Garikoitz Gamarra Quintanilla1

El lugar de las Ciencias Sociales en el conocimiento: ms all del positivismo

La naturaleza se explica, la vida del alma se comprende.

il!elm "ilt!e#

$ la !ora de %ormaros como %uturos maestros son imprescindi&les ciertos conocimientos al respecto de los %undamentos de la ciencia. El maestro de&e conocer 'u( es la ciencia # por 'u( es necesario un estudio especializado, al menos, de ciencias naturales por un lado # sociales, por el otro. El modelo de ciencia por excelencia, 'ue mane)a la ma#or parte de la sociedad, se identi%ica con el de las ciencias naturales, tam&i(n llamadas a veces ciencias puras, incluso exactas *aun'ue, en verdad, exactas s+lo son las %ormales, la l+gica # las matemticas, a'uellas 'ue tratan de los entes ideales # no de la realidad emp,rica-. El imaginario popular conecta la pala&ra .ciencia/ con &atas &lancas # la&oratorios, experimentos minuciosamente preparados, m'uinas de medici+n exactas, aparatos de o&servaci+n mu# so%isticados, aceleradores de part,culas, telescopios. La ciencia, adems, es para la ma#or parte de las personas un sa&er demostrativo, autorizado, o&)etivo, construido so&re n0meros, so&re clculos: la ciencia no interpreta, la ciencia constata, descri&e !ec!os. 1 lo 'ue dice la ciencia va a misa. Si la ciencia es esto, 2d+nde 'uedan las ciencias sociales3 2"+nde metemos a la !istoria, la geogra%,a3 1 ms aun 2la sociolog,a, la antropolog,a, las ciencias pol,ticas3 2Son en verdad ciencias3 2Qu( sentido tiene incluir ciencias 'ue parecen muc!o ms prcticas # exactas, como las econ+micas # )ur,dicas en este mismo saco3 2Qu( !acemos con otras 'ue no son naturales # 'ue tampoco parecen exactamente sociales, como la psicolog,a o la ling4,stica3 2La pedagog,a es tam&i(n una ciencia social3

Es doctor en %iloso%,a por la 5niversidad de "eusto, pro%esor de secundaria # pro%esor asociado la 5678.

Es por este tipo de preguntas # por las dudas # pro&lemas 'ue surgen al tratar de esta&lecer el estatuto epistemol+gico de las ciencias sociales, 'ue los pro%esores de didctica de las ciencias sociales nos vemos o&ligados a presentar unos planteamientos %ilos+%icos 'ue los pro%esores de naturales se pueden a!orrar. 6o es necesario )usti%icar la presencia # valor de las ciencias naturales en el curr,culo por'ue se )usti%ican diariamente a trav(s de su poder social # econ+mico, de los desarrollos tecnol+gicos 'ue propician, de los nuevos alimentos ms sanos 'ue desarrollan, de las en%ermedades 'ue curan. 9ero, 2# las ciencias sociales3 29ara 'u( sirven3 9ara responder a estas preguntas tendremos 'ue explicar no s+lo 'u( son las ciencias sociales sino 'u( es la ciencia en general *incluidas las naturales, con lo 'ue este tema tiene tam&i(n utilidad para comprender esas otras materias-, 'u( se entiende por ciencia # por 'u( se !a llegado a entender por ciencia lo 'ue !o# se entiende. 1. El sistema de la ciencia :a&lar de .sistema de la ciencia/ en pleno siglo ;;7, cuando !ace tiempo 'ue se da por supuesto 'ue no !a# .ciencia/ sino .ciencias/, en tanto 'ue sa&eres parciales # particulares, cuando !ace muc!o 'ue el vie)o sue<o racionalista de la ciencia como un gran r&ol 0nico 'ued+ atrs, puede sonar ingenuo. En realidad, s+lo podemos !a&lar de .ciencias/, en plural, las cuales se comprenden # explican, en 0ltima instancia, en su la&or espec,%ica # en su momento !ist+rico concreto, no como un gran sistema universal 'ue so&revuela la !istoria # las sociedades. :asta una ciencia como la %,sica, tras los descu&rimientos de la %,sica cuntica # el principio de indeterminaci+n de :eisen&erg, parece !a&erse partido en dos extremos # teor,as inconcilia&les. Sin em&argo, ms all de lo pro&lemtico de a%irmar una sistematicidad del sa&er cient,%ico como un todo, con la simple intenci+n de organizar un poco nuestro pensamiento, no nos 'ueda otra opci+n 'ue arriesgarnos a mostrar una imagen un tanto es'uemtica del conocimiento. "e este modo, para esta&lecer un criterio de ordenaci+n claro # 0til, aportamos a continuaci+n un mapa conceptual 'ue muestra los tipos de ciencias, esta&leciendo una serie de caracter,sticas 'ue las identi%ican *su o&)etivo de estudio, %inalidad, lengua)e # m(todo- para, a continuaci+n, realizar una &reve incursi+n en la !istoria de la %iloso%,a, 'ue nos permita comprender un poco ms 'u( es ciencia #, ms concretamente 'u( son ciencias sociales.

Sistema de la ciencia2

En este mapa conceptual se representa de modo es'uemtico una posi&le clasi%icaci+n de las ciencias.

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La concepci+n el sa&er cient,%ico # de las ciencias sociales 'ue desarrollaremos en estas pginas es a&iertamente cr,tica con el positivismo: no aceptamos ning0n intento de reducir la metodolog,a cient,%ica al 'ue impropiamente se !a dado en llamar m(todo cient,%ico ?m(todo parcial # po&re cuando tratamos de a&arcar el conocimiento en toda su comple)idad, como trataremos de mostrar?. 9or eso, ms 'ue de ciencias sociales, pre%erimos !a&lar de ciencias !umanas, por'ue esta clasi%icaci+n esta&lece un criterio muc!o ms n,tido, indicando desde el principio la especi%icidad de nuestras ciencias, nuestro o&)eto propio de estudio: el ser !umano. Las ciencias !umanas se de%inen por estudiar lo !umano en tanto 'ue !umano, es decir, al ser !umano en tanto 'ue act0a # produce guiado por las normas 'ue se da a s, mismo * Nomos-, sea responsa&le o irresponsa&lemente, sea consciente o inconscientemente. 6o estudiaremos, por tanto, ni las le#es naturales, ni al ser !umano en tanto 'ue su)eto a las le#es naturales *Physis-, como !acen, por e)emplo, la ciencia natural de la medicina, la socio@&iolog,a o la psicolog,a de la conducta. Las ciencias !umanas estudian al !om&re individualmente *psicolog,a- pero tam&i(n colectivamente *antropolog,a-A en sus comportamientos *psicolog,a, sociolog,a, geogra%,a !umana, pedagog,a- pero tam&i(n en sus producciones *derec!o, econom,a, !istoria del arte, geogra%,a ur&ana-, lo estudia sincr+nicamente *sociolog,a- pero tam&i(n diacr+nicamente *!istoria-A lo estudia en sus producciones conscientes pero tam&i(n en las inconscientes, en su exterioridad pero tam&i(n en sus ideas # concepciones. "e cual'uier modo, usaremos, a partir de este momento, ciencias !umanas # ciencias sociales como sin+nimos. El maestro de&e comprender 'ue las ciencias !umanas no son ciencias imper%ectas, ciencias inexactas, 'ue no son ciencias menos o&)etivas # menos explicativas 'ue la %,sica o la matemtica. Las ciencias !umanas son un sa&er incuestiona&le, de una urgencia incluso ma#or 'ue ninguna otra, dado 'ue no se con%orman con descri&ir c+mo es exteriormente el ser !umano, sino 'ue marcan el camino !acia el %uturo, !acia el .de&er ser/. Cuando ponemos las ciencias !umanas en un plano secundario, como unas ciencias de segundo orden, estamos !aciendo de lo !umano un residuo. "esconocer nuestro imperativo de .conocernos a nosotros mismos/, a'uel principio d(l%ico 'ue impulsa&a la %iloso%,a de S+crates # 'ue reedit+ Bant con su .Sapere $ude/ *.atr(vete a pensar/-, es convertir nuestros medios en %ines # nuestros %ines en medios, !acer de nuestras !erramientas nuestros se<ores # a nosotros C

mismos en esclavos de la tecnolog,a. El docente de&e conocer el o&)etivo de las ciencias 'ue %undamentan sus materias para comprender el o&)etivo de su ense<anza. 2. Epistemologa clsica: del idealismo platnico al Dios relojero de Descartes La %iloso%,a, igual 'ue la ciencia, es un sa&er argumentativo # cr,tico. Sin em&argo, a di%erencia del sa&er emp,rico, la %iloso%,a se en%renta a preguntas tan generales # a&stractas 'ue no es posi&le responder aplicando un m(todo cient,%ico, partiendo de la simple experiencia # el anlisis de los !ec!os. La epistemolog,a es, en concreto, a'uella parte de la %iloso%,a 'ue investiga los %undamentos del conocimiento. Se !ace preguntas del tipo: 2es posi&le el conocimiento3 2Qu( tipo de conocimiento es posi&le3 2C+mo podemos alcanzar un conocimiento %ia&le3 2Qu( es la ciencia3 2C+mo puedo llegar a un conocimiento cient,%ico3 2Qu( puede llegar a conocer la ciencia3 9lat+n llama&a Episteme al conocimiento vlido siempre # en todo lugar, al sa&er demostrativo cu#o modelo por excelencia son las matemticasA .=D=EC/ es una verdad cierta tanto a'u, como en Fali, tanto a!ora como en el antiguo Egipto. :o# traducimos Episteme como .ciencia/ # 9lat+n, igual 'ue !acemos !o#, distingu,a la ciencia de la Doxa, esto es, del sa&er vulgar, de la mera opini+n o creencia. Gientras 'ue la ciencia es un sa&er universal # necesario, la opini+n es conocimiento vlido a!ora # en este lugar, no demostrativo. Sin em&argo, a'u, aca&an los paralelismos entre la noci+n plat+nica de ciencia # la actual. 9ara 9lat+n, padre tam&i(n de la educaci+n * Paideia- como ideal social # moral, la ciencia era un sa&er te+rico, valioso por s, mismo, 'ue no &usca aplicaciones t(cnicas, sino 'ue trae la %elicidad al 'ue lo poseeA la opini+n, por el contrario, s+lo se )usti%ica por su valor instrumental. "e este modo, el &uen panadero sa&e c+mo !acer &uen pan, pero no tiene un conocimiento de los principios 'ue gu,an de su arteA el %il+so%o *'ue para 9lat+n era lo mismo 'ue el cient,%ico- conoce el por'u( antes 'ue el c+mo, el %in 0ltimo 'ue de&e guiar nuestras acciones, # este conocimiento te+rico le !ar me)or persona, le llenar de sa&idur,a moral, pues se trata un sa&er al respecto del .sentido/ de la realidad en su con)unto. En realidad, el cient,%ico 'ue nos pinta 9lat+n se parece ms al sa&io &udista o al sacerdote 'ue al cient,%ico tal # como lo conce&imos !o# en d,aA para 9lat+n, genios como Einstein, "arHin o Step!en :aHking no poseer,an

aut(ntico conocimiento, pues no se ocupan de sus almas, de conocerse a s, mismos, sino de las cosas, de &uscar soluciones t(cnicas para explicar mecanismos. "e cual'uier modo, estamos mu# le)os de una sensi&ilidad como la de 9lat+nA la 7lustraci+n #, con ella, la Godernidad, separaron a la !umanidad # a la naturaleza, en%rentndolas en una luc!a sin cuartel en la 'ue el !om&re persigue dominar el medio natural # ponerlo a su servicio. Sin esa separaci+n radical de su)eto # o&)eto, posi&lemente, no se !u&iera dado el desarrollo cient,%ico # tecnol+gico 'ue !a trans%ormado completamente el mundo # !ec!o ms con%orta&le # duradera la vida de los individuos, igual 'ue 'uizs tampoco nos encontrar,amos con las dudas al respecto del sentido de la vida 'ue nos acec!an desde !ace siglos. 9ara 9lat+n, al contrario, la realidad en su ser 0ltimo era una realidad !umana, una realidad de valores: el .ser/ verdadero # oculto, el mundo de las ideas plat+nico, era el .de&er ser/. El %in 0ltimo de la %iloso%,a de 9lat+n era educar, %ormar personas capaces de di%erenciar de conocer el &ien #, por tanto, distinguirlo del mal, personas dedicadas al cuidado de sus almas para, %inalmente, ser capaces de go&ernar con )usticia a&soluta su ciudad. Sin em&argo, la epistemolog,a clsica no %ue esta&lecida principalmente por 9lat+n, sino por su disc,pulo $rist+teles. 8ealista %rente al idealismo de su maestro # pol,ticamente moderado, $rist+teles esta&leci+ un ma#or ale)amiento entre ciencia # (tica # pol,tica #, aun'ue se interes+ en desarrollar una (tica mu# in%lu#ente, sern su l+gica, su %,sica # su meta%,sica los 'ue determinarn la epistemolog,a posterior. $rist+teles conce&,a la verdad como adecuaci+n entre la mente # la realidad exterior. "escri&,a el conocimiento como la relaci+n entre un su)eto # un o&)eto a&solutamente di%erenciadosA de un lado, el su)eto de conocimiento *lo 'ue muc!o ms tarde, en el siglo ;J77, "escartes llamar .Cogito/-, la parte activaA del otro lado el o&)eto conocido *la .naturaleza/-, la parte pasiva 'ue a penas se resiste a mostrarse tal # como es. 9ero 2c+mo es posi&le la comunicaci+n exacta, no distorsionada, 'ue nos permite conocer la naturaleza tal cual es3 9or'ue seg0n esta epistemolog,a realista, el su)eto del conocimiento est naturalmente capacitado para conocer, dispone de un instrumento, el lengua)e, 'ue nos permite expresar # transmitir de modo adecuado, o&)etivo, la forma del o&)eto conocido. Lengua)e, en griego antiguo, se dec,a Logos, t(rmino 'ue %inalmente se tradu)o como .raz+n/.

El

conocimiento

cient,%ico

'ueda&a

de%inido

como

un

conocimiento

demostrativo, universal # necesario, para todo su)eto, no importa su condici+n ni lugar, no importa su tiempo. Seg0n la epistemolog,a clsica (stas son las condiciones 'ue nos permiten alcanzar un conocimiento 'ue es %iel re%le)o de la realidad, de este modo, para $rist+teles, la ciencia era algo as, como un .espe)o de la naturaleza/. Siglos despu(s, a pesar de las vueltas 'ue dar,a la Godernidad a la .su&)etividad/, Galileo Galilei segu,a sosteniendo un dogma seme)ante: ."ios !a escrito el li&ro de la naturaleza con caracteres matemticos/A el mismo Einstein, en pleno siglo ;;, actualiza&a esta idea con su %amoso ."ios no )uega a los dados/. 9or tanto, la ciencia moderna parece conservar a'uella epistemolog,a clsica realista, s+lo 'ue donde pon,a .raz+n/ !a escrito .matemticas/. Si presuponemos 'ue la realidad est estructura matemticamente, es necesario creer 'ue la ciencia emp,rica, siempre # cuando se exprese en lengua)e matemtico, podr conocer la realidad en s,, lo cual es lo mismo 'ue decir 'ue la realidad verdadera se reduce a lo matematiza&le. 2Qu( ocurre entonces con todo a'uello 'ue 'ueda %uera del alcance de las matemticas3 2Qu( ocurre con las emociones, con los principios morales, con los sentimientos, con la &elleza, con la pasi+n3 2Qu( ocurre con el #o, con todo lo 'ue tiene 'ue ver con el ser !umano # 'ue, por principio, nos negamos a reducir al simple n0mero3 2Qu( !acemos con nuestra li&ertad, d+nde 'ueda en un mundo escrito con caracteres matemticos3 Este %ue uno de los principales pro&lemas para los racionalistas, !asta el punto 'ue alguno de ellos, como Spinoza, decidi+ 'ue la li&ertad era una !ip+tesis innecesaria. "escartes !a&,a distinguido entre cualidades primarias # secundarias en los o&)etos de experiencia. $'uellas cualidades reduci&les a n0mero # %igura, a aritm(tica # geometr,a, son cualidades propias del o&)eto #, por tanto, representaciones o&)etivas de la realidadA a'uellas otras cualidades no matematiza&les, desde el color !asta los a%ectos, ser,an cualidades su&)etivas, distorsiones del conocimiento 'ue no nos in%orman de la realidad tal cual es. La %iloso%,a de "escartes, el %undador de la geometr,a anal,tica *e)es cartesianos-, nos o%rece la imagen de un mundo %r,o # en &lanco # negro, un gran mecanismo 'ue %unciona con la precisi+n de un relo), # al %ondo del todo, el "ios relo)ero.

3. Ciencia y poder: de Bacon al positivismo En paralelo a la tradici+n racionalista, en las islas &ritnicas se !a&,a desarrollado una sensi&ilidad # una visi+n distinta de las ciencias, 'ue ser igualmente determinante en nuestra concepci+n actual. $ ca&allo entre el siglo ;J7 # ;J77, Mrancis Facon, precursor del empirismo # del m(todo inductivo, de%end,a # )usti%ica&a la importancia de la ciencia no por a'uel valor intr,nseco del conocimiento, 'ue proven,a del ideal plat+nico # 'ue cada d,a resulta&a ms le)ano, sino por su utilidad prctica. La ciencia de&e )usti%icarse socialmente # lo !ace cuando sirve al ser !umano, para vencer supersticiones, para me)orar la vida de los !om&res *# con esto Facon parec,a adelantarse en varios siglos al esp,ritu de Folonia 'ue !a trans%ormado nuestras universidades # !a colocado la utilidad t(cnico@prctica # el inter(s social en el centro mismo del conocimiento-. "os siglos despu(s, la revoluci+n industrial !ac,a realidad los deseos de Facon # ciencia # t(cnica camina&an de la mano en &usca del progreso. Los descu&rimientos te+ricos en %,sica, en electromagnetismo, en 'u,mica se ve,an rpidamente traducidos en nuevos materiales de construcci+n, aleaciones ms resistentes, nuevos modos de locomoci+n, %uentes de energ,a revolucionarias # novedosasA los adelantos en &otnica # zoolog,a tra,an nuevas especies # me)ora&an la alimentaci+n, los descu&rimientos m(dicos cura&an en%ermedades, alarga&an la esperanza de vida. Las ciencias naturales, por tanto, )usti%ica&an su valor pero, 2podemos decir lo mismo de las !umanas3 2Qu( ganancia nos traen ciencias como la !istoria, la etnolog,a o la sociolog,a3 $ mediados del siglo ;7; # en paralelo a la revoluci+n industrial, surgir de manos de, entre otros, $uguste Comte el positivismo, una de las %iloso%,as de la ciencia ms in%lu#entes !asta la actualidad. Miel a las ideas de la 7lustraci+n de las 'ue Facon %ue precursor, Comte conce&,a el sa&er como un medio de progreso material # social. El m(todo !ipot(tico@deductivo # experimental esta&a logrando arrancar a los seres !umanos de las garras del mito # la superstici+nA los vie)os dogmas de la religi+n # la meta%,sica eran superados por las modernas ciencias naturales pues (stas, por primera vez, en lugar de perderse en sue<os # a&stracciones del intelecto, escuc!a&an !umildes a la naturaleza tal # como (sta se muestra en la experiencia. .9ositivo/ tiene en este contexto ese sentido: es sin+nimo de emp,rico, de conocimiento experimentalmente contrastado # Comte entend,a 'ue todo conocimiento cient,%ico de&e partir de !ec!os N

o&)etivamente recogidos. Este conocimiento, tal # como Facon !a&,a pronosticado, permit,a al ser !umano servirse de la naturaleza, predecir su comportamiento # extraer sus me)ores %rutosA la naturaleza nunca ms ser %uente de temor, sino sierva de la !umanidad. La cuesti+n a!ora ser,a: si la ciencia permite al ser !umano es el amo de la naturaleza, 2'ui(n dictamina el uso 'ue de&e !acer de este poder3 Comte es el padre de la denominaci+n .ciencias sociales/ # %ue tam&i(n (l 'uien inaugur+ la sociolog,a como ciencia. Conce&,a la sociolog,a como una suerte de .%,sica social/, un sa&er tan indiscuti&le # exacto e'uipara&le a la %,sica de 6eHton. En su sistema de las ciencias, la ciencia social ocupa&a la c0spide, pues era la gu,a de las dems ciencias en la re%orma # me)ora cient,%ica de la sociedad. La sociolog,a se de%in,a como una ciencia de la !igiene social, 'ue &usca&a una racionalizaci+n a&soluta de la sociedad. La po&reza, el crimen, la locura, ser,an todos ellos e%ectos del desconocimiento de las le#es sociales pero, una vez conocidos los principios 'ue estn detrs de todos esos males, podr,an prevenirse # eliminarse, del mismo modo 'ue la medicina tra&a)a por aca&ar con la en%ermedad del cuerpo. Comte %ue adems un pionero en el desarrollo de los m(todos cuantitativos en las ciencias sociales, pues 'uer,a 'ue el lengua)e de la sociolog,a %uera seme)ante en su exactitud al de las ciencias naturales. El m(todo cient,%ico aplicado a este o&)eto de estudio, la sociedad, servir,a para conocer las le#es 'ue go&iernan de %acto la sociedad # poder racionalizarla. El positivismo %ue la %iloso%,a de la &urgues,a industrial del siglo ;7;, la )usti%icaci+n intelectual de todos los sacri%icios realizados en nom&re del progreso de la !umanidad, desde el (xodo rural # la proletarizaci+n de la sociedad !asta el colonialismo. 9ero su visi+n de la ciencia no ca#+ con las cr,ticas a estos procesos, sino 'ue !o# mismo podemos encontrar en textos de organismos tan prestigiosos como la 56ESCO una noci+n de las ciencias sociales claramente !eredera de las ideas positivistas. Es cierto 'ue la sociolog,a super+ rpidamente los estrec!os # est(riles ?en el me)or de los casos? planteamientos de Comte, con la o&ra de autores tan interesantes e in%lu#entes como Garx, "urk!eim o e&er. 9ero el esp,ritu positivista, reciclado a trav(s de m0ltiples movimientos cient,%icos # %ilos+%icos *neopositivismo l+gico, %isicalismo, %alsacionismoP- # la inclusi+n de m(todos cuantitativos ms all de su e%ectivo inter(s, en muc!os casos se convirti+ en el 0nico signo de validez e Q

imparcialidad de la ciencia de la sociedad, %rente a la ca,da en la c!arlataner,a # la mera opini+n. Esa es en gran medida la postura de un autor como 9opper, 'ue !o# sigue gozando de gran prestigio intelectual. Los m(todos cuantitativos, la metodolog,a emp,rica, la %ormalizaci+n de los resultados, ce<irse a los puros !ec!os, siguen siendo los criterios de o&)etividad 'ue se piden a s, mismos los cient,%icos sociales # estas tendencia no se !an limitado a la sociolog,a, sino 'ue atraviesa la psicolog,a, la etnolog,a, la ling4,stica # !asta la !istoria misma. 9ero 2$ 'u( se reduce la ciencia del !om&re cuando nos limitamos a este m(todo3 2Qu( podemos conocer # decir en t(rminos .positivos/ al respecto de instituciones como el arte, la religi+n, la guerra, el amor...3 El positivismo aceptar 'ue se !a&le ms all del m(todo cient,%ico pero, en ese caso, #a no !acemos ciencia, sino simple literatura, por tanto: conocimiento vulgar, .mera creencia/, opiniones su&)etivas... %in de la discusi+n. Si e%ectivamente, las ciencias sociales se reducen a la concepci+n positivista de las mismas, sin duda, de&emos aceptar 'ue se trata de ciencias menores, ciencias imper%ectas, ciencias menos o&)etivas 'ue las naturales, por'ue sus resultados desde el punto de vista de la ciencia experimental son realmente po&res: explican poco # no predicen nada. Sin em&argo, al margen de los postulados del positivismo # desde %inales del siglo ;J777, se !a&,a desarrollado una sensi&ilidad # una concepci+n del conocimiento mu# distintas, 'ue dar,an sus primeros %rutos en el romanticismo # 'ue en el siglo ;; &uscar,an su %undamentaci+n epistemol+gica en escuelas como la %enomenolog,a, el !istoricismo #, %inalmente, en la !ermen(utica %ilos+%ica. Se trata tal vez de un retorno a una perspectiva a&andonada casi desde la %iloso%,a antigua, en la 'ue el sa&er no est divorciado de los valores, en el 'ue ciencia # (tica caminan unidas # la %elicidad es la meta irrenuncia&le. 4. De ant a Dilt!ey: al rescate del !om"re

9ero antes de a&ordar esta otra tradici+n, 'ue nos permitir desarrollar una visi+n alternativa de las ciencias !umanas, su m(todo # su %inalidad, vamos a retroceder de nuevo !asta el siglo ;J77 # el racionalismo. 8ecordamos 'ue, en su %undamentaci+n de la nueva visi+n del mundo mecanicista propia de la revoluci+n cient,%ica, a %il+so%os 1R

como "escartes o Lei&niz les costa&a dar raz+n de la li&ertad # otros como Spinoza directamente la nega&an. $ %inales del siglo ;J777, Bant, disc,pulo del racionalista ol%%, mostr+ claramente 'ue la soluci+n racionalista al pro&lema del conocimiento era inacepta&le. Si el m(todo cient,%ico da&a prue&as so&radas de 'ue las le#es naturales descu&iertas por 6eHton exist,an # se cumpl,an siempre *# por tanto permit,an la predicci+n # el dominio de la naturaleza-, igualmente cierto es 'ue la li&ertad es el supuesto de nuestra acci+n moral, 'ue no podemos racionalmente prescindir de este supuesto sin caer en una contradicci+n prctica. 9or ello, Bant se vio o&ligado a di%erenciar entre dos .reinos/ o dos realidades, cada una de ellas go&ernadas por unas le#es de carcter distinto. Seg0n Bant, de un lado 'ueda&a el .reino de la necesidad/, todo a'uello 'ue la raz+n !umana, a trav(s del m(todo cient,%ico desarrollado por 6eHton, descu&re sometido a las le#es de la naturaleza. Gracias a este conocimiento podemos predecir #, como !emos visto anteriormente, dominar la naturaleza a nuestro anto)o. Sin em&argo, a di%erencia de lo 'ue !a&,a cre,do toda la %iloso%,a racionalista anterior, (ste no es un conocimiento de la realidad en s,. La realidad en s, no es accesi&le, se nos escapa # se nos escapar. 6o sa&emos, por muc!o 'ue lo a%irmase Galileo, si la estructura de la realidad es matemtica o noA s+lo sa&emos 'ue, utilizando las matemticas # los experimentos descu&rimos, le#es 'ue se cumplen. Entonces 2'u( valor tiene el conocimiento cient,%ico3 En 0ltima instancia # siguiendo lo 'ue !a&,a de%endido Mrancis Facon, la ciencia se )usti%ica, sencillamente, por su aplicaci+n prctica, para la me)ora de la vida de los !om&res. "el otro lado 'ueda, )ustamente, el ser !umano: el .reino de la li&ertad/, el li&re al&edr,o 'ue la ciencia no puede explicar ni conocer. El o&rar !umano depende de la li&re determinaci+n de la voluntad # s+lo se conoce, en cierto modo, mediante el e%ectivo e)ercicio de la moralidad, esto es, actuando. La li&ertad es, a la vez, algo 'ue la ciencia no puede admitir pero de cu#o supuesto no podemos prescindir nosotros, los seres !umanos concretos de carne # !ueso 'ue vivimos nuestras vidas concretas. 9ues, si no so# li&re, 2por 'u( seguir escri&iendo estas l,neas3 29or 'u( es%orzarme si todo est %(rreamente determinado por las estrictas le#es de la naturaleza3 $nte la alternativa de decidir 'u( es ms aut(ntico # real, si nuestra li&ertad o el cosmos, tal # como lo conoce la %,sica, Bant lo tiene claro: el !om&re ms !umilde e ignorante, cuando act0a guiado de &uena %e, es tan li&re # tan digno como el ma#or cient,%ico de la tierra.

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Si &ien Bant no dio el paso de %undar una ciencia del !om&re a partir de estos supuestos, al menos s, la pre%igur+ al indicar 'ue la pregunta %undamental de la %iloso%,a es .2'u( es el ser !umano3/, 'ue viene a resumir las tres preguntas ms concretas de .2'u( puedo sa&er3/ *epistemolog,a-, .2'u( de&o !acer3/ *(tica-, .2'u( me ca&e esperar3/ *%iloso%,a de la religi+n-. $ comienzos del siglo ;; # dentro de un largo de&ate # pol(mica con las posiciones del positivismo, el !istoriador # %il+so%o il!elm "ilt!e# retomar la distinci+n de Bant entre el reino de la necesidad # el reino de la li&ertad para poner las &ases de una moderna # revolucionaria epistemolog,a de las ciencias !umanas *o ciencias del esp,ritu, como (l pre%er,a llamarlas-. Las posiciones del !istoricismo de "ilt!e# sern enormemente in%lu#entes en autores como Ortega # Gasset # otros como :eidegger, Gadamer o 9aul 8icoeur, padres de la !ermen(utica %ilos+%ica *en la 'ue desem&ocar nuestro camino-. Lo revolucionario de "ilt!e# es 'ue, %rente a la epistemolog,a anterior, no situa&a en el centro de la ciencia ni a la %,sica ni a las matemticas, sino a la !istoria. $dems, al contrario 'ue Bant, "ilt!e# s, cree 'ue se puede desarrollar un conocimiento cient,%ico de lo !umano. 9iensa 'ue no nos de&emos limitar a actuar # callar, sino 'ue es nuestro de&er investigar, argumentar, discutir #, a partir de este conocimiento, actuar. Como en Bant, el m&ito de estudio de las ciencias naturales 'ueda constre<ido al reino de la necesidad # su o&)eto de estudio son las le#es naturales, 'ue el cient,%ico &usca descu&rir con la %inalidad de poder explicar # predecir los %en+menos naturales. 2Qu( valor tiene, por tanto, ese conocimiento de las ciencias naturales3 9rincipalmente, una vez ms, un valor prctico: dominar la naturaleza # !acer cada vez ms %cil la vida al !om&re. 9or otro lado, las ciencias !umanas estudian al ser !umano en tanto 'ue !umano, es decir, en tanto 'ue li&re, en tanto 'ue su)eto a las normas 'ue se da a s, mismo, # no en tanto 'ue su)eto a las le#es dadas por la naturaleza. 9or supuesto, el conocimiento de lo !umano no puede ser similar al de lo natural #, por supuesto, tampoco podemos prescindir de los conocimientos 'ue las ciencias naturales nos aportan a la !ora de a&ordar lo !umano. 6o olvidamos 'ue, adems de seres li&res, somos seres materiales, por tanto, go&ernados tam&i(n por las le#es %,sicas # &iol+gicas. El sa&er 'ue nos proporcionan la &iolog,a, la medicina, la gen(tica o la psicolog,a de la conducta son imprescindi&les a la !ora de interpretar 'u( es el animal !umano, son sa&eres necesarios, pero no su%icientes. Cuando estudiamos, por e)emplo, las di%erencias entre el comportamiento al volante entre !om&res # mu)eres, es interesante tener en 1=

cuenta sus di%erencias materiales, c+mo es el sistema nervioso de cada uno de los sexos, si es 'ue existen di%erencias %undamentales, c+mo pueden incidir las di%erencias corporales, los in%lu)os !ormonales so&re la conducta. Sin em&argo, ese conocimiento natural no es su%iciente para comprender esa cuesti+n. Ser,a necesario introducirnos en el campo de la !istoria # de la sociolog,a, c+mo se !an con%igurado !ist+ricamente los roles, cul !a sido el signi%icado del .coc!e/ en sentido de g(nero # c+mo pesa esto so&re el modo de auto@percepci+n de cada uno como conductorP Cuando tratamos de conocer lo !umano en s, mismo, &uscamos un tipo de conocimiento muc!o ms comple)o 'ue el propio de las ciencias naturales, &uscamos reconocer valores # principios propios *o contravalores # contraprincipios- 'ue reconocemos en los actos # circunstancias de la persona estudiada, del persona)e !ist+rico, de la cultura, de la civilizaci+n. Sratamos de comprender a una persona 'ue a su vez se auto@comprende, de !acernos uno con su .visi+n del mundo/, # s+lo entonces sentimos 'ue la ciencia nos !a sumergido en una nueva verdad 'ue nos servir, a su vez, para a&rirnos unos nuevos o)os !acia el presente. Las ciencias !umanas no &uscan explicar ni predecir desde el conocimiento de las le#es, sino comprender, dotar de sentido, esto es, !umanizar lo in!umano, reconocer # reconocernos o criticar # criticarnos desde el auto@descu&rimiento en el otro. Cuando miramos los !orrores de la guerra, 'ueremos evitar 'ue vuelvan. Cuando nos adentramos en el comple)o lengua)e de los sue<os, &uscamos !acer signi%icativa otra %aceta de nosotros mismos 'ue permanec,a encerrada en la oscuridad. Cuando miramos de cerca el cam&io en la estructura # las %unciones de nuestras ciudades, no 'ueremos explicar ni predecir, no &uscamos dominar, sino comprender #, en todo caso, corregir la realidad desde nuestro sentido del de&er@ser, desde nuestro pro#ecto de )usticia. La ciencia &usca traer la luz, ordenar el caos #, en el caso de las ciencias !umanas, iluminar desde los principios # valores 'ue orientan nuestra vida. Conocemos los aspectos ms desconocidos de nuestra cultura o de otras sociedades completamente desconocidas para ensanc!ar nuestro #o, para reconocernos en nuestra !umanidad o criticar nuestra in!umanidad. El m(todo de am&as ciencias es, igualmente, distinto. Las ciencias naturales investigan mediante el m(todo !ipot(tico@deductivo experimental #, a poder ser, traduciendo todas las varia&les a lengua)e matemtico. Las ciencias !umanas investigan utilizando un m(todo !ermen(uticoA la experiencia en las ciencias !umanas no se puede ni de&e reducir al experimento, es atroz pensar 'ue lo !umano se puede comprender en 1>

un la&oratorio. La experiencia !umana es concreta e irrepeti&le, se realiza en el acontecimiento vital e !ist+rico, es cualitativa, no cuantitativa. 6uestro lengua)e de ning0n modo se puede reducir al lengua)e %ormal de las matemticas o la l+gica. El lengua)e de las ciencias !umanas no es el lengua)e am&iguo de la poes,a pero, como en a'uella, las verdades !umanas s+lo pueden ser dic!as en un lengua)e rico, sim&+lico. 9or supuesto, razonado # argumentado, igual 'ue sometido a una rigurosa la investigaci+n, a un anlisis pulcro # a una supervisi+n ex!austiva. 9ero no podemos prescindir del momento %inal # de%initivo de la investigaci+n: la interpretaci+n, el momento del valor, el momento del sentido. #. Conocimiento e inter$s Sal vez se pueda pensar 'ue esto es excesivo, 'ue estamos entrando en el pantanoso terreno del .todo vale/, del relativismo a&soluto, de la mera opini+n. Esto es lo 'ue de%ender,a un positivista, pero a'u, tratamos de dar una imagen ms comple)a # !umana de la racionalidad. Es cierto 'ue las ciencias sociales pueden presentar un carcter menos valorativo, pegado a los !ec!os. La geogra%,a !umana, igual 'ue la !istoriogra%,a, la etnogra%,a # todas las dems .gra%,as/, son descripciones de los espacios # los tiempos !umanos, de las producciones # las acciones de los !om&res, 'ue pretenden ser neutras, no interpretativas, # en cierto grado lo son. Sin em&argo, #a en la selecci+n de los !ec!os a descri&ir !a# un momento de interpretaci+nA al escoger, por e)emplo, un periodo !ist+rico determinado, una determinada regi+n, unas po&laciones concretas... !a# sesgo, !a# interpretaci+n. En la !istoriogra%,a se ve, tal vez, ms claramente 'ue en ninguna de las otras ciencias, dado 'ue la propia !istoria viva se !a encargado de realizar esta interpretaci+n previa, de)ando testimonio de unos # &orrando toda !uella de otros. 9ero el etn+gra%o 'ue decide estudiar determinadas costu&res # tradiciones del presente 'ue tratar de descri&ir con toda minuciosidad, 2por 'u( elige esas tradiciones3 2Qu( le lleva a centrar su inter(s en esos grupos3 1a en este nivel &sico de las .gra%,as/ nos encontramos 'ue nada es tan simple, 'ue la mera enumeraci+n de !ec!os, la mera descripci+n de po&laciones, est motivada por intereses. Gs all de esta cuesti+n, la la&or de las ciencias !umanas no se puede detener en una mera descripci+n, sino 'ue &usca responder a esa pregunta general 'ue plantea&a Bant: .2'u( es el ser !umano3 9ero, a di%erencia de las ciencias naturales, no 1C

podemos plantearnos de modo simple esta pregunta sino 'ue la cuesti+n se desdo&la en dos preguntas simultneas: .2T+mo !a sido en el pasado # es en el presente el ser !umano3/ # .2c+mo de&er,a ser en el %uturo el ser !umano3 5n &i+logo, al descri&ir determinado ecosistema, al compro&ar la %erocidad de un rapaz, )ams de&e entrar en valoraciones morales *a no ser 'ue tome en cuenta al ser !umano # la incidencia de las sociedades !umanas so&re el ecosistema estudiado-. Que un lo&o devore ove)as no puede llevarnos a una cr,tica moral de sus acciones, no es responsa&le, es un mero animal dominado por sus instintos, sometido a la %(rrea le# de la naturaleza. El cient,%ico natural se !ace una pregunta ms simple 'ue se resume en .2c+mo es la naturaleza3/, pues como es %ue # como %ue ser, las mismas le#es, el mismo mecanismo. $lgo mu# distinto ocurre cuando descri&imos comportamientos !umanos. $l descri&ir, por e)emplo, las guerras carlistas, podemos relatar seg0n datos *n0mero de exiliados, desaparecidos, en un censo, cam&ios de )e%es pol,ticos- !acer, por tanto, una .gra%,a/, una simple descripci+n. Sin em&argo, el modo de integrar estos datos con .sentido/ es a!ondar en los valores 'ue representan para tener un e%ecto prctico so&re el presente. Si a las ciencias naturales, tal # como insist,a Facon, se les de&e exigir una aplicaci+n prctico@tecnol+gica, 'ue me)ore la vida de los seres !umanos, a las ciencias !umanas de&emos exigirles, a su vez, una aplicaci+n prctico@axiol+gica, su vertiente (tico@pol,tica. En las ciencias !umanas !a#, por tanto, un momento para los .valores/, cuando conectamos la descripci+n del .ser/ con la llamada a la trans%ormaci+n en el .de&er ser/. Las ciencias naturales analizan la naturaleza en sus componentes 0ltimos, se &usca averiguar sus le#es, pues una vez conocidas todas las varia&les podremos explicar c+mo sucedieron las cosas *la extinci+n de los dinosaurios, la separaci+n de los continentes, las glaciaciones, el origen del universo- # c+mo sucedern *si llover ma<ana, si !a&r un terremoto, 'ue ocurrir si se destru#e la capa de ozono-. En resumen, las ciencias de la naturaleza &uscan dominar la realidad pero 2para 'u(3 2En 'u( sentido 'ueremos dominar la naturaleza3 2Qu( 'ueremos !acer con ella3 2Queremos dominar la materia para lograr una %uente inagota&le de energ,a, # !acer con ella 'u(: inmensos rascacielos, aviones supers+nicosP3 2Queremos tal vez dominar las le#es de la vida para recrear nuestra propia naturaleza &iol+gica, para clonarnos, para mutarnos en seres con doce piernas # nueve o)os3 2O s+lo 'ueremos tum&arnos so&re la 1I

!ier&a una tarde de sol3 Eso lo tendrn 'ue determinar los !umanos, desde su identidad, desde sus valores, desde sus principios #, so&re todo, desde su auto@conocimiento. Sal vez s+lo las ciencias !umanas nos puedan decir 'u( es lo 'ue &uscan en realidad las ciencias naturales. Sal vez s+lo ellas puedan alertarnos de 'ue nuestra relaci+n con la naturaleza no puede ni de&e ser de simple dominio, sino 'ue dominar la naturaleza es someternos a nosotros mismos, arrancarnos de nuestra tierra, como advert,a el %il+so%o alemn Gartin :eidegger, uno de los ms importantes del siglo pasado, inspirador de la %iloso%,a !ermen(utica. Las ciencias !umanas sa&en 'ue no van a descu&rir le#es exactas, tal vez s, ciertas regularidades, pero en 0ltimo extremo !a# voluntades en acci+n, normas 'ue se acuerdan pero se traicionan, nuevas normas 'ue nacen para superar las anteriores. Con%undir el m(todo # la %inalidad de las le#es !umanas con las de las le#es naturales signi%ica 'uerer dominar al ser !umano, someterlo a la predicci+n. 29ara 'u(3 2$l servicio de 'ui(n3 2Qu( inter(s tenemos en predecir la conducta de los !om&res3 2Qu( inter(s tengo en predecir mi propia conducta3 En un art,culo #a clsico de los a<os setenta, el %il+so%o alemn U4rgen :a&ermas> de%end,a, en contra de la idea del sa&er por el mero sa&er, 'ue todo conocimiento est motivado por determinado inter(s, 'ue el sa&er siempre persigue algo: de%enderse, atacar, )usti%icar o criticar determinada situaci+n, comunicarse, construir un mundo ms )usto, li&erarse del miedo, aterrorizar. 6o podemos perder de vista esa uni+n del sa&er te+rico # el prctico, lo 'ueramos o no esta relaci+n, de un modo u otro, se lleva a ca&o. La ciencia natural nos !a ense<ado c+mo !acer la &om&a at+mica pero 2para 'u(3 2"e&emos !acerla3 2Qui(n 'uiere !acerla # por 'u(3 2"e&emos permit,rselo3 Si se reduce la %inalidad # metodolog,a de las ciencias !umanas al de las ciencias naturales, como !ace el positivismo, nos encontramos con 'ue el ser !umano estudia al ser !umano con la %inalidad de dominarlo, de explotarlo, de sacarle partido. El maestro de&e tener claro el %undamento de las llamadas ciencias sociales, de por 'u( !a# 'ue educar al ni<o en el conocimiento de un medio natural, social # cultural, no como una adici+n, donde lo socio@cultural va despu(s de lo natural, sino, al contrario, como una comprensi+n del medio cargado de valores, de sentido social, pol,tico,
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U4rgen :a&ermas *1Q=Q@actualidad-. Mil+so%o alemn, perteneciente a la tercera generaci+n de la escuela de Mrank%urt. :a evolucionado desde el marxismo !acia posiciones repu&licanistas 'ue actualizan los ideales pol,ticos de la 7lustraci+n.

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est(tico, !umano, en su glo&alidad. El ecologismo es 'uiz la 0ltima llamada de atenci+n de la necesidad de replantearnos no s+lo el modo de relaci+n del !om&re con la naturaleza # del !om&re con el !om&re, 'ue tiende a reducirse en nuestra sociedad a una relaci+n de dominaci+n, sino nuestra relaci+n con una naturaleza 'ue !a 'uedado reducida a mero recurso 'ue explotar. 6o se trata simplemente de 'ue nos 'uedemos sin recursos, de 'ue peligre la continuidad de la vida !umana, sino de 'ue, al conce&ir el planeta como mero instrumento, nos degradamos a nosotros mismos, nos des!umanizamos, vivimos una vida indigna, pues tierra # !om&re son indisolu&les, el desprecio del medio es desprecio de nosotros mismos, de nuestro cuerpo, de nuestro ser material. Como vimos al principio de este art,culo, el vie)o 9lat+n conce&i+ una Episteme en la 'ue no se di%erencia&a ciencia natural de ciencia !umana, en la 'ue la realidad en su con)unto esta&a presidida # ordenada !acia la idea # valor supremo de Fien, en la 'ue el sa&io era experto en matemtico # en (tica a la vez, en la 'ue conocer el &ien signi%ica&a, adems, realizar el &ien. Sal vez 9lat+n nos 'uede un tanto le)os, pero los propios ni<os nos pueden dar una lecci+n, al menos, de c+mo se puede # se de&e tener otro tipo de relaci+n con la naturaleza. "esde 'ue tiene conciencia, el ni<o !umaniza el entorno natural # arti%icial. El ni<o es por naturaleza animista, ve los montes, los animales, las casas, los coc!es, los tel(%onos m+viles como seres con alma # sentimientos, 'ue a veces trata con crueldad, es cierto, pero sa&iendo 'ue su%ren, sa&iendo 'ue de&e cuidarlos si 'uiere conservar su amistad, sa&iendo 'ue necesitan descansar por'ue a veces los o#e &ostezar # los ve dormir # otras veces los o#e re,r, llorar, les !a&lan, pues se preocupan por (l, lo mismo 'ue (l se preocupa por ellos. El medio natural, social # cultural no es para el ni<o un simple medio, es tam&i(n # a la vez un %in. 9or supuesto, la la&or de la educaci+n consiste en desarrollar un pensamiento racional en el ni<o, en !acerlo cada vez ms aut+nomo, pero esto no signi%ica des!umanizarlo, convertirlo en un depredador. "e&emos aprender a conservar un rastro vivo de a'uella primera mirada !umanizadora # la escuela de&e ser el lugar encargado de esa misi+n.

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Fi&liogra%,a clsica en castellano

$87SSVSELES *1QQQ-: Metafsica *S. 7J a. C.-, Gadrid: Gredos. COGSE, $. *1QQ=-: Discurso sobre el espritu positivo *1NCC-, Gadrid: $lianza. "7LS:E1, . *1QNK-: rtica de la ra!"n hist"rica *1Q1R-, Gadrid: 9en,nsula. ME1E8$FE6", 9. *=RR>-: #ratado contra el m$todo *1QLI-, Gadrid: Secnos. MO5C$5LS, G. *=R1R-: Las palabras y las cosas una ar%ueologa de las ciencias humanas *1QKK-, Gadrid: Siglo ;;7. G$"$GE8, :. G. *1QQK-: &erdad y m$todo *1QKR-, Salamanca: S,gueme. GEE8SW, C. *1QQ=-: La interpretaci"n de las culturas *1QL>-, Farcelona: Gedisa. :$FE8G$S, U: *1QNCSecnos. :E7"EGGE8, G. *1QQC-: onferencias y artculos, Farcelona: Ser&al. :5SSE8L, E. *=R1R-: La risis de las iencias Europeas y la 'enomenologa #rascendental( )ntroducci"n a la 'ilosofa 'enomenol"gica *1Q>K-, Gadrid: 9rometeo. B$6S, 7. *=RR=-: rtica de la ra!"n pura *1LN1@1LNL-, Gadrid: Secnos. B5:6, S. S. *1QNC-: La estructura de las revoluciones cientficas *1QK=-, Gadrid: M.C.E. O8SEG$ 1 G$SSES, U. *=RR1-: *u$ es la filosofa *1Q=N@1Q=Q-, Gadrid: $lianza. O8S7W OSXS, $.A L$6CE8OSA 9. *Coord.- *=RRK-: Diccionario de hermen$utica, Fil&ao: 5niversidad de "eusto. 9L$SV6 *1QQQ-: Di+logos *S. 7J a. C.-, Gadrid: Gredos. 8O8S1, 8. *1QNQ-: La filosofa y el espe,o de la naturale!a *1QLQ-, Gadrid: Ctegra. 7SSGE6SSE76, L. *=RRC-: #ractatus Logico-Philosophicus *1Q==-, Gadrid: Secnos. U$EGGE8, Gadrid: M.C.E. . *1QQQ-: Paideia. Los ideales de la cultura griega *1Q>>@1QCL-. iencia y t$cnica como ideologa *1QKN-, Gadrid:

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Fi&liogra%,a so&re epistemolog,a de las ciencias sociales:

ESCO:OS$"O ES976OS$, $ *=RRK-: 'ilosofa y metodologa de las ciencias sociales ( g$nesis y evoluci"n del an+lisis cientfico, Gadrid: $cad(micas. ESS$61, $. *Ed- *=RRI-: 'ilosofa de las ciencias naturales/ sociales y matem+ticas 0 edici"n de 1nna Estany, Gadrid: Srotta, Conse)o Superior de 7nvestigaciones Cient,%icas. GO6WYLEW C$S$6OJ$, 9. *=RRC-: Las nuevas ciencias y las humanidades ( de la 1cademia a la poltica, Farcelona : $nt!ropos. :$FE8G$S, U. *1QQK-: La l"gica de las ciencias sociales, Gadrid : Secnos. :E88E8$ GVGEW, G. *=RRI-: Metateora de las ciencias sociales( el pu!!le epistemol"gico/ Gadrid : Secnos. G$8"O6ES, U. G. *=R1=-: 'ilosofa de las ciencias humanas y sociales ( materiales para una fundamentaci"n cientfica, Farcelona: $nt!ropos. 9O58SO7S, 9@9 # "ESGES, : *1QQ=-: Epistemolog,a e instrumentaci+n en ciencias !umanas, Farcelona : :erder. S$8SO87, G *=R11-: "mo hacer ciencia poltica ( l"gica/ m$todo y lengua,e en las ciencias sociales, Gadrid: Saurus. J7LL$C$Z$S "E C$SS8O, L *=R1>-: 2iro copernicano y ciencias sociales/ 9ozuelo de $larc+n, Gadrid : 9laza # Jald(s.

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