LA MIRADA DEL OTRO/LA OTRA MIRADA A veces me preguntan dnde me he inspirado en la parte ideolgica, o digo !

ue no viene de la derecha ni de la i"!uierda# Mi respuesta es la siguiente$ por mi padre, por mi madre, la trasmisin ver%al de los a%uelos, tatara%uelos& pero tam%i'n las pa(as ha%lan, los )r%oles ha%lan, los r*os ha%lan, las rocas ha%lan, en +in, los animales nos ha%lan, los apus, los chullpas ha%lan# De ni,o escucha%a la naturale"a-##. 1# Es la respuesta de /onstantino Lima cuando se le pregunta so%re el origen de sus ideas# A continuacin relata la !ue considera su primera e0periencia pol*tica. cuando ten*a siete a,os# /amin)%amos ocho 1ilmetros para cargar le,a !ue despu's vend*amos a los kharas 2%lancos3 del pue%lo, para poder comprar a"4car para el t'# 5n d*a nos atacaron unos perros grandes de ra"a# Mi mam) se de+end*a como pod*a o agarrado a su pollerita# 6a%*a unos chicos de unos cinco o seis a,os, los due,os de los perros, !ue grita%an$ 7Mam) mam), estos nuestros perros !uieren comerse a estos indios, esa carne de%e estar rica para nuestros perros8# La mam) se re*a mientras los ni,os le dieron una patada en el trasero a mi madre para tirar el atado de le,a# 9e %urla%an nos dec*an 7indiecitos8# Mi mam) se !ue( al corregidor por!ue cada ve" !ue llev)%amos le,a pasa%a lo mismo# :ero el corregidor se limit a amena"ar a mi madre$ 7Oiga cara(o, nunca m)s vas a +altar el respeto a esta se,ora# ;Acaso es como vos<8.# /on calma !ue re+le(a pa" interior, /onstantino se,ala el cora"n$ Eso me entr a!u*, una especie de ira !ue nunca pude !uitarme# Llegu' a la casa le pregunt' a mi pap)# 7;:or!u' estos se,ores de piel !ue no es igual !ue la nuestra son as*<8# Al d*a siguiente nos re4ne a sus seis hi(os alrededor de la mesa, se coloca +rente a la pi"arra, por!ue mi pap) +ue el primer pro+esor indio en la provincia de :aca(es, di%u(a Europa el A% a =ala 2 nos dice$ 7Estos !ue tienen la piel m)s o menos %lanca vienen de ese lugar, no son de a!u*# 9omos nosotros de a!u*, somos ra*", amaoko, en cam%io ellos son venidos de otra parte8# Ah* comprend* todo lo !ue esta%a pasando# :ero al 4ltimo di(o$ 7/uidado hi(os, no se metan en pol*tica# Miren cmo el corregidor la ha retado a la mam), eso siempre va a pasar# 9i ustedes se meten en pol*tica les van a perseguir, les van a torturar, les van a matar# :or!ue para nosotros no ha le es# Las le es son de ellos# Los corregidores son ellos, los (ueces son ellos, los militares son ellos, los a%ogados son ellos# ;>ui'n nos va a de+ender<8.#
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Entrevista a Constantino Lima, El Alto, 31 de marzo de 2009. Apus son los dioses-montaas que tutelan a los habitantes de los valles. Chullpas son construcciones funerarias en forma de torres. 2 Nombre dado al continente americano por los kunas que luego fue adoptado por los dems grupos indgenas.

Los hechos !ue relata /onstantino sucedieron en ?@A? cerca del po%lado de /alacoto, en el altiplano a mara# En BCCD, el go%ierno de Evo Morales lo condecor con el /ndor de los Andes, la m)0ima distincin !ue otorga el Estado %oliviano, por considerarlo una personalidad en el resurgimiento de las culturas ind*genas en Eolivia.# En ?@DF +ue el segundo ind*gena electo diputado, por el Movimiento Indio Tupac Gatari !ue ha%*a contri%uido a +undar en ?@HD, pero a en ?@IC ha%*a creado (unto a otros BB indios el :artido Autctono Jacional 2:AJ3 en ?@ID, cuando ingresa a la 5niversidad Ma or de 9an Andr's, +orm el Movimiento 5niversitario Kuli)n Apa"a 2M5KA3L# Aun!ue perteneci a la primera generacin de intelectuales indios escolari"ados luego de la revolucin de ?@FB, uno de los m'ritos ma ores de Lima +ue ha%er reMdescu%ierto la wiphala, la vie(a %anderaMestandarte de los re%eldes de ?HDC, dirigidos por Tupac Gatari# Durante a,os se dedic a investigar en archivos, hasta !ue le prestaron un li%ro pu%licado en :er4 donde aparec*a la %andera de los re%eldes# 6i"o varias copias las llev a sus camaradas del :AJ, !ue la o%servaron con sorpresa por el e0tra,o dise,o de la %andera$ A@ cuadrados con los siete colores del arcoiris# La wiphala +lame por ve" primera luego de casi dos siglos en la 9emana 9anta de ?@HC, en un (uramento de los ?AH alumnos del primer colegio !ue hu%o en la provincia de :aca(es, a ?FC 1ilmetros de La :a"# Dos meses despu's volvi a +lamear en una asam%lea de dirigentes campesinos en /oro /oro# En esa ocasin esta%a presente el su%pre+ecto de La :a", !uien in+orm a las autoridades !ue los indios de :aca(es ha%*an hecho +lamear una %andera e0tran(era.# Ese mismo a,o volvi a e0hi%irse ante LC mil indios, el ?F de noviem%re, al inaugurarse en A o A o el monumento a Tupac Gatari# 6o es uno de los s*m%olos nacionales de Eolivia, como dice el art*culo I de la /onstitucin de BCC@ !ue re+unda. el Estado# N N N La naturale"a es su(eto de derechos seg4n la nueva /onstitucin del Ecuador, apro%ada el BD de setiem%re de BCCD por el IAO de los ecuatorianos en ple%iscito popular# La naturale"a o :acha Mama, donde se reproduce reali"a la vida, tiene derecho a !ue se respete integralmente su e0istencia el mantenimeinto regeneracin de sus ciclos vitales, estructura, +unciones procesos evolutivos., agrega el art*culo H?P, consagrado a los Derechos de la Jaturale"a.#
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Julin Apaza Nina es el nombre del lder aymara conocido como Tupac Katari.

9uena e0tra,o# O, me(or, di+erente# En la lgica hegemnica la naturale"a es un recurso, un medio del cual e0traer materias primas para el desarrollo, o sea el crecimiento material inde+inido del cual depende el %ienestar de los seres humanos# La naturale"a es un o%(eto para %ene+icio del su(eto, el ser humano, !ue de%e empe,arse en dominarla para servirse de ella# La nueva /onstitucin del Ecuador re+le(a la importancia ad!uirida por las culturas indias, una de cu as caracter*sticas %)sicas es la relacin armoniosa e!uili%rada con la naturale"a# La tierra no nos pertenece, nosotros pertenecemos a ella., dice la Declaracin de Mama >uta Titi1a1aA# Los derechos de la naturale"a +orman parte de un concepto andino introducido con vigor en la /onstitucin$ el Sumak Kawsay, Euen Qivir en !uichua, o vida l*mpida armnica.# A ese concepto se le dedican HF art*culos en el apartado R'gimen del Euen Qivir.# 9e trata de vivir de manera !ue se esta%le"ca una relacin armoniosa entre los seres humanos , por lo tanto, entre ellos la naturale"a# Jo puede ha%er di+erencia entre el modo como las personas se relacionan entre s* como lo hacen con el espacio donde viven# La /onstitucin de Eolivia, apro%ada el BF de enero de BCC@ por el IBO de los votantes, inclu e la Suma Qamaa, el Qivir Eien, (unto a otros postulados similares de los diversos pue%los originarios# El Estado asume promueve como principios 'ticoMmorales de la sociedad plural$ ama qhilla, ama llulla, ama suwa 2no seas +lo(o, no seas mentiroso ni seas ladrn3, suma qamaa 2vivir %ien3, andereko 2vida armoniosa3, teko kavi 2vida %uena3, ivi maraei 2tierra sin mal3 qhapaj an 2camino o vida no%le3., seg4n re"a el art*culo DP# 9e trata de una ruptura radical con la cultura occidental, con las ideas de progreso desarrollo# = con la modernidad# Qivimos una crisis civili"atoria, am%iental, social, cultural, !ue radica en gran medida en un modelo depredador de la naturale"a, cu o dominio e0plotacin ha sido la %ase del %ienestar la ri!ue"a de una parte de la humanidad# Las ideas de crecimiento continuo de consumo ilimitado Rde+endidas tanto por li%erales como por socialistasM est)n mostrado su radical incompati%ilidad con la conservaciin de la vida en el planeta# :ero ha algo m)s# Jo slo el eurocentrismo es parte del pro%lema !ue vive la humanidad# Tam%i'n lo es el antropocentrismo, el creer !ue el mundo est) all* para ser utili"ado por el ser humano en su e0clusivo %ene+icio# El desarrollo el progreso son incompati%les con la naturale"a, a4n cuando se postulen %a(o el rtulo de desarrollo sosteni%le.# La crisis
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Declaracin final de la IV Cumbre de Pueblos Indgenas, Puno, Per, 31 de mayo de 2009.

civili"atoria !ue estamos viviendo nos dice, en paralelo, !ue los instrumentos anal*ticos con !ue contamos para comprender anali"ar la realidad a no son con+ia%les, por!ue son conocimientos de matri" colonial 2como la relacin su(etoMo%(eto en la !ue est)n sustentados3 !ue se limitan a consagrar el actual patrn civili"atorio como algo natural e impiden pensar en +ormas de vivir di+erentes# :ara los pue%los originarios +ue un largo doloroso proceso comprender !ue la opresin !ue su+ren desde hace cinco siglos +orma parte de un proceso m)s vasto a%arcativo de deterioro de la vida# La IQ /um%re continental ind*gena sostiene !ue la crisis civili"atoria es la e0presin del +racaso del eurocentrismo de la modernidad colonialista, !ue naci so%re el etnocidio de la con!uista, pero !ue ahora amena"a con llevar a la humanidad entera al sacri+icio.# Srente a este +racaso de Occidente, los pue%los de A% a =ala o+recen una alternativa de vida +rente a la civili"acin de la muerte, recogiendo nuestras ra*ces para pro ectarnos al +uturo, con nuestros principios pr)cticas de e!uili%rio entre los hom%res, mu(eres, Madre Tierra, espiritualidades, culturas pue%los, !ue F denominamos Buen Vivir/Vivir Bien. # El economista ecuatoriano :a%lo D)valos sostiene !ue el discurso del desarrollo del crecimiento econmico ha provocado cinco cesuras, o cortes, !ue caracteri"an a las sociedades actuales$ +ragmenta rompe la relacin del ser humano con la naturale"a& recha"a la 'tica por incompati%le con el crecimiento !ue es, en realidad, acumulacin de capital& vac*a de contenido las historias culturas de los pue%los, por ser o%st)culos !ue se de%en moderni"ar., coloni"ando lo !ue KTrgen 6a%ermas denomina el mundo de la vida.& convierte la ciencia econmica en pol*ticas de la escase", por!ue la po%re"a es inherente al desarrollo& , +inalmente, produce una coloni"acin epist'mica !ue neutrali"a la capacidad de pensar alternativasI# Vivir Bien o el Buen Vivir es un arte guiado por principios, no una lista de demandas !ue puedan +ormularse como derechos de los ciudadanos de%eres de los estados# 5n arte !ue supone armon*a con la naturale"a, considerada como una madre de la cual dependemos con la cual no podemos esta%lecer una relacin de competencia o dominio# 5n arte !ue, en ocasiones, asume e0presiones concretas$ en BCCH el ministerio de Minas de Ecuador, propuso no e0plotar el petrleo de la "ona del :ar!ue Jacional =asun* pese a representar la cuarta parte de las reservas del pa*s# 5na propuesta revolucionaria. seg4n Al%erto Acosta, e0 presidente de la
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Declaracin de Mama Quta Titikaka. Pablo Dvalos, El Sumak Kawsay y las cesuras del desarrollo, ALAI, 6 de mayo de 2008.

Asam%lea /onstitu ente, en la %4s!ueda de un modelo de desarrollo postM material postMe0tractivoH# N N N

9u%i, el (oven vicepresidente de la /entral A orea Jativa del Oriente Eoliviano 2/AJOE3, intenta e0plicar la cultura de su pue%lo sentado en el r4stico local de su organi"acin, en las a+ueras de 9anta /ru"# 9e trata de un pue%lo nmade de tierras %a(as asentado en el /haco %oliviano paragua o# Sueron contactados reci'n en ?@AC por misioneros catlicos envag'licos a re!uerimiento del go%ierno %oliviano# La construccin del +errocarril 9anta /ru"M:uerto 9u)re", el avance de la ganader*a la e0plotacin petrolera, impulsaron su migracin +or"aron la sedentari"acin la p'rdida del territorio ancestral# 6o so%reviven apenas unos tres mil a or'odes# /uando se le preguntan las caracter*sticas de su pue%lo, 9u%i ensa a una larga circular historia sucedida apenas dos a,os atr)s entre sus vecinos# Konatan compr un tractor para cultivar sus tres hect)reas con ma*", con la esperan"a de venderlo ganarse %uen dinero# /on ansiedad espera%a el momento de levantar la cosecha# /uando llega el d*a, sin decirle nada, su padre invita a toda la +amilia, a los vecinos a los amigos para levantar (untos la cosecha al vie(o estilo, tra%a(ando cele%rando# Durante el tra%a(o reparten el ma*" entre todos los presentes como suelen hacer los a oreos# Al +inal de la (ornada ha%*an consumido dos hect)reas# A Konatan le !ued slo una hect)rea# Llora%a de ra%ia por la actitud de su padre.# 9u%i +este(a como un ni,o la picard*a del padre# Jo dice m)s nada, de(a !ue el silencio se encargue de e0plicar. lo evidente# Dos modelos de vida ha%*an !uedado en+rentados$ el de la acumulacin el del %uen vivir., el del progreso individual el de la reciprocidad el reparto de %ienes# Jo ha%la 9u%i del Buen Vivir, !ui") por!ue su modo de pensar/actuar est) mu le(os de conceptuali"acin alguna# :ero sa%e/siente de !u' se trata# N N N Durante los primeros d*as de (unio de ?@@C, todas las comunidades de /him%ora"o, provincia del Ecuador, esta%an levantadas# Los comuneros de Uata"o colocaron inmensas piedras en medio de la carretera :anamericana# De improviso aparecieron die" camiones llenos de militares !ue, ni %ien se %a(aron, comen"aron a perseguir a los indios 7comuna
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Alberto Acosta et al, Dejar el crudo en tierra o la bsqueda del paraso perdido, ALAI, 11 de junio de 2009.

adentro8# Los ind*genas retrocedieron, i%an cediendo terreno, los militares triun+al*sticamente, incursiona%an m)s m)s en las comunas& pero no se percataron !ue desde el otro lado de la carretera, los ind*genas de otras comunas, enca%e"ados por mu(eres, les esta%an pisando los talones# :ronto se vieron completamente rodeados atrapados por los ind*genas# El susto de los militares +ue mu grande# 5no de ellos, un (oven desesperado, e+ectu varios disparos ca asesinado OsValdo /uvi# Los indios reaccionaron enardecidos# Alrededor de BCC militares +ueron 7arrastrados8 ?C 1ilmetros %a(o el grito$ 7Esto no es una huelga de los o%reros, esto no es un paro de pro+esores ni de estudiantes# WWEsto es levantamiento ind*genaXX8.D >uien relata estos hechos se llama Jina :acari& !uichua, de LC a,os en ese momento, Licenciada en /iencias 9ociales Doctora en Kurisprudencia, nacida en /otacachi, asesora (ur*dica de la /on+ederacin de Jacionalidades Ind*genas del Ecuador 2/OJAIE3# Desde ?@@L +ue dirigente de la organi"acin, en ?@@H +ue electa para la Asam%lea /onstitu ente como diputada al :arlamento# El ?F de enero de BCCL +ue nom%rada ministra de Relaciones E0teriores del Ecuador, siendo la primer mu(er india en desempe,ar el cargo# El levantamiento del Int Ra mi de ?@@C, +ue la ma or ruptura en la historia del Ecuador, desde la llegada de los espa,oles# Los indios de la sierra la selva parali"aron el pa*s, cortaron carreteras, cerraron mercados ocuparon haciendas# Esos d*as, cientos de miles de mani+estantes enar%olaron por primera ve" 7su8 %andera$ re+ulg*a al sol, el arcoiris de Tupac Amaru.@# El levantamiento de ?@@C es el momento en !ue los indios pasan de su condicin de invisi%les. a la de actores de primer orden, interlocutores privilegiados de los partidos de derecha e i"!uierda del propio Estado, en o%(eto de estudio priori"ado por las academias# :ara muchos o%servadores analistas +ue el ma or acto de a+irmacin colectiva de las po%laciones derrotadas cinco siglos atr)s, con la /olonia, marginadas hace dos siglos, con la Rep4%lica# Es (ustamente en ese momento de a+irmacin colectiva cuando reaparece. una %andera legendaria, la wiphala# /on ella entra a tallar una nueva generacin, +ormada en universidades pero !ue se siente parte de una cultura, un pue%lo o una civili"acin cu as se,as de identidad no arraigan en la modernidad ilustrada europea#
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Nina Pacari, Levantamiento indgena, en J. Almeida et al, Sismo tnico en el Ecuador, Abya Yala, Quito, 1993, p. 176. 9 Andrs Guerrero, La desintegracin de la administracin tnica en el Ecuador, en J. Almeida et al, Sismo tnico en el Ecuador, Abya Yala, Quito, 1993, p. 92.

Mis padres me ense,aron !ue el agua la candela se comparten, no se venden., dice el a%ogado !uichua /arlos :'re", presidente de la 5nin de 9istemas /omunitarios de Agua del A"ua , en su o+icina en la ciudad de /uenca, sure,a capital provincial# De ni,o i%a a una vertiente en Tar!ui a %uscar agua con un c)ntaro de %arro cu a %oca se tapa%a con el pocn, la ho(a del ma*" !ue es %iodegrada%le# Junca me imagin' comprar una %otella de agua, nunca, es m)s cara !ue la leche el petrleo# La lucha por el agua va a ser la lucha por la vida.?C# Lo dice !uien dedica todos sus es+uer"os a resistir la instalacin de empresas mineras de nom%res elocuentes como IAM Uold, en las alturas de >uimsacocha, donde nacen las vertientes !ue irrigan el rico valle en el !ue miles de campesinos practican la ganader*a, a slo ?F 1ilmetros de /uenca# /on poco m)s de AC a,os, /arlos :'re" pu%lic varios li%ros, entre ellos Justicia omunitaria, una e0tensa investigacin so%re los or*genes del sistema indio de impartir (usticia, !ue enca%e"a con una +rase !ue resume el esp*ritu !ue alienta su vida$ Josotros, pue%los ind*genas, caminamos hacia el +uturo en las huellas de nuestros antepasados.# 9us antepasados inmediatos, un hom%re de @C una mu(er de IB, viven en la misma casa donde naci el a%ogado$ suelo de tierra, paredes de ado%e, techos de te(a revestidos de pa(a, en medio de una huerta donde +rutales hortali"as conviven con cu es vacas# 9entado en la enorme cocina, /arlos :'re" sostiene !ue la wiphala %oliviana es m)s coherente. !ue la !ue usan en Ecuador# A!uella es multicuadrada, la de ellos de +ran(as hori"ontales como las %anderas occidentales# Lo de Eolivia es m)s pro+undo por!ue se inspira en la chakala, la cru" del sur& ah* esta la cru" escalonada en la wiphala.# Ensa a una larga e0plicacin so%re la %andera, inspirada en la cru" del sur !ue los pue%los originarios tomaron como modelo para organi"ar sus territorios ordenar su comprensin del universo, !ue se e0presa en la distriu%cin de los colores de +orma perpendicular# La minuciosa e0plicacin del a%ogado revela un conocimiento e0haustivo de la historia, las costum%res la espiritualidad de su pue%lo# Las nuevas generaciones de dirigentes indios siguen a%revando, como las anteriores, en las tradiciones andinas, en la cultura comunitaria, en la rica historia de re%eliones resistencias, de modo mu particular en las del siglo YQIII# :ese a !ue estos dirigentes cuentan ahora con +ormacin universitaria, +recuentan +oros internacionales est)n +amiliari"ados con las modernas tecnolog*as, contin4an indagando el pasado para encontrar respuestas a las di+*ciles preguntas !ue les plantean las nuevas realidades#
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Entrevista a Carlos Prez, Cuenca, 22 de mayo de 2009.

Los pue%los originarios se han levantado a lo largo de cinco siglos, aun!ue de modo m)s persistente en los BCC 4ltimos a,os, desde las re%eliones del siglo YQIII, precursoras de las independencias# A di+erencia de los procesos enca%e"ados por los criollos, los indios no se han inspirado en los principios de la Ilustracin, como la ciudadan*a los derechos humanos, sino en sus propias tradiciones# >uiero decir !ue e0iste una genealog*a re%elde emancipatoria no ilustrada ni racionalista, !ue aun!ue no ha merecido ma or atencin de las academias de los partidos de i"!uierda, est) en la ra*" del pensamiento las pr)cticas otras. de los oprimidos andinoMama"nicos# Luego de corro%orar !ue la insurgencia andina ha reci%ido escasa atencin en la historiogra+*a occidental vinculada a los per*odos revolucionarios, un especialista en el movimiento de Tupac Gatari conclu e !ue no e0iste casi ninguna evidencia de !ue la insurreccin panandina estuviera inspirada en los philosphes de la revolucin +rancesa o por el '0ito de los criollos norteamericanos.??# :or el contrario, los re%eldes de ?HDC sustentaron demandas acciones en sus tradiciones comunitarias como pue%los, en las pr)cticas asam%learias, descentrali"adas en el tradicional sistema de cargos rotativo o por turnos# Recuperar esa otra genealog*a puede contri%uir a +ecundar los pensamientos las pr)cticas emancipatorias en un per*odo histrico en el cual la crisis civili"atoria pone en cuestin, entre otros, el legado occidental de cam%io social, los modos cdigos como hemos practicado nuestras re%eld*as# En modo alguno !uiero insinuar !ue entre los pue%los andinos ama"nicos e0ista un paradigma pronto para ser implementado, capa" de sustituir al paradigma heredado de la Ilustracin la revolucin +rancesa# :ensarlo as* ser*a tanto como reproducir algunas de las m)s serias limitaciones del modelo de trans+ormacin de las sociedades +ormulado por las culturas occidentales, de modo mu particular su imposi%le vocacin universalista, !ue tantas heridas ha provocado a las tradiciones li%ertarias# Me limito a proponerlas como +orma de intensi+icar el di)logo entre las dos orillas civili"atorias en las !ue ha a%revado la humanidad, la oriental la occidental, !ue tienen en este continente sus m)s prolongadas e intensas +ricciones, pero tam%i'n espacios tiempos de intercam%ios di)logos, de mesti"a(es m4ltiples, !ue inclu en tam%i'n los ideales las pr)cticas emancipatorias nacidas en occidente# Apenas estamos comen"ando a
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Sinclair Thomson, Cuando slo reinasen los indios, Aruwiyiri, La Paz, 2006, p. 7.

indagar en esa direccin, cuando aparecen a e0periencias nota%les prometedoras, desde el "apatismo a las universidades pluriculturales# En el mundo andinoMama"nico pervive una civili"acin no occidental, asentada en un con(unto de principios !ue dan vida a modos de producir reproducir la materia 2econom*a3, de comprender sentir el mundo 2+iloso+*a3, de cele%rar la vida 2religin +iesta3, de relacionamiento entre las personas con la naturale"a 2cosmovisin3 de e(ercer +ormas de poder 2pol*tica3, enteramente propios, di+erentes en muchos casos antagnicos con los postulados de la modernidad occidental# Ese mundo comunitario desconoce la propiedad privada del agua, la tierra, el aire la vida vegetal, a los !ue considera %ienes comunes no recursos& produce valores de uso para sostener sus sistemas de reciprocidad redistri%ucin al servicio del e!uili%ro con los seres vivos, ignorando los conceptos de crecimiento acumulacin# El poder no se centrali"a& se dispersa, en +orma de redes de asam%leas comunitarias !ue deciden en %ase al consenso, con un sistema de cargos rotatorio de %ase masculinoM+emenino$ a la hora de elegir autoridades, las comunidades colocan en los cargos destacados a la pare(a, de modo !ue ciertos aspectos del e(ercicio del poder los reali"a el varn otros la mu(er, una divisin del tra%a(o por la cual uno asume las tareas e0ternas la otra las internas, o, si se pre+iere, las de representacin las sim%licas# Eso nos sugiere !ue e0iste un modo masculino otro +emenino de practicar el poder, de accin de contencin, !ue no son e0clu entes sino complementarios# Lo !ue no e0clu e, en a%soluto, la continuidad de la tradicional su(ecin de las mu(eres !ue las culturas indias no han superado# El o%(etivo es impedir !ue los (e+es o%tengan poder so%re la comunidad# :ara decirlo en los t'rminos de :ierre /lastres, toda la energ*a de la comunidad se +ocali"a en evitar !ue los (e+es acumulen poder, !ue no se conviertan en hom%res de estado. como los hacedores de la pol*tica institucional?B# La m)!uina de dispersin comunitaria !ue encontr el antroplogo entre los nmades gua a!uis, se reconstru e de modo di+uso natural cada ve" !ue pue%los comunidades 2aymaras altipl)nicos, quichuas serranos, pero tam%i'n awaj!n wampis ama"nicos en el reciente con+licto peruano3 de%en ponerse en movimiento para de+ender la vida de las episdicas agresiones e0ternas# Jada parecido a ese or"anismo dispersador es posi%le encontrar en las tradiciones emancipatorias occidentales !ue, por el contrario, han cultivado una rigurosa centrali"acin#
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Pierre Clastres, Arqueologa de la violencia: la guerra en las sociedades primitivas, FCE, Buenos Aires, 2004.

Los re%eldes andinoMama"nicos de los dos 4ltimos siglos, han recha"ado por la v*a de los hechos una de las utop*as verte%radoras de la modernidad$ la de la ta#ula rasa, la idea de !ue es posi%le, necesaria, una ruptura radical con el pasado para construir un mundo nuevo, al !ue la modernidad considera, necesariamente, me(or# Esa utop*a inspir tanto al %arn 6aussman en la reMconstruccin de un :ar*s surcado de grandes avenidas, a mediados del siglo YIY, como a los modernos neoli%erales !ue promueven la destruccin creativa. como modelo a seguir por las sociedades del tercer mundo# :ero la ta%la rasa ha sido tam%i'n la se,a de identidad de los revolucionarios +ranceses rusos, en general de todos los !ue se han inspirado en el paradigma moderni"ador# Los ciclos de luchas de los movimientos sociales ecuatorianos 2!ue han reali"ado varios levantamientos desde ?@@C derri%ado tres go%iernos3 %olivianos 2!ue protagoni"aron el ciclo de protestas de BCCC a BCCF3, !ue han modi+icado a +ondo a sus pa*ses al continente, se inspiraron en las tradiciones andinoMama"nicas# :ero tam%i'n las reinventaron# Redise,aron una %andera antigua, como la wiphala, la convirtieron en s*m%olo de los nuevos tiempos, ense,ando !ue todos los colores pueden convivir sin !ue ninguno se convierta en hegemnico# 6urgaron en la memoria de los ancianos recuperaron conceptos como el Vivir Bien/Buen Vivir, ahora los o+recen como alternativa a la cultura de la acumulacin el consumismo# Mantuvieron vivos los sistemas de turnos de rotacin para e(ercer cargos de poder de representacin, los e0tendieron a otros terrenos de la vida, a sea para organi"ar los tra%a(os colectivos !ue llevan agua a las comunidades rurales ur%anas, como en /ocha%am%a en /uenca, pero tam%i'n para sostener las acciones colectivas como los %lo!ueos de rutas# :ara el socilogo %oliviano Kavier Medina ser*a un politicidio. eti!uetar la re%elin como movimiento social, por!ue es una manera de desca%e"ar sus propias autoridades, sus modos de elegirlas, de ser de hacer, limando as* sus aristas su%versivas sus particularidades irreducti%les, en aras de la prevalencia de un concepto esta%lecido universalmente aceptado?L# En e+ecto, el colonialismo pervive cuando no se respetan las pala%ras del otro , en su lugar, se los nom%ra con pala%ras a(enas# Algo as* sucede con el concepto de movimiento social# Los indios ha%lan de re%elin o levantamiento# O, me(or, de $achakuti# El concepto andino de $achakuti puede enri!uecer nuestro imaginario del cam%io social# Literalmente es re"reso del tiempo# Es un concepto
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Conversacin con Javier Medina, La Paz, 1 de abril de 2009.

comple(o !ue se lo puede traducir de varias maneras$ renovacin del tiempo, vuelco, cam%io de era# Lo !ue est) dentro sale, lo !ue est) +uera entra., dice 9ilvia Rivera, antroploga %oliviana, rodeando una mano con la otra para gra+icar sus pala%ras?A# Algo retorna, algo se renueva& lo invisi%le o su%terr)neo pasa a ocupar un lugar destacado, viceversa# Mu di+erente de la ta%la rasa# 6a%lar de $achakuti implica rescatar un concepto circular o en espiral del tiempo, no lineal, ni acumulativo, ni progresivo# 9e trata de ciclos, de +ases o eras !ue se suceden unas a otras# 6asta ah* se trata de una cosmovisin compati%le con el concepto original de revolucin., en el sentido del astro !ue completa su r%ita# 9in em%argo, $achakuti tiene una reminiscencia totalmente di+erente$ lo nuevo a e0iste en lo vie(o , en rigor, lo !ue realmente cam%ia, o el n4cleo +uerte del cam%io, no consiste en la e0clusin de lo dominante sino en su apartamiento temporal, de modo !ue lo dominado ocupe su lugar# Es una +orma de procesar los cam%ios en la !ue no ha lugar para eliminar o suprimir, sino apenas para relegar o incorporar, por!ue en las culturas andinoMama"nicas las malas hier%as no de%en ser desterradas a !ue tam%i'n tienen un papel en el e!uili%rio csmico# De eso se trata, en +in, el $achakuti$ volver a e!uili%rar lo !ue la avaricia humana, llam'mosle colonialismo, capitalismo, o simplemente ego*smo, ha desMarmoni"ado# :or 4ltimo, ser*a una triste iron*a de la historia si los pue%los andinoM ama"nicos recha"aran de plano todo lo !ue vino/viene de occidente, por!ue es tanto como incorporar el concepto de ta#ula rasa a su cosmovisin# >ui") a no sea, si!uiera, posi%le$ rasgos de la cultura occidental a +orman parte de su propia civili"acin# >ue muchos de esos rasgos ha an sido incorporados en la opresin, no es su+iciente para recha"ar los aspectos li%ertarios !ue hace tam%i'n unos cinco siglos nacieran en las ciudades europeas, como la tensin por la autonom*a por la emancipacin# O, m)s recientemente, la tensin por la li%eracin de las mu(eres# Es posi%le !ue el nuevo tiempo, el $achakuti, sea tan generoso como para di+uminar los or*genes de las %uenas causas# Ea(o las alas e0tendidas del cndor, pueden ca%er tantos colores como al%erga la wiphala# Ra4l Zi%echi Kulio de BCC@

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Conversacin con Silvia Rivera, La Paz, 2 de abril de 2009.