signo de bienestar de frescura de animaci3n y de !ida. Las dos comparaciones de algo in!isible silencioso pero que se nota por el bienestar que ocasionan por la !ida que dan por la alegr$a que e.penden. "l te.to original repite por tres !eces el mismo !erbo "yored"* desciende como para encaminarnos a la conclusi3n del salmo que es la bendici3n abundante del SeCor que desciende sobre los hermanos que !i!en unidos. Conclusi3n Jorque efecti!amente all$ en!$a 9ios su bendici3n que es la !ida para siempre. "ste bienestar esta paz y alegr$a este encontrarse bien entre los hermanos son ya un signo de esta bendici3n de 9ios que se prolonga en la !ida. La uni3n fraterna atrae la bendici3n de 9ios y 'sta a su !ez aumenta el amor y la uni3n de los hermanos. Keliz c$rculo !icioso para aquellos que lo e.perimentan. =n!itaci3n a la fraternidad "ste bre!e fragmento del %ntiguo 4estamento que es el salmo 0BA es una de las lecciones m,s claras y hermosas sobre el amor fraterno que encontramos en la doctrina b$blica precristiana. ( como siempre pasa el Nue!o 4estamento da plenitud y e!idencia a las p,ginas del %ntiguo. "n nuestro caso de una manera eminente. (a que este salmo le$do a la luz de la doctrina de Cristo adquiere un significado y una realidad infinitamente m,s profundos. Jorque en sus pocas palabras contiene la enseCanza capital del cristianismo* el amor fraterno. "Que sean uno Jadre como 4 y (o somos una misma cosa... (o soy la !id !osotros sois los sarmientos... %maos los unos a los otros como (o os he amado as$ conocer,n que sois mis disc$pulos... Que sean uno para que el mundo crea que t Jadre me has en!iado...". "stas y otras muchas referencias al amor fraterno las encontramos en los discursos de despedida de Jess en la ltima cena que nos trae san Juan 4ambi'n el cristiano debe ser el "buen olor de Cristo" /A Cor A 072 que ambienta nuestro mundo que se nota y que se nota como cosa agradable como portador de bendici3n como signo de paz y de uni3n. Jorque en nosotros "ha sido derramado el amor de 9ios" /R?mR17R172 como la realidad del ungTento precioso de que nos habla el salmo y este perfume que nos impregna ha de ser difundido en torno nuestro. 9onde se ama all$ est, la !ida nos !iene a decir el salmo. ( san Juan en su primera carta nos dice* "Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la !ida en que amamos a los hermanos" /0 Jn B 0E2. %mar es !i!ir. ( 'ste es el mensa-e propio del cristianismo religi3n de !ida y esperanza de plenitud humana nicamente realizada en el ,mbito del amor. Juan Jablo == en su enc$clica "?edemptor hominis" e.presa as$ esta !erdad* ""l hombre no puede !i!ir sin amorF resulta para s$ mismo un ser incomprensibleF su !ida est, pri!ada de sentido si no recibe la re!elaci3n del amor si no encuentra el amor si no hace la e.periencia del amor si no lo hace suyo si no participa fuertemente en el amor" /n. 012. Jor esto san Jablo en perfecta sinton$a con Cristo no cesa de e.hortarnos en la doctrina del amor cristiano* "Sol$citos en conser!ar la unidad del "sp$ritu en el !$nculo de la paz* un solo cuerpo un solo "sp$ritu" /"f E B+E2. ""l que ama al pr3-imo cumple la ley"

/R?mR0BR182. "La plenitud de la ley es el amor" /?m 0B 012. "Lle!ad los unos las cargas de los otros y as$ cumplir'is la ley de Cristo" /Hal @ A2. Los #echos de los %p3stoles de una manera gr,fica y precisa nos describen la !ida de la comunidad primiti!a dici'ndonos que "La multitud de los creyentes no ten$a sino un solo coraz3n y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes sino que todo lo ten$an en comn" /R#chR1ERBA2. Nos har$amos interminables si cit,ramos los muchos y muchos pasa-es del Nue!o 4estamento referentes al amor fraterno al amor cristiano signo inequ$!oco del !erdadero disc$pulo de Jess. Jor esto el pequeCo salmo 0BA es como un recuerdo una referencia clara al gran mensa-e de Cristo. Nos recuerda que el !alor m,s grande es el del amor. "9ios es amor" nos dir, de nue!o san Juan /0 Jn E 8.0@2. "l cristiano imagen de 9ios y re!estido de Cristo debe ser amor debe irradiar amor como el buen olor de Cristo. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO 111 &G=ECREO 118'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo 0BB es el ltimo de los 07 Salmos de las Subidas o "Salmos de Jeregrinaci3n". %l caer la noche despu's de la ltima "fiesta nocturna" los peregrinos abandonar,n Jerusal'n. #an !i!ido d$as pri!ilegiados en "La Casa" de 9ios el 4emplo. %l partir con gran nostalgia se despiden de los "ser!idores" de la "Casa" del SeCor los sacerdotes y le!itas personas que tienen la felicidad de quedarse de "permanecer" en esta Casa y continuar "alabando" al SeCor. MKelices los ministros que pasan la noche en el 4emplo montando guardiaN Como en todos los "Salmos graduales" sentimos en 'ste el ritmo de las palabras repetidas* la palabra "(ah!eh" nombre propio de 9ios traducido por "el SeCor" se pronuncia aqu$ amorosamente cinco !eces en ocho l$neas sugiriendo que uno no se cansa de repetir el Nombre de %quel que se ama al momento de partir. La palabra "bendecir" se repite tres !eces* esta palabra da todo el sentido a este bre!e poema... "M>endecidN M%labadN M9ad HraciasN". 4res palabras m,s ampl$an el mismo tema para indicar las actitudes concretas de quienes aman a 9ios* Ser!id... 5igilad... Suplicad alzad las manos...". "n todas las ci!ilizaciones especialmente en pa$ses c,lidos e.isten "fiestas nocturnas". "n =srael como en todos los pa$ses mediterr,neos al caer la tarde el ambiente es agradable y la frescura aumenta con la entrada de la noche. "l "cielo" estrellado /siempre presente sobre nuestras cabezas aun de d$a2 se hace m,s presente por as$ decirlo. Los habitantes de la ciudad con sus l,mparas artificiales y sus neones ofuscantes no e.perimentan casi nunca la "presencia" de innumerables astros que est,n sobre su cabeza en todo momento... casi siempre in!isible pero que aparece silenciosa a quienes alzan la cabeza "durante las noches". La noche con su silencio y recogimiento es especialmente fa!orable para la oraci3n. No por nada se ha escogido este salmo en el Dficio di!ino para el rezo de Completas... Oltima oraci3n antes de acostarse. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "l perfecto "Ser!idor" de 9ios es Jess pues "l pas3 noches enteras orando al Jadre. "Jas3 toda la noche sobre la montaCa orando a 9ios". /Lucas @ 0A + <ateo 7 0 + <arcos B 0B2. Los peregrinos de Jerusal'n in!itaban a los sacerdotes a no cesar nunca en la alabanza. No sab$an que una incesante oraci3n perdura d$a y noche ante el Jadre* "s Jess "siempre !i!o para interceder en fa!or !uestro". /#ebreos 6 A72. "n este momento Jess ora por m$... Dra por el mundo. %unque yo no piense en "l Jess piensa sin cesar

en m$. Cuando duermo por la noche "l !igila. <i amor es intermitente pasa-ero... "l suyo es continuo !igilante... Jess in!it3 insistentemente a sus amigos a estar siempre !igilantes. "5igilad porque no sab'is ni el d$a ni la hora" /<ateo AE EA + A7 0B2. "Jermaneced aqu$ y !elad conmigo" /<arcos 0E BE+Juan 0A A62. "Lo que os he dicho os lo repito* M!eladN" /<arcos 0B B62. "5elad y orad para no caer en tentaci3n" /<ateo A@ E02. "5elad y orad sin cesar" /Lucas A0 B@2. "s el tema e!ang'lico de la "l,mpara encendida". 9el "regreso por la noche". "l esposo !iene "de noche" el SeCor !iene "por la noche" el ladr3n sorprende "por la noche". :"staremos listos aquel d$a aquella noche; :#oy estamos listos; M#az que estemos !elando SeCor hasta que !uel!asN :Jero !igilantes "para qu'"; Jara el ser!icio. Jara amar. Como el de la !igilia el tema del "ser!idor" es constante en el pensamiento de Jess. Jess presenta a 9ios como el SeCor que "conf$a sus bienes a sus ser!idores" /<ateo A7 0E2. ( que hace "entrar en el gozo". La cualidad de un buen ser!idor es ser "fiel" /<ateo A7 A02. Jero Jess nos in!ita tambi'n a hacernos ser!idores unos de otros /<ateo A1 A@ + <arcos I B72. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** M5osotros todos bendecid al SeCor decid gracias al SeCorN Los cristianos de hoy descubren la oraci3n de "alabanza" la oraci3n "gratuita". Confes'moslo nuestra oraci3n espont,nea es "SeCor danos..." m,s que ">endito seas SeCor...". Con mayor frecuencia somos ante 9ios "pedigTeCos" aceptemos pues la sugerencia de este salmo que nos in!ita a "bendecir a 9ios" a agradecerle a alzar las manos hacia "l no solamente para recibir sino para alabar ofrecer e.ultar... Como las manos que se tienden alegremente hacia "aquel que uno ama" hacia "aquella que uno ama"... %mar es "ser!ir". La palabra "amar" es la m,s ambigua de todas. Significa a la !ez "amarse a s$ mismo" o sea el ego$smo... ( "amar al otro" o sea el !erdadero amor. Se dice "me gustan los cigarrillos"... "n realidad no se "los" ama puesto que se los destruye en pro!echo personal mediante ellos nos amamos a nosotros mismos. La madre dice tambi'n* "amo a mis hi-os"... La palabra en esta frase no tiene el mismo sentido puesto que la madre es capaz de "sacrificarse" por aquellos que ama de !erdad. La palabra "amar" sigue siendo pues ambigua* una mam, puede amar a su hi-o para s$ "igual que a uno le gustan los cigarrillos"... On no!io puede amar a su no!ia para s$ "como a uno le gustan los cigarrillos"_ Mqu' desgraciaN Ona esposa puede amar a su esposo para s$... On profesional puede amar sus clientes para s$... On militante puede amar su compromiso para s$... 4odos nuestros amores nuestros compromisos deben ser constantemente re!isados rectificados. 9if$cilmente llegamos al amor puro o sea al amor al otro. "No hay mayor amor que dar la !ida por aquel que uno ama" dec$a Jess para indicar el sentido de su sacrificio. Cada "<isa" lo recuerda y lo renue!a. 4enemos un "test" que nos permite !erificar la "calidad" de nuestros amores de nuestros traba-os de nuestros compromisos* :Somos "ser!idores"; :"Ser!imos" a quienes pretendemos amar; MQu' bella imagen la del ser!idorN "s "aquel que est, ante el otro"... "s "aquel que al menor gesto est, dispuesto a ser!irlo"... "s "aquel que ama"... de !erdad. "No amemos nicamente de palabras y con la boca sino con actos y de !erdad" /0 Juan B 082. La oraci3n de la tarde la oraci3n de la noche. 5ie-a tradici3n de todos los pueblos. Quien la abandona no sabe lo que pierde. Jess oraba "por la noche". ?ecomendaba recogerse en la habitaci3n m,s retirada para orar "solo" "en la intimidad". "s necesario recuperar el sentido de la oraci3n "personal"* el desarrollo que ha tenido la oraci3n "en grupo" la oraci3n "comunitaria" la oraci3n litrgica no pueden ir en detrimento de la oraci3n "$ntima" de la oraci3n "nocturna". "l hombre que se limita a orar "con" los dem,s el -o!en que s3lo ora "con" los dem,s arriesga perder las dimensiones esenciales de su !ida personal. La oraci3n de la noche antes de acostarse... da una tonalidad especial a toda la !ida. Jermite una especie de "recuperaci3n" profunda de todas las acti!idades !i!idas a lo largo del d$a para darle un "sentido" un "!alor" nue!o.

La Liturgia de las horas. "n todas las religiones e.isten hombres y mu-eres que tienen un "cargo de oraci3n"* mon-es mon-as gurs ermitaCos bonzos der!iches faquires... La tierra est, llena de monasterios de claustros que no son nicamente museos o monumentos para turistas. "n estas abad$as !i!en hombres que se encerraron all$ para orar... No "por ellos mismos" en primer lugar sino "por los dem,s". Son "funcionales" son "mediadores" oran por los que no oran. 4al es el papel mara!illoso del Dficio di!ino /Liturgia de las #oras2* a toda hora d$a y noche... pod'is estar seguros... hay alguien que ora en algn lugar. Jod'is tomar la parte que os corresponde en este "ser!icio". /PQO"SSDN+ARA.J,gs. AAE+AA62

SALMO 118 &G=ECREO 11:'

1. =imno de ala)an>a a Cristo, Sal6ador de la I$lesia * 9e la pluma de >eda BIE percibimos c3mo la tradici3n ha !isto en este salmo un himno de alabanza. "stos sier!os de la casa del SeCor son tanto los sier!os de la Casa de la tierra +nosotros que celebramos ahora esta liturgia de Laudes+ como sobre todo los sier!os de la Casa del Cielo testigos permanentes del homena-e que se rinde desde los atrios de 9ios al Nombre de Jess. Se trata de una glorificaci3n a Cristo 9ios porque es amable y bueno escogiendo a Jacob. "n nuestro caso no somos nosotros quienes hemos escogido al SeCor* )non !os me elegistis sed "go elegi !os et posui !os.)BI7 Con la celebraci3n del Dficio y sir!i'ndonos de estas estrofas podemos cantar a Cristo +ya desde las primeras luces de este lunes+ un himno de alabanza y agradecimiento por esta condescendencia suya en elegirnos +la gracia de la !ocaci3n a la santidad+ hasta que un d$a seamos consumados en la plenitud de la alabanza de su gloria.BI@ ** La interpretaci3n general de #ilarioBI6 nos sir!e para contemplar al hombre que por el misterio de la "ncarnaci3n ha sido asumido en Cristo* %unque este salmo narre en gran parte los hechos acaecidos durante el ^.odo esas mara!illas son signo de las proezas de 9ios para sal!ar al hombre. % pesar de que nuestro conocimiento no puede alcanzar tan le-os como quisi'ramos para 9ios nada hay de m,s querido que el hombre. #a hecho el mundo con su Jalabra pero para crear al hombre se ha ser!ido de su mano lo ha formado a imagen y seme-anza suya y ha insuflado en 'l un aliento !ital. Le ha dado una ley le ha de-ado libre le ha constituido seCor y morador del Jara$so. "0 hombre suscit3 la en!idia del 9emonio y despu's del pecado 9ios lo fue custodiando por medio de su misericordia. % lo largo de los siglos le !ino instruyendo para que pudiera conocerle. Le prepara para -uzgar a los %ngeles /0 Cor @* B2F toda la creaci3n aguarda la manifestaci3n de su gloria /?om 8* AA2 y cuando se arrepiente de su pecado los %ngeles se regoci-an en e.tremo. M#e aqu$ pues al hombre asumido en Cristo por el misterio de la "ncarnaci3nN #oy enseCa por todas partes +con su boca antes blasfema+ la !erdadera religi3n su cuerpo manchado se purifica y su alma ciega se con!ierte en el =srael que 9ios se goza en contemplar. *** 5.0A* Se percibe una alusi3n a Cristo que dispone soberanamente la marcha de los acontecimientos para el bien de la =glesia su "sposa. ^l es el SeCor de la #istoria entendiendo por tal la "historia grande" que tiene por protagonistas a los pueblos y por secuencia temporal los siglosF pero con mayor moti!o quiz, merece Jess ese t$tulo para otras "historias" que tienen por su-eto a las personas singulares por tiempo cada preciso

momento de la !ida y como horizonte el d$a que no conocer, ocaso. "l preser!a a la =glesia de las asechanzas de Si-3n #og y los reyes de Cana,n aquellas realidades que impiden la felicidad del hombre. La liberaci3n del 9emonio del pecado y de la muerte es la soteriolog$a que nos trae la !ictoria pascual del SeCor. ( ^l tambi'n hiere de muerte a estos enemigos +los !iCadores homicidas+ para dar como heredad su 5iCa /<t A0* BB ss2 al nue!o =srael su Cuerpo <$stico.BI8 ............... BIE J S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie 5l /Casiododro+S. >eda2 0BE p 08B )Jropheta laudes 9omino dicit esse sol!endas magnalia ipsius di!ersa commemorans...) BI7 =o 07* 0@. BI@ %. %J%?=C=D + J.C. ?"( Los salmos oraci3n de la comunidad <adrid 0II0 p Bss BI6 S. #=L%?=D 4ractatus super psalmos 0BEF JL I. BI8 J. HO=C#DO Les psaumes comment's par la >ible === Jaris 0I78 p 0@A. /P%?DC"N%+0.J,gs. 08@+0862

SALMO 11: &G=ECREO 11?' PORJUE ES ETERNA SU MISERICOR IA 9ad gracias al SeCor porque es bueno* porque es eterna su misericordia. 9ad gracias al 9ios de los dioses* porque es eterna su misericordia. 9ad gracias al SeCor de los seCores* porque es eterna su misericordia. S3lo 'l hizo grandes mara!illas* porque es eterna su misericordia. "l hizo sabiamente los cielos* porque es eterna su misericordia. "l afianz3 sobre las aguas la tierra* porque es eterna su misericordia. "l hizo lumbreras gigantes* porque es eterna su misericordia "l sol que gobierna el d$a* porque es eterna su misericordia La luna que gobierna la noche* porque es eterna su misericordia. "l hiri3 a "gipto en sus primog'nitos* porque es eterna su misericordia. ( sac3 a =srael de aquel pa$s* porque es eterna su misericordia. Con mano poderosa con brazo e.tendido* porque es eterna su misericordia "l di!idi3 en dos partes el mar ?o-o* porque es eterna su misericordia. ( condu-o por en medio a =srael* porque es eterna su misericordia %rro-3 en el mar ?o-o al Kara3n* porque es eterna su misericordia. Hui3 por el desierto a su pueblo* porque es eterna su misericordia "l hiri3 a reyes famosos*

porque es eterna su misericordia 9io muerte a reyes poderosos* porque es eterna su misericordi. % Si-3n rey de los amorreos* porque es eterna su misericordia. ( a #og rey de >as,n* porque es eterna su misericordia. Les dio su tierra en heredad* porque es eterna su misericordia. "n heredad a =srael su sier!o* porque es eterna su misericordia. "n nuestra humillaci3n se acord3 de nosotros* porque es eterna su misericordia. ( nos libr3 de nuestros opresores* porque es eterna su misericordia "= da alimento a todo !i!iente* porque es eterna su misericordia. 9ad gracias al 9ios del cielo* porque es eterna su misericordia. Lunes de la E semana* !$speras 0. Conocemos bien el salmo 0B@ aquel en que se repite* porque es eterno su amor. Se repite e.actamente !eintis'is !eces. Cada frase en una l$nea !a seguida de este estribillo. #ay por consiguiente !eintis'is frases seguidas de !eintis'is repeticiones del estribillo. :% qu' !iene este repetir siempre la misma cosa; La raz3n m,s sencilla es que se trata precisamente de la misma cosa. U"ternoV. No cambiar es una manera de decir lo mismo que esta palabra UeternoV de amoldarse a su sentido. Ona repetici3n podr, hacerse con gusto. %s$ ocurre muchas !eces con la alabanza* alabar es no cansarnos de e.presar lo que nos causa placer en aquello que alabamos Uahora y siempre y por los siglos de los siglosV. #ace falta que el bien que nos est, presente sea realmente un bien para que no sintamos la necesidad de cambiar 4al es el caso de ese bien que nuestras traducciones llaman Usu amorV. La palabra hebrea no corresponde perfectamente a ningn t'rmino castellano de forma que casi ser$a preciso traducirla por una per$frasis como Uamor de compromisoV o Uamor -uradoV o U!$nculo de amorV. "n una palabra el t'rmino en cuesti3n e!oca la alianza y por ello mismo e!oca tambi'n la duraci3n la estabilidad y hasta /trat,ndose de 9ios2 la eternidad. %l permanecer en una alianza en que el amor de 9ios hacia nosotros dura por siempre no nos cansamos de e.presar el bien que de ello recibimos* 9ad gracias al SeCor porque es bueno porque es eterno su amor. 9ad gracias al 9ios de los dioses porque es eterno su amor. 9ad gracias al SeCor de los seCores porque es eterno su amor /!!. 0+B2. No nos cansamos... D m,s bien correr$amos el riesgo de adormecernos si las otras !eintis'is frases no fueran distintas. "n el comienzo que acabo de citar /!!. 0+B2 la !ariedad no es tanta. S3lo cambia ligeramente el nombre de 9ios pues se trata de tomar impulso a partir de este Nombre que el cantor de los salmos tiene tantas !eces en los labios y que tanto le debe gustar. Lo que quiere decir lo que contiene el nombre de 9ios es el tema de todo este salmo. Jara las !eintis'is repeticiones del estribillo por consiguiente hay !eintis'is frases

todas diferentes. :% qu' !iene este cambio; % que el contenido del salmo es un relato pero resulta que narrar y repetir son dos acciones dif$cilmente conciliables. "n una historia efecti!amente siempre ocurre algo. 4odo relato se di!ide necesariamente en episodios y no puede haber un episodio si cada !ez no se narra un hecho nue!o. 9e ah$ que al menos desde el !. 7 hasta el !. AB cada nmero de !ers$culo represente una escena particular sal!o cuando el contenido no es sino un anuncio de lo que sigue /!. 62 o una prolongaci3n de lo que antecede /!!. 0A 08 AA2. Los !!. AB+AE son un resumen. "stos son por el orden en que aparecen los episodios diferentes. Kabricaci3n de los cielos fi-aci3n de la tierra sobre las aguas fabricaci3n del sol y luego de la luna y las estrellas e.terminio de los primog'nitos de "gipto huida de =srael apertura de las aguas del mar su tra!es$a el hundimiento de los perseguidores tra!es$a del desierto derrota de los reyes que cerraban el paso a la tierra prometida entrada en la tierra prometida. Jasando por alto algunos detalles todos estos egisadios son enumerados en el mismo orden en que los hab$an narrado los otros grandes libros de la >iblia. Se trata por consiguiente de un resumen de la >iblia o poco menos desde el Libro del H'nesis hasta el Libro de Josu'. "ste con-unto o como suele decirse este contenido narrati!o se di!ide en dos partes. La primera es el relato de la creaci3n y la segunda es el relato de la historia. Sal!o que realmente no tenemos aqu$ un relato lo que nos obliga a formular una importante precisi3n. Narrar en efecto supone introducir concatenaciones una especie de corriente de continuidad que produce un placer. %qu$ por el contrario el estribillo separa como un golpe de cincel todos los episodios que forman la tira narrati!a. %nalicemos el efecto resultante. Cada episodio aparece desga-ado aislado como en un medall3n o en un nicho. 9e este modo se entiende que no ha sido causado por lo que le precede sino que 9ios ha querido cada !ez ese episodio. Jor e-emplo =srael podr$a haber atra!esado el <ar de las CaCas pero su perseguidor hubiera podido hacer e.actamente lo mismo de no haber inter!enido la !oluntad de 9ios. =srael podr$a haber atra!esado el desierto pero morir en 'lF atra!esarlo pero no hasta mucho m,s all, de las puertas mismas de la tierra prometida. "l procedimiento hace sentir que todo episodio es nue!o. Jero el estribillo canta lo que es eterno. "l mensa-e de los !ersos agrupados de dos en dos en todo el salmo es que se trata siempre de lo mismo pero por ser acciones de 9ios es siempre algo nue!o. "ste empare-ar lo nue!o y lo eterno tiene algo de di!ino que supera al hombre. Lo eterno !iene a decirnos que nosotros no lo somos* los m,s antiguos monumentos o las montaCas nos hacen pensar que nosotros pasamos m,s a prisa pero tampoco quisi'ramos nosotros ser igual de eternos a costa de permanecer igual de inm3!iles. "l placer de la no!edad nos resulta indispensable. Ona de las maneras m,s frecuentes de gozarlo consiste en o$r la narraci3n de una historia en que las reno!aciones se mantienen mientras dura. Jero todas las historias tienen un final tr,gico muchas !eces. "l hombre ignora por qu' las narraciones tr,gicas le producen tanto placer hasta el punto de que en toda la tierra las m,s tr,gicas son tambi'n las m,s repetidas. La raz3n m,s probable es que todo relato /finalmente2 es un -uego con la muerte y plantea la cuesti3n de saber si somos algo o no somos nada. 4odo relato hace entrar en -uego la cuesti3n de la no!edad para plantear la cuesti3n de la eternidad. La no!edad por definici3n pasa y pasar es morir. La continuidad propia del relato quiz, llegue a ocultarnos por un momento esa interrupci3n pero no puede disimularla indefinidamente. La interrupci3n podr, quedar a lo sumo en suspenso pues todo relato debe interrumpirse al menos cuando finaliza. Suspender es contar. "l final es necesario pues si no hiciera falta ocultar el final no habr$a relato en absoluto. :%caso no es el final lo que produce no lo que destruye todo relato; Lo que emplea el narrador para mantenernos suspensos de sus labios lo que nos hace suspender el aliento es nuestro secreto* el punto en que eternidad y no!edad se hacen una sola cosa no tiene como soporte nada que sea de este mundo puesto que ese punto es soporte de este mundo y de ah$ que sea preciso perder todo soporte para penetrar en 'l. "l salmo trata de acotar a su manera el secreto del hombre hablando de las cosas de este mundo. "l secreto del hombre en efecto impregna la totalidad del mundo* lo nue!o y lo eterno se buscan a tra!'s de este mundo a impulsos de la presencia de 9ios. #emos dicho que el contenido del salmo se di!ide en dos partes. 9e ellas la primera que es la

creaci3n nos presenta sobre todo el lado eterno mientras que la segunda que es la historia nos presenta sobre todo el lado de la no!edad. "sto mismo podr$a ser dicho de otro modo si obser!amos que la creaci3n nos es sugerida por el espacio que para el hombre e.presa ante todo lo eterno mientras que la historia se refiere m,s bien al tiempo y es precisamente en el seno del tiempo donde puede producirse la no!edad. "l salmo empare-a estos dos !alores lo nue!o y lo eterno en su misma organizaci3n material /A@ q A@2. Jero tambi'n llega a los mismos resultados mediante un esfuerzo m,s interno. %l menos apro.imati!amente o mediante im,genes constantemente accesibles la creaci3n nos presenta el lado de lo eterno a causa de la dilatada duraci3n de sus efectos*

"l hizo el cielo con maestr$a porque es eterno su amor. "l se afianz3 sobre las aguas de la tierra porque es eterno su amor. "l hizo lumbreras gigantes porque es eterno su amor. "l sol para gobernar el d$a porque es eterno su amor. La luna para gobernar la noche porque es eterno su amor /!!. 7+I2. Las e.presiones y la elecci3n de las palabras en los !ers$culos que acabo de citar demuestran que el salmista conoc$a una tradici3n pr3.ima a la del comienzo del H'nesis lo que significa que reproduce un Uprograma narrati!oV y de ah$ que el lector familiarizado con ese programa por Hn 0 0+A E se sienta sorprendido al !er que es abandonado a la mitad es decir /!. I2 despu's de la parte correspondiente al cuarto d$a en que fueron creados los astros. :Jensar, el salmista que la creaci3n ya est, acabada a partir del mi'rcoles por la tarde una !ez que ha sido montado para siempre el gran relo- de los cuerpos celestes; "n cualquier caso parece que a partir de este momento se abandona el modelo de los siete d$as y hemos de buscar una raz3n para ello. La raz3n e.iste y es sencilla. 4odo lo que se ha conser!ado en la lista del poeta es de la misma naturaleza* s3lo las partes inmutables Znos sentir$amos tentados de decir los UinmueblesVZ de la creaci3n todo lo que es signo de eternidad y eso solamente ocupa los !!. 7+I. Jero todo lo dem,s que ha sido omitido forma tambi'n un bloque homog'neoF se trata de los UmueblesV que llenan los UinmueblesV* plantas animales hombres. "n una palabra los !i!ientes precarios todo lo que es signo de no!edad se borra del registro de la creaci3n en este salmo. Jero lo que se omite se reemplaza* la esfera de los !i!ientes se sustituye por la esfera de la historia donde se significa y se desarrolla el drama de la no!edad en el plano colecti!o o incluso uni!ersal. Quiz, no sea indiferente el hecho de que en el !. 01 se desencadene el mo!imiento de la historia apenas ha sido ordenado el mo!imiento astral que permite medir el tiempo de la humanidad por el desplazamiento de esos cuerpos celestes intermedios entre lo eterno y lo pasa-ero por el hecho de que su mo!imiento es inmutable. <edidas del tiempo inscritas en el espacio los astros completan unos per$odos comparables por su amplitud con la amplitud del relato de la historia humana. Ona !ez establecidos esos puntos de referencia el relato de la creaci3n instituye como un contrato de eternidad* :por qu' empezar$a 9ios a actuar para interrumpirse inmediatamente; "n la medida en que todo relato implica un contrato la creaci3n es el prefacio del relato de la historia* la historia es una puesta a prueba de las promesas de la creaci3n. "l paso de lo eterno a lo nue!o se presenta como un riesgo* =srael no hace otra cosa que arriesgar ah$ su e.istencia. "n el punto al que hemos llegado en que lo eterno se significa por lo que corresponde al contenido de los cuatro primeros d$as de la creaci3n /!!. E+I2 y lo nue!o /como prueba de lo eterno2 por el recuerdo de la historia /!!. 01+AA2 nos queda por saber c3mo es significada /aparte de la alternati!a de las !eintis'is l$neas y las !eintis'is repeticiones del

estribillo2 la unidad de lo eterno y de lo nue!o sin la que no ser$a posible significar a 9ios y c3mo esa unidad encuentra su lugar en el desenlace si es que hay algn desenlace en este relato. "l signo !iene dado a ni!el de la composici3n. Los hombres b$blicos tienen precisamente esto en comn con los modernos m,s modernos el pensar por con-untos. =mposible pensar el comienzo del relato de los siete d$as de la creaci3n sin pensar su final. =mposible pensar el comienzo del relato de la historia fundacional de =srael sin pensar su final. Jero el final es el mismo para el relato de la creaci3n y el relato de los aCos fundacionales. Naturalmente en la >iblia hay relatos diferentes y hasta mltiples tanto de la creaci3n como de la historia. Jero esos relatos pueden ordenarse conforme a sus tipos o modelos y ya sabemos a qu' modelo se atiene nuestro salmo* relato de la primera semana y relatos fundacionales /particularmente utilizados en los relatos de alianza2 que refieren la entrada en la tierra prometida precisamente esa tierra que promete la alianza. Jero estos dos modelos diferentes tienen el mismo final* en el relato+modelo de la creaci3n el ltimo bien introducido por las palabras Udi-o 9iosV al final del relato del H'nesis es el don del alimento. "n el relato+modelo de historia fundacional el t'rmino es que 9ios da a su pueblo el pan /t'rmino gen'rico para designar cuanto hace !i!ir2 brotado de la tierra en que lo instala. Jero en el salmo 0B@ no hay dos menciones del alimento sino una sola. La l$nea de la creaci3n es la l$nea de la historia la l$nea de lo eterno y la l$nea de la historia con!ergen en un final nico. "l da alimento a todo !i!iente porque es eterno su amor. 9ad gracias al 9ios del cielo porque es eterno su amor /!!. A7+A@2. Ser$a dif$cil imaginar un pan portador de una mayor carga de sentido y de !ida. Jor significar el encuentro de lo eterno y lo nue!o este pan significa a 9ios este pan da a 9ios. Con este pan el salmista ha encontrado su Upunto de creaci3nV pero el camino hacia ese punto e.ige como de costumbre largos rodeos. 9ios creador mantiene la !ida fr,gil. "l tema nos es ya conocido. Jero en !irtud de una modificaci3n de alcance inmenso este punto de creaci3n pasa a ser a la !ez punto de Uhistoria uni!ersalV. Jara que ese pan aparezca sobre la mesa fue ciertamente necesaria la creaci3n pero tambi'n hicieron falta los sufrimientos y la liberaci3n hist3rica de un pueblo oprimido mediante la derrota de sus opresores. #a sido necesario un -uicio sobre toda la humanidad... No debemos por tanto figurarnos este salmo como un relato que termina con la menci3n del pan. Sin embargo fi-,ndonos en lo inmediato es eso precisamente. Jero tomemos el salmo de manera m,s concreta y resultar, que comienza con el pan. "n efecto aqu$ se dice todo para dar gracias /!. A@2 por el pan que est, ya sobre la mesa antes de la recitaci3n del salmo que en este caso se define como recitaci3n de una acci3n de gracias sobre el pan. Jara dar gracias es preciso recordar incluso aquello que se sabe nicamente de o$das Uhacer memoriaV de los sufrimientos de los antiguos. #acer memoria de la historia de un pan* los te3logos y liturgistas llaman a esa acci3n UanamnesisV. Jero fue preciso que la Ucreaci3n cercanaV se ale-ara mucho por efecto del relato de la historia para que el pan se con!irtiera sobre la mesa en una cita de la historia uni!ersal. Jor ello no leemos solamente U% =srael. . . V sino U"l da alimento a todo !i!ienteV. "n la historia que se ha !enido desarrollando lo que estaba en -uego y as$ se signific3 para todas las edades era la -usticia a los pobres o la in-usticia e-ercida por la dureza de los UfamososV y los UpoderososV /!!. 06+082. Nadie debe adormecerse pensando que el pan puesto sobre la mesa representa una relaci3n inmediata con el 9ios creadorF entendida de este modo la creaci3n UcercanaV no ser$a cercana sino conforme a una intimidad de pura ensoCaci3n por ol!idar que el pan es el resultado de una relaci3n con los hombres una relaci3n inscrita en las condiciones hist3ricas pol$ticas por consiguiente del traba-o* el pan de que aqu$ se trata es el pan del hombre libre arrancado de la escla!itud. La creaci3n Ule-anaV es realmente un concepto indispensable para el encuentro con la humanidad uni!ersal. "l pan que como =srael no !iene de 9ios sino ba-o la condici3n de la -usticiaF en

esas mismas condiciones pasa a ser tambi'n pan de todos los hombres y el salmista da testimonio a tra!'s de su himno de no haber ol!idado que su mesa est, llamada a ser un signo de -usticia. :Se mantienen con todo esto las promesas de eternidad que contienen el relato de creaci3n; La historia b$blica tal como la !e la >iblia se resume en los !!. AB+AE* "n nuestra humillaci3n se acord3 de nosotros porque es eterno su amor. ( nos libr3 de nuestros opresores porque es eterno su amor. %s$ el hombre que da gracias por el pan del encuentro uni!ersal es el hombre arrebatado de la mano que da la muerte. "se es el desenlace* prueba y promesa de eternidad se concentran en el mismo pan. Kortalecido por ese pan el hombre que ha conocido las pruebas del relato a!anza hacia la prueba con que culminar, el relato. Jero entre tanto el hombre en suspenso an cada d$a de su !i!ir debe encontrar su pan. "n este sentido el pan no es ni eterno ni hist3rico sino cat3lico. La !ictoria sobre la muerte ha de reno!arse todos los d$as. Jero reno!arla significa tambi'n aplazar el momento decisi!o que est, por !enir. "l hombre se sita ante su muerte con las palabras que han reno!ado la !ictoria de su !ida. "l testimonio de Jesucristo que recoge estas palabras de los salmos para adelantarse a su propia muerte nos permiten decir que son promesas de eternidad. "l e!angelista <ateo narra que Jess habiendo compartido el pan y el !ino parti3 hacia su pasi3n Udespu's del canto de los salmosV /<t A@ B12. Nos remite especialmente al salmo 0B@ porque -unto con otros salmos pon$a fin a la cena pascual. Si respondemos a la in!itaci3n de <ateo el salmo nos ayudar, a encontrar m,s cerca de nosotros a Cristo. Jero al entre!er a tra!'s del salmo a Jesucristo que nos da el pan de 9ios reno!aci3n m,s fuerte que la muerte que 'l mismo atra!es3 tambi'n el salmista se nos muestra m,s cercano a nosotros pues tambi'n 'l es atra$do por el misterio hacia el que tampoco nosotros hemos terminado an de caminar. /P>"%OC#%<J+J%OL+0. J,gs* 0I1+0I82 ............................................. A. "= Salterio es una escuela de actitudes religiosas y humanas. "n ella se pueden aprender los m,s nobles sentimientos se pueden encauzar las m,s ele!adas aspiraciones se pueden afianzar los ideale m,s cristianos. Cada salmo nos muestra un aspecto de la !ida humana o del comportamiento religioso en su !ertiente m,s aut'ntica y m,s positi!a. #oy !amos a considerar un salmo que nos in!ita a rezar en t'rminos de alabanza y de gratitud al SeCor y a manifestar el sentimiento de admiraci3n ante las mara!illas que el SeCor ha obrado en el uni!erso en la historia de los hombres en la propia !ida. "l salmo 0B7 llamado el "gran halel" /grande alabanza2 !a enumerando las obras de 9ios. "l es quien ha obrado mara!illas en el mundo y en la !ida. ( la e.posici3n del salmo no es ret3rica o funcional* es !i!encial dir$amos emoti!a. Onico caso en todo el salterio este salmo !a repitiendo despu's de cada !ers$culo un estribillo* es como una letan$a que se !a sucediendo a lo largo de todo el poema. "n la liturgia del templo los !ersos eran cantados por los le!itas mientras que el pueblo repet$a el estribillo lit,nico. "ste estribillo es* "porque es eterna su misericordia". Su funci3n es recalcar que la misericordia la bondad del SeCor su amor es quien ha moti!ado la grandeza y la belleza del mundo. On fil3sofo creyente hubiera dicho por e-emplo* "9ios ha hecho mara!illas porque su omnipotencia es infinita... 9ios ha hecho el firmamento porque su ciencia o su sabidur$a es infinita...". #ubiera e.altado el poder la sabidur$a de 9ios. "n cambio el salmista !e el origen la causa de todas las obras di!inas de todas las mara!illas de 9ios en el uni!erso y en su pueblo* el amor de 9ios su bondad y misericordia. "sta es la fuerza motriz del obrar de 9ios* su amor la base de todo la e.plicaci3n de todo. San Juan que nos dir, que "9ios es amor" /0 Jn E 8.0@2 nos enseCa en su e!angelio*

"tanto am3 9ios al mundo que le dio a su #i-o unig'nito" /Jn B 0@2. S$ la >iblia nos enseCa que la raz3n del obrar de 9ios de cada una de sus acciones es el amor amor de todo amor a su pueblo amor a los hombres. ( este amor de 9ios causa de todo es el ob-eto de este salmo 0B7 magn$fico himno de alabanza y de gratitud al 9ios cuyo amor ha sido conocido y e.perimentado. "structura del salmo La estructura del salmo es clara* es una composici3n di!idida en estrofas de tres !ersos cada una. 5a cantando sucesi!amente las obras de 9ios comenzando por la creaci3n siguiendo por la historia de la sal!aci3n y llegando a los mismos d$as del salmista. %s$ lo podr$amos di!idir* 0. =ncitaci3n a alabar a 9ios* la primera estrofa* !!. 0+B. A. "numeraci3n de las mara!illas de 9ios* 0 2 La creaci3n* !!. E+I A2 la sal!aci3n del pueblo* !!. 01+AA B2 la pro!idencia constante* !! AB+A7 B. Conclusi3n* repitiendo el mismo moti!o inicial de alabanza. 4odo el con-unto nos muestra una obra estil$sticamente bien elaborada y teol3gicamente bien centrada que al mismo tiempo que alaba a 9ios enseCa al pueblo y le recuerda los beneficios de su 9ios creador y sal!ador. =n!itaci3n a alabar a 9ios La primera palabra del salmo es una palabra de alabanza en el sentido de "dad gracias" como muy bien se ha traducido en castellano. "sta e.presi3n se repite tres !eces en la primera estrofa /y luego en el ltimo !ers$culo2. =n!itaci3n insistente como una enseCanza importante que nos da el salmo en un punto !ital de las relaciones del hombre con 9ios* la gratitud y el sentido de alabanza sin el cual dif$cilmente se puede alcanzar un ni!el de profundidad o de aut'ntica confianza /como sucede igualmente entre los hombres2. Llama a 9ios "9ios de los dioses" y "SeCor de los seCores" los m,.imos apelati!os de 9ios en la religi3n monote$sta de =srael. (ah!' es el Ono el Onico 9ios y SeCor de todo. >ien sabe el salmista que los dioses de los otros pueblos no son sino $dolos creados por el hombre mismo. "l 9ios de =srael es el nico que hace mara!illas. "numeraci3n de las mara!illas %qu$ el salmista abre su coraz3n a la admiraci3n frente a las obras del uni!erso y de la historia. a2 Jrimero la creaci3n* 9ios ha hecho los cielos y la tierraF siguiendo la descripci3n del primer cap$tulo del H'nesis y centr,ndose en los astros que regulan el ritmo de los d$as y los tiempos el salmista aleccionado por el Henesis sabe que todo lo que ha creado 9ios es bueno y esto es moti!o de su admiraci3n y alabanza contemplando la magnificencia la grandiosidad y el orden del uni!erso que le rodea. b2 9e las obras de la naturaleza pasa luego a las obras de la gracia es decir a la consideraci3n de las obras de 9ios en la historia de su pueblo. "l salmista no se detiene en referir acontecimientos en detalle* con bre!es alusiones consigue actualizar toda la historia del pueblo de =srael que se concentra en el episodio capital de su liberaci3n de "gipto por el ".odo. %s$ menciona tan s3lo la ltima plaga la decisi!a la muerte de los primog'nitos y luego el paso del mar ?o-o con la actuaci3n de 9ios que sal!3 a su pueblo de la persecuci3n del fara3n. "n la !isi3n del salmista 9ios es el gran protagonista el gran conductor de la historia. "l realiz3 los portentos en el mar descritos en el ".odo y despu's prosigui3 ayudando al pueblo con su incansable pro!idencia* la nube de d$a la columna de fuego de noche el

agua el man, las codornices... todo esto se incluye en la e.presi3n del salmo "gui3 por el desierto a su pueblo". % continuaci3n cita las !ictorias obtenidas sobre los reyes que se les opusieron y pone te.tualmente dos nombres como resumen de todas ellos o de todos los enemigos que encontr3 =srael en su peregrinaci3n hacia la tierra prometida* son los reyes de 4rans-ordania de que nos habla el libro de los Nmeros /cap. A02 y el 9euteronomio /cc. A+B2* los reyes Si-3n de los amorreos y Dg de >as,n. No solamente 9ios dio muerte a estos reyes sino que entreg3 sus tierras a =srael comenz,ndose a cumplir la promesa de la tierra que 9ios hiciera siglos antes a los patriarcas. %unque la historia fue ciertamente m,s lenta y con menos batallas el salmo canta en trazos bre!es y esquem,ticos las grandes etapas o puntos fundamentales que sir!ieron de base para la sal!aci3n y la constituci3n social y pol$tica de =srael. c2 La pro!idencia presente* 9ios se acuerda de nosotros. 9ios nunca se ol!ida de aquellos que en 'l conf$an. "specialmente se acord3 9ios de su pueblo en su "humillaci3n" /posiblemente el e.ilio de >abilonia2 y de nue!o lo sal!3 y lo !ol!i3 a la tierra prometida. %hora estamos en los d$as del salmista y 'l los contempla ba-o el signo de la pro!idencia* "da alimento a todo !i!iente"* en la misma creaci3n la !ida de todos los seres !egetales animales hombres nicamente se e.plica por la constante pro!idencia de 9ios que da a cada uno aquello que necesita. Conclusi3n 5istas todas las mara!illas de 9ios en el uni!erso y en fa!or de su pueblo el autor concluye su obra llena de optimismo con la misma aclamaci3n de alabanza con que la ha comenzado* "dad gracias". No pod$a concluir de otra manera despu's de su gran lecci3n sobre un 9ios bueno y pro!idente y sobre el deber de todo hombre de alabarle y darle gracias. ?efle.i3n cristiana "ste salmo 0B7 nos ha mostrado una !ez m,s la profundidad teol3gica de los hombres del %ntiguo 4estamento de su sentido religioso incomparable. Jero nosotros los cristianos haciendo totalmente nuestros los sentimientos del salmista los podemos engrandecer mucho m,s toda!$a. Como hombres del siglo dd conocemos mucho m,s que 'l la grandiosidad del firmamento y del espacio comprendemos m,s que 'l el sentido de la historia del pueblo de 9ios y sobre todo sabemos cu,l ha sido la cima de todas aquellas aspiraciones de todo aquel largo camino del salmista* Cristo con su !enida a nuestro mundo su redenci3n nuestra participaci3n en su misma !ida y la herencia eterna que nos aguarda. 4enemos muchos m,s moti!os de alabanza y de agradecimiento y nosotros los hemos de aCadir en nuestra refle.i3n cuando rezamos este salmo. "l salmista nos ha trazado un camino nosotros lo hemos de recorrer y llegar m,s le-os toda!$a. "stupenda lecci3n e in!itaci3n a desarrollar nuestro sentido de admiraci3n de alabanza y de gratitud hacia este 9ios del uni!erso de la historia y de nuestra fe en el que creemos en el que esperar,mos al que amamos de todo coraz3n. La Jlegaria "ucar$stica de la <isa en sus di!ersas f3rmulas y sobre todo en la abundancia de sus prefacios es uno de los me-ores momentos en que desarrollamos en cristiano esa magn$fica e.periencia de fe que es el salmo 0B7. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO 11? &G=ECREO 11@'

0. "ste salmo es una mara!illa de poes$a y de dramatismo. Jero :c3mo puede un cristiano rezar este salmo; %nte todo podemos sacar dos elementos !,lidos* la nostalgia del peregrino "desterrado hi-o de "!a" y la fidelidad a la Jerusal'n ciudad santa esperanza celeste. %dem,s debemos hacer una trasposici3n simb3lica. >abilonia representaba en aquel siglo un poder hist3rico enemigo a la sal!aci3n hist3rica operada por 9iosF era por tanto como una especie de encarnaci3n del poder maligno enemigo de 9ios. >abilonia de-3 de e.istir como potencia hist3rica y ha pasado al %pocalipsis como s$mbolo de la ciudad humana rebelde y enemiga de 9ios. "s la presencia y la acci3n del <aligno en el mundo continuando las "hostilidades" que se abrieron en el Jara$so* esta "ciudad del mal" capital del crimen no es una realidad geogr,fica sino que puede estar en medio de nosotros y est, tambi'n dentro de nosotros. 4iene sus aliados y es madre de hi-os. Contra esta >abilonia simb3lica puede el cristiano rezar este mara!illoso salmo 0B@* Capital de >abilonia MCriminalN MQui'n pudiera pagarte los males que nos has hechoN MQui'n pudiera agarrar y estrellar tus hi-os contra las peCasN ........................................................................ A. Cuando el pueblo de 9ios no quiso caminar por los caminos de la Ley el camino de la !oluntad de 9ios 9ios le obliga a caminar hacia el destierro. "s frecuente que el hombre abandone el camino del bien y que 9ios permita que !enga sobre 'l la angustia y la soledad. =srael desterrado en >abilonia es figura de esta situaci3n. Jero =srael sabe suspirar por aquella Jerusal'n que es su sal!aci3n. MD-al, nos sentemos tambi'n nosotros durante esta Cuaresma a llorar con nostalgia de Si3n aCorando los bienes del ?eino y suspirando por la reno!aci3n pascual. ........................................................................ B. Que se me pegue la lengua al paladar si no me acuerdo de 4i SeCor. "n las montaCas y en las playas nos pon$amos a rezar con nostalgia de nuestro 9ios. "n medio de la gran ciudad aturdidos y agitados nos sent$amos desterrados. =nmersos en sus plazas corriendo por sus calles !ia-ando c3modamente en trenes confortables nos de-,bamos in!adir por la aCoranza de otra tierra. 4oda la propaganda la gran manzana industrial con sus reclamos seductores nos in!itaba a gozar nos obligaba a di!ertirnos* "Coged !uestras guitarras y unid !uestras !oces a las nuestras*

cantamos a la !ida borrachos con el fuego del amor. No hay m,s 9ios que el placer y la gran madre naturaleza. Salid pues de !uestros templos y de la oscuridad de los claustros. Consumid nuestros productos. que proporcionan felicidad. 4odas las necesidades pueden ser ampliamente satisfechas". Jero :c3mo !amos a cantar si nos quit,is nuestra alegr$a; :C3mo !amos a gozar en esta tierra e.tran-era dando culto a dioses e.traCos; Que todas mis alegr$as se con!iertan en amargura si yo me ol!ido de 4i SeCor. Que antes me quede paral$tico si yo me ale-o de 4i. Que un c,ncer de!ore mis entraCas si yo algn d$a de-o de amarte. Que se me pegue la lengua al paladar si no me acuerdo de 4i si no pongo tu Jalabra en la cumbre de mis alegr$as y deseos si no pongo tu presencia como meta final de todas mis esperanzas. 4 eres SeCor nuestra patria !erdadera y hacia 4i caminamos. 4 eres nuestra riqueza la herencia que deseamos. 4 nos atraes como un im,n di!ino y s3lo en 4i descansaremos. <ientras tanto nos taparemos los o$dos y de-aremos que canten las sirenas combatiremos los engaCos del consumo y a los $dolos prefabricados que tiraremos destruidos a la chatarra. Cogeremos !uestros dioses y los haremos pedazos. ........................................................................ 8. Nostal$ia de Cristo Junto a los canales de >abilonia -unto a las riberas del Sena y las playas del <editerr,neo por las a!enidas de NeL (or` entre escaparates y rascacielos en los bares y museos cines y salas de fiesta

m,quinas de ganancia y di!ersi3n sent$amos ganas de llorar. La gente nos miraba estupefacta y no entend$a el por qu' de nuestras l,grimas. "ra gente superficial sin fe que se mue!e a los dictados del consumo. La gente nos e.ig$a que hici'ramos como ella* que hay que !i!ir la !ida y disfrutarla que las rosas s3lo duran un momento y los sentidos deben ser acariciados. Keste-ad a la !ida que e.plosiona nos dec$an con nosotrosF cantad al amor que embriaga los sentidosF cambiad !uestros tristes cantos gregorianos por ritmos alegres y desenfadadosF que ya pasaron los dioses inhumanos y somos enteramente libres. Jero :qu' sabr, esa gente lo que es alegr$a y libertad; Son escla!os e infelices siempre insatisfechos !endidos a la droga de cada d$a. :( qu' sabr,n de amor; Confunden el amor con el deseo reducen el amor a las alcobas. Nosotros cantaremos s$ el amor y libertadF nuestra alegr$a ser, un manantial inagotable desde Cristo. Que se paralice mi cerebro si yo me ol!ido de Cristo. Que se me pare el coraz3n si no amo al ritmo de Cristo. Que todas mis alegr$as se !uel!an penas si no brotan del "sp$ritu de Cristo. Que me con!ierta en escla!o si no soy libre para ser!ir como Cristo. ( a los $dolos del consumo !oraces !enales e insaciables los desenmascaramos y los mostraremos como son ante la faz del mundo* !ac$os sin entraCas. /WC%?=4%SR88+0.J,gs. @6 s.2 ........................................................................ :. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL

* "ste es uno de los m,s bellos poemas de la literatura uni!ersal* quiz, -am,s el amor apasionado por la patria haya sido cantado con acentos de tanta nostalgia y tanta !iolencia. Lo confesamos abiertamente* este salmo nos desconcierta a tal punto que quisi'ramos sua!izarlo y conser!ar tan s3lo las cuatro primeras estrofas. "l deseo sal!a-e de represalia que alientan las dos ltimas estrofas es a menudo puesto entre par'ntesis cuando se canta este salmo en pblico* es dif$cil "orar" con estas dos ltimas estrofas... Jor esto para no impresionar se suprime. Se reconoce en ellas la ley del 4ali3n* "o-o por o-o diente por diente" /H'nesis E AB + ^.odo A0 AB+A7 + Le!$tico AE 08+A02. "ste salmo es una forma de splica utilizada probablemente cada aCo el d$a del "duelo nacional" que =srael celebraba con ocasi3n del ani!ersario de la destrucci3n de Jerusal'n por los e-'rcitos de Nabucodonosor en el 786. "l profeta Jerem$as que !i!i3 en carne propia el sitio de 08 meses lo describe en todo su horror fechando minuciosamente el comienzo y el fin del drama /RJrRBIR10+012. La cat,strofe nacional estaba presente en todas las mentes cuando se cantaba este salmo* el 4emplo incendiado a la par que los palacios reales y las casas de las ciudades... 9estrucci3n sistem,tica a golpe de pico de todas las murallas /como se puede !er hoy en los ba-os relie!es caldeos en el museo de Lou!re2... ""l rey de >abilonia hizo degollar a los hi-os de Sedec$as en presencia de 'ste y luego les arranc3 los o-os..." /Jerem$as BI @+62... Kinalmente deportaci3n masi!a de toda la poblaci3n... On e.ilio que dur3 m,s de 71 aCos y durante el cual Jerusal'n fue tan s3lo un mont3n de ruinas. "stos son los hechos que dieron origen a este salmo candente y !iolento. La plegaria anual de =srael era una splica para que esto no se reprodu-era "-am,s". ( en este conte.to se ped$a a 9ios se "acordara del d$a de la destrucci3n de Jerusal'n". "%cu'rdate SeCor". Segn la sicolog$a religiosa de la 'poca se trata de una real e.ecraci3n cultual destinada a lanzar una maldici3n contra >abilonia para que nunca m,s en el futuro !ol!iera a profanar el 4emplo de 9ios. No ol!idemos por otra parte que el odio que se e.presa en este salmo es el an!erso de un amor apasionado* en cada estrofa se repite amorosamente la palabra "Si3n" o "Jerusal'n". "l meollo positi!o de este salmo es en el fondo una fant,stica y en'rgica protesta de fidelidad* "MSi te ol!ido Jerusal'n que la maldici3n caiga sobre m$N". %ntes de e.tirpar el "mal" de los otros se pide que primero lo sea del propio coraz3n . SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** :Jodemos imaginar que Jess recitara este salmo; Sin duda alguna pero lo hac$a a su manera. ( 'sta para nosotros hoy d$a la nica forma de recitarlo con "l. MJam,s pactar con el malN Jess profiri3 palabras !iolentas para recordarnos la fidelidad a toda prueba* "% cualquiera que haga caer en pecado uno de estos pequeCos que creen en <$ m,s le !aliera que lo hundieran en lo profundo del mar con una gran piedra de molino atada al cuello" /<ateo 08 @2. "Si tu mano o tu pie te inducen al pecado c3rtalos y arr3-alos le-os de ti" /<ateo 08 82. Jerdonar a aquellos que nos hacen el mal. Jess mismo pidi3 estas dos cosas que no son contradictorias... %unque dif$ciles de !i!ir al mismo tiempo. "(o os digo* amad a !uestros enemigos orad por los que os persiguen... /<ateo 7 EE2. "Si no perdon,is !uestro Jadre tampoco perdonar, !uestros pecados..." /<ateo @ 0E2. %mar nuestra ciudad nuestro pa$s pero sobre todo la "fidelidad de 9ios". Jess llor3 cuando pre!i3 la segunda destrucci3n de Jerusal'n por su rechazo a la !isita de 9ios* "Cuando lleg3 cerca de la ciudad y la !io Jess llor3 por ella diciendo* MSi t supierasN 5endr,n d$as en que tus enemigos te arrasar,n y no de-ar,n de ti piedra sobre piedra porque no reconociste el d$a en que 9ios !ino a !isitarte" /Lucas E0 EE2. Ser fiel sin compromiso. On d$a pidieron tambi'n a Jess que "entonara un c,ntico de Si3n". "staba "encadenado" prisionero. #ubiera podido a lo me-or congraciarse con #erodes "haciendo algn milagro" tal como 'ste le ped$a /Lucas AB 8+I2. Jess se resisti3

a este -uego de #erodes. "No hay que echar las perlas a los puercos" hab$a dicho un d$a /<ateo 6 @2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Querer apasionadamente la destrucci3n del mal. So prete.to de tolerancia nos quedamos mudos. >abel el nombre peyorati!o de >abilonia es la "anti+ciudad" la "anti+paz" s$mbolo de !iolencia de dominaci3n y de opresi3n in-usta por la fuerza... "n tanto que Si3n el nombre amoroso de Jerusal'n es "la ciudad+tipo" el lugar de la paz el s$mbolo de la comuni3n entre los hombres... "n nuestro mundo actual e.isten ">abilonias" de impiedad contra 9ios y de in-usticia contra los hombres* este salmo nos alienta a orar y actuar para que el mal sea e.tirpado de la humanidad y ante todo de nuestro propio coraz3n. Jam,s ol!idarse de "Jerusal'n". San Juan nos ha re!elado que la !erdadera Jerusal'n es "la de arriba". Jam,s debe ol!idar el cristiano que !i!e como un desterrado y que su !erdadera patria es el cielo. Satan,s querr$a que cant,ramos las canciones de la alegr$a mundana. ( los compromisos con el ambiente pagano son siempre actuales* hacer como todo el mundo... %daptarse por inercia a la opini3n circundante... %doptar la mentalidad pagana del medio... Dl!idar a 9ios... Jerder la fe... M4entaciones permanentes y muy actualesN No no me instalar' en el e.ilio. La mayor tentaci3n de los -ud$os deportados fue la de plegarse al paganismo babil3nico e instalarse en el e.ilio. La gran tentaci3n del hombre es instalarse aqu$ aba-o. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. AA8+AB02

SALMO 11@ &G=ECREO 11A'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo proclama la "trascendencia" de 9ios* "Mqu' grande es tu gloriaN" nada original esto lo hacen todas las religiones aut'nticas. 4oma tiempo de-arse in!adir por este sentimiento de adoraci3n que hace "prosternar" el rostro contra el pol!o como dice el salmo hasta tomar conciencia de "ante qui'n est,s". Lo que es original en la re!elaci3n que 9ios hace de s$ mismo a =srael es ante todo que este 9ios "trascendente" mira a los humildes con predilecci3n. Jrodigio de lo infinitamente grande ante lo infinitamente pequeCo. La grandeza de 9ios no es aplastante es la grandeza del amor la "#essed" sentimiento que llega hasta las entraCas. La palabra aparece dos !eces en este salmo. Si es amor 9ios da la !ida 9ios sal!a. 9ios est, contra todo lo que hace daCo su mano se abate contra los enemigos del hombre" su mano "protege al pobre rodeado de peligros"... MQue tu "mano" SeCor no de-e incompleta su obraN Kinalmente este mensa-e esta "palabra" /aparece dos !eces en este salmo2 recibida gozosamente por =srael y destinada un d$a a todos los hombres. "4e alabar,n todos los reyes de la tierra cuando oigan las palabras de tu boca". Los reyes representan a su puebloF a tra!'s de ellos todos los pueblos dar,n gracias a 9ios en el d$a escatol3gico del <es$as. M%dmirable !isi3n uni!ersalistaN SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Nada cuesta poner este salmo en boca de Jess. ?epitamos una !ez m,s nunca lo diremos bastante que Jess "di-o" este salmo d,ndole una dimensi3n de oraci3n personal. La suya. MLa gloria del JadreN "Santificado sea tu nombre !enga tu reino". "Jadre glorifica tu nombre". /Juan 0A A82. "Que !uestra luz brille ante los hombres para que !iendo !uestras

buenas obras den gloria a !uestro Jadre que est, en los cielos". /<ateo 7 0@2. %cci3n de gracias. Sentimiento dominante del alma de Jess una especie de e.ultaci3n sonora $ntima que sin cesar afloraba a sus labios* "te alabo Jadre SeCor del cielo y de la tierra porque ocultaste estas cosas a los sabios y prudentes y las re!elaste a los pequeCos"./<ateo 00 A72. %un los milagros a menudo los hac$a con una oraci3n de alabanza* "tom3 los siete panes y los peces dio gracias y los reparti3..." /<ateo 07 B@2. "l instante cumbre de su !ida su "hora" como dec$a el mismo Jess fue una celebraci3n de acci3n de gracias que nos pidi3 repetir "en memoria suya"* "tom3 el pan y despu's de dar gracias lo parti3 diciendo* esto es mi cuerpo entregado por !osotros. ( con la copa hizo lo mismo despu's de la comida"./Lucas AA 0I + A12. "l amor a los humildes a los pequeCos... "sta "mirada" di!ina que transforma las situaciones desinflando a los orgullosos y e.altando a los pequeCos. "scuchamos anticipadamente el canto de acci3n de gracias del <agn$ficat. Jara Jess la "grandeza del %lt$simo" le-os de ser un poder aterrador era la seguridad llena de dulzura de que un amor todopoderoso se ocupa de esta creaci3n hecha por "l. "Ni un pa-arillo cae a tierra sin que !uestro Jadre celestial lo !ea". ( contina el salmo* "por e.celso que sea el SeCor atiende al m,s humilde". K3rmulas como 'stas nos muestran hasta qu' punto Jess estaba familiarizado con el pensamiento de los salmos. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "l redescubrimiento de la "adoraci3n". <ientras m,s se manifiesta el mundo moderno como un mundo !ac$o de 9ios y de sentido hombres y mu-eres e.perimentan por contraste el deseo de una gran "respiraci3n" en "aquello que los supera"* la opini3n cada !ez m,s frecuente de que el hombre es pequeCo de que la naturaleza y el cosmos son m,s grandes que nosotros. "sto ha sido siempre !erdad. No es nada nue!o. Jero puede lle!ar al hombre contempor,neo hacia "el m,s all, de todo" 9ios. #ay d$as en que estamos forzados a reconocer que "M9ios es el m,s fuerteN" ( lo que llama la atenci3n como dice el salmo es que nuestra derrota aparente nuestra confesi3n se con!ierten mara!illosamente en acci3n de gracias. Jorque el poder la trascendencia de 9ios es de amarnos con amor de "#essed" de ternura hacia los m,s pequeCos. "ntonces alegre me rindo me doy por !encido y estoy feliz. M%doro la prodigiosa grandeza de tu amor que supera todoN "l redescubrimiento del "amor"... 9el amor de 9ios para nosotros. Jensamos demasiado en los esfuerzos que tenemos que hacer para amar a 9ios. M9e-'monos amar por "lN MNo s' si te amo SeCor pero si de algo estoy seguro es que 4 me amasN ( este amor el tuyo es eterno... %un si el m$o es !oluble pasa-ero infiel. Jara 4i lo "dado" es dado. Lo "prometido es prometido". "4e doy gracias por tu palabra". La fidelidad conyugal los esfuerzos que muchas pare-as tienen que hacer para mantenerla y acrecentarla son gracia de 9ios. MLa fuente del amor es 9iosN "4odo hombre que ama !erdaderamente conoce a 9ios" nos dice San Juan /Juan E 6+82. #agamos la e.periencia* somos amados de 9ios y "el otro+dif$cil+de+amar" Mes tambi'n amado por 9iosN "so cambia todo. Nos preguntamos a !eces c3mo Jess pudo decir* "amad a !uestros enemigos". Jues bien meted en la cabeza y en el coraz3n que 9ios "l ama a !uestros enemigos. "ntonces si dec$s que am,is a 9ios... sacad la conclusi3n. "l uni!ersalismo del proyecto de 9ios. Que =srael pueblo "escogido" haya podido hace m,s de A1 siglos pensar en una religi3n uni!ersal en una inmensa "acci3n de gracias" que sube de todos los pueblos da una idea de la !erdad de su e.periencia religiosa. Nosotros creyentes de hoy no pensamos a !eces que nuestras "eucarist$as" no son un pequeCo culto de pri!ilegiados sino la inmensa proa de este na!$o que lle!a hacia 9ios la humanidad Mlo sepa ella o noN Las pobres eucarist$as de nuestras grandes ciudades paganas... son la punta de lanza de la cara!ana humana. MOn d$a "todos los reyes todos los pueblos celebrar,n la acci3n de gracias" que es ya la nuestra por el amor

y la !erdad de 9ios que se han re!elado en Jesucristo muerto y resucitado por nosotrosN "MNo abandones SeCor la obra de tus manosN" Draci3n que debemos repetir constantemente en el mundo de hoy. 9ios en acci3n hoy. ( si mi oraci3n no es perezosa... (o tambi'n SeCor en acci3n contigo. "n "acci3n"... :para hacer qu'; Jara amar porque "9ios es amor". /PQO"SSDN+AR0.J,gs. A7A+A772

SALMO 11A &G=ECREO 11F'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * =srael es un pueblo concreto realista. No se trata de una meditaci3n filos3fica y abstracta es un di,logo $ntimo con 9ios. "l tema tratado por el salmista se relaciona con los puntos m,s ,lgidos de la in!estigaci3n teol3gica de todos los hombres* M9ios lo sabe todoN M9ios est, presente en todo lugarN M9ios ha hecho todoN Sin embargo estos atributos di!inos no son meditados aqu$ en s$ mismos sino en una perspecti!a "personalizada"* "4 me conoces... sabes cuando me siento y cuando me le!anto...". Lengua-e mara!illosamente po'tico $ntimo. No se encuentra a 9ios cuando se lo considera como "problema"... "l es "%lguien". No sir!e mayor cosa "discutir" sobre 9ios... Se trata de e.perimentarlo. Se habla mal de 9ios cuando se debate sobre "l en tercera persona* ""l es esto "l es aquello...". #ay que tratarlo en segunda persona y decirle* "4" o "Osted". Llama la atenci3n una !ez m,s el canto !ehemente "contra los imp$os". :Sin embargo no es esto natural; Cuando se ama a alguien no quisiera uno que e.istieran enemigos. Cuando se toma conciencia de la Dmnipotencia de 9ios resulta ine!itable el interrogante* "4odo lo dem,s" Mes tan belloN... :por qu' e.iste este misterio incomprensible; "sta es la gran ob-eci3n contra 9ios. ( la pregunta sigue abierta... <ientras el mundo contina inacabado mientras no !emos la "soluci3n"... Jor parte de 9ios. M9ebe e.istir algunaN "ntonces SeCor no de-es que siga el camino del mal el camino de la nada de los siglos. MLl'!ame por tu camino el camino de la eternidadN SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** :Qui'n me-or que Jess !i!i3 este sentimiento de "total pertenencia" de presencia constante "con el Jadre"...; "sto es an m,s cierto de la gran "noche" de tinieblas que anonadaron a Jess aparentemente y que sin embargo fueron la gran "luz" de la presencia di!ina. %un en medio de su Jasi3n y muerte Jess estu!o "con" 9ios. Se escucha aqu$ su primer murmullo de ?esurrecci3n* "<e despierto* estoy an contigo...". Jalabras mara!illosas cantadas en el =ntroito de Jascua* "?esurre.i et adhuc tecum sum...". Llama la atenci3n que la ?esurrecci3n no tiene ningn car,cter triunfalista en los "!angelios. "s m,s bien un misterio de intimidad como el del salmo... ".presi3n de amor e.tasiado... ""stoy an y siempre contigo". D-al, repitamos estas palabras fuente de felicidad indestructible con Jess desde lo profundo de nuestras tinieblas e interrogantes. ""stoy contigo oh Jadre". TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO EPEN ENCIAULCT *** 4otal dependencia q total libertadStotal amor. Siento ya el fastidio del hombre "moderno" al escuchar este salmo* :por qu'; +<e presentan un 9ios minucioso un 9ios que !e todo que lo sabe todo que ha pre!isto todo /"M"n tu Libro estaban mis d$as determinados cuando an no e.ist$a ninguno de ellosN"2. 9igamos sinceramente que no nos gusta esta imagen de un 9ios fantasma de un 9ios que nos hubiera "programado" anticipadamente y que !igila nuestra menor infracci3n. "sto es -ustamente no comprender a 9ios. Cuando oponemos "dependencia" y "libertad" no entendemos lo que es el !erdadero

"amor". Nadie es m,s dependiente que el que ama. Jiensa en el otro. "st, polarizado por el otro. 5i!e tan s3lo para el que ama. Se "somete" al otro. Sin embargo se siente totalmente libre. 9esde dentro mo!ido por un impulso espont,neo y personal se da al otro. 9e igual manera en este salmo hay una especie de combate* el salmista hombre moderno en el fondo ensay3 en un primer momento "huir" de 9ios ocultarse en el e.tremo del mundo para estar "tranquilo". 9R?=5%L+L>4+#* =gual combate el de Jacob contra 9ios en el Jozo de Jabo` durante toda una noche el hombre "!encido" qued3 seCalado co-e3 el resto de sus d$as /H'nesis BA AB+BB2. "s la huida de Jon,s ante una misi3n dif$cil y a quien 9ios lle!a por la fuerza a N$ni!e para que predique en ella /Jon,s 0 0+B2. Son nuestras propias reticencias impregnados como estamos del ate$smo las que nos hacen !er a 9ios como un "ri!al" de nuestra propia libertad* ni 9ios ni "SeCor". Jues bien hay que mirarlo en la l$nea del amor* s$ no puedo escaparme de 4i SeCor confieso que me has !encido... 4 me amas y yo te amo. 4ransparencia secreto de amor. "Ninguna creatura escapa a la mirada /de amor2 de 9ios todo est, al descubierto y al desnudo ante sus o-os" /#ebreos E 0B2. "n lugar de !er en ello una insoportable tiran$a el autor del salmo la considera como una fuente de serenidad total "4 me conoces mi amor. Sabes todo sobre m$. No puedo ocultarte nada ni la made-a enredada de mis idas y !enidas ni mis pensamientos ni mis proyectos ni mis desesperaciones". "n nuestros amores humanos hay siempre una imperfecci3n radical* hay siempre un rinc3n oculto que resiste a la transparencia... La terrible opacidad del cuerpo. 5amos coraz3n m$o d'-ate amar hasta la m,s perfecta transparencia. Jredestinaci3n. "No ha llegado la palabra a mi lengua y ya 4 SeCor la sabes... 4 te anticipas... Cuando en lo oculto me iba formando... "n tu libro se inscrib$an todas mis acciones calculados estaban mis d$as antes que llegara el primero...". "ste lengua-e repugna al pensamiento moderno pues parece quitar toda libertad al hombre... Como si fu'ramos marionetas sin responsabilidad manipulados programados carentes de toda iniciati!a. San Jablo retomando esta misma idea dir, que "9ios nos ha predestinado para que nos aseme-emos a la imagen de su #i-o" /"fesios 0 E2. "l pensamiento antiguo como el pensamiento sem$tico de-a en segundo plano las causas segundas en pro!echo de la Causa primera. Se atribuye a 9ios todo lo que sucede sin decir que 9ios no obra habitualmente en "directo" sino a tra!'s de las "causas segundas" que est,n de hecho en el fondo de los acontecimientos. Se dir, que 9ios en!$a la llu!ia la enfermedad o cualquier otra cosa... "sto mismo ocurre con la "predestinaci3n" forma de hablar que mirando el desarrollo de la historia ba-o el ,ngulo humano trata de describir el actuar de 9ios... que siendo eterno "domina el tiempo". Cuando se realiza el designio de 9ios se dice y esto es cierto filos3ficamente que desde el principio 9ios hab$a pre!isto todo eso. %hora bien en 9ios no hay "ni antes ni despu's". 9ios est, fuera del tiempo est, en la eternidad es decir en una especie de "presente" que acumula y condensa todos los instantes del transcurrir del tiempo. 9ios puede a la !ez "predestinar y respetar nuestra libertad". Jero desde nuestro punto de !ista "temporal" podemos decir que "9ios nos am3 "l primero". Nos agrada pensar que 9ios tu!o la iniciati!a. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. ABE+AB62 ........................................................................ #. Via/e al interior "n el salmo 0B8 al contrario de lo que sucede en los salmos de la creaci3n el salmista se sumerge en el mar del misterio interior y en ningn momento emerge de all$ hasta el finalF y entonces para disparar dardos en!enenados contra los enemigos no suyos sino los de 9ios. "n cuanto a belleza este salmo es una obra de arte* por un lado llama la atenci3n su carga de introspecci3n que llega a honduras definiti!asF y por otro la alt$sima inspiraci3n po'tica que recorre toda su estructura del primero al ltimo !ers$culo con met,foras brillantes y con audacias que nos de-an admirados. Jerdido ya el salmista en sus aguas profundas el centro de atenci3n parad3-icamente

no es 'l mismo sino 9ios. % pesar de que el salmista hace imaginariamente un recorrido espectacular desde el abismo hasta el firmamento /!. 82 y hasta el Umargen de la auroraV hasta el Uconf$n del marV /!. I2F a pesar de que sin detenerse nunca se mue!en en el escenario las dos personas -am,s el salmista centra la atenci3n en s$ mismo. "l punto focal es siempre el 4. "s algo sorprendente. "l salmista dir$amos coloca su obser!atorio no en la cumbre de un cerro sino en su interioridad m,s remotaF focaliza en 9ios su telescopio contemplati!o y obtiene una !isi3n la m,s profunda y original que se pueda imaginar sobre el misterio esencial de 9ios y del hombre. Salmo de contemplaci3n "spec$ficamente hablando es un salmo contemplati!oF es decir es tal su naturaleza que enca-a perfectamente en la oraci3n de contemplaci3n propiamente dicha. La obser!aci3n de la !ida me ha enseCado lo siguiente* hay personas que cuando oran tienen como interlocutores /no necesariamente a tra!'s de un di,logo de palabras sino de interioridades2 a JesucristoF con otras palabras cuando oran hablan con el SeCor Jess. Dtras personas cuando oran se Usienten bienV tratando con el Jadre e.perimentando su amor. Jero hay otras personas para quienes el interlocutor en su oraci3n no es Jesucristo ni el Jadre sino "l simplemente "l precisamente "l sin denominaci3n sin concretez sin figuraF es la totalidad la inmensidad la eternidadF pero no una realidad !aga o inconcreto sino %lguien concret$simo personal$simo cariCoso que no est, +y est,+ cerca le-os adentro afuera me-or dicho no est, en ninguna parteF es* abarca comprende y desborda todo espacio todo tiempo m,s all, y m,s ac, de todo. 4oda forma o figura desaparece. 9ios es despo-ado me-or dicho silenciado de cuanto indique localidad. ( no queda m,s que la presencia /para usar el t'rmino m,s apro.imati!oF lo que la >iblia llama UrostroV2 la presencia pura y esencial que me en!uel!e me compenetra me sostiene me ama me recrea me liberaF simplemente "L "S. Jor hablar de alguna manera dir$amos que se podr$an incinerar todos los libros escritos sobre 9ios ya que todas las palabras referentes a 9ios son ambiguas ine.actas anal3gicas equ$!ocas. Lo nico e.acto seguro lo nico que queda es esto* "L "S. No hay nombre sino pronombreF y el nico !erbo adecuado es el !erbo ser. 4odo lo dem,s no son sino apro.imaciones desla!adas. Jues bien podr$amos decir siempre hablando imperfectamente que 'ste es el 9ios del salmo 0B8 y que aquellas personas que se relacionan simplemente con "L tienen tendencia al menos tendencia a la oraci3n de contemplaci3n propiamente dichaF y que para estas personas +pero no s3lo para ellas+ el salmo 0B8 es un man-ar apropiado. ***** Jor todo lo dicho el lugar ideal para rezar este salmo en cierto sentido no ser$a la capilla porque all$ la presencia di!ina es sacramental est, localizadaF ni tampoco e.actamente un entorno natural deslumbrante de hermosura porque las criaturas podr$an des!iar la atenci3n sino una habitaci3n donde nada nos pueda distraer. Jara penetrar en el ncleo del salmo y rezarlo con fruto es con!eniente empezar por tranquilizarse sosegar los ner!ios descargar las tensiones abstraerse de clamores e.teriores e interiores soltar recuerdos y preocupacionesF y as$ ir alcanzando un silencio interior de tal manera que el contemplador perciba que no hay nada fuera de s$ y no hay nada dentro de s$. ( que lo nico que queda es una presencia de s$ mismo a s$ mismo esto es una atenci3n purificada por el silencio. "ste es el momento de abrirse al mundo de la fe a la presencia !i!a y concreta del SeCor y es en este momento cuando el te.to del salmo 0B8 puede ser un apoyo precioso para entrar en una oraci3n de contemplaci3n. Nuestras fuentes est,n en 4i Los !estigios de la creaci3n las refle.iones comunitarias las oraciones !ocales pueden hacernos presente al SeCorF pero son si se me permite la e.presi3n Upart$culasV de 9ios. Las criaturas pueden e!ocamos al SeCor* una noche estrellada una montaCa cubierta de nie!e un amanecer ardiente el horizonte recortado sobre un fondo azul nos pueden UdarV

a 9ios pueden despert,rnoslo pero no son 9ios mismo sino e!ocadores despertadores de 9ios. ( el alma !erdaderamente sedienta no se conforma con los Umensa-erosV como dice San Juan de la Cruz* UNo quieras en!iarme +de hoy ya m,s mensa-ero+ que no saben decirme lo que quieroV. ( comenta el m$stico castellano* UComo se !e que no hay cosa que pueda curar su dolencia sino la presencia.... p$dele le entregue la posesi3n de su presencia.V <,s all, de los !estigios de la creaci3n y de las aguas que ba-an cantando el alma busca el manantial mismo 9ios mismo que est, siempre m,s all, de las e!ocaciones de los conceptos y las palabras. Jara penetrar en el santuario del salmo 0B8 el hombre debe tener presente que 9ios no s3lo es su creador no s3lo est, ob-eti!amente presente en su ser entero al que comunica la e.istencia y la consistenciaF es preciso tambi'n tener presente que "l lo sostiene pero no a la manera de la madre que lle!a a su criatura en sus entraCas sino que en una dimensi3n mucho m,s profunda y distinta !erdaderamente 9ios lo penetra y lo mantiene en su ser. % pesar de esta estrecha !inculaci3n entre 9ios y el hombre no hay sin embargo simbiosis ni identidad alguna sino que m,s bien la presencia di!ina es una realidad creante y !i!ificante realidad que el salmista !erbaliza con una e.presi3n de alto !uelo po'tico* U4odas nuestras fuentes est,n en 4iV /Salmo 862. % solas Jodr$amos afirmar que en la estructura del salmo 0B8 el encuentro con 9ios se consuma a solas. "n el fondo cualquier encuentro tanto a ni!el di!ino como humano se realiza a solas en su sentido original y profundo. "n realidad la e.presi3n castellana a solas significa una con!ergencia de dos soledades ya que la esencia radical de la persona sea di!ina o humana es ser soledad o mismidad. ( estas dos soledades en nuestro caso son las siguientes* por un lado es necesario acallar todo ner!iosismo y toda la turbulencia interior hasta percibir en silencio pleno mi identidad personal mi soledad. ( por parte de 9ios es necesario sobrepasar el bosque de im,genes y conceptos con que re!estimos a 9ios y quedarnos en la pureza total de la fe con el mism$simo 9ios "l <ismo su UsoledadV. ( para este proceso de purificaci3n el salmo 0B8 es un instrumento inapreciable. "l ser humano entre sus diferentes ni!eles de interioridad percibe en s$ mismo algo as$ como una ltima morada donde segn el Concilio nadie puede hacerse presente sal!o %qu'l que no UocupaV espacio -ustamente porque esa ltima morada no es e.actamente un lugar. 9ice el Concilio* U% estas profundidades de s$ mismo retorna /el hombre2 cuando entra dentro de su coraz3n donde 9ios lo esperaV /HS 0E2. Se trata pues del Uncleo m,s secreto sagrario del hombre donde 'ste se siente a solas con 9ios cuya !oz resuena en el recinto m,s $ntimo de 'lV /HS 0E2. "s a esta zona interior a donde deber, Uba-arV el hombre para una !i!encia aut'ntica y fuerte del salmo 0B8. Jaso a paso "n los primeros seis !ers$culos en un despliegue de luz y fantas$a y mediante un racimo de met,foras el salmista percibe la omnipotencia y omnisciencia di!inas que en!uel!en y abrigan al hombre como una luz por dentro y por fuera desde le-os y desde cerca en el. mo!imiento y en la quietud en el silencio y en la oscuridad. "n el !ers$culo @ el salmista queda pasmado casi abrumado por tanta ciencia y presencia que lo desbordan y trascienden definiti!amente. "n los !ers$culos 6+0A la inspiraci3n alcanza cumbres mucho m,s altas* el salmista acopla alas a su fantas$a e imagina situaciones in!eros$miles de le-an$a y fuga !olando inclusi!e en alas de la luz o cubri'ndose con un manto negro pedido a la noche en pr'stamo para ocultarse de este porfiado perseguidor y rehuir su aliento pero... Mtodo es intilN M"s imposibleN 5encido ante tan tenaz asedio y con!encido de la inutilidad de todo intento de fuga el salmista desciende hasta el abismo final de su misterio /!!. 0B+0@2 y all$ descubre que 9ios est, presente con su acci3n hasta el misterio del mismo 3!ulo materno y que "l mismo con manos delicadas fue te-i'ndolo desde las c'lulas m,s primiti!as hasta la comple-idad de su cerebro. No s3lo es su creador es su padre y mucho m,s es su madre. MC3mo no

!a a conocer sus pasos y sus d$as si lo acompaCa desde el seno maternoN "n el !ers$culo 06 no pudiendo ya contenerse conmo!ido por tanto prodigio el salmista prorrumpe e.tasiado en una serie de e.clamaciones* UMQu' incomparables me parecen tus designios 9ios m$o qu' inmenso su con-untoNV Si arrastrado por la admiraci3n o la curiosidad se pusiera el hombre a enumerar una por una las mara!illas de sus dedos M!ana ilusi3nN no es posible* son m,s que las arenas de las playas. Jero si en una hip3tesis imposible llegara el hombre a transformar un imposible en posible y acabara por enumerar los prodigios de la creaci3n entonces precisamente entonces se encontrar$a con el misterio supremo de 9ios inabarcable inconmensurable infinito. "l celo "n este momento abruptamente como si saliendo de un para$so de paz entrara en un campo de batalla el salmista saca su arcabuz abre fuego y comienza a disparar fieramente en todas direcciones. 9ios m$o si matases al mal!ado... :No aborrecer' a los que te aborrecen; :No me repugnar,n los que se te rebelan; Los odio con odio implacable los tengo por enemigos. :C3mo se entiende este cambio brutal; :Qu' sentido puede tener esta tempestad de !iolencia desatada tan intempesti!amente; :C3mo es posible este lengua-e de odio despu's de tanta sublimidad; Necesitamos hacer algunas precisiones y aclarar !arios puntos. "n primer lugar no se trata de una turbaci3n pro!ocada por la presencia de !ie-os ri!ales. No es el odio del hombre contra el hombre ni una conspiraci3n de !enganza para saldar cuentas antiguas. Se trata de los enemigos no del hombre sino de 9ios. Se trata de los eternos UasesinosV que s3lo abren la boca para proferir Up'rfidamenteV blasfemias y necedades contra el Santo de =srael. Son los insensatos de siempre que no cesan de lanzar desaf$os al cielo y Use rebelan en !anoV contra el SeCor. %s$ pues la repentina furia deM salmista !a dirigida contra esta turbamulta de necios. "n suma se trata e.actamente de aquel sentimiento del que tanto habla la >iblia* el celo por la honra de 9ios. "l salmista toda!$a con los o-os llenos de la gloria de 9ios al contrastar la sublimidad del %lt$simo con la abyecci3n de los blasfemos siente una repugnancia e indignaci3n tales que no las puede controlar ante la presencia de estos UasesinosV al comparar lo in-usto y monstruoso de su actitud con la -usticia y santidad de 9ios. Jor eso utiliza e.presiones del m,s grueso calibre para descalificarlos. ?ecordemos las palabras del salmo @I* U"l celo de tu casa me de!ora.V ***** >a-3 <ois's del monte con las 4ablas de la Ley en sus manos. "l pueblo durante la larga ausencia de <ois's hab$a fundido un becerro de oroF y en ese momento el pueblo estaba cantando y danzando en torno de la estatua. Cuando <ois's lleg3 al campamento y !io el becerro y al pueblo danzando en torno a 'l Uardi3 en ira arro-3 de sus manos las 4ablas y las hizo aCicos al pie del monte. Luego tom3 en sus manos el becerro que hab$an fundido lo quem3 y lo moli3 hasta reducirlo a pol!o que esparci3 en el agua y se la dio a beber a los hi-os de =sraelV /".. BA 07+A02. "l$as en la cumbre del Carmelo di-o al pueblo* he quedado yo solo como profeta de 9ios mientras que los profetas de >aal son cuatrocientos cincuenta. ( los desafi3 a todos ellos delante del pueblo a una competici3n original para dirimir cu,l de los dioses es el !erdadero 9ios. ( habiendo ganado la contienda hizo "l$as que el pueblo echara mano a los profetas de >aal Usin que se escape ninguno de ellosVF e hizo que los ba-aran como borregos hasta el fondo del torrente Quison. ( ardiendo en santa ira hizo que los degollaran a todos uno por uno /R0?R08RB1+E12. <atat$as el padre de los <acabeos se !isti3 de saco y se entreg3 a un profundo dolor al !er la ciudad santa en manos de los e.tran-eros y el santuario en poder de los e.traCos. On

buen d$a con!ocado el pueblo de <od$n por los encargados de imponer la apostas$a cuando un israelita se adelant3 a la !ista de todos a sacrificar ante un altar pagano <atat$as Use inflam3 en celo y se le estremecieron las entraCasV. ( Uencendido en -usta c3lera corri3 hasta el israelita y lo degoll3 sobre el altar. <at3 tambi'n al en!iado del rey que obligaba a sacrificar y destruy3 el altarV /0 <ac A 0I+A@2. ( fue este celo por la gloria de 9ios el que encendi3 las heroicas y gloriosas guerras macabeas. Kue este mismo celo el que le hizo a Jess en tiempo de pascua armar un esc,ndalo de proporciones en la plataforma primera del templo salom3nico reconstruido por #erodes. "fecti!amente este lugar sagrado hab$a sido literalmente copado por los tratantes de bueyes y o!e-asF y estaban tambi'n los cambistas bien instalados en sus mesas. %l !er aquello Jess encendido en una sagrada indignaci3n a causa de la santidad del recinto empuC3 un l,tigo de cuerdas y barri3 con todo hombres y animales sac,ndolos !iolentamente del per$metro sagradoF !olc3 las mesas de los cambistas y su dinero rod3 por los suelos mientras les dec$a lleno de ira* Uest,n haciendo de la Casa de mi Jadre un s3rdido mercadoV /Jn A 0B+062. Kue la reacci3n t$pica de un profeta que por cierto precipit3 su desenlace final. "n este conte.to resultan m,s comprensibles las diatribas de los salmistas. #e querido e.poner con cierta amplitud este aspecto que escandaliza a tantas personas e incluso les dificulta saborear los salmos para que el lector acierte a comprender y situarse en el !erdadero conte.to cuando en los salmos hacen su aparici3n los anatemas que generalmente no siempre !an dirigidos contra los enemigos de 9ios. "st,s conmigo Segn entiendo la me-or manera de comentar ciertos fragmentos de los salmos consiste en ponerse en la misma tesitura que el salmista en su forma dialogal y desentraCar su pensamiento e.pres,ndole con otras palabras. ( es as$ segn creo como me-or se puede ayudar al lector no s3lo para entender el salmo sino tambi'n para poder rezarlo con pro!echo. 5. 0+@. 4 me sondeas y me conoces. 4 me penetras me en!uel!es y me amas. 4 me circundas inundas y transfiguras. "st,s conmigo. Si salgo a la calle te !ienes conmigo. Si me siento en mi oficina te quedas a mi lado. <ientras duermo !elas mi sueCo como la madre m,s sol$cita. Cuando recorro los senderos de la !ida caminas a mi lado. %l le!antarme sentarme o acostarme tus o-os !en mis acciones. No hay distancias que puedan separarme de 4i. No hay oscuridad que te oculte. No eres sin embargo ningn detecti!e que !igile mis pasos sino el Jadre tierno que cuida las andanzas de sus hi-os. ( cuando tengo la sensaci3n de ser un niCo perdido en el p,ramo 4 me gritas con el profeta* aqu$ estoy contigo estoy no tengas miedo. <e en!uel!es con tus brazos porque eres poder y cariCo porque eres mi 9ios y mi Jadre y en la palma de tu mano derecha lle!as escrito mi nombre en seCal de predilecci3n. % donde quiera que yo !aya est,s conmigo. "st,s sustancialmente presente en mi ser entero. 4 me comunicas la e.istencia y la consistencia. "res la esencia de mi e.istencia. "n 4i e.isto me mue!o y soy. "res el fundamento fundante de mi realidad mi consistencia nica y mi fortaleza. 4oda!$a no ha llegado la palabra a mi boca toda!$a mi cerebro no elabor3 un solo pensamiento toda!$a mi coraz3n no concibi3 un proyecto y ya todo es familiar y conocido para 4i* pensamientos palabras intenciones proyectos. Sabes perfectamente el t'rmino de mis d$as y las fronteras de mis sueCos. 9onde quiera que est' yo est,s 4F donde quiera que est's 4 estoy yoF yo soy pues hi-o de la inmensidad. <e estrechas por detr,s me estrechas por delante me cubres con la palma de tu mano derecha. "st,s en torno de m$F estoy en torno de 4i. "st,s dentro de m$ estoy dentro de 4i. Con tu presencia acti!a y !i!ificante alcanzas las zonas m,s remotas de mi intimidad. "res casi m,s UyoV que yo mismoF eres en suma aquella realidad total y totalizante dentro de la cual estoy completamente sumergido. M9ios m$o me desbordas me sobrepasas me trasciendes definiti!amenteN MQu' raz3n ten$a aquel que di-o que lo esencial siempre es in!isible a los o-osN "res !erdaderamente

sublime por encima de toda ponderaci3nF 9ios m$o :qui'n como 4; MDh presencia siempre oscura y siempre claraN "res aquel misterio fascinante que como un abismo arrastras mis aspiraciones en un !'rtigo sagrado aquietas mis quimeras y sosiegas las tormentas de mi esp$ritu. MQui'n como 4N ***** 5. 6+00. :C3mo podr$a e!adirme de tu presencia; :% d3nde podr$a emigrar para ale-arme de tu aliento; :C3mo e!itar tu mirada; Si yo fuera un ,guila in!encible y escalara las crestas alt$simas coronadas de nie!e para huir de tu presenciaF si en alas de un sueCo m,gico alcanzara la estrella m,s distante de la gala.ia m,s le-ana para escapar de tu mirada Mtodo ser$a intilN donde quiera que est' yo est,s 4. Soy de nue!o hi-o de la inmensidad. Si yo fuera un delf$n de aguas profundas y en una zambullida !ertical me sumergiera hasta los abismos completamente oscuros o consiguiera adentrarme en la ca!erna m,s profunda de la tierra tambi'n all$ me tomar$as de la mano para decirme* eres hi-o de mi amor sombra bendita de mi sustancia eterna. No hay piedra en el fondo del r$o ni pez en el mar que est'n tan rodeados de agua como yo de 4i. No hay a!e en el cielo que est' tan rodeada de aire como yo lo estoy de 4i. No puedo escapar de tu mirada. "st,s conmigo. Si en un arranque de locura pidiera prestadas las alas a la luz que recorren trescientos mil `il3metros por segundo y alcanzado el !uelo llegara hasta el conf$n donde termina el mundo tambi'n all$ me tomar$as con tu mano derecha para decirme* aqu$ estoy contigo soy. Si en un arrebato de insania total pidiera prestadas a las tinieblas sus alas oscuras o un manto negro a la noche para cubrirme con ellos y as$ desorientarte a 4i cazador di!ino todo ser$a nue!amente intilF tu presencia es fulgor que taladra y transfigura las sombras transformando la noche en mediod$a. % donde quiera que yo !aya est,s conmigo. 5. 0B+0@. 4 has creado mis entraCasF estabas presente en el seno de mi madre desde la primera di!isi3n celular. No solamente estabas sino que misteriosamente 4 pusiste en mo!imiento mi e.istencia desde el punto de partida y fuiste acompaCando su e!oluci3n con mirada atenta y cariCosa. Los padres de la tierra fueron simples instrumentos pasi!osF !erdaderamente 4 eres mi padre y mi madre. U%dmirable sobremanera y digna de glorioso recuerdo fue aquella madre que al !er morir a sus siete hi-os en el espacio de un d$a ... V Uanimaba a cada uno de ellos dici'ndoles* "(o no s' c3mo aparecisteis en mis entraCas ni fui yo quien os regal3 el esp$ritu y la !ida ni tampoco organic' yo los elementos de cada uno"V /A <ac 6 A1+AB2. Como si di-era* yo no soy su madreF un art$fice conoce la naturaleza de la obra de sus manos pero yo no s' c3mo funciona su h$gado o cu,l es la estructura de su cerebro. (o no los fabriqu' alguien los fabric3 dentro de m$. 9ios es pues su madre y ahora !amos a morir por "l. 4e doy gracias y te glorifico por haberme hecho de esta manera por haberme creado tan portentosamente por haber hecho de m$ un prodigio de sabidur$a y arte. % pesar de todo a pesar de mis muchos defectos limitaciones y fragilidades soy una mara!illa de tus dedos. ( si todas tus obras son mara!illosas la mara!illa m,s grande entre todas tus mara!illas soy yo mismo. 4e alabo y te ensalzo por esta obra de tus dedos que soy yo. Jor eso me conoc$as desde siempre hasta el fondo de mi almaF y conoc$as uno por uno mis huesos. Cuando me iba formando en el seno de mi madre tus o-os !e$an mis acciones todos mis actos estaban anotados en tu libroF antes que uno solo de mis d$as e.istiera ya estaban apuntados todos ellos en el libro de mi !ida. 5. 06+08. MQu' fant,stico me parece todo esto 9ios m$oN MQu' incomparables encuentro tus designios y tus obrasN MSeCor SeCor qu' inmenso el con-unto de tus mara!illasN MQui'n como 4N Si de-,ndome lle!ar por una idea descabellada me pusiera a enumerar las obras de tus dedos Mson innumerablesNF si se -untaran las estrellas del firmamento con los granos de arena de los desiertos y de las playas ser$an un p,lido cmulo en comparaci3n de la altura de tus obras. ( si en un supuesto imposible acabara yo de medir pesar y enumerar tus portentos entonces MahN entonces estar$amos como al comienzo porque entonces an

me quedar$as 4 que eres el <isterio 4otal. 5. AB+AE. SeCor SeCor humillo mi cabeza y me someto a tu -uicioF te abro mis libros y mis cuentas mis riCones y mis huesos. "ntra en mi recinto planta el tribunal a!erigua escudriCa -uzga. No permitas que mis pies den un paso en falso. ( ya que 4 eres mi padre y mi madre no me sueltes de tu manoF t3mame y condceme firmemente todos los d$as de mi !ida por el camino de la sabidur$a y de la eternidad. /PL%??%c%H%+0. J,gs. 8B+I@2 ................................................... B. "l salmo 0BI nos transporta de golpe como en el interior de un teatro al !olumen pleno del espacio con sus dimensiones c3smicas especie de campo cerrado y !ac$o en que no se ofrece m,s que una alternati!a* huir de 9ios en !ano puesto que 9ios su-eta al hombre o de-arse asir por 9ios sin huir de 'l* <e estrechas detr,s y delante me cubres con tu palma. 4anto saber me sobrepasa es sublime y no lo abarco. :% d3nde ir' le-os de tu aliento a d3nde escapar' de tu mirada; Si escalo el cielo all$ est,s t si me acuesto en el abismo all$ te encuentro. "ste cuadro aporta ya correcti!os importantes a muchos automatismos del pensamiento. %nte todo el contraste entre el salmo 01E en que el espacio aparece lleno y organizado y 'ste en que s3lo e.isten el arriba y el aba-o lo profundo y lo le-ano en un espacio sin ob-etos. "ste contraste demuestra que la !isi3n c3smica no es constantemente positi!a en la >iblia. Cuando los cielos narraban la gloria de 9ios lo hac$an ya con su silencio. %hora aparece el espacio no s3lo !ac$o sino como algo negati!o. "st, ah$ y no se de-a echar en ol!ido pero al mismo tiempo parece estar hecho de una distancia distinta de la pura distancia a atra!esar de la separaci3n a superar para que 9ios y el hombre se encuentren. Las distancias aumentan o se acortan conforme a numerosas l$neas que surcan el espacio. "l hombre se siente perseguido y huyeF e!ita y encuentra. "n este espacio atra!esado en todas direcciones cambia de significado la afirmaci3n cl,sica U9ios est, en todas partesV* el espacio nada contiene s3lo es la posibilidad de un encuentro con o una fuga de 9ios. "sta imagen es muy capaz de inspirar angustia pero no esa angustia que carece sin m,s de ob-eto. Se trata m,s bien de un mensa-e de alarma emitido por la realidad hacia quien se ale-a e.cesi!amente de ella. No hay por consiguiente ni !isi3n positi!a del espacio ni simple temor. No tenemos por qu' elegir entre la religi3n de la simplicidad y la religi3n de la angustia. Si !uelo hasta el margen de la aurora si emigro hasta el conf$n del mar all$ me alcanzar, tu izquierda me agarrar, tu derecha /!!. I+012. 9espu's me-oramos nuestra idea de la presencia de 9ios. "sta se representa frecuentemente por la imagen de 9ios como un D-o. La ubicuidad del o-o di!ino es un signo adecuado de la angustia humana ante la di!inidad. "l o-o es la funci3n del espacio pero es al mismo tiempo la funci3n de la ausencia. Se !e nicamente la parte del espacio en que no est, uno y esta marca negati!a matiza fuertemente la !isi3n si se mantiene aislada de los

dem,s sentidos por una especie de antagonismo entre el o-o y lo que !e. #ay como una agresi3n del o-o di!ino y eso quiere decir que debe de haber algo intolerable y radicalmente falso en la imagen de 9ios como D-o /una !ez sabido que 9ios no soporta ser !isualizado como imagen2 puesto que se le con!ierte entonces en la imagen de la !isualizaci3n. S' muy bien que 9ios no es !isto pero !e* as$ se e.presa la >iblia misma. Jero eso no me hace cambiar de parecer puesto que quien !e no es D-o. 9ispone de dos o-os condici3n necesaria para percibir el relie!e y guiar de este modo el mo!imiento para llegar y tocar su t'rmino* tu mano que gu$aV. La !isi3n binocular es la que establece ya alianza con el resto del cuerpo y con el tacto sentido hacia el que todo este salmo nos orienta. La iconograf$a m,s antigua en efecto representa a 9ios por una mano. /( a la in!ersa el hombre que tapa uno de sus o-os con una mano para dilatar desmesuradamente el otro es el condenado del -uicio final segn <iguel Gngel fi-o su nico o-o en la !isi3n de la ausencia2. "n este salmo 9ios conoce cosa muy distinta de !er. U<e sondeasV primera e.presi3n de este poema designa ese tipo de !isi3n que supera la pura !isi3n al rasgar las superficies. 9ios sondea y penetra estrecha alcanza y agarra. 9ig,moslo una !ez m,s es preciso que el rostro de 9ios llegue a tocar su imagen pues la imagen e.presa lo uni!ersal y s3lo el tacto capta lo concreto. 4al es el mo!imiento del salmo hasta llegar a un punto central. Jrecisamente a partir de este punto que llamamos Upunto de creaci3nV del mismo modo que se dice Upunto de fugaV o Upunto de !istaV se construye el salmo en una bella oposici3n entre lo e.tenso espacio diseminado que es lo e.terior al encuentro o el lugar de la acci3n negati!a de 9ios y la bola c,lida del embri3n en la noche del seno materno en que 9ios acta positi!amente* 4 has creado mis entraCas me has te-ido en el seno materno. 4e doy gracias porque eres sublime y te distingues por tus hechos tremendos... Cuando en lo oculto me iba formando y entrete-iendo en lo profundo de la tierra tus o-os !e$an mi embri3n mis d$as estaban modelados /!!. 0B+0@2. Si hay un te.to en que el mo!imiento natural del hombre se incur!a sobre s$ mismo hasta llegar a un punto central que es el nico a partir del cual se puede narrar la creaci3n es precisamente 'ste. "l espacio aparece como el elemento a partir del cual empu-a 9ios al hombre fuera del !ac$o. Jero 9ios no echa al hombre fuera del !ac$o para lle!arlo hasta una forma cualquiera de super+espacio. % tra!'s del cosmos !aciado por la noche 9ios conduce al hombre hacia lo pleno hacia el embri3n ciego tal como 9ios lo ha querido. Si digo* UQue al menos la tiniebla me encubra que la luz se haga noche en torno a m$V ni la tiniebla es oscura para ti la noche es clara como el d$a /!!. 00+0A2. La !isi3n que ha sido capaz de rasgar toda la oscuridad no es ya la !isi3n de que habl,bamos hace un momento sino que se ha unido con las tinieblas. La luz es otra luz no es ya lo contrario de la noche puesto que 9ios est, all$. #a recuperado la presencia. 9ios no est, en el espacio tal como el comienzo del salmo lo representa. "l o-o del hombre para el que 9ios es simplemente in!isible capta precisamente en el espacio la ausencia de 9ios. Jero la !isi3n se in!ierte en la noche. Se repliega desde el espacio hasta el centro nocturno hasta el Upunto de creaci3nV. "n ese Upunto de creaci3nV encontramos adem,s despu's de nuestra lectura como un punto de condensaci3n para muchos de nuestros salmos. "l salmo 8 contemplaba las estrellas pero nos conduc$a hacia la imagen

de los reci'n nacidos. "l salmo 0I iba desde la b3!eda celeste hasta el punto m,s rec3ndito que caliente el sol y hasta lo m,s oculto del hombre sometido a la Ley. "l salmo 01E escrutaba la precariedad del ser !i!o y su secreto. %hora el salmo 0BI completa el periplo espacial tomando como punto de partida el elemento prenatal en que el ser a punto de nacer ocupa el centro m,s escondido del mundo en la germinaci3n de la !ida. %ll$ lo !e 9ios con una !isi3n distinta que la del hombre. "sta !isi3n de 9ios fi-ando sus o-os en el embri3n merece que detengamos en ella nuestras meditaciones. Nuestro cuerpo est, situado en el mundo como ya sab$amos pero Mqu' camino tan largo el que !a de las superficies contra las que se estrella el o-o hasta ese cuerpo que es de por s$ un interior lo contrario por consiguiente de una superficie pero que permanec$a aun e.traCo a toda mirada hasta tanto no saliera a la luzN 4ambi'n sab$amos que ya 9ios !e en nosotros m,s profundamente que nosotros mismos pero la manera b$blica de decirlo es m,s completa y m,s simple* por delante de mi conciencia !a mi cuerpoF por delante de mi cuerpo mi ser embrionario en el seno de mi madre y all$ es precisamente donde 9ios me !e. Jara el UyoV que habla en este poema redactado en primera persona el centro del cuerpo prenatal es a la !ez el centro de la tierra y el de la presencia di!ina* Cuando en lo oculto me iba formando y entrete-iendo en lo profundo de la tierra /!. 072. 9e ah$ que resulte llamati!o el hecho de que el antiqu$simo comentario -ud$o a los salmos llamado <idrash 4ehillim aplique todo este poema a %d,n nacido de la tierra aunque para ello aduce moti!os distintos no tomados de este !ers$culo. "l mismo comentario nos introduce en el espacio de silencio elocuente que liga los te.tos con los te.tos del mismo modo que refiere las constelaciones a las constelaciones cuando habla del embri3n y de la !isi3n de 9ios. Jara ello sin embargo elige un salmo distinto el salmo 8 en su !. B a prop3sito de Ulos niCos de pechoV. Cuando =srael ZleemosZ estaba en el Sina$ para establecer la alianza con 9ios Uel !ientre de las mu-eres embarazadas se hizo transparente como el cristal de manera que los embriones pudieron !er a 9ios y con!ersar con 'lV. 9e un modo m,s indirecto Jess enseCa a prop3sito de los UpequeCosV que Usus ,ngeles contemplan sin cesar el rostro de mi JadreV /<t 01 012. Cuando circula por el espacio c3smico el salmista da la impresi3n de tomar conciencia de la muerte y cuando se encuentra con el lugar prenatal es que ha dado con el punto de partida de la !ida. "n esta escena asistimos a un combate entre la muerte y la !ida. Jrimero el !uelo aturdido del insecto nocturno atrapado en el c$rculo de luz* se destruye. Luego su reposo cuando se e.tingue pues la noche es su luz* Que la luz se haga noche en torno a m$ /!. 00b2. "l mismo drama se desprende de otros te.tos. No s3lo en el salmo 0BI que estamos leyendo sino muchas !eces a lo largo de la "scritura encontramos el mapa de lo que podr$amos llamar el itinerario absoluto* la cumbre m,s alta el abismo m,s hondo el horizonte m,s le-ano. Cuando el escenario se organiza de este modo es que todo est, dispuesto para que en 'l aparezca la muerte o para que sea posible adi!inarla tan s3lo* forma de aparici3n an m,s e.presi!a cuando de ella se trata. "l cap$tulo A8 de Job por e-emplo describe el curso de la Sabidur$a sobre todas las dimensiones de los e-es c3smicos y hasta el final. Jero como ese final es el tema que preocupa a todos los persona-es del Libro de Job en todas sus con!ersaciones lo abordan desde muy cerca. "n el Nue!o 4estamento Jablo /?m 01F "f E 8+012 nos hace leer ese mismo itinerario /ayud,ndose de 9t B1 00+0E2 como si fuera el recorrido por Cristo ele!ado hasta la cumbre abatido hasta el fondo del abismo hallado por el Jadre en el seno de la muerte. "n cuanto al Libro de Jon,s le debemos la edici3n en colores de un esquema an,logo pero m,s especialmente seme-ante al del salmo 0BI.

:% donde ir' le-os de tu aliento; /!. 62. %s$ hubiera podido hablar este profeta. #uye m,s all, de los mares luego desciende a lo m,s profundo hasta las tinieblas del !ientre desde donde implora. 9e!uelto a la !ida ya es capaz de hablar de 9ios. Jero toda!$a sin comprenderle pues Jon,s desea la muerte a los hombres de N$ni!e. 4ambi'n 'l hallar, su Upunto de creaci3nV. Jon,s ha atra!esado el espacio y el abismo pero 9ios se hace sentir a tra!'s de un gusano y de las ho-as de un ,rbol que secan repentinamente cuando el gusano roe sus ra$ces y Jon,s se !e pri!ado de sombra. 9ios le dice entonces* U"st,s triste porque esas ho-as ya no !erdean. :No habr$a yo de entristecerme al !er morir a los niCos de N$ni!e a todos los que no saben distinguir su mano izquierda de su derecha; (o soy el creador de esos niCos mientras que t Jon,s no has hecho brotar esas ho-asV. %h$ tenemos una nue!a meditaci3n de la creaci3n que remata en lo m,s fr,gil que hay en el ser !i!o. La !isi3n de 9ios por lo que tiene de presencia es tambi'n una suerte de tacto. 9ios acta sobre eso que an no ha nacido. Lanza su palabra y su camino. Su caminoF no a golpes contra las paredes mort$feras del mundo sino centrado de nue!o a partir del Upunto de creaci3nV* <ira si mi camino se des!$a gu$ame por el camino recto /!. AE2. 4ambi'n lanza su palabra y es el salmista el que lo dice* No ha llegado la palabra a mi lengua y ya SeCor te la sabes toda /!. E2. 9e buena gana reco-o el comentario del midrash que interpreta as$ las palabras del salmista* UNingn salmo ningn canto ninguna meditaci3n que yo deba componerte son ahora desconocidosV. %s$ pues en el acto de decir un salmo se re!ela al salmista el origen de su palabra en la di!ina palabra creadora o tambi'n el ,mbito de la di!ina palabra creadora que ser$a su propia palabra de salmista. Jara el comentario -ud$o est, claro que el salmista hablaba de s$ mismo puesto que dice UyoV. 4ambi'n est, claro puesto que a sus o-os representa a %d,n que el salmista habla en nombre de todos los hombres. Jor otra parte el midrash ha seCalado que con ese retorno a la noche el salmista un$a en su mirada la muerte ! el nacimiento. 9e ah$ que el comentario -ud$o !uel!a una y otra !ez sobre el tema de la resurrecci3n. Jara terminar se pregunta acerca del !ers$culo siguiente* 4us o-os !e$an mi embri3n mis d$as estaban modelados escritos todos en tu libro sin faltar uno /!. 0@2. "ste es su comentario* U"sto quiere decir que el d$a en que 9ios model3 a %d,n escribi3 en su libro el nombre de todos aquellos a los que quer$a dar el ser desde los tiempos de %d,n hasta los tiempos de la resurrecci3n de los muertos. 4ambi'n ley3 9ios a %d,n los nombres de cada generaci3n y de sus predicadores de cada generaci3n y de sus dirigentes de cada generaci3n y de sus sabios de cada generaci3n y de sus profetas de cada generaci3n y de sus escribas y de sus hombres de talento hasta los tiempos de la resurrecci3n de los muertosV. Los cristianos deben sentirse cerca de este antiguo comentarista -ud$o cuando encuentran en su Umisal romanoV como segunda ant$fona propuesta para el d$a de Jascua* #e resucitado y estoy contigo.

traducci3n ligeramente refundida del surre.i et adhuc tecum sum que pretend$a sugerir la idea de resurrecci3n en el Salterio de la 5ulgata. Jero tambi'n se puede traducir palabra por palabra pensando en los d$as del hombre* Si los desmenuzo an me quedas t. :Qui'n podr$a limitar la gracia de este !ers$culo a una sola e!ocaci3n; Nacimiento que nos arranca de la muerte cada maCana. Salir de las tinieblas de la plegaria con una respuesta de 9ios. Jero a la !ez f3rmula perfecta de e.ultaci3n nupcial que nos hace enlazar /otro s$mbolo de resurrecci3n2 con el himno del sol segn el salmo 0I* "l sale como un esposo de su alcoba contento como un h'roe a recorrer su camino /Sal 0I 32. 9el mismo modo que el curso del sol nos conduce hasta los ,mbitos m,s secretos tambi'n nuestra fe en la resurrecci3n que quiz, habr, sufrido por !erse demasiado e.puesta al sol encuentra pro!echoso seguir los caminos del salmista m,s sombr$os. /P>"%OC#%<J+J%OL+0. J,gs* 06I+0872

SALMO 18# &G=ECREO 181'

1. Ple$aria de !esOs en su Pasi9n * No es la primera !ez que %gust$nEA6 insiste en recordarnos una doctrina ya sabida para quienes desean hacer de la Liturgia de las #oras una oraci3n !erdaderamente eclesial* que al celebrar el Dficio reconozcamos nuestras propias !oces en Cristo y reconozcamos tambi'n en las nuestras la suya. 9e este modo mientras nuestra alma se empapa de esta doctrina nos iremos allegando paulatinamente a ese culto )en "sp$ritu y en !erdad) /Jn E* AE2 que es uno de los signos de los tiempos mesi,nicos. "sta maCana el mismo %gust$nEA8 nos declara que Cristo se presenta al Jadre en nombre de la humanidad con la plegaria de esta estrofa. Jess que quiso morir por nosotros desea tambi'n orar en nosotros y e.presar con su propia !oz nuestras splicas. "n un antiguo responsorioEAI hallamos resumidas estas ideas con sobria concisi3n* "?uega Cristo por nosotros como SacerdoteF ruega en nosotros como Cabeza nuestra es in!ocado por nosotros como 9ios." 4odos los bautizados son de hecho miembros suyos. La =glesia forma con ^l una sola Carne y en consecuencia una sola !oz* la !oz que ahora escuchamos en este salmo* la !oz del )Christus totus) Cabeza y miembros. ** (a los Jadres hab$an entendido que EB1 por medio de este salmo la LiturgiaEB0 e.presa los sentimientos de Cristo durante su sagrada Jasi3n. Jess es este Sier!o cuya figura emerge bien n$tida del Canto de =sa$as. "n aquel primer 5iernes Santo el SeCor dice a su Jadre* <i aliento desfallece mi coraz3n dentro de m$ est, yerto. ( tambi'n "l enemigo me persigue a muerte empu-a mi !ida al sepulcro me confina a las tinieblas como a los muertos ya ol!idados. (. porque la religi3n de los salmos plasm3 desde su infancia la piedad de Jess podemos entender que ^l en un momento tan amargo diri-a a su Jadre esta petici3n con otras palabras de este mismo salmo* Jor tu nombre SeCor cons'r!ame !i!oF por tu clemencia s,came de la angustia /!. 002. Sobre las espaldas del Cirineo la Cruz de JessF y sobre sus espaldas las cruces de

todos los hombres de ayer de hoy de siempre. "n su Cruz nuestras cruces para que sea uno el peso de la humana fatiga y uno tambi'n el %mor que lo sostiene. *** Sobre la Cruz despu's de haber e.tendido sus brazos hacia 9iosEBA )con gesto de Sacerdote eterno) EBB Jess tiene sed su garganta se halla como tierra reseca /!. @2.EBE ( con el ingenio que procede del amor %gust$n dir, -ugando con las palabras que Cristo )sitit sitiri) /tiene sed de que la tengan de ^l2EB7. Jero en seguida en la maCana del 9omingo +el d$a de la ?esurrecci3n+ el Jadre le mostrar, su amor y ya no le esconder, su rostro /!. 62. Dir, su oraci3n le har, escuchar su gracia y por la confianza que ha puesto en ^l librar, su alma de la angustia y le guiar, por una tierra llana definiti!amente e.enta de peligros. "se amor del Jadre que bulle en el seno de la 4rinidad beat$sima en nuestros d$as se derrama sobre los hombres por medio de un Coraz3n humano +el Coraz3n de Jess+ formado a partir de las entraCas pur$simas de la 5irgen. "s 9ios que ama a los hombres con coraz3n de #ombre. ..................... EA6 S. %HOS4jN "narrationes in psalmos 87 0. EA8 S. %HOS4jN "narrationes in psalmos 0EA 0. EAI L=4O?H=% #D?%?O< ?esponsorium ad lectionem alteram 9ominica lll de 4empore per %nnum* ?.R Drat Christus pro nobis ut sacerdos nosterF orat in nobis ut caput nostrum* oratur a nobis ut 9eus noster * %gnoscamus ergo in illo !oces nostras et !oces eius in nobis. 5.R Quando loquemur ad 9eum deprecantes. non inde Kilium separemus. EB1 S. #=L%?=D 4ractatus super psalmos 0EA 0. JL IF S. J"?DN=<D >re!iarium in psalmos 0EA 0F JL A@. EB0 L=4O?H=% 9" L%S #D?%S ant 5$sp 5iernes SantoF 5$sp S,bado SantoF Nona 5iernes Santo. EBA p S%L<DN DS> Les )4itull psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie 5 /Jseudo+Dr$genes2 006 p. 0E8* "Jsalmus ostendit quod ipse /Christus2 in Crucis altitudine constitutus manus suas ad populum non credentem !el ad Jatrem e.tulerit." EBB >"%4D JDS"<%?=% "SC?=5% 9" >%L%HO"? 5ia Crucis <adrid 0I80 p. IB. EBE =o 0I* A8* ... para que se cumpliera la "scritura di-o* U4engo sed.V" EB7 S. %HOS4jN =n loannis "!angelium tractatus 7EF JL Bs 066@. /P%?DC"N%+0.J,gs. A10+A1A2

SALMO 181 &G=ECREO 188'

1. Ple$aria de !esOs antes de su Pasi9n * "n los antiguos libros de coro este salmo lle!aba la indicaci3n* )5o. "cclesiae* ...)E16 "s un modo de )cristificar por arriba) es decir identificar a Cristo con este SeCor del primer !ers$culo. 4al procedimiento es de un gran atre!imiento y tiene un gran calado teol3gico pues supone dirigir a Jess de Nazareth aquellas plegarias que los israelitas s3lo destinaban a (ahL'. M"s di!inizar a JessN %dem,s >edaE18 nos brinda la cla!e hermen'utica para la lectura )cristiana) de esta estrofa* Cristo personifica la solidez de la ?oca sal!adora. 9ecir de ^l que es alc,zar baluarte escudo y refugio equi!ale proclamarle Sal!ador. 9e ^l brota el agua nue!a del "sp$ritu. Cristo es la ?oca sobre la que se le!anta la nue!a construcci3n. "l que escucha su palabra y la cumple edifica sobre esta ?oca. %h$ se saciar, del agua que salta hasta la !ida eterna. >endito sea Cristo nuestra ?oca el baluarte donde nos ponemos a sal!o /!. A2.

** "ste salmo formula acertadamente los sentimientos que embargan el alma de Jess en el momento de afrontar la pelea decisi!a de su Jasi3n. "l SeCor bendice a su Jadre que as$ como ya antes hab$a sido su bienhechor y su alc,zar en las luchas que sostu!o a lo largo de los tres aCos de ministerio pblico le otorga tambi'n ahora su luz y su fuerza con el fin de hacer de ^l un guerrero espiritual in!encible en el combate de su Jasi3n hasta someter definiti!amente a sus ad!ersarios* el 9emonio el pecado la muerte. Se dir$a que el mismo Jess an manteniendo esa uni3n inenarrable con su Jadre parece mara!illarse de la solicitud y condescendencia que manifiesta hacia su #i-o. Solicitud que se e.presa en que despu's de haberle hecho un poco menor a los Gngeles E1I todo le est' sometido.E01 Nosotros en la oraci3n de esta maCana podemos ser!irnos de esta resonancia cristiana del salmo +en cuanto eco de la plegaria de Cristo al Jadre+ para insertarnos en ella y de este modo sacramental prolongar y actualizar el eterno coloquio con 9ios. *** Comenta #ilario*E00 "l c,ntico nue!o que toda la tierra debe cantar celebra a este 9a!id que es Cristo y que escapa de la espada maligna.E0A "l SeCor esqui!3 esa espada porque de hecho entreg3 su %lma cuando quiso.E0B Jor eso no esper3 a que una lanzada le arrancara su !idaF aquella mano no ten$a poder sobre su %lma. Ni siquiera en el momento en que el soldado atra!es3 su costado perdi3 Jess el dominio que pose$a para entregar su %lma cuando libre y soberanamente quer$a. ................. E16 J. S%L<DN DS> Les 4ituli psalmorum des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie = /S. Columbano2 0EB p. 6B* )5o. "celesiae ad!ersus diabolum cum satellitibus suis). E18 p. S%L<DN DS>. Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie 5l /Casiododro+S. >eda2 0EB p. 087* )>ellum istud da!idicum ad designandum certamen est 9omini Sal!atoris praemissumF ut sicut ille Holiam sa.ei teli dimicatione prostra!it ita per petram quae est Christus fortitudo diabolica !inceretur.) E1I #b A* 7+I E01 J. HO=C#DO Les psaumes comment's par la >ible === Jar$s 0I78 p. A1E. E00 S. #=L%?=D 4ractatus super psalmos 0EB 01F JL I. E0A Con!iene notar que la !ersi3n latina del !ers$culo 01 dice literalmente* )qui r'dimis 9a!id ser!um tuum de gladio maligno.) San #ilaroo se e.tiende en el comentario de las tres ltimas palabras que son las que la traducci3n oficial castellana no recoge. E0B lo 01* 08* )Nadie me quita la !ida sino que la doy (o !oluntariamente.) /P%?DC"N%+0.J,gs. 0I0+0IB2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo se podr$a titular "guerra y paz"* la primera parte e!oca el gran combate escatol3gico /batalla y !ictoria de 9ios contra el mal2. Las "fuerzas infernales" est,n simbolizadas por el "abismo" temible y los "$dolos" descritos como "montaCas orgullosas" que 9ios "quemar," con sus rel,mpagos. "stas fuerzas del mal contra las cuales tengo que luchar son llamadas por el salmista "mentirosas y per-uras" pues engaCan al hombre lle!,ndolo hacia la nada. Se teme su "dominio" considerado como "e.tran-ero"* el mal se disfraza de bien para seducir al hombre pero 'ste no es su !erdadero bien. "l fiel pide ser "liberado". Jara los -ud$os esta batalla escatol3gica no es otra que el combate !ictorioso del "rey+<es$as" esperado. "sta Huerra Santa tom3 los colores !iolentos de un combate temporal contra los enemigos de =srael... 9ios inter!iene personalmente en la tormenta como en el Sina$ para sal!ar a los suyos /tema de la "4eofan$a"* fuego celestial rel,mpagos trueno2. La segunda parte del salmo e!oca la paz recuperada mediante im,genes altamente po'ticas* la e.pansi3n del ,nimo la felicidad la abundancia... SEGUN A LECTURA: CON !ES"S

** Lo que se esperaba del "?ey+<es$as" Jess lo asumi3 espiritualmente. Jess compar3 su =glesia a una "?oca" estable* "4 eres Jedro y sobre esta ?oca construir' mi =glesia..." /<ateo 0@ 082. Jero esta ?oca s3lida segn Jess padece los asaltos de la fuerza del mal* "los poderes del infierno no pre!alecer,n contra ella" /<ateo 0@ 082. "n la oraci3n que Jess nos enseC3 tom3 lo esencial de este salmo* "no nos de-es caer en tentaci3n l$branos del mal"... Nuestra !ida es realmente un Mcombate +"9anos hoy nuestro pan de cada d$a"... "stamos hechos para la plenitud y la abundancia. "l salmo habla de "graneros llenos". "SeCor aba-a los cielos y desciende". Draci3n audaz. "l salmista no sab$a hasta qu' punto su oraci3n ser$a escuchada al pie de la letra* 9ios "descendi3 del cielo" mediante la "ncarnaci3n. Notemos una !ez m,s hasta qu' punto Jess realiz3 los salmos. "M".tiende tu mano desde arribaN" dec$a el %ntiguo 4estamento. ( Juan el disc$pulo amado pudo decir* "Lo hemos tocado con nuestras manos" /= Juan 0 02. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Hrandeza y debilidad del hombre. ""l hombre es seme-ante a un soplo sus d$as son como la sombra que pasa...". ":Qu' es el hombre para que te acuerdes de 'l; "l pensamiento moderno oscila entre estos dos e.tremos. La ciencia ha dado a la humanidad poderes inmensos. Jero luego de un primer instante de e.altaci3n la era cient$fica acusa fragilidad. La ecolog$a pone en e!idencia que el poder t'cnico tiene su "re!erso" temible. >asta un poco de lucidez para reconocer que el hombre no es m,s que una sombra que pasa. #umanismo. Jrosperidad. Jlenitud. %unque estos temas son puestos a menudo fuera de su !erdadero conte.to por la sociedad de consumo y la publicidad aceptemos con sinceridad que tocan fibras profundas de nuestro ser* un muchacho lleno de salud y !igor deporti!os... Ona -o!en "escultural" /e.presi3n del salmo2en el esplendor de su belleza... Supermercados llenos de !$!eres de toda especie... Ona ciudad tranquila y sin !iolencia... 4odo esto puede parecer un cuadro id$lico. :Jero despu's de todo no estamos hechos acaso para la felicidad; >asta e!ocar los "contrarios" para con!encernos que en el fondo de nosotros mismos estamos de acuerdo con el salmo* :Qui'n escoger$a de buen grado la enfermedad la fealdad la pobreza la inseguridad; ">iena!enturado el hombre cuyo 9ios es el SeCor". "l salmo culmina en la proclamaci3n e.pl$cita de la felicidad espiritual esencial. Cuando todo se aniquila -unto al hombre tan fr,gil y ef$mero cuando la enfermedad la prueba la inseguridad alcanzan sus fuerzas !i!as una fuente de alegr$a $ntima puede siempre subsistir* la con!icci3n de que 9ios est, "con" nosotros y que nos "liberar," de todo mal. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. AE1+AEB2

SALMO 188 &G=ECREO 18:'

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Salmo alfab'tico pues cada !erso comienza con una de las letras del alfabeto... Signo de que se quiere cantar "la %lianza" en forma total... Los -ud$os recitan este salmo todos los d$as en el oficio matinal respondiendo a la in!itaci3n del comienzo* "cada d$a quiero bendecirte..." Jess debi3 recitarlo miles de !eces. "l !ocabulario de la alabanza h$mnica es de una gran densidad* ".altar... >endecir... %labar... 9ecir... Jroclamar... "l salmista no puede contenerse de "dar gloria" a su rey que es 9ios. %laba su "gloria" su

"magnificencia" su "grandeza" su "poder" su "esplendor"... MCualidades eminentemente realesN Jero canta tambi'n su "bondad" su "-usticia" su "ternura" su "piedad" su "amor" su "fidelidad" su "pro.imidad"... Cualidades m,s que todo paternales. M9ios es ?eyN Jero un rey que pone todo su poder al ser!icio de su amor y derrama sus bendiciones sobre la humanidad. No es un potentado dominador y le-ano* se interesa por su creaci3n y en ella difunde la !ida. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** 4odo el "!angelio testimonia que Jess era "el hombre !uelto hacia 9ios". "l en!iado del Jadre. No tiene quereres personales* est, s3lo para hacer la !oluntad del Jadre. Jess es la e.presi3n !i!iente y la encarnaci3n de esta ternura de 9ios de que habla el salmo 0EE "l es aquel "que sostiene a los que caen y le!anta a los agobiados". "l " alimento" de !ida generosamente dado a todos los !i!ientes es el "pan de cada d$a" que pedimos al Jadre pero es tambi'n este "pan de !ida" misterioso que se nos da en la "ucarist$a. Jess hablaba a menudo del "reino de 9ios"* M9ios reyN Numerosas par,bolas nos muestran este reino al que los hombres son introducidos personalmente por Jess. "(o soy rey pero mi reino no es de este mundo". TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "l mundo moderno marcado por el ate$smo est, tentado de rechazar toda trascendencia... "n esta perspecti!a reduccionista el uni!erso y el hombre se bastan a s$ mismos. Sin embargo los ateos m,s lcidos confiesan que esta condici3n humana es tr,gica. ( algunos redefinen al hombre como "un ser que solamente puede realizarse en dependencia de Dtro". P<alrau. afirma lo siguiente* ""l problema principal para un agn3stico de nuestro tiempo es el siguiente* puede e.istir una comuni3n sin trascendencia y si no :sobre qu' puede fundar el hombre sus !alores supremos; :Sobre qu' trascendencia no re!elada puede fundar su comuni3n; "scucho de nue!o el murmullo que escuchaba hace poco* si es para suicidarse :para qu' ir a la luna;". Kinalmente este salmo sin contro!ersia ingenuamente toma partido en este gran debate. Se trata de saber si el hombre puede definirse nicamente por lo "inmediato" "ob-eto de necesidad y de fabricaci3n o de placer"... D bien si se define tambi'n por una "apertura" a una realidad totalmente otra y que no depende de 'l* M9iosN "n la perspecti!a -udeo+cristiana 9ios es el totalmente otro el trascedente. M9ios es 9iosN "sto es un balbuceo para hablar de "l. Si fuera cierto que 9ios est, "a nuestro alcance" si "l fuera de "nuestro mundo" si estu!iera "al ni!el de las cosas obser!ables"... estar$a a nuestro ni!el particular pequeCo. Si lograra limitar a 9ios comprenderlo totalmente no ser$a m,s grande que mi pequeCo cerebro. 9ios no es del mismo orden de lo creado. "l salmista lo dice hablando de su "magnificencia" de su "gloria" de su "grandeza". MS$N 9ios nos supera totalmente as$ como el infinito es de un orden completamente diferente al finito. "n nuestra 'poca de comunicaci3n intercultural tenemos que aprender de los orientales el sentido agudo de nuestra pequeCez de nuestra desaparici3n en el "gran todo" que nos supera. Sin embargo nos resistimos a aceptar este "nir!ana" integral este "anonadamiento" integral. 9ios quiere que e.istamos ante "l. "n la perspecti!a -udeo+cristiana 9ios es tambi'n el totalmente pr3.imo el inmanente el 9ios con nosotros el 9ios que hizo la %lianza. "sta perspecti!a complementa la del salmo. Si tenemos en cuenta los dos aspectos lograremos un pensamiento equilibrado equilibrio que s3lo Jesucristo lle!3 a total perfecci3n* es hombre 9ios. %labad bendecid proclamad dad gracias. Si segn costumbre de la Sinagoga utilizamos frecuentemente este salmo surgir, poco a poco en nosotros una actitud esencial* el sentido de la "alabanza". Con frecuencia tenemos ante 9ios la actitud del pedigTeCo. Nuestras oraciones se a$slan con frecuencia en la petici3n a riesgo de transformar a 9ios en simple "motor au.iliar" de nuestras insuficiencias* cuando todo !a bien prescindimos de "l... Si algo !a mal pedimos su ayuda... ?eleamos este salmo descubriremos otra forma de oraci3n. No hay una sola l$nea de

"petici3n". Jor el contrario el !ocabulario de alabanza es de una intensidad y de una !ariedad admirables* "te ensalzar' 9ios m$o... bendecir' tu nombre... 4e alabar'... Jroclamar,n tus hazaCas... ?epetir' tus mara!illas... Jroclamar' tus grandezas... Se recordar,n tus inmensas bondades... 4odos aclamar,n tu -usticia..." "s admirable el cmulo de cualidades que el salmista encuentra en 9ios* M4 eres grande SeCor... Joderoso admirable glorioso fuerte bueno -usto tierno amante eterno !erdadero fiel compasi!o pr3.imo atento sal!ador... Nuestra !ida de oraci3n se transformar$a totalmente si adopt,ramos m,s a menudo este tono positi!o de alabanza en lugar de la oraci3n de petici3n que en el fondo nos encierra en nosotros mismos para poner a 9ios a nuestro ser!icioN 9ime c3mo es tu oraci3n y te dir' qui'n eres. #ay personas que dicen "amar" a otra persona y de hecho s3lo se aman a s$ mismas* todo su lengua-e todas sus actitudes son nicamente para "apro!echarse" del otro y no para "ser!irlo"... "% menudo somos tambi'n con 9ios interesados ego$stas". %unque decimos a 9ios "h,gase tu !oluntad" de hecho estamos diciendo "que mi !oluntad sea hecha". La recitaci3n frecuente de este salmo podr$a enseCarnos a adoptar con m,s frecuencia hacia 9ios un !erdadero lengua-e de amor orientado hacia "l y no orientado hacia nosotros. 9ime si tu oraci3n es "contemplaci3n" "admiraci3n" "mirada e.tasiada hacia 9ios"... ( te dir' si t lo amas !erdaderamente. 9ime si aceptas "perder el tiempo" con "l y te dir' si t lo amas !erdaderamente. 9ime si pasas todo el tiempo hablando o si t de-as de hablar para escuchar y te dir' si t lo amas a "l. /PQO"SSDN+AR0.J,gs. A78+A@02

SALMO 18: &G=ECREO 18?'

1. =imno de Cristo al Padre, su %rote*tor * JRS%L5%9D?R%H*No confi'is en los pr$ncipes seres de pol!o que no pueden sal!ar* ( P%gust$n+S%N comenta*EA0 "No s' por qu' e.traCa debilidad el alma humana al ser atribulada desespera del SeCor en este mundo y pretende confiar en el hombre. 9$gase a una persona que se encuentra en algn aprieto* U#ay un !ar3n poderoso que puede sal!arte.V %l o$r esto sonr$e se alegra y recobra el ,nimo. Jero si se le dice* U9ios te libraV se queda desesperanzado y como helado. M4e promete socorro un mortal y te gozasF te lo promete el =nmortal y te entristecesN M%y de tales pensamientosN ... S3lo en el #i-o del #ombre est, la sal!aci3nF y en ^l reside no porque sea #i-o del #ombre sino porque es #i-o de 9ios". Jor eso Cristo es el sacramento del encuentro con 9ios y los Sacramentos actos de sal!aci3n personal de Cristo. No e.iste otro acontecimiento sal!$fico otro nombre en el que podamos encontrar nuestra sal!aci3n /%ct E* 0A2 ni otro sacramento que Cristo.EAA ** 9ichoso el que espera en el SeCor su 9ios* Jor ser ya biena!enturado Jess pose$a y gozaba plen$simamente de 9ios que es el ob-eto primario de la esperanza y por tanto carec$a de esta !irtud. No obstante como e.plica 4om,s de %quino EAB pudo tenerla +y la tu!o de hecho+ con relaci3n al au.ilio de su Jadre para alcanzar la glorificaci3n e inmortalidad de su Cuerpo. %dem,s "a lo largo de toda su acti!idad terrena el SeCor que e.perimentaba continuamente a su alrededor el fa!or de su Jadre percibi3 de una manera espont,nea y !ital los sentimientos contenidos en este salmo. Jara ^l mismo ser$a grato alabar /!. 02 al Jadre entonando este mismo himno de alabanza. No obstante siendo esto !erdad es sobre todo durante las afrentas de su Jasi3n cuando el SeCor obtu!o una e.periencia m,s intensa de este fa!or con que su Jadre le

rodea. Jarece que el salmo canta en sinton$a con el martillo que le cose al madero y cuando acaban de crucificarle con los mismos instrumentos de su profesi3n e.clama* )=n manus tuas commendo sp$ritum meum). "n medio de este confiado abandono recibe la recompensa de su ?esurrecci3n gloriosa. %s$ pues el salmo puesto en labios de Cristo resucitado EAE se re!iste de una luz del todo nue!a. "l SeCor puede de-arnos despro!istos de apoyos humanos y proclamar en !irtud de su e.periencia decisi!a despu's de la Jasi3n que son !erdaderamente dichosos quienes eligen por protector a 9ios que hizo el cielo y la tierra el mar y cuanto hay en 'l." EA7 *** "%ctualmente Cristo no reina de un modo perfecto en sus miembros porque sus corazones est,n distra$dos en pensamientos !anos ... pero cuando este cuerpo mortal se re!ista de inmortalidad /0 Cor 07* AE2 y abandone el mundo se desga-ar, de esas distracciones y entonces Cristo reinar, de un modo perfecto en sus Santos y )9ios ser, todo en todos.) /0 Cor 07* A82. La contemplaci3n del Jrofeta le empu-a a situarse por as$ decir en el final de los tiempos. "ntonces !iendo la fragilidad de todo lo que por ser terreno resulta caduco no piensa mas que en alabar a 9ios. "ste fin del mundo !endr, presto para cada uno de nosotros* !endr, en el momento en el que muramos y nos desliguemos de cuanto nos rodea. "nderecemos pues nuestros afanes hacia lo que constituir, al fin nuestra ocupaci3n perenne."EA@ ................. EA0 S. %HOS4jN "narrationes in psalmos 0E7 B. EAA S %HOS4=N "pistula 086 BEF JL B8 8E7. EAB S. 4D<%S 9" %QO=ND Summa 4heologica B 6 E ad corpus et ad = et ad A. EAE J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jans 0I7I Serie = /S. Columbano2 0E7 p. 6E* )5o. Christi ad populum). EA7 J. HO=C#DO Les psaumes comment's par la >ible === Jar$s 0I78 p. A0B+A0E. EA@ C%S=D9D?D ".positiones in Jsalterium 0E@F JL 61. /P%?DC"N%+0.J,gs. 0I6+0II2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "s un "himno" del reino de 9ios. % partir del salmo 0E7 hasta el ltimo el 071 tenemos una serie que se llama el "ltimo #allel" porque cada uno de estos seis salmos comienza y termina por "aleluia". "n esta forma el salterio termina en una especie de ramillete de alabanza. ?ecordemos que la palabra "hall'louia" significa en hebreo "alabad a (ah!eh" "alabad a 9ios". "l salmista canta el amor de 9ios en una especie de carill3n festi!o m,s sensible en hebreo por la repetici3n nue!e !eces de una misma construcci3n gramatical que se llama el "participio h$mnico"* 9ios +Que ha creado los cielos +Que mantiene su fidelidad +Que hace -usticia a los oprimidos... +Que da el pan a los hambrientos... (ah!'h +Que libera a los prisioneros... (ah!'h +Que abre los o-os a los ciegos... +Que endereza a los encor!ados... (ah!'h +Que ama a los -ustos... (ah!'h +Que guarda a los peregrinos... +Que protege al hu'rfano y a la !iuda...

/"n esta traducci3n hemos tratado de hacer sensible la asonancia final /"= <" en hebreo2 que crea un efecto de balanceo como el de un carill3n* la misma s$laba !uel!e al final de cada !erso como una rima2. Jodemos imaginar dos coros que se contestan haci'ndose eco. Dbser!ad la especie de letan$a de desgraciados a los cuales ayuda 9ios* los "oprimidos" los "hambrientos" los "prisioneros" los "ciegos" los "abatidos" los "e.tran-eros" las "!iudas" los "hu'rfanos"... M4oda la desgracia del mundo que conmue!e a 9iosN Dbser!ad la triple afirmaci3n de pertenencia* "<i 9ios"... "Su 9ios"... "4u 9ios"... M%dmirable familiaridadN SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Nada impide poner este salmo en boca de Jess. Jarece que escuch,ramos el "!angelio. Jess le-os de contar en los poderes mundanos deliberadamente se pone de lado de los pobres desde el pesebre hasta la cruz apoy,ndose nicamente en su Jadre. <uchos milagros de Jess fueron el cumplimiento de esta palabra* la multiplicaci3n de los panes para los hambrientos la de!oluci3n de la !ista a los ciegos la liberaci3n de los prisioneros del pecado... % la sala del fest$n mesi,nico los pobres los lisiados los encor!ados los ciegos son los primeros in!itados. =gual que el salmo Jess pronunci3 tambi'n "biena!enturanzas"* "biena!enturado aquel cuyo au.ilio es 9ios... >iena!enturado el que escucha la palabra de 9ios..." ( a estas >iena!enturanzas corresponde una "maldici3n" igual que en el salmo* "de-a e.tra!iar a los mal!ados"... "%y de !osotros los ricos porque hab'is recibido !uestro consuelo". /Lucas @ AE2. Jess repiti3 a menudo con este salmo que la !ida materialista conduce a la nada. ?ecordemos lo del rico que quer$a ampliar sus MgranerosN "No confi'is en los poderosos ellos !uel!en a la tierra y ese d$a sus proyectos se desploman". "s ob!io que la liturgia relacione este salmo 0E7 con el "!angelio de San <arcos 0A B8+EE por la alusi3n a la "!iuda pobre" que Jess e.alta... ( por la alusi3n a los escribas los poderosos de la 'poca "que de!oran los bienes de la !iudas" mientras 9ios "Msustenta a la !iuda y al hu'rfanoN" TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "%laba al SeCor alma m$a... %leluia... Quiero alabar al SeCor toda mi !ida". :Sabemos alabar; :Sabemos "dar gracias" por todas las mara!illas del amor de 9ios; "No confi'is en los poderosos incapaces de sal!ar..." S$ como apoyarse en el hombre "hi-o del pol!o" hi-o de %d,n sacado del barro. Jor alto que est' por grande e inteligente que sea un d$a tiene que !ol!er al pol!o. No hay en esto ninguna e.ageraci3n... MNingn pesimismoN "s simple y e!idente M!erdadN S3lo 9ios puede "sal!arnos". "No hay sal!aci3n en ningn otro". /#echos E 0A2. SeCor conc'denos esta felicidad profunda. #az que creamos que all$ y nicamente all$ est, la felicidad estable que nada absolutamente nada puede lastimar ni empaCar. ""l hizo el cielo la tierra el mar y cuanto en ellos hay..." 9e tiempo en tiempo hay que cerrar los o-os y e!ocar este gran uni!erso creado. 9ecid al menos Mque es fant,stico y belloN "n una hermosa noche sin nubes mirad las estrellas imaginad las gala.ias. Jensad en la !ida que bulle en millares y millares de seres sobre la tierra y en el fondo del mar. ""l que guarda fidelidad eternamente..." Seguidamente luego de e!ocar el poder creador el salmista pasa sin pre!ia ad!ertencia como la cosa m,s natural a la "fidelidad amorosa y eterna" de 9ios. Jodr$a uno imaginar le-ano este gran 9ios del uni!erso. "sto

hacen muchos fil3sofos. Jero escuchad* "l se ocupa con predilecci3n de los pequeCos de los maltrechos de los despreciados de los desgraciados. Jara ellos reser!a todas sus bendiciones* "hace -usticia"... "da..." "libera..." "abre..." "le!anta..." "desata..." "protege..." "sostiene...". S3lo los orgullosos los autosuficientes reciben una maldici3n* basta abandonarlos a su propia suerte "de-ar que se e.tra!$en"... 5an hacia el pol!o ya que rechazan el destino di!ino eterno que se les ofrece. "Si 9ios se interesa por los desgraciados... :4 qu'; :Qu' haces;... Jroteger guardar curar le!antar sostener. 9ios ha confiado al hombre sus propias tareas. Si el hombre es "este humilde pol!o inconsistente tiene la admirable dignidad de poder imitar a 9ios. "Sed perfectos como !uestro Jadre celestial es perfecto" dec$a Jess. #e ah$ en las palabras de este salmo todo el compromiso del cristiano por la promoci3n por el desarrollo por el "ser!icio" personal y colecti!o de la sociedad. ""l SeCor reinar, de generaci3n en generaci3n... ". M5enga tu reino h,gase tu !oluntad sobre la tierra en los grupos humanos a los que pertenezcoN /PQO"SSDN+AR0.J,gs. A@A+A@62

SALMO 18? &G=ECREO 18@ A' ALACA AL SEIOR JUE LA MUSICA ES CUENA %labad al SeCor que la msica es buenaF nuestro 9ios merece una alabanza armoniosa. "l SeCor reconstruye Jerusal'n rene a los deportados de =sraelF 'l sana los corazones destrozados !enda sus heridas. Cuenta el nmero de las estrellas a cada una la llama por su nombre. Nuestro SeCor es grande y poderoso su sabidur$a no tiene medida. "l SeCor sostiene a los humildes humilla hasta el pol!o a los mal!ados. "ntonad la acci3n de gracias al SeCor tocad la c$tara para nuestro 9ios que cubre el cielo de nubes preparando la llu!ia para la tierraF que hace brotar hierba en los montes para los que sir!en al hombreF que da su alimento al ganado y a las cr$as de cuer!o que graznan. No aprecia el !igor de los caballos no estima los msculos del hombre* el SeCor aprecia a sus fieles que conf$an en su misericordia. Jue!es de la E semana* laudes 1. Ala)an>a al Padre *elestial

* Con este c,ntico el Salterio se hace eco del sentimiento l$rico y musical de toda la humanidad. Que la msica es buena quiere decir que resulta id3nea para la alabanza di!inaF el medio quiz, e.presi!o y comunitario. Cristo mismo +en cuyo Nacimiento cantaron los Gngeles /Lc A* 0B2+ habl3 de la msica en !arias par,bolas* la de los muchachos que tocan la flauta en la plaza /<t ll* 062 la del hi-o pr3digo en cuya fiesta hay msica y danza para manifestar la alegr$a /Lc 07* A12 ... "ste salmo +uno de los m,s hermosos y l$ricos del Salterio+ supone un regalo para nuestra oraci3n de esta maCana que nos presenta el camino escogido por Jess de continua alabanza por las obras de su Jadre y de fidelidad a su amor. No es de e.traCar que el SeCor e!ocando quiz, este himno di-era* )(o hago siempre lo que es grato a mi Jadre) /Jn 8* AI2.EB@ La glorificaci3n perfecta y eterna de 9ios en el Cielo ser, el gozo pleno de los "legidos y como una sonrisa de toda la creaci3n.EB6 "n la liturgia terrena este salmo de hoy e.presa el sentido de admiraci3n amorosa que ele!a el esp$ritu y lo pone a punto y en trance de alabanza. "sa alabanza que la soberbia humana durante la -ornada de hoy pretender, negarle. % este prop3sito aCade %gust$n*EB8 "On salmo es ciertamente un c,ntico pero no un c,ntico cualquiera sino acompaC,ndolo con el salterio. ( cuando concluimos este c,ntico :cesa la alabanza di!ina; NoF tu lengua alaba por un tiempo tu !ida debe alabar para siempre." ** La restauraci3n de =srael despu's del desastre del aCo 786 y la cauti!idad de >abilonia constituye una p,lida imagen que anuncia una ulterior restauraci3n +esta !ez mucho m,s hermosa+ que el Jadre realiza con la =glesia por medio de Cristo. ^sta podr$a ser la reconstrucci3n que consideraba Jess cuando recitaba este salmo y en ella podemos tambi'n meditar nosotros con ^0.EBI *** %lrededor de la hora Se.ta debido a la fatiga acumulada a lo largo del camino Jess est, sentado sobre el pozo. On gesto que !ale por un discurso. ( para saciar la sed propone a la samaritana )un agua que ser, en ella una fuente que salte hasta la !ida eterna) /Jn E* 0E2. "0 "sp$ritu que escapa del costado abierto de Cristo es la nue!a fuente de !ida que nos lle!a hasta el manantial de 9ios Jadre )Kons tot$us 4rinitatis).EE1 %labemos pues al SeCor 9ios pro!idente que prepara la llu!ia para los hombres pecadores* el agua !i!a del "sp$ritu Santo "pedagogo de la fe del Jueblo de 9ios en su Liturgia y artesano de las obras maestras de 9ios que son los Sacramentos.))EE0 ( entonemos un canto de acci3n de gracias a Cristo que nos ha conducido a la fuente de la que sabemos Udo tiene su manidaV.EEA .................... EB@ J.<. 5"?N"4 Salmos para !i!ir en 9ossiers CJL AA >arcelona 0II1 p 70 ss EB6 L=4O?H=% #D?%?O< #imno )D lu.) == 5$sp 9om == y =5* )4e nostra supple. gloria per cuncta laudet sacula.) /Que esta splica sea una incesante alabanza de tu gloria2 /K. %?DC"N% Los himnos de la Liturgia de las #oras <adrid 0IIA p 6B2. La e.presi3n supple. gloria resulta especialmente concisa y densa y sir!e para calificar la alabanza con la que celebramos la ma-estad de la 4rinidad beat$sima. "n el cielo s3lo reinar, la glorificaci3n perfecta mientras +sobre la tierra+ como canta este himno supple. gloria. E08 S %HOS4=N "narraciones in psalmos 0E@ 0 EBI J. HO=C#DO Les psaumes comment's par la >ible === Jar$s 0I78 p. A0I. EE1 %. %J%?=C=D + J.C. ?"( Los salmos oraci3n de la comunidad <adrid 0II0. p. E@@. EE0 J?D("C4D 9" C%4"C=S<D J%?% L% =HL"S=% ON=5"?S%L 4e.to pro!isional Libreria "ditrice 5aticana 0I8I n A1BI EEA S JO%N 9" L% C?O& Joes$as 5=== 0* )Que bien s' yo la fonte que mana y corre aunque es de noche. %quella eterna fonte est, escondida que bien s' yo do tiene su manida aunque es de noche.) /P%?DC"N%+0.J,gs. A1B+A172 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL

* 4oda la piedad popular -ud$a /y muchas gentes de todas las ci!ilizaciones2 se e.presa en este himno que enumera algunos de los atributos di!inos que mue!en a decir "gracias" a "alabar". Notemos la aparente mezcla desordenada de temas "hist3ricos" /inter!enciones de 9ios en fa!or de su pueblo* regreso de los deportados reconstrucci3n de las murallas de Jerusal'n protecci3n de los pobres ruina de los imp$os2 y temas "c3smicos" /inter!enci3n de 9ios en la naturaleza* estrellas nubes !egetaci3n animales hombre2. "ste aparente desorden da la impresi3n de que el poeta en una inspiraci3n l$rica no sabe c3mo callarse* las mara!illas de 9ios chocan unas con otras en su esp$ritu. "n el te.to hebreo los !erbos en participio suenan como un alegre carill3n en la unidad de un mismo mo!imiento indefinidamente repetido* (ah!eh... +reconstruyendo a Jerusal'n + de!ol!iendo a los deportados... curando los corazones + curando las heridas... contando las estrellas + llamando a cada uno por su nombre + e.altando a los pobres + humillando a los imp$os + preparando la llu!ia + cubriendo el cielo de nubes + haciendo germinar la hierba + dando el forra-e. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Llama la atenci3n la seme-anza entre este lengua-e sencillo casi ingenuo sobre 9ios... y la manera de hablar de Jess sobre el Jadre "que hace salir el sol y caer la llu!ia" /<ateo 7 E72... "Que da su alimento a los pa-arillos" /<ateo @ A@2. ?ecordemos que Jess se aliment3 con estos poemas. 9e ah$ que utilice casi las mismas palabras. Jor sobre todo Jess "!ino" a realizar algunas de las "acciones" di!inas cantadas por este salmo* "l "reconstruy3" la humanidad... "l "reuni3" a los que estaban dispersos... "l "cur3 y perdon3" a los corazones afligidos... "l "beatific3" a los humildes y pequeCos... "l "humill3" a los orgullosos... "l "se da en alimento" para darnos !ida... TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** #acerse un alma de niCo para admirar. #ay en nosotros hombres modernos occidentales algo que se resiste a este tipo de lengua-e* lo encontramos demasiado ingenuo y optimista. Junto a las mara!illas de la naturaleza somos sensibles a sus fracasos. Ser, necesario quiz, que las crisis de nuestra ci!ilizaci3n nos acerquen a la naturaleza y nos de!uel!an la capacidad de mara!illarnos. Juesto que !i!imos en un cuadro artificial no "disfrutamos" la frescura de la llu!ia que hace re!erdecer los campos ni la caricia del sol que hace germinar las plantas ni la abundancia de semillas que crecen a profusi3n para los pa-arillos. Ser, quiz, necesaria una cat,strofe para que comprendas en la escasez y el racionamiento hasta qu' punto est,bamos hartos con mostrarios llenos de legumbres y frutas. Los pueblos que padecen el hambre que son la mayor$a tienen algo que decirnos a este respecto. No seamos como los niCos "mimados" digamos sencillamente* "gracias". Las "estrellas" y la "!ida". "l lengua-e popular y casi infantil de este salmo a pesar de su apariencia est, lleno de sabidur$a e inteligencia. #ay dos campos en que el hombre e!identemente no es el seCor* los astros y la !ida. No ser, de la noche a la maCana... que el hombre har, una estrella una sola. ( las hay por millares all, arriba muy en su lugar. =nnumerables para nosotros. =mposible contarlas. Jero como dice el salmista 9ios sabe su nmero y las conoce indi!idualmente cada una por su nombre... "sto no es infantilismo. "s cient$ficamente cierto. "l m,s grande astrof$sico del mundo no sabe el nmero e.acto de las estrellas. ( quien quiere pasar por astuto ante este cosmos innumerable est, haciendo el rid$culo y peca de infantilismo. "l apasionado por 9ios tiene la raz3n* ""l es grande es fuerte nuestro SeCor". <iremos por la noche el cielo estrellado admiremos su grandeza. "l dominio de la "!ida" est, tambi'n fuera de nuestro alcance. La c'lula m,s pequeCa que contenga clorofila es m,s poderosa que nosotros es capaz de hacer la fotos$ntesis de prote$nas mediante elementos minerales... "n otras palabras esto quiere decir que hace "materias org,nicas" !i!ientes mediante elementos inorg,nicos... Cosa que no hace ningn animal. ( nosotros seres tan inteligentes si no comemos prote$nas moriremos. Sin conocer esta !erdad cient$fica el salmista ten$a de ella una cierta idea y apuntaba que "las plantas est,n al ser!icio del hombre". #oy sabemos que sin "!egetales" toda !ida "animal"

desaparece... "sto es m,s radical que lo que 'l hab$a obser!ado. Jara orar no hace falta renunciar a nuestros conocimientos. =nclusi!e podemos ser!irnos de ellos para dar nue!o !igor a las obser!aciones "ingenuas" de nuestros antepasados. "ran quiz, m,s conscientes que nosotros de la dependencia del hombre respecto a las estaciones. a la llu!ia al sol... de 9ios. "ste 9ios tan poderoso se ocupa de los pequeCos y de los d'biles. "s 'sta una de las m,s bellas intuiciones del pueblo de =srael en su doble perspecti!a* el 9ios grandioso dueCo de todo trascendente cuyo poder brilla en el uni!erso sideral y en las profundidades de la biolog$a... "s el mismo 9ios que se interesa por los "%naLim"* ">iena!enturados los pobres porque de ellos es el ?eino de 9ios". "l mismo que sabe el nmero de las estrellas se inclina hacia los corazones adoloridos. La muchachita triste no escapa a su mirada. "l adolescente deca$do que !aga por los caminos de la soledad porque su padre lo ha rechazadoF parte el coraz3n de 9ios. Cualquier hombre o mu-er que sufre una herida remue!e el cielo. % toda herida en el coraz3n del hombre corresponde una herida en el coraz3n de 9ios. 9ios ama. 9ios es !ulnerable. ( ha querido asociarnos hacernos responsables. "n!i3 a su #i-o Jess para curar los corazones destrozados" e in!itarnos a hacer lo mismo* "Como (o os he amado amaos los unos a los otros". M% 9ios no le impresiona la fortalezaN "s admirable la !igorosa iron$a con que el salmista se burla de aquellos que pretenden pasar por "!i!os" ante 9ios* "No se complace en la fuerza de los caballos ni en el !igor de los guerreros". 9e nada sir!e e.hibir la musculatura ante 9ios. M"s algo rid$culoN La sal!aci3n no es cuesti3n de -arretes. ni de b$ceps. No se conquista a 9ios* se le recibe... puesto que "l se da". "l SeCor se complace en aquellos que conf$an en su %mor". #e aqu$ una palabra cla!e de toda la >iblia* entre 9ios y el hombre no hay una relaci3n de fuerza sino una relaci3n de "#essed"... "n 9ios s3lo hay amor. /PQO"SSDN+ARA.J,gs. AEE+AE62 ........................................................................ B. "l optimismo b$blico sobre la creaci3n da a !eces la impresi3n de que todo el uni!erso es como un inmenso coro o una gran orquesta que canta y toca para el Creador. 4odo es como una infinita melod$a que ensalza al supremo #acedor. =nnumerables son las citas donde se nos habla de alabanza de himnos de cantos de acciones de gracias y se mencionan con frecuencia toda suerte de instrumentos musicales con los que acompaCar esta alabanza. %s$ la >iblia hace un eco magn$fico al sentimiento l$rico y musical de toda la humanidad. Jarece que desde las 'pocas m,s remotas el hombre ha conocido y apreciado la msica a !eces producida por instrumentos muy rudimentarios /as$ se pueden !er escenas de msica y danza en pinturas rupestres primiti!as2 y la tradici3n de much$simas tribus y pueblos antiguos /aun en nuestros d$as2 ha sido intensamente musical con danzas melod$as y ritmos que e.presan su cultura y su sentido de la religi3n y del arte. (a en el capitulo Et del H'nesis se nos habla /como remont,ndolo a los or$genes2 de (ubal el in!entor de los instrumentos musicales* instrumentos de cuerda /lira2 e instrumentos de !iento /flauta2 /Hn E A02. "l rey 9a!id ha pasado a la mente de todos y a las artes pl,sticas con su arpa en las manos alabando al SeCor delante del arca santa. Los instrumentos citados por la >iblia son de di!erso g'nero* Zinstrumentos de !iento* el cuerno la trompeta la flauta el 3rganoF Zinstrumentos de cuerda* la citara la lira el arpa el ladF Zinstrumentos de percusi3n* el tambor el c$mbalo los platillos etc. Se nos citan cantos entonados o compuestos por Lamec <ois's 9a!id "zequ$as 9'bora %na Judit... <elod$as en las anotaciones de los t$tulos de los salmos refiri'ndose a ritmos o tonadas conocidas. Los le!itas eran cantores que ten$an su maestro de coro y

hac$an esplendorosa la liturgia del templo* los cantos de esta liturgia iban siempre acompaCados de instrumentos musicales. Jess mismo /en cuyo nacimiento cantaron los ,ngeles segn san Lucas* A 0B2 habl3 de la msica en !arias de sus par,bolas* la de los muchachos que tocan la flauta en la plaza /<t 00 062 la del hi-o pr3digo en cuya fiesta hay msica y danza para manifestar la alegr$a /Lc 07 A12. "l salmo 0E@ salmo de alabanza Los salmos recurren frecuentemente a la msica y al canto. <,s de la mitad de ellos son salmos de alabanza y acci3n de gracias /Jaul >eauchamp2. Ono de los salmos que e.alta la msica y la utiliza como medio para alabar al SeCor es el salmo 0E@ /que en el te.to hebreo forma una unidad con el salmo 0E62. "ste salmo uno de los m,s hermosos y l$ricos del salterio es un canto a la creaci3n de 9ios a la bondad y pro!idencia di!inas con respecto a sus obras y especialmente con respecto a Jerusal'n y el pueblo de =srael enalteciendo su generosidad y magnanimidad. Se reza en Laudes del -ue!es de la =5 semana. La naturaleza la !ida y la historia son los lugares donde resplandece esta acci3n creadora y pro!idente de 9ios y forman como una unidad mara!illosa y mltiple brotada de las manos del Creador que ahora en coro uni!ersal alaba al SeCor con alegr$a y espontaneidad. "structura del salmo 0E@ La di!isi3n de nuestro salmo la podemos hacer en orden a estos pensamientos* + introducci3n /!. 02F + acci3n de 9ios en Jerusal'n =srael y humildes de coraz3n /A+@2F + nue!a in!itaci3n a alabar a 9ios por las obras de la naturaleza /6+002. =n!itaci3n a la alabanza /!. 02 "l salmo 0E@ es uno de los !arios salmos que comienzan con la aclamaci3n* M%leluyaN /que significa* %labad al SeCor2. =n!itaci3n a alabar al SeCor. % continuaci3n se dir, la moti!aci3n que se ha entendido de di!ersas maneras* "que la msica es buena" es decir adecuada para la alabanza di!ina o que es buena y hermosa en s$ mismaF otras !ersiones traducen "porque es bueno" /el SeCor2. Con todo parece que el pensamiento original del autor era hacer menci3n de la msica porque es un medio e.celente para la alabanza del SeCor creador y pro!idente tal !ez el m,s e.presi!o y comunitario. %cci3n de 9ios en Jerusal'n =srael y humildes de coraz3n /A+@2 "l salmista considera primero la acci3n de 9ios en fa!or de Jerusal'n* 9ios mismo la est, edificando lle!ando a ella los deportados de >abilonia. "sta es una anotaci3n cronol3gica que permite situar la composici3n del salmo en la 'poca poste.$lica en tiempo de los profetas %geo y &acar$as /as$ lo anota la !ersi3n de los Setenta2. 9ios amador del hombre cura las heridas de la historia borra los recuerdos de aflicci3n y de tristeza sua!iza los traumas que han destruido el coraz3n !enda las heridas del pasado y las sana restituyendo !ida y -u!entud. 9ios es el autor de la !ida y lo que 'l toca resplandece de !italidad y de resurrecci3n. "ste SeCor pro!idente es el que ha creado las estrellas y las conoce a todas por su nombre* su grandeza no tiene limites y su poder es infinito hermanado con el detalle de conocer a sus criaturas una por una a las cuales ha dado 'l mismo su nombre. "l 9ios de la creaci3n es el 9ios de las pequeCas cosas. ( este mismo 9ios es quien se preocupa de los humildes que conf$an en 'l y les ayuda y fa!orece. Jor el contrario es 'l quien derroca a los soberbios aquellos que per-udican a los otros que afligen al hombre que son como una nota discordante en el gran concierto de la creaci3n. Nue!a in!itaci3n a alabar a 9ios por las obras de la naturaleza /6+002 "l !ers$culo 6 comienza otra in!itaci3n* ahora es de acci3n de gracias acompaCada de la c$tara. %cci3n de gracias por las obras de la naturaleza encaminadas al bien del hombre y de los animales. "numera las obras del mundo f$sico !egetal y animal* las nubes y las llu!ias la hierba y

el alimento del ganado los polluelos del cuer!o s$mbolo de los seres indefensos y necesitados de todo de los cuales se cuida el SeCor no de-ando ninguna de sus obras abandonada y ol!idada. 4odo lo atiende el SeCor todo recibe abundantemente de manos de 9ios lo que necesita para su !ida y todo se con!ierte en un clamor de alabanza y acci3n de gracias hacia el 9ios creador y bienhechor. %l final del salmo hay una refle.i3n de tipo sapiencial como si el salmista nos quisiera mostrar qu' es aquello que m,s agrada al SeCor qu' es aquello que en definiti!a puede darle m,s alabanza. ( con un paralelismo antit'tico muy e.presi!o !alora lo que llega al coraz3n de 9ios. No se agrada el SeCor en la pura fuerza f$sica de los caballos o en la agilidad y astucia del hombre algo que queda fuera del alcance del coraz3n. No es la fuerza o el poder del ingenio o del e-'rcito aquello que complace al SeCor. "s algo m,s !alioso m,s interior. ( aqu$ el salmista hace una obser!aci3n psicol3gica y teol3gica profunda* !a al ncleo del coraz3n humano* all, donde reside el hombre todo donde est, la !oluntad el sentimiento la confianza la capacidad de saltar de la realidad de este mundo al mismo coraz3n de 9ios. ( esto es lo que a 9ios agrada. "l que el hombre tema a 9ios camine segn su !oluntad se aparte de todo aquello que le pueda ofender y luego la confianza absoluta en la bondad de 9ios en su pro!idencia en su atenci3n m,s que paternal en su solicitud infinita. Jorque esto supone conocer a 9ios en algo muy $ntimo y mara!illoso* su amor su coraz3n y manifiesta haber tenido e.periencia de esta bondad di!ina. "sto solo ya es una alabanza y un testimonio de la bondad del Creador. "sta refle.i3n muy acorde con los pensamientos de Dseas del 9euteronomio y de Jerem$as es una lecci3n magnifica de riqueza interior del !alor del coraz3n humano cuando ha sabido captar la grandeza y la bondad del coraz3n de 9ios. ******* >re!e salmo pero lleno de una atm3sfera l$rica y religiosa que tanto bien nos puede hacer en este mundo indiferente y ego$sta que aprecia la fuerza y la !iolencia utilitarista y est'ril. "l salmo 0E@ s$ntesis de historia sal!$fica y de !i!encia espiritual es un regalo para nuestra oraci3n para nuestra !ida cristiana que nos presenta el camino escogido por Jess de continua alabanza por las obras del Jadre y de fidelidad a su amor. Jor esto haciendo eco a la refle.i3n del salmo Jess pudo decir un d$a* "(o hago siempre lo que es grato a mi Jadre" /Jn 8 AI2. /P5"?N"4+J<. W9DSS="?S+CJLRAA2

SALMO 18@ &G=ECREO 18@ C'

1. Ala)an>a a Cristo * "ste pan +flor de harina+ es el Cuerpo de Cristo que nos nutre de S$ como grano ca$do en tierra.A7I "y si ya aqu$ aba-o Jess nos conforta d,ndonos a comer su propia Carne :c3mo saciar, en el Cielo a quienes les desborde con la luz de su 9i!inidad;"A@1 La =glesia es la nue!a Jerusal'n a quien Cristo e.horta a alabar al Jadre por los bienes espirituales que le concede entre los cuales el supremo es la Sant$sima "ucarist$a.A@0 P%gust$n+S%N glosando la generosidad de 9ios dec$a* )Jlus dare nesci!it plus dare non potuit plus dare non habuit) /No supo dar m,s no pudo dar m,s no tu!o m,s que dar2. Jor medio de "lla el SeCor nos comunica una !ida nue!a para nuestra prosperidad espiritual y recibimos a la !ez el sacramento de la unidad y la caridad fraterna.A@A

** La interpretaci3n tipol3gica que la Liturgia hace de este salmo por medio de las ant$fonas A@B y los comentarios de %gust$n A@E constituyen el cauce por donde podr$a discurrir este momento meditati!o de la salmodia* 9ios Jadre en!$a su mensa-e su Jalabra a la tierra. "s su #i-o que ha sido puesto para ca$da y resurrecci3n de muchos /Lc A* BA2. )%unque hab$a realizado tantos milagros ante ellos no cre$an en ^l para que se cumpliera el or,culo del profeta =sa$as que dec$a* ULes ceg3 sus o-os y endureci3 su coraz3n para que no !ean con los o-os ni entiendan con el coraz3n y se con!iertan y los sane.V) /RJnR0ARE1 R=sR1@R1I2 ( %gust$n e.plica las palabras de Juan matizando* )Sic obdurat 9eus deserendo non adiu!ando) /9ios petrifica el coraz3n de los mal!ados abandon,ndolos a s$ mismos no concurriendo a su endurecimiento2. CD?R9O?D *** La meditaci3n de Hregorio de NisaA@7 sobre el te.to +en el mismo sentido pr,cticamente que %gust$n+ A@@ nos descubre el trasfondo cristol3gico de esta estrofa a primera !ista algo oscura. ""l hombre paralizado por el fr$o del paganismo y penetrado por el calor del "sp$ritu Santo se funde ba-o los rayos del 5erbo para transfigurarse en fuente que salta hasta la !ida eterna" /Jn E* 0E2. "l sentido profundo del enigma tocante a este in!ierno del que habla el salmo est, relacionado con la libertad de la !oluntad humana. La naturaleza del hombre florec$a en el Jara$so ... pero el in!ierno de la desobediencia sec3 su ra$z cayeron sus flores y el hombre sufri3 el e.polio de su hermosura inmortalF se sec3 tambi'n la hierba de sus !irtudes. Sin embargo despu's de !enir %quel que di-o al mar* )MCallaN MenmudeceN) /<c E* B82 nuestra naturaleza comenz3 de nue!o a florecer." "n este !iernes con el salmo 0E6 la =glesia glorifica al SeCor que con su <uerte en la Cruz ha rescatado al hombre +la obra maestra de todo el uni!erso+ y ha derramado abundantemente sobre 'l tales beneficios* ha reforzado los cerro-os de tus puertas ha bendecido a tus hi-os dentro de ti ha puesto paz en tus fronteras te sacia con flor de harina /!!. 0B+0E2. ...................... * "l salmo comienza por el !ers$culo 0A porque en el te.to original hebreo los salmo 0E@ y 0E6 se encuentran unificados. A7I S. J"?kN=<D >re!iarium in psalmos 0E6 BF JL A@. A@1 C%S=D9D?D ".positiones in Jsalterium 0E6 BF JL 61. A@0 J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrirs latins Jaris 0I7I Serie = /S. Columbano2 0E6 p. 6E* )5o. Christi ad "cclesiam). A@A L=4O?H=% 9" L%S #D?%S Sal resp Solemn Cuerpo y Sangre de CristoF ant = 5$sp Solemn Cuerpo y Sangre de CristoF J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie 5 /Jseudo+Dr$genes2 0E6 p. 0E8* "Jsalmus ostendit quod ipse /Christus2 "cclesiam suam in pace spiritalis tritici repleat ubertate.)) A@B L=4O?H=% 9" L%S #D?%S ant A 5$sp Na!idadF = 5$sp de la Solemn de la %nunciaci3n del SeCor* "n!$a su mensa-e a la tierra y su palabra corre !elozF DL< Sal resp 9om A despu's de Na!idad. A@E S. %HOS4=N =n loannis "!angelium tractatus 7B E+@F JL B7 0667+0666. A@7 S. H?"HD?iD 9" N=S% =n Canticum canticorum homiliae 7 JH EE. A@@ S. %HOS4=N "narrationes in psalmos 0E6 0@+08. /P%?DC"N%+0.J,gs. 0A1+0AA2 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "ste salmo en el te.to hebreo es la segunda parte del salmo 0E@ y continuaci3n del mismo tema* #imno de alabanza a 9ios SeCor de todo y cuya bondad se manifiesta en toda clase de beneficios. Jara los pueblos rurales de otros tiempos la "ciudad" rodeada de murallas y protegida por s3lidas puertas era el s$mbolo de la seguridad. Jara los pueblos flagelados por el hambre el "pan" en abundancia es s$mbolo de la felicidad y de la !ida. Jara los pueblos de pa$ses c,lidos los fen3menos meteorol3gicos del in!ierno /nie!e escarcha hielo2 ocurren raras !eces y son s$mbolos de

lo irreal de lo sobrenatural de lo admirable... <ara!illas que s3lo 9ios puede realizar. Jero =srael no ol!ida nunca que el mayor beneficio es el mara!illoso don de la "Ley" de la "alianza" de 9ios con su pueblo* ningn otro pueblo fue tratado de igual manera ningn otro pueblo conoci3 sus !oluntades. "stos dos temas el de la inter!enci3n de 9ios en la historia y el de la inter!enci3n de 9ios en la naturaleza est,n estrechamente unidos por el tema de la "Jalabra" del "5erbo" de 9ios* es el mismo 9ios "que se e.presa" en los dos casos... ( las mara!illas del cosmos son como la garant$a de la !erdad de su ley. "l hombre que conoce la !oluntad de 9ios tiene la posibilidad de saber "la ley de su ser"* es una seguridad de '.ito. Le-os de considerar la ley como una su-eci3n o un peso =srael la considera como liberadora. Se la ama como la luz que permite caminar sin !acilar. Saber lo que es "bueno para el hombre" saber "lo que lo destruye" Mqu' beneficioN SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** La =glesia nos propone este salmo en la "Kiesta del Corpus Christi" la Kiesta del "Cuerpo y Sangre" del SeCor. "ste "pan de trigo que nos sacia" no puede menos de hacernos pensar en este "pan de !ida" del que Jess habl3 con frecuencia /Juan @2. "l salmo 0E6 dice que 9ios "en!$a su palabra a la tierra... y que su 5erbo la recorre...". Se trata de una "palabra" casi personificada que tiende a ser distinta de quien la profiere. "l autor del salmo no pod$a pensar en una tal perspecti!a pero nosotros no podemos ol!idar las palabras de San Juan* ""l 5erbo se hizo carne y habit3 entre nosotros" /Juan 0 0E2. S$ Jess fue la me-or "e.presi3n" de 9ios. Sus hechos sus gestos sus palabras nos hablan me-or de 9ios que todos los estudios que se han hecho sobre "l. "l es "!erdaderamente la Jalabra" de 9ios en el mundo. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** Seguridad material. %limentos terrenales. Kelicidad humana. #ubo una 'poca en la =glesia en que aparentemente se despreciaron los goces sencillos de esta tierra. Ona predicaci3n "espiritualista" desencarnada hizo sospechosos estos goces humanos. La religi3n de =srael era m,s realista y daba gracias a 9ios cuando los "barrotes de las puertas de la ciudad" hab$an resistido a los asaltos de los agresores... D cuando las pro!isiones de la ciudad eran abundantes... D cuando la paz reinaba en las fronteras. :Jor qu' no !ol!er a los mismos temas para agradecer a 9ios de todo lo bueno que hay en nuestras !idas cotidianas; Hracias SeCor por la casa que me protege... Hracias SeCor por la comida y el alimento que no falta... Hracias SeCor por la libertad y la paz que tenemos... Jero de inmediato otra oraci3n aflora en nuestros labios* danos SeCor la seguridad en estos tiempos de !iolencia... Sacia SeCor a los hambrientos... 9a SeCor la paz a los pueblos que est,n en guerra a los perseguidos a los desdichados. "closi3n de !ida prima!eral. Si la metamorfosis del agua en hielo no nos impresiona... Si el granizo que cae de arriba no impresiona nuestra imaginaci3n como suced$a con nuestros antepasados... Sepamos al menos reconocer que estamos muy desamparados ante estas cat,strofes. "l autor de los salmos dec$a acertadamente* ":Qui'n podr, no ce-ar ante este fr$o;". % pesar de los proyectiles contra el granizo el campesino y el !iCador saben muy bien que dependen de la meteorolog$a. On culti!o "granizado" una !iCa "helada" es la ruina y a !eces por !arios aCos. MQu' alegr$a cuando la prima!era se anuncia claramente cuando !iene el "deshielo" cuando "corren las aguas"N Se puede orar siempre ante las mara!illas de la prima!era al borde de un arroyuelo campesino. >eneficios espirituales. %limentos espirituales. 9ichas espirituales. :Jor qu' armar contradicciones; :Jor qu' contentarnos con dichas materiales; =srael admirable una !ez m,s por su equilibrio agradece a 9ios en el mismo salmo por sus logros y por el don de la %lianza. "Hracias SeCor por habernos re!elado tu Jalabra por habernos dado tu Ley. MNo hizo tal con pueblo algunoN Ningn otro conoci3 sus !oluntades". #e ah$ una alegr$a plena desconocida para los que tienen lleno el !ientre y realizan pr3speros negocios. #acer la !oluntad de 9ios* $ntima satisfacci3n que cualquier hombre aun el m,s pobre puede

disfrutar. Los hombres ah$tos nunca sabr,n las alegr$as de que se pri!an cerr,ndose a las perspecti!as de lo in!isible. "l hombre no !i!e solamente de pan. La promoci3n del hombre no es asunto de aumento de salario o de poder de compra sino tambi'n de mayor participaci3n en la "cultura" en el "arte"... ( tambi'n la posibilidad de oraci3n y relaci3n con 9ios. ""l aspecto m,s sublime de la dignidad humana es esta !ocaci3n del hombre para entrar en comuni3n con 9ios" /Concilio 5aticano ==. Haudium et spes 0I2. "l hombre tiene hambre de 9ios. Cuando el hombre se hace las preguntas m,s radicales las fundamentales s3lo las puede resol!er en 9ios. :Qu' es el hombre; :Qu' significan el sufrimiento el mal la muerte que subsisten a pesar de tantos progresos; :9e qu' sir!en estas !ictorias pagadas a tan alto precio; :Qu' suceder, despu's de esta !ida; :Jor qu' el hombre es ilimitado en sus deseos conociendo muy bien sus l$mites; % todas estas preguntas no hay respuesta en el sistema cerrado sobre el hombre. Jero :por qu' el hombre se encierra en s$ mismo; "n ciertos momentos especialmente en los grandes acontecimientos de la !ida nadie puede e!itar este g'nero de interrogantes. Solamente 9ios los puede responder plenamente. "MHlorifica al SeCor Jerusal'nN M%laba a tu 9ios oh Si3nN MQu' alegr$a es la tuya comparada con aquellos que la ignoranN". /PQO"SSDN+ARA.J,gs. AE8+A702

SALMO 18A

1. E;0orta*i9n de Cristo a ala)ar a su Padre * %labad al SeCor* Con cu,nta intensidad Jess har$a suya esta e.hortaci3n a la alabanza ...F ^l para quien el obrar de su Jadre era patente tanto en los seres inanimados /el sol la llu!ia los lirios ...2 como en los animados sobre todo en sus hi-os los hombres y en los Gngeles sus ser!idores. "ntendamos pues que Jess por medio de este salmo nos dirige esta encendida in!itaci3n* M%labad al SeCor mi JadreN A8I %labarle porque "la religi3n fundamentada en Jesucristo es Ureligi3n de la gloriaV es un e.istir en !ida nue!a para alabanza de la gloria de 9ios /"ph 0* 0A2."AI1 ** La Liturgia !iene empleando el salmo 0E8 +casi e.clusi!amente+ como plegaria de alabanza para la maCana del 9omingo. "sta !enerable tradici3n contribuye a poner de relie!e el car,cter singular de esta #ora solemne del Dficio dominical. La #ora de Laudes celebra el misterio m,s grande de la sal!aci3n* la ?esurrecci3n de Cristo. Como sol fulgurante el ?esucitado disip3 las tinieblas del mal reno!3 el mundo reorden3 la Creaci3n despu's del caos que pro!oc3 el pecado despert3 al hombre para una !ida nue!a y despu's de haberlo creado admirablemente AI0 de un modo an m,s admirable lo redimi3. "n esta maCana de 9omingo nuestra celebraci3n no s3lo es la e.presi3n de la alabanza de los seres naturalesF en este mundo est, presente ahora el #i-o de 9ios Cristo ?esucitado el Sacerdote uni!ersalFAIA las !oces de toda la creaci3n y las de la humanidad redimida hallan en ^l un coordinador y un int'rprete -unto al trono de 9ios Jadre. Jor eso entendemos bien la antigua ad!ertencia de Cipriano*AIB "Se har, oraci3n por la maCana para celebrar la ?esurrecci3n del SeCor con la plegaria matutina." ***"Jor raz3n de estos dos tiempos +uno el presente que se desarrolla en medio de las pruebas y tribulaciones de esta !ida y el otro el futuro en el que gozamos de la seguridad y alegr$a perpetuas+ se ha instituido la celebraci3n de un doble tiempo el de antes y el de despu's de Jascua. "l que precede a

Jascua /Cuaresma2 significa las tribulaciones que pasamos en esta !idaF el que celebramos ahora despu's de Jascua /este 9omingo2 significa la felicidad que luego poseeremos. Jor tanto antes de Jascua celebramos lo que ahora !i!imosF despu's de Jascua celebramos y significamos lo que an no poseemos. Jor ello en aquel primer tiempo nos e-ercitamos en ayunos y oracionesF en el segundo el que ahora celebramos descansamos de los ayunos y lo empleamos todo en la alabanza. "ste es el significado del )%leluya)AIE que cantamos. "n aquel que es nuestra Cabeza /Cristo2 hallamos figurado este doble tiempo. La Jasi3n del SeCor nos muestra la penuria de la !ida presente en la que tenemos que padecer la fatiga y la tribulaci3n y finalmente la muerteF en cambio la ?esurrecci3n y Hlorificaci3n del SeCor es una primicia de la !ida que se nos dar,. %hora pues hermanos os e.hortamos a la alabanza a 9iosF y esta alabanza es la que nos e.presamos mutuamente cuando decimos* )%leluya). U%labad al SeCorV nos decimos unos a otrosF y as$ todos hacen aquello a lo que se e.hortan entre s$. Jero procurad alabarle con toda !uestra persona es decir no s3lo con !uestra lengua y !uestra !oz sino tambi'n con !uestro interior con !uestra !ida con !uestras acciones todas."AI7 ................. A8I J. HO=C#DO Les psaumes comment's par la >ible === Jar$s 0I78 p. AAB. AI1 JO%N J%>LD == Carta %p. 4ertio millennio ad!eniente @. AI0 J. S%L<DN DS> Les )4ituli psalmorum) des manuscrits latins Jar$s 0I7I Serie 5 /Jseudo+Dr$genes2 0E6 p. 0E8* "Jsalmus ostendit quod ipsius /Christi2 iussu cuncta !el facta sint !el creata. )F <=S%L ?D<%ND coll. A7.d== <isa del d$a. AIA 4"?4OL=%ND %d!. <arc. =5 I IF JL A E17. AIB S. C=J?=%ND 9e oratione dominica B7F JL E 7@0. AIE #ay que hacer notar que San %gust$n en sus "narrationes se demora mucho en el t$tulo o inscripci3n que precede al salmo que por su misma e.presi3n algo abstrusa le permite dar el enfoque cristol3gico co!enienteF en este caso alude a esta palabra hebrea /)%leluya)2 porque el salmo 0E8 como tambi'n el 0E7 0E@ 0E6 0EI y 071 !an precedidos todos ellos del mismo t$tulo* )%leluya). AI7 S. %HOS4=N "narrationes in psalmos 0E8 0+AF acerca del t'rmino )%leluya) cfr. comentario al salmo Salmo 006 /==2 9om =5 o***a. /P%?DC"N%+0.J,gs. 0BE+0B72 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * =n!itaci3n a la alabanza* el !erbo "alabad" "cantad" se repite doce !eces incluyendo los dos "aleluia" al principio y al fin porque "%llelon+(ah" significa en hebreo "alabad a 9ios". =n!itaci3n uni!ersal* la palabra "todos" se repite siete !eces. S$ toda la creaci3n est, in!itada* notemos la progresi3n sacada del H'nesis. Jrimero la "materia" inanimada... Luego "los !i!ientes"... Kinalmente "el hombre" y particularmente el pueblo escogido =srael. "n el pensamiento sem$tico los "monstruos y abismos marinos" representan los poderes infernales /dragones y abismos inferiores2. =gualmente las "plagas naturales" el fuego el granizo la niebla los !ientos huracanados fuerzas noci!as al hombre fuerzas an no dominadas est,n tambi'n in!itadas a rendir alabanza. Ona !ez m,s anuncio del triunfo escatol3gico de 9ios !ictoria definiti!a de 9ios d$a en que dominar, todas las fuerzas hostiles. Jero todo el salmo a!anza hacia el final hacia este "pueblo separado"* =srael sus "fieles" sus "#assidim" encargados de dar alabanza. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Jess cant3 realmente este salmo que hac$a parte del #allel en la comida de Jascua. :No se e.presa aqu$ el alma profunda de Jess; "ste pueblo a que 9ios "da !igor" /en hebreo "ha e.altado el cuerno de su pueblo"2 este pueblo "sacerdotal" encargado de la alabanza este pueblo "que est, allegado"... este pueblo "fiel" era seguramente colecti!amente =srael. %hora bien Jesucristo en su propia persona realiz3 plenamente este pueblo escogido. Ona antiqu$sima tradici3n hace cantar seguidamente los tres ltimos salmos /0E8 0EI

0712 para terminar los Laudes del domingo* esta palabra "laudes" que significa "alabanzas" en lat$n se deri!a de estos salmos en los cuales se repite infatigablemente M"alabad" "cantad"N La asamblea "eucar$stica" de los cristianos cada domingo deber$a tener esta dimensi3n de alabanza uni!ersal* los fieles son aquellos que con Jesucristo cantan la acci3n de gracias a 9ios "en nombre de todos". TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** %labar a 9ios con la creaci3n. Salmo para el !erano salmo para las !acaciones. 4enemos que aprender a "!er" a abrir los o-os antes las mara!illas del uni!erso. <ontaCas bosques bestias estrellas flores muchachos muchachas niCos ancianos... La belleza. MS$ de-'monos embargar por la grandeza y la belleza infinita de 9iosN Jero si tenemos dificultad en imaginarnos a 9ios de-'monos embargar por la grandeza y la belleza casi infinita de las "MCosasN" "ste salmo no alaba a un 9ios abstracto... No alaba a 9ios por sus "atributos" considerados en forma atemporal... Sino por su "creaci3n" y por el proceso de estas mara!illas en la "historia" de los hombres. Ser$a pante$smo !ulgar adorar el uni!erso como si fuera 9ios mismo. M9ios es m,s bello y m,s grande que todo lo que ha hechoN Jero despu's de todo este uni!erso es "algo de 9ios". San Krancisco de %s$s /PK?%NC=SCD+%S=S2. "l "pobrecito" el "desapegado" de todas las riquezas terrenales fue el cantor de la creaci3n. Su "canto del sol" es su forma personal la de Krancisco de recitar este salmo 0E8. "%lt$simo 4odopoderoso SeCor a 4i las alabanzas la gloria el honor y toda bendici3n. 4 s3lo el %lt$simo y nadie m,s merece llamarse. %labado seas mi SeCor por todas las criaturas especialmente por el hermano sol por quien 4 haces el d$a nos iluminas. "s bello e ilumina con gran esplendor* de 4i M%lt$simo es signoN %labado seas mi SeCor por la hermana luna y las estrellas en el cielo 4 las formaste claras preciosas y bellas. %labado seas mi SeCor por el hermano !iento y por el aire y la nube el sereno y todo tiempo por los cuales das protecci3n a tus criaturas. %labado seas mi SeCor por la hermana agua que es util$sima y humilde preciosa y casta. %labado sea mi SeCor por el hermano fuego con el cual iluminas la nocheF es bello y alegre robusto y poderoso. %labado seas mi SeCor por nuestra maternal hermana la tierra que nos soporta y nos lle!a produce !ariedad de frutos y hierbas. %labado seas mi SeCor por aquellos que perdonan por amor a 4i soportando in-usticia y tribulaci3n. >iena!enturados aquellos que perse!erando en paz por 4i %lt$simo ser,n coronados. %labado seas mi SeCor por nuestra hermana la muerte corporal de quien ningn hombre !i!iente puede escapar. M9esgraciados aquellos solamente que mueren en pecado mortalN >iena!enturados aquellos que han cumplido tus sant$simas !oluntades porque la segunda muerte no podr, alcanzarlos". <,s cerca de nosotros el Jadre P4"=L#%?9+9"+C#%?9=N interpret3 este salmo 0E8 cantando su "himno a la materia"* ">endita seas ,spera materia terr3n est'ril dura roca... <ar !iolento... "!oluci3n irresistible... 4riple abismo de estrellas de ,tomos y de generaciones... (o te bendigo materia mortal <ano de 9ios Carne de Cristo <edio di!ino cargado de potencia creadora oc'ano agitado por el "sp$ritu %rcilla amasada y animada por el 5erbo "ncarnado..." /PQO"SSDN+AR0.J,gs. A61 s.2

SALMO 18F

1. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "l salmo precedente /el 0E82 cantaba la alabanza a 9ios en la creaci3n. "ste canta la alabanza a 9ios a tra!'s de toda la historia hasta el -uicio final. "s en el fondo el canto de !ictoria de los "#assidim" /los "fieles"2 identificados con los "%naLim" /los "humildes" los pobres2. "sto seme-a en el plan del re!estimiento midr,shico a una fiesta de !ictoria* todo el pueblo acoge a los guerreros !ictoriosos a su regreso de la batalla... Son cantos patri3ticos corte-os y danzas desfile al son de tambores y msica espadas blandidas en el aire y hasta reyes y generales !encidos que siguen encadenados al corte-o de !encedores segn la antigua tradici3n. 4odos los pueblos uno u otro d$a de su historia "!i!ieron" escenas de este g'nero. Jero aqu$ en este pueblo de =srael la !ictoria de los pobres es la !ictoria de 9ios. ( nosotros que sabemos hasta qu' punto el pueblo de =srael estu!o oprimido y adolorido estamos in!itados a proyectar hacia el fin de los tiempos la !ictoria escatol3gica cantada aqu$. La !iolencia y la !enganza e.presadas en la ltima estrofa se aplican al "mal"* un d$a el d$a del triunfo de 9ios todo mal ser, !encido... Llegar, entonces el "?eino de 9ios" y Si3n se "alegrar, en su rey". Nuestras liturgias terrenas son una anticipaci3n de la liturgia celeste que cantar, la !ictoria definiti!a de 9ios contra todos sus enemigos* el pecado la maldad el ego$smo la in-usticia el sufrimiento la muerte. La participaci3n de los "fieles" de 9ios en el triunfo real del fin de los tiempos es una creencia tradicional as$ como la asimilaci3n de los "grandes" de los "notables" con las fuerzas del mal. 9aniel /6 062 los compara a bestias daCinas* ""sas grandes bestias las cuatro son cuatro reyes que se alzar,n en la tierra. Los santos recibir,n el reino". SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** Drando con este salmo entramos de lleno en el pensamiento e!ang'lico sobre "los pobres"* ">iena!enturados !osotros los pobres porque !uestro es el M?eino de los cielosN" ( escuchamos ya en este salmo el <agnificat de <ar$a* ">a-a de su trono a los poderosos y e.alta a los humildes". La !ictoria de que se trata en este salmo es ante todo el triunfo de 9ios sobre la muerte en la ?esurrecci3n Jascual de Jess de la cual participaremos un d$a. San Jablo aplic3 este salmo a los pobres estibadores del puerto de Corinto entre los cuales "no hab$a muchos sabios segn la carne ni muchos poderosos ni mucha gente de noble lina-e" / = Corintios 0 A@2. % estos "%naLim" a estos "pobres" Jablo escrib$a* "No sab'is que los santos /"#assidim"2 :-uzgar,n al mundo;". No ser$a afortunado comprender estas palabras como una in!itaci3n a una especie de re!ancha de los pequeCos contra los grandes. M%n as$ no sua!icemos las cosasN "s nota constante en la >iblia /:no es esto admirable;2 que 9ios toma partido por los pequeCos y los humildes. /= Corintios @ A2. TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** "l progreso. "l pensamiento moderno es muy sensible a la dimensi3n "hist3rica".%ntiguamente se conceb$a el tiempo como c$clico en una especie de perpetuo comienzo en que se !ol!$a al punto de partida... "l pensamiento b$blico por el contrario introdu-o en la humanidad el sentido de la historia del progreso. Los acontecimientos que ocurren no son simple apariencia superficial sobre un fondo fi-ismo e inmo!ilismo. M9ios inter!iene en la historiaN ( la historia a!anza hacia un pleno desarrollo. La creaci3n no es solamente un acto del pasado. M9ios crea hoyN La redenci3n no es un hecho del pasado. M9ios sal!a hoyN ( nos atre!emos a decir y creer que "MmaCana ser, me-orN" #ay en las mentalidades modernas un mito de progreso que es ingenuamente ilusoria porque est, seguro que en ciertos aspectos la humanidad puede desme-orar retroceder. Jor el contrario en una !erdadera !isi3n de fe es cierto que la obra de 9ios no puede fracasar globalmente* "n este sentido creemos en el progreso m,s que cualquiera "porque el SeCor ama a su pueblo y da a los humildes el orgullo de la !ictoria... Nuestro optimismo nuestra certeza no est,n fundados sobre nuestras capacidades humanas sino en el amor de 9ios. "Cuando parezco d'bil entonces soy fuerte" dec$a San Jablo. /A Corintios 0A 012. =n!itaci3n a la alegr$a y a la %labanza... "9anzad en honor de su nombre". "n la liturgia oriental tradicional de ciertos pa$ses la danza ha tenido lugar pri!ilegiado como e.presi3n de la alegr$a ante 9ios. No hay que escandalizarse pues si los muchachos de hoy

piden !ol!er a esta tradici3n. (. si algunos de ellos ritman sus cantos con "tambores y c$taras" con "bater$as y guitarras" no digamos precipitadamente que esto es abominable y antitradicional... ( si no de-emos de cantar los salmos que nos in!itan as$* "Mtocad tambores y c$taras... 9anzad en honor de (ah!ehN" 9e todas maneras debemos incrementar en nuestras asambleas el calor humano y la alegr$a e.teriorizada... 9e lo contrario daremos una falsa idea de nuestro 9ios la de un 9ios triste la de un 9ios !encido. MNoN "que =srael se alegre en su creador e.ulten por su rey los hi-os de Si3n". Los pobres ob-eto pri!ilegiado del amor de 9ios. 4res !eces en este salmo se e!oca a los "fieles" /"#assidim"2. Ona !ez se los llama los "humildes" /"%naLim"2. Las personas de que se habla aqu$ son las gentes humildes sin apoyo humano sin poder los pobres segn el "!angelio... Que sin mayor esperanza en esta tierra ponen su esperanza en 9ios estableciendo con "l una relaci3n de "#essed" "amor". Jalabra cla!e de la %lianza. % estos se promete la !ictoria. Los oprimidos no estar,n siempre oprimidos* tendr,n su desquite de felicidad. Los solitarios no estar,n siempre solitarios. Los enfermos y limitados no estar,n siempre doloridos en su carne. Los muertos no se quedar,n muertos para siempre* Mresucitar,nN Cantemos anticipadamente el aleluia de su !ictoria. Jero es necesario luchar para esta !ictoria. Si comprendemos correctamente este salmo debemos aceptar una total in!ersi3n de los !alores habituales. Jonernos al ser!icio de los pobres traba-ar en la promoci3n de los humildes atenuar el sufrimiento de los dem,s... "sto no es s3lo una actitud social. No hay que buscar moti!aciones en Carlos <ar.. La !ictoria de los pobres es un deseo de 9ios. "l traba-ar por ellos es una actitud profundamente "religiosa". /PQO"SSDN+AR0.J,gs. A6A+A672

SALMO 1:H

1. o;olo$2a 3ue 0a*e %re$ustar el *anto eterno del Cielo %labad al SeCor por sus obras magn$ficas )Laudate eum in magnalibus eius)* la obra m,s magn$fica de su omnipotencia +dice P%gust$n+san 0I1 es su propia ?esurrecci3n. "fecti!amente "alabar al SeCor por sus obras magn$ficas es particularmente apropiado a esta hora y en este d$a en que celebramos la mayor de estas obras magn$ficas que nosotros conocemos me-or que el salmista es decir la ?esurrecci3n de Cristo manifestaci3n y primicia de la resurrecci3n uni!ersal." 0I0 "sta oraci3n s,lmica salida probablemente de la pluma de Leandro de Se!illa abre grandes horizontes en la alabanza di!ina*"Dh 9ios que siendo celebrado por el entusiasmo inefable de los Gngeles no por eso de-as de complacerte en el culto que te tributamos los hombres no porque precises nada de nosotros sino para tener ocasi3n de !erter tu bondad pues no deseas sino que tu alabanza redunde en nuestro pro!echo* escucha nuestra plegaria y haz que tu trompeta sea la confesi3n sonora de nuestra fe tus platillos nuestros labios -unto al culto concorde de nuestro cuerpo y nuestra menteF sean las c$taras nuestras almas a las que la grandeza de tu misericordia las embelesa por medio de este espl'ndido canto en tu honor. Jor Jesucristo nuestro SeCor. %m'n."0IA ** 9el mismo modo que nosotros siguiendo una !enerable tradici3n 0IB concluimos el canto de cada salmo con el )Hloria) as$ tambi'n el Libro de los Salmos o Libro de las alabanzas encuentra en su final esta gran do.olog$a que es el salmo 071.Que todo ser que alienta alabe al SeCor* Nosotros somos ministros de la alabanza di!ina. "La alabanza es la forma de orar que reconoce de la manera m,s directa que 9ios es 9ios. Le canta por ^l mismo le da gloria no por lo que hace sino por lo que ^l es."0IE Jara me-or desarrollar este aspecto de nuestra misi3n demos buena acogida en nuestro interior a la in!itaci3n tan insistente de este salmo* %labar al Jadre por todos sus beneficios en todas partes por todos los medios /trompetas arpas c$taras tambores trombas flautas platillos ... 2. %l igual que hicieron los primeros cristianos a tra!'s de este salmo podemos cantar al <isterio de Cristo es decir entonar un himno de acci3n de gracias por el acontecimiento inaudito que el Jadre ha realizado en su #i-o* la "ncarnaci3n la <uerte !encedora de la muerte la ?esurrecci3n y %scensi3n a su derecha. 9e esta obra magn$fica brota la do.olog$a con la que concluimos la salmodia de esta maCana de 9omingo.*** Juesto que los medios humanos son radicalmente desproporcionados para honrar a 9ios como se merece pidamos a Cristo el <aestro perfecto de la glorificaci3n di!ina que sea ^l quien amplifique hasta el infinito nuestra alabanza segn su promesa* "Jadre anunciar' tu Nombre a mis hermanos y en medio de la asamblea te alabar'"0I7. "ntonces "por Cristo

con ^l y en ^l a ti 9ios Jadre omnipotente en la unidad del "sp$ritu Santo todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. %m'n."0I@ ................... 0I1 S. %HOS4jN "narrationes in psalmos 071 0* )...nam in Christi ?esurrectione !irtus ma.ime commendatur.) 0I0 J. K%?N^S <oniciones y Draciones s,lmicas >arcelona 0I68 p. 0A1. 0IA K. %?DC"N% Drationes super psalmos e ritu #ispano+<ozarabico 4oleti 0IIB p.I8* )9eus qui ineffabi+ libus %ngelorum studiis celebrandus humanis etiam cultibus delectaris non quod nostri in aliquo indigeas sed ut locum in nobis e.ercendae bonitatis in!enias qui usum tuae laudis fructum !is esse laudationis* e.audi preces nostras et praesta ut sit tuba tua fidei nostrae clara confessio sint cymbala tua labia nostra et consona interioris atque e.terioris officiaF sint citharae tuae animae notrae quas misericordiae tuae tibi in laudem largita modulatione permulceant. Jer Christum 9ominum nostrum. %men. 0IB =HL# 0AB* "%l final de todo salmo se mantiene la costumbre de concluir con el UHloriaV. "ste uso recomendado por la tradici3n induce en la oraci3n !eterotestamentaria un sentido laudatorio cristol3gico y trinitario." 0IE C"C A@BI 0I7 #b A* 0A. 0I@ <=S%L ?D<%ND. Drd de la <isa 9o.olog$a conclusi!a de la an,fora. /P%?DC"N%+0.J,gs. 8I+I02 ........................................................................ #. PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * "l t$tulo del "libro de los salmos" en hebreo es "alabanzas". "ste salmo 071 es el ltimo y la conclusi3n. La sinfon$a se termina con 01 !ersos que comienzan todos con M"%llelou+#ou" igual "alabadlo"N %s$ como hay un dec,logo las diez leyes hay tambi'n las diez aclamaciones de alabanza. "sta alabanza resuena en todo sentido hacia todos los horizontes. La !ictoria final de 9ios es este "aleluia" eterno que repercute sin fin. Nada se queda fuera* La totalidad del cosmos esta in!itada* el 4emplo santo la "tierra de los hombres" el "cielo" in!iolado en que se e-erce el poder di!ino todo hace parte de la sinfon$a. La totalidad de los humanos* los sacerdotes deb$an tocar el cuerno... La c$tara y el arpa eran los instrumentos del coro de los le!itas cantores... Los tamboriles citados en la >iblia como instrumentos r$tmicos de las doncellas y las mu-eres... Kinalmente todos pueden tocar cuerdas y flautas... Los c$mbalos son instrumentos t$picos de la "4erouah" grito de guerra y aclamaci3n real... MLa totalidad de los instrumentos de msica conocidos en la 'pocaN M4oda la orquestaN Kinalmente la totalidad de los seres !i!ientes* Mno solamente los hombres sino todo lo que tiene un h,lito de !idaN M%n las bestias "canten"N la alabanza de 9ios. La f3rmula hebraica es fuerte* "que todo soplo de !ida alabe a (ah!'h". Segn esto todo soplo debe participar en esta fiesta* Mque en los cuernos resuene toda la fuerza de nuestros pulmonesN MQuien ha !isto un trompetista sabe lo que esto quiere decirN... >ailemos ante 9ios hasta perder el aliento. Quien ha !isto danzas africanas sabe lo que el salmista quiere decir. ?ecordemos que en el pensamiento hebreo el "soplo" significa !ida y !iene de 9ios. "sta ltima p,gina del libro de los salmos !uel!e a la primera p,gina del H'nesis que !io brotar todos los "!i!ientes" "todo lo que respira" ba-o el soplo di!ino. SEGUN A LECTURA: CON !ES"S ** "M4e alabo JadreN" "sta oraci3n surge e.pl$citamente del alma e.ultante de Jess un d$a. ".ultado de alegr$a ba-o la acci3n del "sp$ritu Santo Jess dice* "M4e alabo JadreN" /Lucas 01 A02. "ste deb$a ser el clima habitual de su oraci3n y sus largas noches pasadas

con el Jadre deb$an resonar con su alegr$a y su alabanza* Jess m,s que nadie conoc$a "las acciones sublimes de 9ios" la creaci3n la ?edenci3n la sal!aci3n uni!ersal la !ictoria final contra el pecado y la muerte. "n s$ mismo recapitulaba a Mtodos los hombres Mtodos los !i!ientes de toda la historiaN ?ecordemos una !ez m,s que la palabra ""ucarist$a" en griego significa "acci3n de gracias alabanza". 4odas las "ucarist$as deber$an ser una participaci3n nuestra en esta sinfon$a* :!enimos a la <isa para "alabar" para "cantar"; :D nos limitamos a "pedir" a "guardar silencio"; "9ando gracias Jess tom3 el pan y di-o* "sto es mi cuerpo que ser, entregado por !osotros". Sabemos que Jess cant3 este salmo que hac$a parte del #allel al terminar la comida Jascual /la Cena2. =magin'monos la !oz con que Jess cantaba esas palabras* deb$a ser una !oz c,lida bella sonora entonada fle.ible r$tmica acoplada con el grupo de ap3stoles que cantaban con "l. :Qu' tal que esa tarde en el Cen,culo -unto con los instrumentos arriba citados se hubiera grabado la !oz de Jess para hacer un disco "sou!enir;" M"sto no es un sueCoN :No somos acaso el "Cuerpo de Cristo;" Cuando cantamos este salmo Jess lo canta por nuestra !oz. 4iene que ser un canto "bello" :no es cierto; M( ya que estamos en el campo de la imaginaci3n sigamos adelanteN =magin'monos el cielo como una mara!illosa coral en honor de 9ios con Jesucristo como "maestro de coro" y "director de orquesta"... M%nimador de toda la danzaN TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** ?eligi3n triste o religi3n alegre. :Jor qu' se dice que las personas religiosas son aguafiestas; :Qu' ha sucedido; "s cierto que la fe en 9ios impone "seriedad" da "peso" a la e.istencia humana. Ser$a pueril negar los grandes problemas que impone la condici3n humana* el sufrimiento de los inocentes la desigual repartici3n de bienes los limitados la mala suerte las in-usticias causadas por el ego$smo las mezquindades de las en!idias y rencores etc. etc. etc. La in!itaci3n a la fiesta que nos hace este salmo no debe hacernos ol!idar estas realidades. MJero esto no impide que 9ios haya hecho la humanidad para la alegr$aN Ono de los papeles del cristiano es recordarlo a este mundo creer en ello a pesar de todo lo que nos lastima y "celebrarlo" en nuestras liturgias. Nunca ol!idemos que la palabra ""!angelio" significa ">uena Nue!a". "4oda liturgia cristiana es un anticipio del cielo... 9onde no habr, m,s gemidos ni l,grimas ni duelo ni sufrimiento" /%pocalipsis A0 E2 y cuya nica ocupaci3n ser, la "alabanza" la fiesta eterna el canto la danza la msica /%pocalipsis E 8F %pocalipsis 7 8F 0E AF 07 AF 0I 0+ 82. La msica. "n todo tiempo en todas las ci!ilizaciones la msica ha sido una de las caracter$sticas del hombre. La naturaleza canta en el !iento en los ruidos del bosque en el murmullo de las fuentes. Jero como dice muy bien este salmo /fina obser!aci3n que la ciencia ha confirmado* son los seres "que respiran" los que hacen la msica* el grito del animal el canto de los p,-aros la palabra del hombre... Son producidos por el soplo que sale de los pulmones y que hace !ibrar las "cuerdas !ocales". La msica aparece as$ como el "signo" de la !ida el signo del "!i!iente" del que tiene soplo. Se comprende entonces que la msica haya sido en todo tiempo y en toda cultura utilizada preferentemente para el "culto" para las ceremonias religiosas* cantar es orar dos !eces dice un !ie-o adagio. Cantar es decir a 9ios f$sicamente* 4 !es SeCor que estoy !i!o... 4 me has dado la !ida... <e has creado para la !ida y la alegr$a... Hracias MSeCorN La reforma conciliar al insistir sobre la participaci3n acti!a de los fieles en la liturgia ha puesto en acci3n una ley fundamental del hombre. "l hombre no se ha contentado con "hablar" ni "cantar" ha "creado instrumentos de msica de toda especieF instrumentos de !iento instrumentos de cuerda instrumentos de percusi3n. Si -unt,ramos en un museo todos los instrumentos que se han in!entado en todas las 'pocas y en todos los continentes tendr$amos millones de flautas de !iolines de rabeles de arpas de c$taras de guitarras de mandolinas de guslas de bandurrias de balalaicas de c$mbalos de t$mpanos salterios de coros de trompetas de clarines de

chirim$as de sa.ofones de birimbaos de flautines de clarinetes de oboes de gaitas de pitos de mirlitones de pianos de cla!ecines de 3rganos de armonios de arm3nicas de acordeones de magnet3fonos de pianolas de coras de tambores de tam tams de .ilof3nos de tumbadoras de maracas y castaCuelas... %delante la msica* M%labad a 9iosN M%labadleN M%labadleN M%leluiaN M"l es bueno nos amaN /PQO"SSDN+AR0.J,gs. A6@+A6I2