El Proceso de Cristo

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NDICE
Introduccin Consideraciones generales .. Derecho Penal Romano. 4 5 5 5 5 8 10 10 11 11 12 13 13 15 16 16 18

La Monarqua.. La Repblica El Imperio.

Derecho Penal Hebreo

Consideraciones previas Derecho sustantivo.. Derecho adjetivo El Sanhedrn.

Juicio Religioso: Proceso ante el Sanhedrn

Observacin previa.. Prejuicio.... Defensa de Cristo. Primera base: Publicidad. Segunda base: Libertad absoluta y completa defensa que se deba al acusado. Tercera base: Garantas que el Tribunal debe dar al acusado contra las deposiciones falsas de los testigos acusadores. Sentencia del Sanhedrn Violaciones en el Proceso de Cristo
Juicio Poltico: Proceso ante Poncio Pilato.

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Observacin previa..

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Argucias de Pilato para salvar a Jess..
Crucifixin.... 23 25 25 25 25 27 28 28 28 28 29 29 29 29 30 30 30 30 30 31 31 32 34 36 38 40

Muerte en la cruz..
Destino de Pilato..

Carta del Poncio Pilato dirigida al emperador romano. Carta de Tiberio a Pilato
Anlisis de los elementos esenciales de los delitos imputados a Cristo..

Tipos penales.. Conducta Tipicidad. Antijuricidad. Culpabilidad.... Imputabilidad.... Punibilidad

Derecho Penal Mexicano Contemporneo ..

Principios del proceso penal.. Principio de publicidad. Principio de contradiccin.. Principio de concentracin. Principio de continuidad.. Principio de inmediacin.. Derechos de toda persona imputada Cuadro comparativo.. Etapas del proceso penal.
Conclusin. Cuestionario.

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INTRODUCCIN
El sistema represivo y los juicios del tipo criminal han existido desde todos los tiempos, ya que desde siempre se ha velado por el bienestar y la tranquilidad de la sociedad. As tambin, las injusticias y la violacin a las leyes tambin se han hecho presentes en todas las pocas de la historia. Un claro ejemplo de las injusticias y violaciones a la ley se presenta palpablemente en el Proceso de Cristo, en el cual se trasgredieron todas las leyes de la poca tanto de carcter religioso como poltico. Todas estas arbitrariedades se plasman en este opsculo con el objeto de tener una visin clara y acerca de cmo deba ser el proceso y la realidad de cmo se efectu. Para lograr la finalidad de este ensayo se hace un anlisis de los elementos esenciales de los delitos por los cuales estaba siendo procesado Cristo. Es importante mencionar que el sistema penal de la poca de Cristo aun guarda similitudes con el actual, como algunos de los principios rectores de dicho sistema, por mencionar alguno; es por ello que se hace alusin en el desarrollo de este tema de las etapas del procedimiento penal actual contemporneo, as como los derechos del imputado y los mencionados principios.

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CONSIDERACIONES GENERALES
El llamado "PROCESO DE CRISTO" se desenvolvi en dos juicios, a saber, el "religioso" o judo ante el Sanhedrn, y el "poltico" ante Poncio Pilato, gobernador de Judea. Por consiguiente, el primero debi regirse por la "ley juda" y el segundo por la "ley romana". Esta diversificacin nos obliga a estudiar separadamente una y otra con el objeto de determinar si dichos juicios acataron o no el principio de juridicidad que exige imperativamente que todos los actos de autoridad se sometan al Derecho. Acatando la cronologa, nos referiremos primero al 'Juicio religioso" y en el captulo siguiente al Juicio poltico", previa exposicin sucinta de las consideraciones que a continuacin formulamos. Cristo naci en el ao 748 de la fundacin de Roma bajo el gobierno de OCTAVIO AUGUSTO que fue el primer soberano del imperio que sustituy al rgimen republicano. Este emperador (imperator) muri el ao 14 de la era cristiana, habindolo sucedido TIBERIO, quien a su vez falleci el ao 37. Por consiguiente, la vida de Jess, que abarc treinta y tres aos, transcurri bajo ambos emperadores, pues la pasin y muerte del Salvador acontecieron el ao 29 de nuestra era. El pas de la natividad de Jess fue PALESTINA, provincia de Judea, en un lugar llamado BELN. La mayor parte de su vida la pas en NAZARET DE GALILEA, perteneciente a dicha provincia, que estaba sometida a la dominacin romana. Los datos anteriores son de suma importancia para constatar, por factores de tiempo y espacio, que en los dos procesos aludidos con antelacin concurren separadamente las leyes romana y juda, entre las cuales no haba interferencias, a pesar de que Judea, cuando Cristo fue sometido a tales procesos, era una provincia imperial romana.

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DERECHO PENAL ROMANO

En virtud de que polticamente Roma tuvo tres regmenes sucesivos, a saber, la monarqua, la repblica y el imperio, se debe hacer referencia a ellas para conocer el Derecho Penal Romano con el propsito de tratar el tema del presente opsculo.

LA MONARQUA. (DESDE LA FUNDACIN DE ROMA EN 753 HASTA EL AO 224 A.C.)

En este rgimen el Derecho Penal no estaba regulado por leyes positivas sino por la costumbre. Cuando se cometa un atentado contra la cosa pblica (res pblica), el delito era de carcter poltico, cuya persecucin corresponda a dos ciudadanos (duoviri). Esta encomienda slo importaba la instruccin del proceso y la acusacin contra el autor de dicho atentado ante el pueblo (corarn populo) que tena la facultad de juzgarlo. A los "duoviri" se les denominaba tambin inquisidores (quaestores). En algunos casos graves estos funcionarios tenan la atribucin consuetudinaria de emitir la sentencia respectiva, y cuando sta fuera de culpabilidad, el procesado tena el derecho de apelar ante el pueblo (provocatio ad populum). Todo atentado contra la res pblica era castigado con la pena de muerte, cuya ejecucin se confera a los lictores. La justificacin de esa irreversible pena radicaba en que el ofendido era el Estado mismo por la traicin que contra la Patria entraaba el delito poltico y que reciba el nombre de perduellio. Este ilcito se reputaba tan grave que poda generar la vindicta publica tomando en consideracin que su autor revelaba "flagrante hostilidad" contra la sociedad."

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LA REPBLICA. DESDE 244 HASTA EL AO 27 A.C.

Este rgimen se fund al ser derrocado violentamente el ltimo rey romano Tarquino el Antiguo, depositndose el gobierno en dos cnsules investidos con el jus imperii compartido por ambos. La administracin de justicia dej de pertenecerles al establecerse la institucin pretoriana. Las funciones del pretor consistan en ejercer esta facultad, sobre todo tratndose de los delitos que se castigaban con la pena capital, como los de carcter poltico. La Ley de las Doce Tablas (Lex Duodeclim Tabularum) atribuy a los Comicios por centurias el conocimiento de todos los crmenes sancionables con dicha pena. De esta manera, el pueblo, comitiatus rnaxirnus, ejerci directamente la funcin judicial en materia penal. Sin embargo. A partir del siglo sptimo de la fundacin de Roma, es decir, casi al final de la repblica, se deleg el ejercicio de la mencionada funcin judicial a tribunales permanentes, llamados quaestiones perpetua, que absorbieron en gran medida los juicios pblicos (iudicia pblica). Respecto al Senado, que era el rgano ms pudiente y hasta hegemnico durante el rgimen republicano, no tena ninguna jurisdiccin en cuanto a los delitos pblicos castigados con la pena de muerte, a menos que fuese autorizado por el pueblo. Existan acusadores pblicos que eran los quaestores, aunque esta potestad tambin se confiri a los tribunos y ediles. La cuestin ms relevante por lo que atae al tema monogrfico de este opsculo, concierne a la materia penal en las provincias romanas, ya que Judea era una de ellas. Cuando los romanos conquistaban una regin habitada por pueblos que llamaban "brbaros" (barbari), los jefes militares (duces) establecan guarniciones en los lugares ocupados, encomendndose a un pretor la tarea administrativa. A falta de reglas generales, cada provincia se rega por leyes especiales que este funcionario poda expedir en virtud de una "supuesta delegacin" que haba recibido del pueblo. Estas leyes provinciales estaban subordinadas a las que los rganos del Estado emitan y a los "senatus consulta". El gobernador de cada provincia, que era el mismo pretor, velaba por la administracin de justicia en cuanto a la jurisdiccin penal primordialmente. Tena el "derecho de vida y muerte" sobre los habitantes de la provincia respectiva, pudiendo sus resoluciones impugnarse ante los "tribunos de la Plebe" que representaban a la clase popular.

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Los pueblos conquistados no estaban incorporados al pueblo romano ni tenan los derechos de los ciudadanos romanos. Estos pueblos, como el hebreo, conservaron sus leyes y costumbres. Sin embargo, las ordenanzas de los pretores o gobernadores provinciales y los edictos provenientes de Roma, tenan hegemona normativa sobre las disposiciones legales y las costumbres de cada provincia.

EL IMPERIO
En este rgimen, coetneo a la vida de Cristo, la administracin de justicia experiment importantes cambios. La Ley de las Doce Tablas convirti a los comicios por centurias, comitiatus rnaxirnus, en tribunales penales para todos los ciudadanos. Estos tribunales eran ocasionales, habindose substituido por tribunales permanentes. Las quaestiones perpetuae tenan competencia respecto de crmenes de importancia, bajo la Repblica. Las acusaciones de lesa majestad y de traicin, as como de malversacin de fondos pblicos, se presentaban ante el Senado, rgano que juzgaba igualmente de las acusaciones graves dirigidas contra los senadores. El conocimiento de diversos delitos fue atribuido a los diversos prefectos con sede en Roma. El emperador Septimio Severo otorg a estos prefectos jurisdiccin ordinaria para todos los graves crmenes que se cometieran en Roma. El emperador mismo tena la facultad de conocer de los negocios penales o de someterlos a la jurisdiccin del Senado. El nmero de ilcitos calificados como crmenes fue aumentado por la legislacin. Adems, era obligacin de todo funcionario pblico perseguir, en casos extraordinarios, los hechos que parecieran castigables. Bajo la Repblica se acord en ciertos casos, recompensas a los ciudadanos que denunciaran a un malhechor. El sistema penal era muy severo. La aplicacin de la pena de muerte lleg a ser frecuente, y se decretaba en los casos en que no se impusiera al delincuente la relegacin y la deportacin, que entraaba la prdida de los derechos civiles. Los esclavos podan ser condenados a trabajos obligatorios en las minas, as como los individuos de baja extraccin social. Bajo el gobierno de Augusto subsistieron los derechos de las provincias. Sin embargo, en lo que respecta a la administracin de la justicia, se permiti la subsistencia de los derechos vigentes en ellas.

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Sin embargo, las leyes, los senatus consulta, las constituciones imperiales y los edictos de los gobernadores, hicieron prevalecer la legislacin romana, la cual, no obstante, no se pudo substraer a la influencia de los derechos de los pueblos conquistados por Roma, cuyas normas formaron el jus gentium. Los gobernadores conservaron la facultad de administrar justicia como en pocas anteriores al rgimen imperial. Su sede, llamada conventus, la tenan en diferentes ciudades de la provincia respectiva. Los gobernadores provinciales, por s mismos o a travs de funcionarios subordinados, tenan la facultad jurisdiccional. En esta ltima hiptesis, las partes interesadas en el proceso respectivo tenan el derecho de apelar ante el gobernador. En resumen, tratndose de las provincias, sus gobernadores nombrados por el emperador o por el Senado, estaban investidos con la potestad de homologar las sentencias que pronunciaran los tribunales locales cuando en ellas se impusiese la pena de muerte. En este caso el gobernador romano deba de revisar el proceso correspondiente para determinar la homologacin, misma que se negaba cuando de dicha revisin resultaran graves anomalas procesales.

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DERECHO PENAL HEBREO

CONSIDERACIONES PREVIAS
En el ao 63 a.C., Pompeyo toma la ciudad de Jerusaln en nombre de Roma. Sin embargo, la monarqua juda no se destruy, pues bajo el poder romano siguieron gobernando Hircono II, Antgono y Herodes el Grande, cuyo perodo comprendi los aos 37 a 4 anteriores a la era cristiana. Desde el ao 6 a. de C. Judea fue regida por los procuradores romanos entre quienes destaca Poncio Pilato por ser uno de los protagonistas ms relevantes en relacin al tema del presente opsculo. Ya hemos afirmado que como provincia imperial Judea goz de autonoma frente a Roma. Conserv su organizacin poltico-religiosa, sus leyes, sus costumbres y la jurisdiccin de sus tribunales. Tal autonoma, que no independencia, concerna a su rgimen interior sin intervencin del poder romano, el cual slo se ejerca en los casos de las sentencias de muerte que pronunciaran sus jueces individuales o colegiados, pues estas resoluciones deban ser homologadas por el procurador nombrado por el emperador (cesar). En cuanto a los delitos que pudieren llamarse "del orden comn" su conocimiento incumba a los rganos judiciales vernculos. nicamente en los "delicta pblica" que afectaran al Estado romano tena injerencia dicho procurador o gobernador provincial. Esta dualidad de competencia ocurri en el caso de Jess, ya que fue acusado, segn hemos dicho, por "delitos religiosos" y "delitos polticos". De esta circunstancia se deduce claramente que el proceso contra el Salvador se bifurca en dos juicios autnomos que se desarrollaron respectivamente ante el SANHEDRN y el procurador o gobernador PONCIO PILATO. Anteriormente se traz, en rasgos muy generales y someros, el sistema jurdico penal romano. En la presente ocasin, y con las mismas modalidades, nos referiremos al sistema jurdico penal hebreo o judo.

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DERECHO SUSTANTIVO
En Judea las leyes eran simultneamente religiosas y jurdicas. Se contenan en el Antiguo Testamento o Biblia. Su fundamento era el Declogo, es decir los Diez Mandamientos que, se afirma, fueron ordenados por DIOS o JEHOVA al pueblo hebreo, por mediacin de Moiss, quien los recibi en el Monte Sina. Tales mandamientos entrai1aban normas rectoras de la conducta del hombre frente al Ser Supremo (religiosas), as como del comportamiento de los hombres entre s y frente a la sociedad. Es ms, el Declogo era la fuente principal del Derecho Penal Hebreo, ya que su violacin no solamente implicaba una ofensa a Dios sino al mismo pueblo judo. Igualmente, este Derecho deriv de los cinco libros que forman el Pentateuco y que los hebreos denominaron Torah o Ley, siendo tales libros el Gnesis, el xodo, el Levtico, los Nmeros y el Deutemnomio. En ellos se encuentra lo que modernamente se conoce como tipificacin delictiva, o sea, la prevencin de diversos delitos.

DERECHO ADJETIVO
En cuanto al Derecho Penal Adjetivo, el proceso deba normarse por diversos principios que eran los siguientes, previstos en los libros bblicos ya citados: a) El de publicidad, en el sentido de que los tribunales deban actuar frente al pueblo y especialmente el SANHEDRN que se reuna en un recinto llamado GAZITH. b) El de diurnidad consistente en que el procedimiento judicial no deba prolongarse despus del ocaso, es decir, de la puesta del Sol. c) El de amplia libertad defensiva del acusado. d) El de escrupulosidad en el desahogo de la prueba testimonial de cargo y de descargo, sin que valiesen las declaraciones de un solo testigo. e) El de prohibicin para que nuevos testigos depusieran contra el acusado una vez cerrada la instruccin del procedimiento.

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f) El de sujecin de la votacin condenatoria a nueva revisin dentro del trmino de tres das para que generara la sentencia en caso de corroborarse. g) El de inmodificabilidad de los votos absolutorios en la susodicha nueva votacin. h) El de posibilidad de presentar pruebas en favor del condenado antes de ejecutarse la sentencia. i) El de Invalidez de las declaraciones del acusado si no fuesen respaldadas por alguna prueba que se rindiese en JUICIO. j) El de Aplicacin a los testigos falsos de la pena con que se sancionaba el delito que denunciaran. Adems de respetarse los citados principios, en el rgimen judicial hebreo los jueces deban Juzgar con justo juicio" sin inclinarse en favor de ninguna de las partes y sin aceptar ddivas "que ciegan los ojos de los sabios y trastornan las palabras de los justos", obligndose a administrar justicia con rectitud.

EL SANHEDRN
Este rgano era el "Tribunal Supremo del Pueblo Judo". Se afirma que se cre en el siglo II antes de Cristo, aunque tambin se sostiene que sus orgenes se remontan a la poca de Moiss. En el libro de Los Nmeros del Antiguo Testamento se previ su institucin por mandamiento divino. El texto respectivo es el siguiente: " Y el Seor le dijo a Moiss: rene a setenta hombres de los ancianos de Israel a quienes tu conozcas, que sean ancianos del pueblo y sus rectores, y llvalos al Tabernculo y comparezcan all conmigo". As, se asevera que Moiss ya haba escogido varias personas de consumada piedad y rectitud para que le ayudaran en la decisin de las causas y que Dios las inflam con su espritu a efecto de que con su consejo condujeran al pueblo por los senderos de la religin y de la justicia. En consecuencia, por su origen divino, ese grupo de setenta ancianos y maestros en la ley, llamado SANHEDRN, se reput como el "Tribunal de Jehov", cuyas resoluciones tenan el rango de "fallos de Dios". Conoca de los delitos graves que, como la blasfemia e idolatra, se castigaban con la pena de muerte, cuyo decreto, segn dijimos en el captulo anterior, deba ser homologado por el gobernador romano.

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JUICIO RELIGIOSO: PROCESO ANTE EL SANHEDRN

OBSERVACIN PREVIA
Cristo no fue un revolucionario poltico. No vino al mundo terrenal para liberar al pueblo judo de la dominacin romana. No perteneci al grupo rebelde de los "zelotes", en que prominentemente figuraba Judas Iscariote. Fue un renovador espiritual de la Humanidad y un redentor de los pecados de los hombres como enviado de Dios. Para nosotros los cristianos es idntico al Ser Supremo en la conceptuacin aristotlica. No fue, ni es, simplemente un profeta ni un mero Mesas como personaje representativo del Altsimo. Fue y es, en una palabra, el Hijo de Dios. Tampoco Cristo pretendi abolir la 'Thora" o ley juda, llamada tambin "ley mosaica" o "ley de los profetas", Es ms, a sta la invocaba para apoyar el mejoramiento humano y convertido en "ley universal, catlica y ecumnica", para todos los hombres de la Tierra. Al respecto, es pertinente evocar las palabras del Salvador: "No pensis que he venido a abrogar la ley de los profetas, sino a darle cumplimiento. Como dice el eminente FERDINAND PRAT, S. J. "Considerado el Antiguo Testamento bajo sus diversos aspectos, era una Revelacin, una Profeca, una Moral y un Ritual. El Hijo de Dios no viene a destruir todo eso, sino a perfeccionado, con la misma autoridad soberana que lo estableci; aclara y completa la Revelacin antigua,

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compuesta de luces y de sombras; verifica las Profecas que anunciaban su venida y su Reino; perfecciona la Ley Moral y le infunde y le infundi un espritu nuevo". Corroborando las brillantes consideraciones de tan distinguido escritor jesuita, el mismo Cristo se dirige a los judos en los trminos siguientes: "Habis odo que se dijo a vuestros mayores: no matars; y quien matare obligado quedar a juicio. "Ms Yo os digo: que todo aqul que se enoja con su hermano, obligado ser a juicio; y quien dijera a su hermano raca (loco), obligado ser a concilio: y quien le dijere insensato (nabal-impo), quedar obligado a la gehenna del fuego. "Habis odo que fue dicho a los antiguos: no adulterars. "Pues Yo os digo que todo aqul que pusiere los ojos en una mujer para codiciada, ya cometi adulterio en su corazn con ella. "Adems, habis odo que se dejo a los antiguos: no perjurars, mas cumplirs al Seor tus juramentos. "Pero Yo os digo que de ningn modo juris, ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es la peana de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la Ciudad del gran Rey. Ni jures por tu cabeza, porque no puedes hacer un cabello blanco o negro; mas vuestro hablar sea: s, s, no, no. Porque lo que excede de esto, de mal procede. "Habis odo que fue dicho: ojo por ojo, y diente por diente. "Mas Yo os digo que no resistis al mal: antes si alguno te hiriere en la mejilla derecha, ofrcele tambin la otra. Y a quien quiera armarte pleito para quitarte la tnica, djale tambin la capa. Y al que te forzare a ir cargado mil pasos, ve con l otros dos mil ms. Da al que te pidiera y al que te quiera pedir prestado, no le vuelvas la espalda. "Habis odo que fue dicho: amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. "Mas Yo os digo: amad a vuestros enemigos; haced bien a los que os aborrecen; y rogad por los que os persiguen y calumnian: para que seis hijos de vuestro Padre, que est en los cielos: el cual hace nacer su sol sobre buenos y malos y que llueva sobre justos y pecadores. Porque, si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? Y si saludareis tan solo a vuestros hermanos, qu hacis de ms? No hacen esto mismo los Gentiles?"

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Es precisamente el perfeccionamiento o complementacin de la Thora lo que constituy la causa fundamental del proceso de Cristo ante el Sanhedrn, pues los fariseos, levitas y doctores de la ley lo reputaron como sedicioso, enemigo de los profetas y adversario del pueblo hebreo. Por esta circunstancia nos hemos permitido en esta monografa recordar aspectos sobresalientes del pensamiento del Salvador. Este juicio religioso se llev a cabo ante el Sanhedrn, donde se acus a Cristo por el delito de blasfemia, al decir que l era el Hijo de Dios, circunstancia que se agrav ante el cuestionamiento de Caifs, el cual se cita textualmente: Eres t el hijo de Dios? A lo que Cristo respondi T lo has dicho. Esta fue la causa por la cual los sumos pontfices queran dar muerte a Jess el Nazareno.

PREJUICIO
Con antelacin a este procedimiento hubo una especie de "prejuicio" contra Jess en la casa de ANS, suegro de Caifs, prominente personaje del "tribunal de Jehov". La tajante pregunta que se formul al Salvador fue sta: "Quin te ha dado autoridad para hablar en nombre de Dios y contra la ley de los profetas?" Cristo contest que "para ensear y predicar la ley de Dios no se necesita ningn ttulo ni autorizacin acadmica", agregando que "El hombre que ha nacido tiene el deber de enseada y predicada al hombre que viene despus de l". "Yo he predicado siempre el reino de los cielos, yo he enseado a mis discpulos a adorar al Eterno, y no he tenido nunca conversacin pblica ni secreta con ellos que no se haya dirigido al fin principal de mis deseos, cual es levantar las miradas de los hombres para hacer que las fijen siempre nica y exclusivamente en el supremo y nico Creador. Yo he hablado sin cesar en pblico. He ido a predicar constantemente donde quiera que haba mucha gente, y nada he enseado en secreto. El templo y la sinagoga han odo sin cesar mi voz, y pueden juzgar de mi doctrina", y refirindose a Ans, le dijo: Qu me preguntas, pues, a m, si mi testimonio ninguna fuerza debe hacerte? Pregntale a aquellos que me han odo, puesto que no te ser difcil hallados y stos te contestarn". Despus de este "dilogo" entre Ans y Cristo, llamado tambin "El Nazareno", Jess fue llevado a la casa de CAIFS donde estaba

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reunido el Sanhedrn, destacndose entre sus miembros "GAMALIEL", que era doctor de la ley, "discpulo secreto" del Salvador y preceptor de Saulo, nombre judo de San Pablo. A esa Asamblea, adems, asistieron dos simpatizadores de las ideas de Cristo: JOS DE ARIMATEA Y NICODEMUS, quien fungi como defensor del acusado. Debemos advertir que Gamaliel ocupaba el alto cargo de "gran pontfice" designado curiosamente con el nombre de "NASI. Este eminente personaje del proceso de Cristo, al responder una increpacin que le hizo uno de los ms furibundos enemigos de Jess, Onkelos, afirm: "En esta causa se atropella toda ley, toda tradicin, y el Sanhedrn, la suprema autoridad de Israel, est ahora puesta en manos de unos intrigantes ambiciosos", y presintiendo el mismo Gamaliel la muerte de Cristo, lanz esta demoledora frase, que debe ser considerada clebre: "Jess de Nazaret morir y tambin la honra y el prestigio del Sanhedrn".

DEFENSA DE CRISTO
La defensa del Nazareno estuvo a cargo de NICODEMUS, quien en su alegato final, en todo momento menciona y vela porque se cumplieran con las tres bases fundamentales sobre las cuales se desarrollaba todo proceso criminal. Es preciso sealar que ninguna de estas bases se respet. Dichas bases se presentan en lo sucesivo.

PRIMERA BASE: PUBLICIDAD

Esta base se deba al objeto de prevenir todo efecto de alucinacin de injusticia en los jueces, y para que el pueblo se convenza por s mismo de que se conduce un criminal y no se entrega un inocente la muerte afrentosa del patbulo. La ley ordena terminantemente que se entienda en todas las causas, particularmente en las criminales, a la luz del da; prohbe que esto se haga con las puertas cerradas, y da por nulas las sentencias de muerte que no se dicten en el cnclave Gazith, la sombra del

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Santuario, y con las imponentes y terribles formalidades prescritas para el caso. Nicodemus respecto a este principio extern a los sumos pontfices lo siguiente: Necesitar preguntaros si esto se ha hecho en todo en parte en la causa de Jess de Nazareth? Necesitar deciros que esta casa no es el cnclave, donde solo puede reunirse el tribunal para sentenciar; que estamos lejos de la venerada sombra del Santuario; que nos hallamos en plena noche; que para complemento de ilegalidades las puertas de esta casa se hallan cerradas, y que faltando la luz del da, la sala Gazith, el Santuario, el pueblo y todos los accesorios indispensables, no se puede dar la sentencia el carcter exigido por la ley, no se puede promulgar con el terrible aparato que la ley ordena, no se puede dictar con las formalidades que exige de nosotros el Altsimo? Por qu no veo el pueblo apiado en torno de nosotros escuchando con religioso silencio todo lo que se diga en ese tribunal contra Jess de Nazareth? Por qu no nos encontramos en la Gazith; por qu no es de da; por qu el Santuario se halla lejos de nosotros; por qu las puertas de esta casa se hallan cerradas, sino porque tenis el propsito de obrar fuera de la ley, y de condenar en las tenebrosas sombras de la noche un hombre cuya inocencia es ms clara que la esplendorosa luz del da? Por otra parte: A qu demostrar tanto empeo, tanta precipitacin en condenar esta noche misma Jess de Nazareth, cuando sabis que vuestra sentencia sera dos veces ilegal? Y digo dos veces, porque por una parte se falta absolutamente cuanto os he dicho hasta aqu y por otra, ya sabis que la ley prescribe que la sentencia de pena capital debe suspenderse hasta el tercer da, en el que, deben orse nuevas defensas, darse de nuevo los votos y para el caso de ser contrarios al acusado, justificarle en el mismo da. Adems, en pro de Jess de Nazareth y en contra de vosotros, existe otra prescripcin legal que solo me permitir mentar, no porque no sepa que vosotros la conocis, sino porque con mentarla tan solo basta mi propsito, puesto que mentndola debera hacer el mismo efecto que la Vestal mxima de Roma, cuando se cruza con ella un reo que van ajusticiar. Estas leyes la que anula todas las sentencias dictadas en los das de fiesta y la gran solemnidad de la Pascua ha empezado en la tarde de ayer. De consiguiente, jueces de Israel, yo, que no puedo suponer que desconocis las leyes, en las que sois doctores, en presencia de las transgresiones de que en una sola causa os acuso, furzame es volver la conclusin y al dilema que tantas veces habis odo de mis labios, durante los breves instantes que con mi defensa os

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estoy molestando. S; Jess es inocente y vosotros queris condenarle muerte afrentosa, pesar de su inocencia y pesar de la ley.

SEGUNDA BASE: LIBERTAD ABSOLUTA Y COMPLETA DE DEFENSA QUE SE DEBA AL ACUSADO.

El segundo punto que contribuye formar la base del procedimiento en lo criminal entre los israelitas, consiste la libertad absoluta y completa de defensa que se deba al acusado. Veamos, pues si respecto ese punto habis estado dentro de la ley ms que en el anterior, en todo lo que concierne la causa de Jess de Nazareth. Lejos de permitir Jess la ms absoluta libertad de defensa, hace procurado poner todos los obstculos imaginables para impedir que un inocente como el que nos ocupa, tenga ante el Tribunal de Israel quien tome su causa con el empeo con que se toman, por los defensores, las causas de los ms viles asesinos y ladrones. Por otra parte, encontrndose resueltos a exterminarle vuestro propsito deba ser el de impedir la defensa, y vuestra consigna promover un altercado y un alboroto, tan pronto como se presentara uno entre vosotros, dispuesto defender la inocencia, decir la verdad, y volver por los hollados fueros de la justicia. Y esto es lo que habis hecho sin rebozo, sin respeto lo que el tribunal se merece y hasta sin miramientos vuestra propia dignidad pues mientras hablaban los testigos acusadores, pues mientras los hombres venales, que hemos visto aqu, se desataban en infames calumnias contra Jess de Nazareth, vosotros callabais, vosotros oais con visibles muestras de complacencia; pero no bien yo, en uso de mi derecho y en cumplimiento de mi deber, empezaba preguntarles para destrozar la acusacin, entonces vuestros rumores, los alborotos que promovais y hasta las amenazas que algunos me han dirigido, llegaban tal extremo, que nunca, desde que el tribunal de Israel fue fundado por Dios, se ha presenciado una cosa igual, ni parecida. Cuando la confusin y contradiccin del testigo llegaba al extremo de reducirle al silencio, de cubrirle de rubor y llenarle de miedo, entonces vosotros, en vez de pronunciar la sentencia del falso testigo, producais un espantoso tumulto, pensando tal vez que de la confusin material deba resultar la justificacin del impostor confundido.

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Y ms all de todo lo anterior, es aun ms grave que uno de los jueces ms caracterizados del Sanhedrn, Caifs, creyendo interpretar vuestros deseos, ha llevado las cosas tan lejos, que ha pretendido hacer que el mismo Jess de Nazareth depusiera contra s mismo y en vez de buscar en sus labios una defensa, ha querido que saliera de ellos una acusacin. Esta accin del pontfice ataca directamente a la libertad completa y absoluta de defensa, que Jess, segn ley, deba tener, puesto que lejos de buscar en sus palabras algo que tendiera a justificarle, se le conjura por el santo nombre de Dios, para que se haga perjuro mintiendo, o confesando la verdad se haga, segn vosotros, reo de blasfemia. Es por este actuar del pontfice y la respuesta que dio Cristo que se le sentenci ies reo de muerte! Sentencia precipitada, de despecho por la inmensa popularidad de Jess, lo que encendi en vuestro corazn el deseo y el propsito de la venganza que descubriendo vuestros corazones. Todo esto me autoriza una vez ms para deciros que, antes de empezar la causa, tenais ya dictada la sentencia, resultara lo que resultase de las indagaciones mentidas que abrierais para descubrir la verdad. En esta base la ley prescribe que se procuren las defensas del acusado con ms ardor, con ms solicitud, con ms minucioso cuidado de lo que se procuren sus acusaciones, aspecto que no se realiz, sino que se efectu todo lo contrario.

TERCERA BASE: GARANTAS QUE EL TRIBUNAL DEBE DAR AL ACUSADO, CONTRA LAS DEPOSICIONES FALSAS DE LOS TESTIGOS ACUSADORES.
Primera garanta: Obligacin de examinar a los acusadores delante del pueblo, y de que las acusaciones y las defensas se den en pblico, fin de que los jueces no osen pisotear la ley, y, al objeto de que juzgue el pueblo a los jueces, al acusado y a los testigos. Este es un sabio medio, escogido por Dios, para que no se castigue al inocente; para que el malvado no acuse al justo y no le haga vctima de su malicia; para que el juez se atenga a la justicia y la ley, y, en fin, para que el crimen plenamente justificado, resulte la pena justamente aplicada, o para que la inocencia, vctima de una horrible calumnia, se vea restablecida en su lugar, y no provenga infamia alguna sobre el inocente quien se ha pretendido infamar.

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Segunda garanta: Ejemplar castigo que debe aplicarse los testigos cuyas deposiciones resulten falsas. Las deposiciones de los doce testigos acusadores resultaron falsas, pues fueron contradictorias, confusas, sonrojadas y unas incluso se tornaron silenciosas. Las acusaciones resultaron calumniosas. Al ser los testigos falsos se les aplicaba la pena que mereca el acusado, en este caso Cristo, una disposicin ms que no se cumpli, dejando impunes a los doce testigos. Tercera garanta: Precepto de que no se admita en calidad de testigo a nadie que no sea de una reputacin sin tacha y de una forma inmaculada, y Dios obr como quien es al darnos este precepto, porque sabe que el hombre de mala reputacin y de malas costumbres, con ms facilidad se halla dispuesto a calumniar, que no lo est el hombre de bien. En el proceso de Cristo los pontfices ni siquiera preguntaron a los testigos su nombre; ni siquiera pensaron en que deba enterarse de sus antecedentes, para saber si eran testigos admisibles si deban rechazarse. En su consecuencia, nos hallamos en la peregrina situacin en que no se ha encontrado jams tribunal en el mundo: nos hallamos en que despus de haber odo a doce hombres que acusaban falsamente Jess de Nazareth, solo conocemos el nombre y los ante cedentes de Ananas y de Achazas. Cuarta garanta: Llamar pblicamente testigos en pro del acusado, despus de haber odo a los testigos acusadores y vosotros no solo habis dejado de hacer eso, sino que para evitarlo, os habis reunido de noche en un lugar que no es el lugar de la administracin de justicia, y con las puertas cerradas para que no entren aqu ni pueblo que juzgue de vuestra iniquidad, ni testigos que depongan en favor del inocente que pretendis condenar.

SENTENCIA DEL SANHEDRN

"El Sanhedrn de Israel, reunido legalmente a la sombra del Santuario, para entender en la causa de Jess de Nazaret, acusado de blasfemo y de hacerse Hijo del Altsimo, despus de haber invocado la asistencia del Eterno Justiciero, fuera del cual es imposible obrar en justicia y proceder rectamente, condena por sesenta y cinco votos contra seis, a muerte ignominiosa de cruz, a Jess de Nazaret, a cuyo fin se pondr desde luego en poder del Pretor de Roma, que es Poncio Pilatos,

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para que despus de haber revisado la causa, segn el derecho y las leyes del imperio, mande aplicarle el castigo que el tribunal del pueblo escogido, inspirado por Jehov, ha tenido a bien imponerle, en justo castigo de sus blasfemias y de sus trastornadoras imposturas. "Perezca la memoria del blasfemo y los hijos estriles de su linaje y parentela, maldigan a sus padres en su vejez, para que Dios borre su raza y su memoria de la faz de la tierra. "Amn; Amen. "Esta es la sentencia del tribunal supremo de justicia de la nacin; que dicta contra Jess de Nazaret, reo convicto de blasfemia y confeso de predicarse Hijo del Altsimo." Del texto transcrito se infiere que Cristo fue condenado a la "muerte en cruz" por el delito religioso de blasfemia. Ahora bien, en el Derecho Hebreo no se contemplaba la crucifixin como pena de muerte, sino la lapidacin que consista en el apedreamiento del condenado. Por consiguiente, el Sanhedrn aplic a Jess una pena no prevista en la ley juda. La crucifixin era una sancin que se previ en el Derecho Romano para castigar los delitos ms graves, tales como la piratera, la sedicin y la rebelin, en los que el Estado era la "parte ofendida". Dicha pena no se aplicaba a los ciudadanos romanos y mucho menos respecto de "delitos religiosos". Por consiguiente, el mencionado tribunal cometi dos ingentes faltas in judicando: condenar a Cristo a la muerte en cruz sin tener competencia para decretada conforme al Derecho Hebreo, y ordenada para un delito religioso, la blasfemia, que no exista en el Derecho Romano. Por ello, los miembros del Sanhedrn, para que Poncio Pilato homologara la condena de "muerte en cruz", acusaron al Salvador del delito de sedicin, segn se establece a continuacin.

VIOLACIONES EN EL PROCESO DE CRISTO

a) Violacin al principio de publicidad en virtud de que el proceso se verific en la casa de Caifs y no en el recinto oficial llamado "Gazith". b) Violacin al principio de diurnidad, puesto que tal proceso se efectu en la noche. c) Violacin al principio de libertad defensiva, ya que a Cristo no se le dio oportunidad de presentar testigos para su defensa.

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d) Violacin al principio de rendicin estricta de la prueba testimonial y de anlisis riguroso de las declaraciones de los testigos, pues la "acusacin" se fund en testigos falsos. e) Violacin al principio de prohibicin para que nuevos testigos depusieran contra Cristo una vez cerrada la instruccin del procedimiento, ya que con posterioridad a las declaraciones de los testigos falsos, el Sanhedrn admiti nuevos. f) Violacin al principio consistente en que la votacin condenatoria no se sujet a revisin antes de la pronunciacin de la sentencia. g) Violacin al principio de presentar pruebas de descargo antes de la ejecucin de la sentencia condenatoria, puesto que, una vez dictada, se someti a la homologacin del gobernador romano Poncio Pilato. h) Violacin al principio de que a los testigos falsos deba aplicrseles la misma pena con que se castigaba el delito materia de sus declaraciones, toda vez que el Sanhedrn se abstuvo de decretar dicha aplicacin a quienes depusieron contra Jess.

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JUICIO POLTICO: PROCESO ANTE PONCIO PILATO

OBSERVACIN PREVIA
En ocasin anterior recordamos que toda sentencia que impusiese la pena de muerte, pronunciada por los tribunales de las provincias romanas, deba ser homologada por el gobernador respectivo, quien, despus de analizar el caso fallado, poda o no ordenar su ejecucin. Obviamente, dicha condicin oper respecto de la condena de Cristo decretada por el Sanhedrn. As, sus miembros, que por amplsima mayora la votaron, acudieron ante la instancia de Pilato, gobernador de Judea, para obtener el "exequatur" de su resolucin. Este personaje fungi con dicho carcter durante un perodo de diez aos, es decir desde el ao 26 hasta el ao 36 de nuestra era. Su nombramiento provino de TIBERIO, emperador o "cesar" de Roma. Cuando Cristo fue conducido ante Pilato, Claudia, esposa de este ltimo, trat de convencerlo para que se negara a ordenar su muerte, o sea, a otorgar el exequatur del fallo del tribunal hebreo. De ah que, en el caso de Jess, el gobernador romano haya intentado salvarlo de la crucifixin, evadiendo la homologacin de la sentencia del Sanhedrn en varias ocasiones.

ARGUCIAS DE PILATO PARA SALVAR A JESS

La primera ocasin fue despus de hacerle un pequeo interrogatorio a Jess, llegando a la conclusin que en sus palabras no

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encontr ningn delito, y mucho menos contra el Estado Romano. Por lo que exclam a sus acusadores: ningn delito hallo en este hombre. Pero ante la insistencia furibunda de la turba hebrea para que ordenara la ejecucin de este fallo, a Pilato se le ocurri una estratagema procesal consistente en declararse "incompetente" para juzgar a Cristo. Esta actitud la fund en que Jess, habiendo nacido en Galilea, era sbdito de Herodes Antipas. Aunque ste, como tetrarca, no tena la facultad de homologar la multicitada sentencia, el gobernador Pilato aprovech el subterfugio de la incompetencia, no para que Herodes Antipas otorgara el "exequatur" correspondiente, sino para recabar la opinin de ste en favor de la inocencia de Jess. El tetrarca no extern ningn parecer sobre este tpico, sino que, considerando a Cristo como desquiciado, lo envi a Pilato, no sin ridiculizado como "monarca", imponindole unas "insignias reales" provocadoras de burlas y de hilaridad. La actitud de Herodes fue aprovechada por el gobernador romano para decir a los judos acusadores del Redentor que el tetrarca tampoco haba encontrado ningn fundamento en la acusacin, y que "Soltara a Cristo despus de corregirlo". En cumplimiento de esta promesa, Pilato orden la flagelacin de Jess y lo exhibi ante la furia juda con la espalda manando sangre y con la corona de espinas encajada en la cabeza con el objeto de provocar la compasin de quienes lo haban llevado al Pretorio como prisionero. Al efecto, Pilato expres la clebre frase "Ecce-Homo", que significa: "He aqu al Hombre" y contrariamente a esta pretensin, se lanz el grito colectivo concentrado en esta palabra: Crucificado. En su tenaz propsito de evitar la muerte de Cristo, Pilato tuvo la ocurrencia de valerse de la festividad religiosa de la Pascua en la que se acostumbraba poner en libertad a un delincuente que el pueblo escogiera. Al electo, plante a los judos el dilema de si, conforme a tal costumbre, debera libertarse a Jess inocente o al protervo Barrabs, responsable de delitos gravsimos. Ante este planteamiento, el populacho exigi al gobernador romano que soltara al delincuente y crucificara a Cristo, profiriendo a gritos la siguiente admonicin: "Si no ordenas la crucifixin del Nazareno que se dice rey de los judos, no sers amigo del Csar, pues slo a ste reconocemos por tal". Esta terrible exigencia implicaba condenar a muerte a un inocente por un delito poltico, la sedicin, que Jess no cometi. Tal condena elimin la que se decret por el Sanhedrn, o sea, la de blasfemia que se hizo consistir en que Cristo se ostent como Hijo de Dios. La actitud de Pilato se explica, pero nunca se justifica, por la circunstancia de que, de no acceder al clamor de los judos, caera en desgracia ante Tiberio, exponindose a su vez, al jus gladii por su

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infidelidad al Cesar de Roma. En este doloroso caso la poltica abati a la justicia, fenmeno que es frecuente en la historia de la Humanidad. Cristo no muri por blasfemo contra Jehov, sino por sedicioso contra el Imperio Romano, segn la execrable decisin unilateral de Pilato. El juicio ante el Sanhedrn fue intil y atrozmente efectivo el llamado "poltico". Bien se sabe que, arrepentido por la irreversible injusticia que cometi, Pilato "se lav las manos" ante los judos dicindoles absurdamente que no era culpable del derramamiento de la sangre de Cristo y dando a entender que la responsabilidad de su muerte recaa en el pueblo judo, por haber cometido, segn el pensamiento cristiano, un deicidio.

CRUCIFIXIN
MUERTE EN LA CRUZ
La cruz, smbolo del Cristianismo, expresin seera de sus valores y luz en el camino humano, recibi en los maderos que la configuran, el cuerpo ensangrentado de y atrozmente herido de Jess. Su crucifixin, hecho conductor de su muerte como signo culminatorio de su vida terrenal, entraa, a su vez, la grandiosa puerta de la vida eterna para toda la Humanidad. Sin ella y sin la resurreccin del Hijo de Dios, no tendra ninguna justificacin ni validez espiritual la religin cristiana. Pero la crucifixin tambin era en la antigedad histrica, la manera ms cruel y despiadada de ejecutar la pena de muerte. Su abominable y horrenda implicacin sobrepasa en crueldad a todas las formas que la perversidad humana ha inventado para cumplir la sentencia que la hubiese decretado. As, el crucificado muere de asfixia al contraerse lentamente su aparato respiratorio por su propio peso. De conformidad con la ley juda, la pena de muerte deba quedar consumada antes del ocaso. Esta necesidad oblig a crear un funcionario o agente de autoridad para que la asfixia se apresurara, mediante la fractura de las espinillas del condenado con un mazo. En el caso de Cristo, esta execrable operacin no se practic en virtud de que, antes de la puesta del Sol, ya haba fallecido. Para comprobar este

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hecho, Longinos, soldado romano, dio un lanzazo en el costado derecho de Jess sin que brotara sangre.

DESTINO DE PILATO
En una impresionante obra intitulada Los Evangelios Apcrifos, editada por la Biblioteca de Autores Cristianos, cuyo autor es Aurelio de Santos Otero, doctor en Teologa de la Pontificia Universidad de Salamanca, Espaa, aparecen publicadas las epstolas que se cruzaron el emperador Tiberio- Csar y el gobernador romano de Judea, Poncio Pilato. De su texto, que se supone autntico por la seriedad acadmica de dicha obra, se deduce el destino del mencionado pretor que conden a Cristo a la muerte en cruz. Es viable pensar que a Pilato se le aplic por Tiberio la ley del Talin. Esta conclusin est imbbita en tales cartas. Su claridad no requiere ningn comentario, y con el objeto de no alterar su contenido, se trascribe a continuacin:

"CARTA DE PONCIO PILATO DIRIGIDA AL EMPERADOR ROMANO ACERCA DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO"
"Poncio Pilato Saluda al emperador Tiberio Csar. Jesucristo, a quien te present claramente en mis ltimas relaciones, ha sido por fin, entregado a un duro suplicio a instancias del pueblo, cuyas instigaciones segu de mal grado y por temor. Un hombre, por vida de Hrcules, piadoso y austero como ste, ni existi ni existir jams en poca alguna. Pero se dieron cita para conseguir la crucifixin de este legado de la verdad, por una parte, un extrao empeo del mismo pueblo, y por otra, la confabulacin de todos los escribas, jefes y ancianos, contra los avisos que les daban sus profetas y, a nuestro

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modo de hablar, las sibilas. Y mientras estaba pendiente de la cruz, aparecieron seales que sobrepujaban las fuerzas naturales y que presagiaban, segn el juicio de los fsicos, la destruccin a todo el orbe. Viven aun sus discpulos, que no desdicen del Maestro ni en sus obras ni en la morigeracin de su vida; ms aun, siguen haciendo mucho bien en su nombre. Si no hubiera sido, pues, por el temor de que surgiera una sedicin en el pueblo (que estaba ya como en estado de efervescencia), quiz nos viviera todava aquel insigne varn. Atribuye, pues, ms a mis deseos de fidelidad para contigo que a mi propio capricho el que no me haya resistido con todas mis fuerzas a que la sangre de un justo inmune de toda culpa, pero vctima de la malicia humana, fuera inicuamente vendida y sufriera la pasin; siendo as, adems, que, como dicen sus escrituras, esto haba de ceder en su propia ruina. Adis. Da 28 de marzo".

"CARTA DE TIBERIO A PILATO"

"Por cuanto tuviste la osada de condenar a muerte a Jess Nazareno de una manera violenta y totalmente inicua y, aun los insaciables y furiosos judos; por cuanto, adems, no tuviste compasin de este justo, sino que, despus de teir la caa y de someterle a una horrible sentencia y al tormento de la flagelacin, le entregaste, sin culpa alguna por su parte, al suplicio de la crucifixin, no sin antes haber aceptado presentes por su muerte; por cuanto, en fin, manifestaste, s, compasin con los labios, pero le entregaste con el corazn a unos judos sin ley; por todo esto, vas t mismo a ser conducido a mi presencia, cargado de cadenas, para que presentes tus excusas y rindas cuentas de la vida que has entregado a la muerte sin motivo alguno. Pero ay de tu dureza y desvergenza! Desde que esto ha llegado a mis odos, estoy sufriendo en el alma y siento que se desmenuzan mis entraas. Pues ha venido a mi presencia una mujer, la cual se dice discpula de El (es Mara Magdalena, de quien, segn afirma, expuls siete demonios), y atestigua que Jess obraba portentosas curaciones, haciendo ver a los ciegos, andar a los cojos, or a los sordos, limpiando a los leprosos, y que todas estas curaciones las verificaba con sola su palabra. Cmo has consentido que fuera crucificado sin motivo alguno? Porque, si no querais aceptarlo como Dios, deberais al menos haberos compadecido de l como mdico que es. Hasta la misma relacin astuta que me ha llegado de tu parte, est reclamando tu castigo, ya que en ella se afirma que Este era superior a todos los dioses que nosotros veneramos. Cmo ha sido para

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entregarle a la muerte? Pues sbete que, as como t le injustamente y le mandaste matar, de la misma manera ajusticiar a ti con todo derecho; y no slo a ti, sino tambin consejeros y cmplices, de quienes recibiste el soborno de la condenaste yo te vaya a todos tus muerte".

Surge la duda de si las epstolas transcritas son o no autnticas. Su reproductor, el doctor Santos Otero, con gran escrupulosidad acadmica, los public en su citada obra, no sin indicar las fuentes de que proceden. Nadie est autorizado para rechazar su legitimidad.

ANLISIS DE LOS ELEMENTOS ESENCIALES DE LOS DELITOS IMPUTADOS A CRISTO

TIPOS PENALES
BLASFEMIA: En este tiempo, en el derecho hebreo aun no exista el Derecho Positivo, todo se rega por las costumbres, y segn stas, todo aquel se expresar alguna injuria contra Dios o las cosas sagradas cometa este delito, o por declararse Hijo de Dios. SEDICIN: Delito contra la seguridad del Estado Romano. Consista en perturbar el curso regular de las reuniones legales de los magistrados y de los comicios, y todas las perturbaciones de la tranquilidad pblica.

CONDUCTA

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Cristo nunca despleg o exterioriz una accin u omisin contraria a derecho y a las costumbres de Judea y de Roma; lo nico que trat fue el perfeccionamiento del Thora, aspecto que como tal no tena cabida en ningn delito. Al no haber conducta, no es posible la tipicidad, y al no existir sta por consiguiente no hay delito.

TIPICIDAD
No hay tipicidad, ya que Cristo no despleg ninguna conducta para que se configuraran los delitos que se le imputaron. Nunca sali de la boca de Cristo la frase: Soy hijo de Dios, sino slo respondi a la cuestin de Caifs con la frase T lo dices. Adems el delito de blasfemia no contemplaba como violacin del mismo el perfeccionamiento de la ley, que fue lo que Cristo precisamente trat de hacer. En el delito de sedicin no hubo tal encuadramiento, pues ste se lo invent Pilatos a Cristo.

ANTIJURICIDAD
Ambos delitos (blasfemia y sedicin) eran antijurdicos, pues estaban regulados por la costumbre, pero al no existir la tipicidad, Cristo nunca obr contrario a derecho. No era antijurdico proclamar la palabra de Dios y mucho menos curar a los enfermos.

CULPABILIDAD
DELITO DOLOSO O CULPOSO? Ni doloso ni culposo puesto que Cristo no configur ningn delito. En el proceso de Cristo quienes cometieron un delito doloso fue el Sanhedrn y Poncio Pilato al llevar a Jess a la muerte siendo inocente.

IMPUTABILIDAD

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Cristo era una persona imputable, pues era mayor de edad, con capacidad de goce y de ejercicio, no estaba declarado en estado de interdiccin, ni tena discapacidad fsica ni mental. No se le debi imputar delito alguno, puesto que no incurri en ningn hecho delictuoso.

PUNIBILIDAD
Blasfemia: Su pena era capital por medio de la lapidacin. Sedicin: Su pena era capital, la ms atroz de todas, consistente en la crucifixin.

DERECHO PENAL MEXICANO CONTEMPORNEO

PRINCIPIOS DEL PROCESO PENAL
Artculo 20 Constitucional: Artculo 20. El proceso penal ser acusatorio y oral. Se regir por los principios de publicidad, contradiccin, concentracin, continuidad e inmediacin. PRINCIPIO DE PUBLICIDAD Se refiere a la necesidad de dar a conocer a la sociedad, con total transparencia, tanto el proceso, como el resultado del juicio penal y que constituye (o deber constituir) una garanta para los involucrados de que las decisiones son tomadas en estricto derecho. La publicidad es, o

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deber ser, una forma de control que la sociedad ejercer sobre la actuacin ministerial y judicial en el proceso penal. PRINCIPIO DE CONTRADICCIN Permite a la defensa contradecir la prueba de cargo. Dicho de otra forma este principio viene a cumplir con el postulado nadie puede ser condenado sin ser odo y vencido en juicio. Este principio viene a ser una exigencia ineludible vinculada al derecho a un proceso con todas las garantas, para cuya observancia adquiere singular relevancia el deber de los rganos judiciales de posibilitarlo, en el procedimiento probatorio se debe tener necesariamente un debate contradictorio, que, en forma oral, se desarrolla ante el mismo Tribunal que ha de dictar sentencia, de tal manera que la conviccin de ste sobre los hechos enjuiciados se debe alcanzar en contacto directo con los medios aportados a tal fin por las partes. PRINCIPIO DE CONCENTRACIN Se entiende por concentracin en el mbito procesal como aqulla posibilidad de ejecutar la mxima actividad del procedimiento en la fase oral, as se debe entender que la concentracin, celeridad y oralidad son una trada donde se apoya el sistema acusatorio, el principio de concentracin no es otra cosa que la unificacin o reunin en un mismo acto de cuestiones determinadas con la finalidad de que la audiencia se desarrolle en una sola sesin o en el menor nmero de estas. La finalidad de tal principio reviste gran importancia en el propio curso del procedimiento, pues con ello se facilita el trabajo del enjuiciador pues al efectuarse una verificacin de pruebas y argumentos de manera concentrada, permiten que se obtengan los fines del sistema acusatorio que en puridad no es otra cosa que la verificacin de la verdad material con la consecuente consecuencia jurdica. Tal es la importancia que dicho principio reviste que inclusive se puede anular un juicio y ordenarse su reposicin. PRINCIPIO DE CONTINUIDAD Las decisiones se pronunciarn inmediatamente, una vez concluida la presentacin y controversia de las pruebas y de las pretensiones o argumentos, evitando con ello que aspectos externos influyan en la decisin del juez. PRINCIPIO DE INMEDIACIN

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En el juicio oral es donde se practican las pruebas, ya que slo lo que ha sido oralmente debatido en el juicio puede ser fundamento legtimo de la sentencia, este principio naci como consecuencia del proceso liberal que se contrapona al sistema de justicia secreta, el juicio por tanto debe ser oral y pblico para que cualquiera pueda verlo y orlo y por tanto los jueces slo puedan acceder a la prueba practicada ante ellos, por lo que el juez que dicte la sentencia deber haber asistido a la prctica de las pruebas, apreciando las declaraciones y observando directamente los diversos medios de prueba que se desahoguen en el juicio oral.

DERECHOS DE TODA PERSONA IMPUTADA

Para efectos de nuestra investigacin, citaremos los derechos procesales slo del inculpado que consagra el artculo 20 de la Constitucin Federal. Artculo 20 Constitucional Apartado B. De los derechos de toda persona imputada: I. A que se presuma su inocencia mientras no se declare su responsabilidad mediante sentencia emitida por el juez de la causa; II. A declarar o a guardar silencio. Desde el momento de su detencin se le harn saber los motivos de la misma y su derecho a guardar silencio, el cual no podr ser utilizado en su perjuicio. Queda prohibida y ser sancionada por la ley penal, toda incomunicacin, intimidacin o tortura. La confesin rendida sin la asistencia del defensor carecer de todo valor probatorio; III. A que se le informe, tanto en el momento de su detencin como en su comparecencia ante el Ministerio Pblico o el juez, los hechos que se le imputan y los derechos que le asisten. Tratndose de

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delincuencia organizada, la autoridad judicial podr autorizar que se mantenga en reserva el nombre y datos del acusador. La ley establecer beneficios a favor del inculpado, procesado o sentenciado que preste ayuda eficaz para la investigacin y persecucin de delitos en materia de delincuencia organizada; IV. Se le recibirn los testigos y dems pruebas pertinentes que ofrezca, concedindosele el tiempo que la ley estime necesario al efecto y auxilindosele para obtener la comparecencia de las personas cuyo testimonio solicite, en los trminos que seale la ley; V. Ser juzgado en audiencia pblica por un juez o tribunal. La publicidad slo podr restringirse en los casos de excepcin que determine la ley, por razones de seguridad nacional, seguridad pblica, proteccin de las vctimas, testigos y menores, cuando se ponga en riesgo la revelacin de datos legalmente protegidos, o cuando el tribunal estime que existen razones fundadas para justificarlo. En delincuencia organizada, las actuaciones realizadas en la fase de investigacin podrn tener valor probatorio, cuando no puedan ser reproducidas en juicio o exista riesgo para testigos o vctimas. Lo anterior sin perjuicio del derecho del inculpado de objetarlas o impugnarlas y aportar pruebas en contra; VI. Le sern facilitados todos los datos que solicite para su defensa y que consten en el proceso. El imputado y su defensor tendrn acceso a los registros de la investigacin cuando el primero se encuentre detenido y cuando pretenda recibrsele declaracin o entrevistarlo. Asimismo, antes de su primera comparecencia ante juez podrn consultar dichos registros, con la oportunidad debida para preparar la defensa. A partir de este momento no podrn mantenerse en reserva las actuaciones de la investigacin, salvo los casos excepcionales expresamente sealados en la ley cuando ello sea imprescindible para salvaguardar el xito de la investigacin y siempre que sean oportunamente revelados para no afectar el derecho de defensa; VII. Ser juzgado antes de cuatro meses si se tratare de delitos cuya pena mxima no exceda de dos aos de prisin, y antes de un ao si la pena excediere de ese tiempo, salvo que solicite mayor plazo para su defensa;

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VIII. Tendr derecho a una defensa adecuada por abogado, al cual elegir libremente incluso desde el momento de su detencin. Si no quiere o no puede nombrar un abogado, despus de haber sido requerido para hacerlo, el juez le designar un defensor pblico. Tambin tendr derecho a que su defensor comparezca en todos los actos del proceso y ste tendr obligacin de hacerlo cuantas veces se le requiera, y IX. En ningn caso podr prolongarse la prisin o detencin, por falta de pago de honorarios de defensores o por cualquiera otra prestacin de dinero, por causa de responsabilidad civil o algn otro motivo anlogo. La prisin preventiva no podr exceder del tiempo que como mximo de pena fije la ley al delito que motivare el proceso y en ningn caso ser superior a dos aos, salvo que su prolongacin se deba al ejercicio del derecho de defensa del imputado. Si cumplido este trmino no se ha pronunciado sentencia, el imputado ser puesto en libertad de inmediato mientras se sigue el proceso, sin que ello obste para imponer otras medidas cautelares. En toda pena de prisin que imponga una sentencia, se computar el tiempo de la detencin.

CUADRO COMPARATIVO
PRINCIPIOS BSICOS Y GARANTAS CONSTITUCIONALES DEL PROCESO PENAL EN EL SISTEMA JURDICO MEXICANO - No se cumpli la garanta de - Formalidades esenciales del debido proceso legal, en ambos procedimiento o garanta de juicios: ante el Sanhedrn y ante debido proceso legal. Pilatos. VIOLACIONES PROCESALES COMETIDAS EN EL JUICIO DE JESUSCRISTO - Se viol el principio de legalidad, - Principio de legalidad: Nullum en tanto que el Sanhedrn aplic crimen. Nulla poena sine lege. una pena no prevista en el Derecho Hebreo, y Pilatos tambin

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ordena una pena sin haber cometido Jess el delito de sedicin del que lo acusaron. Jess es detenido - Principio de fundamentacin y arbitrariamente por los soldados y motivacin de la causa legal del tratado cruelmente, sin ningn procedimiento. fundamento ni motivo alguno. No se cumpli con ninguna de Garantas constitucionales del las garantas procesales inculpado: contempladas en aquellos procedimientos. Trasladadas a nuestra constitucin diremos: I. Se viol este derecho en virtud I. Derecho de que no se presume su inocencia. inocencia, si no al contrario lo queran sentenciar a como diera lugar. presuncin de

II. Caifs persuadi a Jess para II. Derecho a no declarar. que depusiera en su contra, fue incomunicado, intimidado y torturado aunque no propiamente para declarar. III. En menos de 48 horas fue III. Conocimiento de los hechos declarado y sentenciado, no que se le imputan, trmino de 48 obstante que se le hace saber la horas y declaracin preparatoria. naturaleza y causa de la acusacin. IV. Igualmente hubo violacin, en IV. Oportunidad probatoria y de virtud de que no le concedieron un presentar testigos. tiempo que la ley estima necesario para obtener la comparecencia de personas cuyo testimonio solicit. V. El juicio efectuado por el V. Ser Sanhedrn fue en casa de Caifs, pblica. cuando debi desarrollarse en el recinto oficial de dicho tribunal. juzgado en audiencia

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VI. No le fueron facilitados los VI. Auxilio para la defensa. datos para su defensa que constaban en el proceso, ni tan siquiera le hicieron de su conocimiento. VII. Fue un juicio sumarsimo VII. Plazos procesales donde no se respetaron los plazos procesales para ser juzgado, inmediatamente fue sentenciado. VIII. No fue informado de los VIII. Derecho a la Defensa derechos que en su favor consignaba alguna ley aplicable al caso, ni mucho menos le fue asignado un abogado por los sumos pontfices en comn acuerdo, sino que fue por voluntad propia de quien lo defendi, con la consecuencia de que los dems pontfices se pusieron en su contra. IX. No aplica en el caso de estudio, IX. Prolongacin de la prisin en virtud de que sta va encaminada a la sentencia misma que se dicta en un juicio, pues no le dieron derecho a solicitar su libertad.

ETAPAS DEL PROCESO PENAL

Artculo 8. Cdigo de Procedimientos Penales del Estado de Jalisco El procedimiento penal tiene las siguientes etapas: I. La de averiguacin previa, que abarca las actuaciones practicadas por el Ministerio Pblico o sus auxiliares, con motivo de la comisin de un delito y que termina con la resolucin en que se decide

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ejercitar la accin penal o con la determinacin del Procurador confirmando el criterio del Ministerio Pblico sobre el no ejercicio de la accin penal; II. La de averiguacin judicial, que comprende las actuaciones practicadas por orden del juez, despus de ejercitada la accin penal, siempre que no exista detenido; III. La del perodo inmediato anterior al proceso, que comprende las actuaciones que practica el juez desde el momento en que un indiciado queda a su disposicin, hasta que se dicta el auto de formal prisin, el de sujecin a proceso o el de libertad por falta de elementos para procesar; IV. La de instruccin, que inicia a partir del auto de formal prisin o el de sujecin a proceso y se integra por las diligencias practicadas por orden del juez, oficiosamente o a solicitud de las partes, con el fin de preparar el juicio y termina una vez agotados todos los medios de prueba o vencido el trmino a que se refiere el artculo 183 de este ordenamiento; V. La del juicio, que inicia con la acusacin del Ministerio Pblico y termina con la sentencia que decide sobre la procedencia o improcedencia de la acusacin, sobre el anlisis integral de la personalidad del acusado y sobre la imposicin de las sanciones que procedan; y VI. La de ejecucin de sanciones, que compete al Poder Ejecutivo, en los trminos que seala la Ley de Ejecucin de Penas Privativas y Restrictivas de la Libertad del Estado de Jalisco.

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CONCLUSIN
Es evidente que Cristo fue vctima de dos sistemas jurdicos, en cuyos respectivos casos, se violaron las normas procesales ms elementales y por consiguiente se trasgredieron los derechos fundamentales que el acusado deba tener para su defensa. En efecto, se puede decir con toda certeza as ha quedado demostrado, que el juicio contra Jess de Nazaret constituye de principio a fin una enorme trasgresin al sistema jurdico hebreo y romano de aqulla poca, un menoscabo a la justicia que haba sido elevada a la cumbre de todo el ordenamiento hebreo, que era uno de los valores ms trascendentales para los romanos. Se atent contra la propia dignidad humana, Jess enfrent hablando con ms propiedadno un juicio, sino una verdadera tortura; no se le dio el mnimo respeto que merece el ser humano por el hecho de serlo, sufri terrible violencia tanto fsica como moral en presencia y por orden

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misma de autoridades tanto judas como romanas; stos actos son sumamente reprobables. El Sanhedrn conden a Jess por el supuesto delito de blasfemia; pues el confes ser hijo de Dios, y ste era considerado uno de los delitos ms graves en el Derecho Hebreo. Ahora bien, tal como lo estudiamos, la pena aplicable a dicho ilcito era la lapidacin, no estaba contemplada la pena de crucifixin, por consiguiente, ste tribunal aplic una pena no prevista en la ley, emiti una sentencia sin haber seguido formalmente las etapas y lineamientos jurdicos correspondientes: reunidos de noche algunos de sus integrantes, a puerta cerrada en casa de Caifs no en su recinto oficial, sin dar oportunidad de defensa, arrancando una confesin al procesado por medios violentos e inhumanos, resolviendo en unas cuantas horas un juicio que debi ser sometido a revisin; reunido el pleno del tribunal y corroborando nuevas pruebas para poder decretar aqulla sentencia. Condenar a un inocente a la pena de muerte no fue problema para aqul tribunal judo, y el nico obstculo lo constitua lograr la aprobacin de la sentencia de muerte por parte del gobernador romano Pilatos, ante este juez se presenta a Jess no como un blasfemo; -esto careca de importancia para la autoridad romana-, y de ser planteado as no hubiesen conseguido su objetivo. Acusan a Jess de un delito que lastimaba la soberana y seguridad de aqulla nacin: la sedicin, agregando que prohiba pagar impuestos y se autoproclamaba rey, cmo comprob Pilatos tales hechos? Con la sentencia ya impuesta por los sanhedritas al presentarlo como un malhechor. Pese a las alternativas de Pilatos para salvar a Cristo, comete las mismas injusticias e ilegalidades que los jueces del Sanhedrn, inventa el delito de sedicin, pues el gran temor de ser destituido de su cargo por cuestiones polticas lo hicieron perder su sentido de justicia, para l aunque declare que Jess es inocente, este era un riesgo que pona en peligro sus propios intereses. Que sentencia tan ilegal e injusta al decir el juez: Ningn delito hallo en este hombre, y al mismo tiempo condenarlo a muerte. Plantear el juicio de Jess en nuestro sistema jurdico mexicano se traduce en lo siguiente: no se cumplieron las formalidades esenciales del procedimiento o de debido proceso legal, violndose el principio fundamental en todo proceso penal nullum crimen, nullum poena sine lege, asimismo se trasgreden garantas constitucionales del inculpado, cuya inobservancia origina emitir sentencias carentes de fundamentacin y motivacin.

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Finalmente nos preguntaremos existe intromisin de la poltica en la imparticin de justicia en nuestro pas?, existen procesos como el de Cristo en nuestros das? Y la respuesta lamentablemente es un S. Aplicar el Derecho como un instrumento de justicia, libertad, dignidad, igualdad, seguridad jurdica, bien comn, convivencia y paz, para dar cumplimiento a los derechos y garantas fundamentales del ser humano, es una meta difcil de alcanzar, llevar a la realizacin de tales valores implica un actuar, no exclusivo de jueces, sino tambin de abogados, de servidores pblicos y de ciudadanos. Conquistar el cumplimiento de los valores ya citados es lograr al fin la conformacin de un verdadero Estado Democrtico de Derecho, ha sta meta aspiramos porque creemos que existen causas jurdicas, morales, polticas y sociales que deben encaminar a la transformacin, el progreso y el bienestar en nuestro pas.

CUESTIONARIO
1.- Cules eran los regmenes polticos de Roma, y cul prevaleca en el proceso de Cristo? Monarqua Repblica Imperio: Este rgimen fue el coetneo al proceso de Cristo 2.- Menciona los dos tipos de juicios que se desarrollaron en torno al caso de Cristo y ante qu Tribunal: Juicio religioso ante el Sanhedrn, y el juicio poltico ante Poncio Pilato.

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3.- Por qu delitos fue procesado Cristo, y por cul de stos fue crucificado? Blasfemia (juicio poltico) y sedicin (juicio religioso) 4.- Cules eran los principios rectores del proceso penal hebreo? Publicidad Diurnidad Libertad defensiva del acusado Prohibicin de nuevos testigos en contra del acusado, cerrada la instruccin del procedimiento Sujecin de la votacin condenatoria a nueva votacin en un trmino de tres das para caso de corroboracin. Inmodificabilidad de los votos absolutorios en la nueva votacin. Posibilidad de presentar pruebas a favor del condenado antes de ejecutarse la sentencia. Invalidez de las declaraciones del acusado si no estn respaldadas por prueba alguna. Aplicacin a los testigos falsos de la pena con que se sancionaba el delito que denunciaran.

5.- Cuntas y cules son las bases por las que se rega el proceso penal hebreo? Son tres bases: 1. Publicidad 2. Libertad absoluta y completa defensa que se deba al acusado. 3. Garantas que el tribunal debe dar al acusado, contra las deposiciones falsas de los testigos acusadores. 6.- Menciona las violaciones de la ley que se presentaron en el proceso de Cristo: Se violaron los siguientes principios: Publicidad Diurnidad Libertad defensiva para el acusado Rendicin estricta de la prueba testimonial y de anlisis riguroso de las declaraciones de los testigos acusadores. Prohibicin para que nuevos testigos depusieran contra de Cristo una vez cerrada la instruccin.

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La votacin condenatoria no se sujet a revisin antes de la pronunciacin de la sentencia. Presentacin de pruebas de descargo antes de la sentencia condenatoria. Aplicacin a los testigos falsos de la pena con que se sancionaba el delito que denunciaran. 7.- Describe los tipos penales de los delitos imputados a Cristo: BLASFEMIA: En este tiempo, en el derecho hebreo aun no exista el Derecho Positivo, todo se rega por las costumbres, y segn stas, todo aquel se expresar alguna injuria contra Dios o las cosas sagradas cometa este delito, o por declararse Hijo de Dios. SEDICIN: Delito contra la seguridad del Estado Romano. Consista en perturbar el curso regular de las reuniones legales de los magistrados y de los comicios, y todas las perturbaciones de la tranquilidad pblica. 8.- Analizando el elemento de culpabilidad, el delito que se imput a Cristo fue: doloso o culposo? Ni doloso ni culposo puesto que Cristo no configur ningn delito. En el proceso de Cristo quienes cometieron un delito doloso fue el Sanhedrn y Poncio Pilato al llevar a Jess a la muerte siendo inocente. 9.- Menciona los principios rectores del proceso penal mexicano contemporneo, as como su fundamento: Su fundamento lo encontramos en el artculo 20 constitucional, el cual establece: El proceso penal ser acusatorio y oral. Se regir por los principios de publicidad, contradiccin, concentracin, continuidad e inmediacin. 10.- Cules son contemporneo? 1. 2. 3. 4. 5. 6. las etapas del proceso penal mexicano

Averiguacin previa Averiguacin judicial (sin detenido) Perodo inmediato anterior al proceso Instruccin Juicio Ejecucin de sanciones

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