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Paloma Aguado

Historia de la educacin

NDICE
Prlogo....1 Captulo 1. Antiguas culturas orientales....5 Captulo 2. El mundo clsico I: Grecia.......33 Captulo 3. El mundo clsico II: la Educacin en Roma....49 Captulo 4. La educacin en la Edad Media.....65 Captulo 5. La educacin en el Renacimiento y Barroco. Siglos XVI y XVII.......89 Captulo 6. La educacin a lo largo del siglo XVIII y siglo XIX en Espaa....109 Captulo 7. La educacin en Espaa en los siglos XX y XXI131 Bibliografa. ....155

Prlogo
Cuando se huye y uno deja todo a sus espaldas, el nico tesoro que podemos llevarnos con nosotros es el de la memoria. Solo la memoria puede permitirnos renacer de la nada. No importa donde... no importa cuando... Si conservamos el recuerdo de nuestra pasada grandeza y de los motivos por los que hemos perdido... Resurgiremos.... (La ltima Legin. Valerio Mximo Manfredi)

Quienes descuidan la educacin de los jvenes, condenan a muerte el futuro.


Eurpides

La educacin es fruto de una circunstancia poltica-social concreta, que supone un cambio en la mentalidad del colectivo, que quiere transmitir a generaciones futuras. El hombre ha sido educado desde siempre, incluso desde antes de que se considerara hombre. En el paso evolutivo, se mostraba a los jvenes las nociones bsicas para su supervivencia y se aprendan en sociedad, en comunidad. No se puede separar el aspecto social del aspecto educativo, somos educados para vivir en sociedad, porque en definitiva, somos seres sociales. En todas las sociedades, desde las ms primitivas hasta las ms evolucionadas, encontramos educadores, instituciones educativas y teoras pedaggicas encaminadas a formar generaciones futuras. En todas existe una accin planificada, deliberada y sistemtica de educar. La importancia de la historia de la educacin es que nos permite analizar el conocimiento del pasado educativo de la humanidad y solo partiendo de ese pasado y, cimentando en l nuestro presente, mirando siempre al futuro, podemos evolucionar. Citando a Cesare Pavesse: Todo pueblo que no tiene conciencia de su propio pasado se extingue. La asignatura de Historia de la Educacin tiene una vida relativamente reciente, porque se inclua su estudio dentro de los aspectos culturales de Historia Universal. Como tal disciplina nace en el seno de la Pedagoga, dentro de la disciplina de Teora de la Educacin. El temario que ahora os presentamos abarca un amplio panorama de la Historia de la Educacin desde sus inicios hasta el siglo XXI.
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No se trataba de convertir esta asignatura en una Historia Universal, por tanto, no hemos abarcado algunas etapas histricas importantes, personajes ilustres o acontecimientos claves, que se han quedado en el tintero. Pretendemos poner de manifiesto aquellos aspectos histricos, necesarios para entender la evolucin de la educacin a lo largo de los siglos. Lgicamente por la brevedad del trabajo, no ha sido posible profundizar en algunos aspectos, que seran importantes para el conocimiento de la materia, pero se no era el objetivo final. Pretendamos realizar una Historia de la Educacin sencilla, comprensible y adaptada a cualquier estudiante que se acercase a esta asignatura sin ser especialista en historia. El temario se ha centrado en las civilizaciones y las etapas histricas que de alguna manera han influido en nuestra cultura actual, por tanto, hemos preferido centrarnos en los dos pilares bsicos que conforman nuestro proceso educativo: la cultura grecolatina y el cristianismo. La divisin en siete grandes temas obedece a estos criterios: El primer bloque est dedicado a las Antiguas Culturas Orientales. La importancia de la cultura mesopotmica radica en que fue la primera civilizacin urbana y que invent el alfabeto. Egipto nos aporta el concepto de conservadurismo, tradicin e inmutabilidad. En esta cultura encontramos las primeras escuelas oficiales enseando en los tres niveles bsicos (elemental, secundaria y superior), as como, importantsimos avances en el mbito cientfico. El pueblo hebreo supone la educacin revelada por Yahv, cuya finalidad es la santidad y la unidad del pueblo judo en torno a sus preceptos y a su Dios. El segundo bloque lo constituyen los dos temas del Mundo Clsico: Grecia y Roma, como la cuna de la civilizacin occidental. Avanzaremos por el periodo protohistrico guiados por Homero, el educador de Grecia, a travs de la diferente educacin en Esparta y Atenas. Las escuelas filosficas, el gimnasio para desembocar en el Helenismo, donde las grandes ciudades se convierten en centros del saber: Prgamo, Antioquia y Alejandra, el ltimo reducto cultural de la antigedad pagana. Roma nos aporta la educacin tradicional, la cultura patriarcal, el derecho y la intervencin estatal en la educacin.

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El tema de la Edad Media est dividido en dos partes; la Alta y la Baja Edad Media. Es muy complicado resumir en este estudio casi 11 siglos de civilizacin cristiana, abarcando los principales aspectos sociales que determinan las nuevas formas de educacin y la aparicin progresiva del saber universitario. La Edad Media finaliza con la aparicin de la imprenta, que desde el punto de vista cultural y, especialmente el educativo, supone una autntica revolucin: la difusin universal del saber. El Renacimiento y el Barroco, siglos XVI y XVII, se estudian en un mismo tema porque ambos comparten la revolucin cientfica, as como, la independencia progresiva de estas disciplinas experimentales, de la filosofa y la teologa, que tradicionalmente haban caminado juntas. Cerramos la distribucin histrica con dos temas dedicados especialmente a la situacin cultural de Espaa en los siglos XVIII, XIX y posteriormente en el siglo XX y XXI. En estos dos temas nos hemos querido centrar solo en el aspecto educativo, en las reformas segn la etapa poltica, en la evolucin de la mentalidad a lo largo de la edad contempornea y en las nuevas reformas educativas, de las que nuestro actual sistema es heredero. Aparecen citadas las nuevas corrientes pedaggicas y los modelos innovadores de escuela, tan frecuentes en el siglo XX americano y europeo, pero sin profundizar en ellos, ya que pensamos que no es objeto de estudio en esta asignatura, pero, sin embargo, no quedara completa una historia de la educacin en la edad contempornea sin citarlos. Finalmente debemos sealar que todos los temas se completan con un apartado especfico o mencin especial sobre la situacin educativa de la mujer, as como tambin, consignamos una serie de textos, fuentes indispensables para el conocimiento de la poca. Paloma Aguado Garca

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Captulo 1
Antiguas culturas orientales

Captulo 1: Antiguas culturas orientales

1.1. Mesopotamia
Contexto histrico e importancia de esta civilizacin Con el nombre griego de Mesopotamia nos referimos a una amplia zona formada por cuatro grandes regiones: Sumer, Akad, Babilonia y Asiria, comprendidas entre los ros Tigris y Efrates. En esta zona nunca se alcanz la unidad, cada una de estas regiones luchaba con las dems para alcanzar la hegemona a lo largo de toda su historia. Por tanto no podemos hablar propiamente de una civilizacin y unas caractersticas mesopotmicas, ya que cada zona tendr sus peculiaridades y su cultura parcialmente diferente del resto, aunque compartan caractersticas comunes.

La importancia de esta cultura radica para nuestro estudio en que es la primera civilizacin urbana y que es la cuna del alfabeto y, por tanto, de la educacin. Alfabeto y escuela Los sumerios inventaron la tcnica de escribir sobre una tablilla de arcilla blanda con una caa corta. Estas incisiones producan el efecto de cuas sobre la arcilla y de ah viene el nombre que recibe: escritura cuneiforme. Estas tablillas se cocan en hornos y quedaba definitivamente fijado el texto. Es el primer testimonio escrito de la historia, que se remonta al ao 3000 a.C. Los primeros escritos surgen seguramente como consecuencia de la necesidad comercial y administrativa de llevar una contabilidad, pero pronto nos encontramos con poemas, himnos religiosos, hazaas picas o textos sapienciales.
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Hacia el ao 2500 a.C. tenemos constancia de la existencia de escuelas por todo el pas donde se enseaba la prctica de la escritura, a juzgar por la cantidad de tablillas con textos escolares, que se han datado en ese periodo. La primera escuela conocida se encuentra en la ciudad sumeria de Mari, en el templo de la diosa Isthar. A medida que avanza la historia mesopotmica, se sustituye el idioma sumerio por el acadio y, posteriormente, por el babilnico y asirio, que son dialectos del acadio, pero el tipo de escritura cuneiforme se mantiene. Agentes educativos y objetivo de la educacin La educacin, en un principio, estaba en manos de la casta sacerdotal, pero ms tarde, aparecieron escuelas independientes del templo como instituciones seglares. Se educaba en las edubba, escuelas de escritura para ensear al alumno a leer y escribir para desempear funciones tiles para la administracin, para los templos o el palacio. Ms tarde el objetivo educativo se ampla y las escuelas formarn tambin a hombres de ciencias. La educacin no era general ni obligatoria. La escuela duraba varios aos, desde la niez a la adolescencia y a ellas acudan principalmente hijos de familias acomodadas, que pudiesen pagar la educacin de sus hijos y, al mismo tiempo, prescindir de su ayuda durante varios aos. En poca sumeria y acadia solo asisten varones. En pocas siguientes, en torno al 1800 a.C., ya encontramos referencias escritas de la existencia de escribas femeninas y posteriormente existieron mujeres jueces, sacerdotisas, gobernadoras de provincia y eruditas con conocimiento de geometra y clculo. El mtodo a seguir era fundamentalmente memorstico y repetitivo. Aprendan los textos y los repetan innumerables veces, copindolos en las tablillas, hasta que el maestro lo consideraba oportuno. La disciplina era dura, existiendo incluso un tipo de maestro llamado el del ltigo. La asistencia a clase era diaria, desde el amanecer hasta el ocaso. Contenido de la educacin y tipos de escuelas No conocemos con exactitud si existan diferentes tipos de escuelas segn el nivel de estudios o en la misma escuela se estudiaban diferentes secciones. Los contenidos a estudiar eran de varios tipos:
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Cientfico prctico: con contenidos sobre geologa, matemticas, zoologa, botnica, astronoma, geografa, gramtica y lingstica. Religiosos: himnos, grandes hazaas de reyes, mitos (Poema de Gilgamesh). Administrativo y jurdico: destacando el ms antiguo cdigo de leyes perteneciente a poca babilnica, el cdigo de Hammurabi. Literatura sapiencial, astrologa y adivinacin. Literario y creativo: se copiaban y recopilaban obras antiguas, as como, se creaban otras nuevas. Los alumnos desempeaban una importante labor de copia de textos. Hasta tal punto eran ejercitados en las copias de tablillas ya existentes, que se han recopilado autnticos manuales escolares, que se iban convirtiendo en obras de referencia de aprendizaje para generaciones futuras. Texto: Jornada en la escuela Le pregunta un padre a su hijo: Qu has hecho en la escuela? -He preparado mi tableta y la he terminado, me han sealado mis ejercicios orales y me han enseado mi ejercicio escrito. Despus de salir de la escuela he ido a mi casa He enseado a mi padre mi ejercicio escrito y le he ledo mi tableta Mi padre ha quedado encantado. Al da siguiente he madrugado, he ido a mi madre y le he dicho: Dame la merienda que me voy a la escuela Mi madre me ha dado dos panecillos. Despus he ido a la escuela, pero el auxiliar de servicio me ha dicho: por qu llegas tarde? Lleno de miedo y con el corazn batindome en el pecho he entrado en mi aula y he saludado respetuosamente al maestro.
Texto mesopotmico, sumerio, 3000 a.C.

La mujer mesopotmica Estudiar el papel de la mujer como colectivo en la cultura mesopotmica presenta una dificultad grande. No existen apenas trabajos sobre la figura de la mujer o su puesto en la sociedad o en la vida cotidiana. La referencia "femenina" que encontramos en esta cultura hace nica y exclusivamente referencia a la figura de la diosa.
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Desde el Poema a Innana, fechado en el 2300 a.C., en el que se atribuye al dios creador el papel femenino, hasta las numerosas referencias a la Gran Diosa, en alusin casi siempre a Isthar (diosa del amor, de la fertilidad, de la mujer y de la guerra), las referencias a las divinidades femeninas son constantes, pero siempre en relacin con sus amantes, bien mortales o divinos, o como esposas, o amantes de turno del rey o de algn hroe. "La diosa Isthar me amaba y as me convert en rey".
(Palabras del rey asirio Sargn. Siglo VIII a.C.)

"Soy Assurbanipal, Rey del Universo, Rey de Asiria, Rey de Akkad, Rey de las cuatro regiones del mundo... para l que Isthar, Seora de la batalla, ha decretado un destino de herosmo...".
(Inscripcin II milenio a.C.)

La figura suprema de la Gran Diosa que se une con un "mortal " de categora inferior a ella, generalmente el rey, asegura la importancia que adquiere este mortal-hombre, en su funcin de ser " el elegido " para unirse con la diosa, como amante ocasional, con motivo de agradar a la diosa (engendrar hijos, los futuros hroes, mitad dioses, mitad hombres, no sera el objetivo, aunque s la consecuencia). En ocasiones este amante inferior debe morir despus de yacer con ella. Estas relaciones estn presentes en toda la mitologa mesopotmica, pero tienen una proyeccin en la vida real. Cada ao, en conformidad con las prescripciones religiosas del matrimonio sagrado, el soberano estaba obligado a "casarse" con una de las sacerdotisas de Isthar, diosa del amor y de la procreacin, con objeto de asegurar la fertilidad de las tierras y la fecundidad de las hembras. Esta ceremonia tena lugar el primer da del ao e iba precedida de fiestas y banquetes, acompaados de msica y danzas. Este papel del varn subordinado a la diosa explicara alguna realidad conocida en Mesopotamia como que el linaje se transmita por va femenina, el hombre no adquira el "poder", el "mando", si no se "casaba" con l, seguramente apoyndose en el principio latino de "mater certus, pater incertus". La conocida "prostitucin sagrada" a la que estaran obligadas las jvenes vrgenes, aunque esto es un dato muy discutido, consista en que estas mujeres deberan acudir una noche al templo de Isthar y ofrecer sus favores a cualquier hombre que lo solicitase, sin recibir nada a cambio, como ofrenda a la diosa. Esta prctica podra estar en relacin con
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esta purificacin necesaria para el varn a travs de la diosa Isthar, personificada por la mujer. Esta costumbre, que ha llegado a nosotros a travs de las noticias de Herdoto o por las informaciones bblicas, ha desencadenado tradicionalmente la reputacin de la "ramera Babilonia". "La peor costumbre babilnica es la que obliga a cada mujer de la tierra a sentarse, una vez en su vida, en el Templo del Amor y tener relaciones sexuales con algn extranjero. Los hombres pasan por delante y eligen la que les parece mejor y las mujeres nunca se negarn, ya que ello sera pecado. Tras este acto, la mujer se convierte en santa a ojos de la diosa y ya puede regresar a su casa".
(Herdoto, libro I)

La explicacin de esto sera simple, en otras culturas de la Antigedad se practica este rito, que se remonta a unos orgenes religiosos primitivos de la cultura mesopotmica. La tradicin hebrea-monotesta, que durante mucho tiempo sufri cautiverio en Babilonia, despreciando cualquier caracterstica de esta cultura, una vez que se encontr fuera del alcance de Mesopotamia, critic muy duramente todo lo que no se asimilaba a su propia cultura, a su propia tradicin y, sobre todo, lo que provena de aquel pueblo que les domin durante tanto tiempo y les esclaviz. En cuanto a Herdoto, la explicacin es similar. Para un griego, esta costumbre se apartaba considerablemente de su pensamiento racional y civilizado, por tanto deba de ser considerado un comportamiento brbaro e irracional. Esta costumbre se describe siempre como prostitucin sagrada o ritual. Este trmino es incorrecto para designar la labor de las "Gadishtu", o mujeres sagradas de la diosa. Era en el acto de amor donde se veneraba a las mujeres como la reencarnacin de la misma diosa Isthar, celebrando su ofrenda de sexo. El tener relaciones sexuales con un extranjero constitua la ms pura expresin de la voluntad de la diosa y no entraaba estigma alguno. Por el contrario, a las mujeres sagradas siempre se las conoca como "las inviolables", "las inmaculadas", o "las intachables". Esta consideracin de "pecado" por parte de Herdoto encierra el prejuicio de que el sexo es pecado y el sexo fuera del matrimonio es prostitucin. Estas mujeres, adems, gozaban de una elevada condicin social. El cdigo de Hammurabi distingue entre cinco categoras de mujeres del templo y protege sus derechos para que puedan seguir venerando a sus madres. Tambin establece una clara distincin
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entre mujeres sagradas y prostitutas seculares, por tanto, a estas "servidoras de la diosa" no se las considerara como tales prostitutas. El valor que se conceda a las mujeres en los cdigos legales y costumbres de la poca se remonta a su condicin femenina de hijas de Isthar y ello deriva directamente del vnculo establecido con la diosa y la encarnacin de sta. En cuanto a "mujeres famosas" que encontramos en esta civilizacin, merece destacarse la figura de la reina Semramis, a quien la leyenda le atribuye la fundacin de Babilonia y los Jardines Colgantes y la reina Nitocris. " Entre los muchos reyes de la Gran Babilonia har mencin de dos mujeres, la primera llamada Semramis, que rein cinco generaciones, fue la que levant en aquellas llanuras unos diques y terraplenes dignos de admiracin, con el objeto de que el ro no inundase, como anteriormente, los campos y prados. La segunda que se llam Nitocris, siendo ms poltica y sagaz que la otra, adems de haber dejado muchos monumentos, procur tomar cuantas medidas pudo contra el imperio de los medos, ya grande y poderoso... desvi el curso del Efrates y abri multitud de acequias por el pas".
(Herodoto, libro I, CLXXXIV)

Por tanto, nos encontramos con dos ejemplos de perfectas gobernantes, preocupadas por la poltica exterior de su pueblo y la amenaza que constituye el imperio persa. Todas estas acciones, frecuentes en un gobernante "masculino", no debe ser una sorpresa que las realizaran mujeres mesopotmicas, ya que su figura estara equiparada al hombre en muchos aspectos. Encontramos mujeres administradoras, jueces, gobernadoras de provincia y, por supuesto, sacerdotisas. De todas estas profesiones podemos deducir que el acceso de la mujer a la educacin no estaba prohibido, si bien es cierto que hasta poca babilonia no encontramos referencias de mujeres que hayan recibido estudios superiores. Como diosas importantes destacan: ARURU: diosa de la creacin, madre del hroe Gilgamesh. BELIT-SERI: la escribiente de la diosa de los infiernos. ERESHKIGAL: la diosa de los infiernos. INNANA: diosa del amor y de la guerra, versin sumeria de Isthar.
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MAMITU: diosa del destino. NISABA: diosa de los cereales.

1.2. Egipto
Introduccin Egipto es un don del Nilo. Toda la vida y la civilizacin egipcia se concentra en una estrecha franja a ambos lados del ro, el resto del pas es desierto. Es una civilizacin agraria que debe su existencia al sol y al agua, por eso son sus primeros dioses. La religin egipcia es politesta y a la cabeza de toda la sociedad y del panten de dioses est el faran, que es un dios en vida. El arte y la cultura son oficiales, impulsados y desarrollados por la corte, que permanecen de manera inmutable a lo largo de toda su historia sin experimentar apenas cambios (3000 a.C.- 31 a.C.).

El mundo del egipcio se centrar en el concepto de eternidad, inmutabilidad. Toda su existencia est condicionada por la idea de la muerte. La vida, la existencia terrenal, es apenas un parntesis entre dos eternidades. Este concepto se refuerza sobre todo en las lites sociales. Es lo que se nos ha transmitido de una forma genrica a travs de las diversas fuentes. Posiblemente el pueblo no estuviera tan condicionado con estas creencias, al menos en las primeras etapas, como se demostrar ms tarde, pero a medida que avanza la
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historia egipcia, la mentalidad tambin sufre un cambio y se generaliza la creencia en la inmortalidad, una vida en el ms all para todos, no solo para el faran y los poderosos. Y fruto de esta concepcin de vida eterna, se generalizarn un tipo de sepulcros, de ritos y de creencias, conformes con la escala social de cada uno, pero muy similares en el concepto y en la raz de la propia fe en la inmortalidad del alma (ka) y posteriormente del cuerpo mortal que la aloja. La vida del hombre egipcio est orientada al ms all, a la otra vida, a la existencia despus de la muerte, por tanto, el esfuerzo constructivo se centrar en crear obras eternas, en preservar los cuerpos (momificacin) y que perduren en el tiempo. El egipcio tena una visin cclica del tiempo y de la existencia, al igual que las crecidas del Nilo, que se renuevan de manera sistemtica y posibilitan la vida en el valle, repitiendo el mismo ciclo anualmente. De esta manera, sus dioses mueren y resucitan constantemente (mito de Osiris). Esta visin cclica configura la idea de estatismo terrestre, de que nada cambia, y este concepto, a su vez, forja la idea de perfeccin, serenidad y armona de lo terrestre: eternidad = perfeccin. Ante esto, el papel del hombre es muy conservador, debido a esa concepcin del mundo como algo perfecto e inmutable. Breve contexto histrico La historia de Egipto la podemos dividir en Imperios cuando el pas est unido bajo el mando de un solo poder, el faran, que ejerce una autntica teocracia. Su persona es considerada como un dios vivo, al cual se le rinde culto y adoracin. Estos Imperios corresponden a las etapas ms gloriosas del pasado egipcio. El Imperio Antiguo es el momento de los grandes faraones constructores de pirmides: Keops, Kefren y Micerino. Se asientan las bases religiosas, funerarias, rituales de lo que luego se perpetuar, casi sin alteraciones a lo largo de 3.000 aos. A este periodo le sigue el Primer Periodo Intermedio. Consideramos un Periodo Intermedio el que est comprendido entre dos Imperios y se caracteriza por la desunin del pas, fragmentado en diferentes poderes locales. A cada Periodo Intermedio le sigue un Imperio, donde el poder central del faran surge y se consolida con ms fuerza. El Imperio Medio es una etapa menos importante, en ella se consolidan bases cientficas y culturales de esta civilizacin. La gran mayora de textos literarios
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que se conservan corresponden a este periodo, el ms conocido quizs sea la Historia de Sinuh. El Imperio Medio finaliza con la invasin de los Hicsos, pueblo muy guerrero procedente del Cercano Oriente, que da paso al Segundo Periodo Intermedio. El pueblo hicso adopta la cultura y civilizacin egipcia, muy superior a la suya, pero aporta descubrimientos claves: los instrumentos musicales de cuerda, la cota de malla y el carro de guerra tirado por caballos. Este pueblo es derrotado por una fuerza egipcia procedente del sur del pas, de la ciudad de Tebas, que constituir el Imperio Nuevo, el ms floreciente de toda la Historia. Es el momento de los grandes faraones conquistadores, que extienden las fronteras del pas hasta su mxima extensin. Es la etapa de los Tutmosis, Amenofis, Ramses destacamos aqu el breve parntesis amrnico, protagonizado por el faran Amenofis IV, Akhenatn, en el que se produce un cambio radical en la inmutabilidad y conservadurismo egipcio. El pas se convierte en monotesta bajo direccin estatal y se anula el culto a todos los dioses tradicionales, centrndose solo en la figura del dios Atn. Este giro radical de mentalidad supuso un gran cambio en todo el organigrama egipcio, tanto a nivel social, como artstico, religioso y de mentalidad. Esta etapa de cambio finaliz al mismo tiempo que el reinado de Akhenatn. Pasada esta etapa, se restaur el orden tradicional, se instaur el politesmo y se volvi al esquema de tradicin milenaria que caracteriza a la cultura egipcia. Tras el Imperio Nuevo se produce la conquista persa y la poca Alejandrina, inaugurando la dinasta de los Ptolomeos, con capital en Alejandra, de la que la ms famosa representante es precisamente la ltima de sus soberanas, la reina Cleopatra, con la que se acabar la dinasta y la independencia egipcia, que pasar tras la conquista por Augusto en el ao 31 a.C. a ser provincia romana. Estructura social A la cabeza de la sociedad se encuentra el faran. Egipto es una teocracia. El faran acumula en su persona todos los poderes. Es un dios vivo. Todo el reino le pertenece y es la mxima autoridad poltica, militar y religiosa. Por debajo del faran se encuentra el visir, primer ministro, juez supremo, cabeza de la administracin, segunda mxima autoridad poltica del pas. Y junto a l, en la misma escala social el Sumo Sacerdote del dios principal (Amn), que es la segunda mxima autoridad religiosa de todo el
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estado. El faran y los gobernadores provinciales mantienen la ley, el orden y la administracin egipcia por medio de los escribas. Son los colaboradores directos del gobierno y los representantes de la autoridad. En estos poderes centramos nuestra atencin porque sern los responsables de la educacin y de la formacin en Egipto. Por debajo de la escala social se encuentran los hombres libres y finalmente esclavos y prisioneros de guerra. Caractersticas de la educacin La educacin est dirigida desde la corte y en manos de la casta sacerdotal. Existen escuelas de escribas en todas las ciudades importantes, aunque las ms prestigiosas y de difcil acceso al pueblo llano se encuentran en la ciudad de Tebas y Menfis.

El alfabeto es jeroglfico, que constituye el lenguaje oficial. Se compone de multitud de ideogramas. Un ideograma es un smbolo que significa una idea concreta, no una expresin ortogrfica. El escriba memoriza cada uno de los pictogramas, en el orden determinado, para expresar una idea. El dominio de la lectura y escritura est al alcance de muy pocos. A la escritura jeroglfica oficial, de la corte, le sigue el hiertico, que es una escritura abreviada, ms sencilla, reservada para documentos administrativos y privados. Finalmente, en las ltimas etapas histricas apareci la escritura demtica, llamada escritura popular, que es una abreviacin extrema de la anterior, usada a nivel domstico, informal, para textos privados, de uso cotidiano. Los jeroglficos fueron descifrados por Champollion, erudito francs del siglo XIX, gracias al descubrimiento por las tropas napolenicas en la localidad egipcia de
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Rosetta, de una lapida de poca Ptolemaica con una inscripcin trilinge, en jeroglfico, hiertico y griego antiguo. Los conocimientos prcticos van ligados a los tericos, con un claro contenido religioso. Cada disciplina del saber est ligada a una divinidad concreta y bajo su proteccin. El aprendizaje es memorstico y literal, se acumulan los conceptos, se organizan como un corpus sagrado, siguiendo un esquema tradicional que evoluciona muy poco a lo largo de los siglos, tan solo se van aadiendo aquellos contenidos teolgicos y prcticos, que se van necesitando para el lgico avance civilizador. El conocimiento de la escritura est reservado a los escribas y a la casta sacerdotal. La profesin de escriba era una de las ms importantes y consideradas de Egipto. Nadie poda ascender en la escala social, ni ocupar puestos importantes en la administracin sin ser escriba. Eran los encargados de redactar los documentos administrativos, los contratos, llevaban el control de las crecidas del Nilo, anotaban las provisiones de los graneros estatales, controlaban los impuestos, redactaban testamentos, inspeccionaban la industria y el comercio, se encargaban de la organizacin de la justicia; en definitiva, eran los instrumentos necesarios para la recepcin y transmisin de ordenes escritas. Podan acceder a estos estudios, aquellas familias que pudiesen costear la educacin del alumno, que duraba varios aos. El alumno aprenda los signos jeroglficos, luego los copiaba para aprenderlos, finalmente se realizaban dictados. Al principio el alumno practicaba escribiendo en una pieza de cermica, ms tarde en una tablilla de cera y arcilla, y cuando ya estaba preparado, se le permita escribir en papiro. En el siguiente texto podemos observar las recomendaciones que hace Dwa-Jety, para su hijo Pepi, en un resumen del texto conocido como la Stira de los Oficios, donde se critican las profesiones habituales, para realizar una alabanza al oficio de escriba. He visto a los que han sido apaleados. Aplcate a los libros! He visto a los que fueron llamados al trabajo. Mira, nada hay mejor que los libros; son como un barco en el agua (). Voy a hacer que ames los escritos ms que a tu madre, voy a presentar sus bondades ante ti. Es ms grande que cualquier otra funcin, no existe en la tierra su igual () Te hablar () tambin del albail. Sus lomos son un castigo () tambin hay miseria
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para el carpintero el alimento que lleva a su casa no es suficiente para sus hijos. () El campesino se lamenta ms que una gallina pintada; su grito es ms fuerte que el de los cuervos. Sus dedos estn hinchados y apestan tremendamente. Est dbil, habiendo sido adscrito al Delta, hecho jirones (). Los dedos del fogonero estn sucios. Su olor es el de los cadveres. Sus ojos estn inflamados por la intensidad del humo. No puede desprenderse de su suciedad. Pasa el da cortando caas y aborrece sus propios vestidos. Mira, no hay una profesin que est libre de director, excepto el escriba. l es el jefe. Si conoces la escritura, te ir mejor que en las profesiones que te he presentado (.) Un (solo) da en la escuela te ser beneficioso. Es (algo) para la eternidad; su trabajo es (como) piedra. Es ms grande que cualquier otra funcin; no existe en la tierra su igual. Mira, no hay escriba que carezca de comida y de bienes de palacio. S un escriba, libre de tareas penosas y al resguardo de toda tarea ardua. (...). Te pongo en la escuela, con los hijos de los notables, para educarte y formarte con vistas a esta ennoblecedora vocacin
Dinasta XII. Imperio Medio, en torno al ao 2000 a.C. J. M. Serrano Delgado; Textos para la Historia Antigua de Egipto, Madrid, 1993, pp. 221-224

En este otro texto del papiro Anastasi V, dinasta XIX, 1200 a. C., podemos ver una escena habitual durante una clase y tambin una alabanza a la profesin de escriba: Te he puesto en el colegio con los hijos y oficiales para ensearte e instruirte sobre esta profesin con perspectivas de promocin. Te dir que hace un estudiante cuando lo llaman:"Despierta! Ve a tu sitio! Tus compaeros ya tienen los libros delante de ellos. Posa tu mano sobre tus ropas, pon derechas tus sandalias! Tienes que traer tus ejercicios diariamente, no seas holgazn!!" Dicen: "tres ms tres (...)". En otra feliz ocasin captas el significado de un rollo de papiro (). Comienzas a leer un libro, haces clculos con rapidez. No dejes que se escuche el sonido de tu boca, escribe con tu mano, lee con tu boca. Pregntale a los que saben ms que t y no te canses. No pases el da holgazaneando o pobres miembros. Intenta comprender lo que quiere tu maestro, escucha sus instrucciones, Se un escriba!" Aqu estoy!" Dirs cada vez que te llame.

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Etapas educativas En la familia se reciba la primera educacin hasta los seis aos. Los encargados de efectuarla eran los propios padres y en las ms acomodadas, un preceptor. Las enseanzas eran una educacin social, se haca participe a los nios y nias de la familia de la tradicin egipcia, el respeto a los antepasados, la religin, los ritos, las creencias, la moral y la conducta social. A continuacin se puede acudir a la escuela primaria, a partir de siete aos. Se encuentra en los templos de casi todas las ciudades. A estas escuelas acudan los hijos de las familias que podan permitrselo porque tenan que costear la educacin durante varios aos. No estaban discriminadas las nias. En esta escuela se aprenda religin, escritura, lectura, msica, matemticas y astronoma, los llamados Seis dones de Thot (dios de la escritura). En esta etapa educativa lo ms frecuente es que el nio acudiera a una escuela de oficios, en caso de que no siguiera la tradicin familiar y entonces le enseaba el propio padre. En el aprendizaje de un oficio se aprenden nociones religiosas, esto es una constante en todo el proceso educativo, as como, la prctica del oficio a travs de un proceso de imitacin. Estas escuelas de oficios o Casas de Instruccin se hallaban en todos los templos, dirigidas por sacerdotes, se formaban artesanos, pintores, escultores, arquitectos, ebanistas. los ms diestros pasaban a depender de la corte y del propio faran. En la escala final se encuentra la enseanza superior, que formaba a los escribas en algunos templos de las ciudades ms importantes. En las llamadas Casa de la Vida, que eran escuelas dependientes de los templos donde se enseaba a las lites egipcias. El trmino Casa de la Vida en principio alude a la escuela especializada en medicina, pero parece que tambin se aplicaba al resto de escuelas de enseanza superior. Los contenidos eran muy variados, uniendo disciplinas tericas con saberes ms prcticos, y abarcaban un amplio panorama, especializndose cada una de ellas en una rama en concreto, desde escritura jeroglfica, astronoma, arquitectura, clculo, medicina, leyes, matemticas, y geografa. Los alumnos formados en estas escuelas entraban a formar parte de la administracin y los ms destacados entraban al servicio del faran y de los altos dignatarios.
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Exista tambin la llamada Escuela de Palacio, donde se formaba a los hijos del faran junto a los de la aristocracia ms cercana a la casa real. En esta escuela, adems de la enseanza superior, se educaba en el arte de la guerra. Contenidos y metodologa de la educacin Los contenidos de la educacin se basan en una serie de textos de diferente naturaleza, entre los que destacan: 1. Obras de carcter mgico, cosmognico, religioso, mtico, ritual, himnos religiosos. Todas estas obras estn marcadas por la religin. Destacamos los Textos de las Pirmides, 42 Libros de Thot (entre los que destaca el Libro de los Muertos), Libro de la Duat. Todos ellos de contenido funerario, para la vida de ultratumba, frmulas, encantamientos, procesos que debe sufrir el alma para su futura resurreccin y oraciones y encantamientos que guen al alma en el reino de los muertos y la protejan de los demonios. 2. Obras de contenido biogrfico o novelesco: destacando aqu los poemas picos o de aventuras, como la Historia de Sinuh, el cuento del Nufrago o el Prncipe predestinado. 3. Obras de carcter filosfico-moralizante. Pretenden ser un recordatorio de buenas acciones o fbulas con una recomendacin moral o advertencia con contenido didctico. En este apartado incluimos la Stira de los Oficios, Instrucciones de Merikar o el Dilogo de un Desesperado con su Alma. 4. Obras de contenido sapiencial como las Enseanzas de Ptahhotep, que son bsicamente principios de conducta moral. 5. Textos cientficos, mdicos, astronmicos, jurdicos, administrativos. Con un contenido ms prctico, de aplicacin inmediata Los mtodos de aprendizaje eran sencillos; la memorizacin y la repeticin. Tambin exista una metodologa participativa; el maestro lea un texto, lo comentaba e invitaba al alumno a reflexionar y discutir sobre l. La disciplina jugaba un papel
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importante y los castigos corporales eran utilizados frecuentemente, como necesarios para la buena educacin. Esto lo vemos reflejado en estos textos: Las orejas del jovencito se hallan sobre su espalda; atiende cuando se le azota.
(Papiro Anastasi V, 3-9)

Me educaste cuando era nio, me golpeabas en la espalda y tu doctrina me entraba por las orejas.
(Papiro Anastasi IV, 7-8)

El fin de la educacin era una formacin completa de la persona y de su alma. Se pretenda que el educando alcanzase la sabidura desde la conducta moral, hasta los conocimientos superiores, formacin que al final desemboca en el servicio al faran, al estado y a la divinidad. Texto No te vanaglories de tu conocimiento, ni te enorgullezcas porque eres un sabio. Toma consejo del ignorante del mismo modo que del sabio, pues no se han alcanzado los lmites del arte, ni existe un artesano que haya adquirido su perfeccin Inclina tu espalda a tu superior y a tu supervisor de la casa real, tu casa permanecer con sus bienes y tu recompensa estar en su lugar. Es un miserable el hombre que se enfrenta a un superior Si por gracia de dios y designios del faran llegas a un puesto de responsabilidad teniendo a tu cargo a numerosas personas, aplica la justicia y no te dejes llevar por maquinaciones. Intenta servir con dignidad y no acapares bienes por tu cargo. Observa la verdad y no la traspases, que no se revele el desahogo del corazn. No calumnies a ninguna gente grande o pequeo. Es lo que abomina el alma.
(Fragmentos de las Enseanzas de Ptahhotep)

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La mujer egipcia La sociedad faranica ha sido una de las ms estudiadas por arquelogos, historiadores de la cultura y el arte, antroplogos y cientficos sociales de todas las especialidades. Sin embargo, se han hecho pocos estudios monogrficos sobre la figura de la mujer en Egipto, en una civilizacin dominada por la omnipotente figura masculina del faran. Esto ha llevado a pensar generalmente que la mujer no ejerca ningn papel en la sociedad egipcia y que Nefertiti, Hatshepsut o Cleopatra fueron excepciones en el panorama general. Esto no es cierto; la mujer era algo ms que un mero objeto sexual o decorativo, descanso del guerrero, o alimentadora de sus hijos. La mujer en esta cultura sobrepas el papel de comparsa del hombre y constituy un elemento activo de gran importancia en la sociedad. Relacin hombre-mujer En el Antiguo Egipto, la relacin entre hombre y mujer, a juzgar por los textos y escenas funerarias que han llegado hasta nosotros, estaban basadas en la igualdad. Hombres y mujeres vivan a imagen y semejanza de las parejas divinas, en perfecta igualdad. Si la comparamos con la que se daba en otras sociedades, resulta tan excepcional, que a menudo se ha interpretado como una tendencia al matriarcado de la estructura social faranica. El hombre egipcio se senta incompleto sin la compaa de la mujer. Egipcios de todas las capas sociales, desde artesanos hasta el faran, eran representados a menudo con sus mujeres, en dichas imgenes las mujeres aparecen casi siempre ms activas que el hombre. Las representaciones y los textos nos confirman que la unin entre el hombre y la mujer era casi exclusivamente mongama. Los escasos testimonios que poseemos referidos a hombres con varias esposas responden a una sencilla explicacin: debido al alto ndice de mortalidad durante el perodo de gestacin, parto y postparto, el hombre con frecuencia contraa matrimonio con una segunda mujer. Sin embargo, la imagen de la primera ocupaba un lugar de honor al lado de sus otras esposas, de modo que, en las imgenes pueden aparecer dos o ms mujeres acompaando al hombre. En la casa real es donde ms excepciones encontramos a la regla de la monogamia. Al lado de la Gran Esposa Real, existan otras esposas del faran, las cuales, especialmente durante el Imperio Nuevo, eran princesas extranjeras, cuya presencia en el harn real responda primordialmente a motivos polticos.
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El matrimonio entre hermanos era prcticamente exclusivo de la casa real y muy rara vez se daba entre el pueblo llano. Se deba a la idea especial de la concepcin divina del faran egipcio, era necesario conservar esa pureza de sangre. El faran era un dios en vida y deba desposarse oficialmente con otro ser divino, hijo de dioses. El matrimonio era considerado un ideal social indiscutible. La edad para contraer matrimonio dependa del nivel econmico de los futuros cnyuges, pero en general era muy temprana. Una mxima popular egipcia afirma: "Toma mujer a los veinte aos, para que seas todava joven cuando tengas un hijo". Nada se opona al matrimonio entre distintas clases sociales. Poseemos igualmente testimonios de matrimonios entre egipcios y extranjeros; nubios, sirios y tambin griegos, as como, entre ciudadanos de pleno derecho y esclavos o descendientes de prisioneros de guerra. Las relaciones extraconyugales, en especial cuando engendraban descendencia ilegtima, estaban mal vistas. Los hijos nacidos de esta relacin eran considerados socialmente desclasados, sin padre. Por el contrario, el divorcio, que poda ser solicitado por ambos cnyuges, se conceda prcticamente sin explicar los motivos. En las fuentes documentales del Antiguo Egipto, el divorcio aparece casi exclusivamente como un problema de reparto de bienes y, al igual que el contrato matrimonial, se considera un acto privado. "Me inclino ante tus derechos como esposa, a partir de hoy ninguna de mis palabras podr oponerse a tus demandas. Te reconozco por encima de todas las dems como mi esposa, aunque no tengo el derecho de decir que debes ser ma y yo, solo soy tu marido y compaero. Slo t tienes el derecho de partir... no puedo de ningn modo oponerme a tus deseos de ir donde desees".
(Estela del Cairo 4521)

El objetivo del matrimonio es lograr la descendencia. La vida de los padres encuentra su realizacin en los hijos, sobre todo en virtud de la obligacin que contraan de rendir culto a los padres despus de muertos, asegurndoles as la vida en el ms all. La importancia que el egipcio concede a la descendencia explica el papel preponderante en el mbito familiar de la mujer en la sociedad egipcia. El esposo profesionalmente activo asegura la satisfaccin de las necesidades de la familia, pero en la esfera
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domstica se somete al predominio de la mujer, le profesa su agradecimiento y le reconoce la funcin de administradora de los bienes familiares. "Si eres amante del orden, forma una familia y ama a tu esposa segn el verdadero orden. Llena su cuerpo con comida y viste sus espaldas, que los aceites sean remedio para su cuerpo. Alegra su corazn mientras vivas".
Mximas de la enseanza a Ptahhotep II, 92 - Imperio Medio

Condicin jurdica de la mujer No existen textos implcitos sobre los derechos de la mujer en el Antiguo Egipto, ya que la igualdad entre sexos se daba por supuesta. A los ojos de otras sociedades donde las competencias de la mujer eran limitadas, esta igualdad resulta sorprendente. Ya en la cuestin del matrimonio hemos visto con que naturalidad se tomaban las decisiones que afectaban a ambos cnyuges, en algunos casos el hombre se va a vivir a casa de la mujer cuando la posicin social y econmica de sta es superior a la suya. Las cuestiones de patrimonio y herencia constituyen prcticamente el nico componente del contrato matrimonial. La unin de la pareja es el requisito para formalizar el documento, pero no se trata de un acto jurdico. La novia reciba un "ajuar de doncella" del novio, el cual, se diriga a la casa del futuro suegro para pedir la mano de la novia. Por su parte, la esposa aporta al matrimonio bienes muebles, constituidos por enseres domsticos, una especie de ajuar y a veces una especie de dote, a la que se denomina pensin. Se parte pues de la idea de que la mujer hace entrega al marido del pago anticipado de su manutencin y con ello afirma y subraya su independencia. Adems, en el documento relativo a la obligacin alimenticia, el marido se compromete a dedicar todos sus bienes a la manutencin de la mujer. Estas regulaciones jurdicas son especialmente importantes en caso de divorcio, ya que jurdicamente, los motivos de la separacin no son tenidos en cuenta. No se plantea, por ejemplo, el principio de culpabilidad, sin embargo, un matrimonio puede disolverse por muy variadas razones, que van desde la esterilidad hasta el adulterio, pasando por el simple cansancio. Si es el marido quin disuelve el matrimonio, la mujer conserva el ajuar, la dote, los "bienes de mujer" y un tercio del resto de las propiedades familiares. Adems tiene el derecho a percibir una pensin. Bajo estas condiciones se entiende que la monogamia
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fuese norma habitual, bsicamente por motivos de carcter prctico: el divorcio perjudicaba al hombre a nivel econmico, mientras que la mujer divorciada segua manteniendo cierta posicin holgada. La posicin ventajosa de la mujer en el campo patrimonial y legal resulta sintomtica de la condicin jurdica de que disfrutaba. Posee absoluto poder e independencia para transmitir las propiedades, puede tambin formular una demanda y legar bienes a sus hijos sin que el marido pueda oponerse. La igualdad de sexos no se reduca a una igualdad formal de derechos, sino que abarcaba todas las esferas de la vida. En el pensamiento religioso del Antiguo Egipto es donde mejor se refleja la condicin de la mujer: la divinidad responsable del orden universal es Maat, una figura femenina, la justicia, el equilibrio, la armona, la verdad, la responsable final despus del Juicio de Osiris, del destino ltimo de cada ser humano. Y por supuesto Isis, la gran diosa egipcia, la madre de la vida, la diosa del amor, de la mujer y de la familia, a la que se refiere Apuleyo en su obra Metamorfosis de la siguiente manera: "Yo soy Isis, duea de toda la tierra. Dict leyes para todos vosotros y decret cosas que nadie puede cambiar. Yo soy aquella a quien llaman divina entre las mujeres. Yo separ la tierra del cielo, hice manifiestos los caminos de las estrellas, prescrib el curso del sol y la luna... reconcili a los hombres con las mujeres. Nadie puede disolver lo que yo he convertido en ley". "Yo soy Isis, naturaleza, madre universal, duea de todos los elementos, hija primordial del tiempo, soberana de todas las cosas espirituales, reina de los muertos... si bien se me rinde culto en muchos aspectos, se me conoce por infinitos nombres y se me propicia con toda clase de ritos diferentes, porque toda la tierra me venera...". La mujer no es excluida de determinadas profesiones, salvo las que entraan un trabajo pesado. En la administracin nos consta la presencia de escribas y dirigentes mujeres; la mujer de un prncipe de la provincia de Assiut es visir y juez y tambin conocemos el ttulo de una tesorera de Beni Hassan. Encontramos mujeres en sectores de carcter cientfico, as la primera mujer mdico que la humanidad conoce ejerci en el Imperio Antiguo (III milenio a.C.) en Menfis y su nombre era Pesechet.
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De todo esto deducimos que las nias tenan acceso a las escuelas superiores y que la educacin impartida no haca diferencias de sexos. Merece mencionarse que una de las divinidades egipcias de la escritura es una diosa, Seshat, que se representa con un junco para escribir, papiro y paleta. En la poltica, la mujer aparece a veces como regente y ejerce una influencia decisiva como consejera del faran. Como reina tena grandes prerrogativas, era gobernante, diosa, esposa del dios, gran sacerdotisa y objeto de veneracin por parte de su pueblo como representante de la diosa Isis. Egipto es una teocracia, todo el poder del estado radica en el faran, la vida, la religin, las costumbres, e incluso la muerte, tan fundamental para el hombre egipcio descansa sobre la figura del faran, por ello la importancia de que una mujer llegue al trono solo se explicara en una sociedad igualitaria. Las fuentes histricas del Antiguo Egipto consideran de suma importancia nombrar a las reinas, y a las madres de los faraones. Segn Manetn una ley de Binothris, de la II dinasta en el Imperio Antiguo, establece el pleno derecho de la mujer al trono. En la Historia de Egipto, segn Diodoro Sculo, reinaron cinco mujeres. Nitocris, de la VI dinasta, sucesora de Pepi II, "ms valiente que los hombres de su tiempo, la mujer ms hermosa, de piel clara y mejillas sonrosadas", que segn Herdoto se coron faran a falta de un heredero legtimo. Sebeknefrure, de la dinasta XII, lleg al poder tras suceder a su hermano, al casarse transmiti el poder a su consorte, Amenenhat IV, y tras la muerte de ste, rein tres aos en solitario, como faran absoluto, dando paso al Segundo Periodo Intermedio. Hatshepsut, de la XVIII dinasta, la gran reina-faran. Nefertiti, de la misma dinasta, esposa del controvertido Akenatn, rein en solitario muy poco tiempo, tras la muerte de su esposo, poco despus desaparece y sube al poder Smenjkare. Tauser, de la dinasta XIX primero actu como corregente y finalmente sucesora de un faran menor de edad y de corta vida, Siptah. Cleopatra VII, en poca Ptolemica, fue la ltima reina de Egipto, antes de que el pas pasara a ser una provincia controlada por Roma.
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En el terreno domstico y familiar, el hombre permanece en segundo plano y cede el papel dominante a la mujer. El testamento de Naunajte, esposa de un artesano de la ciudad de Deir-Medina, del ao 1144 a.C., nos proporciona un impresionante documento sobre el poder de la mujer. En este texto Naunajte alega ante el tribunal una disposicin que responde a su voluntad personal y que contradice las regulaciones habituales de herencia: "Por lo que a m respecta... yo cri a estos ocho hijos. Les di un hogar y todo lo necesario. He envejecido. Ahora no se ocupan de m. A cada uno de los que hayan puesto su mano sobre mi mano, les dar parte de mis cosas. Pero a los que no me hayan dado nada, nada les dar". Alrededor del ao 2200 a. C., la esposa de un sacerdote de Qsar el Sayad se expresa con la misma franqueza. El marido le haba legado, a su muerte, una parcela de tierra, disposicin que dej grabada en la lpida de su tumba: "He hecho esto para mi mujer, Diesenek, porque ha ocupado un lugar de honor en mi corazn". La viuda aadi despus lo siguiente: "A todo aquel que quisiera quitarme esta tierra, lo perseguir con la ley en la mano, en nombre del Gran Dios". La mujer, por tanto, contina teniendo personalidad jurdica tras la muerte del marido. Las sacerdotisas La mujer tambin estaba presente en el culto a los dioses. Desde el Imperio Antiguo nos consta la presencia de sacerdotisas, sobre todo, al servicio de divinidades femeninas. El culto a la diosa Hathor lo ejercen principalmente sacerdotisas, as como el de la diosa Neit.
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El culto a los muertos, que junto al culto a los dioses constituye la actividad ms importante del sacerdocio, corre tambin a cargo de mujeres. En ocasiones, las mujeres de las capas altas de la sociedad participaban de la vida religiosa ejerciendo funciones sacerdotales, y obteniendo ttulos, a veces solo nominales. Ya en el Imperio Medio, la mujer figura como sacerdotisa de Min, dios de la fecundidad, dios masculino complementado con una esposa sacerdotisa. Sin embargo, a partir del Imperio Nuevo, la mujer adquiere una funcin destacada en el culto, cuando se consagra al dios Amon-Ra, en este momento el dios principal de Egipto. Desde los inicios de la dinasta XVIII (Imperio Nuevo) las reinas y princesas aparecen como esposas del dios. El mito del nacimiento divino del faran, de la unin matrimonial de la reina con AmnRa, participa de esta idea, por su funcin de esposa de un dios, la reina transmite indirectamente al faran, su esposo verdadero, un "soplo divino". En la ltima poca, las damas de la casa real, generalmente hijas del rey, se comprometan a preservar su virginidad, para servir exclusivamente al dios Amn. Su sucesin se decide por adopcin, lo que constituye una verdadera dinasta. La considerable influencia poltica que tuvieron estas esposas de Amn radica en el control que ejercan sobre los Templos de Egipto, ya que al mismo tiempo estaban vinculadas por lazos familiares a la casa real. Sus nombres aparecen inscritos, como los de los reyes en cartuchos, y los tratamientos que reciben incluyen ttulos reales, como el de "Seora del Doble Pas". Reciban a personalidades de la corte como si fuesen monarcas, y su squito, bajo la direccin de un administrador de bienes supremo, tena carcter representativo. Su condicin eminente se ve legitimada por medio de eptetos tales como "la que se une al dios", "la que forma un solo cuerpo con el dios", etc. La mujer tiende un puente entre los hombres y el dios, introduce en el mundo de los dioses lo humano y transmite un poco de divinidad a la tierra. Todo lo expuesto anteriormente se puede ratificar de un modo visible a travs de las representaciones plsticas, iconogrficas, estatuas, relieves o enseres de la vida cotidiana, ya que stas reflejan de un modo ms objetivo e inmediato y con mayor claridad que los textos, la igualdad de derechos entre los dos sexos, quizs ello se deba a que la palabra escrita tradicionalmente ha pertenecido al mundo de los hombres. Los textos egipcios, en su mayora, reflejan un patriarcado que el lenguaje ms
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directo de las imgenes desmiente. En gran parte de los relatos egipcios, la mujer no es apreciada, es el hombre quien es fiel, afectuoso, sacrificado y razonable... Pero estos mismos textos tambin nos presentan un faran como ser limitado, caprichoso, egosta, o, por el contrario, bondadoso, magnnimo y omnipotente... eran las leyes del gnero literario. Hay que reconstruir todo el complejo mundo de la mujer en Egipto, investigando en sus fuentes primarias, tanto textos como arte, aqu encontramos toda la conciencia que la mujer tena sobre s misma, y el respeto de que gozaba, as como, la igualdad de sexos en la sociedad. En el arte egipcio las actividades de la mujer son tan valoradas como las del hombre y es la propia diferencia de sexos, el lazo que las une y las relaciona, y se resuelve en una vida compartida y unida que tiende a la armona, a Maat, a un concepto del orden personificado por una deidad femenina, base de todo lo que es la vida.

1.3. El pueblo hebreo


Introduccin El pueblo judo es un pueblo nmada hasta que se instala en la zona de Palestina, segn promesa divina efectuada por Yahv a sus profetas. Es monotesta, gran excepcin dentro del contexto cultural de la poca. Toda su cultura y su existencia se basan en la creencia de ser un pueblo escogido por Dios, entre miles de pueblos, que ha establecido una alianza religiosa y civil con Yahv, y esta alianza, esta promesa, impone una serie de obligaciones morales y culturales. Se trata de una sociedad patriarcal, ntimamente unida su cultura y su civilizacin al aspecto religioso. Es una educacin basada en la tradicin y transmitida de padres a hijos. El principal rasgo de la educacin juda es la creencia de que es Dios mismo quien ensea, y lo hace a travs de los patriarcas, profetas y los maestros. Yo Yahv, soy tu Dios, y te instruyo en lo que es provechoso y te indico el camino por donde debes ir.
(Isaas 48, 17)

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Niveles educativos Educacin familiar Durante siglos es la nica que se realiz. El padre era el maestro con la obligacin de ensear a sus hijos la ley de Moiss y las enseanzas de Yahv. Debe trasmitirles el legado religioso del pasado. Es una catequesis bsica que comprende los preceptos de la ley divina, la ley de nuestros padres. Ensearis a vuestros hijos estas palabras, para que las mediten. Hablaris de ellas cuando estis en casa, durante el camino, al acostaros y al levantaros.
(Deuteronomio 6, 9)

Toda la vida del pueblo hebreo se rige conforme a la ley de Yahv. Las ideas religiosas se aprenden desde la niez, junto a la historia de Israel y las tradiciones y ritos de su pueblo. Tambin se aprende en la familia a leer y escribir. El uso de la escritura era comn entre todos los judos desde poca antigua. El alfabeto era sencillo. En el libro del Deuteronomio se afirma que todo cabeza de familia debe saber leer y escribir. Le corresponde al padre la formacin en un oficio de los hijos varones, que van aprendiendo cuando llegan a la adolescencia. La mujer despus del aprendizaje bsico del alfabeto durante su niez en la familia, permaneca junto a su madre para aprender labores domsticas y ser buena madre y esposa. Las mujeres estaban excluidas de la educacin a partir de su adolescencia. Educacin secundaria Se estudia en la sinagoga. Esta escuela surge durante el cautiverio en Babilonia, cuando no exista un templo propio donde educar a los varones para que ellos pudieran despus educar a sus hijos. Los maestros de la sinagoga recitaban de manera oral los conocimientos, los alumnos los aprendan de memoria y luego lo repetan exactamente. Esta escuela duraba hasta los 15 aos, solo para varones.

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Educacin superior El aprendizaje se ampla fuera del mbito religioso. Se estudia clculo, astronoma, matemticas, ciencias naturales, geografa y derecho. Los maestros eran los rabinos, hombres sabios y rectos. Una parte de estos alumnos continuaba su formacin con los llamados Doctores de la Ley, que eran rabinos con gran autoridad y prestigio, telogos, legisladores y jueces, vinculados a la Sinagoga o al Sanedrn. El aprendizaje duraba largos aos, en los que el maestro recitaba un texto sagrado, lo explicaba, el alumno lo memorizaba, y finalmente se proceda a una discusin entre los maestros y los propios alumnos sobre su contenido. Se exiga muy buena memoria y fidelidad absoluta en la repeticin de las lecciones. Cuando se consideraba que el alumno estaba preparado se converta a su vez en rabbi (maestro) y poda abrir su propia escuela. Contenidos y finalidad de la educacin El contenido de la educacin es doctrinal y normativo, revelado por Dios y contenido en los siguientes libros: Thor: (la Ley) la forman los cinco primeros libros de la Biblia, el Pentateuco. (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio). Estos libros constituyen la Ley de Moiss y contienen preceptos, normas, historia del Pueblo de Israel Salmos. Es una literatura didctica o sapiencial (Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura, Libro de Job). Talmud (Enseanza). Son tradiciones conservadas y repetidas oralmente de la historia juda. Doctrinas, ceremonias, ritos, normas cvicas que el pueblo de Israel debe observar tan fielmente como la Ley de Moiss. Constituye el cdigo completo, civil y religioso de la Sinagoga. Era la enseanza primordial de la Escuela Superior. Misn (repeticin). Est dentro del Talmud, es la explicacin de la ley de Moiss segn la tradicin oral, transmitida a travs de generaciones.

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Captulo 1: Antiguas culturas orientales

Otros contenidos: msica, tratados matemticos, geometra, clculo, astronoma Es una educacin memorstica y literal. Es necesario conocer el contenido de los libros sagrados, de las normas y doctrinas aunque no se comprenda su contenido. Cualquiera de nosotros al que le pregunten las leyes, las dir todas, con ms facilidad que su propio nombre. As aprendindolas de memoria desde el despertar de la inteligencia, las tenemos grabadas en nuestras almas; es raro que alguien las viole y es imposible eludir el castigo con excusas.
(Flavio Josefo, Contra Apin. II, 17, 178)

La finalidad de la educacin es la santidad y la sabidura, que se considera el bien supremo del hombre. Esta educacin tiene otro fin, que es observar una conducta justa a los ojos de Yahv. Tomar conciencia de ser entre todos los pueblos, el pueblo elegido, y por ello, su deber es mantener las tradiciones y las enseanzas de Yahv. La unidad del pueblo de Israel en torno a su Dios y a sus preceptos que rigen toda la vida juda: Nuestro legislador no dej sin explicacin la prctica de las costumbres, ni permiti que el texto de la Ley quedara sin efecto. Comenzando desde la primera educacin y el modo de vida privada de cada uno, no ha dejado nada, por insignificante que sea, al capricho de quienes deban servirse de la Ley. Incluso los alimentos de que hay que abstenerse, o los que se pueden comer; las personas con las cuales se puede compartir la vida, el tiempo que se ha de dedicar al trabajo y al descanso. Todo eso lo delimit y regul por la Ley para que viviendo sometidos a ella. Como a un padre o a un dueo, no cometamos ningn pecado voluntariamente o por ignorancia.
(Flavio Josefo, Contra Apin. II, 17, 171-5)

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Captulo 2
El Mundo Clsico I: Grecia

Captulo 2: El Mundo Clsico I: Grecia

2.1. Introduccin y contexto histrico


La peculiaridad de la cultura griega arranca en el momento en que no podemos considerar el mundo griego como una unidad. Prescindiendo de los antecedentes de la cultura helnica, que son el periodo minico y el micnico, no encontramos a lo largo de su dilatada historia dos lugares iguales, con similar estructura social, de idntico pensamiento, mentalidad y, por tanto, de educacin. Grecia se estructura poltica y culturalmente en polis, ciudades-estado independientes entre s, unidas por el mismo idioma y la misma religin. Las etapas histricas en las que podemos dividir la historia de Grecia son: poca Oscura, perodo homrico: VIII-VII a. C. poca Arcaica: VI a. C. Formacin de las polis. poca Clsica: V-IV a. C.: Hegemona ateniense. poca Helenstica: III-II -I a. C. Imperio de Alejandro. La primera poca est dominada por la figura de Homero, con sus dos obras: la Iliada y la Odisea, que sern el libro de texto de todas las pocas culturales griegas. No sabemos gran cosa de esta etapa, tan solo por las referencias histricas que nos transmite Homero, podemos deducir que la educacin hasta esta poca se limitaba a un tipo de formacin aristocrtica, dedicada al aprendizaje de poesa, msica, gimnasia y disciplina militar, como preparacin para la formacin del soldado. En esta etapa tambin se encuentran los textos de Hesiodo, encaminados a una educacin ms popular, basada en el desempeo de un oficio.

2.2. poca Arcaica-siglo VI a.C.


En esta etapa se produce la formacin de las polis. Por tanto, es necesario matizar la diferente educacin en cada una de ellas. Los ejemplos ms significativos y diferentes entre s lo constituyen la educacin espartana y la ateniense.

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Captulo 2: El Mundo Clsico I: Grecia

La educacin en Esparta El sistema educativo era obligatorio y financiado por el Estado. Es el prototipo de la sociedad militar. El objetivo de la educacin es formar guerreros para el Estado. No interesa la formacin intelectual. Etapas educativas en Esparta o Hasta los siete aos. Desde su nacimiento, toda la educacin espartana estaba encaminada a lograr varones fuertes y sanos. Segn narra Plutarco en la Vida de Licurgo, al nacer, el nio era examinado por los ancianos para comprobar si estaba sano. En el momento que advertan alguna deformidad fsica o tara, se le despeaba o abandonaba en la cima de una montaa. De esta manera, eliminaban a todo posible ciudadano que no pudiera incorporarse a la disciplina militar, en el caso de los varones, o concebir hijos sanos, en el caso de las mujeres. Eliminaban una carga, que en el futuro sera improductiva para el estado. Si el nio (o la nia) superaba la prueba, era devuelto a su familia para que lo criase. El trato en la familia era duro. No se mimaba al nio. Se le prohiba toda clase de caprichos o rabietas. Le acostumbraban a estar solo, a valerse por s mismo y a no temer a la oscuridad. Las nodrizas lo criaban sin paales, para que se acostumbraran al fro y a las incomodidades. Reciba educacin sobre las costumbres y tradiciones de Esparta. Era adiestrado en ejercicios sencillos de lucha. En esta etapa, conclua la educacin de las nias, que permanecan en el mbito familiar, aprendiendo labores domsticas hasta su matrimonio. o Desde los siete hasta los 20 aos. Al cumplir los siete aos, los varones abandonaban su casa y quedaban bajo la autoridad y tutela de un paidnomo, que era un magistrado especializado que supervisaba la educacin. Para comenzar a fomentar su formacin militar se integraba en una unidad infantil, bajo el mando de un muchacho mayor, de 19 aos.

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Captulo 2: El Mundo Clsico I: Grecia

Aprendan nociones bsicas de lectura, escritura y cantos militares de marcha. El aspecto fundamental de su educacin consista en endurecerlos fsicamente por medio de la lucha y el atletismo. Se les adiestraba en el manejo de las armas, a marchar en formacin y a obedecer a sus superiores. La finalidad de su educacin era su formacin militar, puesta al servicio de las necesidades de la ciudad. Plutarco lo expresa as: "Licurgo acostumbr a los ciudadanos a no saber vivir solos, a estar siempre, como las abejas, unidos por el bien pblico en torno a sus jefes".
(Vida de Licurgo)

El Estado asume la tutela de los varones hasta los 20 aos. Durante este periodo se insiste en la disciplina y la obediencia a la autoridad superior. Se les adiestra en la necesidad del ascetismo, como control de los apetitos, las raciones de comida se reducen al mnimo imprescindible, lo que les obliga a robar si quieren comer o si se lo manda su instructor. Si son descubiertos robando, se les castiga duramente, no por el robo en s mismo, sino por su torpeza al cometerlo y dejarse sorprender. Duermen en un lecho de caas, para endurecer el cuerpo, que deben cortar a mano ellos mismos, sin ninguna herramienta. Algunos de estos varones tienen servidores que les atienden. Cuando se convierten en efebos, al cumplir los 15 aos se dejaban el cabello largo caracterstico de los soldados. La importancia que en Atenas y en otras ciudades griegas se daba a la retrica y a la elocuencia en Esparta, sin embargo, se valoraba la brevedad expresiva, hasta el punto de que ha quedado la expresin laconismo (que deriva de Lacedemonia, que es la regin de Esparta) como sinnimo de concisin al hablar. Se esperaba del joven educado que expresara sus ideas con solidez y firmeza, pero de forma breve. La disciplina de los jvenes es tarea de todos los habitantes de la polis. Cualquier ciudadano poda reprender a los nios o castigarlos con penas fsicas: podan hacerles pasar hambre, morderles el pulgar, azotarlos, etc.

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o A partir de los 20 aos. Los varones espartanos continan viviendo en un rgimen de cuartel. Aqu se forman los grupos de sfareis (jugadores de pelota). Su educacin se centra en el adiestramiento militar. En formar los mejores soldados para la polis. Los espartanos eran los soldados ms temidos de Grecia y, probablemente, los mejores combatientes de la Antigedad. Para entrenar la disciplina fsica, aparte de las prcticas habituales, se utilizaban castigos muy duros como el apaleamiento. Esta accin se llevaba a cabo con varas de bamb, que dola, picaba y desgarraba la piel y era efectuada por un compaero del castigado. Si se caa de agotamiento o de dolor, haba otros compaeros encargados de levantarlo para que pudiesen seguir apalendolo hasta completar el castigo. El objetivo de este ejercicio era, para el castigado, aprender a aguantar y soportar el dolor. Para los que golpeaban era no detenerse ni vacilar en el combate, an sintiendo el dolor que estaba sufriendo el contrario. Para los que sujetaban al apaleado, la finalidad era que, aunque viesen sufrir o incluso morir a sus compaeros en combate, no vacilasen y continuaran con la misin que se les haban encomendado. Estas prcticas, en ocasiones, no se realizaban como castigo, sino que se hacan aleatoriamente entre los miembros del cuartel. Aunque ste tambin era el castigo asignado a los que se les sorprenda robando. La formacin militar duraba hasta los 30 aos, a partir de los cuales podan casarse, incorporarse a las magistraturas de la ciudad, aprender un oficio, etc. En definitiva, la rgida educacin espartana pretenda endurecer a los hombres, adiestrarlos hasta el lmite en el combate fsico, hacerles sentir que sus compaeros de armas eran sus hermanos, su familia y, por tanto, deban luchar por ellos hasta la muerte. La mayor gloria para un ciudadano espartano era morir en batalla defendiendo a Esparta. Esto se aprenda durante la infancia, hasta tal punto que la tradicin afirma que las madres de los valerosos guerreros espartanos entregaban el escudo a sus hijos antes de salir a la guerra dicindoles: Vuelve con l o sobre l.
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Quiero mostrar cmo se practica la educacin en Esparta y en otros lugares. Los griegos que pretenden educar mejor a sus hijos, tan pronto como los nios comprenden el sentido de las palabras, los colocan al cuidado de pedagogos que son esclavos y bien pronto los envan a las escuelas para aprender las letras y la msica. Pero Licurgo, en lugar de dejar que cada uno d a sus hijos esclavos como pedagogos, encarg la educacin de los hijos de todos a uno de los ciudadanos, al que se lo reviste de la ms alta magistratura: se llama el pedonomo. Le ha dado todo el poder para reunir a los nios, vigilarlos y, si el caso lo exige, castigar severamente sus negligencias. Al pedonomo lo acompaan jvenes portadores de ltigos, para aplicar los castigos necesarios. As se ve en Esparta mucho respeto unido a mucha obediencia. A fin de que, aun en ausencia del pedonomo los nios no permanezcan sin direccin, Licurgo ha dado a cualquier ciudadano que se encontrara presente, pleno poder para indicarles lo que considere bueno y para castigarlos en caso de falta. Ha conseguido, adems, volver a las nias ms respetuosos. En Esparta, en efecto, no hay nada que respeten tanto los nios y los hombres como a sus jefes.
La Educacin en Esparta por el legislador Licurgo

La Educacin en Atenas La educacin en Atenas deja de ser exclusivamente militar y se orienta a la formacin de ciudadanos polticos. No es obligatoria, ni financiada por el estado. Durante esta etapa del siglo VI a.C. todava no est totalmente constituida en el sentido de educacin igualitaria y democrtica, que caracterizar los siglos siguientes. En grandes lneas distinguimos las siguientes etapas educativas. Primera enseanza elemental en familia: hasta los seis aos. A los nios y nias se les enseaba a leer, nociones de religin, las costumbres y tradiciones y a nadar. Escuela primaria: a partir de siete aos, eran conducidos a la escuela por el pedagogo, un esclavo domstico, normalmente extranjero y culto, que actuaba como un preceptor familiar del nio. l asista a la escuela y normalmente permaneca sentado en el aula durante toda la jornada. De esta manera, luego en casa poda ayudar al nio con sus lecciones. En esta escuela se estudiaban a autores clsicos, (Homero, Hesiodo), canto, msica, matemticas, geometra, astronoma, caza, natacin y especialmente gimnasia, disciplina que aprendan con un maestro especfico llamado paidotriba (lucha, carrera, tiro, jabalina, boxeo, salto) que imparta sus lecciones en
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la palestra. Esta etapa se prolongaba hasta los diez aos. Los que no podan acceder a estos estudios o continuarlos en la escuela, aprendan un oficio. Escuela secundaria: hasta los 18 aos. En esta etapa aprendan estudios literarios, musicales y matemticas. Destacamos aqu la famosa escuela de Pitgoras a finales del siglo VI a. C., que comprenda los cuatro saberes: aritmtica, geometra, astronoma y msica. A partir de los 18 aos (efebia): deban dedicar dos aos a un servicio militar obligatorio para fortalecer su disciplina como soldados. En esta etapa es el estado quien se encarga de su formacin. Se aprenden tcnicas militares y gimnasia. Esta etapa se desarrolla bsicamente en el gimnasio y en acuartelamientos militares. Al finalizar esta etapa, ya con 20 aos, eran ciudadanos de pleno derecho, que podan incorporarse a la vida activa, desempeando un oficio o continuar sus estudios en la Escuela Superior, prolongndose durante diez aos ms. Estos estudios estaban reservados a una minora de individuos especialmente elegidos por su talento y su familia. Estas escuelas superiores empiezan a constituirse a finales de la edad arcaica. Abarcan estudios de diferente ndole; cientfico, retrico, literario, etc. El gimnasio era el lugar donde se realizaba la prctica deportiva y tambin era un centro de enseanza. Hay grandes diferencias entre los gimnasios griegos. En poca helenstica conocemos el de la ciudad de Prgamo con tres zonas: gimnasio infantil, medio y superior, reservado a los diferentes niveles de educacin. Tambin estaban dotados de pistas al aire libre, bibliotecas y aulas de estudio. Una parte importante lo constitua la palestra, que en su origen era la zona reservada a la lucha. Era una estancia con una serie de habitaciones de menor tamao, para las diferentes actividades de la lucha y el boxeo. Una de estas salas inclua una zona de gradero con asientos. Con el tiempo esta zona se comenz a utilizar para conferencias y como aula de estudio, tanto filosfico como intelectual. Esta preocupacin griega por cultivar el cuerpo en su aspecto fsico, no debemos entenderla solo como preparacin para formar jvenes guerreros capaces de defender a la polis (excepcin hecha de Esparta), sino como otro objetivo educativo. Formar al cuerpo, convertirlo en algo bello y armnico, obligarlo a recibir disciplina fsica es otra manera de educar al individuo en la moderacin, la sencillez, la contencin y la
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templanza. De esta manera se educa al hombre en cuerpo y mente. La educacin integral, la paideia, es el objetivo griego

2.3. poca Clsica: V-IV a.C.


En este periodo, igual que el anterior, la educacin es privada, el estado no la financia, ni la hace obligatoria. En algunas polis destacan algunos benefactores, que ceden espacios y remuneran a los docentes, pero en general, al maestro le pagaban sus alumnos. En lneas generales se sigue con los niveles educativos descritos en la poca anterior, pero esta etapa se caracteriza por la aparicin de las escuelas especficas de enseanza superior. Es el periodo de la Paideia, la educacin integral del individuo cuyo objetivo es formar ciudadanos completos, que alcanzan la sabidura. La poca Clsica es el periodo de la democratizacin de la sociedad, al menos la ateniense, pero tenemos que insistir en que la democracia solo afectaba a una minora de la poblacin, que eran los considerados ciudadanos. Las mujeres, los no nacidos en Atenas, los esclavos, ilotas todos estos grupos sociales no se beneficiaban de las ventajas de la ciudadana ateniense, ni tampoco participaban en la educacin. Escuelas superiores A finales del siglo VI a.C. aparecen las diferentes escuelas especficas localizadas en distintas ciudades griegas, que van ofreciendo una especializacin en diferentes ramas del saber. Destacan las escuelas de medicina de Cirene, Cnido o Cos y la filosfica de Mileto. Las ms importantes, por sus repercusiones posteriores son:

Escuelas superiores
Escuela pitagrica Escue la sofista Escue la socrticaplatnica Escuela de Iscrate s

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La escuela Pitagrica en Samos (finales siglo VI a.C.). En esta escuela se enseaba aritmtica, geometra, astronoma y msica. El elemento ms importante eran las matemticas y sobre ellas se construa toda una doctrina filosfica. En estas escuelas el maestro expona a sus discpulos sus propios conocimientos y reflexionaban sobre ellos en grupo. Con el tiempo, los discpulos podan abrir sus propias escuelas, marcadas tambin con el espritu pitagrico. Escuela Sofista (siglo V a.C.). Son escuelas privadas en las que un grupo de individuos se forma junto a un maestro durante varios aos. La educacin especfica de esta escuela est encaminada a formar ciudadanos polticos, eficaces para la polis por su vala personal. Estudian gramtica, retrica (el arte de hablar) y dialctica (el arte de defender argumentos en pro y en contra sobre la misma cuestin). Aparte de estas disciplinas, se les imparte una slida formacin cultural, un saber universal que abarca diferentes disciplinas tcnicas: aritmtica, geometra, astronoma y msica; los cuatro saberes pitagricos, as como tambin, una slida formacin humanstica: literatura, mitologa, genealoga, biografas, que les posibilitara dominar cualquier tema. Se valora la elocuencia, considerado fundamental e indispensable para la vida pblica y poltica, objetivo de la educacin en estas escuelas. La escuela sofista ms conocida era la de Protgoras. Escuela Socrtica- Platnica (V-IV a.C.) Scrates representa el polo opuesto a los sofistas. No le interesa el hombre cvico, el buen ciudadano poltico, sino el hombre virtuoso, la aret socrtica, la virtud. Su filosofa no busca la ampliacin de conocimientos, sino la profundizacin en los ya existentes a travs de la confesin pblica de su ignorancia: slo s que no s nada. nicamente reconociendo la ignorancia se puede empezar a buscar la verdad universal. Es una manera de despreciar a los sofistas, que alardeaban de su sabidura. Su metodologa es la mayutica, que consiste en llegar al conocimiento a travs de preguntas que el maestro hace al alumno para inducirle al razonamiento personal y finalmente a las respuestas. Conocemos su obra y su figura a travs de su discpulo Platn. Platn es el heredero de la tradicin socrtica. Insiste en la formacin moral del individuo. Funda la Academia. Es la ms conocida de todas las escuelas superiores
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griegas. En esta escuela se alienta a los alumnos a descubrir por s mismos la verdad a travs de conversaciones, reflexiones y dilogos de los alumnos con el maestro. Esta escuela era privada, a ella acudan los hijos de familias acomodadas y permanecan en ella varios aos, de tal manera que finalmente los alumnos establecan entre s y con el maestro, fuertes vnculos de amistad entre ellos. Para Platn las enseanzas bsicas eran msica y gimnasia. Pero tenemos que entender que la disciplina de msica se refiere a un estudio integral (viene de musas, las protectoras de las ciencias y las humanidades). Es una educacin espiritual, que abarca el logos (la palabra) e incluye disciplinas como las matemticas, gramtica, instrumentos musicales, armona y canto. Para Platn, la educacin es educacin poltica. Formacin del ciudadano perfecto y virtuoso. Como curiosidad aadimos que Platn admita la educacin de las mujeres, pero no la coeducacin. De esta manera, hombres y mujeres deban estar en lugares separados. Habr que aplicar igualmente a las mujeres al estudio de estas dos artes: msica y gimnstica y formarlas en el oficio de la guerra y tratarlas en todo como a hombres. Desde los seis aos en adelante, ambos sexos deben tener maestros y clases por separado.
(Platn, Repblica)

Escuela de Iscrates (finales IV a. C-V a.C.) Esta corriente intenta aunar la tradicin sofista con los ideales socrticos. Est dirigida a la lite intelectual griega. Busca formar oradores, altos magistrados, ciudadanos polticos, que dominen el arte de hablar en pblico, pero sin olvidar su virtud. Estos lderes sern los guas y educadores del resto de los ciudadanos.

2.4. poca Helenstica: III-II-I a.C.


Histricamente estamos ante el declive de las polis griegas y el nacimiento del Imperio griego, protagonizado por la figura de Alejandro Magno. La filosofa se deslinda de otras ramas del saber que se convierten en disciplinas autnomas. Especial inters tiene en este periodo la figura de Aristteles. Este filsofo, heredero de Platn, centra sus estudios en las cuatro disciplinas: gramtica, gimnstica, msica y dibujo.
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Distingue entre razn prctica y terica y entre actividad y ocio. La oratoria para Aristteles es el contenido y el fin de la educacin. Destacamos la importancia de diferentes ciudades como centros del saber, pero ya alejadas del mbito geogrfico griego. Destacan: Antioquia, Prgamo y, sobre todo, Alejandra. Alejandra Fue fundada en el ao 331 por Alejandro Magno. Se convirti en una gran urbe desde finales del siglo IV a. C. hasta el 31 d.C. En esta ciudad, la educacin superior deja de estar en manos de iniciativa privada y se convierte en objeto de reglamentacin oficial. El rey se encarga de proteger, cuidar y alentar a sus docentes, para convertir Alejandra en el gran foco cultural del helenismo. Alejandra relev a Atenas como centro de conocimiento y foco de la cultura griega. El rey Ptolomeo II fund el Museo, templo de las musas, que contaba con cuatro departamentos: astronoma (astronoma, geografa), matemticas, medicina y literatura (poesa, crtica, filologa, y comedia), Se consideraba el edificio del Museo como un verdadero templo dedicado a la ciencia. En la Biblioteca, los ms importantes poetas, sabios y eruditos del momento impartan sus conocimientos en las aulas e investigaban en las diferentes ramas del saber. En Alejandra lleg a haber hasta 14.000 estudiantes. En el museo residan la comunidad de sabios, gramticos y mdicos. Sus gastos estaban financiados por los reyes, que de esta manera proclamaban su orgullo por esta institucin y su implicacin con el saber. La corte ptolemaica demostraba su inters en hacer del Museo y la Biblioteca un gran foco de atraccin para todos los sabios y cientficos del mundo conocido. Participaban activamente de la vida cultural alejandrina y frecuentaban habitualmente el Museo. Los reyes ptolemaicos quisieron enriquecer la Biblioteca del museo aportando cuantos manuscritos originales pudiesen, para aumentar los fondos de la institucin. De tal manera que cada barco que llegaba a Alejandra tena orden de entregar cuanto libro o documento transportase. Estos libros se llevaban a la Biblioteca para que fueran copiados, quedndose con el original, y la copia se devolva a su dueo. En este sentido, el rey Ptolomeo III escribi una carta a los soberanos de todo el mundo, pidiendo
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prestados sus libros. Cuando Atenas le prest los textos de Eurpides, Esquilo y Sfocles, los copiaron, devolvieron las copias y guardaron los originales. El primer director de la Biblioteca fue Demetrio de Falera, un tirano ateniense y la ltima fue Hypatia de Alejandra. En definitiva, la Biblioteca de Alejandra fue una obra fundamental para la educacin en la Antigedad por varias razones: Era pblica, cualquier ciudadano poda acceder a ella. Tena registradas e inventariadas todas sus obras. En ella estudiaron e impartieron clase las ms importantes figuras de la ciencia y las letras de la antigedad cmo: Eratstenes, Apolonio Calimaco, Zendoto, Aristfanes y Aristarco. Posea grandes obras maestras de los diferentes saberes: tratados mdicos, arquitectnicos, astronmicos, literarios... entre los que podemos destacar los originales de las obras de Sfocles, Eurpides, y Esquilo, prestados por Atenas. La Biblioteca fue la primera universidad del mundo, donde acudan los jvenes de las ms importantes familias de todo el Imperio a continuar sus estudios superiores con los mejores maestros. La Biblioteca soport dos incendios y perdi numerosas obras, a pesar de lo cual sobrevivi hasta finales del siglo IV d.C., cuando un decreto del emperador Teodosio prohibi las religiones paganas. El Obispo de Alejandra, Tefilo, destruy el Serapeum, la sede del Museo y la Biblioteca, por ser el ltimo reducto del paganismo.

2.5. La situacin de las mujeres


De nuevo, no podemos hacer una generalizacin de la situacin de las mujeres a lo largo de toda la historia de Grecia y en todas las polis griegas. Las siguientes indicaciones se refieren a las pocas arcaica y clsica, y a las dos polis principales: Esparta y Atenas.

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En Esparta Las mujeres reciban una educacin dirigida por el Estado, basada en la lucha, la msica, el atletismo y la gimnasia. Esta formacin tena como objetivo principal facultarlas para engendrar nios fuertes y sanos, futuros combatientes de la polis. La educacin femenina enseanza a las mujeres a no transmitir sus sentimientos. El objetivo del matrimonio deba ser engendrar futuros guerreros. En esta cultura se consenta el prstamo de esposas entre amigos, considerado como algo normal, y no se consideraba vergonzoso ceder la propia mujer a otro varn ms joven y fuerte que engendrara con ella hijos fuertes y sanos. A pesar de esta dura educacin, las mujeres espartanas gozaban de una gran libertad de movimientos, a diferencia de las dems mujeres griegas, recluidas durante casi toda su vida en el hogar, en el gineceo. Podan tambin heredar de sus padres bienes y fortuna, lo que les proporcionaba gran independencia de sus esposos. Ellas eran tambin las encargadas de administrar la economa familiar. En cuanto a su vestimenta, la mujer espartana llevaba de forma habitual, el vestido sin coser por un costado, lo que provocaba bromas y comentarios lascivos entre los ciudadanos de otras polis, especialmente los atenienses, que las llamaban fainomrides (las que ensean los muslos). En algunas ceremonias religiosas y en determinadas fiestas, las mujeres solteras iban desnudas, al igual que en las competiciones pblicas de atletismo o lucha. Las esposas y las nias no podan asistir a estas fiestas. En Atenas y el resto de polis griegas La pretendida democratizacin griega no incluye al mbito femenino. No haba escuelas especiales para muchachas y la educacin no estaba dirigida a ellas. Las jvenes aprendan labores domsticas: cocinar, tejer la lana, msica y nociones de lectura y escritura, en su hogar. Estas enseanzas las reciban de su madre, sus hermanas, nodrizas o las criadas. Por lo tanto, el analfabetismo era muy alto en este grupo social. Su vida se limitaba al mbito privado de su casa, el gineceo, exceptuando las festividades religiosas, que se les permita salir a la calle pero siempre acompaadas de personas de confianza. El matrimonio se concertaba entre sus padres y los del futuro marido, por tanto, su vida cambia del mbito familiar al de su esposo.
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Qu poda saber mi esposa cuando la llev conmigo? An no tena 15 aos cuando vino a mi casa. Hasta ese momento ella viva bajo una estricta vigilancia. Deba ver lo menos posible, or lo menos posible y preguntar lo menos posible.
(Jenofonte, Econmico, 7, 5)

La distancia entre los dos sexos haca difcil un acercamiento igualitario entre hombres y mujeres, o incluso entre esposos. Difcilmente podra encontrar alicientes un hombre culto en la relacin con su mujer debido a la poca cultura recibida por esta. La mujer haba sido criada y educada para casarse, ste era el fin de su educacin; administrar la casa y sobre todo la maternidad. Hasta tal punto que la esterilidad era una causa frecuente de repudio. El matrimonio era una transaccin casi comercial, un contrato entre el padre de la novia y su futuro marido. El padre entregaba una dote a su hija y sta pasaba de la casa paterna a la casa del esposo, dispuesta para convertirse en buena madre y esposa. Lo ideal en la pareja era tener hijos varones, que perpetuaran las tradiciones familiares y se convirtieran en buenos ciudadanos para la polis. Este deseo de tener hijos varones provoc que el infanticidio femenino en Grecia estuviera bastante extendido, y que el abandono de las hijas fuera ms frecuente que el de los varones. Los ms pobres no tenan ms alternativa que la exposicin o el abandono si tenan muchas hijas, ya que difcilmente podran hacerse cargo de todas sus dotes. El divorcio solicitado por el esposo no requera ningn tipo de formalismo oficial. Simplemente entrega a la mujer a sus padres y devuelve la dote que recibi. Cuando la que solicita el divorcio es la mujer, debe entregar un escrito razonado al magistrado de la ciudad, exponiendo los motivos por los que desea divorciarse. El magistrado analizaba el caso y expona su resolucin. De los motivos aducidos quedaba fuera la infidelidad, ya que se consideraba lcito para el esposo tener relaciones sexuales fuera del matrimonio. Excepcional fue el crculo de Safo, la poetisa de Lesbos, que aun un grupo de mujeres en el s.VI a.C. donde se formaban en la poesa, el canto y la danza, y donde eran normales las relaciones homosexuales.

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Una excepcin tambin la constituye Aspasia, compaera de Pericles, el famoso estratega ateniense, que da nombre al siglo de oro de Atenas, siglo V a.C. Pericles se divorci de su mujer para vivir con ella, aunque no se casaron. Aspasia era de Mileto, era una mujer culta, inteligente, que lea a los clsicos, entenda de filosofa, msica, ciencias seguramente jug un papel destacado en la obra de Pericles lo que la llevara a gestarse los odios de algunos ciudadanos atenienses y ello llev a que la historiografa la presentase como una prostituta. La mayor importancia que tenan las mujeres, fuera del mbito domstico eran las sacerdotisas. En el Helenismo, la situacin cambi, especialmente en las ciudades de Asia Menor bajo control griego. Era frecuente que las mujeres accedieran a las escuelas, incluso a estudios superiores. En la ciudad de Alejandra estudiaban en la biblioteca y, la ms famosa de ellas, Hipatia, lleg incluso a dirigirla y a ensear disciplinas cientficas. La creciente autonoma e influencia econmica que la mujer fue alcanzando se observa en el hecho de que las ciudades se aprovecharon de su capacidad econmica y fueron abrindoles camino hacia determinados sacerdocios, liturgias o magistraturas especificas. De hecho la mujer rica benefactora se convirti en una figura tpica del helenismo.

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Captulo 3
El Mundo Clsico II: Roma

Captulo 3: El Mundo Clsico II: Roma

3.1. Introduccin histrica


El mundo romano, a diferencia del griego, formar un todo comn unido y bajo direccin estatal, prcticamente desde los inicios de su historia. En Roma distinguimos tres etapas histricas: 1. Monarqua (753 a.C.-509 a.C.). Esta etapa comprende desde la fundacin de la ciudad y la instauracin de la institucin monrquica, hasta la desaparicin de los reyes. En este momento, Roma es tan solo una ciudad pequea que depende de Etruria. 2. Repblica (509 a.C.-31 a.C.). Tras la expulsin de la ciudad de los ltimos reyes, Roma se consolida como un ncleo fuerte e inicia su expansin, primero por la Pennsula Itlica y, ms tarde, por el Mediterrneo, en su enfrentamiento con los cartagineses. En esta etapa se consolidan las estructuras republicanas: el consulado, el senado romano y las leyes, las costumbres y tradiciones tpicas romanas. Durante esta etapa, Roma entra en contacto con el helenismo y adopta gran parte de su elenco cultural: sus dioses, su arte, su educacin. 3. Imperio (31 a.C.-476 d.C.). Tras la victoria frente a Marco Antonio en la batalla de Actio, Octavio Augusto se convertir en el primer emperador de Roma, inaugurando una nueva etapa y haciendo del Imperio una institucin hereditaria, alejada de la tradicin republicana. El senado, la magistratura romana por excelencia, ir progresivamente perdiendo poder, sometindose a las decisiones de unos emperadores que impondrn su voluntad personal al estado romano. Finalmente, tras las invasiones de los pueblos brbaros, el Imperio Occidental se fragmentar en numerosos reinos germnicos y, aunque conservarn algunas estructuras romanas, la sociedad, la mentalidad y la cultura quedarn impregnadas por la religin cristiana, inaugurando la etapa que conocemos como Edad Media.

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3.2. Educacin tradicional romana


Se sientan las bases de esta educacin en el periodo de la monarqua. El primer nivel lo constituye la educacin en el mbito familiar. La sociedad romana es una sociedad patriarcal, dirigida por el pater familias, que est investido con la authoritas. En familia se ensea a los nios las virtudes tradicionales que caracterizan al pueblo romano: la tradicin, el respeto por las costumbres, el honor, la memoria de los antepasados, la religin y el amor a la patria. Tanto en las familias aristocrticas romanas como en las ms humildes, el nio y la nia aprenden el respeto hacia los antepasados (maiorum). Son instruidos en los ritos y cultos domsticos. Se les inculca la idea de que el individuo est subordinado al estado. sta ser una doctrina constante en todo el proceso educativo del nio. La madre era la encargada de la primera educacin en la familia. A partir de los siete aos, el padre se haca cargo de la educacin de los varones, ensendoles a leer y escribir. Les inicia en el manejo de las armas, nociones de agricultura, religin, etc. Las nias continan la formacin junto a su madre, que las adiestra en labores domsticas. A partir de los 16 aos comenzaba la educacin fuera del mbito familiar. A los 17 el varn tomaba la toga virilis, signo de que ya no era un nio y comenzaba su aprendizaje, que le convertira en ciudadano pleno. La primera etapa de este aprendizaje consista en una formacin militar. Poda empezar desde soldado raso para ir escalando posiciones de mayor responsabilidad, dependiendo tambin de la familia a la que perteneciera. Una vez finalizado el periodo de adiestramiento militar, se iniciaba su formacin poltica, en la vida pblica de la ciudad, junto a su padre o algn varn protector. Para la mayora de los romanos, esta educacin no era posible, ya que requera un alto nivel econmico, por tanto, la mayora de los adolescentes, cuando finalizaban el periodo militar, se incorporaban a la vida ciudadana ejerciendo un oficio o continuaban en el ejrcito. En Roma la educacin fsica, la gimnstica, no es tan importante como en Grecia. Se considera una enseanza prctica el conocimiento de lucha, equitacin, carreras de

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carros o dominio de la espada, adecuada para la formacin como soldados y como complemento educativo para las clases aristocrticas. A partir de los siglos II-I a.C., en la poca republicana, cuando esta cultura entra en contacto con la civilizacin griega, la aristocracia romana adopt para sus hijos la educacin helnica. Llegaron a Roma maestros griegos, que desde el mbito domstico, como esclavos, o bien ciudadanos libres desde escuelas privadas, comenzaron a impartir las enseanzas de las escuelas griegas. En este momento, la educacin no era obligatoria, ni estaba financiada por el estado. Las familias aristocrticas se encargaban de que sus hijos fueran a las mejores escuelas, con los mejores maestros, y despus pudiesen continuar sus estudios en alguna escuela helenstica de renombre, como Alejandra, Prgamo o Antioqua. En poca imperial, se producen algunos cambios significativos en el sistema educativo. El estado romano, que hasta ahora haba dejado en manos de la iniciativa privada la educacin de sus ciudadanos, asume ciertas competencias educativas. Entre las ms importantes destacamos: A finales de la Repblica y, sobre todo, en poca imperial, con Octavio Augusto (siglo I a.C.) se fundan los Collegia Iuvenum. Son asociaciones de jvenes dedicados a la preparacin militar, que realizaban ejercicios gimnsticos, equitacin, lucha, y carreras de carros. Tambin aprenden nociones de griego. Es una enseanza elitista, deportiva y social, muy del gusto de los jvenes aristcratas del imperio. A partir de Vespasiano (finales siglo I d.C.) el estado asume el compromiso de financiar la escuela primaria y remunerar al personal docente. Para los maestros de la escuela secundaria y superior, si bien no se asuma su salario, se les otorgaban exenciones fiscales que afectasen a las tasas municipales. Desde los Antoninos (siglo II d.C.), el estado interviene en los horarios escolares y en la formacin y titulacin de los docentes. Cada vez el estado intervendr de forma ms activa en la educacin, haciendo que sta pierda autonoma, hasta finalmente desembocar en la Edad Media cuando Teodosio II constituye en Constantinopla una escuela que asume el monopolio de la enseanza superior.
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3.3. Niveles educativos


La escuela romana es reflejo de la griega, en cuanto a organizaron, contenidos y etapas educativas. 1. Escuela primaria (7-11 aos). Es privada hasta poca imperial. Asistan ambos sexos, aunque en las familias acomodadas las nias permanecan en casa y era su pedagogo quien les imparta clase. Los nios asistan acompaados del pedagogo, a imitacin griega, que a su vez poda ser el preceptor particular, criado o cuidador de los nios. Estas escuelas se situaban en el centro de la ciudad, en el foro, en los prticos de locales abiertos. Se aprenda escritura, lectura, nociones de clculo elementales y se ejercitaba la memorizacin aprendiendo textos sencillos. El educador era el maestro de juegos ludi magster o litterator. Para los alumnos ms perezosos, no exista ningn problema en aplicarles castigos corporales, como estmulo al estudio. La metodologa consista en el aprendizaje memorstico de las letras, repeticin e imitacin. Las escuelas de enseanza primaria estaban extendidas por todas las ciudades. En poca imperial era un objetivo estatal, ya que la enseanza la financiaba el propio estado romano. 2. Escuela secundaria (12-16 aos). En esta escuela se produce una seleccin del alumnado. No todos los que proceden de la escuela elemental continan sus estudios, tan solo aquellos que su familia poda permitirse continuar con su educacin. Podan asistir nios y nias. El maestro es el grammaticus. Se ensea el dominio de la lengua y comentario de textos clsicos, tanto latinos (Virgilio, Terencio, Horacio, Salustio, Cicern) como griegos (Homero, Hesiodo). Tambin aprendan otras disciplinas como matemticas, geografa, historia, o mitologa. Prima el aprendizaje de los aspectos literarios sobre los cientficos. 3. Escuela superior (17-20 aos). Solo para varones. A este nivel educativo solo llegaban los alumnos ms capacitados y pertenecientes a familias aristocrticas. El maestro era el rethor. Estaba ms cualificado y mejor considerado que sus colegas en mbitos menores de la educacin.

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El objetivo de estos estudios era el dominio de la prctica oratoria, la elocuencia, el arte de hablar en pblico (en la lnea de los sofistas griegos). La filosofa, la historia y el derecho son los saberes fundamentales que debe conocer el buen orador. Su finalidad es crear ciudadanos que aspiren a una carrera poltica, que poda iniciarse desde los niveles ms bajos de la administracin, hasta llegar a las ms altas magistraturas del Estado y posteriormente al senado. Esto se consideraba el cursus honorum, la carrera poltica. Los estudios de derecho, muy relacionados con la oratoria, adquieren gran importancia para la educacin en Roma y son seguidos por numerosos alumnos. El maestro se llama magster iuris. Este hombre deba ser un gran conocedor del derecho latino, las costumbres, las leyes de toda la historia romana, los procedimientos y las reglas de jurisprudencia. Su labor consista tanto en formar a futuros juristas, como crear un sistema compacto de derecho, que con el tiempo constituy el derecho romano, que tanta influencia ha tenido en el mundo occidental. Las escuelas de enseanza superior solo se encontraban en las ciudades ms importantes del Imperio romano. La poltica educativa de Roma se generaliza en todos sus dominios como un efecto ms de la romanizacin. Por ejemplo, en Hispania en el ao 79 a.C., a finales del periodo republicano, Sertorio funda un Collegio Iuvenum en Osca para los hijos de las familias aristocrticas indgenas. Su objetivo es ofrecerles una educacin, a la romana. En poca Imperial las escuelas romanas se generalizan por toda la pennsula Ibrica y el Imperio. Existan maestros de escuela elemental en casi todas partes, y gramticos y retricos en los centros ms importantes. De esta manera, se extendi el uso del latn, del derecho romano y en general, de toda la cultura y civilizacin clsica.

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3.4. Autores romanos relacionados con el mbito educativo


En este apartado queremos consignar una serie de autores latinos que han influido en el aspecto educativo. Somos conscientes de que faltan nombres, pero esto ha de ser considerado como una representacin de los ms importantes o, al menos, los que ms influencia posterior han tenido. Catn (III a.C.). Es uno de los ms fervientes defensores de la educacin puramente romana, frente a la influencia helnica. Se le considera el primer escritor destacado en prosa latina. Autor de la primera historia de Roma en latn y fiel defensor de este idioma frente al griego. Su nica obra que conservamos es un tratado sobre agricultura. Varrn (I a.C.). Partiendo de las ideas de Catn, defiende la tradicin latina, pero admite la inclusin en las disciplinas del saber de las artes liberales. Podemos decir que romaniz el pensamiento griego. Ana las dos tendencias. Su obra ms representativa es Los Nueve libros de las disciplinas, en las que agrupa las disciplinas del saber, establecindose dos grupos, que sern la base para la posterior divisin entre el trivium y el cuadrivium. Por un lado, gramtica, retrica y dialctica y, por otro, geometra, aritmtica, astronoma, fsica, medicina y arquitectura. Cicern (I a.C.). Retoma la tradicin puramente romana, aunque asume la aportacin cultural griega. Se ocupa de la formacin del orador. En su obra De oratore nos ofrece un autntico tratado educativo de cmo se debe ensear la oratoria.

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Para Cicern, el dominio de la oratoria es el ideal de perfeccin humana y el camino para llegar al bien supremo del hombre. Para lograrlo es necesaria una slida formacin intelectual, filosfica y moral. El conocimiento de las artes liberales griegas, as como el derecho civil, la poltica, la historia, la literatura latina y griega, son fundamentales para ilustrar el discurso poltico, para hacerlo ms rico en contenido y convincente. Junto con la oratoria se trabajaba el tono del discurso, la elocuencia, el nfasis y la musicalidad en la expresin oral. Quintiliano (I d.C.). De origen hispano, de Calahorra, abre una escuela de oratoria en Roma y alcanz gran fama como orador y como poltico. En cuanto a educador, afirma que el hombre es lo que su naturaleza y la educacin que ha recibido, hacen de l. Quintiliano es un gran defensor de los talentos naturales del hombre. De todas las artes, la retrica representa el nivel mximo de perfeccin a lo que puede aspirar el hombre. El proceso para llegar es largo. Se debe empezar a educar al nio desde etapas muy tempranas, ya que lo que se aprende de nio, no se olvida nunca. Es partidario de la educacin financiada por el estado y asequible para todos. La educacin se debe comenzar con la instruccin elemental, ms tarde vendran la gramtica y la literatura, las matemticas y la msica. El maestro ha de motivar al alumno, ha de procurar sacar de l lo mejor de sus capacidades, de acuerdo con las aptitudes de cada uno, para lo cual no es necesario un castigo fsico, sino, una metodologa adecuada que encauce su voluntad. Evidentemente, el maestro debe ser un hombre dotado de gran instruccin, bondad de nimo y aptitudes para ensear. Su obra Instituciones oratorias influye en el pensamiento occidental como tratado de teora educativa. Textos Los profesores Asuma ante todo un espritu de padre con respecto a sus alumnos, y piense que est en el lugar de aquellos que le han confiado a sus hijos. No tenga l vicios, ni los tolere. No sea desagradable su actitud austera, no sea excesiva su familiaridad; no vaya a ser que nazca de la una odio y de la otra desprecio. Hable mucho de honestidad y bondad, pues cuantos ms avisos d, menos castigar. No se deje llevar nunca por la ira, pero tampoco deje pasar lo que debe corregirse. Sea sencillo en su enseanza, sufridor del
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trabajo, est siempre cercano, pero no en exceso. Responda gustoso a los que le preguntan, y a los que no le preguntan, pregnteles de repente. En las alabanzas de las exposiciones de sus alumnos no sea tacao, pero tampoco exagerado, porque lo uno provoca disgusto con respecto al trabajo, lo otro autosuficiencia. Al corregir lo que debe, no sea duro, y mucho menos amenazador, pues a muchos les aleja del propsito de estudiar el que algunos les repriman como si les odiasen. Diga alguna vez, es ms, muchas, y diariamente, constantes ejemplos sacados de la leccin para su imitacin, sin embargo, segn se dice, la viva voz alimenta mucho ms y, sobre todo, la del maestro al que sus discpulos, si estn bien educados, aman tanto como veneran. No se puede decir cunto ms gustosamente imitamos a quienes apreciamos.
Quintiliano, Instituciones oratorias

Los alumnos Despus de hablar bastante de los deberes de los maestros, a los discpulos, entretanto, solo les recomiendo esto: que amen a sus maestros no menos que a los mismos estudios, y crean que son sus padres, no fsicamente hablando, sino en el plano intelectual. Este deber hacia el maestro ayudar mucho al estudio, pues los escucharn mejor y creern en sus palabras, y desearn vivamente parecerse a ellos. Finalmente vendrn contentos y entusiasmados a las reuniones de las escuelas, no se enfadarn cuando se les corrija, se alegrarn cuando se les alabe, y se dedicarn al estudio para ser los ms queridos. Pues as como el deber de aqullos es ensear, el deber de stos es mostrarse dciles. De lo contrario, una cosa no sirve sin la otra. Y as como el hombre nace de la unin de uno y otro progenitor, y en vano se esparce la semilla si no la calienta el surco bien mullido, de la misma manera, la elocuencia no puede desarrollarse si no existe la concordia asociada del que transmite y del que recibe.
Quintiliano, Instituciones oratorias

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3.5. La mujer romana


A diferencia de la mujer griega, la romana gozaba de libertad para salir tranquilamente a la calle a realizar sus tareas domsticas, a pasear, asistir a fiestas y festivales, o a los entretenimientos pblicos. Aunque el cuidado del hogar era su responsabilidad, no se limitaba al mbito casero y a sus obligaciones, como el cuidado de los hijos, tejer, hilar, dirigir la casa y a sus servidores domsticos. Tambin podan participar en la vida intelectual, aunque su matrimonio a edades tempranas impeda una amplia educacin, las mujeres de la clase alta estaban lo suficientemente cultivadas como para ser capaces de participar en la vida intelectual junto a sus familiares varones. Tanto los hijos como las hijas de las familias acomodadas, tenan tutores privados. Los hijos de las familias humildes acudan a la escuela elemental del foro. No existan, en general, prejuicios sociales para denegar la educacin al sexo femenino, tal y como lo observamos en un texto de Teodoreto de Ciro: De la misma manera que el hombre, la mujer est dotada de razn, es capaz de comprender y es consciente de su deber; como el hombre sabe que es lo que debe evitar y qu es lo que debe buscar; a veces, ocurre que juzga mejor que el hombre lo que puede ser til y es buena consejera.
(V, 55-57, t.1)

Esta idea se repite en la obra de Musonio Rufo, un filsofo estoico que fue exiliado por Nern en el ao 65 y volvi a Roma en el 68. Fue nuevamente exiliado por Vespasiano y retorn a Roma bajo Tito. Si las mujeres quieren ocuparse de la filosofa intelectual, discusiones, argumentos y silogismos, pueden hacerlo al igual que los hombres, ya que la filosofa intelectual tampoco exime de la aplicacin de tcnicas en las ocupaciones normales. Por tanto, es posible y necesario educar a las nias igual que a los varones, ensearlas la justicia, la templanza y el coraje.
(Fragmento 3)

Esto tena tambin el contrapunto en otros autores que como Juvenal, opinaban que la mujer se deba limitar a su esfera ms domstica y discutir y razonar con su grupo de amigas.
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Las esposas no deberan intentar ser oradoras pblicas. No deberan utilizar ardides retricos, no deberan leer a los clsicos... deben existir algunas cosas que las mujeres no comprendan. Yo mismo no puedo entender a una mujer que pueda citar las reglas de la gramtica y nunca cometa una falta y que cite a confusos y olvidados poetas... cmo si los hombres se preocupasen por tales cosas. Si ella tiene que corregir a alguien, permtasele corregir a sus amigas y deje al marido en paz....
(Juvenal 6, 434-56)

A pesar de todo ello, la mujer romana sigui avanzando en su afn de aprender y conocer, y algunas llegaron a escribir, a ser autoras, pero no de grandes comedias o tragedias, sino a menudo de versos de carcter amoroso. Uno de los ms importantes logros de la historia intelectual femenina ha sido la creacin de los salones literarios romanos. El ms importante, sin duda, fue el que se form al amparo y proteccin de la emperatriz Julia Domna, esposa del emperador Septimio Severo, (siglo III d.C.), que reuni en torno a su persona, a un grupo de intelectuales. En estas reuniones todos ellos y la propia Julia disfrutaban de conversaciones brillantes, discutan sobre diferentes temas y, en definitiva, constituan el reducto cultural ms elitista de toda la corte imperial. Era como un saln literario o una academia de hombres cultos. De este grupo provenan los preceptores de sus hijos, y tambin de aqu se nutra el elemento ms importante de gobierno junto al emperador, el consilium principis, esto era el Consejo Imperial, un rgano consultivo que actuaba paralelamente con el Senado. Filstrato, cuya carta 73 va dirigida a la emperatriz la llama directamente, la filsofa y confirma el amor de Julia por la retrica y la literatura. La compara directamente con Aspasia, la mujer de Pericles, famosa por sus dotes retricas y su belleza. Segn la tradicin, sin que pueda probarse plenamente en algunos casos, a este crculo pertenecan: Din Casio y Mario Mximo como historiadores, Galeno como mdico, Papiniano, Paulo y Ulpiano como juristas, Filstrato de Apamea, como bigrafo, poetas como Gordiano, y Digenes Laercio y Elieno como filsofos, entre los ms conocidos. Este crculo de intelectuales constitua, evidentemente, una excepcin, tanto en mbitos aristocrticos, como desde luego en el pueblo llano.
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Durante la infancia las hijas estaban bajo la tutela del pater familias, que era su padre, a la muerte de ste, su custodia pasaba al familiar varn de ms edad de la familia que fuera pariente directo. La legislacin de Augusto proporcion a la mujer la va para la liberacin de los tutores masculinos. Se estableci que una mujer que hubiera tenido tres hijos (cuatro, si era liberta) quedaba libre de tutela. De esta manera, se entenda que una mujer que haba demostrado una conducta responsable teniendo hijos para el estado romano, poda actuar sin una tutela impuesta. En la prctica la independencia del tutor se logr antes de la legislacin de Augusto, y adems no estuvo sujeta a la limitacin por nmero de hijos. El paso final se dio en el reinado de Claudio, donde se aboli la tutela automtica del familiar varn sobre las mujeres. Cuando la mujer se casaba, la autoridad sobre ella queda trasferida al marido. Al desposarse, una mujer participaba del rango social de su marido y de los honores de que estuviera investido y en ese rango permanece aun cuando haya cesado el matrimonio, hasta que decida volver a casarse. Tambin con el matrimonio y su incorporacin a su nueva familia, aceptaba los dioses particulares del culto familiar del esposo. El objetivo fundamental y primordial del matrimonio era asegurar la descendencia de la familia y, por consiguiente, del propio estado romano. Al no considerar como vlidos los hijos habidos fuera del vnculo, se establece por ley que la edad mxima para casarse para una mujer era de 20 aos y 25 para los hombres; si esto no se lograba, recaa sobre los individuos afectados las penas impuestas por la legislacin de Augusto contra el celibato y la esterilidad. La mujer romana era considerada madura a los 12 aos, segn una legislacin de Augusto, aunque luego se ampli a los 14, con lo que los matrimonios eran convenidos con antelacin y desde muy temprano. Aunque ambos cnyuges deban estar de acuerdo, la inmadurez real de las nias las haca muy vulnerables a la manipulacin y los enlaces eran ms un producto de los intereses econmicos o familiares, que del amor. A pesar de esto, se insista siempre en el consentimiento mutuo de la pareja. La ceremonia matrimonial constitua uno de los acontecimientos ms importantes en la vida de una mujer. nicamente se realizaban fiestas cuando la desposada era una joven doncella, ya que los matrimonios en segundas nupcias se efectuaban con mucha sencillez, porque estaba mal visto, sobre todo en viudas, ya que se valoraba la fidelidad y la honestidad de la mujer que a pesar de la muerte de su esposo, le continuaba siendo fiel.
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En primer lugar, cuando ya se haba acordado el matrimonio y ste contaba tanto con la aprobacin de los futuros esposos, como de los respectivos pater familias, se elega cuidadosamente mes y da. Para conseguir la fecha propicia, se recurra a los augurios. Como ancdota, destacamos que el mes de mayo era considerado nefasto, mientras que un mes muy afortunado lo constitua junio. La vspera de la boda, la novia recoga todos los juguetes de su infancia y los consagraba a un dios familiar, as como, sus vestidos. Se adornaba toda la casa con guirnaldas y flores y, si la novia perteneca a las clases altas, se sacaban las efigies de los antepasados, a las que los romanos rendan un culto especial y las conservaban en esculturas a travs de moldes de cera, para que ellos tambin disfrutasen de la felicidad de su descendiente. El da de la boda se vesta con su traje nupcial y se adornada la cabeza con un velo, que le cubra el rostro. El color de este velo era suave, desde blanco hasta ligeramente azulado o anaranjado. El padre de la novia realizaba un sacrificio para asegurar la felicidad de su hija y, a continuacin, se firmaba el contrato matrimonial, en presencia de diez testigos, con los dos novios presentes. El momento ms importante era cuando en presencia de las familias enlazan sus manos y se juran fidelidad. A continuacin un sacerdote eleva una splica a Venus, Jpiter, Juno o Diana a la vez que los ya esposos les ofrecen un sacrificio animal, desde un buey a un cerdo, y el pblico gritaba: Felicidades! Ms tarde, se celebraba la cena nupcial en casa de la novia. Al terminar el banquete, la novia era conducida por un cortejo a la casa del novio. Al llegar, los que la acompaaban la introducan en brazos a travs del umbral donde era recogida por su esposo y sentada en una silla, donde se le haca entrega del agua y del fuego, y ella aceptaba entrar a formar parte de una nueva familia, y a ponerse bajo la proteccin de otros nuevos dioses familiares, los del esposo. En este momento el cortejo se disolva y los esposos eran conducidos a la cmara nupcial, tras realizar una ofrenda a los nuevos dioses para asegurar la fecundidad de la pareja. A la maana siguiente, la esposa vestida de matrona, realizaba un sacrificio a los dioses de los antepasados de su nueva familia y reciba los regalos de su esposo. Ese da se asista a un nuevo banquete en casa del esposo slo para los ms ntimos de ambas familias. Exista tambin la dote de la novia, que era consignada en un documento adjunto al contrato matrimonial. Si el matrimonio se disolva, la dote era devuelta, a menos que
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existiera comportamiento reprobable por parte de la mujer. Aparte de la dote, las mujeres tenan bienes personales, cuya administracin podra encomendrsela al marido o realizarla ella misma. Estos bienes son patrimoniales y no se consideran como aportacin al matrimonio, son privativos de la mujer y siempre quedan bajo su propiedad. Tambin tiene derecho al domicilio legal de su marido, incluso despus de la disolucin del matrimonio, mientras no obtenga otro por segundas nupcias. El divorcio era algo muy frecuente, los motivos alegados solan ser adulterio, impotencia o ausencia de descendencia, aunque habitualmente se rompan matrimonios por intereses polticos u otras causas, y podan solicitarlo ambos cnyuges de comn acuerdo, o de manera independiente uno de otro, en este caso se denomina repudio. Si se realizaba de comn acuerdo, el vnculo creado se disolva con facilidad, ya que si se haban desposado por mutua voluntad tambin podran romper su unin por voluntad mutua, sin precisar ninguna otra formalidad, y en ocasiones sin necesidad de alegar la causa. Si se produca divorcio por repudio, el que quera divorciarse deba enviar al otro cnyuge un libelo de repudio, por escrito, este acto deba ser presenciado por siete testigos. Con la llegada del cristianismo, a finales del siglo III, se intentaron frenar los divorcios, insistiendo ms en las causas que lo justificaran, para limitar la frecuencia de los mismos, que era una prctica habitual, sobre todo, en las clases altas. A partir de Augusto, el adulterio fue considerado delito pero solo para las mujeres. Si el marido denunciaba la infidelidad de la esposa, dentro de un plazo de 70 das se la condenaba al destierro. Por otra parte, el infanticidio, el aborto y la anticoncepcin fueron utilizados para limitar el nmero de hijos en las familias romanas, y tambin para prevenir o poner fin a los embarazos ilegtimos, de mujeres solteras y adlteras. Hasta el reinado de Septimio Severo no hubo ninguna legislacin promulgada que restringiese el aborto, tan solo se indicaba que una mujer divorciada que hubiera abortado sin el consentimiento de su ex-marido poda ser condenada al exilio. En el reinado de Caracalla la pena de exilio y muerte, si la paciente falleca, fue establecida por administrar abortivos. En cuanto a los hijos, solo se consideraban legtimos los que nacan dentro del matrimonio y eran reconocidos por el supuesto padre. La famosa frase de acuacin romana: mater certus, pater incertus, seala que la asignacin del hijo al padre dependa de la voluntad de aceptacin de este. Para que el nio/a fuera legalmente reconocido como suyo, el padre deba cogerlo entre sus brazos y levantarlo en presencia de testigos. De esta manera reconoca formalmente a su hijo/a como su descendiente y
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heredero, y se comprometa a la crianza, educacin y dotacin de medios de vida al recin nacido. Si el padre consideraba que ya tena demasiados hijos o no tena medios para mantenerlo o simplemente no lo aceptaba como suyo, volva la espalda al nio depositado a sus pies y, de esta manera, la criatura quedaba excluida de la familia pudiendo ser vendido, muerto o expuesto. Exponer a un nio consista en depositarlo en el Templo de la Pietas en Roma, al pie de la columna lactaria, para que lo recogiera la persona que lo deseara. En la mayora de los casos estos nios quedaban en manos de tugurios de prostitucin, mendigos, ladrones o comerciantes de esclavos. La intervencin de las mujeres en poltica, aunque poco habitual, fue notoria en muchas ocasiones. La primera manifestacin femenina de la historia fue la llevada a cabo en el ao 195 a.C. por las mujeres romanas para conseguir la abolicin de la ley Opia, que limitaba la cantidad de oro que podan poseer las mujeres y prohiba, asimismo, llevar vestidos teidos de prpura y pasear en carruajes hasta una milla de Roma. La mujer romana no desempe cargos polticos. En el caso de algunas emperatrices podemos decir de ellas que eran el poder detrs del trono, pero ste nunca poda llegar a ser suyo. Ellas podran ejercer una influencia determinante sobre sus maridos, hermanos o amantes, para decidir desde cuestiones de estado, concesiones de cargos, o incluso, favorecer a sus hijos para alcanzar la dignidad imperial frente a otros candidatos al trono. La mujer poda gestionar directamente su patrimonio y administrar sus bienes. Los oficios desempeados por la gran mayora se limitaban a la esfera domstica o a profesiones especficas: nodrizas, comadronas, actrices, masajistas, tejedoras, costureras, lavanderas... pero tambin encontramos a mujeres desempeando tareas de mayor importancia y prestigio como comerciantes, prestamistas, propietarias de barcos, propietarias de fincas en arriendo y responsables de compaas de navegacin.

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Captulo 4
La Educacin en la Edad Media

Captulo 4: La Educacin en la Edad Media

4.1. Contexto histrico: el paso del mundo romano al Medioevo


Desde finales del siglo III, el Imperio Romano tiene que hacer frente a una serie de problemas que amenazan su estabilidad. Por un lado, las conquistas se estancan, el imperio es demasiado grande para ser controlado desde un poder central. La situacin en las fronteras es muy inestable porque multitud de pueblos brbaros, que habitan ms all del limes, estn realizando ataques constantes a las poblaciones limtrofes. Al disminuir las conquistas y aumentar el peligro por las invasiones, se cortan las vas de comunicacin, se interrumpe el comercio y la artesana de las ciudades, todo esto hace que disminuya la riqueza que llega a Roma, tanto en tributos, como en bienes agrcolas, mineros y esclavos. La vida en las ciudades se vuelve muy difcil, tanto por el control tributario, como por la escasez de bienes de necesidad y la gente huye al campo. La administracin romana y la corte imperial, que se mantenan a expensas de los bienes importados de las provincias conquistadas, no pueden continuar. La llegada de metales preciosos para acuar moneda se ralentiza y se producen sucesivas devaluaciones de las mismas. Tambin numerosos aristcratas romanos abandonaban las ciudades de provincias para refugiarse en sus grandes propiedades rurales, donde se hacan econmicamente autosuficientes y podan mantener una autoridad efectiva sobre masas de campesinos, creando el embrin de los seores feudales. Los terratenientes comienzan a producir para el consumo interno y el intercambio de productos se limita casi a un mbito local. No se exporta ni se importan los ricos productos de oriente, pensados para las lites locales, en vez de eso se generaliza una artesana y comercio local, en las propias fincas rurales, en una economa de autarqua, que culminar en el feudalismo. La poblacin libre de las ciudades, mientras tanto, empez a desplazarse a zonas rurales en bsqueda de comida y proteccin, debido a que el aumento de precios haca cada vez ms difcil obtener alimentos en las urbes para quienes no fuesen comerciantes, burcratas o soldados. Desesperados por la necesidad de sobrevivir, muchos de estos hombres libres de las ciudades, as como, muchos pequeos agricultores se vieron forzados a renunciar a derechos bsicos de ciudadana para recibir proteccin de los grandes aristcratas
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convertidos en terratenientes. Los primeros se convirtieron en una clase de ciudadanos medio libres llamados colonos. Estaban atados a la tierra y, gracias a reformas imperiales posteriores, sus puestos se hicieron hereditarios. Esto proporcion un modelo temprano de servidumbre, que formara la base de la sociedad medieval feudal. Incluso las propias ciudades empezaron a cambiar de carcter. La vida se ruraliza, desaparecen las instituciones municipales, las manifestaciones artsticas, las instituciones, las escuelas. Las ciudades romanas dieron paso lentamente a recintos amurallados ms pequeos, por temor a los ataques externos y ante la falta de tropas imperiales que estuvieran dispuestas a guarnecerlas. La autoridad imperial se debilita y se producen constantes ataques contra el trono, cambiando frecuentemente de manos. El ejrcito se constituye como el nico poder legtimo en algunas zonas del imperio. En el ao 395, para facilitar su defensa, el emperador Teodosio dividi el Imperio entre sus hijos, Arcadio y Honorio. A partir de este momento, quedaron separados el Imperio Romano de Occidente y el Imperio Romano de Oriente. A principios del siglo V, los pueblos germnicos traspasaron las fronteras y entraron en el Imperio occidental, empujado por los hunos. Los pueblos invasores (suevos, vndalos, alanos, visigodos, etc.) se fueron instalando en Occidente y crearon reinos independientes. El Imperio Romano de Occidente se fragmenta y finalmente en el 476, Odoacro, un jefe brbaro, destituy a Rmulo Augstulo, un nio de diez aos, que fue el ltimo emperador romano de Occidente. En el ao 380, el emperador Teodosio promulga el Edicto de Tesalnica, por el cual el cristianismo se convierte en la religin oficial del Imperio: Queremos que todos los pueblos que son gobernados por la administracin de nuestra clemencia profesen la religin que el divino apstol Pedro dio a los romanos, que hasta hoy se ha predicado como la predic l mismo, y que es evidente que profesan el pontfice Dmaso y el obispo de Alejandra, Pedro, hombre de santidad apostlica. Esto es, segn la doctrina apostlica y la doctrina evanglica, creemos en la divinidad nica del Padre, del Hijo y del Espritu Santo bajo el concepto de igual majestad y de la piadosa Trinidad. Ordenamos que tengan el nombre de cristianos catlicos quienes sigan esta norma, mientras que los dems los juzgamos dementes y
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locos sobre los que pesar la infamia de la hereja. Sus lugares de reunin no recibirn el nombre de iglesias y sern objeto, primero de la venganza divina y despus sern castigados por nuestra propia iniciativa que adoptaremos siguiendo la voluntad celestial.
Edicto de Tesalnica de Teodosio Augusto

Los pueblos brbaros comienzan a cristianizarse y paralelamente comienzan a fraguarse unas nuevas estructuras sociales, propias de los pueblos germnicos, basadas en los lazos de fidelidad entre tribus y las relaciones personales con la autoridad, que hacen que el estado como tal, desaparezca y con l gran parte de las estructuras de poder, administrativas, legislativas, artsticas y educativas que haban caracterizado el mundo clsico.

4.2. La Alta Edad Media (siglos X-XII)


Entre el siglo X al XII se form la sociedad feudal. Los valores que caracterizaban esta sociedad guerrera-militar eran el honor, la fidelidad y la fe. Se genera el prototipo del hombre medieval, valeroso, diestro en las armas, leal a su seor, justo, honesto, profundamente religioso. El caballero era el modelo cristiano, luchaba por Dios y por la cristiandad. Esta concepcin del modelo medieval se generaliza en el siglo XI, cuando el Papa Urbano II convoca las cruzadas para liberar los santos lugares del poder del infiel. Paralelamente a esta convocatoria de las expediciones cruzadas, surgen las rdenes de caballera, especialmente las militares (Caballeros del Temple, de la Orden de San Juan y de la Orden Teutnica) cuya tarea era defender a los peregrinos y poner su espada al servicio de la fe. Con la llegada de los reinos germnicos y la desaparicin de las estructuras culturales que haban caracterizado el mundo antiguo, la cultura se limita al mbito de la Iglesia. Toma importancia el estudio de la Biblia y las vidas de santos. Las dems disciplinas son puestas al servicio de la fe. Estamos ante el trnsito del hombre sabio, al hombre santo. La intervencin en la educacin pasa del estado a la Iglesia.

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Los instrumentos de esta educacin sern los monjes, que impartirn su labor cultural en los monasterios. Los monjes tendrn un papel primordial en esta etapa, ya que son los nicos agentes educativos. En los monasterios se organizarn autnticas bibliotecas de manuscritos. Se copiarn libros de autores clsicos y se traducirn las obras clsicas del griego al latn. Existieron autnticos talleres de copistas y miniaturistas, que rivalizaban entre s por conseguir para su orden o monasterio, las ms nutridas y ricas bibliotecas del momento.

El pueblo llano no participa durante la Alta Edad Media del proceso educativo. Estamos ante una sociedad muy militarizada, analfabeta, con una economa rural, casi autrquica, basada en la explotacin del campo. El estudio y la educacin estaban reservados a la aristocracia terrateniente, que depositaba a sus hijos en manos de un monje preceptor, para que les ensease los principios de latn, ortografa y escritura. Al mismo tiempo, otro preceptor laico les enseaba maneras cortesanas, y un tercero, diestro en armas, le enseaba el arte de la guerra: caza, tiro, equitacin, manejo del arco y la espada. Poda empezar siendo paje y escudero, para finalmente ser armado caballero. El modelo educativo se ampla progresivamente a lo largo de la Alta Edad Media. A partir del siglo IX se crean escuelas monacales, cuyo objetivo era formar hombres virtuosos y cultos para la Iglesia, siguiendo el modelo romano:

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Geometra

Retrica
Aritmtica

Trivium

Gramtica Dialctica

Cuadrivium
Astronoma Msica

A estas siete disciplinas se aade la enseanza religiosa de la Biblia. El latn contina siendo el idioma culto y oficial, hasta la llegada de las lenguas romances. Hay que destacar como figura educativa en Espaa en el periodo de la Alta Edad Media a San Isidoro de Sevilla (siglo VI). Fue unos de los primeros en elaborar un corpus de contenidos, donde se recogan el conjunto de saberes de su poca. Tambin desarroll una labor educativa al frente de la Escuela para Clrigos, que fund en Sevilla y que sirvi de modelo para instituciones posteriores. Estos contenidos de carcter enciclopdico se encuentran recogidos en su obra Etimologas. Algunos de estos contenidos son: Trivium y Cuadrivium, medicina, historia universal, oficios y libros de la iglesia, el hombre, los animales, cosmografa, geografa, piedras y metales, horticultura, marina, arquitectura

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4.3. Escuelas medievales


Escuelas medievales

Escuelas monacale s

Escuelas e piscopales o cate dralicias

Escuelas palatinas

A.

Escuelas

monacales:

ubicadas

en

los

monasterios.

Su

mbito

era

predominantemente rural. Sus enseanzas estaban destinadas a nios y jvenes que continuasen su formacin como monjes y posteriormente tambin como sacerdotes. Hasta el siglo X estaban en manos de los benedictinos. Se estudiaba sobre textos clsicos y cristianos: Ovidio, Sneca, Cicern, Aristteles, San Agustn, Orgenes B. Escuelas episcopales: localizadas en poblaciones mayores y posteriormente en las ciudades. Eran seminarios de sacerdotes. Los textos sobre los que se estudiaba eran los mismos que en la escuela anterior: autores clsicos, la Biblia y escritos de los Santos Padres. Son el antecedente ms directo de las universidades. C. Escuelas palatinas: estaban dirigidas por eclesisticos y las enseanzas las impartan monjes y clrigos, aunque sus alumnos, pertenecientes a la aristocracia, no tenan que seguir necesariamente la carrera eclesistica. La ms famosa fue la de Aquisgran. Los contenidos de estas escuelas eran el trivium y el cuadrivium.

4.4. Focos de renacimiento cultural en la Alta Edad Media


Dentro de este panorama educativo centrado en el mbito casi exclusivamente monacal, dirigido por la Iglesia, destacamos dos mbitos geogrficos, en los que se va a producir un autntico renacimiento artstico y cultural. Imperio Carolingio La reforma educativa efectuada por Carlomagno (siglo VIII) tena como finalidad elevar el nivel cultural de los pueblos que integraban el imperio, con el objetivo de formar funcionarios civiles ms capacitados y, al mismo tiempo, formar e instruir a los hombres de
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la iglesia, cuya responsabilidad era conducir la vida de la comunidad. Todo ello se realiz bajo la supervisin y direccin del rey que, de esta manera, vio su autoridad reforzada frente a la nobleza y a la Iglesia, los dos estamentos claves en esta poca. Carlomagno cre tres tipos de escuelas: Las escuelas populares de enseanza gratuita, accesibles a toda la poblacin. En ellas los nios aprendan a leer, a escribir y nociones de clculo elemental. En estas escuelas libres el maestro era el sacerdote del pueblo o ciudad. Las escuelas de msica: dedicadas a formar cantores para las iglesias. Escuelas superiores: la ms importante era la de Aquisgran, donde estaba situada la capital del imperio carolingio. La escuela palatina de Aquisgran estaba dedicada a hijos de personas influyentes y futuros funcionarios. All se impartan las disciplinas del Trivium y Cuadrivium. Carlomagno inaugur una reforma de la educacin en todo el imperio. En el 787 emiti la Carta del Pensamiento Moderno, en el que se dirige a los obispos y abades del imperio informndoles que: Ha juzgado ser de utilidad que, en sus obispados y monasterios confiados por el favor de Cristo a su cargo, se aseguraran de que hubiera, no solo una forma regular de vida, sino tambin estudio de las letras, cada uno ensendolas y aprendindolas segn su capacidad y ayuda de Dios Que se elija, pues, a hombres (para ensear) que quieran y puedan aprender y que se apliquen a ese trabajo con celo que iguale al celo con que nosotros se lo recomendamos Que todos los monasterios y todas las abadas tengan su escuela en la que los muchachos aprendan los salmos, el sistema de notacin musical, canto, aritmtica y gramtica. Educacin en Al ndalus No destacamos aqu la educacin islmica en su conjunto porque no tuvo influencia en el desarrollo educativo posterior, a excepcin del foco cultural que se produjo en la Pennsula Ibrica durante los siglos VIII-XV, en el periodo conocido como Al ndalus La educacin musulmana es esencialmente educacin religiosa. Toda la formacin gira en torno al Corn y las enseanzas de Mahoma.
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Educacin elemental (hasta los 13 aos) En el siglo VIII la escuela tuvo un carcter popular, aunque limitada a los alumnos y alumnas que pudiesen pagar el salario al maestro. Los hijos de familias acomodadas tenan preceptor particular. La escuela no tena un carcter oficial, ni las enseanzas estaban determinadas por la administracin pblica. Al principio estas escuelas se localizan en lugares determinados dentro de la ciudad, pero ya en el siglo X las encontramos asociadas a las mezquitas, con maestros ms instruidos. Se aprenda a leer y a escribir, copiando versculos del Corn y se practicaba la memorizacin de los textos sagrados con una dura disciplina. Esta escuela inclua nociones de clculo, poesa y oraciones sagradas. Educacin superior Aparecen las madrassas, que son las escuelas superiores. Solo para varones. Era necesario completar los estudios en la madrassa para ingresar en puestos altos de la administracin. El plan de estudios era muy completo: derecho, teologa, lengua rabe, gramtica, retrica, literatura, filosofa, comentario de textos, lectura del Corn y Tradiciones, aritmtica, lgebra, geometra, medicina clnica y quirrgica, msica y astronoma. En estas escuelas impartan clase maestros particulares pagados por los alumnos. Al finalizar sus estudios, obtenan un diploma que los facultaba para ensear. Despus de algunos aos que podan ejercer la docencia, se adquira el titulo de jeque, esto le garantizaba un ascenso en la escala social, que poda conducirle a desempear cargos importantes en la administracin o en algunos casos a adquirir condicin de noble. El esplendor cultural que se produce durante los siglos X, XI, XII en Al ndalus es un referente en toda Europa y en el mundo musulmn. Crdoba se convierte en el foco de la cultura islmica, que ana los conocimientos rabes, chinos e hindes llegados de Oriente, con el saber clsico. Fue la primera universidad del mundo rabe, llegando a tener estudiantes llegados de todas las regiones, lo que favoreca un ambiente de intercambio y difusin de conocimientos. Su fama y prestigio se
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extendi, no solo por el mundo islmico, sino tambin por la Europa cristiana. Otras madrassas importantes fueron las de Bagdad, Basora, El Cairo o Alejandra.

Sobre el plan de estudios que se segua en la Madrassa cordobesa tenemos el siguiente texto de Ibn Hazm: "Consagran las primicias de su inteligencia a las matemticas e inauguran su formacin cientfica por el estudio profundo de las propiedades de los nmeros. Pasan luego gradualmente a estudiar la posicin de los astros, la forma aparente de la esfera celeste, el modo de verificar el paso del sol, de la luna y de los cinco planetas (...) todos los dems fenmenos y accidentes fsicos y atmosfricos. Aaden a esto la lectura de algunos libros de los griegos en que se determinan las leyes que regulan el razonamiento discursivo".

4.5. La Baja Edad Media (siglos XIII-XIV-XV)


Nacimiento de las ciudades Desde finales del siglo XII se experimenta un fenmeno conocido como renacimiento urbano. Comienzan a surgir ncleos de poblacin en zonas rurales y otros que nacen por ser foco de actividades artesanales y comerciales. Se organizan polticamente en comunas y obtienen de sus seores un estatuto especial que los libera de las cargas que tenan otras aldeas agrcolas de la zona. Poco a poco, estos ncleos van creciendo buscando la independencia del poder feudal o real, hasta convertirse en centros urbanos independientes. Los habitantes de estos nuevos ncleos urbanos son los burgueses, dedicados a actividades mercantiles, artesana y comercio principalmente.
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Paralelamente a este renacimiento urbano se produce una decadencia del estamento nobiliario y un aumento del poder real, que buscar la alianza con esta nueva clase social de la burguesa, con suficiente peso econmico, para que el propio rey facilite su acceso a las Cortes o Parlamentos. La nueva economa de mercado dio impulso a las relaciones comerciales y consolid esta clase social urbana, que an siendo no privilegiada, adquiere progresivamente un considerable peso econmico en la sociedad y en la propia ciudad, especialmente algunas familias dedicadas a actividades comerciales y financieras. Estamos ante la formacin del patriciado urbano. Esta nueva clase social ser el motor de la educacin, ya que buscar para sus hijos la mejor formacin con los mejores preceptores. Escuelas municipales o catedralicias Desde finales del siglo XII se establecen escuelas en los ncleos urbanos, similares a las de los monasterios. Al frente de estas escuelas se situaba el rector, normalmente un eclesistico, que a su vez nombraba auxiliares para ayudarle en la enseanza. El Concejo (municipio) o Cabildo (autoridad religiosa) se encargaba de su retribucin, tambin estableca los contenidos de la enseanza y lo que deban pagar los alumnos. Este plan de estudios de las escuelas municipales se divida en dos grupos: El primer nivel de enseanzas bsicas: leer, escribir y doctrina religiosa. El segundo nivel era una formacin ms profesional, relacionada con un oficio. La escuela poda ser la casa del maestro o bien un lugar proporcionado por el municipio que se llamaba Aula Capitular. La formacin de estos maestros se haba realizado dentro del mbito eclesistico y a travs de los gremios. Cuando un futuro maestro reciba la autorizacin de la autoridad religiosa y/o de la corporacin de maestros gremiales para ensear facultis ubique docenti poda hablar en pblico y ejercer docencia. Al principio esta facultad docente tena nivel local, pero despus, muchas escuelas lograron un reconocimiento ms amplio por su calidad acadmica y fama de la escuela municipal. A estas escuelas se las concedi el ttulo de
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Studia Generalia y la potestad de emitir ttulos con reconocimiento general. Estas escuelas municipales son el origen de las universidades. De entre los mismos graduados, pocos pasaban a ser profesores o lo eran solo durante un periodo de tiempo limitado. Muchos obtenan el ttulo con miras a una carrera en las administraciones episcopales y cortesanas o al ejercicio independiente de una profesin mejor remunerada. Las universidades Origen y desarrollo A medida que avanza el siglo XIII, se liberaliza progresivamente la educacin del estricto control de la Iglesia. Las escuelas municipales cada vez albergan a ms alumnos, debido al mayor poder econmico de las familias burguesas. En las ciudades donde las escuelas municipales estaban adquiriendo mayor prestigio, se instalan las enseanzas superiores o universidades, al principio reguladas por la Iglesia, pero ms tarde de manera autnoma, con planes de estudio y titulaciones propias. El trmino universitas se utiliz a partir del siglo XII en el sentido jurdico de corporacin o comunidad, de manera similar a un gremio, o una hermandad, en un momento en que empezaron a proliferar todo tipo de corporaciones. De ah que se hablara de universitas scholarium o universitas magistrorum et scholarium, es decir, de universidad de estudiantes o universidad de maestros y estudiantes. Esto supona literalmente, una agrupacin o comunidad de maestros y estudiantes que desempeaban la educacin superior en la ciudad. Los estudiantes llegaban a las universidades habitualmente con 14 aos o poco ms, tras haber iniciado los estudios elementales con maestros que les enseaban a leer y escribir y un nivel suficiente de lengua latina. Los primeros aos de su vida universitaria se dedicaban a los estudios de las Artes Liberales, que comprendan el Trivium y el Cuadrivium. Cuando se consideraban preparados para superar los exmenes correspondientes, se presentaban para obtener una primera titulacin.

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La prueba de examen constaba de dos partes: o Lectio. Lectura y repeticin memorstica comentada de un texto. o Disputatio. Consista en la defensa de unas tesis y la formulacin de conclusiones, bajo la direccin de un maestro y en presencia del resto de alumnos. Durante esta fase, el alumno deba responder ordenadamente a sus maestros sobre cuantas preguntas le hiciesen, para demostrar el nivel acadmico alcanzado y la comprensin de lo estudiado. Adems de ello, tena que dar pruebas de su capacidad docente, teniendo que impartir diez lecciones en diez das consecutivos sobre las materias propias de su especialidad. Si el resultado del examen era satisfactorio, alcanzaban el ttulo de bachiller, lo que sola ocurrir en un plazo de unos seis aos. Era frecuente abandonar los estudios en este punto porque le facultaba para ejercer docencia en niveles inferiores. Solo una minora continuaba con el estudio a un nivel superior. El graduado bachiller deba ejercer durante varios aos la docencia en las materias de su especialidad antes de poder acceder a la licentia. No se realizaban exmenes hasta en el momento de obtener algn ttulo. El procedimiento para obtener la licenciatura era el siguiente: el candidato era presentado por un profesor, juraba que haba asistido a los cursos y que no sobornara a los profesores. El da del examen se le sealaba el tema para que lo preparase por la maana y lo comentara por la tarde en un lugar pblico ante un jurado de maestros y doctores. Estos deliberaban y votaban en privado sobre el resultado. Tras su superacin, al aspirante se le otorgaba la licencia docendi y se converta en licenciado. El ttulo de doctor exiga estudios an ms prolongados y era habitual que los que se presentaban a tal examen llevaran varias dcadas de vida universitaria (el de Artes, ms breve, se sola obtener en cuatro o seis aos, el de Medicina en diez, el de Derecho en 12 o 13 y el de Teologa en unos 15). El examen de doctorado, con la misma estructura que los de otros grados, consista en la defensa ante un tribunal de doctores de una tesis, cuya originalidad no se valoraba tanto, como la manera en que se defendan los argumentos. Tena lugar con una ceremonia solemne, a la que asistan todos los doctores revestidos de sus insignias, en
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presencia del rector y del canciller. El doctorando se someta a una nueva prueba, en la que, bajo la supervisin de su propio maestro, daba pblicamente una leccin inaugural o magistral. Cuando se aprobaba este examen, el alumno finalizaba todos sus estudios. Se le entregaban las insignias de su funcin: una ctedra, un birrete, un anillo de oro, una toga y un libro, y era incorporado a la categora de los magistri. La ceremonia conclua con el juramento de fidelidad a las constituciones y reglamentos de la universidad. Era costumbre celebrarlo con fiestas, comidas, regalos. Este derroche econmico estaba al alcance de pocas familias y muchos estudiantes no podan costearse llegar a la obtencin del grado de doctor. Metodologa y organizacin de las universidades La metodologa universitaria segua un esquema muy habitual en el mundo clsico: las clases tenan un carcter oral, la leccin era impartida por el maestro lectio magster (en las horas lectivas), durante la cual el docente realizaba una lectura comentada de los textos clsicos de cada disciplina, acompaadas de algn comentario hecho por el maestro (lector) con el fin de permitir a los alumnos una comprensin mejor del texto y un conocimiento de la materia en su conjunto. El alumno tomaba notas o apuntes y las pona en limpio; una vez revisadas por el profesor, esas notas pasaban a ser copiadas y difundidas como libros de texto. En otros casos, era el mismo profesor quien redactaba sus temas. Este texto base, llamado ejemplar, lo daba a copiar a un copista. ste lo reproduca y alquilaba o venda a los alumnos. El latn era el idioma oficial de la enseanza universitaria. A la lectio, le segua un tiempo de preguntas questio, que tena por finalidad tratar ms ampliamente aquellos temas concretos especialmente controvertidos o difciles. Con frecuencia, se trataba solamente de analizar en detalle las opiniones contrapuestas de dos autoridades reconocidas. La tercera fase consista en una discusin o debate sobre el tema disputatio, donde se defendan y rebatan tesis concretas (o "casos" jurdicos), para resolver o desarrollar. Tena la doble finalidad de dilucidar pblicamente alguno de los puntos ms controvertidos del programa y de servir, a la vez, para que los estudiantes se ejercitasen en el uso de la dialctica y diesen prueba de los conocimientos adquiridos en la materia
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del curso. Eran presididas por los doctores, siguiendo un orden de antigedad. Sola asistir a ellas un pblico numeroso, compuesto por profesores y alumnos. En la facultad de Artes haba numerosos ejercicios prcticos, exigidos por la corta edad de los alumnos o por la propia naturaleza de la materia, especialmente la gramtica y la retrica. Lugar especial tenan en todas las facultades las repeticiones, en algunos casos obligatorias, donde se estudiaban ms en detalle diversos puntos de la materia asignada, repitiendo lecciones de manera constante para garantizar la mejor asimilacin por parte de los alumnos. Todo ello tena lugar durante un largo curso de casi un ao de duracin, que en el caso de Espaa, iba desde el 18 de octubre, festividad de san Lucas, hasta el 8 de septiembre, festividad de la Virgen o, en algunos casos, hasta el 15 de agosto. Las vacaciones y los das lectivos estaban fijados de antemano. Adems de los domingos, haba unos das de vacacin por Navidades y Pascua, y un mes o dos en verano. Haba adems algunos das festivos distribuidos a lo largo del curso. Los das lectivos estaban dedicados a las clases, comenzando al amanecer, despus de la misa universitaria y concluyendo, hacia las cinco de la tarde. Acabadas las clases, que solan durar de dos a tres horas cada una, el tiempo se dedicaba a otras actividades, especialmente repeticiones. Los estudiantes se organizaban, segn los estudios que seguan, en facultades dentro de la propia universidad, y en Colegios Mayores y Colegios Menores, adscritos a diferentes rdenes religiosas, y habitualmente financiados algunos de ellos por el mecenazgo de familias nobles o adineradas, que proporcionaban becas de estudio a los alumnos con talento, pero con escasos recursos econmicos. El aumento de los estudios liberales y la tendencia de los alumnos a agruparse segn las diferentes ramas profesionales contribuyeron a crear la especializacin en las universidades. Por ejemplo, la universidad de Pars estaba dividida en cuatro facultades: Teologa, Cnones, Medicina y Filosofa (Artes). Su especializacin era en Teologa y Artes. La de Bolonia se especializ en Derecho. Y la de Salerno en Medicina. Dentro de cada facultad, los alumnos se organizaban en naciones, segn la procedencia de cada uno. Cada facultad estaba dirigida por los maestros titulares o
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regentes, al frente de los cuales se halla un decano. Posteriormente aparece la figura del Rector que poda ser cannigo, doctor o incluso uno de los estudiantes. El rector era elegido en algunas universidades por los estudiantes de cada nacin, en otras por el claustro de profesores, y en otras por el ayuntamiento (en las de fundacin municipal). A finales del siglo XII estaban creadas las universidades de Pars, Bolonia, Salerno y Oxford. En el siglo XIII se constituyen las de Salamanca, Toulouse, Palencia, Npoles y Valladolid. La financiacin de las universidades en Espaa era un tema complicado. Algunas tenan una dotacin econmica inicial financiada por la corona, especialmente en la Corona de Castilla, como Palencia o Salamanca. En ocasiones, era el propio municipio quien las ayudaba econmicamente, como la universidad de Lrida, pero lo ms frecuente era recurrir a una ayuda de carcter eclesistico, de la Iglesia o directamente de la Curia Romana. A pesar de todo eso, algunas no pudieron sobrevivir y pronto fue necesario recurrir a la financiacin por parte de los propios alumnos, lo que limit el acceso a estos estudios a gran parte de la poblacin y propici que muchos centros universitarios desaparecieran progresivamente.

Santo Toms de Aquino En la Universidad de Pars ense teologa Santo Toms de Aquino en el siglo XIII. Es el mximo exponente de la escolstica, un movimiento teolgico, que partiendo de Aristteles y su mtodo aplica el razonamiento como medio de demostracin y refutacin de las verdades cristianas. Ser el precursor de la separacin razn y fe, subordinando la fe a la razn, para conocer la revelacin cristiana. Abandona el mbito cientfico, para centrarse en el conocimiento bblico. Elabora el tomismo, con sus cinco vas para demostrar la existencia de Dios. No es objeto de este estudio profundizar en la doctrina tomista, aunque destacamos de este docente del siglo XIII algunas caractersticas pedaggicas, que l defenda en sus obras:
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La educacin debe ser integradora, una educacin en su totalidad, que tenga por fin ltimo la perfeccin de vida del educando. Su definicin de educacin es: conduccin y promocin de la prole al estado perfecto del hombre que, en cuanto hombre, es el estado de virtud. El docente debe ser un hombre virtuoso, entregado por entero al ars docendi, el arte de ensear, al proceso educativo. La educacin no es algo fortuito o accesorio para el hombre, es estrictamente necesaria, pues sin ella, no dara cumplimiento a su ser. Histricamente, es la primera vez que aparece esta afirmacin de la educacin como bien comn a todos y no solo para una lite.

4.6. La invencin de la imprenta


En las universidades, los profesores escriban sus lecciones y los estudiantes tomaban apuntes. El concepto de libro cambi esencialmente, el formato se hizo ms pequeo, la letra ms menuda y simple, ya que se escriba con pluma de ave en lugar de con caa. Encontramos manuscritos con abundancia de abreviaturas y poco ilustrados. No existe universidad sin libros, de ah que comenzasen a aparecer copistas y libreros que difundieron estos manuscritos. En el siglo XV se dieron dos innovaciones tecnolgicas que revolucionaron la produccin de libros en Europa. Una fue el papel, cuya confeccin aprendieron los europeos de los musulmanes (que, a su vez, lo haban aprendido de China). La otra gran revolucin cultural fue la invencin de la imprenta de tipos mviles en Alemania por Gutemberg. Esto supuso pasar de una cultura de copistas en monasterios y pocos manuscritos conservados, a la extensin del saber universal. Los avances tecnolgicos simplificaron la produccin de libros, convirtindolos en objetos relativamente fciles y baratos de elaborar y, por tanto, accesibles a una parte considerable de la poblacin. Al mismo tiempo, la alfabetizacin creci enormemente, as como, la incorporacin de una gran parte de la poblacin a la educacin. Este aspecto ser decisivo en la extensin del saber humanista del Renacimiento.

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4.7. La mujer en la Edad Media: aspectos educativos


Al tratar el tema del estudio de la mujer en la Edad Media nos encontramos con la dificultad de la amplitud del periodo. No podemos considerar como un todo abarcable la Edad Media, un conjunto de diez siglos. A lo largo de los cuales se han producido diferencias en lo referente a la educacin de la mujer, especialmente en la Baja Edad Media y el trnsito al mundo moderno al humanismo. Tambin hemos de diferenciar el estrato social al que pertenecen las diferentes mujeres cuando abarcamos su estudio. No es lo mismo la consideracin de una joven aristcrata, que la de la mujer campesina, o la hija de un comerciante. Partiendo de estas premisas, podemos abarcar en la Alta Edad Media dos grupos bien diferenciados. Por un lado, la poblacin campesina, que constitua el 80% de la poblacin y vivan trabajando las tierras, que normalmente no eran suyas. La educacin en este grupo estaba muy limitada al propio conocimiento del oficio, tanto nios como nias no conocan las letras, ni saban escribir. Estos saberes no se consideraban necesarios para el mundo rural donde se movan.

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LA MUJER EN LA EDAD MEDIA: ASPECTOS EDUCATIVOS


Primaria. Educacin en familia Secundaria. A partir de 7 aos Estudios superiores. Universidad.

- Se educaban en familia, con su madre, abuela u otras mujeres - Aprendan a hablar. andar, a comer, a vestirse, a jugar. - Todo ello es semejante para los nios y las nias, hasta que cumplen cinco o seis aos

- La educacin se diferenciaba entre nios y nias -La educacin femenina se limitaba a las tareas domsticas: hilar, coser, cocinar - La masculina al aprendizaje de un oficio o de las labores campesinas - El oficio de las armas, si eran nobles. El comercio o los diferentes oficios artesanales, si pertenecan a las clases medias urbanas

- La mujer tena vetado el acceso a estudios superiores y universitarios, fuera cual fuese su status social - Las monjas y las nobles fueron las mujeres que alcanzaron un mayor grado de cultura

Las mujeres nobles podan acceder a otro tipo de educacin mas refinada, que incluye danza, baile, tocar instrumentos musicales, leer (especialmente las sagradas escrituras), la escritura y la aritmtica

Educacin primaria Desde su infancia se educaban en familia, con su madre, abuela u otras mujeres, de ellas aprendan a hablar. Junto a la lengua materna los nios y las nias aprenden a andar, a comer, a vestirse, a jugar, a relacionarse con otras personas. Todo ello es semejante para los nios y las nias hasta que cumplen cinco o seis aos y constituye la base de su educacin, que la reciben de sus madres, sus primeras maestras. Educacin secundaria A partir de los siete aos, la educacin se diferenciaba entre nios y nias. La educacin femenina se limitaba a las tareas domsticas y la masculina al
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aprendizaje de un oficio, o de las labores campesinas, normalmente de los padres o de algn familiar cercano. El silencio, la obediencia y la humildad eran las normas bsicas en la educacin de una nia, normas que deba cumplir rigurosamente. De esta manera, al mismo tiempo que cumpla con su trabajo de ama de casa, cumpla con lo preceptuado por la Iglesia cristiana para las mujeres. Las nias permanecan con el grupo de mujeres que constitua la familia hasta que se casaban o se iban al convento. En esta etapa s existen diferencias importantes entre las clases sociales. Para las familias campesinas, la instruccin de la mujer se limitaba a su familia. Poda aprender a cocinar, hilar, tejer y tener conocimientos de prcticas curativas. Toda la salud de su esfera domstica, especialmente nios y ancianos, se depositaba en manos del elemento femenino. Todas las mujeres deban ser capaces de atender un parto y saber lo preciso para el cuidado de los bebs. El oficio de partera es exclusivamente femenino. Se considera una tcnica aprendida entre mujeres, una transmisin oral de conocimientos, pero no es considerada un oficio, sino un conocimiento especial que posean algunas mujeres, normalmente transmitido de madres a hijas, durante generaciones. En las familias aristocrticas y urbanas, se diferencia muy bien la educacin masculina de la femenina. Los nios aprenden el oficio de las armas, si eran nobles; el comercio o los diferentes oficios artesanales, si pertenecan a las clases medias urbanas; y las nias continan en su esfera domstica bajo la supervisin de sus madres, que continan aprendiendo saberes domsticos; hilar, tejer, coser... En algunos casos, las mujeres nobles no eran quienes directamente realizaban los trabajos precisos, pero bajo su responsabilidad estaba el saber gobernar su casa, a sus criadas y criados e iniciar la educacin de sus hijas/os en la primera edad, y continuar con la instruccin de sus hijas en los trabajos domsticos, para que cumplieran con sus obligaciones sociales. Pero, adems de estos componentes propios de la educacin femenina, las mujeres podan acceder a otro tipo de educacin ms refinada, normalmente de la mano de un preceptor ajeno a la familia que incluye danza, baile, tocar instrumentos musicales, leer (especialmente las sagradas escrituras), la escritura y la aritmtica.
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Adems deba poseer las tcnicas necesarias para colaborar en el oficio del cabeza de familia. Durante la baja Edad Media la instruccin laboral de las mujeres en el negocio familiar era comn a todas, incluso a las nobles, que deban atender a la administracin del feudo cuando los maridos estaban ausentes. Adems, hay que tener en cuenta que las mujeres de los mercaderes atendan al negocio familiar en las ausencias de los maridos. Por ello, es fcil deducir que deban tener conocimientos de aritmtica, pues si no era as, difcilmente podan llevar a cabo esta funcin. Haba opiniones contrarias a que las mujeres accedieran a estos conocimientos superiores, pues podan ser causa de entretenimiento vano, desatencin a las obligaciones domsticas e, incluso, pecado. El rey Alfonso X en las Partidas, cuando trataba sobre este tema, afirmaba que las infantas podan aprender a leer, para leer libros religiosos. No se autorizaba a todas las mujeres, sino nicamente a las de las capas ms altas de la sociedad. Adems, la lectura se condicionaba a libros piadosos, para aumentar su devocin. En cambio, el rey Alfonso no consideraba recomendable que las mujeres aprendieran a escribir. A las mujeres se les exiga las virtudes cristianas: el silencio, la oracin, la obediencia, la modestia y el no estar ociosas, eran normas de obligado cumplimiento e imprescindibles para ser consideradas como mujeres bien educadas. No obstante, hubo algunas mujeres que optaron por abandonar los espacios domsticos y la vida familiar, que sustituyeron por la vida conventual, que les ofreca un espacio ms amplio de libertad. Las monjas y las nobles fueron las mujeres que alcanzaron un mayor grado de cultura. Haba muchas ms personas que saban leer que escribir. La escritura no era necesaria en la vida de las mujeres, tampoco en la de los hombres, pues haba escribanos que podan hacerlo y dar fe de lo recogido en el escrito. Por tanto, estos conocimientos eran superfluos para las mujeres y no se contemplaban en una buena educacin. En el pensamiento dominante del siglo XIII no se consideraba que las mujeres pudieran escribir y mucho menos expresar un pensamiento articulado. Esto solo deba corresponder a los hombres, sobre todo a los religiosos. Aunque sta era la idea general que se ha transmitido y solo se ha reconocido a los monasterios masculinos como centros de cultura, tambin en los femeninos hubo escritorios, y en ellos las monjas copiaron y miniaron cdices, en la misma medida que en los masculinos. En muchos casos las monjas no se limitaron a copiar, sino que escribieron obras propias.
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A finales de la Edad Media comenzaron a prosperar los colegios de nios y nias, separados unos de otras. Los colegios aparecieron en las ciudades y estaban vinculados a instituciones religiosas y, en algunos casos y de forma excepcional, fueron los concejos quienes se preocuparon por promover este tipo de instituciones educativas. En el caso de las nias, adems, se conoce la existencia de colegios de doncellas. Estos colegios, en muchos casos, ms que una preocupacin para que aprendieran conocimientos, tenan un carcter asistencial de nias hurfanas que fueron recogidas en estos centros dependientes de la beneficencia pblica o de la generosidad de familias poderosas. Igualmente, en algunos beaterios, junto a la labor asistencial que caracterizaba a estos centros femeninos de religiosidad, tambin se ocuparon de dotar de enseanza primaria a las nias. En las familias poderosas, como la sociedad consideraba que las mujeres deban estar recluidas en sus casas, las nias tanto de la alta burguesa como de la nobleza se educaban e instruan en ellas con preceptores clrigos que las enseaban, adems del comportamiento correcto para una buena cristiana, a leer y a escribir. Educacin superior Con el surgimiento de las universidades, en la Baja Edad Media, la educacin no cambi demasiado para el estamento femenino. En estos siglos las universidades se definan como centros de sabidura a los que las mujeres no tenan acceso. Solo algunas mujeres, bien de la nobleza o monjas, pudieron en sus residencias o conventos dedicarse a labores ms intelectuales como: la lectura, la escritura y la creacin de obras literarias, poemas. A partir del proyecto humanista se comenz a defender que las nias tenan los mismos derechos que los nios a recibir instruccin, a aprender a leer y a escribir. No obstante, no puede olvidarse que esto afectaba a un grupo muy reducido de la sociedad que, en lneas generales, era iletrada. Pero, en las clases sociales superiores, nobleza y burguesa, fueron numerosas las mujeres que aprendieron a leer y a escribir. La poca de Isabel I de Castilla fue, sin duda, un momento en el que el desarrollo intelectual de las mujeres fue grande. La Casa de la Reina estuvo formada por mujeres instruidas que saban leer, escribir, msica y, en algunos casos, otras lenguas diferentes al castellano que haban estudiado. Una de las preocupaciones de la Reina era la
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educacin de sus hijas, las cuatro infantas. Todas ellas llegaron a ser reinas titulares o consortes. Juana I es el paradigma de la excelente educacin que recibieron las hijas de Isabel y que tuvieron las damas de la Casa de la Reina, que ellas mismas transmitieron a sus propias hijas. Juana saba leer, escribir, msica, francs y, posiblemente, latn que era la lengua culta e internacional en aquel momento. En este sentido destacamos la figura de Beatriz Galindo, preceptora de la reina y de sus hijas. Esta mujer perteneciente a la baja nobleza, era hija de hidalgos, estudi gramtica latina en la escuela superior de Salamanca, y all destac por su vala y su dominio de esta lengua. Este hecho hizo que se la apodara, la Latina. Con 16 aos y antes de su entrada en el convento, fue llamada a la corte para ser preceptora real. Su labor, no solo se redujo a ensear latn a la reina y sus hijas, sino que actu como consejera de la reina Isabel. Su labor es importante porque es la primera maestra de letras que conocemos su nombre en Espaa. Adems, hubo otras mujeres laicas que tuvieron estos conocimientos y escribieron poesa. Pero fueron sobre todo monjas las que escribieron abundantemente en el siglo XV y XVI sobre cuestiones religiosas y, sobre todo, expusieron un pensamiento en el que las mujeres no tenan las actuaciones secundarias a las que tradicionalmente la Iglesia les relegaba. Entre las monjas ms notables del momento, aunque ya estamos en poca renacentista, destacamos a Santa Teresa de Jess, doctora de la Iglesia y escritora de numerosas obras. Simplemente cerramos el estudio de la mujer con una frase de esta santa castellana: No es correcto rechazar las mentes que son virtuosas y valientes... an cuando sean mentes femeninas.
Teresa de Jess, siglo XVI

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Captulo 5
La educacin en el Renacimiento y Barroco. Siglos XVI y XVII

Captulo 5: La educacin en el Renacimiento y Barroco. Siglos XVI y XVII

5.1. Renacimiento (siglo XVI)


Contexto histrico El Renacimiento da paso a lo que conocemos como Edad Moderna. En lneas generales significa una ruptura, aunque no definitiva, con lo que haba supuesto la Edad Media. Esto se traduce en la aparicin de un nuevo orden poltico, econmico, social, cultural y educativo. En el aspecto poltico-social, la Edad Moderna supone la consolidacin de las monarquas. El nacimiento del estado moderno. La importancia de la nacin por encima de poderes locales. La autoridad real se hace ms fuerte apoyndose en el ejrcito permanente y en la recin creada burocracia, una administracin fuerte, que le permitir al monarca el control de su Estado desde la capital. Aparecern tratadistas que defienden la concentracin de poderes en una persona como la forma de gobierno ms fuerte y estable. Maquiavelo, en su obra, El Prncipe, defender el poder absoluto del gobernante, afirmando que ste debe utilizar todos los medios a su alcance para conseguir el bienestar, la felicidad y prosperidad de su pueblo. Se consolidan las Cortes y los Parlamentos, que gobernarn junto al rey, alejndose de la subordinacin al poder eclesistico. Tambin emergern florecientes Repblicas, tanto burguesas en Italia, como aristocrticas en Alemania, dedicadas al comercio y a las actividades mercantiles. El siglo XVI supone el ascenso imparable de la burguesa, que llegar a ser el grupo social ms poderoso econmicamente, gracias a sus actividades relacionadas con el comercio, la produccin artesanal y la banca. Estos burgueses sern los autnticos promotores de la educacin, al convertirse en mecenas de las artes y buscar para sus hijos la mejor educacin, que les permita alcanzar puestos importantes, no solo en la administracin, sino en la corte junto al rey y la aristocracia. La educacin se convertir de esta manera, en una va de ascenso y promocin social. En el aspecto econmico, desaparece el sistema feudal, basado en la posesin de la tierra, siendo sustituido por un primer capitalismo, que concede gran importancia a la

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posesin de capital. Se rompe el sistema gremial y se implanta una economa de mercado, basada en una mayor produccin, que supone mayores beneficios. Aparece un comercio y una industria artesanal, centrada en las ciudades, que son puntos de concentracin econmica. Finaliza el comercio del trueque, se consolida la moneda y se crean mecanismos para agilizar el comercio, como la letra de cambio. El descubrimiento de Amrica y las rutas de navegacin por el Atlntico e ndico abren nuevos caminos al comercio y favorecen los descubrimientos cientficos. En el aspecto cultural y de mentalidad, aparece un nuevo movimiento cultural, denominado humanismo, que pretenda aunar el pensamiento cristiano con la recuperacin de los valores de la antigedad clsica, en el plano del arte, de la cultura y de la vida, haciendo del hombre el centro del universo: individualismo. El ejemplo ms caracterstico de este humanismo es la fundacin en la ciudad de Florencia de la academia neoplatnica, bajo el mecenazgo de la familia de los Medicci. La invencin de la imprenta contribuye a la difusin de las ideas humanistas. Se difunden los escritos clsicos, muchos ya traducidos a las lenguas vernculas. Los grandes filsofos, poetas e historiadores grecolatinos son ledos y comentados en los crculos ms intelectuales. La mentalidad del hombre moderno cambia. No le interesa mantener una vida de santidad buscando la salvacin eterna, sino la superacin constante y la bsqueda de la felicidad en esta vida. Surge la confianza en el ser humano y su creatividad, hasta considerar al mundo como un campo de experimentacin, que se puede dominar mediante mtodos empricos. Se produce un importante desarrollo de las ciencias prcticas. Conocer y dominar el mundo, interpretar y desvelar cientficamente la obra de Dios. Interesa sobre todo la aplicacin del saber, la tcnica. Esto va a suponer la fragmentacin progresiva del saber cientfico en las diferentes ramas. No se busca el conocimiento universal, sino el dominio de una especialidad concreta. La teologa deja de tutelar estos saberes, que se convierten en disciplinas independientes. En el aspecto religioso, se rompe la unidad religiosa que haba caracterizado la etapa anterior. La autoridad papal se debilita y aparecen las diferentes iglesias nacionales: luterana, calvinista, anglicana.
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Aspectos educativos del siglo XVI Durante el Renacimiento, la educacin continu con la estructura de la enseanza medieval, organizada en funcin de las necesidades de la Iglesia de formar clrigos que deban conocer el latn. Se concede importancia a la escuela secundaria, no a la elemental. La enseanza secundaria era semejante a la medieval en su metodologa: el profesor lea y comentaba un texto. Luego, los alumnos se dedicaban a la discusin de los temas planteados. Se conceda importancia a la educacin del cuerpo, a la disciplina fsica, tomando como especial referencia la educacin griega. En una misma aula haba varios profesores con distintos grupos de alumnos. Para evitar esta superposicin, se fue iniciando una distribucin de los alumnos segn su nivel de conocimiento, que con el tiempo trajo como consecuencia la separacin de los alumnos por edades. A estas escuelas poda acceder la mujer, especialmente la mujer noble, pero no era frecuente. La educacin femenina se segua relegando al mbito domstico. La educacin para la mujer deba ser formarla en la virtud. Se insiste en que su intelecto no es apto para el saber, aunque se ampla su horizonte educativo con lecturas de los clsicos, danza, msica, canto e instrumentos musicales. Para las mujeres de clase social baja y la mayora del mbito burgus, su educacin estaba muy limitada y el analfabetismo femenino era alto. Introdujeron el griego en la enseanza superior y sustituyeron el latn de la Iglesia por el de escritores de la poca clsica, como Cicern y Virgilio. Sin embargo, conservaron la enseanza de artes el Trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el Cuadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica).

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Las facultades de artes otorgaban el ttulo de maestro en artes, que permita el ingreso a las facultades especializadas en medicina, derecho o teologa. Con el tiempo, las facultades de artes se fueron transformando en colegios, dando origen as a la enseanza secundaria moderna. A estos colegios, cada vez ms numerosos y ms concurridos, asistan burgueses y algunos jvenes con talento, pero sin recursos, que estaban becados o que trabajaban como criados en el propio colegio o en la casa de profesores, para poder asistir a las clases. Fue en estos colegios y no en las universidades, donde penetraron ms fcilmente las ideas del Humanismo. Con la fragmentacin del cristianismo en las diferentes iglesias, existen diferencias en la educacin entre los pases protestantes y los catlicos. En los pases protestantes la educacin la asume progresivamente el estado, junto con la iniciativa particular laica. Se va deslindando de la Iglesia. Ejemplo ms caracterstico lo tenemos en la figura de Erasmo de Rotterdam y Tomas Moro. Erasmo de Rotterdam fue un erudito holands, contemporneo de Lutero y Toms Moro, uno de los ms destacados representantes del humanismo en Europa. En este estudio se van a analizar las consideraciones que realiz Erasmo sobre la educacin, a travs de su obra: "De pueris statim et liberaliter instituendis. La temprana educacin liberal de los nios. Erasmo reclamaba una educacin inicial, desde la ms tierna infancia del nio, afirmaba que el latn elemental y el cristianismo bsico han de ensearse en el hogar antes de empezar el bachillerato formal, a los siete aos. El latn tambin deba ensearse, primero de manera coloquial, y despus a travs de la gramtica. Era un firme defensor de la educacin fsica, como medio de fortalecimiento del cuerpo, para posteriormente fortalecer la mente y el espritu. No se muestra partidario ni del aprendizaje mecnico y memorstico, como de la fuerte disciplina. Erasmo mantiene que los castigos severos solo conseguirn apartar al alumno del estudio.

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Texto Se ha de engaar con determinados atractivos a aquella edad que todava no puede conocer cunto fruto, cunta dignidad y placer han de proporcionarle las letras en un porvenir cercano. Conseguirn en parte este resultado la suavidad y el comedimiento del preceptor y, en parte, su ingenio y su habilidad para amenizar sus enseanzas con varias invenciones que harn las lecciones agradables para el nio y le harn olvidar la fatiga del esfuerzo. No hay cosa ms intil que la enseanza cuando el carcter desapacible y agrio del preceptor hace que los nios empiecen a tomar fastidio al estudio antes que puedan entender los motivos por que debe ser amado. El primer grado de la docencia es el amor del que ensea. Andando el tiempo, suceder que el nio, que comenz a amar las letras por afecto al que se las enseaba, cuando ya no sintiere su influencia las amar por ellas mismas (...). A estos tambin puede proveer nuestro cuidado de que sea mnimo el trabajo y, por ello, tambin mnimo el desgaste. Ello se lograr si a los nios no se les atiborra ni de mucha ni de farragosa doctrina, sino exclusivamente de la mejor y de la que se acomoda ms a su edad, que ms deleite toma en lo ameno que en lo sutil. Adems, una cierta afabilidad en el mtodo de ensear har que parezca un juego y no una penalidad (...). En la enseanza de todos los conocimientos es menester que el preceptor no sea ni pesado ni severo, sino asiduo ms que inmoderado. No causa enojo la asiduidad si es comedida, si la sazonan la variedad y el agrado, si, finalmente, estas cosas se ensean de modo que est ausente la idea de trabajo y el alumno se imagine que todo se hace por juego (...). Hoy en da no vemos a hombre tan ruin, tan intil, tan poca cosa que el vulgo no le atribuya suficiente aptitud para regentar una escuela. Y ese maestro, a su vez, figurndose haberse alzado con un reino, os causa maravilla cmo se hace el feroz porque tiene mando, no sobre fieras, sino sobre aquella edad que es menester que se la trate con toda dulzura y cario. Dirs que aqulla no es escuela sino prisin por el estallido de los azotes, por el estrpito de los palos; all dentro no se oye nada sino llantos y quejas y amenazas espantables. Qu otra cosa aprenden all los nios sino aversin por las letras? (...) No hay quien desuelle y martirice con mayor crueldad a los nios que aquellos maestros que no tienen nada que ensearles.
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Qu hacen esos en las escuelas sino gastar todo el da en azotainas y denuestos? (...). Cmo abundan hoy en da los padres que, con sus implacables azotainas, daan la salud de sus hijos, los llenan de cardenales, los azotan, y no es raro que los maten. La saa de algunos no se contenta con varas, sino que los golpean con el mango, muelen las carnes tiernas con bofetones y puadas, y si tienen al alcance de la mano un instrumento ms recio, lo arrebatan y se lo rompen encima de las costillas (...). Tampoco debe ser frecuente la severa amonestacin. La medicina tomada con inoportunidad exacerba la dolencia, no la alivia, y tomada asiduamente, poco a poco, deja de ser remedio y no logra sino el efecto que suele producir el manjar desabrido y poco saludable (...).
Erasmo de Rotterdam, "La temprana educacin liberal de los nios" XV

La Reforma protestante vio en la educacin un medio til para la difusin de sus postulados religiosos. Lutero consider que los fieles haban de formarse leyendo la Biblia y las obras de los reformadores, vas ms ntimas de comunicarse con Dios que los tradicionales ritos de la Iglesia de Roma. Tambin resalt la educacin como camino hacia una mejor integracin social de los ciudadanos y una mayor difusin de valores que favorecieran la paz y el buen gobierno. Por ello, instar en 1524 a los regidores de las ciudades a crear un sistema de enseanza gratuita dirigido por el estado, pero al no ser obligatorio no incidir en una gran parte de la poblacin. Su discpulo Melanchton, considerado uno de los grandes pedagogos alemanes, fue el organizador de la enseanza secundaria impartida en los Gimnasium. En los pases catlicos la educacin no es materia de intervencin del estado. Sigui estando en manos de la Iglesia, quien delega en rdenes religiosas, especialmente en los jesuitas. La Compaa de Jess, tambin llamados jesuitas, es una orden religiosa catlica, fundada por San Ignacio de Loyola en 1540. Los jesuitas se interesaban por la educacin secundaria y superior El objetivo de los jesuitas era desarrollar un sistema pedaggico que abarcara tanto a docentes como a alumnos. Los clsicos constituan el ncleo de sus programas, mientras que las ciencias representaban un papel secundario. Sus mtodos de enseanza favoritos eran la repeticin, la memorizacin y las revisiones
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completas. Se alentaba a los alumnos a competir entre s y se reconoca la excelencia intelectual. En la Compaa de Jess se preocupan por la formacin de sus maestros, fundando "seminarios pedaggicos" en cada una de sus provincias. Sus docentes estaban muy bien preparados: tenan que estudiar de 16 19 aos antes de poder ensear. Esto supone una importante evolucin en la educacin, ya que en los colegios jesuticos exista igualdad de temarios, contenidos y doctrinas a lo largo de todas las provincias, lo que supuso una primera homogeneizacin y sistematizacin del plan de estudios, no solamente en Europa, sino tambin desarrollaron una importante labor evangelizadora en Amrica y Asia, donde abrieron colegios y escuelas superiores. Niveles educativos La enseanza se divide en los tres niveles educativos caractersticos: primariasecundaria-superior. Cada uno con un plan de estudios propio. Primaria: doctrina cristiana y conocimientos bsicos de lectura y escritura. Se incluyen nociones bsicas de clculo. Se estudia en escuelas de enseanza primaria, llamadas escuelas populares, similares a las de la Edad Media. Secundaria: Trivium y Cuadrivium. En algunas escuelas se incluye tambin el estudio de la Historia, tanto civil como sagrada y eclesistica, as como, el de la Filosofa. Estos estudios suplementarios estaban encaminados hacia la continuacin de estudios superiores para los alumnos con ms capacidad y posibilidades de seguir estudiando. Superior: universidades. Junto a los estudios tradicionales de la poca anterior, surgir una cultura y una enseanza realista y prctica. Se incorporan al estudio los textos clsicos traducidos y difundidos gracias a la imprenta, as como, las traducciones de textos rabes y bizantinos, que darn lugar a un nuevo corpus cientfico. Se diferenciarn las disciplinas del saber en: ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. Se incorporan con rango propio al currculo, separadas ya de la Filosofa y Teologa, las Ciencias Naturales, Historia, Matemticas, Medicina, Poltica y Derecho.
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Vara el procedimiento y la metodologa, basndose no solo en el conocimiento, sino tambin en la experimentacin. Dentro del mbito universitario destacamos en Espaa, la fundacin en el ao 1508 de la Universidad de Alcal de Henares por el cardenal Cisneros, a partir del antiguo Colegio de San Ildefonso de Alcal, del que Cisneros fue alumno. La universidad fue fundada con cuatro facultades: Teologa, Derecho cannigo, Artes y Filosofa, a las que ms tarde se unira Medicina. Tipos de escuela Escuela popular: se enseaba el saber elemental. Estaban financiadas por la Iglesia o por el municipio. A ella acudan los hijos de las familias menos pudientes econmicamente. Se contrataba a un maestro para ejercer la docencia, que poda ser un religioso o un laico. Se enseaban rudimentos de clculo, lectura, caligrafa y catecismo. Habitualmente el aula era la parroquia. Escuela burguesa: era privada. A ella acudan los hijos de la burguesa adinerada. El docente era contratado por las familias de los alumnos. Se enseaban las artes liberales: trivium y cuadrivium. Escuela nobiliaria o palatina: era la institucin de ms categora. Estaba constituida para la realeza y la aristocracia. Se enseaba junto con el trivium y cuadrivium, la doctrina del buen caballero, usos y moda en la corte, deportes, esgrima, ballesta, caza, educacin cortesana, msica y danza. Se intenta aunar el ideal del caballero, con la aspiracin renacentista del hombre culto y sabio. Los maestros de esta escuela sern docentes elegidos entre los mejores preceptores de Europa que enseen la doctrina humanista. Dentro de esta escuela nobiliaria destaca la Escuela Real, Aula Regia, creada en algunos pases para la educacin de los hijos de los reyes, junto con algunos nobles de las mejores familias aristocrticas del pas. Dos figuras destacadas en el humanismo espaol: Lus Vives y Antonio de Nebrija Juan Luis Vives: humanista y pedagogo espaol del siglo XVI, escribe tres obras importantes con contenido educativo: Tratado de las disciplinas, Tratado del alma
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e Instrucciones para la mujer cristiana. Sus propuestas para la educacin las podemos resumir en: Ensear al alumno segn sus capacidades que el educador debe averiguar. Es el precursor de las evaluaciones. Propone que los docentes se renan de manera peridica para evaluar las capacidades del alumno. El maestro debe adaptar la enseanza al nivel y al ritmo del aprendizaje de sus alumnos, motivarlos y regular los premios y castigos en su evolucin, segn las capacidades de cada uno. Debe adaptar la educacin a las capacidades. Aboga por una educacin integral, en la lnea del humanismo renacentista, en el que el pensamiento cristiano se combine con las enseanzas prcticas y los textos de los clsicos. Adapta el estudio del latn y los textos medievales a la enseanza. Propone el estudio de las obras de Aristteles. Formacin del gobernante. En la lnea renacentista, y como impulsor de una poltica pedaggica planificada, que incluya la educacin popular. Formacin de la mujer: en su dimensin ms tradicional: el catecismo y las costumbres, la preparacin especfica de la mujer en sus labores domsticas y una iniciacin a la cultura: un moderado conocimiento de la naturaleza y de las primeras letras, que ella deber ensear a sus propios hijos pequeos. Formacin del docente: debe ser competente en sus conocimientos, debe saber ensear; ser claro y conciso, y debe ser persona recta y virtuosa. Antonio de Nebrija: fue autor de la primera gramtica espaola (1492) y el primer diccionario de lengua espaola (1495). Fue fillogo, historiador, pedagogo, gramtico, astrnomo y poeta. En Bolonia estudi Teologa, Latn, Griego, Hebreo y aprendi tambin Medicina, Derecho, Cosmografa, Matemticas, Geografa e Historia. Fue profesor de gramtica y retrica en varias universidades espaolas: Salamanca, Sevilla, y Alcal de Henares. Su labor educativa se concreta en su obra: la educacin de los hijos, que es una recopilacin de textos clsicos; griegos y latinos, sobre educacin. Desarroll una
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importante la labor en diferentes universidades espaolas para que se aceptase el castellano como lengua digna de ser estudiada. Para Antonio de Nebrija las caractersticas del buen docente se concretan en: Debe ser capaz de adecuar los contenidos a la mente y capacidad del alumno. Debe ser gran conocedor de la materia- al menos bachiller. Debe ser hombre prudente. Debe observar una buena metodologa, motivadora, que fomente las propias cualidades del alumno y le incite a saber ms. Cada cual debe ser educado de modo que cultive sus propias cualidades y las fomente mediante el estudio, siendo ayudado segn sus propias tendencias. De este modo, el nio sera ms fcilmente conducido a la perfeccin de aquello en lo que destaca, ya que la naturaleza se perfecciona ms si se le ayuda con cuidado en ello. En cambio, si se dispersa su atencin hacia muchas cosas, ni podr destacar en lo que no considera apto, ni podr dedicarse a cultivar convenientemente lo que le es natural.
A. Nebrija, La educacin de los hijos, Valencia, 1981, pp. 143

5.2. Barroco (siglo XVII)


Circunstancias histricas Aspecto religioso: es el siglo de la Contrarreforma. Surge desde Italia como una reaccin ante las divisiones internas que han supuesto para el cristianismo la aparicin de las iglesias protestantes. Desde Roma, el Papado pretende demostrar su fuerza y autoridad sobre toda la Iglesia Catlica y tras el Concilio de Trento, autntico motor de la Contrarreforma y con el apoyo de la Compaa de Jess, fundada por San Ignacio de Loyola, pretende demostrar todo su poder haciendo de Roma y especialmente del Vaticano, un escaparate pblico donde se reafirme su fuerza. Aspecto poltico: el Siglo XVII es el siglo del Absolutismo. Desarrollado en Francia y en Espaa, a partir de la entrada de los Borbones. Es la afirmacin suprema del poder real, reforzando la fuerza de la monarqua. El monarca reclama su legitimidad al trono como derecho divino y elimina progresivamente los organismos e instituciones que
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limiten su poder. La concentracin de poderes llega a su mxima expresin en la Francia de Luis XIII y Luis XIV. Aspecto cultural y de mentalidad: el siglo XVII fue un perodo de rpido progreso de muchas ciencias y de creacin de instituciones que apoyaban el desarrollo del conocimiento cientfico. La creacin de stas y otras organizaciones facilit el intercambio de ideas y de informacin cientfica y cultural entre los estudiosos de los diferentes pases de Europa. Entre estas instituciones destacan: la Academia de Npoles, la Royal Society de Londres y la Regia Sociedad de Medicina de Madrid. En el siglo XVII, nuevos mtodos de investigacin condujeron a importantes avances en el campo de la ciencia. Los tres grandes cientficos del siglo XVII fueron Juan Kepler, Galileo Galilei e Isaac Newton. Juan Kepler, a partir de sus tres famosas leyes, hizo una descripcin precisa del movimiento de los planetas alrededor del sol. Galileo Galilei confirm las teoras de Coprnico, avanz los estudios sobre la cada de los cuerpos y formul el principio de inercia. Isaac Newton elabor una teora que permiti describir y tambin explicar el movimiento de los cuerpos. Formul las leyes de la mecnica y el clculo infinitesimal, que posibilit la resolucin matemtica de los problemas de movimiento. Postul su clebre Ley de Gravitacin Universal. Niveles educativos Son similares a los de la etapa anterior, aunque se advierte el estudio de la lengua verncula, junto al latn. Escuela elemental o primaria: enseanza de la lectura, tanto de las Sagradas Escrituras como de otros textos que se considerarn necesarios para desenvolverse en la vida. Se aprende caligrafa y aritmtica, imprescindibles para el desarrollo de muchos oficios. En este siglo y en los posteriores, esta escuela adquiere gran importancia desde el apoyo que le brindan los gobiernos. Se considera necesario para la consolidacin de un estado
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fuerte que gran parte de sus ciudadanos sean letrados, y que puedan optar a un gran nmero de puestos de trabajo en los que se necesita una enseanza mnima. Escuela secundaria: las artes liberales. Se considera este nivel como preparatorio a las universidades o colegios mayores. Tambin se forma a los alumnos con una slida cultura general, que les servir para el desempeo de otros oficios o funciones administrativas menores. Escuela superior: se contina lo ya iniciado en la poca anterior. Se mantiene el impulso a disciplinas como la Historia, Geografa, Matemticas y Ciencias Naturales. De sta ltima y, gracias a los estudios de Newton, se deslinda la Fsica. La enseanza del Derecho tambin evolucion, surgiendo divisiones nuevas que poco a poco se irn imponiendo a las medievales de Derecho Cannigo y Derecho Romano. Estas nuevas disciplinas fueron Derecho Internacional, Derecho Pblico y Derecho Natural, que regularn las nuevas relaciones de los poderosos estados. La Facultad de Medicina adquiere una nueva orientacin prctica y clnica. Esto supuso el nacimiento de disciplinas como la Qumica, Farmacia, Botnica o Ciruga. Todas estas evoluciones de los nuevos saberes se consolidarn definitivamente en la poca de la Ilustracin. Nuevas metodologas Mtodo experimental de Francis Bacon. Este poltico insisti en la validez del mtodo cientfico, de manera que no se admitiera como verdad nada que no pudiese ser probado por la observacin y la experiencia sensible. Para l, el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. En esta misma lnea encontraramos a John Locke o David Hume representantes del empirismo, quienes proponan solo aceptar el conocimiento basado exclusivamente en la experiencia y en hechos susceptibles de ser demostrados cientficamente. Ren Descartes: filsofo, matemtico y fsico. Su mtodo queda expuesto en su obra ms famosa Discurso del mtodo , en el que se proclama contrario a la escolstica que se enseaba en las universidades (que afirmaba que la razn debe subordinarse a la fe), de tal manera que defiende la definitiva separacin entre razn y fe, solo admitiendo como vlido el pensamiento racional.
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Si bien, estos nuevos mtodos se aplicaron en las universidades, las enseanzas inferiores siguen pautas similares a pocas precedentes. Destacamos en este siglo la aparicin de Los Hermanos de las Escuelas Cristianas, compaa religiosa dedicada a la educacin de los niveles inferiores, que junto con los jesuitas, desarrollarn una labor educativa fundamental en los pases catlicos. Los Hermanos de las Escuelas Cristianas es una orden religiosa dedicada a la enseanza fundada en el siglo XVII por Fray Juan Bautista Salle, sacerdote francs, que consagr su vida a formar maestros destinados a la educacin de hijos de artesanos y de nios pobres de la poca. Esta orden tiene gran influencia en la formacin educativa en la escuela primaria y popular, escuelas tcnicas y escuelas secundarias. Propone una metodologa prctica, organizacin de los alumnos por niveles, enseanza en lengua propia, no en latn y una disciplina severa. Tambin se ocupa de la formacin de docentes a travs de las Escuelas de Formacin de Maestros Rurales. Es importante destacar en este siglo la influencia de la labor educativa que desarroll en su obra Didctica Magna, Comenio, considerado como el padre de la Pedagoga. Fue un telogo, filsofo y pedagogo del siglo XVII. Se preocupa de las diferentes etapas del desarrollo educativo y separa por edades a los alumnos para estimular su proceso de aprendizaje. Establece un plan de estudios para sealar los temas a tratar y en las etapas concretas. Afirma que todos los hombres tienen una aptitud innata hacia el conocimiento y no debe limitarse a una lite el acceso a la educacin, as crea la concepcin de una escuela primaria para todos. Su mtodo pedaggico tena como base los procesos naturales del aprendizaje cientfico: la induccin, la observacin, los sentidos y la razn. Esta metodologa consiste en estimular el inters del alumno en los procesos educativos. Ensear con ejemplos concretos, ms que con procesos ideolgicos. l afirma que su deseo es: ensear a travs de todas las cosas a todos los hombres. El maestro, segn Comenio, deba dominar las materias que imparta, adems, debe aprender que no debe avanzar, mientras los conocimientos bsicos no estn firmes en la mente del alumno. La docencia para Comenio era el oficio ms noble entre todos.
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5.3. La situacin educativa de la mujer en los siglos XVI y XVII


La situacin educativa de las mujeres en el renacimiento sigue pautas similares a las de pocas anteriores. De nuevo, nos vamos a encontrar diferencias entre la mujer de clase humilde, dedicada a labores campesinas, o domsticas, y la mujer burguesa o la mujer aristocrtica. Partimos de la base de que la educacin para la mujer de clase baja no se generaliza hasta el siglo XIX o XX, as que en esta etapa sigue modelos iguales a los de las anteriores. El movimiento humanista que signific un renacer para la cultura, la importancia de la personalidad del individuo y la revolucin del saber, no tuvo apenas eco en la situacin femenina. Leonardo Bruni, humanista italiano, en su tratado De Studio et Literis dedicado ntegramente a la educacin de la mujer, afirma que la formacin intelectual del estamento femenino debe ser entendida como una preparacin basada en estudios de latn, lecturas de la Biblia y de los Padres de la Iglesia, de autores clsicos como: Cicern, Virgilio y Tito Livio, pero nada de estudios de aritmtica, geometra ni retrica. Otras posturas similares, mantenan que la mujer debe ser apartada del estudio de las Artes Liberales, porque pueden alejarla de sus buenos deberes como cristiana y promover en ella pensamientos propios. En general, la mentalidad del humanismo no modifica la idea de la aspiracin mxima a la que puede llegar una mujer y, por tanto, su formacin ha de ir encaminada a cumplirla, es decir, ha de ser buena esposa y madre. Aprender, en una mujer, era aadir erudicin a estas funciones, para educar mejor a sus hijos o ser mejor cristiana. Erasmo de Rotterdam, uno de los humanistas ms liberales en cuanto a la situacin de la mujer, admita que la mujer estudiara a los historiadores de la antigedad como modelos, pero no como modelos de conducta, sino como maestros de expresin escrita, de estilo acadmico, para mejorar su redaccin al escribir poesa, ya que una mujer culta debe saber componer poemas.

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En esta misma lnea est Juan Luis Vives, en su obra Instruccin de la mujer cristiana que fue dedicada a la reina Catalina de Aragn, escrita como una gua para su hija la princesa Mara Tudor. Vives seala que la mujer atraviesa tres etapas a lo largo de su vida. En cada una de ellas debe formarse en las virtudes cristianas. De soltera, su educacin estaba encaminada a formarse para ser esposa y madre. De casada; complaciente y sumisa con su esposo, debe vivir para servirle a l. Para Vives, al igual que otros autores contemporneos, como Fray Luis de Len o Fray Antonio de Guevara, las cualidades de la perfecta casada son: Ser complaciente con el marido, siempre fiel y con buen semblante, entre sumiso y enamorado; con carcter firme ante los hijos, ms bien severa que tierna y bondadosa, a fin de enderezarles en sus principios; vigilante con el servicio, para que cumpliera con sus obligaciones, y diligente en el gobierno de la hacienda. Las propiedades de la mujer casada son que tenga gravedad para salir fuera, cordura para gobernar la casa, paciencia para sufrir el marido, amor para criar los hijos, afabilidad con los vecinos, diligencia para guardar la hacienda, cumplida en cosas de honra, amiga de honesta compaa y muy enemiga de liviandades de moza .
(Fray Antonio de Guevara, Epstolas familiares)

De viuda, conservar el recuerdo de su marido y no se desposar de nuevo. La mujer tiene una funcin meramente privada que abarca todo lo familiar y domstico. Es responsable de la administracin de la casa en cuanto a mantenimiento y aumento de los bienes familiares. Adems tiene que ocuparse de la crianza de los hijos y esforzarse en dar ejemplo a todos los miembros familiares incluidos los criados. La mujer debe tener una buena educacin, pero no para ella, sino para que pueda educar mejor a sus hijos. Puede leer y escribir las sagradas escrituras hasta memorizarlas, para poder recitarlas de manera fidedigna. Debe leer los escritos de San Jernimo o San Ambrosio. Se condena la lectura para las mujeres virtuosas de los libros de caballera y no debe leer a Ovidio. Sin embargo, se le permite la lectura de algunos clsicos como Platn, Cicern o Sneca. En cuanto a su comportamiento en sociedad, no se la autoriza a intervenir en la vida pblica, ni podr ser docente: ni debe ensear en escuelas a hijos ajenos.
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En definitiva, la mujer debe aprender a ser obediente, humilde, casta, fiel, temerosa de dios, modesta debe practicar el recogimiento y la sumisin. Todo el tratado educativo recoge preceptos sobre cmo vivir. Todos los aspectos de la vida de la mujer estn regulados; desde sus meditaciones, sus paseos y sus lecturas, hasta sus relaciones sexuales. Por tanto, este libro de Vives ms que un tratado educativo, es un tratado sobre conducta. Es un aprendizaje para acrecentar la virtud. La situacin sobre la formacin de la mujer recogida de otros autores, coincide en reafirmar que los deberes de la mujer se reducen a su esfera domstica y familiar, con el aadido siempre de ser buena cristiana. No se le da otra formacin porque no es necesaria para lo que se espera de ella. El veto de la mujer a intervenir en la esfera pblica, tan importante en este momento histrico y en la mentalidad individualista del humanismo, hace innecesario que se la instruya en disciplinas como la retrica o la dialctica. El aprendizaje de msica, danza, costura o poesa se permite, siempre y cuando no la aparte o distraiga de sus deberes cristianos y de madre y esposa. Las mujeres con recursos, las mujeres nobles y de la burguesa aprendan en su casa, con profesores particulares o con sus madres, y tambin en internados femeninos o en conventos. Por todo lo anteriormente expuesto podemos preguntarnos si existi realmente un renacimiento para las mujeres, ya que en muchos casos su formacin intelectual empeor desde la poca anterior. Aunque podemos aadir que, si en algn mbito se produjo verdaderamente un renacimiento cultural para la mujer, ste fue en el campo artstico. Algunas mujeres que gozaron de una importante situacin econmica, bien por herencia, o por viudez, se convirtieron en autnticas mecenas del arte y llegaron a rodearse de las figuras ms sobresalientes del panorama artstico-cultural de la poca. En ese mundo de hombres, en el que su actuacin deba quedar reservada nicamente al mbito de la vida privada, se les permiti que patrocinaran obras de arte. La mayora de las patronas comenzaron su actividad solo despus de haber tenido a sus hijos, al enviudar o comprobar que no llegaran nunca a contraer matrimonio. Liberadas de las responsabilidades maritales y maternales, y, sobre todo, habiendo ganado el control de sus recursos financieros, estas mujeres podan volver su atencin a proyectos que promovieran sus intereses dinsticos o los de sus familias; dar
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manifestaciones pblicas de su piedad, definir o proclamar su estatus poltico o social y utilizarlo como va de escape social o de su creatividad. Estas mujeres, apenas formadas en materia artstica, tenan, sin embargo, una educacin que no se ensea, sino que se vive, que se experimenta en el seno familiar e influye directamente en la consideracin y apreciacin que sobre el arte podan llegar a experimentar estas mujeres. Qu mejor aprendizaje que el crecer y ser educado en un ambiente en el que el arte es valorado. Algo que sin duda ocurrira en el caso de la gran mayora de las grandes patronas del Renacimiento. Otro factor a tener en cuenta es la motivacin familiar, el ambiente en el que la joven es educada, el ejemplo de sus padres, en la mayora de los casos grandes patronos, las lleva a continuar la tradicin de mecenazgo o promocin artstica. Entre las mujeres que desempearon un patronazgo activo, todas ellas pertenecientes a la realeza o alta aristocracia, se encuentran Catalina de Medicci, Margarita de Austria, Isabel de Castilla, o Menca de Mendoza. Siglo XVII El ambiente de los siglos XVI y XVII no fue favorable para la cultura femenina. An as tenemos constancia de mujeres cultas en la Espaa Moderna. En el siglo XVII hubo damas con cierta cultura que escriban y asistan a academias literarias y a salones nobiliarios. Se empieza a considerar que la mujer tena derecho a acceder a la cultura, pero estos ejemplos son muy escasos. El acceso a la universidad y estudios superiores estaba negado para ellas. El desarrollo de la enseanza femenina segua teniendo como ncleo el hogar, con profesores particulares. En muchas ocasiones las mujeres aprovechaban las lecturas que realizaban sus hermanos. Haba escuelas, pero muy pocas. La enseanza era particular o se imparta ocasionalmente en los conventos y las familias internaban a sus hijas slo por un tiempo limitado. Esto llev a que determinadas rdenes femeninas se especializan en la enseanza, adaptndose parte del convento a los fines escolares. La clase no se inserta en la vida monstica, sino que constituye el objeto de una verdadera vocacin.

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Las damas de la aristocracia durante los siglos XVII y XVIII se dedicaban a recitar versos y a tocar instrumentos musicales. En trminos generales, las hijas de los nobles se internaban en conventos para que aprendiesen. Los manuales dedicados a mujeres solo hablaban de recetas de cocina, para hacer cosmticos o medicinas. Las escuelas, en el siglo XVII, eran pocas y asistan especialmente en la ciudad las menos pudientes, mientras las ms acomodadas reciban clase en su casa, por parte de un preceptor o en los conventos e internados femeninos. Las recomendaciones de los tratadistas sobre lo que deben saber las mujeres solo eran para las de ciudad; pertenecientes a familias acomodadas o aristcratas. La gran mayora de la poblacin femenina resida en el campo o se ocupaba de labores domsticas y segua siendo analfabeta. En estas escuelas era frecuente la mezcla de estudiantes con diferentes edades y niveles de conocimiento en una misma aula y a cargo de una sola profesora. Aunque la organizacin por cursos haba aparecido en el siglo XVI, en la prctica era poco utilizada. La encontramos solo en los colegios e internados de elite. Lo habitual eran clases de diferentes alumnos en nivel y edad, influidos tambin porque no se estableca una edad de ingreso y de salida del sistema escolar; ni tan siquiera exista una poca del ao para incorporarse, sino que cada nia entraba en el momento que la familia consideraba oportuno. En consecuencia, era extremadamente complicado aplicar cualquier programa comn, lo que obligaba a que la evolucin tuviera siempre carcter individual y resultara lenta para los alumnos y complicada para los maestros. Otro problema al que tenan que hacer frente las escuelas de nias era a un fuerte absentismo, mayor que el que se daba en el caso de los nios. Entre las capas populares era frecuente que, en cuanto las chicas tenan fuerza suficiente, hubieran de ayudar a las madres en las labores domsticas y ocuparse de cuidar a la familia cuando aqulla se ausentaba o enfermaba. Las que, pese a todo y aun de forma irregular,
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continuaban asistiendo a las clases, las abandonaban de forma definitiva a los nueve aos para incorporarse al trabajo.

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La educacin a lo largo del siglo XVIII y siglo XIX en Espaa

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6.1. Siglo XVIII: la Ilustracin


Panorama cultural europeo El siglo XVIII es conocido como la Ilustracin. El Siglo de las Luces. Hace referencia a un amplio periodo de tiempo que culminar con la Revolucin Francesa en 1789. Es una poca de cambios, de avances y de transformaciones, tanto en las artes, como en las ciencias. Este movimiento es propio de las elites intelectuales, no est dirigido a sectores populares, que apenas se involucrarn en l, pero si se vern favorecidos por las reformas promovidas desde el estado. Las dos ideas claves para entender este momento son la razn y la experiencia. En Francia destaca la Enciclopedia de Diderot y DAlembert que recopila todo el saber humano hasta ese momento, desde el punto de vista de la lgica, la razn, el progreso, el escepticismo religioso y la experiencia. Se produce la separacin definitiva entre razn y fe, que se cristalizar en la separacin iglesia-estado, en el Despotismo Ilustrado (teora poltica que es una continuacin de la monarqua absoluta, pero con las ideas ilustradas de modernizacin econmica, apertura, racionalismo y laicismo). En el aspecto cientfico se busca la aplicacin prctica de los descubrimientos del siglo anterior. Las teoras sobre la gravedad o el achatamiento de los polos se comprueban experimentalmente. Aparecen nuevos inventos, como el pararrayos de Franklin y la pila de Volta. Nuevos descubrimientos como las escalas trmicas, las teoras de los gases de Gay Lussac, Boyle y Mariotte. Los reyes favorecern el desarrollo cientfico creando diversas instituciones para el fomento de la investigacin y la cultura y asumirn la educacin como una tarea estatal en diversos pases europeos como Prusia, Rusia y Francia. La Ilustracin convierte la enseanza en instrumento de progreso. La educacin es para los ilustrados el modo de desarrollar las capacidades y el conocimiento del hombre, a fin de hacerle actuar sobre su entorno, transformndolo.

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Para los europeos de esta poca, la enseanza tena como misin primordial garantizar el cumplimiento de los deberes que el hombre tiene para con Dios, el prjimo y s mismo. De ah que en la etapa de primeras letras contuviera tres elementos: la educacin literaria (lectura, clculo, caligrafa), la educacin cristiana (doctrina y piedad) y la educacin civil y poltica. El terico educativo ms importante de este panorama cultural europeo es Jean Jacques Rousseau, filsofo francs que en su obra, El Emilio establece algunas propuestas educativas que sern retomadas en las reformas efectuadas a raz de la Revolucin Francesa. Rousseau propone el tratamiento individual de cada alumno, una metodologa ms suave y permisiva que permita al nio acceder progresivamente y de manera natural al estudio. Una metodologa basada en la observacin de la naturaleza. Sin embargo, para Rousseau la educacin femenina deba ser de la siguiente manera: Toda educacin de las mujeres debe ser relativa a los hombres. Complacerles, serles tiles, hacerse honrar y amar por ellos. Criarlos de jvenes, cuidarlos de ancianos, aconsejarlos, consolarlos, hacerles agradable y dulce la vida; estos son los deberes de las mujeres en todas las pocas y lo principal que han de aprender desde su infancia. (Rousseau, El Emilio o De la Educacin, 421) En la Revolucin Francesa se retomarn algunas ideas ilustradas relacionadas con la educacin como la extensin de la educacin a todos los ciudadanos, aunque no de manera obligatoria, ni asegurando la gratuidad en la educacin bsica. Estas reformas quedaron paralizadas con la Restauracin absolutista posterior a Napolen. Contexto histrico-cultural en Espaa El siglo XVIII es conocido como el Siglo de las Reformas. La situacin europea, tras las guerras del siglo XVII, requera actuaciones que mejorasen la economa, la sociedad y la poltica. Estas acciones fueron llevadas a cabo en Espaa por el movimiento poltico conocido como Ilustracin espaola.
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Los Borbones adoptaron la forma de gobierno conocida como Despotismo Ilustrado. El monarca estaba asistido por un gabinete formado normalmente por miembros de la nobleza baja que llevaban el peso de la burocracia estatal, cuyos mximos representantes son Ensenada, Esquilache, Aranda, Grimaldi, Floridablanca o Godoy, por citar algunos ejemplos. De esta manera, la monarqua fortaleci las figuras de los Secretarios de Estado y de los Secretarios de Despacho, excluyendo a la alta nobleza de los mximos puestos de poder, buscando una administracin centralizada, competente y subordinada al poder real. Durante el siglo XVIII la poltica cultural desarrollada por la monarqua se bas en la necesidad de mostrar el poder de una autoridad exigente, que intentaba buscar el bien comn de la sociedad y el funcionalismo estatal sobre la utilidad pblica. Otro aspecto importante dentro de la poltica educativa de la Ilustracin fue la intencin de la Corona de extender su control a las universidades, hasta entonces dirigidas y dependientes de la Iglesia Espaola. Para ello, la primera resolucin se encamin a la adaptacin de sus estudios y enseanzas a la poltica del momento, si bien la entrada de las ideas ilustradas en la universidad fue bastante tarda. Los Borbones fundaron una serie de Reales Colegios separados de las Universidades, como son el ejemplo del Real Colegio de la Marina de Cdiz. Con la llegada al poder del Conde de Aranda en 1767 y la consiguiente expulsin de los miembros de la Compaa de Jess, se produce la reforma de los Reales Colegios, con la intencin de quebrar las fuerzas que dominan los claustros universitarios. En primer trmino, se estableci que en el Consejo de Castilla un consejero fuera director encargado de cada universidad, para velar por ella e impulsar su reforma. Empez el plan por la Universidad de Sevilla en 1769. La necesidad de adoptar disposiciones sobre las casas abandonadas por los Jesuitas fue la ocasin para la redaccin de un nuevo programa de estudios para la universidad por parte del asistente Pablo de Olavide. En este plan, se recogan muchas de las ideas propuestas por los ilustrados: Control estatal de los centros superiores. Secularizacin del profesorado, del que quedaban excluidos los religiosos. Renovacin de la metodologa, en la que se incorporaban los libros de texto. La incorporacin de las modernas enseanzas de Geografa, Fsica, Biologa y Ciencias Naturales.
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Estas iniciativas reformistas continuaron hasta 1786, cuando se dict una Real Cdula en la que se ordenaban las enseanzas de la Universidad de Salamanca. Se opt por una concepcin nueva, en cuanto al aprendizaje de las ciencias, al adoptar un saber universal cientfico, en contraposicin al escolstico hasta entonces imperante en los planes de estudios de las universidades, renunciando al estudio de los textos clsicos. Se produjeron numerosos cambios en los Colegios Mayores de las Universidades de Salamanca, Alcal de Henares y Valladolid, destacando la aprobacin de un nuevo plan de becas. De especial inters fue la creacin, en 1780, de los Reales Estudios de San Isidro de Madrid, que vino a reorganizar el antiguo Colegio Imperial de Madrid, regentado por la Compaa de Jess hasta su expulsin. La institucin trat de convertirse en referente de la enseanza moderna, contratando a profesores laicos, rechazando la escolstica e incluyendo entre sus disciplinas las matemticas y la fsica experimental, el derecho natural y de gentes, el griego, el rabe y el hebreo y la historia literaria. Junto a todos estos logros culturales, la Iglesia y la Inquisicin seguan poniendo obstculos a toda actividad que significara apertura intelectual y liberacin humana. El control y dominio que buscaba el rey de las universidades implicaba el deseo de que sus enseanzas se adaptaran a los designios de la Corona Borbnica. Con este fin, impone el decreto mediante el cual se exige la enseanza del Derecho Real en todas las ctedras universitarias, cuando lo nico que se imparta era el derecho romano y cannigo. En definitiva, la intervencin gubernamental propici una profunda renovacin de la universidad espaola. Pero debido a las resistencias de los partidarios de los jesuitas, de los colegios mayores y de la ciencia tradicional, la universidad nunca figur a la vanguardia de la reforma educativa de la Espaa ilustrada. Este retraso provoc que la Corona promoviese nuevos centros de enseanza dependientes de las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas, especialmente en el campo de la formacin profesional. Muy importante dentro de la poltica cultural de los Borbones fue la creacin de las Reales Academias y gabinetes, grmenes de los actuales museos. Felipe V (1713-1746) funda la Real Librera, que con posterioridad pas a denominarse Biblioteca Real. La Real Academia Espaola relacionada con el estudio de la lengua. A esta institucin le seguir la Real Academia de la Historia. Otras fundaciones reales, a imitacin de instituciones extranjeras del mismo tipo, fueron las Reales Academias de Medicina, de Farmacia o de Jurisprudencia
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Fernando VI (1746-1759.) A la iniciativa de este rey y de su esposa, Brbara de Braganza, bajo la gestin de sus eficaces ministros Ensenada y Carvajal, debemos la fundacin de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando. Esta institucin marc las directrices culturales de la poca, difundiendo las nuevas orientaciones e imponiendo una determinada poltica en este mbito, marcada desde los crculos gubernamentales y cortesanos. Carlos III (1759-1788). Reforz la autoridad real frente a la Iglesia, imponiendo la jurisdiccin real sobre la eclesistica cuando haba conflictos de competencias. Esto trajo consigo el duro enfrentamiento con la Iglesia, especialmente con los jesuitas, que defendan la autoridad del papado frente al regalismo. Esto llev finalmente a Campomanes a decretar la expulsin de la Compaa de Jess el 2 de Abril de 1767. Otro de los grandes captulos del patronazgo cultural de Carlos III, seguramente el ms caracterstico de las preocupaciones de su tiempo, fue el fomento de la ciencia y la tcnica. El inters del monarca por colocar a Espaa en la vanguardia de los nuevos descubrimientos, concretamente en botnica, gracias al inmenso campo por investigar en Amrica, el inters por vincularla a los avances logrados en el extranjero y el afn porque se beneficiase de los conocimientos cientficos a travs de la enseanza, la difusin pblica y la aplicacin concreta, era uno de los principios bsicos de su programa de modernizacin. En relacin con este inters, se encuentra la adquisicin del gabinete de Historia Natural, que uni a las colecciones ya reunidas anteriormente por Fernando VI, y con las que conform el Real Gabinete de Historia Natural. Para la ubicacin de la nueva coleccin, el monarca mand construir a Juan de Villanueva el edificio neoclsico, situado en el paseo del Prado, actual Museo del Prado. Junto a l, cre el Jardn Botnico y en sus cercanas el Observatorio Astronmico, obra tambin de Villanueva. En esta lnea destacamos la fundacin con licencia real, bajo iniciativa privada, no gubernamental, de las Sociedades de Amigos del Pas, cuyo fin era promover el desarrollo de Espaa, estudiando la situacin econmica de cada una de las provincias y buscando soluciones a los problemas que hubiera. La primera fue la Sociedad Vascongada de Amigos del Pas, a imitacin de esta se crearon numerosas Sociedades Patriticas o Sociedades Econmicas de Amigos del
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Pas, a raz de la publicacin por parte de Pedro Rodrguez de Campomanes de su Discurso sobre el fomento de la industria popular (1774). En ellas estaban unidos las clases burguesas, la nobleza, los cargos pblicos, los miembros de la Iglesia, de la banca y artesanos, en el intento de colaborar con las reformistas clases dirigentes para difundir las ideas ilustradas y fomentar el desarrollo de la economa. Las sociedades se encargaban de impulsar la agricultura, el comercio y la industria y de traducir y publicar las obras extranjeras que apoyaban las ideas del liberalismo, por ejemplo la Enciclopedia francesa. Aspectos educativos El aspecto ms relevante de este siglo es la separacin de la educacin religiosa de la enseanza primaria, secundaria y algunas universidades, debido a la expulsin de los jesuitas de los dominios espaoles, durante el reinado de Carlos III. Este monarca refuerza la autoridad real en la educacin creando las primeras escuelas oficiales de enseanza bsica e imponiendo la eleccin de docentes, as como, de libros de texto. Carlos III mostr un gran inters por la Historia de la Nacin, entendida como un bien de utilidad pblica que servira de instrumento de enseanza, a fin de evitar los errores cometidos en el pasado, as como, un medio de propaganda de la historia de la nacin. Por tanto, el panorama europeo del momento asume la educacin como una tarea estatal, cuyo ltimo fin ser formar buenos sbditos formados en ciencias y artes. La religin y la teologa se independizan definitivamente de las dems disciplinas, quedando su estudio limitado a un mbito muy reducido.

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6.2. Siglo XIX en Espaa*1


Introduccin Histrica: Las Cortes de Cdiz El paso del Antiguo Rgimen al liberalismo constitucional en Espaa fue lento y complicado. No se logr definitivamente hasta mediado el siglo XIX, lo que termin originando un Estado centralista y estatal, pero muy poco liberal. Durante la Guerra de la Independencia, constituidas las Cortes en Cdiz, se instaura el principio de soberana nacional y se establece la divisin de poderes. Se declara la libertad de imprenta y la abolicin del rgimen seorial del Tribunal del Santo Oficio, entre otras medidas de cambio. El 19 de marzo de 1812 fue proclamada la primera Constitucin del Estado espaol. En la misma Constitucin aparece el artculo 25, advirtiendo a los espaoles de que desde 1830 debern saber leer y escribir los que de nuevo entren en el ejercicio de los derechos de ciudadano. Aspectos educativos de la constitucin de 1812 La Constitucin abarca un ttulo entero, el IX, a la Instruccin Pblica. En l se mandaba abrir una escuela de primeras letras en todos los pueblos de la Monarqua, para ensear a leer, escribir y contar, a la vez que la doctrina cristiana del catecismo y una sntesis de las obligaciones civiles. Se creaba un organismo nacional para todos los niveles de la enseanza, la Direccin General de Estudios y se decretaba la uniformidad en esa instruccin pblica, encargando a las Cortes y a la mencionada direccin, el desarrollo de estos artculos y la estructuracin de la propia educacin. El Gobierno quiso garantizar: un sistema de instruccin pblica digno y propio de un pas libre. Se deba organizar una instruccin igual y completa, universal, uniforme, pblica, gratuita y libre, e impartirse en castellano.

1Texto basado en el artculo de Ruiz Berrio, Julio (UCM). El sistema educativo espaol, de las Cortes de Cdiz a la Ley Moyano. En Historia de la Educacin. Edad Contempornea. UNED, 2002. pp. 91-112.

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Niveles educativos y contenidos de la educacin Se contemplaban tres niveles de enseanza: primera, segunda y tercera. Se instituye una Universidad Central en la que se cursarn todos los conocimientos en su mximo grado. Habr una enseanza profesional y tcnica, que se impartir en las Escuelas particulares. Al frente de toda la instruccin pblica nacional estaba la Direccin General de Estudios, un organismo administrativo. Se dispona que hubiera una escuela primaria por cada 500 vecinos, o una en cada pueblo, si es que aqul la poda mantener. Se indicaron unos contenidos a impartir en la escuela: leer con sentido, escribir con claridad y buena ortografa, reglas elementales de aritmtica, dogmas de la religin y mximas de buena crianza, y los principales derechos y obligaciones de un ciudadano. Durante el siglo XVIII, el panorama de las escuelas primarias se ampla con las escuelas que crean los poderes pblicos; tanto los municipios o las instituciones ilustradas, como las Escuelas de Amigas, las Escuelas de Barrio y las Escuelas Patriticas de las Reales Sociedades de Amigos del Pas. La creacin de estas escuelas es buen ejemplo del inters de extender esta primera enseanza a la mayor parte de la poblacin. Aunque tuvieran una mayor aceptacin en las ciudades, que en mbitos rurales. La segunda enseanza, concebida para preparar el entendimiento de los discpulos para entrar en el estudio de aquellas ciencias que son en la vida civil objeto de una profesin liberal y para sembrar en sus nimos la semilla de todos los conocimientos tiles y agradables que constituyen la ilustracin general de una nacin civilizada, pas a ocupar un puesto muy importante en el sistema escolar, convirtindose a la vez en un poderoso instrumento de clasismo, al servicio de la burguesa. El currculo se agrupaba en torno a tres ncleos de conocimientos: fsica y matemticas (tericos y aplicados), literatura y artes y ciencias morales y polticas. Habra un centro de segunda enseanza en cada capital de provincia, que reciba el nombre de universidad de provincia. La tercera enseanza debera impartirse en las universidades mayores, que quedaban limitadas a nueve en la pennsula y una en Canarias. Sus estudios se reducan a derecho y teologa. Los de Medicina pasaban a estimarse como propios de escuelas particulares como los de veterinaria, farmacia, comercio, navegacin. Las ctedras se otorgaban nicamente mediante oposicin.
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La restauracin de la monarqua absoluta y la abolicin del rgimen constitucional por Fernando VII, impidi aplicar todas estas reformas. Sin embargo, tanto en el Trienio Liberal (1820-1823), como durante el reinado de Isabel II y Regencia, todas las reformas educativas llevadas a cabo tuvieron como base las pautas liberales marcadas en la Constitucin de 1812. Fue la burguesa moderada la que configur de un modo concreto el sistema escolar espaol. La enseanza secundaria ser el nivel de enseanza ms cuidado en su organizacin, en sus textos, en sus profesores, en su currculo y en su financiacin, por considerar la enseanza preparatoria bsica para las futuras clases dirigentes del Estado, que habran de continuar estudios en la universidad y, al mismo tiempo, es la formacin del buen ciudadano burgus, sobre el cual se asienta la estructura social y econmica del pas. El currculo fundamental en la enseanza secundaria est subordinado a los fines de la misma. Se estudiar matemticas (aritmtica y geometra), ciencias naturales, latn, gramtica, retrica, geografa e historia, adems de instruccin y formacin religiosa. Se trata de formar un buen burgus que deber saber convivir, respetar a las autoridades civiles y religiosas, no deber cometer faltas en la vida social, que deber moderar sus pasiones y tendencias, y en estos casos sern moral y urbanidad lo que debe recibir. Planes Generales de Instruccin Pblica Los gobiernos liberales se preocuparon por el desarrollo del sistema escolar en Espaa, para lo que fueron aprobando diversos planes de estudio y reglamentaciones encaminadas a la promulgacin de una ley general que facilitara la regulacin y el control de la enseanza en todos sus niveles. En todo este proceso, destacamos tres planes denominados de Instruccin Pblica. El primero fue el Plan General de Instruccin Pblica, de 1836, en el que se define la enseanza secundaria como los estudios que son necesarios para completar la educacin de las clases acomodadas y se introduce el trmino instituto para designar al centro donde se imparten tales estudios. Se fundan las escuelas normales para maestros y una normal especfica para profesores de secundaria, y se crea un Consejo de Instruccin Pblica.
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En 1838 se orden el Plan de Instruccin Primaria, planteado provisionalmente, en donde se sientan las bases de institucionalizacin de la enseanza primaria, se formalizan las escuelas de adultos y se crean las escuelas de prvulos. El tercer plan es el Plan General de Estudios de 1845, ocupado de regular solamente la enseanza media y la universitaria. Este plan afirma que el sistema escolar espaol es secular, centralista y uniforme, dejando su administracin y control en manos del Estado. Declara la libertad de enseanza, permitiendo la creacin de centros privados, pero entiende que el permiso correspondiente lo debe otorgar el Estado. En la ltima dcada de la era Isabelina, se consigui articular una ley que fuera aceptada por las Cortes. Lo logr el ministro de Fomento, Claudio Moyano. La Ley de Instruccin Pblica de 1857, conocida como Ley Moyano. La Ley Moyano Esta Ley contempla todos los niveles de enseanza. Contempla un desarrollo completo y coordinado de la administracin escolar. El Estado controla toda la enseanza, aunque el gobierno central solo financiar la enseanza superior y profesional (universitaria). La educacin primaria correr a cargo de los municipios y de la secundaria se ocuparn las autoridades provinciales (diputaciones). El gobierno central nombra a los rectores, decanos y directores de instituto. La ley marca que el gobierno central efectuar un control sobre los libros de lectura y los manuales, pudindolos fijar cada tres aos. Tambin contemplaba la creacin de una escuela normal para maestros en cada capital de provincia y se anunci que se procurar que se establezcan escuelas normales para maestras. Se estableci una Escuela Normal Central en Madrid, en donde se impartira un curso superior para maestros de escuela normal e inspectores de primera enseanza. En cuanto a la pretendida secularizacin de la Ley Moyano no es tal, ya que se autoriza a las rdenes religiosas para establecer escuelas (especialmente secundarias) y les conceda cierto control sobre los libros de texto. En cuanto a la enseanza la declara obligatoria entre seis y 12 aos. Ser gratuita para los que no puedan pagarla. En la prctica, esta disposicin abarca solamente hasta la escuela primaria, es decir, hasta los nueve aos. Reconoce varios
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tipos de escuela primaria, admitiendo escuelas en ncleos de poblacin pequeos con un currculo menor y un maestro o maestra sin estudios oficiales. Realmente esta medida de la obligatoriedad no se cumpli, debido a la difcil situacin econmica que atravesaban muchas familias, que haca imprescindible incorporar otro sueldo a la economa domestica. El currculo de la escuela primaria o elemental se compone de: lectura, escritura, gramtica, ortografa, principios de geometra, doctrina cristiana, historia sagrada, dibujo lineal, agrimensura, rudimentos de geografa e historia y nociones de fsica e historia natural. Se trata de una formacin completa y especializada, si bien es verdad que fue as para un escaso nmero de alumnos, ya que el total de escuelas elementales completas era reducido y estaban ubicadas en su mayora, en las ciudades. En muchos casos, la ausencia de verdaderos maestros reduca los contenidos a lectura, escritura, clculo y catecismo. En el caso de las nias, se produce una bajada del nivel de esta formacin especializada, ya que se cambiaban las materias tcnicas: geometra, dibujo lineal, agricultura, fsica e historia natural, por lo que se denominaban labores propias de su sexo: dibujo de labores e higiene domstica. La enseanza media o secundaria poda estudiarse en colegios religiosos y en institutos. No era gratuita. Comprenda estudios generales y estudios de aplicacin. Los estudios generales, o Bachillerato propiamente dicho, se comenzaban a los nueve aos y se estructuraban en dos ciclos: el primero, hasta los 12 aos en el que se ampliaban las materias de la escuela elemental. El segundo ciclo tena unos contenidos fundamentalmente humansticos, herederos de las antiguas facultades de artes liberales, volcados en la memorizacin de las lenguas clsicas, sobre todo el latn, que incluan estudios de aplicacin: agricultura, aritmtica mercantil, dibujo lineal y artstico. Haba un instituto en cada capital de provincia. Estaba destinado a la formacin de la burguesa media alta. La Ley Moyano concibe una educacin secundaria elitista, destinada a seleccionar y preparar a la minora que llegaba a la universidad. En el nivel acadmico ms alto se situaron las universidades. A finales del XIX, la universidad espaola se estructuraba en cinco facultades: Filosofa y Letras, Ciencias (con secciones de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales), Derecho, Medicina y Farmacia, habiendo suprimido definitivamente la de Teologa en 1868.
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Junto con las facultades, el espacio universitario se completaba con Escuelas Superiores profesionales: Notariado, Diplomacia, Ingenieros Industriales, Comercio, Nutica, Veterinaria. Adems contaban con las escuelas especiales con proyeccin cientfica: Ingenieros de Caminos Canales y Puertos, Minas, Ingenieros de Montes, Agrnomos, y Ayudantes de Obras Pblicas. Los estudios de doctorado y el grado de doctor solo se podan obtener en la Universidad Central de Madrid, que contaba con todas las facultades completas. A finales del siglo XIX estaban matriculados casi 17.000 estudiantes universitarios en toda Espaa, casi la mitad en las facultades de derecho. La presencia femenina era an anecdtica: solo seis mujeres obtuvieron la licenciatura y cuatro un doctorado en la Universidad Central de Madrid antes de 1900. El personal universitario lo constituan los catedrticos numerarios, los catedrticos supernumerarios y los profesores auxiliares, encargados segn la Ley Moyano "de auxiliar al catedrtico en las operaciones prcticas o desempear los cargos de las Facultades y Escuelas Superiores que seale el reglamento. Al frente de la enseanza estaba el ministro de Fomento, asistido por un Consejo de Instruccin Pblica como rgano asesor, y por la Inspeccin, como institucin de control y ejecucin. En el mbito provincial se encontraban las Juntas de Instruccin pblica provinciales y locales, que se encargaban de cumplir y hacer cumplir las disposiciones del Ministerio en todo el territorio nacional. Desde 1857 hasta 1970 no hubo en Espaa otra ley general de instruccin pblica, aunque sta fue modificada en muchas ocasiones. Lo peor fue que las metas que se trazaron tardaron ms de medio siglo en ser cumplidas y continu en Espaa un alto ndice de analfabetismo. Las Escuelas Normales Una de las nuevas instituciones acadmicas ms interesantes del sistema escolar fue la creacin y puesta en marcha, segn la ley Moyano, de las Escuelas Normales. Estas escuelas deban proporcionar la formacin necesaria a los docentes para impartir clase en la enseanza primaria. Se intent establecerlas a finales del siglo XVIII, pero hasta 1839 no se inaugur la primera en Madrid, bajo la denominacin de Seminario Central de Maestros del Reyno.
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Puntos de su formacin: El centro est destinado a formar maestros instruidos y capaces de dirigir las escuelas normales de provincias y las escuelas superiores y elementales de instruccin primaria de todo el reino. Las materias de estudio fueron: lectura y escritura, religin y moral, lengua castellana, aritmtica, elementos de historia natural, geografa e historia. Se determinan los estudios y el nivel acadmico que deben de tener los profesores que impartan clase en estas escuelas. Solo son para varones, aunque la Ley Moyano ya adelantaba que podran existir tambin para mujeres. En poco tiempo se cre una escuela normal en cada provincia, aunque posteriormente se redujo su nmero a 30. Paralelamente a la creacin de estas escuelas se cre la Inspeccin de Enseanza Primaria, destinada a controlar tanto las escuelas, como los centros de enseanza. Estos inspectores constituyen los agentes directos de la voluntad del gobierno. Las escuelas de prvulos La primera escuela de prvulos que hubo en Espaa, adems de educar a los nios en aquella edad, sirvi de escuela normal para la formacin de maestros que luego dirigiran otras escuelas de prvulos en Madrid o en otras ciudades menores. Estas escuelas cumplan una importante funcin social, pues fueron una de las primeras instituciones en ayudar a la mujer trabajadora a incorporarse al mercado laboral, al posibilitarla una ayuda con sus hijos ms pequeos. La enseanza secundaria Con la burguesa moderada en el gobierno, se consider a la enseanza secundaria como la organizacin de aquellos estudios que eran necesarios para que la burguesa se reafirmara como la gran fuerza motora de Espaa. Defendan una enseanza para todos, pero tan solo en su primer nivel. La secundaria se diriga a las clases altas y medias. En las bases para un plan de Instruccin Pblica (1809), Jovellanos comenz a articular la enseanza secundaria y utiliz por primera vez en un documento oficial la palabra
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instituto para este establecimiento docente. Les asignaba una finalidad doble: preparar en las ciencias para una profesin liberal y conectar con todos los conocimientos tiles y agradables, asegurando que tenan un carcter preparatorio para la universidad, o de preparacin intelectual del ser humano para aquellos que no fueran a continuar sus estudios. Los contenidos estaban en una lnea de equilibrio entre las ciencias y las letras, divididos en tres grandes reas: la FsicaMatemtica, la de Literatura y Artes y la de Ciencias morales y polticas. La Ley Moyano rescat estas consideraciones para la enseanza secundaria establecidas por Jovellanos y las convirti en ley. El primer instituto se abri en Palma de Mallorca, en 1835, y en 1837, los de Guadalajara y Murcia. La implantacin de esta segunda enseanza por todo el pas trajo consigo un doble problema: por un lado, la instalacin y adecuacin de institutos y, por otro, la formacin adecuada de los docentes que habran de impartir clase en los mismos. Para solucionar esta problemtica en 1847 se cre un establecimiento para la formacin de profesores. Su denominacin era la de Escuela Normal de Filosofa y su fin formar profesores para los institutos. La Institucin Libre de Enseanza La Institucin Libre de Enseanza fue fundada en 1876 por un grupo de catedrticos expulsados de la Universidad Central de Madrid por defender la libertad de ctedra y negarse a adecuar sus enseanzas a las doctrinas oficiales en materia religiosa, poltica o moral. La ILE fue una escuela revolucionaria basada en la idea de renovacin e inmersa en el programa del regeneracionismo espaol. Entre sus miembros ms importantes destacan: Francisco Giner de los Ros, Gumersindo de Azcarate y Nicols Salmern. La expulsin de la universidad los oblig a continuar su tarea educadora al margen de los centros universitarios del estado espaol, mediante la creacin de un nuevo centro educativo privado laico, cuya primera aspiracin fue la enseanza universitaria, pero la negativa del Estado a reconocer oficialmente los estudios realizados en el nuevo centro, obligaron a sus fundadores a decantarse por la educacin primaria y especialmente por la secundaria. Su ideologa parte de la
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neutralidad religiosa y poltica, la independencia total del Estado y de toda doctrina filosfica o religiosa. Su primer director fue Giner de los Ros. El centro educativo no puede ostentar el ttulo de instituto, ni el de universidad, de ah el nombre de Institucin. Adems deben pasar grados y exmenes en centros oficiales. Sus mtodos corresponden a la que se ha llamado escuela activa, dando primaca a la educacin sobre la enseanza. La ausencia de exmenes y libros de texto, el estudio directo de la realidad, el respeto a la intimidad y a la autonoma del estudiante sern algunas de sus normas metodolgicas. La finalidad de la institucin es formar hombres libres y comprometidos en la tarea de regenerar el estado. En el artculo 15 de los estatutos se afirma: Esta institucin es completamente ajena a todo espritu e inters de comunin religiosa, escuela filosfica o partido poltico, proclamando nicamente el principio de la libertad e inviolabilidad de la ciencia y de la consiguiente independencia de su indagacin y exposicin respecto de cualquiera otra autoridad que no sea la de la conciencia. A partir del ao 1885 se implant la coeducacin, con la escuela de prvulos. Desde 1876 hasta la Guerra Civil de 1936, la ILE se convirti en la institucin educativa que marc toda una poca de la cultura espaola e introdujo en nuestro pas las ms avanzadas teoras tanto pedaggicas, como cientficas, que se estaban desarrollando en Europa, por ejemplo, las teoras darwinistas. Existen actualmente instituciones educativas que siguiendo el ideario de la ILE, continan impartiendo su modelo pedaggico, con algunas variaciones. As, cabe destacar el Colegio Estudio y los Colegios Liceo Europeo, Base o Estilo. Aspectos de la educacin femenina en el XVIII y XIX Entre los avances ms significativos que se introducen en poca ilustrada en Espaa destacan las Escuelas de Barrio. Las instituye Carlos III por Real Cdula de 11 de Mayo de 1783. Ubicadas inicialmente en Madrid, pero con trascendencia a todo el reino. Estas escuelas estaban dedicadas a la educacin femenina de los sectores ms desfavorecidos de la sociedad. Le mueve a hacerlo el convencimiento de que la buena
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educacin de las jvenes es la raz fundamental de la conservacin y aumento de la religin y el ramo que ms interesa a la polica y gobierno econmico del Estado, porque las hace aplicadas y las vincula para la posteridad. Su creacin, mantenimiento y vigilancia corresponden a las diputaciones de barrio, que han de encargarse de que las nias asistan y no anden vagas y ociosas aprendiendo vicios. La maestra y su ayudanta sern seleccionadas de acuerdo con los preceptivos informes sobre su buena vida y costumbres y tras riguroso examen en doctrina y labores. La enseanza sera gratuita para las nias ms pobres, abonando las restantes una mnima cantidad que servira para el pago de las maestras, a las que se les fija una renta anual. En cuanto a las Escuelas Patriticas, stas surgen por todo el pas, fieles al principio de los beneficios de una instruccin til. As lo expresa la Junta de Damas de Mrito y Honor de la Real Sociedad Matritense cuando, al asumir la direccin de las existentes en la Corte, justifica su permanencia: Primero: porque se procura a estas infelices muchachas la instruccin de la doctrina cristiana, que tanto descuidan los Prrocos. Segundo: porque estn recogidas la mayor parte del da y se evita estn holgazaneando o pidiendo limosna por las calles. Tercero: porque se las acostumbra al trabajo. Cuarto: porque si se consigue que asistan exactamente a las escuelas, se pueden sacar buenas hilanderas, que sostengan nuestras fbricas. Quinto: porque con la educacin adquirida en las escuelas, se formarn mujeres capaces de drsela a sus hijos. En esta declaracin de principios de las escuelas patriticas podemos observar la doble funcionalidad en la que se fundaba la educacin-formacin femenina. En primer lugar, una formacin individual que pudiera formar profesionales que contribuyeran al desarrollo del pas y, por supuesto, sin olvidar la autntica finalidad de la educacin femenina, la mejor formacin de las madres repercute en la mejor educacin de los hijos. A finales del siglo XIX, los ocho centros existentes instruan a 400 alumnas. La Guerra de la Independencia finaliza con este proyecto educativo y no se vuelven a fundar estas escuelas.
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La actitud ilustrada que parta del principio de la igualdad de entendimiento entre ambos sexos admite que existen claras diferencias en las funciones sociales que desarrolla cada uno; diferencias que no pueden olvidarse a la hora de pensar en su educacin. Por tanto, las materias a estudiar sern diferentes, si se trata de nias o de nios. Para las nias, el aprendizaje se articula en torno a tres ejes: religin y moral, lectura y escritura y habilidades femeninas. La formacin religiosa y moral es la ms importante y, en no pocas ocasiones, la nica recibida. Su aprendizaje se hace a travs de la memorizacin de las preguntas y respuestas de los catecismos, como el Ripalda. En el aspecto moral, se forma el espritu cvico y el fomento de las prcticas piadosas, que impregnan cualquier acto del da. La lectura y la escritura es, en la mayora de los casos, lo que sintetiza todo el aprendizaje acadmico. Una y otra se enseaban sobre textos religiosos, de plegarias o relatos de las vidas de los santos. Solo ciertos colegios de lite religiosos seguan enseando latn como signo de distincin y por el valor concedido a la cultura clsica. La escritura constitua un segundo momento de la escolarizacin y reciba mayores atenciones en los costosos internados que en las escuelas gratuitas, donde no era frecuente que los padres de las alumnas la solicitasen , debido al tiempo que habra que dedicarle, su poca utilidad en la vida y, en definitiva, los pocos aos de la escolarizacin. Las habilidades femeninas comprendan una amplia gama de actividades. La mayora se relacionaban con las labores de la aguja, cuyo aprendizaje haba de empezar con las ms fciles: costura, dobladillo, punto de red, calceta. A continuacin, las nias deban aprender a guisar, limpiar, hacer la colada y las dems cosas que debe saber una mujer. La finalidad de estas enseanzas era comn para todas. Las chicas del pueblo llano tendran la posibilidad de acceder a un trabajo que les garantizase la supervivencia material con ciertos niveles de cualificacin. Las muchachas de las lites tendrn en estos saberes manuales una sana ocupacin, que las faculte para educar mejor a sus hijos y atender correctamente a su marido. En cuanto al resto de las disciplinas, solo estaban al alcance de una minora social y, por supuesto, no igualaban al currculo masculino. A partir del XVIII, algunos centros y algunos padres entendern como necesaria la ampliacin de la formacin acadmica recibida por sus hijas. Posiblemente fueran los comerciantes y artesanos los que percibiesen con ms claridad las ventajas de que sus hijas aprendiesen a leer, a contar y
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a escribir; eso s, forzados por la necesidad de prepararlas para que fuesen capaces de llevar el negocio cuando fueran adultas o que ayudasen al marido en ello. Entre las materias que incluyen figuran: aritmtica, historia, geografa, msica, clave, dibujo, danza, gramtica, y nociones de filosofa moral y jurisprudencia. Los ilustrados aadirn alguna lengua viva -francs, espaol, italiano e ingls-, siendo el francs la ms demandada por tratarse del idioma de la cultura y la diplomacia. Por otra parte, estos conocimientos no se entienden que tengan que ser tan profundos como los recibidos por los varones. Bastar con que la joven conozca lo necesario para seguir una conversacin con una cierta soltura, para que brille en los salones y que adquiera una cierta cultura general. Respecto a la instruccin de la mujer burguesa, se busca el objetivo principal: ser madre de buenos burgueses, saber alternar en sociedad, pero sin participar en debates o decisiones. En algunos casos que podan acceder a una instruccin mayor, lo hacan por un breve periodo de tiempo. La estancia en los centros educativos no duraba mucho, entre dos y cuatro aos, mientras la de los nios oscilaba de tres a ocho aos. Adems, igual que en etapas anteriores, las mujeres abandonaban antes sus estudios, bien por matrimonio o por necesidades econmicas de la familia, esto unido a que durante los aos que duraba su formacin exista un fuerte absentismo escolar, ya que se entenda que la mujer era la cabeza de la familia y la directora del hogar y, en caso de ausencia de la madre, eran las nias las que asuman estos papeles por encima de cualquier otra ocupacin existente. En cuanto a la enseanza femenina, que se haba dejado olvidada en la Constitucin de 1812, y en las primeras reformas liberales, no encontramos muchos avances. En las capas bajas de la poblacin exista un alto grado de analfabetismo, ya que las nias no asistan a la escuela de manera regular, ni se buscaba una preparacin intelectual alguna. El objetivo que se plantea durante el siglo XIX es el acceso de la mujer a niveles de enseanza superiores, una vez que se ha conquistado el acceso, ms o menos general, en las ciudades a las escuelas primarias. Se admiti la coeducacin en la escuela primaria, pero no en la secundaria y especial, donde existan centros exclusivamente femeninos.

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El paso a estudios superiores estaba vetado excepto a la escuela de magisterio de formacin de maestras. Las escuelas que primero se permiti la formacin de mujeres fueron las escuelas profesionales, de enseanza de un oficio. Aqu se aprenden, adems de asignaturas domsticas, mecanografa, taquigrafa e idiomas. Esto las capacitar para ejercer un oficio fuera del mbito familiar. En cuanto a la universidad, en un primer paso se les niega la asistencia a clases, ms tarde se autoriza a asistir como medio de adquirir mayor cultura, pero no podrn obtener ningn grado. Por tanto no pueden hacer uso de esa titulacin para ejercer ninguna profesin. La Ley Moyano supuso la obligatoriedad de la escolarizacin, pero se reitera la formacin educativa femenina basada en las labores domsticas y solo a aqullas que continan estudios superiores se les podr ensear conocimientos de dibujo, pero aplicados a las labores, tambin podrn instruirlas en nociones de higiene domstica, que sustituirn a aquellas materias ms instructivas impartidas a los varones. En consecuencia, esta ley marca una enseanza elemental obligatoria para todos los espaoles, pero con modelos curriculares diferentes. La Ley Moyano permita Escuelas Normales para mujeres, para la formacin de maestras. Esto vena a paliar el vaco legal que supona la existencia de un gran nmero de mujeres que ejerca la docencia sin titulacin alguna. Estas docentes se establecan en colegios particulares, daban clases por su cuenta, bien en su propia casa o en la de sus discpulas. Se justificaba as la formacin de las mujeres en la enseanza como extensin de la maternidad, entendindolo como una continuidad desde el aula domstica al aula pblica. En 1858 se cre la Escuela Normal Central de Maestras. El programa de enseanza comprenda dos aos, diferenciando grado elemental: lectura, escritura, gramtica y aritmtica, religin, pedagoga y labores. Y grado superior: nociones de geometra, geografa e historia de Espaa. Las escuelas secundarias fueron claves para conseguir la admisin en las universidades. Las graduadas femeninas de estas escuelas fueron las primeras estudiantes universitarias. El acceso a la educacin superior, a pesar de ser tan limitado y difcil de lograr, permiti a algunas jvenes de talento, ingresar a finales del XIX y principios del XX en las universidades y estudiar en igualdad de derechos con sus compaeros
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varones, las mismas asignaturas, para obtener idnticas titulaciones que las posibiliten el ejercicio de una profesin. Texto: Ley Moyano, sobre la enseanza primaria Artculo 2 La primera enseanza comprende: Primero. Doctrina cristiana y nociones de Historia sagrada, acomodadas a los nios. Segundo. Lectura. Tercero. Escritura. Cuarto. Principios de gramtica castellana, con ejercicios de ortografa. Quinto. Principios de aritmtica con el sistema legal de medidas, pesas y monedas. Sexto. Breves nociones de agricultura, industria y comercio, segn las localidades. Artculo 4 La primera enseanza superior abraza adems de una prudente ampliacin de las materias comprendidas en el Art. 2. Primero. Principios de geometra, de dibujo lineal y de agrimensura. Segundo. Rudimentos de historia y geografa, especialmente de Espaa. Tercero. Nociones generales de fsica y de historia natural acomodadas a las necesidades ms comunes de la vida. Artculo 5 En las enseanzas elemental y superior de las nias se omitirn los estudios de que tratan el prrafo sexto del artculo 2 y los prrafos primero y tercero del artculo 4, reemplazndose con: Primero. Labores propias del sexo. Segundo. Elementos de dibujo aplicado a las mismas labores. Tercero. Ligeras nociones de higiene domstica. Artculo 7 La primera enseanza elemental es obligatoria para todos los espaoles. Los padres y tutores o encargados enviarn a las escuelas pblicas a sus hijos o pupilos desde la edad de seis aos hasta la de nueve; a no ser que les proporcionen suficientemente esta clase de instruccin en sus casas o establecimiento particular.

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Artculo 8 Los que no cumplieren este deber, habiendo escuela en el pueblo o a distancia tal que puedan los nios concurrir a ella cmodamente, sern amonestados y compelidos por la autoridad y castigados en su caso con la multa de dos hasta 20 reales. Artculo 9 La primera enseanza elemental se dar gratuitamente en las escuelas pblicas a los nios cuyos padres, tutores o encargados no puedan pagarla, mediante certificacin expedida al efecto por el respectivo cura prroco y visado por el alcalde del pueblo.

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La educacin en Espaa en los siglos XX y XXI

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7.1. Introduccin histrica


El siglo XX supone la consecucin de uno de los objetivos educativos ms perseguidos a lo largo de toda la historia: la extensin de la educacin obligatoria y gratuita en los niveles primario y secundario. La educacin en Espaa no sigue el modelo evolutivo europeo, en parte por las circunstancias polticas que atraviesa nuestro pas desde la cada de la Segunda Repblica, la Guerra Civil y la Dictadura del general Franco. Desde los inicios del siglo XX hasta la actualidad, a cada cambio poltico le ha sucedido un sistema educativo diferente. Este hecho habla por s mismo de la dificultad de aunar todos los sistemas y todas las reformas, as que, procederemos a su estudio por etapas histricas. Desde 1900 hasta la proclamacin de la Segunda Repblica, la poltica educativa sigue lneas similares a las del siglo anterior. Contina ejerciendo su labor innovadora la Institucin Libre de Enseanza y, a semejanza de sta, otras instituciones ofrecen una educacin laica, libre e innovadora. Las transformaciones educativas fueron constantes debido en parte al clima de inestabilidad poltica imperante, como ejemplo resaltar que entre 1902 y 1923 se suceden 39 presidentes de gobierno y 53 ministros de Instruccin Pblica. Quiz lo ms sobresaliente de resaltar, con anterioridad a la Segunda Repblica, sea el Plan Callejo en 1926. Se llev a cabo una reforma que afect a la Enseanza Secundaria. Se estableci la reorganizacin de los estudios de secundaria en dos grandes ciclos. Primero, el Bachillerato Elemental, de tres aos de duracin, que deba garantizar una cultura general. Le segua un Bachillerato Universitario, de tres aos de duracin. En este segundo ciclo, los alumnos tenan un ao de estudios comunes y despus dos opciones: una de letras y otra de ciencias.

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7.2. Segunda Repblica (1931-1936): la escuela laica y pblica


La Segunda Repblica se instaur en Espaa en 1931. Sus principios liberales abogaban por una educacin laica y pblica. Cre en 1932, el Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes, al que se le encomendaron: las enseanzas pblicas y privadas, sus diferentes clases y grados, el fomento de las ciencias y letras, las bellas artes, archivos, bibliotecas y museos, as como, la direccin general del Instituto Geogrfico y Estadstico. Al advenimiento de la Repblica debemos tambin la incorporacin de la pedagoga, como seccin especfica, en la universidad de Filosofa y Letras de Madrid en 1932 y de Barcelona en 1934. Se permiti adems el bilingismo en las escuelas catalanas. Se reorganizaron las escuelas de Magisterio, con el fin de mejorar el salario y la formacin del maestro y dotar al pas de ms escuelas, que paliaran en cierta medida el todava alarmante analfabetismo que la Ley Moyano no pudo atajar. Del mismo modo se reform la inspeccin educativa para que garantizara el cumplimiento de todas estas medidas. En definitiva, se invirtieron una gran cantidad de recursos estatales en la mejora de la educacin. Dos hechos clave marcan el proceso educativo en la Repblica: por un lado, el avance de la escolarizacin espaola, que cada vez incorpora ms alumnos al proceso formativo (recordamos que en teora esto estaba ya legislado por la Ley Moyano, pero en la prctica, al inicio de la Repblica solo un 58 % de la poblacin en edad escolar, estaba escolarizada). Los gobiernos republicanos agilizan este proceso democratizando la escuela y hacindola ms accesible para las clases ms desfavorecidas. El segundo hecho importante es el acceso cada vez mayor de la mujer a los estudios secundarios y universitarios. El gobierno republicano se haba planteado desde su inicio un objetivo educativo prioritario: la expansin de las escuelas primarias del Estado. La estructura escolar de Espaa, mayoritariamente rural, se basaba en escuelas de aula nica, con unos 50 alumnos atendidos por un solo maestro o maestra. En los primeros diez meses de la Repblica se construyeron 7.000 escuelas, llegando hasta 9.600 escuelas construidas solo el primer ao. La necesidad de profesorado se
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solucion con la organizacin de cursillos para aquellos que tuvieran el ttulo de maestro, pero que trabajaban en otros servicios del gobierno. El incremento de sueldos entre 1931 y 1933 convirti al magisterio en una carrera atractiva. Durante el Bienio Progresista republicano, la lucha laico-religiosa incidi directamente en el programa de construcciones escolares. Los estudiantes de instituciones religiosas eran aproximadamente unos 350.000, por lo que el gobierno republicano proyect la construccin de un nmero de escuelas suficientes para sustituir a las que estaban dirigidas por rdenes religiosas. En muchas zonas rurales y en algunas ciudades, las familias se opusieron a los planes del gobierno respecto a la coeducacin y a la retirada de crucifijos de las clases. Los docentes de aquellos lugares estaban mal vistos si no asistan a misa y fueron objeto de cierto aislamiento social por esta causa. En las anteriores etapas, la enseanza secundaria haba llegado a consolidarse como principal actividad de las rdenes religiosas. Estos colegios gozaban de gran prestigio entre las familias con recursos, por ser el primer escaln de futuras relaciones profesionales y de negocios. Con independencia de las ideas religiosas de los padres, una situacin econmica acomodada llevaba aparejada el deseo de matricular a sus hijos en una acreditada escuela religiosa. El gobierno republicano orden que las escuelas secundarias religiosas cerraran a principios de octubre de 1933 y, para el inicio de 1934 se orden lo mismo para las escuelas primarias. Las elecciones de noviembre de 1933 dieron la victoria a los partidos polticos de la derecha. Este hecho paraliz la orden de cierre de las escuelas religiosas y stas siguieron funcionando con normalidad. Durante 1935, por falta de presupuesto, se suspendi la construccin de escuelas y se redujeron considerablemente los presupuestos de todas aquellas instituciones que estaban relacionadas con las actividades de la Institucin Libre de Enseanza. Tambin fueron devueltas las propiedades confiscadas a los jesuitas y se fij el pago de una indemnizacin a la Compaa de Jess. En febrero de 1936 ganaron las elecciones los partidos de izquierdas agrupados en el llamado Frente Popular, pero el estallido de la Guerra Civil puso fin a todo el ambicioso programa de reformas previsto por este gobierno, para el retorno a la poltica educativa del primer bienio republicano.
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En definitiva, cuando finaliza la Segunda Repblica, podemos afirmar que pese a los esfuerzos estatales, el sistema educativo espaol estaba muy condicionado por las diferencias socioeconmicas de las familias. La clase media alta llevaba a sus hijos a centros privados de Bachillerato y en una gran mayora continuaban sus estudios en la universidad. Las clases populares acudan a centros estatales desde la educacin primaria y abandonaban sus estudios antes de la etapa secundaria, para incorporarse al mundo laboral, a travs del aprendizaje de algn oficio. Esto quiso cambiar en la poca republicana estableciendo un programa de ayudas y becas para el acceso de los jvenes menos favorecidos econmicamente a los estudios secundarios y universitarios, pero el advenimiento de la Guerra Civil y posteriormente de la dictadura franquista lo impedira.

7.3. El Franquismo (1939-1975). Caractersticas del periodo en aspectos educativos


La Guerra Civil (1936-1939) supuso un parntesis a todas las reformas anteriormente expuestas. En la zona republicana se intentaron mantener las medidas aprobadas por el gobierno, pero en la zona franquista se procedi a la eliminacin de las instituciones educativas republicanas, empezando por una depuracin en el cuerpo de maestros, control ideolgico sobre los textos y los docentes en activo, de tal manera que la escuela libre y laica de la Repblica, se transform en una institucin antidemocrtica, con carcter confesional y patritico. Los aos de posguerra. 1939-1950 En la dictadura del general Franco se reorient la poltica educativa, alcanzando niveles considerablemente menos liberales de los que se haban conseguido en pocas anteriores. Se prohibi la democratizacin en la escuela, el bilingismo cataln y la coeducacin. Los nios y nias deban asistir a escuelas separadas, con contenidos curriculares diferentes. Se prohibi la Institucin Libre de Enseanza. Se increment el elitismo y la discriminacin en la enseanza, manifestados principalmente por la existencia de un sistema educativo de doble va: uno para las lites de bachillerato y otro para las clases ms desfavorecidas

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Los docentes de enseanzas medias y universidad, muchos de los cuales haban ejercido docencia en poca republicana, fueron objeto de especial persecucin, as como, los alumnos de las escuelas de magisterio. Se control el acceso del profesorado al cuerpo de Magisterio, teniendo que seguir unos cursos de orientacin profesional y presentar un informe de las autoridades militares, civiles y eclesisticas que acreditasen buena conducta religiosa y poltica. La poltica de depuracin de libros y bibliotecas escolares llev a un frreo control de los libros de texto, eliminacin de manuales y prohibicin de otros textos educativos, conservando solo aquellos que respondan a los principios de religin y moral cristiana y exalten el patriotismo. Se fund el Ministerio de Educacin Nacional, sustituyendo al antiguo Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes. Esta institucin se caracteriz por imprimir un carcter confesional y patritico a la escuela. Se autoriz a la Iglesia a fundar colegios de enseanza primaria y secundaria, en manos de rdenes religiosas, fomentndose, de esta manera, la escuela privada catlica, a cuyos profesores no se les exigi el titulo de magisterio, sino un certificado de aptitud. As, la preocupacin en la enseanza primaria residir principalmente, en: los contenidos religiosos, morales y patriticos que impulsan el glorioso Movimiento Nacional, que, han de tener en la escuela primaria su ms fiel expresin y desarrollo y en la necesidad de restaurar en la escuela primaria la enseanza de la religin, base indispensable del orden, vnculo firmsimo de la unidad y grandeza de nuestra patria. La primera ley educativa fue la de 1938, que reformaba las enseanzas medias, ya que se consider que esta etapa educativa, prolongacin de la primaria, deba estar orientada a proporcionar una formacin cultural lo ms completa posible, porque era a la que acceda la clase alta media y posteriormente a la universidad, por tanto, en la buena formacin en esta etapa educativa se depositaba el futuro de la clase dirigente del pas. En el prembulo de la Ley (BOE del 23-9-1938) se detallan las razones que llevan a comenzar la reforma educativa: "Iniciase con la reforma de la parte ms importante de la Enseanza Media, el Bachillerato Universitario, porque el criterio que en ella se aplique ha de ser norma y
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mdulo de toda la reforma, y porque una modificacin profunda de este grado de Enseanza es el instrumento ms eficaz para, rpidamente, influir en la transformacin de una Sociedad y en la formacin intelectual y norma de sus futuras clases directoras. El bachillerato que se mantendr hasta 1953, comprenda un examen de ingreso a los diez aos de edad, siete cursos sin exmenes formales y un examen de Estado al finalizar, organizado por la universidad. Se dar mucha importancia a la lengua latina, obligatoria en todos los cursos, y a la lengua griega (obligatoria en cuatro cursos), a la religin (dos horas semanales en todos los cursos) y el idioma (tres horas semanales en los siete cursos). La escasez de recursos produjo en la primera dcada de los aos 40 un notable descenso de la enseanza estatal, ya que se cerraron 38 institutos de enseanzas medias. Este hecho supuso un florecimiento de la enseanza privada, principalmente de la impartida por las rdenes religiosas. En esa misma lnea, en 1943 se promulga la Ley que regula la Ordenacin de la Universidad. En ella se afirma que la universidad del Estado ser catlica y tendr como gua suprema el dogma y la moral cristiana. El cargo mximo de la universidad sigue siendo el rector, pero su mandato deber de caer en un catedrtico numerario de universidad y militante de FET y de las JONS. Los profesores necesitarn de una certificacin de la Secretaria General del Movimiento en la que conste la firme adhesin a los principios del Estado, que son los de la Falange. Se exiga a todos los estudiantes estar afiliados al Sindicato Espaol Universitario (SEU), de orientacin falangista. La tercera ley, que afecta a la Enseanza Primaria se promulga en 1945. Se divide la enseanza de este nivel en dos etapas diferenciadas: una general, de seis a diez aos, y otra de carcter especial, de diez a 12 aos. De este modo, la poblacin escolar sufre una grave discriminacin, establecindose dos clases de alumnos: los que a los diez aos ingresan en el bachillerato como paso previo a la universidad y los que continan la enseanza primaria hacia el mercado laboral. Se regulan las tres clases de escuelas aceptadas: nacionales pblicas, de la Iglesia y privadas. Se establecen las metas de la educacin en este nivel: se orientar a los escolares segn sus aptitudes para la formacin superior intelectual o para la vida profesional del trabajo en la industria y el comercio o en las actividades agrcolas. Adems la
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educacin primaria femenina preparar especialmente para la vida del hogar, artesana e industria domstica. La cuarta, la Ley de Formacin Profesional Industrial en 1949. Esta ley mantiene las Escuelas de Artes y Oficios dedicadas a la formacin de oficiales y maestros de taller. Esta formacin educativa sufri un escaso desarrollo, como consecuencia de una estructura econmica bsicamente agraria y de una industria incipiente que an no necesita mano de obra cualificada. A finales de 1940 se reconoce el fracaso de la poltica de la autarqua y se inicia el desarrollo de la industrializacin. Quiz es por este motivo por lo que se promulga la ley de Bases de la Enseanza Media y Profesional en 1949, con la que se crea un bachillerato laboral, distinto del llamado bachillerato universitario. Las bases de la ley determinan un bachillerato tcnico, con un ao de carcter formativo general y cuatro de especializacin profesional. Las especializaciones impartidas eran: agrcola y ganadera, industrial, martima, minera, y profesiones femeninas. Este bachillerato no tuvo mucha aceptacin, aunque su mayor demanda fue en la modalidad agrcola-ganadera. En definitiva, podra caracterizarse el sistema escolar de la posguerra por tres aspectos: Se especifica una enseanza confesional catlica basada en tres premisas fundamentales: educacin de acuerdo con la moral y dogma catlicos, enseanza obligatoria de la religin en todas las escuelas, y derecho de la Iglesia a la inspeccin de la enseanza en todos los centros docentes. Aparece una politizacin de la educacin, por medio de una orientacin doctrinaria en todas las materias. La educacin va a ser considerada como un asunto cuya competencia corresponde a la sociedad, siendo misin del Estado nicamente la de ayudar en esta labor. Lgicamente, la Iglesia aparecer como la nica fuerza social capacitada y polticamente legitimada para asumir la funcin docente. Se establece as, el segundo plano adoptado por el Estado en materia de educacin. Se desentiende en gran medida de la tarea educativa y la deja en manos de la Iglesia. Durante la dcada 1950-1960, se observa una cierta apertura en el mundo de la enseanza. Espaa comienza su apertura al exterior. Se firman los acuerdos con el
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Vaticano y con Estados Unidos. Aunque persiste la confesionalidad y el predominio de la Iglesia, pero remiten un poco el patriotismo y la adoctrinamiento poltico sobre lo tcnico-pedaggico. Caractersticas de esta etapa Ley sobre Ordenacin de la Enseanza Media, de 1953. Esta normativa significa un nuevo rumbo de la educacin, algo menos dogmtico y ms inclinado a la calidad intelectual de la enseanza; adems, supone un primer paso hacia la generalizacin de la escolaridad hasta los 14 aos. Se introduce una divisin del bachillerato en: elemental (formado por cuatro cursos) y superior (dos cursos), seguido del curso preuniversitario, (PREU) necesario para el acceso a la universidad. En ambos se estableca una revlida y para el curso preuniversitario, una prueba de madurez. La segunda ley fundamental, decisiva para la escolarizacin real de la poblacin infantil, fue la de 1953 sobre Construcciones Escolares, donde se establece un sistema de convenio entre Estado y ayuntamientos y diputaciones para la construccin de escuelas. Otra ley a destacar fue la de 1955 sobre Formacin Profesional Industrial, debido al despliegue econmico que se inicia en estos aos. Dicha ley garantiza la presencia de la Iglesia casi en los mismos trminos que la ley de Ordenacin de la Enseanza Media, aunque abre la va a la formacin profesional, en respuesta a la demanda industrial del pas. Esta ley crea varios tipos de escuelas. Escuela de Pre-aprendizaje, que comprenden dos cursos de duracin, y adems exigen el certificado de escolaridad para el ingreso. Escuelas de Aprendizaje, de tres aos de duracin y Escuelas de Maestra, que comprenden; dos aos para el ttulo de oficial y otros dos para el de maestro industrial, al mismo tiempo se obliga a las empresas a establecer una cuota de empleo para la formacin profesional. En la dcada 1960-1970, se produce un aumento considerable de la poblacin espaola, el conocido como baby boom de los 60. Este hecho provoca un extraordinario aumento de la poblacin escolar, que fuerza al Estado a realizar unas fuertes inversiones en materia educativa, especialmente para dotar el pas de las suficientes
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preponderancia del

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plazas escolares y profesores en activo, que la poblacin demandaba, tanto para la enseanza primaria como secundaria.

En 1964 el ministro Tamayo, en una serie de medidas de mejora educativa, prolonga la etapa de escolarizacin obligatoria hasta los 14 aos, determina el nmero de alumnos por aula (en torno a 30), impulsa la etapa preescolar (imprescindible para la incorporacin de la mujer a la poblacin activa), reorganiza las escuelas de magisterio con mayores criterios de calidad, regula la enseanza secundaria y de estudios profesionales. Todo esto se tradujo en una mayor incorporacin de la poblacin a los niveles educativos superiores, lo que inmediatamente hizo necesario una reforma universitaria, para adecuar la universidad espaola al nmero de plazas demandadas por los escolares que finalizaban el bachillerato. Los estudios universitarios eran requeridos por gran parte de la poblacin de clase media, que haba visto aumentada su renta y su posicin social en la favorable situacin econmica que atravesaba Espaa. Este grupo social muy numeroso vea en la educacin superior de sus hijos un medio de ascender cultural y econmicamente en la sociedad espaola. Todas estas exigencias educativas hicieron necesario que en 1970 se aprobara la Ley General de Educacin, del ministro Villar Palas, la reforma educativa ms ambiciosa desde la Ley Moyano.

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Caractersticas de la Ley de 1970 Se implanta la Educacin General Bsica (EGB) que abarca la etapa de estudios primarios, desde los seis hasta los 14 aos. Esta etapa inclua los antiguos estudios de primaria, hasta los nueve aos y los del bachillerato elemental, hasta los 14. Esta fase educativa ser unificada, obligatoria y gratuita. Es comn para todo el territorio nacional. La etapa secundaria se divide en dos posibles vas, por un lado el Bachillerato Unificado Polivalente (BUP), que aportaba una educacin ms completa con un currculo mixto, en el que se alternaban materias de disciplinas humanistas y cientficas. La superacin del BUP tena como siguiente fin, los estudios universitarios. La segunda va de formacin tras la EGB, la constituan los Estudios de Formacin Profesional (FP) de primer grado. Estos estudios estaban encaminados a lograr una formacin ms profesional y especfica, cuyo fin ltimo era el mundo laboral.

LEY GENERAL DE EDUCACIN DE 1970


EGB- 6-14 AOS OBLIGATORIA UNIFICADA Y GRATUITA FORMACIN PROFESIONAL 1 GRADO

BUP
CIENCIAS LETRAS

Elegir una va

CURRCULO MIXTO AMPLIA CULTURA PREPARATORIO PARA LA UNIVERSIDAD PROPIO DE LAS CLASES MEDIA-ALTAS

FORMACIN MAS PROFESIONAL Y ESPECFICA DE UN OFICIO PREPARATORIO PARA EL MUNDO LABORAL PROPIO DE LAS CLASES MEDIA-BAJAS

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7.4. Etapa democrtica. Constitucin de 1978. Aspectos educativos


Con la llegada de la democracia a Espaa y la Constitucin del 1978, cambian muchos aspectos organizativos, polticos y administrativos en la organizacin del Estado. En el Estado de las Autonomas, las competencias educativas estn repartidas entre el gobierno central y los gobiernos de las Comunidades Autnomas. Era necesaria una nueva ley de educacin integradora, pero a la vez que contemplase todas las posibles modificaciones dentro del marco legislativo autonmico. Al mismo tiempo, en previsin de la futura entrada de Espaa en la Unin Europea, como se produjo en 1986, se deba adecuar la nueva ley a las exigencias europeas, tanto en materia educativa como en equivalencia de titulaciones. La edad de escolarizacin cada vez era ms temprana y de mayor duracin, debido a la constante demanda de estudios universitarios, que proporcionan una formacin ms cualificada y competitiva. En este sentido se promulgan leyes en materia educativa, destacando: 1980 LOECE-La Ley Orgnica del Estatuto de Centros Escolares Se formula gobernando la Unin de Centro Democrtico, presidido por Adolfo Surez. Es la primera norma que trata de desarrollar la Constitucin. Mantiene el sistema educativo anterior y solo regula el derecho a la educacin, establece la tipologa de centros y cambia su modelo de organizacin de manera que los padres puedan participar ms activamente. 1985 LODE-Ley Orgnica del Derecho a la Educacin Promulgada bajo gobierno socialista, las principales obligaciones que incorpora son: Libertad de ctedra para los profesores. Derecho de las familias a elegir el centro educativo, tanto pblico como privado, religioso o laico. Derecho a los alumnos a recibir una valoracin objetiva de su rendimiento. Derecho a los alumnos, padres y profesores a participar en el funcionamiento del centro. Derecho de las familias menos acomodadas a recibir ayudas econmicas para la educacin de sus hijos.
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1990 LOGSE-Ley General del Sistema Educativo, bajo gobierno socialista Caractersticas principales: Regula la educacin infantil hasta los seis aos, pese a no ser obligatoria. Aumenta la obligatoriedad de escolarizacin hasta los 16 aos. La educacin secundaria hasta los 16 aos ser gratuita y obligatoria. Tendr la consideracin de educacin bsica. La Enseanza Secundaria Obligatoria (ESO) abarca dos ciclos, primer ciclo 1 y 2 ESO, y segundo ciclo 3 y 4 ESO. Posteriormente, el alumno puede continuar estudios en Bachillerato (dos aos) o en ciclos formativos. Se fijan las enseanzas mnimas, criterios de evaluacin, objetivos, horarios por asignaturas, etc. dentro de un marco flexible, ya que las Comunidades Autnomas podrn readaptar estos criterios dentro de un marco general. Se dota a los centros educativos de la posibilidad de elaborar proyectos curriculares de aplicacin propia. Se plantean cursos especficos, con currculo propio, para alumnos con especial dificultad. Programa de diversificacin en 3 y 4 ESO. Se insiste en la educacin personalizada de un alumnado muy diferente, posibilitando medidas de atencin a la diversidad, clases de refuerzo, apoyo, compensatoria etc.

Esta ley convivi con la anterior ley de 1970 hasta el ao 2000, en que tuvo plena aplicacin. Progresivamente se han realizado algunas modificaciones a esta ley, como la LOPEG (1995) que concede ms autonoma a los centros, o la LOE (2006), pero los

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problemas educativos siguen vigentes. La tasa de escolarizacin ha aumentado, pero no la calidad de la misma y el nivel actual de fracaso escolar es alto. La aplicacin correcta de estas reformas requiere una inversin considerable en educacin que no se ha realizado, ni se est realizando. La carencia de profesores preparados adecuadamente, el aumento de la ratio en las clases, la cada da mayor diversidad del alumnado, hace casi imposible la atencin personalizada, tan difundida y anunciada en esta ley. La posibilidad de los alumnos de pasar de curso con materias suspensas garantiza su falta de conocimientos en niveles superiores y su fracaso escolar.

En cuanto a la reforma universitaria merecen destacarse las actuaciones en funcin de los marcos europeos constituidos por la Declaracin de la Sorbona en 1998 y recientemente por el Plan Bolonia de 1999. Este ltimo ha supuesto la adecuacin de los planes universitarios espaoles a las exigencias europeas, finalizando esta adecuacin en el ao 2010. Principales caractersticas Estudios cada vez ms vinculados a las demandas del mercado laboral. Buscar un marco comn europeo, que facilite el intercambio, la comparacin, compatibilizacin y convalidacin de los estudios y las titulaciones. Creacin de la ANECA: organismo que valora la calidad de la labor docente y regula las diferentes figuras acadmicas. Respetando la diversidad y la autonoma institucional, se establece una misma estructura de titulaciones en dos niveles: grado y postgrado. Un mismo sistema de medicin del trabajo acadmico (sistema de crditos ECTS). Posibilitar la movilidad de estudiantes y profesores (Convenios de formacin, becas Erasmus, Comenius). La promocin de la calidad, proyectada bsicamente sobre aspectos metodolgicos de la enseanza.

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7.5. La mujer en el siglo XX y XXI. Aspectos educativos


A comienzos de siglo an segua vigente el modelo educativo femenino imperante en el siglo pasado. La mujer deba ser ante todo buena esposa y madre y su formacin estaba vinculada a mejorar su instruccin, para que ella misma se convirtiera en la mejor educadora de sus hijos. Para lograr este objetivo no se necesitaba continuar estudios secundarios ni superiores y la gran mayora de las mujeres arranca el siglo XX con una mnima cultura general. En 1901, solo una de cada cinco mujeres saba leer y escribir en Espaa. En el primer tercio de siglo, las tasas de escolarizacin femenina aumentaron tanto en bachillerato como en la universidad, especialmente en las escuelas de magisterio. Pero an persisten los bajos niveles de desarrollo econmico y cultural, la resistencia familiar y la opinin generalizada contraria a que las mujeres estudiasen. Estos condicionamientos eran muy fuertes y el rol femenino dominante segua siendo el de ocuparse de sus labores domsticas: atender a su familia, y en menor medida desempear algn oficio, ms o menos femenino, como costurera. En 1909, se crea la Escuela Superior de Magisterio y los primeros Institutos Femeninos. Progresivamente se reconocen como titulaciones oficiales la de matrona, taqugrafa, mecangrafa, enfermera y la posibilidad de acceder a puestos de la administracin del Estado con categora de auxiliar. En 1930 las cifras de matrculas de mujeres en el bachillerato y en la universidad han experimentado un notable aumento, que disminuyen de nuevo con la dictadura de Franco. En el Franquismo se volver a insistir en la imagen de la mujer tradicional, cuidadora de sus hijos y de su hogar, baluarte de la familia catlica. No se negar el derecho de la mujer a la educacin superior, pero se insistir en su posicin de subordinacin al varn y a los intereses familiares. La mujer casada necesitaba el permiso expreso de su marido para ejercer su profesin. En el bachillerato estudiarn en escuelas separadas y con materias diferentes, incluyendo asignaturas de carcter domstico en los planes de estudio femeninos. Se orientar a la mujer hacia profesiones que se consideraban aptas para ellas; como enfermeras, profesoras y trabajos de manualidades y artesanas. En la ltima etapa del franquismo, la escolarizacin de nias y nios alcanza cifras similares en el bachillerato y muy parecidas en la universidad.
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Con la llegada de la Democracia se instaur la igualdad educativa entre los dos sexos, en cuanto al acceso a los estudios superiores, como en el desempeo de diversas profesiones. Hoy en da, el nmero de mujeres matriculadas en las enseanzas universitarias es superior al de los hombres.

7.6. Nuevas metodologas


No es nuestra intencin abordar en este estudio de la historia de la educacin el anlisis de las nuevas corrientes pedaggicas o metodolgicas que han centrado el siglo XX, pero tampoco podramos obviarlas, ya que han contribuido de manera importante al concepto educativo que tenemos hoy en da. Por tanto y, sin entrar en un anlisis pormenorizado, nombraremos las que a nuestro juicio, han sido ms relevantes. Escuela Nueva El trmino Escuela Nueva se refiere a un conjunto de principios que surgen a finales del siglo XIX y se consolidan en el primer tercio del siglo XX, como alternativa a la enseanza tradicional. Estos principios derivaron de una nueva visin de las necesidades de la infancia. La Escuela Nueva plantea un modelo didctico y educativo completamente diferente a la tradicional. Va a convertir al nio en el centro del proceso de enseanza y aprendizaje, mientras que el profesor dejar de ser el punto de referencia fundamental para convertirse en un dinamizador de la vida en el aula, al servicio de los intereses y necesidades de los alumnos. Esta nueva metodologa tiene como antecedente las ideas filosficas y pedaggicas de autores como Rousseau, que propona un tratamiento diferencial del nio. Planteaba una nueva pedagoga y una nueva filosofa de la educacin basadas en los intereses y necesidades del nio y en el desarrollo natural en libertad. La Escuela Nueva est tambin influida por la corriente naturalista, que defenda la necesidad de volver a la naturaleza para preservar al ser humano de una sociedad que

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lo corrompe. En esta primera etapa de la escuela incluimos a autores como Pestalozzi, Froebel y Herbart. A partir de 1914, con la Primera Guerra Mundial, estas ideas van a extenderse en Europa. Es una poca en la que diversos autores se proponen revisar los principios que respaldan el modelo educativo y las instituciones creadas para ello. Son intentos de mejora, planteados por un grupo de maestros liberales que vieron la necesidad de reconsiderar los planteamientos educativos imperantes hasta ese momento. La multiplicacin de las escuelas y del nmero de nios, que procedan de mbitos econmicos y sociales distintos, exigi diversificar los mtodos y los principios: ni todos los nios eran iguales, ni podan ser tratados de la misma manera. Para ello buscaron una educacin diferente, que fuera activa, que preparara para la vida real y que partiera de los intereses reales que tena cada nio. Este movimiento critica la escuela tradicional, que se vena desarrollando durante el siglo XIX y parte del XX. Criticaba el papel fundamental del docente, la memorizacin, el autoritarismo del maestro y la falta de interactividad profesor-alumno. Su finalidad era conseguir un alumnado activo que pudiese trabajar dentro del aula sus propios intereses, como persona y como nio. Principios bsicos La actividad. Aprender hacindolo, en un ambiente educativo. El aula convertida en aula social, en asunto de la sociedad en la que vivimos. La existencia dentro del aula de mobiliario flexible, para poder adaptarse a situaciones didcticas y de aprendizaje diferente. Se marcan pautas de trabajo y de actividad, con una programacin previa. Esto supone la eliminacin de los libros de texto. Los maestros y alumnos van construyendo los contenidos a estudiar a partir de los intereses y motivaciones de los alumnos, rechazando los textos acadmicos y el manual escolar de la escuela tradicional. A pesar de la diversidad metodolgica que caracteriza este movimiento, todos los mtodos tienen caractersticas comunes que permiten diferenciarlos claramente de la metodologa de la escuela tradicional. Estos rasgos comunes nacen de los principios que caracterizan la Escuela Nueva y tienen en el concepto de la actividad y el respeto a la individualidad, dos de sus pilares bsicos.
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Dentro de este movimiento de la Escuela Nueva destacamos a: Mara Montessori, Ovidio Decroly y Celestin Freinet. Estos maestros plantearon nuevas metodologas, dentro de este contexto general, que han influido en el desarrollo de la pedagoga y la educacin a lo largo del siglo XX y XXI. Mtodo Montessori Mara Montessori, a principios del siglo XX, aport al mundo de la pedagoga un nuevo mtodo y material didctico, que hoy es de gran ayuda en el perodo de formacin preescolar en muchos pases del mundo. Montessori formula su nueva metodologa basndose en su experiencia en las Casas de Nios. El aprendizaje de las primeras etapas de formacin va encaminado a ayudar al nio a descubrir la vida y a desarrollar todo su potencial humano. Se basa en el respeto al nio y su capacidad de aprender y utilizar su libertad. Est pensado en el mtodo ensayo-error, para permitir que el nio vaya descubriendo y aprendiendo por s solo, a travs de la motivacin y de unos materiales y un entorno, incluyendo el mobiliario, adaptados a su edad. El nio es el protagonista de su educacin. Es fundamental la importancia de la "mente absorbente". La motivacin sin lmite de los nios pequeos es clave para adquirir un dominio sobre su entorno y perfeccionar sus experiencias y su comprensin, a travs de una instruccin programada. Aporta ideas como las aulas abiertas, educacin personalizada, aulas infantiles con juguetes didcticos y manipulables. Implica mucho a las familias. Es necesaria una colaboracin estrecha entre las familias y los educadores. Mtodo Decroly Ovidio Decroly era un psiclogo belga que trabaj con los nios hurfanos tras la Segunda Guerra Mundial. Fue uno de los grandes impulsores de la Escuela Nueva. Su metodologa se bas en los siguientes principios: Organizacin adecuada del ambiente escolar. Adaptacin de la escuela al nio. El nio debe aprender por motivacin y descubrimiento, no por imposicin. Se deben utilizar mtodos que despierten los sentidos.
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Deben establecerse programas propios de cada nio, segn sus intereses y capacidades. Individualizar los ejercicios y las actividades. Formar grupos de nios en clase. Uno de los elementos ms caractersticos de este mtodo es el juego: aprender jugando. Decroly une en el aula, trabajo y juego, considerndola como la mejor combinacin para aprender. En definitiva, estudiar cientficamente a cada nio para adecuarle un aprendizaje propio, segn sus caractersticas y necesidades. Tambin considera que este mtodo tiene igual vigencia para nios con especial dificultad, que para nios sin ella. Escuela Activa de Celestin Freinet La Educacin Activa se fundamenta en la libertad y en el trabajo. Es un proceso que favorece en cada nio el desarrollo de sus capacidades personales al mximo para integrarse en la sociedad y aportar lo valioso de su individualidad para transformarla. En este concepto estn incluidos dos aspectos: el de la instruccin acadmica y el de la formacin de hbitos y actitudes basados en una escala de valores. La Escuela Activa es la escuela de la accin del trabajo de los alumnos guiados por el docente. Son ellos quienes investigan y analizan la informacin, responsabilizndose conjuntamente en el proceso de enseanza-aprendizaje. Este mtodo se fundamenta en: El trabajo es esencial como herramienta de aprendizaje. El respeto a la personalidad del nio. Educacin individualizada. Reconocimiento y aceptacin de las diferencias individuales. Procura el desarrollo armnico de todas las capacidades del nio. Busca una educacin para lo social. Se integra al nio para que participe y se sienta miembro de la sociedad en la que vive. Desarrollo de la capacidad creadora. Fomentar la creatividad y la libre expresin producir en el nio seguridad y satisfaccin. Educacin en libertad y responsabilidad. La libertad se realiza en el interior de la persona y se manifiesta en la posibilidad de eleccin, en la toma de iniciativas y la decisin entre varias alternativas, asumiendo la responsabilidad de su propia eleccin.
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En definitiva, a travs del trabajo personal y en grupo, mediante el desarrollo integral del nio, se lograr una slida conciencia de convivencia social en la escuela, en el hogar y en la comunidad. Crticas a la Escuela Nueva y a los nuevos mtodos educativos Lo mismo que la Escuela Tradicional se enfrent a la Escuela Nueva, sta tambin tuvo sus crticas sobre sus principios fundamentales. La Escuela Nueva fue criticada por la Iglesia catlica y por grupos muy conservadores a causa de la coeducacin y de su marcado laicismo. Otros grupos criticaron su supuesto anti-intelectualismo o el abuso de los sentidos y la actividad, frente a la disciplina, la memorizacin y el control de la inteligencia y la voluntad. Aunque hoy en da coexisten la Nueva Escuela y la Enseanza Tradicional, el ideario de la Escuela Nueva se fue incorporando progresivamente a los proyectos educativos de escuelas pblicas y privadas, e incluso las mismas leyes marcaron pautas metodolgicas ya conseguidas por esta escuela. Esto llev a que su propia existencia como escuela innovadora, dej de tener sentido, al haberse logrado gran parte de sus aspiraciones, al menos de derecho, en la mayora de los centros educativos. En Estados Unidos, hasta mediados del siglo XX, encontramos un movimiento similar a la Escuela Nueva, llamado Escuela Progresista, que se origin como protesta frente a la escuela tradicional americana centrada en el profesor y en los principios educativos clsicos. Este movimiento fue difundido por los profesores universitarios y posteriormente adoptado por los maestros de las escuelas pblicas y asociaciones profesionales, con el fin de transformar la sociedad por medio de la educacin. La Escuela Progresista parta de la filosofa de John Dewey (1859-1952) y adopt como mtodo de enseanza el lema: Aprender haciendo. Este movimiento tuvo una gran difusin en los Estados Unidos, sobre todo, en el perodo de entreguerras, aunque empez su declive en los aos 40, para desaparecer prcticamente despus de la Segunda Guerra Mundial.

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7.7. Textos extrados de libros escolares espaoles


Narciso Masdival Puig. Resumen de Urbanidad para nias, 1927 Amables nias: (...) el juicio-sentimiento de lo bello reside en los seres racionales y por eso cualquiera juzga al instante a las nias segn que en ellas se descubra aseo o suciedad, finura o grosera, comedimiento o desenvoltura. Y puesto que sois las nias en la infancia algo as como un diamante que a medida que se labra y pule es de ms precio o estimacin tambin, un corazn inmaculado y alma pursima son prendas muy raras que hermanadas con las virtudes cristianas han de producir en el mundo el honor de la familia y la regeneracin de la futura sociedad humana (...). Pensad que no estis destinadas a gobernar un Estado, ni a ir a la guerra, ni a las Academias y Parlamentos, ni ejercer ministerio de la Iglesia; por consiguiente debis prescindir de las ciencias polticas, del arte militar, de la Jurisprudencia y de la Teologa. Pero sois la bella mitad del gnero humano, y podis unir vuestra suerte con la de un hombre de posicin o de carrera que pondr a prueba vuestras maneras sociales (...). Encaminad pues las facultades fsicas y morales a vuestro destino particular, a vuestras ocupaciones y a vuestros deberes, pensando que debis gobernar una casa y ser la reina del hogar domstico (...). Joaqun Ser Sabat, El nio republicano, 1932, pgina 10 y 11 () No ha habido, no hay, no habr ni puede haber rgimen alguno que sea capaz de substituir a ste en el que cada ciudadano, en una sociedad de orden, de trabajo, de mutua inteligencia, goza de libre albedro para intervenir en la cosa pblica con la expresin de su voluntad, que es el voto. La Repblica es el gobierno del pueblo por el pueblo, el gobierno de todos para todos. () La Repblica es un rgimen de dignidad humana. El pueblo republicano tiene para regular su vida las leyes que l mismo se da por medio de sus representantes y las mejoras o las substituye a conveniencia para que rindan un beneficio igual para todos ().

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() La libertad es el ms sabio de los principios que conducen al orden y al respeto, pues tiene un lmite natural que nadie discute, esto es: la libertad de un ciudadano termina donde comienza la libertad de otro ciudadano. El lmite de la libertad lo fijan las leyes () Victoriano F. Ascarza. Lecturas Ciudadanas: Manual docente de Educacin Cvica. 1932 En el prlogo Dos palabras al lector: () Ello aconseja llevar a la escuela y dar a los nios y nias, desde los primeros aos, las nociones fundamentales de la democracia y los preceptos constitucionales, para que vayan encarnando en las costumbres y en el corazn del pueblo. En las pginas 7 y 8, dentro del apartado Yo soy espaol: Espaa tiene un gobierno republicano democrtico que hace a todos los espaoles iguales ante las leyes () En otros tiempos haba personas privilegiadas que disfrutaban preferencias especiales, solamente por el hecho de haber nacido de padres que tambin tenan esas preeminencias (). En la pgina 9 y siguientes: () A su vez el suelo espaol, tan quebrado y tan distinto en clima y productos, crea condiciones de vida y aspiraciones muy diferentes, las cuales, en lo posible y sin atentar la unidad nacional deben tenerse en cuenta para la organizacin social y poltica espaola. Los recuerdos histricos, las influencias de raza y las condiciones del suelo han dado origen a lo que se llama regionalismo, que consiste en la aspiracin de varias regiones a gobernarse por s mismas, en aquello que les es propio y peculiar, pero conservando la unidad nacional. Agustn Serrano. Yo soy espaol. Ed. Escuela Espaola. 1940 En las pginas Advertencias a los educadores se recomienda: El libro es sencillsimo, como reclama la edad de los lectores, pero sin dejar de ser perfectamente serio, como exige la nobleza de sus fines. Es el primero de stos el amor a Espaa (). Queremos que empiecen a or los nombres ejemplares y las gestas heroicas; que las cosas de Dios y de Espaa entren, como sal de bendicin, en la
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levadura germinal de su conciencia (...). Hemos agregado a cada leccin unas sugerencias para el trabajocon las que pretendemos un horizonte ms que una pauta. No hay caudillaje verdadero si el caudillo no inspira entraable admiracin, respeto y amor () es preciso que los nios conozcan las virtudes del Caudillo de Espaa () Desde luego, el propsito de esta leccin no estar logrado hasta que los chiquitines se entusiasmen con Franco. Hgase hincapi en el profundo sentido cristiano de la legislacin social de Espaa, que va plasmando, como seguramente ninguna otra del mundo, el espritu de las Encclicas de los Papas. Federico Torres. Cmo se educ Carmina, 1950 Captulo VI Primer da de clase: () Las nias reciben una educacin y una instruccin adecuadas a su sexo. Su preparacin para la vida es diferente a la de los nios, porque tambin es diferente el cometido que Dios les ha sealado. Las profesoras -maestras nacionales o monjitas de la orden que fuera- tienen en cuenta el destino de las vidas femeninas a ellas confiadas. Y por ello se desvelan por hacer que las nias se parezcan en lo humanamente posible al modelo divino de la Santsima Virgen. Las nias espaolas tienen dos sublimes ejemplos a seguir: el de Santa Teresa de Jess y el de Isabel la Catlica. Si Dios las quiere para s, las profesoras las ensean el camino que sigui nuestra madre la santa abulense; si las quiere para formar un hogar o vivir en el siglo, las encauzan por la senda seguida por nuestra reina inmortal. () Imitando tan egregios modelos, no dudis de que Espaa ser eterna y de que jams dejar de ser buena hija de Jess, que es el primordial fin para el que fue creada su nacionalidad desde los lejanos tiempos de Don Pelayo. Seccin Femenina, Manual de Economa domstica para bachillerato y magisterio, 1958 Ten preparada una comida deliciosa para cuando l regrese del trabajo. Especialmente, su plato favorito. Ofrcete a quitarle los zapatos. Habla en tono bajo, relajado y placentero. Preprate: retoca tu maquillaje, coloca una cinta en tu cabello.
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Hazte un poco ms interesante para l. Su duro da de trabajo quiz necesite de un poco de nimo, y uno de tus deberes es proporcionrselo. Durante los das ms fros deberas preparar y encender un fuego en la chimenea para que l se relaje frente a l. Despus de todo, preocuparse por su comodidad te proporcionar una satisfaccin personal inmensa. Minimiza cualquier ruido. En el momento de su llegada, elimina zumbidos de lavadora o aspirador. Saldale con una clida sonrisa y demustrale tu deseo por complacerle. Escchale, djale hablar primero; recuerda que sus temas de conversacin son ms importantes que los tuyos. Nunca te quejes si llega tarde, o si sale a cenar o a otros lugares de diversin sin ti. Intenta, en cambio, comprender su mundo de tensin estrs, y sus necesidades reales. Haz que se sienta a gusto, que repose en un silln cmodo, o que se acueste en la recmara. Ten preparada una bebida fra o caliente para l. No le pidas explicaciones acerca de sus acciones o cuestiones su juicio o integridad. Recuerda que es el amo de la casa. Anima a tu marido a poner en prctica sus aficiones e intereses y srvele de apoyo sin ser excesivamente insistente. Si t tienes alguna aficin, intenta no aburrirle hablndole de sta, ya que los intereses de las mujeres son triviales comparados con los de los hombres. Al final de la tarde, limpia la casa para que est limpia de nuevo en la maana. Prev las necesidades que tendr a la hora del desayuno. El desayuno es vital para tu marido si debe enfrentarse al mundo interior con talante positivo. Una vez que ambos os hayis retirado a la habitacin, preprate para la cama lo antes posible, teniendo en cuenta que, aunque la higiene femenina es de mxima importancia, tu marido no quiere esperar para ir al bao. Recuerda que debes tener un aspecto inmejorable a la hora de ir a la cama... si debes aplicarte crema facial o rulos para el cabello, espera hasta que l est dormido, ya que eso podra resultar chocante para un hombre a ltima hora de la noche. En cuanto respecta a la posibilidad de relaciones ntimas con tu marido, es importante recordar tus obligaciones matrimoniales: si l siente la necesidad de dormir, que sea as, no le presiones o estimules la intimidad. Si tu marido sugiere la unin, entonces accede humildemente, teniendo siempre en cuenta que su satisfaccin es ms importante que la de una mujer. Cuando alcance el momento culminante, un pequeo gemido por tu parte es suficiente para indicar cualquier goce que hayas podido experimentar.
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Bibliografa
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