EL ZAPATISMO ANTE LA FILOSOFA Y ANTE LA HISTORIA

Otilio E. Montao

Jos Valero Silva Presentacin La Revolucin Mexicana tiene inters interno e internacional. Fuera de nuestras fronteras hay una verdadera preocupacin por conocer, concretamente, la historia de nuestra Revolucin iniciada en 1910. Muchas de sus consecuencias se reflejan con claridad en el Mxico de hoy. En nuestra historia contempornea, Emiliano Zapata y el zapatismo son temas que constituyen objetos de estudio. Ello nos impulsa a publicar documentos de mximo inters para la revolucin del sur, cuya esencia fue el problema agrario, que trat de resolverse con el Plan de Ayala (28 de noviembre de 1911). Este documento se publica con el carcter de rarsimo. Tiene sentido decir que los aspectos bsicos del Plan de Ayala fueron intuidos y expresados por Emiliano Zapata cuando Madero le exigi su incondicional rendicin, y despus que tuvo lugar un ataque a la Villa de Ayala. Zapata, decepcionado, pens en un plan revolucionario con las ideas que defenda. Debe constar que fue con el general-intelectual profesor Otilio Edmundo Montao, con quien discuti y coment su plan; y tambin que Montao dio forma y estilo al torrente de peticiones "justas" de Zapata. Ms tarde, en San Pablo Oxtotepec (19 de junio de 1914), Otilio E. Montao haca suya la rectificacin del Plan de Ayala, por la cual el asunto agrario pas a ser materia constitucional, y se sustitua a Pascual Orozco Jr. por Emiliano Zapata como jefe de la Revolucin. Otilio E. Montao, originario de la Villa de Ayala, haba sido el director de la escuela del lugar; despus fue promovido al pueblo de Yautepec, pero en vez de aceptar el ascenso, se uni a Emiliano Zapata para luchar por la causa de Francisco I. Madero. El general Gildardo Magaa,[ 1 ] heredero de la jefatura del zapatismo por votacin a la muerte del general Zapata, en su famosa obra Emiliano Zapata y el agrarismo en Mxico[ 2 ] nos hace este comentario: "Acompaaban de modo inseparable al general Zapata, los seores Otilio E. Montao y Enrique Villa, conocido por el mote carioso de El Gero Villa".[ 3 ] Otilio E. Montao no slo redact el Plan de Ayala, jurado en la serrana de Ayoxutla, sino que tambin es el autor de muchas cartas, escritos y documentos del general Zapata. El estilo literario nos acusa su mismo origen. Es interesante llamar la atencin sobre el hecho de que el nombre de Montao casi siempre aparece escrito inmediatamente antes o inmediatamente despus del de Emiliano o del de Eufemio Zapata. Montao era el portavoz, y slo eso, del general Emiliano Zapata; por ejemplo lo fue en la entrevista telefnica Madero-

Zapata. sta puede ser una razn que quiz tom en cuenta Francisco I. Madero para reconocerle a Montao sus servicios prestados a la Revolucin (22 de agosto de 1911). Como el objeto de estas lneas es slo presentar los documentos arriba citados, se quedan en el tintero muchas cosas relativas a Otilio E. Montao. Sin embargo, es justo enriquecer esta breve noticia y consignar que este general fue designado "embajador" de Zapata ante Francisco Villa, Francisco Vzquez Gmez y Venustiano Carranza, para unificar la Revolucin y para adquirir elementos de guerra: no cumpli con este encargo por las penurias del zapatismo. Tampoco pudo servir como embajador, por enfermedad, ante la Convencin de Aguascalientes. Pero en cambio, con esta personalidad, tuvo xito en el estado de Guerrero ante el agrarista Julin Blanco, pues logr adherirlo al zapatismo. Al respecto el general Gildardo Magaa[ 4 ] comenta: "El general Montao cumpli con exactitud y habilidad su cometido". Cuando se ventil el proceso de Pascual Orozco Sr., Otilio E. Montao fungi como juez instructor, y como acusador el coronel Manuel Palafox. Otilio E. Montao tiene ms significacin en la revolucin del sur por su participacin en los hechos de pensar, razonar y redactar por y para el zapatismo, que en los asuntos de armas. Zapata retena a Montao con frecuencia con el objeto de discutir y resolver sus problemas "intelectuales". Montao fue algo as como el escudo intelectual de Zapata, pero con la aclaracin de que ese escudo slo se mova con el brazo, con el acuerdo y con el parecer de Zapata. A Otilio E. Montao siempre le preocup encontrar y mostrar la verdad de su causa. En uno de sus manifiestos (Milpa Alta, 14 de agosto de 1914) dijo dentro del tema que trataba: "Es ya hora de que el pas sepa la verdad; toda la verdad". Por tanto, lo interesante de nuestro primer documento, que quiz Zapata slo medio entendi, pero que se supone que debi aprobar, es que en l Montao se esmera por mostrar al mundo la esencia del zapatismo, la verdad de la lucha agraria. Pero lo hace por su cuenta, en forma abstracta, terica y un poco alejado del realismo y del pragmatismo que son caractersticos en sus otros documentos. Para establecer un contraste y por subrayar lo relativo al mismo estilo literario, ingenuo, sincero y de buena fe, as como la forma, vale la pena transcribir unos trozos de dos documentos: Primer documento[ 5 ] Los que suscriben en nombre de la Junta Revolucionaria del Estado de Morelos, teniendo en consideracin que ha presentado sus ttulos correspondientes a tierras del pueblo de Ixcamilpa, y habiendo solicitado entrar en posesin de las mencionadas tierras que les han sido usurpadas por la fuerza bruta de los caciques, hemos tenido a bien ordenar conforme al Plan de Ayala, que entren en posesin de tierras, montes y aguas que les pertenecen y les han pertenecido desde tiempo virreinal y que consta en ttulos legtimos del tiempo virreinal de Nueva Espaa, hoy Mxico. Se servirn desde luego los vecinos del pueblo ya referido poner los linderos hasta donde linde el mapa respectivo, pudiendo explotar, labrar, sembrar o cualquiera otra cosa para obtener el fruto de sus mencionadas tierras. Libertad, Justicia y Ley Campamento Revolucionario

Abril, 30 de 1912

El general Eufemio Zapata El general Otilio E. Montao Segundo documento[ 6 ] Publicado en El Diario del Hogar, que diriga el valiente periodista don Paulino Martnez, estaba dirigido al general Flix Daz y deca: "El gobierno del general Huerta que acaba de constituirse con el apoyo de la defeccin del Ejrcito, no puede en manera alguna representar la legalidad de la Revolucin general del pas". Acaba de hundirse una dictadura y sobre las cenizas de ella se levanta otra"; "nosotros no podemos conformarnos con el triste resurgimiento de un gobierno cobijado en el negror de los pliegues de una traicin; y por tal circunstancia, la Junta Revolucionaria que dirige los movimientos del Sur y Centro de la Repblica protesta contra la imposicin del gobierno ilegal del general Huerta, por no estar de acuerdo con las bases establecidas en el Plan de Ayala". Al dirigir a usted la presente nota, no nos gua otro fin que el de laborar por el bien de la patria y no por el bienestar de un grupo o de una personalidad, pues nuestras convicciones no tienen credo personalista, y nos causa profunda decepcin observar que nuestros revolucionarios en Mxico, despus de la Reforma y el Imperio, no han tenido otro objeto que conquistar la presidencia de la Repblica para determinada personalidad; no han tenido otro fin que servirse de la sangre del pueblo para llegar al poder y no se ha conseguido otra cosa que hacer descender a un dspota para cambiarlo por otro, hacer descender a un tirano para cambiarlo por otro, hacer descender a un tirano para cambiar de tirano, amo, dueo y seor. Si usted se aleja de aquel viejo molde de las dictaduras y se inspira en el ms puro patriotismo, haciendo a un lado a los traidores de las instituciones, escuchando la voz de la Revolucin, que es la voz del pueblo, entonces habr conquistado la estimacin y aplauso de sus compatriotas [...] Reflexione usted: ahora ms que nunca debe contribuir a la reforma poltica y agraria que hemos proclamado desde 1910, y que no descansaremos hasta obtenerla aun cuando para ello se necesiten mayores sacrificios. Estamos dispuestos a luchar sin tregua ni descanso hasta conseguir la verdadera redencin del pueblo mexicano. Si usted tiene en cuenta las aspiraciones e ideales de la Revolucin, debe unirse a ella para cimentar con fuerzas vivas y conscientes el verdadero gobierno que merezca el nombre de legalmente constituido, pues de otra manera no har otra cosa que prolongar una era de sacrificios y de sangre para Mxico. Esperamos de su patriotismo que as lo har y le protestamos nuestra atencin y respeto. Reforma, Libertad, Justicia y Ley. Campamento revolucionario en Morelos, marzo de 1913. El General en Jefe del Ejrcito del Sur y Centro, EMILIANO ZAPATA General Otilio E. Montao

El zapatismo, ante la filosofa y ante la historia, del 21 de julio de 1913, que calza el lema zapatista de Reforma, Libertad, Justicia y Ley, slo est firmado por el general Otilio E. Montao. Este manifiesto al mundo, muy interesante, pertenece al fondo documental del Archivo del General Emiliano Zapata, que el seor general Octavio Magaa don a nuestra universidad en el ao de 1962. Aqu se esfuerza Otilio E. Montao, con todas sus posibilidades intelectuales e influencias formativas, por exponer lo ms sesudamente posible y con exactitud (?) qu significaba el zapatismo. Tambin intenta darnos luces auxilindose de la sociologa, aunque en su intento confunde el derecho de gentes con el natural; cita a Cicern; muestra que recibi influencias de socialistas franceses y escritores rusos; censura la dictadura de Porfirio Daz; trata de justificar la actitud revolucionaria de Zapata frente a Madero; explica los alcances del "zapatismo" y persiste en l la preocupacin de la "verdad por la verdad y slo para la verdad". Nos dice Montao que "desde el jefe principal hasta el ltimo de los soldados" no reciban "sueldo ni emolumentos de ninguna clase"; nos hace comparaciones entre los llamados abusos del zapatismo y los desmanes de las fuerzas del gobierno, y subraya dos de los grandes problemas del pueblo mexicano: el agrario y el de la unificacin obrera. Concluye su trabajo dicindonos que la revolucin del sur y centro no cesar hasta plasmar sus ideales en beneficio de los mexicanos. Es fcil creer que Otilio E. Montao, que ms tarde fuera fusilado por rdenes de Emiliano Zapata cuando quiso dejar a la revolucin del sur, dese con sinceridad que se conociera ampliamente su documento; puede aventurarse que para l habra sido un ideal que lo leyeran las gentes letradas y las nuevas generaciones de su pas. De modo que estas razones, el inters que en s tiene nuestro documento, lo desconocido del mismo y la justicia que se le hace a Otilio E. Montao justifican con mucho nuestra publicacin.

El zapatismo ante la filosofa y ante la historia

La armona que nos presentan las leyes, a que la naturaleza est sometida; nos absorta; y, demanda, de parte del "hombre", un estudio prolijo y concienzudo, para darse cuenta de la significacin que l mismo tiene en las relaciones que ofrece el vastsimo campo de la sociologa, con los dems fenmenos naturales. Por tales razones; as como las conmociones telricas (cuyos fenmenos son del dominio de la sismologa); sirven a la Tierra, para la expulsin de materias gaseosas, que, tendiendo a buscar su equilibrio, la sacuden desde sus entraas hasta su superficie; as, las conmociones de carcter evolutivo, en la "sociedad humana", le imprimen sacudimientos, de necesaria significacin, que la limpian de los elementos daados, buscando nivelarla, para dejarla en aptitud de procurar el bienestar de todos sus miembros. He aqu, de manifiesto, las leyes de la armona, de la naturaleza, en accin constante; presentando a la mirada atrevida e investigadora del "hombre", amplio, y vastsimo campo de estudio, de las distintas, variadsimas ramas, de que se compone la "CIENCIA". Las sociedades, todas, de la Tierra, tienen, para su rgimen interior, determinado conjunto de "leyes", las que, como fruto de deliberadas, juiciosas y prudentes consideraciones, son las que se adoptan para vivir en paz y tranquilamente, llenando lo que exige el "derecho de gentes", el " derecho natural " en cuanto al caso de: formar un "gobierno"; necesidad indispensable para toda colectividad humana.

De todos las formas de "gobierno", la sana razn indica y aconseja que la del "republicano democrtico" es la que ms est en " pendant" con la naturaleza humana; puesto que descansa sobre la inestimable, indestructible base de la "libertad del hombre". Con mucho acierto, exclamaba Cicern, diciendo: "Dios, no ha creado esclavos; ha creado, hombres, libres. As como es libre el hombre, para ejercer sus funciones psquicas; as debe ser libre tambin para el ejercicio de las que le son inherentes como ente racional, sociolgicamente considerado!" "La idea de esclavitud es una de tantas aberraciones del cerebro humano", deca Voltaire. Cuando las masas colectivas sienten la desgracia de ser oprimidas por un gobierno, que pisoteando, envileciendo, el cuerpo de leyes, que deben regirlas, se levantan en forma antagnica de la "voluntad colectiva"; entonces, los pueblos evolucionan; buscando ese equilibrio que los suba al nivel que la justicia, el derecho, la ley y la moral social, exigen para satisfacer el captulo de "la libertad del hombre". En nuestra Historia Patria, eso es lo que ha pasado con estos ltimos sacudimientos sociolgico-polticos, que han conmovido a la sociedad mexicana. Una poca de abyeccin inexplicable, de un servilismo que avergenza, de una pasividad que degrada, de un mutismo que envilece y de una indiferencia tal que formara el ms acabado contraste con la idiosincrasia mexicana, ponindonos de relieve la ms refinada "burocracia" que jams se haya visto en la repblica, fue la que tuvimos durante la permanencia de la "dictadura" de Porfirio Daz. A qu se debieron esa abyeccin, servilismo, pasividad, etctera? La sociologa y la historia os respondern que son fenmenos que se observan en los pueblos, pero cuyo origen no est a la portada del espritu humano el conocerlo, pues las causas escapan a nuestra vista; los efectos s quedan dispuestos para el estudio del hombre. La naturaleza (ha dicho el filsofo francs, Proudhomme) jams se deja sorprender en cuanto al "ORIGEN" de las cosas, por la mirada escudriadora del hombre. Al transcurso de un periodo de ms de 30 aos, soportando un yugo ignominioso, muy ignominioso para el pueblo mexicano; cansado ya de toda clase de abusos; de vejaciones; de trasgresiones a las leyes; de conculcaciones a la justicia; de burlas al derecho, y, sobre todo, de ataques a las "garantas individuales" y a la "vida del hombre"; ese pueblo mexicano! que tanta sangre ha derramado para implantar sus instituciones, deseando conservar su significacin democrtica para honra y prez de l mismo, comprendi que era necesario evolucionar, que la reaccin poltico-social era precisa para quitar del poder pblico nacional a un hombre que, como Porfirio Daz, con todos los elementos que le rodeaban, hundan a la nacin en el desprestigio y en la ruina; con descaro a la vez, de asegurar en todos los tonos oficiales que estaba en el apogeo del progreso, bajo todos puntos de vista. La tensin del espritu pblico haba llegado a refus, es decir a su colmo, y baste la ms ligera insinuacin para unificarse la "voluntad general", exigiendo su derrocamiento.

Surgi, pues, la Revolucin de 1910. Su carcter de "contempornea", habiendo pasado con todo el componente de sus detalles a la historia, nos evita el trabajo (que resultara redundante) de repetirlo aqu; pero hay apreciaciones de otro gnero, en las que tenemos de entrar para saber si, establecido el rgimen del gobierno de Madero como sucesor del de Daz, el pueblo mexicano vio realizados sus ideales y satisfechas sus inspiraciones con los mandatarios que produjera la epopeya de 1910: o fue todava preciso continuar el efecto evolutivo hasta lograr el equilibrio sociolgico-poltico que anhelan todas las sociedades libres de la Tierra. Desde luego, impnese la necesidad de estudiar, aunque sea someramente, la personalidad pblica de Francisco I. Madero. Un hombre, como l, creado en un medio, diametralmente opuesto al que se desarrolla en el ambiente poltico, apocado de "voliciones", flaco de ideas, no era el tipo llamado a regir los destinos de una nacin que acababa de salir del desequilibrio de su poca consuetudinaria, entrando al periodo de convalecencia poltica, delicadsimo por cierto porque es cuando se tienen que conciliar, que prudenciar multitud de circunstancias y factores de ndole muy variada, por cierto, para buscar el equilibrio de su estabilidad social y poltica. Con tales deficiencias, Madero result el apstata de los ideales y principios juramentados, produciendo el "cisma" entre los suyos. Estas circunstancias determinaron un descenso en los "bonos" de su estimacin pblica; y, evidenciado as, Madero result un "cero social" y un "cero poltico" sin otra aureola que la que formaran el "nepotismo" y la descarada "burocracia", a cuyos menguados crculos imparta cnica proteccin. La inaudita violacin de todos los compromisos contrados con los suyos, es decir con aquellos elementos que lo haban ayudado y secundado para haberlo llevado a la primera curul de la nacin, determin la Revolucin que, todava hoy, devasta y aniquila a nuestra pobre patria. Esta Revolucin encarna, es decir sintetiza, en la persona del general Emiliano Zapata, personalidad de curia humilde sin pretensiones, sin vanidades; no le afecta el "mareo" que produjera la desenfrenada pasin de "mando" (que arraigada en otros corazones y cerebros, tantos males ha causado a la patria!), no est tocado del nefasto devaneo de desempeo de "altos y productivos puestos pblicos" ni su corazn ni su cerebro sienten la nostalgia de llenar sus arcas con los dineros que corresponden al "erario pblico", porque comprende que pertenecen a sus conciudadanos; en una palabra: se nota, a natura, que precisamente por esa humildad que constituye su tipo genealgico es el llamado para haber asumido, ante sus conciudadanos, la delicadsima significacin que implica la "jefatura" de la causa que representa la Revolucin en el sur y centro de la repblica. En todos los fenmenos que se relacionan en la "vida", con la existencia humana, se nota, y, se ha notado siempre que la "suerte" en toda ocasin ha echado mano de los tipos ms humildes para aquellas cosas que son de colosal trascendencia y significacin. En la poltica, en las letras, en la religin, en la ciencia, en todas las arterias (permtaseme la expresin) mundiales que tocan de alguna manera la existencia

humana siempre se ve de sentimientos de "indignacin" al ver la clase de monstruos que, fingiendo ser patriotas mexicanos, se apoderan del poder pblico, sin otra divisa que la de enriquecerse en compaa de sus satlites, asfixindose, de paso, con el incienso que causara el "vrtigo" de haber llegado a las altas curules, los que antes han pasado su vida en calidad de "reptiles" de la poltica callejera. El vulgo ha dado a la voz "zapatismo" una inteligencia y una significacin, que la prensa venal y abyecta le ha sugerido; esa prensa cuya labor antipatritica e infame se reduce a no abandonar el "mostrador", donde radica su campo de especulacin, importndole muy poco o nada llenar debidamente la noble misin del periodismo, cuyos reales deben sentarse en la "verdad" por la "verdad" y slo para la "verdad". Pero para qu pensar en que se llene un cometido como se, tan alto en significacin, cuando tropezamos con el detalle de que los que dirigen la materia forman un personal enteramente deficiente tanto en lo intelectual como en lo moral, fin personal en cuyos corazones anida la pasin del "dinero", con todos los adyacentes de bajeza y adulacin que forman el cieno de ese grupo social encargado de la direccin de la prensa, subentendindose, por supuesto, las honrossimas excepciones que existen, como en todas las cosas de la vida. Por eso no es raro que esa prensa haya hecho de la voz "zapatismo", el sinnimo de toda clase de crmenes y negruras; no obstante, que hay una prueba de carcter netamente filosfico, que destruye esa innoble tendencia de la referida prensa. He aqu la prueba: si efectivamente fuera cierto que las fuerzas insurgentes han cometido y cometen los atentados y depredaciones que les atribuye la prensa, todos los pueblos, todos los lugares donde operan y han operado ellas mismas, hubieran sido los primeros en haber cerrado sus puertas no favorecindolas con la entera aquiescencia con que las favorecen hasta el grado de que todos aquellos que materialmente no se hallen con las armas en la mano, moralmente, s pertenecen de todo corazn a la causa de la Revolucin. Esta circunstancia es tanto ms cierta que, a pesar de que (como es pblico y notorio), no teniendo desde el jefe principal hasta el ltimo de los soldados, sueldo ni emolumento de ninguna clase, han podido sostenerse durante tanto tiempo, sin cometer el menor acto arbitrario o atentatorio, sin pedir forzosamente ni dinero ni vveres, a nadie; absolutamente a nadie. Nada ms fcil que penetrarse de la verdad de esto ltimo que acaba de decirse, pues estn a disponibilidad de todo el mundo los pueblos enteros, a quienes puede interrogrseles sobre el particular. Esos mismos pueblos podrn decir qu clase y cuntos actos de carcter "delictuoso" han cometido las ya citadas fuerzas insurgentes. El orden y el respeto a la sociedad entera estn perfectamente asegurados en todas las "zonas" (vastsimas por cierto) ocupadas por ese elemento insurgente. En cambio: estableciendo un parangn con los desmanes de las fuerzas del gobierno, esto resulta abrumador, espantoso, capaz de entristecer los corazones ms empedernidos.

La descripcin de los detalles que componen esas depredaciones pertenece al campo de la historia; aqu, las apreciaciones de un carcter puramente filosfico deben pesar, en la balanza de la moral, la significacin de esos males sociales. Un ejrcito que, con el carcter de "armada nacional" sale de la senda de sus deberes, y se consagra a cometer incendios, latrocinios, homicidios (con los detalles ms espeluznantes), estupros, violaciones, etctera, es un desdoro, es una ignominia, es un descrdito, es una deshonra para la patria en que debiera prestar sus servicios como guardin del orden y asegurador de las libertades pblicas. En rigor de apreciacin, diremos: no hay un solo hecho "CONCRETO" de criminalidad, que honrada y justamente pueda imputrsele al ejrcito libertador insurgente. [Esto beneficia realmente al pueblo, con ello? No ha quedado siempre burlado; escarnecido, el pueblo cuando, a raz del triunfo de tal o cual revolucin, se encumbran los que la acaudillaron, olvidndose de ese pobre y sufrido pueblo cuando se hallan ya en las alturas del poder? Por eso es indispensable, definir los ideales y principios que se persiguen en los movimientos evolutivos, definidos stos por todos los grupos disidentes, se asegura la "unificacin" del " Credo poltico " asegurada sta, slo as se est en actitud y en aptitud de congregarse para acordar y sellar con "VALIDEZ" todo lo que convenga, en beneficio de los intereses de la colectividad nacional mexicana. Reunidos as, con el carcter de "CONVENCIN NACIONAL REVOLUCIONARIA" debemos preocuparnos, no slo del cambio de gobierno sino tambin de todo aquello que, en la legislacin establecida, se liga o relaciona de algn modo directamente con la "idea" de beneficiar realmente al pueblo. Asegurados estos "factores", la razn indica que queda asegurada plena y definitivamente la paz. Precisamente por estas reflexiones, la revolucin del sur y centro de la repblica se preocupa de resolver en su oportunidad, los dos factores de orden sociolgico-poltico que se relacionan tan directamente con el pueblo mexicano, a saber: el "problema agrario" y el "problema de la unificacin obrera", o sea: el diviso agra y, el o pera agenda de los romanos, quienes por tantos aos sufrieron enormes convulsiones en el seno de sus instituciones cvicas tratando de encauzar estos factores en la corriente de su sociologa poltica. No hay que hacerse ilusiones de que slo la indicacin o voluntad de alguno o algunos de los grupos revolucionarios, sea bastante para contratar la paz, de tal o cual manera; no seor!, es necesario, es ms que preciso, la reunin de todos los elementos revolucionarios del pas (pero llenando los requisitos de que se ha hablado ya) para que todos contribuyan al acuerdo pleno para decidir sobre los intereses de la patria. Hoy, ms que nunca, la patria nos llama para la defensa de sus instituciones y su autonoma; hoy, ms que nunca, debemos unificar nuestros sentimientos y con ellos, nuestra "idea", para que resulte, en ese sentido, una realidad, los pensamientos del gran Tolstoi, pues son poqusimos los caones del tirano Huerta para resistir nuestro empuje en el sostenimiento de nuestro "credo", que implica todas las tendencias de alto civismo, de salvar nuestra significacin poltica, destrozando el oprobioso yugo con que pretende atarnos a su dictadura ad perpetuam.

La revolucin del sur y centro de la repblica, como siempre desde que est en la lucha, no cesar un momento hasta obtener la realizacin de sus ideales y el establecimiento de sus principios en beneficio exclusivo del pueblo mexicano. Campamento Revolucionario, en Morelos, julio 21 de 1913 Reforma, Libertad, Justicia y Ley El general Otilio E. Montao [rbrica]

[ 1 ] El general Gildardo Magaa, revolucionario preparado, tambin se preocupa en su obra de los problemas trascendentales del zapatismo: "La razn histrica y filosfica de la revolucin agraria -nos dice-, que tuvo como pendn el Plan de Ayala". Gildardo Magaa, Emiliano Zapata y el agrarismo en Mxico, 5 v., Mxico, Ruta, 1952, v. V, p. 91. [ 2 ] Gildardo Magaa, Emiliano Zapata y el agrarismo en Mxico, 5 v., Mxico, Ruta, 1952, v. V. [ 3 ] Gildardo Magaa, Emiliano Zapata y el agrarismo en Mxico, 5 v., Mxico, Ruta, 1952, v. I, p. 205. [ 4 ] Gildardo Magaa, Emiliano Zapata y el agrarismo en Mxico, 5 v., Mxico, Ruta, 1952, v. III, p. 294. [ 5 ] Gildardo Magaa, Emiliano Zapata y el agrarismo en Mxico, 5 v., Mxico, Ruta, 1952, v. II, p. 217. [ 6 ] Gildardo Magaa, Emiliano Zapata y el agrarismo en Mxico, 5 v., Mxico, Ruta, 1952, v. III, p. 90-91.

Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, v. 2, 1967, p. 185-196. DR 2006. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas