Kant: Crtica de la Facultad del Juicio Rosa Fernanda Serna D. (ID.

129841) Kant est situado en un determinado contexto histrico, en el cual la razn es exaltada y el pensamiento se da en base a conceptos y definiciones que encierran y fijan. Kant escribe La crtica de la facultad del juicio hasta el final, despus de haber escrito Crtica de la Razn Pura y Crtica de la Razn Prctica. La Crtica (Krimein) es un esfuerzo por delimitar, discernir distintas reas debido a la limitacin existente en el siglo XVIII de pensar desde otro lugar que no fuera la razn y el concepto. Kant, delimita tres reas: la ciencia, la moral y la esttica. Al no poder pensar el arte desde las herramientas existentes, desde el concepto y la definicin, desde la lgica predominante, Kant ve como necesario abordar el arte desde un rea separada al rea del conocimiento y la moral. As pues, la problemtica del arte la plantea Kant desde esta insuficiencia que encuentra para pensar el arte. Cmo pensar el arte desde un sistema de pensamiento cerrado y limitado? Cmo pensar el arte desde la lgica? Se suscita la problemtica del arte y la necesidad de pensar realmente el arte, de manera que no tuviera que quedar encerrado en conceptos. Para Kant el arte es sin concepto, el arte es una lgica paradjica, el arte escapa a la definicin. A diferencia de los juicios formulados por la moral y por la ciencia, el juicio esttico no crea conocimiento, no aade conocimiento al objeto, simplemente contempla el objeto y habla acerca de lo que dicha contemplacin le produjo.
el juicio de gusto es meramente contemplativo, es decir, un juicio, que, indiferente en lo que toca a la existencia de un objeto, enlaza la constitucin de ste con el sentimiento de placer y de no placer. Pero esta contemplacin misma no va tampoco dirigida a conceptos, pues el juicio de gusto no es un juicio de conocimiento (ni terico, ni prctico), y, por tanto, ni fundado en conceptos, ni que los tenga como fin (Kant, 2007: 121).

As, el juicio de gusto no tiene nada que ver con la ciencia que funda un conocimiento objetivo, ni con la moral que funda un conocimiento prctico, ambos basados en conceptos que pueden fundamentar la generacin de conocimiento. Como el juicio de gusto no descansa sobre conceptos no puede ser una fuente de conocimiento de ningn tipo. El juicio de gusto no trata del objeto mismo, sino de lo que produce en el espectador. El juicio de gusto o juicio esttico, es justamente a lo que la palabra esttica nos remite, es decir, a la relacin sensible afectiva con el mundo. A diferencia de la ciencia y de la moral el juicio de gusto debe ser sin fin. Ni fin objetivo, ni fin subjetivo. El juicio de gusto no puede estar basado en una finalidad enlazada al objeto, es decir, que la enunciacin del objeto sea tal debido a la representacin que del objeto se hace por medio de conceptos. Por ejemplo, calificar la honestidad como bella, sera contrario a lo que Kant propone como un juicio de gusto puro debido a que en la honestidad descansa un fin enlazado a ella, un bien moral basado en conceptos.
Pero tampoco puede determinar el juicio de gusto representacin alguna de un fin objetivo, es decir, de la posibilidad del objeto mismo, segn principios de enlace final y, por lo tanto, concepto alguno del bien, porque ste es un juicio esttico y no un juicio de conocimiento, y no se refiere, pues, a ningn concepto de la propiedad y de la interior o exterior posibilidad del objeto, mediante esta o aquella causa, sino slo a la relacin mutua de las facultades de representacin, en cuanto son determinadas por una representacin.

El juicio de gusto descansa en el juego de las facultades y no en el objeto, por lo que no se refiere a ningn fin que tenga que ver con el objeto. Trtese del juego de las facultades y del libre juego de la imaginacin para representarse un objeto, que se represente de lo mltiple como uno. Es decir, que la imaginacin organice la representacin de manera que no sea un caos confuso sino que sea la representacin de algo determinado (no determinado como concepto pero como un entendimiento de la sensibilidad). De manera que el objeto no tiene fin ms que este juego de la imaginacin que desemboca en la formulacin de un juicio del objeto. El juicio de gusto no puede estar determinado por ninguna finalidad, ni subjetivo ni objetiva, as como tampoco puede estarlo por concepto alguno. De tal manera que ni el autor de la obra, ni lo inteligible de sta pueden ser factores de determinacin. De igual manera la finalidad objetiva interna, la perfeccin del objeto, no puede ser determinante. La finalidad objetiva es: o externa, es decir, la utilidad, o interna, es decir, la perfeccin del objeto (Kant, 2007:141). () no sera una satisfaccin inmediata en el objeto (ibdem). En cuanto la perfeccin es una finalidad del objeto: lo que el objeto tiene que ser, no puede determinar el juicio de gusto. Adems, el juicio de gusto, segn Kant, es desinteresado. Esto, diferencia a lo bello de lo agradable, y de nuevo, de la moral. Lo agradable, para Kant, es aquello de deleita; por tanto, lo agradable se funda en una utilidad o inters en el objeto: el deleita que el objeto produce. De igual manera el bien moral se funda en un inters: el de la buena prctica. Kant (2007) dice lo agradable y lo bueno, concuerdan, sin embargo, ambos en que estn siempre unidos con un inters en su objeto; no slo lo agradable y lo bueno mediato (til), que place como medio para algn agrado, sino tambin lo bueno absolutamente y en todo sentido, a saber: el bien moral, que lleva consigo el ms alto inters (pg. 120). La complacencia, propia de lo bello, es la nica satisfaccin libre, como dice Kant. sta no tiene una intencionalidad hacia su objeto de inters, no busca nada de ste, ni busca conocerlo ni dominarlo, ni entenderlo, simplemente lo contempla sin remitirse a ningn concepto o pretensin de poder encapsularlo. A este respecto, Kant (2007) comenta, () la satisfaccin () del gusto en lo bello es la nica satisfaccin desinteresada y libre, pues no hay inters alguno, ni el de los sentidos ni el de la razn, que arranque el aplauso (pg. 122). Ms an, lo bello se diferencia de lo agradable, en cuanto que lo agradable es una satisfaccin que place de manera individual. Lo agradable place a los sentidos, para cada cual lo agradable puede variar y ste no exige que los dems estn de acuerdo con l. () cada uno tiene su gusto propio (de los sentidos) (Kant, 2007: 124). Ahora bien, con el juicio de gusto ocurre algo completamente distinto, en ste se exige que cada cual est de acuerdo con su juicio. El juicio de gusto tiene pretensin de universalidad.
() no debe llamarlo bello si slo a l le place. Muchas cosas pueden tener para l encanto y agrado, que eso a nadie le importa; pero, al estimar una cosa como bella, exige a los otros exactamente la misma satisfaccin; juzga, no slo para s, sino para cada cual, y habla entonces de la belleza como si fuera una propiedad de las cosas (Kant, 2007:125).

La exigencia que se hace de que cada cual deba adherirse al juicio de gusto que uno postula, es tan slo una exigencia, no una imposicin. Esta exigencia es subjetiva. La universalidad de la satisfaccin es representada en un juicio de gusto slo como subjetiva (Kant, 2007:126). La universalidad de la

satisfaccin no es objetiva como en el caso de la moral, no descansa en el objeto, sino en el sentimiento que tiene el espectador de que su gusto por el objeto es completamente libre, sin las limitantes que impone el concepto. El predicado de la belleza no se enlaza con el concepto del objeto, considerado en su total esfera lgica, sino que se extiende ese mismo predicado sobre la esfera total de los que juzgan (Kant, 2007:127). Las facultades del sujeto trabajan de manera que se le representa (al sujeto) el objeto y puede opinar de ste segn la sensibilidad y el trabajo de la imaginacin, sin que el entendimiento sea la facultad que domine sobre las otras. De tal manera, sta libertad en la que el espectador no encuentra motivos privados para su gusto (pues el juicio de gusto es libre de finalidad y desinteresado), hace que piense que los dems debern compartir ste.
() de una validez universal subjetiva, es decir, de la esttica, que no descansa en concepto alguno, no se puede sacar una conclusin para la validez lgica, porque aquella especie de juicios no se refiere en modo alguno al objeto (Kant, 2007:127).

Para presuponer la pretensin de universalidad en el juicio de gusto es necesario presuponer, de igual manera, el sentido comn. Para que el sujeto pueda comunicar un sentimiento se tiene que basar en el sentido comn, en la idea de que el otro podr entenderlo porque las facultades de los dos, en su libre juego, tienen una armona equivalente. Para que el juego de las facultades no sea meramente subjetiva y pueda tener correspondencia con los objetos y que, por tanto, pueda haber comunicabilidad, se requiere el sentido comn. Kant dice del gusto: () es una facultad de juzgar un objeto en relacin con la libre conformidad a leyes de la imaginacin (Kant, 2007:157). Esta libre conformidad a leyes de la imaginacin es segn el sentido comn, es decir, una manera comn en que las facultades de todos trabajan. Por tanto, podemos presuponer, que se representarn a cada cual los objetos de una misma forma, y que est quien est, mientras est parado en un mismo sitio percibir lo mismo. Por tanto, si se pueden comunicar los sentimientos, y si entendemos lo mismo de un objeto y si se nos representa de la misma manera, entonces se tendr todo el derecho de exigir la adhesin del otro a un juicio de gusto. Esa norma indeterminada de un sentido comn es presupuesta realmente por nosotros; lo demuestra nuestra pretensin a enunciar juicios de gusto (Kant, 2007:156). La causa del placer que provoca el juicio de gusto no tiene ms que causalidad en s. Su causa no se debe a factores externos que trae consigo la contemplacin, sino sta se encuentra en la contemplacin misma. El placer, como lo es en el caso de la moral, no es prctico. La causa del placer tampoco radica en el agrado del objeto, en su utilidad interna o externa, ni se sustenta en la base intelectual del bien que se representa, o del conocimiento. Tiene, sin embargo, causalidad en s, a saber: la de conservar, sin ulterior intencin, el estado de la representacin misma y la ocupacin de las facultades del conocimiento. Dilatamos la contemplacin de lo bello, porque esa contemplacin se refuerza y reproduce a s misma (...) (Kant, 2007:136). La contemplacin, como ya se haba mencionado, es la nica satisfaccin libre, que no est atada ni a conceptos ni a causas externas. El placer del juicio de gusto radica en s mismo, sin necesidad de ulteriores adornos o funcionalidades. Parecera que el entretenimiento de la facultad de la imaginacin (por s) se refiere a lo bello, al hablar de una causalidad en s del placer del juicio de gusto, fcilmente se podr pensar que el encanto y la emocin son vlidos para formular un juicio de gusto. Lo anterior debido a que los ltimos dos entretienen a la facultad de la imaginacin pareciera que sin intencin, y que la causa del placer, por tanto, estuviera en s mismo. Sin embargo, el encanto resulta tener intencionalidad, como en el caso del

marco dorado que menciona Kant, que tiene como propsito alabar una obra, hacer que la atencin se fije en ella. El encanto y la emocin cuando estn alejados de la forma del objeto sobre el que se hace un juicio, slo sirven como distractor restndole a lo bello. Tendra pues, que el encanto o la emocin no influir sobre el juicio de gusto, slo quizs resaltando la forma, sin agregarle o restar nada, para que se pudiera hacer un juicio de gusto teniendo stos presentes. Un juicio de gusto sobre el cual encanto y emocin no ejercen influjo alguno (aunque se dejen stos enlazar con la satisfaccin en lo bello) y que tiene, pues, slo la finalidad de la forma como fundamente de determinacin es un juicio de gusto puro (Kant, 2007:137). Empero, el encanto y emocin no pueden ser caractersticas o razn para poder formular un juicio de gusto. Aquello que no es parte de la forma vendra a ser un adorno de la misma que, como en el encanto, buscando cautivar restara atencin a lo forma misma, de tal manera que aadira sensaciones extraas, fuera de la forma. El encanto tendra que consistir como parte de la forma misma para que el juicio de gusto pueda ser puro. Un juicio de gusto es, pues, puro slo en cuanto ninguna satisfaccin emprica se mezcle en su fundamento de determinacin. Pero esto ocurre siempre que el encanto o la emocin tienen una parte en el juicio que da de declarar algo bello (Kant, 2007: 138). El encanto vendra a resaltar lo agradable ms que lo bello. El juicio de gusto debe pertenecer slo a la forma y no a determinaciones externas, ni formas de encanto ni ideas. La idea la concibe Kant como un concepto de la razn y el ideal como representacin de un ser individual como adecuada a una idea. Para que exista un ideal de belleza, se requiere forzosamente una idea a la cual el objeto se adece. En cuanto al juicio de gusto dice Kant (2007) que () su fundamento de determinacin es el sentimiento del sujeto y no un concepto del objeto (pg.147). Por lo que no puede haber ideal de belleza. Buscar un principio del gusto, que ofrezca el criterio universal de lo bello por medio de determinados conceptos, es una tarea infructuosa, porque lo que se busca es imposible y contradictorio en s (Kant, 2007:147). No puede haber un principio de gusto al cual sujetarse para poder formular un juicio, un deber ser del objeto, pues de esta manera la imaginacin ya no es libre, sino conforma a un concepto y limitada por este.
( ) la belleza para la cual se debe buscar un ideal no es una belleza vaga, sino una belleza fijada por medio de un concepto de finalidad objetiva, y, consiguientemente, tiene que pertenecer al objeto de un juicio de gusto que no sea totalmente puro, sino en parte intelectualizado. Es decir, que en la clase de fundamentos del juicio donde deba encontrarse un ideal tiene que haber como base alguna idea de la razn, segn determinados conceptos, que determine a priori el fin en que descansa la posibilidad interna del objeto (Kant, 2007: 148).

La belleza libre es segn la forma pues no hay un concepto que presuponga lo que el objeto deba ser. Aqu la libertad de la imaginacin no es limitada como lo es en la belleza adherente que presupone un concepto y la perfeccin del objeto segn sta.
Ahora bien, esa relacin en la determinacin de un objeto como bello est enlazada con el sentimiento de un placer que, mediante el juicio de gusto, es declarado al mismo tiempo valedero para cada cual; consiguientemente, ni un agrado que acompae a la representacin, ni la representacin de la perfeccin del objeto, ni el concepto del bien, pueden encerrar el fundamento de determinacin (Kant, 2007: 134).

En la medida que el juicio de gusto no puede sostenerse en conceptos se hace evidente que ste no puede tener utilidad, debe ser desinteresado, no puede generar conocimiento sobre el objeto, no se puede basar en la perfeccin ni en el ideal de belleza, el sentimiento de que la satisfaccin debe ser compartida por todos debe ser subjetiva, un fin (subjetivo u objetivo) no pueden estar en la base del juicio de gusto, el placer que ste causa tiene causa en s y debe ser independiente del encanto y la emocin. As, tampoco la regularidad puede ser motivo de un juicio de gusto pues se basa en reglas que forzosamente comprenden conceptos. Segn Kant (2007) () la belleza es de tal suerte que no presupone concepto alguno, sino que est inmediatamente unida con la representacin mediante la cual el objeto es dado (no mediante la cual es pensado) (pg. 146). La importancia para el juicio de gusto radica pues en lo formal, en la forma del objeto que no es pensado, sino simplemente dado sin ideas o determinaciones a priori. La facultad de la imaginacin debe quedar libre para no estar determinada por el entendimiento del objeto y por las categoras de ste. Las caractersticas que propone Kant para poder formular un juicio de gusto comprenden una separacin del sujeto en cuanto a la manera de percibir. Es decir, se separa la sensibilidad del entendimiento, colocndolos en dos reas completamente separadas que no pueden tocarse. Me parece utpico el planteamiento porque parece imposible dicha separacin, parece que siempre hay una interaccin entre todo lo que nos constituye, sin la posibilidad de aislar las partes. Es un juego, que Kant ve como facultades en donde en ciertas reas domina una y en otras otra. Sin embargo, esta dominacin parece ser una muy tajante desde el planteamiento de Kant. Existe en ste una dominacin en donde una facultad queda muy en la sombra, exaltando la otra como si fueran realmente independientes. La separacin de facultades que propone Kant me parece cuestionable, no creo que sea posible delimitar de tal manera lo que nos compone, es una mezcla imperceptible y un juego mucho ms sutil. La tarea de Kant es importante en el sentido en que hace notar la insuficiencia de exaltar solamente la razn y de la imposibilidad de eliminar las dems esferas del ser humano. La invisibilidad de la sensibilidad y la creencia en una nica forma de lgica se desvanecen al introducir un rea en que existe otra lgica y que enfatiza la sensibilidad. Sin embargo es como voltear el paradigma y construir uno opuesto pero con los mismos matices, en donde no hay una conjugacin como tal. Sigue existiendo, pues, la separacin y la no unidad entre lo que se puede pensar y lo que se puede sentir. Por tanto parece un planteamiento utpico, de igual manera que los otros planteamientos de la modernidad. Planteamientos que no toman en cuenta una verdadera interaccin y unidad. Kant pretende separar la sensibilidad y poder con esto formular juicios estticos puros a la manera de los juicios sintticos a priori. La tarea sigue pareciendo abstracta y difcil de concretar.

Referencias: Kant, I. (2007). Crtica del Juicio. Espaa: editorial Tecnos.