Aztecas

La cultura Azteca (llamados tambien los Mexicas), Los aztecas fueron una civilizacion precolombina de la regin de mesoamerica, que floreci entre los siglos XIV y XVI d.c., en el territorio correspondiente del actual pas de Mxico. El idioma azteca era el Nahuatl. Los Aztecas se desarrollaron en la region cultural de Mesoamerica desde los aos 1325 hasta el ao 1521 d.c , fecha de la conquista de Mexico por parte de los espaoles, comadados por el conquistador Hernn Cortez, quienes derrotaron a los aztecas y destruyeron su civilizacin. Los aztecas, alcanzaron un alto grado de sofisticacin tecnolgica y cultural, eran gobernados por una monarqua electiva, y se organizaron en diferentes clases sociales, tales como nobles, sacerdotes, guerreros, comerciantes, agricultores y esclavos. Ademas de tener una escritura pictogrfica y dos calendarios (astronmico y litrgico)

Llegada de los conquistadores espaoles

Su civilizacin tuvo un final abrupto con la llegada de los espaoles, a comienzos del siglo XVI. Los aztecas se convirtieron en aliados de Hernn Cortez en el ao 1519. El gobernante azteca Moctezuma II considero al conquistador espaol la personificacin del Dios Quetzalcatl y no reconoci en l un peligro para su reino. Los aztecas recibieron a Cortez amigablemente, pero posteriormente el tlatoani (gobernante azteca) seria tomado como prisionero. En el ao 1520 hubo un a revuelta azteca y Moctezuma II (llamado tambin Moctezuma Xocoyotzin) fue asesinado. Su sucesor, Cuauhtmoc (hijo del hermano de Moctezuma II), el ltimo gobernante azteca, resisti a los invasores, pero en el ao 1521 Hernn cortez sitio a la ciudad capital de los aztecas, Tenochtitln, y subyugo al imperio Azteca, muchos pueblos de etnia no azteca, sometidos a la confederacin azteca, se unieron a los conquistadores espaoles contra los aztecas para obtener su independencia del yugo opresor azteca sin imaginar que los europeos seran ms despiadados y opresores.. Maya La cultura Maya fue una civilizacin precolombina mesoamericana, conocida por haber desarrollado un nico lenguaje escrito conocido de la Amrica precolombina, as como por su arte, arquitectura y sistemas matemticos y astronmicos. La civilizacin Maya se estableci durante el perodo Pre-Clsico ( 2000 a. C. a 250 d. C.), de acuerdo con la cronologa de Mesoamrica, muchas ciudades Mayas alcanzaron su mayor desarrollo como estados durante el periodo clsico ( 250 d.c a 900 d. C.) y continuaron durante todo el perodo de Post-Clsico hasta la llegada de los espaoles. Los Mayas durante su apogeo fueron una de las sociedades ms densamente pobladas y culturalmente dinmicas en el mundo. La civilizacin maya comparte muchas caractersticas con otras civilizaciones mesoamericanas debido al alto grado de interaccin y difusin cultural que caracteriza a la regin ( Amrica Central . actualmente). Los avances culturales como la escritura, epigrafa y el calendario no se originan con los mayas; sin embargo, su civilizacin plenamente los desarrollado. La influencia Maya puede ser detectada en los actuales pases de Honduras, Guatemala, El Salvador y Mxico. Inca La Cultura inca es una de las ms sofisticadas de la America precolombina - prehispanica dio origen a uno de los imperios ms grandes "El Tahuantinsuyo"comparable a los existentes en la europa o asia antigua. El Inca tambin conocido como Sapa inca o simplemente Sapa (Inka Qhapaq) fue el gobernante del Reino del Cusco y ms tarde, el emperador del Imperio Inca . Los orgenes de la fundacin de la ciudad de Cusco , capital del imperio incaico o Tahuantinsuyo, toma posicines claramente mticas y legendarias, pero histricamente se ha declarado que la fundacion del Cusco debio ser alrededor de los aos 1200. La Civilizacin inca es una cultura precolombina que se desarrollo en la zona Andina . Surge a

principios de XIII . Se origina en la cuenca del Cuzco en el actual Per y luego se desarrolla a lo largo del Ocano Pacfico y los Andes que cubre la parte occidental de la Amrica del Sur. En su apogeo, se extiende desde Colombia hasta que la Argentina y Chile, Ms all del Ecuador, Per y Bolivia. El imperio inca es uno de los grandes imperios de la Amrica Antigua, que estaba gobernado por el Supremo Sapa Inca. El Imperio Inca fue invadida "conquistada" por los Espaoles bajo el mando de Francisco Pizarro en el ao 1532.

General

LA VISIN COSMOGNICA DE LOS AZTECAS Los aztecas recogen la tradicin cultural mesoamericana y su arte, su ciencia y su panten divino van a caracterizarse por su sincretismo. En primer lugar destaca su escritura compuesta por caracteres ideogrficos, algunos numerales y glifos fonticos. Si bien es cierto que su escritura no logr superar a la desarrollada por los mayas, sta les sirvi para administrara su imperio. El arte mexica es la culminacin de las manifestaciones artsticas de la tradicin mesoamericana, con una gran estatuaria, una importante pintura mural y unos elaborados mosaicos. Destaca el arte de la plumaria, del cual, dado el carcter perecedero del material, no conservamos muestra alguna; sin embargo, s disponemos de algn ejemplo como el que muestra la siguiente imagen; se trata de la Rodela de Ahutzotl realizada con plumas y oro embutido fechada entre el 1325 y el 1521. En cuanto al desarrollo cientfico, el pueblo azteca destac en medicina y farmacopea; es de suponer que una cultura tan vinculada a las prcticas guerreras contase con eficaces curas para los traumatismos. Tambin destacaron en la astronoma, la base de su calendario, herencia de la cultura maya. Emplearon el calendario de 365 das y el de 260, utilizando adems, la rueda calendrica de 52 aos. . Los aztecas tenan una concepcin cclica del tiempo, por lo cual consideraban que se poda predecir, de ah la importancia de la observacin astronmica y del calendario. La observacin de los astros fue tan importante que esta prestigiosa tarea fue una obligacin del Huey Tlatoani. La educacin fue importante, sobre todo, en lo que se refiere a la formacin de los pipiltzin, marcada por su carcter obligatorio y su dureza. La enseanza de los nobles, desarrollada en escuelas especializadas (calmcac), se diferenciaba de la que reciban los macehualtn, los no privilegiados. La formacin de la lite deba ser ms completa, ya que eran ellos los que ocuparan cargos importantes en el ejrcito y en la administracin; eran formados en derecho, historia, astronoma, religin..., pero tambin en poesa y canto. Era un pueblo orientado hacia la guerra, preocupado por que los jvenes fuesen formados en una serie de conocimientos y prcticas, y en un sentimiento de unin entre ellos. Existieron rdenes militares entre los aztecas, como las

llamadas Hombres Valientes, Caballeros del Sol; y tambin los no privilegiados tenan sus propias rdenes como la conocida como Nobles guila. La importancia de la guerra est vinculada con la concepcin mesinica que los mexica tenan sobre s mismos. Consideraban que ellos eran el pueblo elegido para mantener con vida al Sol; Sol que nicamente poda alimentarse con un elemento que se hallaba exclusivamente en la sangre de las madres muertas en el parto, la sangre de guerreros muertos en combate y la sangre de prisioneros sacrificados en el altar mayor. As, las actividades blicas estaban ampliamente justificadas desde el punto de vista prctico-religioso.

Los sacrificios humanos, realizados siguiendo un solemne ritual, eran fundamentales para los mexicas.. Se desarrollaban en la Piedra de los Sacrificios del templo, donde cuatro sacerdotes sujetaban al prisionero y le extraan el corazn, para despus cortarle la cabeza. El corazn se guardaba en un recipiente especial, mientras que el cuerpo era arrojado por las escaleras abajo y el guerrero que captur al prisionero tena derecho a celebrar con l un banquete.

Esta religin, que tena como preocupacin principal el mantenimiento del Sol mediante el sacrificio, cont con un panten enorme compuesto por sus propios dioses, por deidades que fueron asimilando en su marcha desde norte hasta el lago Texcoco y divinidades de pueblos conquistados. Adems los aztecas tenan un dios para cada actividad y cada calpulli. A este variado panten, debemos aadir el hecho de que eran dioses de carcter cambiante, asociados a colores y con posibilidad de multiplicarse. De todas estas divinidades, la ms importante fue Hiutzilopochtli, el dios del sol y la guerra, que tena su anttesis en Telcatlipoca, concebido como un

dios oscuro, lo cual pone de manifiesto la dualidad existente en la religin azteca. Tambin fueron importantes Tlaloc, dios de la lluvia, y Quetzalcoalt. Quetzalcoatl era un dios antiguo, anterior a los mexicas, del que hay diversas versiones. Para algunos era el dios creador del hombre, mientras que para otros fue un dios civilizador, identificndolo con Prometeo. El mito de Quetzalcoalt es muy interesante para entender la reaccin de los aztecas ante la llegada de los conquistadores. Este dios tambin es conocido como el dios del viento bajo el nombre de Ehecatl, que es una de sus formas, y otra de sus formas es la de dios del agua y dios de la fertilidad. Quetzalcoatl es considerado hijo de la diosa virgen Coatlique y hermano gemelo del dios Xolotl. Como introductor de la cultura, l trajo al hombre la agricultura y el calendario, y es patrn del las artes y de los oficios. En un mito azteca el dios Quetazaocoatl permiti ser seducido por Tezcatlipoca, pero se arroj a s mismo a una pira funeraria lleno de arrepentimiento. Tras su muerte su corazn se convirti en el lucero de la maana, y como tal es vinculado con la divinidad Tlahuizcalpantecutli. En cualquier caso, este dios, descrito como un ser de rostro blanco y barbado, era un dios pacfico y civilizador, opuesto a los sacrificios humanos, que intent detener esta prctica ritual. Al fracasar en su propsito, emigr hacia el este, prometiendo que un da regresara en un ao determinado de la cuenta azteca. Esto afect en la actitud de los aztecas antes la llegada de los primeros espaoles (Hernn Corts). Cuando lleg Hernn Corts, Moctezuma lo confundi con el dios Quetzalcoatl, por su rostro blanco y su barba; pero, adems, la llegada de los conquistadores coincidi con el ao en que Quetzalcoatl haba prometido volver, lo cual hace entender la terrible confusin de los aztecas, que pronto se percataron de que aquellos extranjeros no eran dioses. Despus, los aztecas le convirtieron en un dios smbolo de la muerte y la resurreccin y en el patrono de los sacerdotes. El sacerdote mayor era llamado Quetzalcoatl tambin. El culto a Quetzalcoatl se extendi por muchas ciudades y pueblos mesoamericanos: Tula (capital Tolteca), Cholula, Tenochtitln o Chichn Itz. BIBLIOGRAFA:www.wikilearning.com/...cosmogonia_azteca...cosmogonica...azte

cas/19431- 2 -

LA COSMOGONA MAYA Segn los mitos mayas, la creacin del cosmos no fue un slo acto que ocurri en un tiempo remoto, sino un proceso continuo como los ciclos de la naturaleza. Siempre creyeron que el universo se estaba construyendo y destruyendo constantemente por la accin de energas sagradas o deidades, por lo que se creo una cadena de ciclos o eras csmicas, en las cuales han existido distintos tipos de hombres.

La idea central de estos mitos fue concebir al mundo con la finalidad de servir de habitacin a un ser consciente, capaz de reconocer, venerar y alimentar a sus creadores, para que ellos pudieran seguir infundiendo vida al cosmos; el ser del hombre, que ocupa el puesto central del cosmos. El mito de origen ms destacado es el del grupo quich, contenido en el Popol Vuh. Este mito fue compartido por otros grupos mayances de Guatemala y Chiapas, quienes lo han conservado hasta hoy, con algunas variantes. En el tiempo primordial, cuando slo existan el cielo y el mar, los dioses creadores, Padre y Madre, decidieron la aparicin del hombre y el mundo. Dioses con diferentes nombres, y con distintos atributos, que se identifican con algunos animales, principalmente con una serpiente emplumada, smbolo del dios supremo celeste y creador, llamada Gucumatz, "Serpiente Quetzal".

Un hombre consciente de los dioses y de s mismo, como sustentador de ellos. Cualitativamente distinto de los anteriores y mantenedor de los dioses por llevar en su propia constitucin fsica los elementos sagrados: maz y sangre de los dioses, que le dieron la conciencia. En este extraordinario mito cosmognico, estructurado y completo del mundo mesoamericano, se expres claramente la idea del hombre que mantuvieron los pueblos, en el cual se basa toda su cultura. El hombre es el ser creado con la misin de sustentar y venerar a los dioses, y el mundo es su habitacin. Sin el hombre los dioses perecen y sin los dioses, el universo entero muere. Entonces el hombre deber alimentar a los dioses con diversas sustancias sutiles: humo de copal, aroma de flores, olores de frutos y alimentos cocinados, pero principalmente, con la energa sagrada que los dioses emplearon para crearlo, su propia sangre, donde reside el espritu o energa vital. As, en los mitos cosmognicos se explica tambin el sacrificio humano y se da su justificacin. Segn el mito del Popol Vuh, en pocas csmicas anteriores aparecieron soles que, como los hombres, eran falsos; el de la segunda edad fue destruido por dos hroes que se transformaron en el Sol y la Luna de la ltima edad: Hunahp (Sol diurno) e Ixbalanqu (Sol nocturno o Luna). Con la aparicin del Sol y la Luna verdaderos culmin la creacin del mundo. El movimiento del Sol, dio lugar al tiempo "histrico", se inici cuando los hombres ofrecieron a los dioses sacrificios humanos para alimentarlos. Estas creencias cosmognicas, recogidas en los textos indgenas, escritos despus de la conquista espaola, ya existan en el periodo Clsico, como lo revelan las lecturas interpretativas de los textos jeroglficos conservados en varias ciudades mayas, como Cob y Palenque. En ellos se asent que el mundo fue creado por el Primer Padre y la Primera Madre en el da 4 Ahau 8 Cumk, fecha que en el calendario gregoriano corresponde al 13 de agosto de 3114 a.C., y que funcion como "fecha era", o punto de partida, en los cmputos calendricos. Los textos se acompaaban con imgenes en relieve del dragn, smbolo del dios supremo creador, que equivale al Gucumatz del Popol Vuh.

En la actualidad, las mismas creencias sobre el origen del mundo han sobrevivido en muchos grupos mayances, como los tzotziles, los tzeltales, los lacandones y los mayas yucatecos, lo cual corrobora que en la poca prehispnica el mito fue comn a los diversos grupos mayances, y confirma la persistencia por largos periodos de las creencias bsicas de una comunidad, en muchos pueblos del mundo. En cuanto a la estructura del cosmos, no puede entenderse en el mundo mesoamericano la idea de tiempo separado del espacio, porque espacio y tiempo no son dos aspectos distintos: el tiempo no es otra cosa que el movimiento del espacio. En el pensamiento religioso universal hay dos grandes cauces en los que se inscriben las ideas sobre la temporalidad: 1- En el primero se encuentran las religiones orientales y mesoamericanas, que conciben a la temporalidad como un movimiento cclico. 2- Dentro del segundo se encuentran las religiones judeo-cristianas que consideran la temporalidad como un transcurso lineal.

El mejor ejemplo de la concepcin cclica del tiempo de los pueblos mesoamericanos son los mitos del origen del cosmos, en los que el mundo se ordena y se desordena cclicamente. Los mayas destacaron por una excepcional conciencia de la temporalidad. Concibieron el tiempo como el cambio csmico producido, en esencia, por el movimiento del Sol. El trnsito del Sol fue captado como un movimiento circular alrededor de la tierra, que determin los cambios que en ella ocurren; razn por la cul, el tiempo se pens como un movimiento cclico. Este movimiento sigui leyes estables, como se manifest en la regularidad de los ciclos naturales, de modo que el tiempo es el orden, la racionalidad y la permanencia del cosmos. Como lo revelan los textos indgenas coloniales, el universo est conformado por tres grandes mbitos en sentido vertical: 1) el cielo, dividido en trece estratos 2) la tierra, imaginada como una plancha cuadrangular 3) el inframundo, conformado por nueve niveles El cielo se subdivide en trece niveles horizontales y se imagin como una pirmide escalonada, que se asienta en el nivel terrestre. Tambin es considerada la montaa sagrada. Entre los mayas yucatecos el cielo era regido por Oxlahuntik, "Trece dios", una deidad que es una y trece simultneamente. Existen otros dioses de los distintos estratos y en el nivel ms alto reside el dios supremo, principio vital del cosmos, el dragn Itzamn, que se denomina tambin Hunab Ku, "Dios Uno". Los basamentos piramidales escalonados que se construyeron en la mayora de las ciudades, y que tienen una escalinata que conduce a la parte superior, donde se encuentra el templo son smbolos del cielo y la montaa sagrada. Varios de estos basamentos tienen precisamente trece niveles, como el del Templo de la Cruz de Palenque, dedicado precisamente al dios celeste creador. Los mayas imaginaron la tierra como una plancha plana cuadrangular, dividida en cuatro sectores o regiones, tambin cuadrangulares, idea que deriva de la observacin de la trayectoria solar y que los mayas compartieron con los nahuas y con muchos otros pueblos antiguos del mundo.

Las cuatro regiones correspondan a las cuatro "casas" del Sol. Dos en el Este y dos en el Oeste, puntos intercardinales que representaban los extremos que el Sol alcanzaba sobre el horizonte durante el ao, los cuales correspondn a los equinoccios y los solsticios. Cada regin tena como smbolos un color, una ceiba (enorme rbol con el tronco muy recto con una gran fronda horizontal) con un ave posada sobre ella, un tipo de maz, un tipo de frijol y diversos animales. Las ceibas sostenan el cielo al lado de dioses con forma humana o animal llamados Bacabes, que tambin fungan como ordenadores del mundo. Tanto ceibas como pjaros eran del color de la regin: negro para el oeste, blanco para el norte, rojo para el este y amarillo para el sur. Otros dos puntos esenciales en la cosmologa maya son: el ms alto en el centro del cielo, el cenit, y el ms bajo en el centro del inframundo, el nadir. Estos dos puntos eran los dos extremos del eje vertical del mundo, por lo que el centro de la tierra, por donde pasa el eje, era el centro del universo, la quinta direccin, el punto de unin entre el cielo, la tierra y el inframundo. Para los mayas el inframundo constaba de nueve niveles, concebidos como una pirmide invertida, smbolo de caverna, vientre de la gran madre tierra. En el estrato ms bajo o Xibalb, "Lugar de los que se desvanecen, resida el dios de la muerte, Ah Puch, "El descarnado". A est regin era donde iban los espritus de los muertos, para integrarse a la energa de muerte. Como en el caso del cielo, algunos basamentos piramidales tambin

representaron el inframundo, como el Templo de las Inscripciones de Palenque, que tiene nueve niveles, y bajo el cual se hall la suntuosa sepultura del Seor Pacal, a la que actualmente se accede desde lo alto por una escalera interior abovedada, del mismo modo que los espritus de los muertos deban recorrer los nueve estratos para llegar al Xibalb. As, el universo tena en el pensamiento maya la forma de un romboedro. Otra imagen simblica del nivel terrestre fue un cocodrilo o lagarto que flotaba sobre el agua y sobre cuyo dorso creca la vegetacin. Los mayas yucatecos lo llamaban Itzam Cab Ain, "Dragntierra-cocodrilo". El inframundo era el vientre de ese monstruo, por lo que adems de ser el sitio de la muerte, contena semillas de nueva vida. Las cuatro regiones celestes y las infraterrestres, eran los cuatro lados de las pirmides, que compartan los colores de la tierra. En las cuatro regiones celestes se ubicaban los Itzamnes o Dragones, que eran la cuadruplicacin del dios supremo; adems de cuatro Chaques, o dioses de la lluvia y cuatro Pahuahtunes, deidades de los vientos. En el inframundo hay cuatro caminos, de los cuales el negro conduce directamente al Xibalb. El smbolo maya ms importante del eje del universo es una gran ceiba verde, la "Gran Madre Ceiba", que atraviesa los tres niveles csmicos: sus races se hunden en el inframundo y su fronda penetra en los cielos. Es por ello el punto donde se fusionan el espacio y el tiempo. Sobre ella se posa el pjaro verde-azul o quetzal, con cabezas de serpiente en las alas, smbolo del dragn, dios supremo. El Ritual Por la idea maya de que sin la accin ritual del hombre los dioses moriran y, con ellos, el universo entero, la vida humana estaba dedicada principalmente al servicio de los dioses. Cada ciudad maya tena en el centro su mbito ceremonial, donde se llevaban a cabo los grandes ritos comunitarios. Todos los ritos tenan en comn ceremonias propiciatorias, como la abstinencia sexual, el insomnio, el ayuno, los baos, las sangras y el cambio de vestiduras, entre otros. Asimismo, se sacralizaban el lugar y los objetos que se usaran para el rito, y se buscaba un da propicio en el calendario adivinatorio de 260 das. Despus de la purificacin se hacan los ritos principales en donde se pronunciaban oraciones, se hacan sahumerios con resina de copal, danzas, cantos, representaciones dramticas de los mitos y la historia de los antepasados ilustres, que eran venerados. Se ingeran comidas especiales de maz, cacao y carne de perro o de pavo, principalmente, as como bebidas alcohlicas sagradas y, como parte central, se hacan ofrendas y sacrificios de animales y de seres humanos para alimentar a los dioses. Los ritos centrales eran grandes, adems de las complejas ceremonias pblicas relacionadas con los periodos calendricos, como los de Ao Nuevo, presididas por los sacerdotes principales. Se llevaban a cabo ritos de fertilidad, gremiales, iniciticos, de adivinacin y curacin, y ritos del ciclo de vida, como embarazo, nacimiento, infancia, pubertad, matrimonio y muerte. BIBLIOGRAFA: www.alimentacion-sana.com.ar/.../madremaiz3%20cosmogonia.htm -

LA COSMOGONA INCA

Hacia finales del siglo XI, los Incas emigraron desde el centro de Bolivia hacia la zona norte de Per. Segn la leyenda fueron guiados por Manco Cpac y sus hermanas hasta un sitio donde se hundi en la tierra una vara de oro que llevaban. Hacia el siglo XV comenzaron a expandirse, luchando contra los pueblos vecinos. Los artfices de este crecimiento fueron el Inca Pachacutec Yupanqui y su hijo Topa Inca, que lograron, en tan

breve lapso, incrementar sus fronteras a ms de 5.000 Km., abarcando una superficie de 900.000 2 Km . Fueron maestros en el arte de la guerra y la ingeniera, crearon un sistema de reparto tripartito de la tierra que aseguraba tranquilidad a todos los habitantes del imperio. La red de carreteras permita unir Colombia con Tucumn, en Argentina. Pese a su grandeza fueron derrotados, por un puado de espaoles, en 1534. Los Comienzos Hacia fines del siglo XI el pueblo Inca emigr desde las proximidades del centro de Bolivia, hasta el frtil valle del Cuzco en la actual Repblica del Per. Segn la leyenda Manco Cpac y sus hermanas deambularon por las sierras hasta que un bastn de oro que llevaban se hundi en la tierra en un sitio que est al este del actual Cuzco. Luego de una serie de terribles pelea con los moradores del lugar, lograron establecerse y la primera construccin, que hicieron fue el Coricancha, el templo del Sol. Durante bastante tiempo los Incas permanecieron en la nueva zona y no pasaban de ser una de las tantas tribus que peleaban entre s. De manera alguna, haban desarrollado la idea de extenderse o apropiarse de ms territorios de los que tenan. Recin el cuarto monarca, Mayta Cpac, comenz la expansin. De hecho fue el primer conquistador al sojuzgar el pas desde el nacimiento del Titicaca hasta las cuencas fluviales de la costa. Sin embargo, hubo que esperar hasta el octavo monarca, Viracocha Inca (que tom su nombre del dios creador del mundo) para que los incas iniciaran su gran expansin. Fue el primero que tuvo como objetivo el dominio permanente de pueblos no incas. Hasta este momento los pueblos vecinos eran derrotados, pero sin condiciones, tales como la imposicin de gobernantes. Secundado por sus hbiles generales, comenz rpidamente a incorporar otros territorios a sus dominios. Pero conviene ver como se dio este proceso y contra quin luchaban. Incas Al Ataque Los lupacas y los collas del Lago Titicaca, muy al sureste de Cuzco, eran dos tribus de lengua aimar que, juntos a los incas, eran los grupos ms poderosos de la regin. Inmediatamente al oeste de Cuzco estaban los quechuas, de la misma sangre, idioma y cultura que los incas (algo as como sus primos hermanos, diramos); al oeste de stos los chancas, que durante los primeros tiempos del reinado de Viracocha haba ocupado los territorios quechuas. Los primeros en quedar "fuera de competencia" fueron los lupacas, a quienes los collas derrotaron porque no deseaban que se aliaran con los incas. Un poco ms tarde los chacas fueron rechazados heroicamente por los incas, que los expulsaron de su territorio. La muerte de Viracocha Inca marc el fin de un periodo que tiene bastante de leyenda, para entrar el ciclo conocido como imperio histrico, cuyo gran personaje es el inca Pachacutec. Entre l y su hijo, Topa Inca Yupanqui lograron, en menos de 50 aos, extender el imperio desde el norte del Ecuador hasta el centro de Chile, lo que hace una distancia de 5.800 Km. y una superficie de 2 900.000 Km . Fueron los creadores de la mitima, el traslado en masa de un pueblo vencido a otra regin geogrfica bien distante (tal como le hicieron los espaoles a los indios Quilmes, en la Argentina). Finalmente, despus de vencer a los rebeldes collas y lupacas, (que aprovechando que los ejrcitos del inca se hallaban lejos haban decidido insurreccionarse) y los poderosos chims. Topa Inca Yupanqui se dedic a la tarea de organizar el pas. Corra el ao 1493. Fue el primero en organizar un censo, depuso a los antiguos jefes hereditarios y los reemplaz por los curacas, funcionarios leales y nombrados por l. Dividi la tierra entre campesinos, iglesia y Estado. Tambin estableci la servidumbre, llamada yanaconazgo.

2. Organizacin social y poltica El centro de la vida era el ayllu. Esto es como una inmensa familia, con muchos parientes y primos. El ayllu era el grupo social fundamental en el Per y exista mucho antes del imperio Inca. En los primeros tiempos, cada ayllu tenia tierras de cultivo y un jefe, el Sinchi, al que le deban obediencia. El la poca imperial, los incas desplazaron al Sinchi, por otro funcionario llamado curaca tambin familiar, pero nombrado directamente por el Inca. Esto le permita tener un gran control sobre todas las comunidades. Los ayllu de una regin estaban agrupados en sayas (secciones) y estas formaban un huamn (provincia). Cada provincia tena su capital. Las provincias estaban agrupadas en cada uno de los cuatro cuartos (suyus) en los que se divida el imperio a saber: El Cuzco era la capital inca, centro del imperio. El cuarto noroeste o Chinchasuyu, abarcaba Ecuador y el norte Peruano; el Antisuyu comprenda el noroeste y el Collasuyu, hacia el sureste, ocupaba las tierras altas de los aimars, la cuenca del lago Titicaca, la mayor parte de Bolivia, y las tierras altas del noroeste de Argentina y el norte de Chile. El imperio, en su total reciba el nombre de Tahuantisuyu, "la tierra de los cuatro cuartos". Los gobernadores de los cuatro cuartos formaban parte del Concejo de Estado, con sede en Cuzco y, generalmente, eran parientes del Inca. Los gobernadores mandaba a los curacas, que tenan distintas categoras segn cuantos hombres o contribuyentes tuvieran bajo su jefatura, as el de mayor categora era el que controlaba a 10.000 y el de menor a 100. Al frente de grupos ms pequeos estaba los capataces, plebeyos nombrados por curacas. La estructura social era similar a la de un moderno ejrcito, con cabos y sargentos dirigiendo grupos reducidos, y oficiales para los grupos mayores.

Super Estado El Estado ejerca muy importantes funciones en la sociedad incaica. La tierra era de su propiedad y la mayor parte de explotaba comunalmente, tambin le perteneca los rebaos de llamas y las minas. El estado protega a la poblacin del hambre, la explotacin y de cualquier necesidad; pero el precio era duro, los individuos estaban muy reglamentados, no se poda salir de la comunidad sin permiso. De todas maneras, los nobles y sacerdotes eran mantenidos por el trabajo del pueblo. Las tierras tenan, entonces un reparto tripartito; esto es el Estado, la Iglesia (sacerdotes), y el pueblo. A cada persona se le daba tierra para que pudiera alimentar bien a su familia. Los lmites de los campos estaban marcados y su destruccin era considerada delito gravsimo. Las tierras no comunales eran cultivadas primero. Cuando llegaba la poca de siembra o cosecha llegaban los funcionarios para avisar que era hora de ocuparse de los campos sagrados. Los cosechado en los campos del Estado o de los sacerdotes, era guardado en depsitos separados y lo obtenido era para alimentar a sacerdotes o nobles. En las zonas de pastura de tierras montaosas, la mayor parte de las llamas pertenecan al gobierno que almacenaba la lana y luego la reparta entre las familias, segn sus necesidades. El campesino tena como propios la casa, el establo, pequeos animales domsticos (perros, cobayos, patos y gallinas sin cola) y el granero, adems de los tiles de labranza. Es importante sealar que las comunidades de montaa posean tierras en zonas costeras y viceversa, as no se producan saturaciones con un mismo tipo de alimento. El pueblo deba adems realizar trabajos pblicos, (servicio en el ejercito, construccin de carreteras, puentes o fuertes) a esto se le denominaba mita. El tiempo de la mita era variable y poda extenderse durante bastante tiempo. De este servicio, obligatorio entre los 18 y los 50 aos, estaban exentos los artistas y artesanos. Los yanaconas eran jvenes separados muy temprano de los ayilus y eran utilizados, ya sea para tareas en la corte o en la agricultura. A diferencia de la mita, que despus de cumplida autorizaba a regresar a su tierra, los yanaconas no regresaban ms.

Como en ocasiones se los entregaba para el servicio personal de los curacas, con el tiempo podan ellos mismos tener ese cargo. Las nias ms bellas e inteligentes eran llevadas a ser educadas en los templos o ser destinadas al sacrificio. Algunas, las que mejores dotes demostraran eran educadas para ser Vrgenes del Sol, sacerdotisas que deban hacer votos de castidad perpetua. Las menos bonitas, las reservaban para tareas comunales y eran llamadas huasipascunas, muchachas descartadas. 3. La Religin Durante el imperio incaico el Estado se encargaba de sostener a la Iglesia, un caso nico en la Amrica indgena. Los fines principales de la iglesia eran el incremento de las reservas alimenticias y la curacin de los enfermos. El dios supremo era Viracocha. Era inmortal y era el creador de todas las cosas de la tierra y el universo. Tambin fueron adoradores del Sol, Inti, el dios principal, protector de la dinasta real. Se lo presentaba con una humana de la que salan rayos. Tena un templo, el Coricancha. Le segua en importancia el dios del Trueno, llamado Illapa, el agua de la lluvia crean que vena de una fuente celestial. La Luna, Manaquilla, era la esposa del Sol. El planeta Venus, era muy importante consideraban que cuidaba a los humanos. El grupo de estrellas de las Plyades protega a las semillas. Las diosas, de la tierra, Pachamama; y Mamacocha, del mar, eran muy importantes para la agricultura y la pesca. Las ofrendas a los dioses se colocaban en altares, a la vera de los caminos, eran llamados huacas. Existan tambin santuarios de piedra para orar, llamados apachetas. Tambin reverenciaban a las cumbres cubiertas por nieves eternas. Lo significativo es que, prcticamente, no tenan templos pues, las ceremonias religiosas se desarrollaban al aire libre, en patios, que estaban en los centros ceremoniales. El culto de los muertos era importantsimo. Despus de la muerte, las personas eran momificadas y transcurrido un tiempo, eran llevadas a sus casas. Los sacerdotes estaban divididos en categoras, el Sumo Sacerdote llevaba el nombre de Villac Umu, y era siempre algn pariente cercano del Inca. Para obtener el perdn de los pecados, los fieles deban confesarse ante el sacerdote. Tambin crean en la adivinacin y en la interpretacin de presagios.

El Inca Y La Nobleza El Inca, o jefe supremo del pueblo inca, era para su pueblo un dios viviente, con poderes totales y absolutos. En los primeros tiempos los incas se casaban con las hijas de los monarca vecinos, pero ms tarde se consider que el linaje perdera su pureza y solo se casaban con sus hermanas. Adems de su hermana, o esposa principal, tena un harn de esposas secundarias que eran llamadas mujeres escogidas, por esto tenan muchsimos hijos que con el tiempo formaban un ayllu especial (llamado panaca), que constitua la gran nobleza. Los sucesores del trono eran los hijos. El Inca lo elega por su inteligencia. Solo podan sucederle aquellos que hubieran tenido con la coya, o esposa principal. El elegido era educado directamente por sus padres, pues a nadie se le huera ocurrido educar a un dios. Nadie poda presentarse de cara al emperador y durante las entrevistas, este permaneca oculto tras un cortinado. Al verlo se deba estar descalzo y soportar una pequea carga en la espalda para indicar sumisin. Su adorno ms caracterstico era una banda, de unos 10 cm., confeccionada con tubitos de oro, de los que colgaban borlas rojas. Eran transportados en literas, con toldos y cortinas bordadas, de manera que poda viajar sin que le vieran la cara. Las leyes del Inca eran aceptadas por todos, sin chistar, pues se consideraba que haban sido elaboradas por un dios. Los nobles ms importantes eran los descendientes directos del Inca y se caracterizaban por llevar grandes orejeras de oro. Los nobles de importancia menor, eran los curacas. Todos gozaban de privilegios: No pagaban impuestos, eran mantenidos por el gobierno, se les daba tierras en premio, y adems, podan tener otras esposas, ser transportados en litera, usar quitasoles y usar ropas parecidas a las del Inca. 4. Los Guerreros Con los incas la guerra logr un grado de desarrollo tan grande que no fue igualado por ningn otro pueblo de la Amrica india. Si bien las primeras guerras tuvieron para los incas motivos econmicos; posteriormente, las causan no respondan a otro propsito que el deseo del Inca de aumentar su prestigio, pues cada emperador inca tena el deseo de sobrepasar a los anteriores. Los no exigan tributo de los pueblos conquistados, como los aztecas, simplemente se les obligaba a reverenciar al Inti y a Viracocha. Se les dejaban sus antiguos dioses, y a los jefes locales se los nombraba curacas. A veces, las zonas conquistaban eran tan pobres que ms que ganancia, era una responsabilidad.

Como la vida estaba tan ordenada la guerra era la nica manera de competir y sobresalir. Se estilaba la lucha cuerpo a cuerpo, pues no usaban ni arcos, ni flechas; en cambio, empleaban hondas, boleadoras y mazas que tenan encajadas, un palo afilado y escudos. Se usaban con ambas manos. Tambin empleaban espadas de madera dursima, llamadas macanas, adems de hachas de guerra con hojas de piedra o cobre y largas lanzas de madera, con la punta endurecida al fuego. Para protegerse usaban camisas de algodn acolchados y eran tan eficaces que los espaoles las adoptaron descartando las suyas de acero, calurosas y pesadas. En la cabeza usaban cascos de madera o caa trenzada. Los alimentos estaban asegurados, pues a lo largo de la red caminera haba depsitos de provisiones, siempre a punto; si deban desplazarse muy lejos recuas de llamas, eran las encargadas de transportar lo necesario. Los soldados llevaban dolos, altares y tambin estatuillas con la figura de incas fallecidos para que les dieran suerte. Al vencer al enemigo se hacan un censo de la poblacin y posteriormente, se elega una nueva capital donde se asentaban los edificios oficiales. Las poblaciones eran trasladadas cerca de campos cultivables. Si eran muy belicosos, se trasladaba a la poblacin integra a otro lugar geogrfico distante. Este operativo se llamaba reiteramos mitima. Los ingenieros militares construyeron una formidable red caminera cuyo tramo ms largo una la actual Colombia con Tucumn, en Argentina. En todos los caminos haba tambos o posadas y pequeos puestos que eran los lugares de relevo de los chasquis o mensajeros. Para cruzar los impetuosos ros de montaa hicieron puentes colgantes. Asimismo, edificaron el las laderas de las montaas (basndose en conocimiento de otras culturas), grandes terrazas de cultivo, similares a escaleras gigantes, que servan para aprovechar al mximo la difcil naturaleza. Vida Econmica La economa incaica se basaba esencialmente en la agricultura. Sus cultivos principales eran las papas (de las que tenan cerca de 200 variedades) y el maz. Tambin de muchos tipos. Cultivaban tambin porotos, zapallos, ulluco (tubrculo), calabazas, quinoa (de granitos parecidos al parecidos al arroz y considerada la reserva alimenticia del siglo XXI), manes, guayabas, y algodn. Como fertilizantes usaban la bosta de viucas y llamas. La coca era cultivada en las reas selvticas y era usada en las ceremonias religiosas. El sembrado se efectuaba abriendo la tierra con mazas, para despus agujerearla con una pala angosta, con soportes para apoyar el pie llamada taklla. Las semillas eran colocadas en las hileras de orificios y luego se las tapaba. La naturaleza montaosa les hizo copiar sistemas de cultivo de antiguas tribus de la regin, que consistan en terrazas hechas con paradores de piedras en las laderas de la montaa. Vistas desde lejos parecen escaleras de gigantes. Tenan sistemas de riego y desages perfectos. El grano se almacenaban en depsitos llamados colcas. La ganadera, exclusiva de las zonas montaosas, estaban constituida por llamas y alpacas, que eran totalmente domesticas, de ellas se obtena la leche; adems se las utilizaba para el transporte; guanacos y viucas eran salvajes y haba que cazarlos. De las viucas se aprovechaba la lana y despus de esquilarlas eran dejadas en libertad; del guanaco se consuma la carne. Los pueblos de la costa consuman pescado y mariscos; para sus reas cultivadas usaban como fertilizantes el guano (deposiciones de aves marinas). La Educacin La educacin en el imperio incaico estaba reservada a los nobles y se imparta en escuelas

ubicadas en la ciudad de Cuzco. Se les enseaba aritmtica y astronoma. Teniendo en cuenta que la economa estaba basada en la agricultura se comprende la importancia de estas ciencias para medir las tierras, y calcular los cambios de estaciones. Los amautas eran los encargados de ensear los preceptos religiosos, los conocimientos polticos, histricos y el manejo de los quipus. El resto del pueblo no tena acceso a una educacin sistemtica. Se procuraba, no obstante, que todos los habitantes del imperio aprendieran el quechua, pero ms por intereses polticos, que educativos. La Moda La indumentaria incaica era la tpica de todos los pueblos andinos y los de la costa. El Estado Incaico tena el monopolio de las fibras textiles: la lana en las tierras altas y el algodn en la costa. El comercio posibilit que las prendas confeccionadas en esos materiales se usaran en todo el territorio. Los hombres usaban un taparrabos que se pasaba entre las piernas y se ajustaba con un cinturn. Tambin llevaban ponchos y, en ocasiones, capa. Transportaban siempre una bolsita conteniendo hojas de coca, efectos personales y amuletos. Las mujeres vestan una especie de camisola que llegaba hasta los tobillos y se ajustaba con un cinturn. Empleaban un largo manto que se pona sobre los hombros y era sujetado por un largo alfiler llamado topo. Llevaban el pelo largo, con raya al medio y nunca lo cortaban. Los que ms se adornaban eran los hombres y solo los nobles usaban orejeras y narigueras. Todos llevaban el pelo moderadamente largo y utilizaban vinchas de color. Ambos sexos llevaban sandalias confeccionadas con piel de llama sin curtir. 5. Las Comunicaciones Los incas se destacaron por sus obras de ingeniera y sobre todo por la red caminera. Haba dos caminos principales de norte a sur, uno a lo largo de la costa y otro que atraviesa las tierras altas. Estaban cruzados por caminos transversales y caminos secundarios que unan todas las aldeas y pueblos. La carretera principal parta de Tumbes, pasaba a Arequipa y a Chile. La va de comunicacin ms larga parta desde Colombia, segua hasta Cuzco, prosegua hasta Ayavire donde se bifurcaba en dos ramales que rodeaba el lago Titicaca, segua hacia el sureste hasta Tucumn, Argentina. De all parta un ramal que llegaba hasta Coquimbo, Chile, siguiendo de all hasta la actual Santiago. Otro ramal desembocaba en el actual valle mendocino de Uspallata. A este lugar los incas trasladaron poblaciones de cantidad de mitimas. Se tiene como cierto que la construccin de las actuales acequias se debe a la influencia incaica. Estas carreteras estaban pavimentadas con losa de piedra y medan entre 4,5 y 6 metros, son una altura de 1 y 2 metros. En la zona costera, las carreteras eran rectas y donde era imposible hacerlas como los desiertos arenosos se indicaba la ruta con estacas. Pero, quines circulaban por estos maravillosos caminos? Fundamentalmente los chasquis, mensajeros que se iban relevando mediante el sistema de postas. Cada kilometro y medio haba una casilla donde siempre estaban dos chasquis o mensajeros. Se los preparaba especialmente para el trabajo que formaba parte de su mita (tarea de la comunidad). El camino entre Lima y Cuzco (675 Km.) era recorrido en tres das. Los Incas Los incas contribuyeron un poderoso imperio que alcanzo su mxima expansin territorial en la misma poca en la que Cirstobal Colon, iniciaba desde Espaa, su viaje hacia lo desconocido. El imperio inca abarco desde las sierras del sur del actual Colombia hasta el norte de Chile y de la Argentina, y desde la costa del ocano Pacifico hasta el este del valle del ro Amazonas. Los incas eran un pueblo originario de las sierras y desde all dominaron, mediante la guerra de

conquista, a los pueblos de otras zonas. Establecieron la capital en la ciudad de Cuzco, que consideraban el centro del universo. El imperio, que ellos llamaban Tahuantisuyo que quiere decir "las cuatro partes del mundo" -, estaba divido en cuatro regiones. A su vez, estas se dividan en provincias. Al frente del imperio estaba el Inca y las zonas conquistadas estaban dirigidas por gobernador y jefes locales llamados curacas. La agricultura fue la base de la economa del imperio incaico. La produccin era muy variada y los cultivos mas importantes eran el maiz y la papa. Los incas aplicaron diferentes tcnicas agrcolas que mejoraron el rendimiento de los cultivos. En las zonas aridas de la costa usaron el guano excremento de aves marinas como fertilizantes de las tierras construyeron canales de riego. En el interior, sobre las laderas del as sierras, cultivaban en terrazas. La cria de llamas y alpacas fue otras de las actividades economicas importantes. De ellas obtenan lana y carne y las utilizaban como animales de trabajo. Adems, el dominio de pueblos que habitaban diferentes formas les permiti obtener, mediante el pago de tributos, producto a que ellos no podan producir. La sociedad inca funcionaba sobre la base de la reciprocidad y la redistribucin. La reciprocidad era comn entre las comunidades de campesinos de la zona andina desde antes de la llega de los incas. Consista en la practica de la solidaridad y la ayuda mutua entre todos los miembros de un ayllu. El ayllu era la comunidad de campesinos unidos por vnculos familiares, que tenan antepasados en comn y habitaban un mismo territorio. Los integrantes del ayllu se ayudaban entre si a sembrar y a cosechar y, en ocasin de un matrimonio, toda la comunidad ayuda a levantar la casa de los recin casados. Los incas incorporaron el principio de reciprocidad de los ayllus como una de las bases del funcionamiento econmicos y social del imperio. El Estado incaico entregaba tierras a cada comunidad para su subsistencia. Anualmente, un funcionario local asignaba parcelas a cada familia segn el nmeros de componentes. Pero los campesinos no eran propietarios de las tierras y estas parcelas eran trabajadas colectivamente por todos los miembros de la comunidad. El ayllu deba entregar fuertes tributos en productos y en trabajo al Estado y los curacas. Los campesinos deban trabajar en las tierras del Inca, a su familia y a los miembros de los grupos privilegiados; y en las tierras del Sol, con las que se mantena el cultos de dios ms importante .La redistribucin supona el reconocimiento por parte de los campesinos de los diferentes niveles de autoridad que existan en la sociedad. Los ayllus entregaban los tributos a los curacas y los bienes tributados se acumulaban en depsitos reales ubicados en las aldeas, caminos y ciudades. All eran contabilizados por funcionarios especializados que comunicaban a los funcionarios de Cuzco las cantidades de cada producto mediante el uso de quipus-que eran contadores hechos con tiras de cuero en las que se realizaban nudos-. De este modo, el Inca conoca las cantidades de excedente y en que zonas del imperio sobraban o faltaban determinados productos. Cuando algunos pueblos del imperio no podan satisfacer sus necesidades bsicas porque haban sufrido malas cosechas u otras catstrofes, el Estado incaico redistribua una parte de los alimentos, materias primas y productos manufacturados almacenados. Tambin utilizaba los bienes acumulados para costear los gastos de las constantes expediciones militares y para premiar los servicios realizados por algunos funcionarios.

Presagios Y Profesias De La Derrota Indgena Los aztecas y los incas consideraron diversos fenmenos de origen natural como presagios y profecas de terribles sucesos que amenazaban a sus sociedades. Al mismo tiempo, en los dos pueblos existan leyendas que anunciaban que los dioses Quetzalcoatl y Viracocha- llegaran para salvarlos de esos peligros. Muchos de estos fenmenos naturales sucedieron poco antes de la llegada de los europeos a Mxico y a Per. Por esta razn, cuando llegaron los espaoles, los aztecas y los incas, en los primeros momentos, creyeron que eran los dioses esperados. Pero, muy pronto, se dieron cuenta de la realidad. Despus de la entrada de los ejrcitos espaoles a Per, un cronista de origen indgena escribi: "Pensbamos que eran gente grata y enviados por Viracocha, pero parceme que ha salido al revs, hermanos, que estos que entraron a nuestras tierras no son hijos de dios sino del demonio." 6. Los incas, herederos del sol Casi al mismo tiempo que los aztecas se establecan en la meseta Central de Mxico, en los territorios de Amrica del Sur ( desde Colombia hasta el norte de Chile y el noreste argentino ) se consolidad en un basto imperio , el de los incas. Este era un pueblo que llego a los Andes centrales peruanos desde un lugar aun no certeramente establecido. Gracias a su gran podero militar, conquistaron los muy desarrollados pueblos que all habitaban. Los incas se decan descendientes del Sol. Segn una leyenda, Viracocha el creador, hizo salir al mundo por una cueva a cuatro hermanos y cuatro hermanas.

Manco Capac, uno de aquellos, mato a sus tres hermanos y, llevndose a sus hermanas, se asent en las cercanas de Cuzco, en un terreno que juzgo frtil. Los sucesores de Manco Capac, fundaran con el tiempo, el imperio inca. Basaron su organizacin econmica en el cultivo de la tierra. Adems de maz, cultivaron otro vegetal fundamental para su alimentacin: la papa. Cuando los espaoles llegaron y conquistaron el Per, la papa fue uno de sus mas preciados botines pues, gracias a sus grandes virtudes fue uno de los alimentos que posibilitaron que Europa superara sus crisis de hambre. El equilibrio existente entre la sociedad del imperio incaico y la naturaleza fue extraordinario. Para poder cultivar construan en las laderas de las montaas andenes de cultivo (especie de escaleras cavadas en los cerros), con un complejo sistema de canales de riego . Aun hoy se pueden ver estas terrazas artificiales en la regin de los Andes Centrales del Per, en el Altiplano boliviano y en todo el noroeste argentino. Un Estado Poderoso Con el nombre de inca se designaba tanto a los integrantes del pueblo como al emperador. Como ya dijimos, los incas haban organizado su imperio a partir del podero militar. Su estructura poltica se basaba en el poder absoluto del Inca emperador, descendiente directo del Sol. Todo perteneca al Estado, el cual se encargaba de que los bienes se explotasen en comn, a cambio, los gobernantes protegan al pueblo del hambre, los malos tratos y de cualquier amenaza exterior. Sin embargo el pueblo no tenia poder de decisin ni poda intervenir en los asuntos del Estado. Los mismo rebaos de llamas y alpacas (nicos animales domesticas que conocan) pertenecan al emperador. Recogida la lana en grandes almacenes, propiedad igualmente del Inca, se reparta entre la gente para que pudiesen tejer sus vestiduras . El ncleo social lo formaba el ayllu, agrupacin semejante al calpulli azteca. Asimismo, el ayllu era la unidad de produccin econmica. En el imperio inca era muy acentuada la diferencia social. Como cspide de la escala se hallaba la nobleza inca, cuyo mximo exponente era el Inca y su familia. Por debajo se hallaba el pueblo, y como base, los esclavos. A diferencia de la estructura azteca, cada una de las situaciones sociales era inamovible y hereditaria. Tambin eran politestas y adoraban a un dios supremo (Viracocha) y a numerosas deidades inferiores. La lengua oficial era el quechua (que aun hoy se habla en vastas zonas sudamericanas. La arquitectura de los incas se destacaba por la grandeza y majestuosidad de sus templos (grandes habitaciones decoradas en plata y oro) y palacios. En el Cuzco (capital del imperio y que significaba "ombligo del mundo"), se levantaba uno de los famosos templos, el de Coricancha. EL QUIP

(quechua: khipu, nudo )? fue un sistema nemotcnico mediante cuerdas de lana oalgodn y nudos de uno o varios colores desarrollado por las civilizaciones andinas. Si bien se sabe que fue usado como un sistema de contabilidad por los los quipucamayoc(khipu kamayuq), sabios del Imperio inca, podra haber sido usado como una forma de escritura, hiptesis que sostiene el ingeniero William Burns Glynn. Se han hallado quipus en Caral, la ciudad ms antigua de Amrica, as como en los centros de la cultura Wari. En la actualidad se conservan en museos alrededor de 750 quipus.

Estructura El quipu consta de una cuerda principal, sin nudos, de la cual dependen otras generalmente anudadas y de diversos colores, formas y tamaos, los colores se identifican como sectores y los nudos la cantidad -llamadas cuerdas colgantes-. Puede haber cuerdas sin nudos, como tambin cuerdas que no se desprenden de la principal sino de la secundaria (cuerdas secundarias). Los especialistas contemporneos piensan que los colores y quiz la forma de trenzado de las cuerdas indican los objetos, mientras que los nudos haran referencia a las cantidades, incluyendo el nmero cero. Entre los quipus conocidos hay una gran variedad de tamao y complejidad, pues van desde los muy simples hasta los que tienen ms de mil cuerdas.
COLORES:

COLOR SECTOR PARDO GOBIERNO CARMES INCA MORADO CURACA VERDE CONQUISTA ROJO GUERRERO NEGRO TIEMPO AMARILLO ORO BLANCO PLATA

Consmologia maya

Cosmologia Maya La cultura, la ciencia, la religin y el arte maya estn basados en su relacin con el Sol. Crean que slo a travs del Sol se podan comunicar con Hunab-K, el Dios que esta en todas partes. Para los mayas, Hunab-K es un organismo gigantesco que nos contiene a todos en su interior. Afirman que su corazn y su mente estn en el centro de nuestra galaxia y que slo a travs del Sol se podan comunicar y dirigirse espiritualmente a l. Por eso su inters fundamental en el Sol, en Kinich-Ahau. Los mayas construyeron sus maravillosas ciudades, sus sitios ceremoniales y sus pirmides al sur de Mxico, en la Pennsula de Yucatn, Honduras y Guatemala. All dejaron grabados en las piedras sus mensajes del tiempo, los recorridos del Sol, de la Luna, de Venus y el camino para que la humanidad se dirija hacia el crecimiento y la luz. Maya viene de "Mayab", que significa "sitio del planeta Tierra llamado Yucatn". Para los hindes Maya significa ilusin, para ellos todo lo que cambia es ilusin, lo que permanece, lo eterno, es el espritu. Maya tambin significa

mente, magia, madre. Maya, Maia y Mara son una misma palabra; curiosamente la madre de Buda se llamaba Maia y la madre de Jess, Mara. Nuestro mes de Mayo lleva ese nombre en honor a la diosa romana Maya, la diosa de la primavera, del florecimiento. En filosofa esotrica, la palabra Maya representa a una mente que se libera del cuerpo para moverse a grandes distancias con plena consciencia. Tendr este ltimo significado algo que ver con la desaparicin de casi todo el pueblo maya en el ao 830 d. C.? Aunque hay muchas teoras sobre la desaparicin misteriosa de esta gran civilizacin, algunos dicen que desaparecieron de manera voluntaria y consciente, abandonaron sus ciudades y sus casas en el momento de mayor desarrollo de su civilizacin. Aunque los ultimos estudios cientificos descubrieron que el pueblo maya desaparecio a causa de las pestes y guerras internas, lo que los llevo a huir dejando sus ciudades y la desaparecion tomo muchisimo mas tiempo de lo que se cree Los mayas descubrieron, gracias a sus estudios sobre el Sol, que el Sistema Solar entero se mova. Llegaron a la conclusin de que el Universo tiene ciclos, perodos de tiempo repetitivos que comienzan y terminan como el da y la noche. Se dan cuenta que nuestro Sistema Solar se desplaza en una elipse que lo aleja y acerca al centro de la galaxia. Es decir, que el Sol y todos los planetas se mueven en ciclos en relacin con Hunab-K, la luz central de la galaxia. Encontraron que esa elipse, ese giro completo, ese ciclo que realiza el Sistema Solar, dura 25.625 aos. A este ciclo lo podemos llamar DIA GALACTICO. Cuando el recorrido llega a la mitad, es decir, tras 12.800 aos, estamos cerca del centro de la galaxia, de la luz, iluminados en el da de la galaxia. En la otra mitad del recorrido, los otros 12.800 aos, nuestro Sistema Solar esta cada vez ms lejos de la luz central, es decir, en la sombra, en la noche de la galaxia. Hay da y noche en la galaxia, sucede lo mismo que en nuestro planeta pero en una escala mucho mayor; cada da y cada noche duran 12.800 aos. Descubrieron que cada gran ciclo contiene, a su vez, ciclos menores que tienen las mismas caractersticas que los ciclos mayores. El DIA GALACTICO de 25.625 aos est dividido en 5 ciclos de 5.125 aos cada uno. El primer ciclo es la MAANA GALACTICA, el segundo ciclo es el MEDIODIA GALACTICO, el tercero es la TARDE, luego viene el cuarto ciclo la TARDE-NOCHE o ANOCHECER y por fin, la conclusin, el quinto ciclo, la NOCHE GALACTICA que vuelve a dar paso a un nuevo amanecer, a otros 5 ciclos y as eternamente. La primera supuesta profeca nos dice que en 1999 el Sistema Solar empez a salir del ltimo de esos ciclos, que nos encontramos en el fin de la noche, saliendo de la oscuridad y a punto de entrar en el amanecer de la galaxia. Dice que al final y al comienzo de estos ciclos, o sea, cada 5.125 aos, el Sol central

de la galaxia emite un rayo de luz muy intenso. Mediante este brillo sincroniza a todos los planetas y soles. Es como el latir lumnico del corazn de la galaxia, palpita cada 5.125 aos. Ese resplandor inmenso es el perodo de transicin que marca el final de un ciclo y el comienzo de otro, dura 20 aos. Ahora nosotros nos encontramos en el TIEMPO DEL NO-TIEMPO, es un momento evolutivo, una etapa corta pero intensa dentro de los grandes ciclos donde suceden cambios muy rpidos para impulsarnos hacia una nueva etapa de evolucin como individuos o como humanidad. Los mayas nos hablan de un ritmo, de un orden que existe en el Universo. El hombre maya es bastante poderoso: domina y posee el nmero que le permite hacerse "dueo del tiempo". Su cuenta le permite saber que todos los planetas tienen ciclos y giros invariables. Estamos en el perodo del NO-TIEMPO y como individuos debemos tomar una decisin que nos afectar a todos. Si continuamos en este curso negativo de odio de los unos por los otros, de destruccin de la naturaleza, de miedo y egosmo, iremos directo a la destruccin, al caos y desapareceremos como especie pensante del planeta. En cambio, si tomamos consciencia y nos damos cuenta que todos formamos parte de un organismo gigantesco, que debemos respetarnos los unos a los otros, que debemos sanar a la madre tierra y ocuparnos de su limpieza, iremos directo al crecimiento positivo. La naturaleza, nuestro Sol, la galaxia, estn esperando nuestra decisin... De nosotros depende el sentido que adoptar el cambio de los tiempos, si ser una etapa de dolor y destruccin o, por el contrario, nos encontrar unidos en una misma consciencia positiva dirigidos hacia el siguiente peldao evolutivo. No debemos olvidar que el universo tiene su orden y que nosotros los seres humanos solo somos una minuscula parte de el.

Consmologia azteca
** Cosmologa de los aztecas El universo azteca estaba dividido en dos mundos, el horizontal y el vertical. El mundo horizontal se extenda en cinco direcciones partiendo del centro y hacia los cuatro puntos cardinales. Cada direccin era dominada por una deidad con caractersticas geogrficas y supersticiosas distintas y le era asignado un color. El oriente era el territorio del dios Tlloc y de Tlahuzcalpantecuhtli (la estrella matutina) y llevaban el color rojo, el sur corresponda a Huitzilopochtli con el color azul, el occidente perteneca a Quetzalcatl y era blanco y el norte a Tezcatlipoca siendo su color el negro. Tenan en la conformacin del mundo los parasos y los infiernos, siendo nueve parasos que con el tiempo se transformaron en trece y en stos habitaban los dioses segn su jerarqua, por ejemplo podemos citar el paraso de Tlloc, donde acudan los que moran ahogados o fulminados por un rayo, los guerreros y las mujeres que moran al dar a luz, eran tratados igualmente (como valientes al servicio de los dioses) y tenan un paraso especial que compartan, el resto de los

mortales iban a un lugar "comunitario" que era el Mictln. Entender la gama de dioses aztecas es muy difcil, pues el panten azteca es muy amplio, pero podemos agruparlos de acuerdo a ciertos rasgos caractersticos que los identifican: Los dioses mayores donde encontramos a Huitzilopochtli o Colibr del sur, dios de la guerra y la deidad tutelar de Tenochtitln. Tezcatlipoca o Espejo humeante, el dios siempre joven y todopoderoso, patrn de Texcoco y Chalco. Quetzalcatl o Serpiente de plumas de quetzal, dios de la sabidura, del sacerdocio, del viento (Ehcatl), del planeta Venus y con funciones de creador de la humanidad. Los dioses relacionados a la fertilidad, que a su vez se subdividen por tres caractersticas, los creadores, los de la fecundidad y los de la lluvia y la humedad. Los creadores son: Tonacatecuhtli, Ometecuhtl, Tloque, Nahuaque (el Seor que siempre est cerca) y su esposa Tonacachuatl u Omechuatl. Los de la fecundidad: Tlazoltotl (Diosa de la inmundicia), estimada como la Madre Tierra y venerada bajo distintas advocaciones; Chicomecatl (Siete serpiente), diosa del Maz; Coatlcue (La de la falda de serpiente) , diosa de la Tierra que estaba asociada con la primavera;' Xochiqutzal (Quetzal florido), diosa de las Flores: Xochipilli (Prncipe de las Flores) o Macuilxcbitl (Cinco flor), dios del Placer, de las Fiestas y de la Frivolidad; Xipe Ttec (el desollado), dios de las Sementeras y de la Siembra, patrn de los orfebres. Los dioses de la lluvia y la humedad son encabezados por Tlloc, dios de la lluvia con sus ayudantes los Tlaloques y Chalchiuhtlicue (La de la falda de jade), diosa del Agua. Otro grupo corresponde a los dioses del fuego, siendo los ms importantes Xiuhtecuhtli (Seor del ao o de la Turquesa) o Huehuetotl (Dios Viejo), dios del Fuego y la diosa Chantico, asociada con el hogar y el fuego volcnico. Los dioses planetarios y estelares estaban representados por: el dios solar Tonatiuh (el Sol), estrechamente relacionado con Huitzillopochtli y con Tezcatlipoca; Metztli (la Luna), diosa o dios lunar identificable a veces con Tezcatlipoca; Tlahuizcalpantecuhtli (Dios del Alba), Venus, la estrella de la maana, que era un aspecto gemelo de Quetzalcatl. El ltimo grupo son las deidades de la muerte y de la tierra donde sobresalen Mictlantecuhtli y su esposa Mictecachuatl (Seor y Seora de la Regin de la Muerte), dioses de la Muerte; Tlaltecuhtli (Seor de la Tierra) , monstruo de la Tierra que personificaba a sta en contraste con el sol.

Llegada de los espaoles incas

Cuando los espaoles llegaron en 1531 al Imperio Inca se encontraron ante una organizacin poltica que se extenda desde la frontera entre Colombia y Ecuador hasta el ro Maule en Chile, y desde el ocano Pacfico hasta la selva amaznica. Topa Inca Yupanqui (1471-93) continu con la expansin territorial, al igual que Huayna Capac (1493-1527). A su muerte, se produjo un enfrentamiento entre los dos hermanos y herederos, Huscar y Atahualpa, conflicto que sigui vigente a la llegada de los espaoles en 1531. La lucha dinstica encubra el choque entre intereses regionalistas, ya que Huscar era el candidato de la elite quitea, mientras Atahualpa representaba a los cuzqueos. Esta circunstancia fue aprovechada por la hueste de los conquistadores,

que en un breve lapso de tiempo acab con los incas. (Vase Conquista de Amrica). Aunque en un primer momento parece que los grupos indgenas vieron a los conquistadores espaoles como "libertadores", pronto la resistencia de los pueblos integrados en el imperio se intensific, y se prolong a lo largo del siglo XVI. En el primer perodo de la resistencia a la invasin espaola, la lucha estaba encabezada por aquella parte de la aristocracia incaica que apoyaba a la "dinasta de Quito", mientras que los partidarios de la "dinasta de Cuzco" se mantuvieron pasivos o colaboraron activamente con los espaoles en este perodo. Tras la muerte de Atahualpa, los espaoles trataron de apoyarse en los descendientes de Huascar. Pizarro y Almagro echaron mano del hermano menor de Huayna Capac, Tupac Huallapa, para el que Pizarro organiz una coronacin en toda regla. La resistencia quechua frente a los espaoles se reanud bajo la iniciativa de Tisoc, to de Manco Inca, quien encabez levantamientos en diversas regiones. Tras estos intentos, Manco Inca fund en la cordillera de Vilcabamba el llamado Estado neo-inca o Estado de Vilcabamba, que desde entonces sera el ncleo de resistencia frente a los espaoles. Manco Inca fue asesinado en 1544; tras su muerte, la resistencia estuvo dirigida por su hijo Sayry Tupac y, tras la muerte de este ltimo, por sus otros hijos Tito Cusi, primero, y Tupac Amaru despus, quien fue decapitado por los espaoles en 1572.

Consmologia de los incas

Los incas crean que el espacio horizontal estaba dividido en dos partes, y cada una de ellas subdividida en otras dos. El mundo apareca compuesto por tres planos: Hanan Pacha : El mundo de arriba Partes Hanan Pacha mundo de arriba y aupa Pacha mundo antiguo o de los antepasados Kay Pacha : El mundo de aqu Sanka Pacha mundo del castigo o los condenados y Kay Pacha mundo de aqu Uku Pacha o Urin Pacha : El mundo de abajo. Uku pacha mundo del subsuelo y Hurin Pacha mundo de abajo. Pacha significa a la vez tiempo y espacio, es decir plano de existencia. La religin La religin tuvo un carcter de gran formalidad. El dios supremo de los incas era Viracocha, creador y seor de todas las cosas vivientes. Otras grandes deidades fueron los dioses de la creacin y de la vida, Pachacamac, del Sol, Inti (padre de los incas), y las diosas de la Luna, Mamaquilla, de la Tierra, Pachamama, y del rayo y la lluvia, Ilapa. Las ceremonias y rituales incas eran numerosas y frecuentemente complejos, estaban bsicamente relacionados con cuestiones agrcolas y de salud, en particular con el cultivo y la recoleccin de la cosecha y con la curacin de diversas enfermedades. En las ceremonias ms importantes se sacrificaban animales vivos y raramente se exiga la realizacin de sacrificios

humanos como ofrenda Puedes ampliar la - http://eldespertardepacha.blogspot.com.a - http://www.e-libro.net/documentos/fragme

los informacin

dioses. en:

Consmogonia inca

La religin abarcaba la vida diaria de los incas desde la explicacin de los fenmenos meteorolgicos hasta el eterno reencuentro con los antepasados. En el panten, la dualidad que enfrentaba opuestos no siempre antagnicos, era una caracterstica de cada divinidad. Se sabe que entre los incas no existi el concepto abstracto de dios. Los mltiples dioses que era objeto de culto posean nombre propio, y muchos de ellos estaban afectados a funciones especficas. Adems como la sociedad andina era bsicamente agraria, muchas veces la actuacin de las divinidades estaba vinculada con las fuerzas de la naturaleza y los factores climticos, que condicionaban la vida del poblador andino. As, los incas tuvieron como dioses a cuerpos celestes, accidentes geogrficos, fenmenos atmosfricos e, incluso, a sus propios ancestros. Todas las deidades estaban asociadas con el trmino "huaca", voz quechua que seala a todo lo sagrado, incluidos dioses, accidentes geogrficos y autoridades. Las autoridades reconocidas por la gente andina como huacas vivientes, eran reverenciados, pues tenan el poder de comunicarse con el universo sagrado y eran los encargados a travs de los rituales, de mantener el equilibrio entre hombres y dioses. Las huacas geogrficas reciban constantemente ofrendas de los campesinos, de los llameros, o caminantes. Las denominaban apachetas, eran piedras acumuladas en orden, situadas junto a un camino, en un lugar especialmente importante o peligroso, reciban continuamente ofrendas de los viajeros para pedir su proteccin. La ciudad de Cuzco tal vez haya sido considerada como una huaca o ciudad sagrada y en torno a ella, orientadas en lneas que partan de su centro en todas direcciones haba varios centenares de huacas: fuentes, rocas, cuevas, montes, etc. Los incas tuvieron una peculiar visin del tiempo y el espacio. El tiempo fue concebido de manera sagrada y cclica. As, se pensaba en la existencia de ciclos de destruccin y renovacin del mundo. El universo estaba dividido en tres partes:

Hanan pacha: Morada de los dioses y de los objetos rituales. Kay pacha: El mundo presente y tangible. Ucu pacha: El mundo de abajo o de las cosas que todava no germinan.

Aparentemente, en el Ucu pacha se encontraban los muertos, que haban retornado a su lugar de origen. Entre el Hanan pacha y el Ucu pacha haba lazos de complementariedad, siendo el Kay pacha el punto de encuentro que unan ambos planos del universo. El inca tambin era intermediario entre ambos mundos. Es necesario precisar que esta visin tripartita del espacio puede estar asociada a la evangelizacin, por lo que investigaciones modernas han dudado de la existencia del Kay pacha y postulado solo la existencia del Hanan pacha o mundo celeste y del Ucu pacha o mundo de abajo, manteniendo una estructura dual.

Se ha postulado tambin que todas las divinidades incaicas tuvieron carcteres opuestos y complementarios, por lo que se asume que cada uno de los dioses tena una contraparte, como el Sol y la Luna. Existieron algunos dioses asociados al culto estatal, pero haban divinidades vinculados a cultos locales, cuyos ritos podan estar restringidos a un grupo tnico o a una regin. En el panten religioso, la mayor o menor importancia de las divinidades las defina como creadoreas y ordenadoras del mundo (Viracocha) o como entidades vivificadoras (Sol). Viracocha segn la mitologa creo el cielo, la tierra y una generacin de hombres que vivan en la oscuridad y a los que haba dado el ser tras haber emergido del lago Titicaca. La mente de los hombres del incario estaba proyectado al Inti (Sol), es as que la mayor parte de los santuarios eran conocidos "templos del sol" del mismo modo que las tierras o los rebaos propios eran "tierras o animales del sol" y las muchachas elegidas o escogidas eran "las vrgenes del sol". Por su parte, la ubicacin de las entidades religiosas los converta en dioses celestes (Illapa) o terrenales (Pachacmac). A Illapa dios del rayo y la tormenta se le invocaba para pedirle el agua que hacia fructificar los campos y traa la riqueza y el bienestar a los hombres. Se le representaba como un hombre llevando una honda. La honda era el trueno, la piedra contena el rayo y el relmpago era el resplandor de sus vestiduras. Los apus o cerros fueron tenidos en gran veneracin, ya que eran considerados lugar de residencia de alguna divinidad. Su ocurra alguna catstrofe -sequa, temblor, terremoto, helada- los incas pensaban que era el castigo de una divinidad, ya sea por haber sido dejada de lado o por alguna mala accin cometida. Los espritus poblaban el mundo de creencias en el incanato, y para invocar su proteccin o para evitar los daos que pudieran derivarse de ellos, s hacia un sinnmero de ofrendas y oraciones. Antes de iniciar cualquier trabajo agrcola se esparca coca y chicha por el campo; antes de atravesar el ro se beba el agua de l, etc. La adoracin a todos sus dioses era realmente de carcter religioso para los incas, ya que todos coincidan con exactitud en sus oraciones sus pedidos como la prosperidad para su pueblo, el desarrollo, pedan las lluvias, las aguas, la buena produccin agrcola, etc., todo estaba basado en una festividad organizada.

Antropologa de los mayas

Segn estudios del Instituto Nacional de Antropologa e Historia de Mxico (INAH),

para los mayas la serpiente de cascabel mostraba en su piel un patrn matemtico y geomtrico, el canamayt, que representaba la cosmovisin sobre la formacin del cielo y la Tierra, a partir de cuatro esquinas y cuatro lados. Adems, los mayas pensaban que en el cascabel d e ese animal sagrado o ajau can se guardaba el secreto de la vida y la regeneracin, seal .

Canamayt es el cuadrado central en la hilera de cuadros en el dorso de la vbora de cascabel, modelo que habra ayudado a los mayas a resolver diversos problemas relacionados con la construccin. En matemticas, al canamayt se le conoce como cuadrivrtice, modelo geomtrico dinmico basado en la subdivisin del cuadrado y que se explica a partir del movimiento que produce la vbora, puesto que las formas cuadrada s de su piel se transforman en rombos y luego recobran su forma original, es decir, representa a un cuadrado inscrito en otro cuadrado. El trmino subdivisin del cuadrado fue empleado por los griegos, quienes aplicaban el mismo principio para resolver pro blemas constructivos y repartir terrenos. Con este modelo geomtrico se construyeron edificios como los de Uxmal y diversos arcos, tambin se utiliz para labrar rocas y realizar diseos diversos como flores o perfiles mayas, pero adems los antiguos habit antes de Yucatn lo implementaron en la localizacin de los puntos cardinales. A la llegada de los espaoles, este modelo matemtico continu vigente en la construccin, un ejemplo de su aplicacin se observa en las norias de algunos conventos franciscanos del siglo XVI, que fueron incluso levantadas sobre cenotes, como los de Valladolid, Man y Mama, en Yucatn. Durante su participacin en el II Simposio Internacional de Tecnohistoria, Leonardo Icaza Lomel, investigador de la Direccin de Estudios Histri cos del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), habl sobre la aplicacin del canamayt para resolver el problema de abastecimiento de agua en los conventos. Las norias son mquinas hidrulicas que sirven para extraer agua, consiste en una gran rueda con aletas transversales o recipientes cilndricos que se coloca parcialmente sumergida en un curso de agua, lo que permite un movimiento continuo. Con el movimiento de la rueda, generado por la traccin animal, los contenedores se llenan de agua, la elevan y depositan en un conducto asociado a la noria desde donde se distribuye. El modelo geomtrico del canamayt sirvi para instalar lo que se conoce como ruedas hidrulicas, pues a partir de la subdivisin del cuadrado se estableci el engranaje, conformado por una rueda vertical y otra horizontal, que funcionaban como el motor de la noria. La gran aportacin es que este modelo sirvi, en Yucatn, para dar soluciones hidrulicas, no slo en las norias, sino tambin en los depsitos de agua llamado s aljibes, apunt el investigador, para disear niveles y medidas de agua. As pues, esta concepcin matemtica, propia de la naturaleza, traspas la poca prehispnica y an en nuestros das, los actuales habitantes del territorio maya, siguen utilizando la cuadratura del crculo en las construcciones.

Los mayas tenan una escala musical diferente a la occidental

Msicos mayas en un mural de Bonampak.

Expertos que analizaron 125 instrumentos y llegaron a esta conclusin. Esta nueva escala la han llamado tipo maya Mxico.- Los mayas tenan una escala musical muy diferente a la de cinco notas occidentales, dijeron expertos que analizaron 125 instrumentos, entre flautas, ocarinas, trompetas, cornos de cermica, conchas de caracol, informaron hoy fuentes oficiales. Estos artefactos emiten sonidos cuya escala musical no corresponde a la occidental, es decir, tienen una gama propia, que preliminarmente los expertos han definido como tipo maya, indic el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) en un comunicado. Tras un anlisis de arqueoacstica, con estudios de fsica, etnologa e incluso ornitologa aplicados a 125 instrumentos, se concluy que los mayas tenan una escala musical muy diferente a la occidental, apunt. Despus de ao y medio de trabajo, los estudiosos han identificado las posibles sonidos que se utilizaban en ceremonias funerarias, agrcolas, para atraer la lluvia e imitar o cazar aves, aadi la institucin. Esta es la primera ocasin que se desarrolla un estudio a estos instrumentos que se encuentran en la Sala Maya del Museo Nacional de Antropologa (MNA).

Escalas

con

rangos

de

sonidos

ms

extensos

complejos

Segn el INAH, en este trabajo participaron msicos profesionales que se han

encargado de arrancar los sonidos a cada instrumentos, identificar sus escalas, sus tonos y semitonos. Los rangos detectados no corresponden a la msica tocada con la escala occidental, gama que los expertos han definido como un posible tipo de escala maya, precis. Adems, se descubri que la mayora de las flautas prehispnicas emiten escalas con rangos de sonidos ms extensos y complejos comparados con la escala occidental de cinco notas, entre estas la flauta triple de la cual se obtuvieron 600 rangos sonoros. La directora del MNA, Diana Magaloni, explic que los objetos haban sido analizados por su naturaleza arqueolgica, pero faltaba un estudio sobre su funcionamiento como instrumentos musicales. Aadi que este proyecto de investigacin, desarrollado por un grupo de expertos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y del INAH y dirigido por la experta en estudios mayas Francisca Zalaquett, lleva un 90 % de avance y continuar con unos 200 instrumentos prehispnicos de las culturas del Golfo y 40 ms de la cultura mexica.

Clasificacin

de

instrumentos

musicales

mayas

Zalaquett precis que los instrumentos musicales mayas se clasifican en idifonos como cascabeles y sonajas, membranfonos como tambores y aerfonos o de viento, entre ellos flautas sencillas, dobles, triples o cudruples, trompetas creadas con caracoles o de arcilla en forma de caracol, ocarinas y silbatos. Despus de revisar el estado de conservacin de cada instrumento, msicos profesionales se encargan de obtener y grabar todos los tonos posibles en condiciones exentas de elementos que distorsionen el sonido, coment. El nmero de resonancias que se llega a ejecutar vara en cada instrumento, por ejemplo, los silbatos han dado hasta cuatro tipos, las ocarinas hasta ocho o nueve y la flauta triple hasta 600 combinaciones. Este estudio, agreg, se ha efectuado en otros museos, centros de investigacin y en las zonas arqueolgicas mayas del pas con el fin de establecer los patrones sonoros de los instrumentos.

Antropologa inca

Nuestro Padre el Sol, viendo que los hombres vivan como fieras y animales brutos, sin religin, ni polica, sin pueblos ni casa, sin cultivar ni sembrar la tierra, sin vestir ni cubrir sus carnes, porque no saban labrar algodn ni lana para hacer de vestir, se apiad y envi del cielo a la tierra a su hijo, el primer inca, Manco Capac, y a su hermana para que los doctrinasen en el conocimiento de nuestro Padre el Sol, para que lo adorasen y tuviesen por su dios, y para que les diesen preceptos y leyes en que viviesen como hombres en razn y urbanidad; para que habitasen en casas y pueblos poblados, supiesen labrar las tierras, cultivar las plantas y mieses, criar los ganados y gozar de ellos y de los frutos de la tierra, como hombres racionales y no como bestias. Con esta orden y mandato puso Nuestro Padre el Sol estos dos hijos suyos en la laguna Titicaca, que est a ochenta leguas de aqu, y les dijo que fuesen por do quiesen, doquiera que parasen a comer o a dormir, procuraran hincar en el suelo una barrilla de oro, de media vara en largo y dos dedos de grueso, que les dio para seal y muestras que donde aquella barra se les hundiese, con slo un golpe que con ella diesen en tierra, all quera el Sol Nuestro Padre que parasen y hiciesen su asiento y corte. A lo ultimo les dijo: Cuando hayis reducido esas gentes a nuestro servicio, los mantendris en razn y justicia, con piedad, clemencia y mansedumbre, haciendo en todo oficio de padre piadoso para con sus hijos tiernos y amados, a imitacin y semejanza ma, que a todo el mundo hago bien, que les doy mi luz y claridad para que vean y hagan sus haciendas, y les caliento cuando han fro, y cro sus pastos y sementeras; hago fructificar sus rboles, y multiplico sus ganados; lluevo y sereno a sus tiempos, y tengo cuidado de dar una vuelta cada da al mundo por ver las necesidades que en la tierra se ofrecen. Habiendo declarado su voluntad Nuestro Padre el Sol a sus dos hijos, los despidi de s. Ellos salieron de Titicaca, y caminaron al Septentrin, y por todo el camino, doquiera paraban, tentaban hincar la barra de oro, y nunca se les hundi. As entraron en una venta o dormitorio pequeo, que est siete u ocho leguas al Medioda desta ciudad, que hoy llaman Pacarec Tampu, que quiere decir venta, o dormida, que amanece. Psole este nombre el Inca porque sali de aquella dormida al tiempo que amaneca. Es uno de los pueblos que este prncipe mand poblar despus, y sus moradores se jactan hoy grandemente del nombre, porque lo impuso nuestro Inca; de all llegaron l y su mujer, nuestra reina, a este valle del Cozco, que entonces todo l estaba hecho montaa brava. La primera parada que en este valle hicieron dijo el Inca- fue en el cerro llamado Huanacauti, al Medioda desta ciudad. All procur hincar en tierra la barra

de oro, la cual con mucha facilidad se les hundi al primer golpe que dieron con ella, que no la vieron ms. Entonces dijo nuestro Inca a su hermana y mujer: En este valle manda Nuestro Padre el Sol que paremos y hagamos nuestro asiento y morada, para cumplir su voluntad. Los orgenes y principios de Cozco fueron una pequea casa de piedra techada de paja, que Manco Capac y su mujer fabricaron y a la que dieron el nombre de Curi-Cancha, lo que quiere decir Recinto de Oro. Hay otra variante que cuenta que eran cuatro hermanos apellidados Ayar (grano de quina) y cuatro hermanas llamadas mama que vivan en unas cavernas a treinta kilmetros al sureste de Cusco. Habiendo partido se toparon con el frtil valle del Cusco y entonces tres de los hermanos metamorfosearon en piedra y adoratorios para que Manco, con sus hermanas como harn fundaran Cusco y dieran nacimiento a la tribu y el imperio.

Civilizacin
Civilizacin, utilizando el trmino en un sentido restringido, es una sociedad compleja. Las 3 civilizaciones se diferencian de lassociedades tribales basadas en el parentesco por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone relaciones sociales ms abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura y a partir de ella todo tipo de desarrollos tecnolgicos yeconmicos con la divisin del trabajo, la comercializacin 4 5 de excedentes y, ms tarde, la industrializacin y la terciarizacin). Con pocas excepciones, las civilizaciones son histricas, es decir, utilizan la escritura para el registro de su legislacin y su religin(aparecidas con el poder poltico -reyes, estados- y religioso -templos, clero-) y para la perpetuacin de la memoria de su pasado (incluyendo la aparicin de los conceptos de tiempo histrico y calendario). Si se utiliza en un sentido amplio, civilizacin pasa a ser sinnimo de Cultura (englobando las visiones del mundo o ideologas, lascreencias, los valores, las costumbres, las leyes e instituciones); que se suele aplicar con carcter ms general. Etimolgicamente, la palabra "civilizacin" deriva indirectamente del latn civis (ciudadano) a travs de civil y civilizar.
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Los chipncha

La

cultura

Muisca

pertenece

la

familia

lingstica

denominada

Chibcha

La familia comnmente llamada Chibcha a la que pertenece la cultura Musca pobl principalmente los territorios que hoy comprenden los departamentos de Boyac y Cundinamarca en la actual Colombia.

Muisca se refiere a una nacin de la Cultura Chibcha que formaban la Confederacin Muisca.

Ubicacin

geogrfica

de

la

cultura

musca

La cultura Muiscas habit los altiplanos y valles de la cordillera Oriental colombiana, principalmente entre el macizo de Sumapaz y el nevado del Cocuy, a lo largo de los ros Bogota, Suarez y Chicamocha. La zona mas poblada fue la sabana cundiboyacense, entre ellas, Bogota, Nemocon, Ubata, Chiquinquira, Tunja y Sogamoso

El territorio de la Muisca abarcaba una superficie de 46.972 km desde el norte de Boyac Pramo de Sumapaz y el de las cumbres de la Gama oriental Valle de la Magdalena. Que limita el territorio de las tribus Panches y Pijaos.

ORIGEN:Los cientficos identifican al grupo "Muisca" como un pueblo que emigro al altiplano cundiboyacense entre 5500 y 1000 a.c. Al igual que las dems culturas Pre-Clsicas de Amrica, los muiscas se encontraban en una transicin entre nomadismo y sedentarismo . Desde 1500 a.c llegaron a la regin grupos de tribus con tradiciones agrarias y artesanales . En Zipacn hay pleny de evidencias de la agricultura y la cermica de los ms antiguos asentamientos de las tierras altas a la fecha 1270 a.c. Entre los aos 500 a.c y 800 a.c una segunda oleada de inmigrantes lleg a las tierras altas, que se identifica por la presencia de cermica multicolor y las obras de la vivienda y la granja. Esos son los grupos que dur hasta la llegada de los conquistadores espaoles y dejaron abundantes rastros de su ocupacin que se convirti en objeto de estudios desde el siglo XVI permitiendo la reconstruccin de los hechos histricos pasados.

Leyenda Del Dorado

El Dorado era un lugar mtico en Amrica. Se supona que tena grandes reservas de oro y los conquistadores espaoles lo buscaron con gran empeo, atrados por la idea de un lugar con calles pavimentadas de oro, en donde el preciado metal era algo tan comn que se despreciaba. Muchos de ellos murieron en el intento por descubrir la ciudad, ya que las largas expediciones transcurran por la selva.

La leyenda se origina en la actual Colombia, donde el conquistador Gonzalo Jimnez de Quesada encontr por primera vez los muiscas, una nacin en la poca actual de Cundinamarca y Boyac altas de Colombia, en 1537. La historia de los rituales Muisca fue llevado a Quito por Sebastin de Belalczar de los hombres, mezclados con otros rumores, surgi la leyenda de "El Dorado" (el indio dorado, ' El Rey Dorado ", El Rey de Oro).

Francisco Orellana y Gonzalo Pizarro partir de Quito en 1541 en una famosa y desastrosa expedicin hacia la cuenca del Amazonas, como consecuencia de esto, sin embargo, Orellana se convirti en la primera persona conocida para navegar por el ro Amazonas hasta el hasta su desembocadura. Aqu Vdeos de la Leyenda del Dorado

Organizacin Poltica - Administrativa

El pueblo Muisca se organizaron en una Confederacin que es la unin de Estados, que mantiene su propia

soberana en el mayor rgano poltico. La Confederacin no era un reino, ya que no haba monarca absoluto, tampoco era un imperio, porque no dominan otros grupos tnicos o pueblos. En consecuencia, fue uno de los ms grandes y mejor organizados confederaciones de tribus en el continente.

Cada tribu dentro de la confederacin fue gobernado por su jefe o cacique . La tribu tiene su autonoma y que era una celda de la confederacin. La mayor parte de las tribus pertenecientes a la misma etnia Muisca, que comparten la misma lengua y la cultura y en relacin a travs del comercio. Que unidos en la cara de un enemigo comn y por esta razn el ejrcito es la plena responsabilidad del Zipa o Zaque. El ejrcito se hizo por la geches, el honor tradicional de los antiguos guerreros Muisca personas.

El pueblo Muisca, de hecho, se organiz en dos confederaciones . La confederacin del sur, encabezada por el Zipa, tena su capital en Bacat (hoy Bogot). Esta poltica incluye el sur de la mayor parte de la poblacin Muisca y celebr mayor poder econmico. La confederacin del norte estaba gobernado por el Zaque, y tuvo su capital en Hunza, hoy Tunja. Aunque ambos haban confederaciones comn y afinidades de las relaciones polticas y pertenecan a la misma nacin, todava hay rivalidades entre ellos. Entre las confederaciones hay cuatro jefaturas: Bacat, Hunza, Duitama y Sogamoso. El cacicazgo estuvo integrado por las localidades. [2] Las tribus se dividieron en Capitanas (gobernada por un Capitn y existen dos tipos: Gran Capitana (sybyn) y Menores de Capitana (uta). El estado de Capitn fue heredado por lnea materna.

Manifestaciones Culturales de los Chibchas

La cultura Chibcha : Manifestaciones culturales

Economa

Chibcha

Para una organizacin administrativa como una de las personas Muisca pertenece una economa slida que se consider uno de los ms poderosos de la Amrica posterior a la etapa clsica. Cuando los conquistadores espaoles llegaron al territorio de la Confederacin, se encontraron con un Estado rico que estimulan sus ambiciones. La Confederacin Muisca fue la minera los siguientes productos:

Esmeraldas, minas de cobre,de Carbn( mineral y vegetal),Sal(minas de Nemocn, Tausa y Zipaquir).

Oro: El oro era importado, pero era tan abundante que se convirti en uno de los materiales preferidos para la artesana Muisca. Las numerosas obras de artesana en oro y la tradicin de ofrecer Zipa de oro a la diosa Guatavita contribuido a crear la leyenda de El Dorado.

El mercado fue un lugar importante para la confederacin chibcha dado que practicaban el trueque . En una sociedad agraria que tenan un sistema completo de riego.

El producto de la agricultura, la minera, los tejidos, la cermica, al lado de surtirlos de lo suficiente para el consumo, les permita contar con un excedente para sus intercambios (Al igual que la Cultura Calima que tambien se desarrollo en la Colombia precolombina). Realizaban ferias o mercados en cada pueblo y semanalmente concurran a sitios determinados. Usaron monedas circulares de oro para calcular el peso y las medidas empleaban hebras de algodn o hacan montoncitos y les fijaban precio.

Idioma de los chibchas :El chibchano, muysca cubun o muisk kubun, pertenece a la familia lingstica chibcha que se extendi por varias regiones de Centroamrica y el norte de Suramrica.

Antropologa azteca

Los Mexica, que luego sern conocidos como Azteca, no aparecieron en la escena mexicana hasta el ao 1215 d.C., a principios del siglo XIII, y en un principio no eran ms que una horda de cazadores nmadas bastante belicosos que lucharon por hacerse un lugar cerca del lago Texcoco, ya que segn cuenta la leyenda, justamente en ese lugar haban visto la seal prometida por los dioses para fundar su hogar: un guila sobre un nopal (cactus) devorando a una serpiente.

Los Mexica decan venir de un lugar llamado Aztln, aunque la citada Aztln pareca ms un antiguo recuerdo de los mexica que una realidad constatable. La procedencia de su origen es uno de los primeros misterios que envuelve a la cultura azteca. Los Tarasco recuerdan su paso por Patzcuaro en 1100, donde los seores del lugar terminaron por echarlos hacia el Valle de Mxico. Los Tlahuica, Culhu y Tlaxcalteca decan que venan del infierno, es decir, del noroeste, de las antiguas y ancestrales regiones del fro y la noche. En el 1256 d.C., los aztecas pudieron asentarse en el valle de Mxico hacindose un lugar en el monte de los saltamontes (Chapultepec), y desde ah empezaron a crecer y a medrar entre sus vecinos, hasta que los seores de Culhuacn los echaron de Chapultepec.

Los Mexica huyeron, pero no demasiado lejos, ya que slo se alejaron unos pocos kilmetros, justamente al otro lado del lago de Texcoco, por el sur, y desde ah planearon su ataque definitivo sobre el lugar prometido por los dioses, y slo dos aos ms tarde, en el 1325, fundaron la ciudad de Tenochtitln, pero an no eran los amos y seores del lugar. En un principio, y a pesar de su belicosidad constante, los mexica se sometieron a los seores de Azcapotzalco, los Tepaneca, fueron los verdaderos vencedores de los diversos enfrentamientos que mantuvieron las tribus de la zona por ms de 50 aos. Entre 1376 y 1427 los Tepaneca mantuvieron sus dominios sobre el valle, aunque poco a poco fueron perdiendo fuerza ante el empuje de los mexica, que ya haban recuperado su dominacin de origen, y ahora se hacan llamar los seores de Az, o aztecas.

Los tres primeros tlatoani (reyes o jefes supremos) aztecas, Acamapichtli (1376-1396), Huitizilihuitl (1396-1417) y Chimalpopoca (1417-1427), en cierta forma, mantuvieron buenas relaciones con los Tepaneca, sobre todo los dos primeros, pero Chimalpopoca fue asesinado por Maxtla, seor de los Tepaneca, quien no estaba nada contento con el poder que iban ganando los azteca. Maxtla crey que matando a Chimalpopoca sus sbditos cederan, pero el concejo azteca no se acobard y enseguida se reuni para designar un nuevo tlatoani. De esta manera Itzcatl sucedi a Chimalpopoca (1427-1440) e inicio una revuelta contra los Tepaneca derrotndolos y terminando con el dominio Tepaneca de la zona.

Mientras Itzcatl estuvo al mando los aztecas progresaron pero no fue hasta la llegada de Moctezuma I (1440-1469), cuando el imperio azteca floreci como tal, imponindose a los pueblos ms cercanos, obligndolos a pagar tributo y a seguir sus costumbres. Axaycatl (1469-1481) fue el sucesor de Moctezuma I y logr nuevas conquistas. Tras un periodo de conquistas, lleg al poder Tizoc (1481-1486), un monarca que se dedico ms a administrar y educar que a conquistar nuevos pueblos, por lo que fue asesinado por el consejo azteca y sustituido por Ahuitzotl (1486-1502), quien respondi a las expectativas de la corte, y en un tiempo relativamente corto, llev a los azteca a dominar prcticamente todo el centro y el sur de Mxico (Guatemala incluida), desde el golfo de Mxico hasta el ocano pacifico. A los esfuerzos de Ahuitzotl sigui el gobierno de Moctezuma II (15021520), quien supo imponer su criterio al de los sacerdotes del concejo elector, porque, en cierta forma y dentro del pensamiento mgico-religioso de los aztecas, el fin del Quinto Sol estaba a punto de suceder, trayendo consigo la muerte del mundo conocido y la aparicin de un nuevo mundo, de un Sexto Sol, y si Quetzalcatl, el esperado, no bajaba en su fuego sobre Teotihuacn, los hombres

seran barridos por los movimientos de la Tierra, fue este tlatoani en este marco ideolgico quien recibi a los espaoles.