O nascimento da filosofia Jos Alves Martins Com os 'fsicos', tem incio o pensamento crtico-racional Como j dissemos, esta srie

de artigos trata das correntes de pensamento empenhadas, atravs dos tempos, em libertar o homem do mito, do "sobrenatural", das crenas e idias obscurantistas. Assim, o surgimento da filosofia, no sculo VI antes de Cristo, pode ser considerado um evento de fundamental importncia na histria do racionalismo e, portanto, da civilizao. Fruto do clima cultural que passara a dominar e caracterizar o mundo grego desde o sculo VII a.C., a filosofia cincia da razo nasceu na Jnia, sia Menor, na cidade de Mileto, uma das colnias da Grcia naquela regio. Por mundo grego entendia-se o espao geogrfico, em torno do mar Mediterrneo, constitudo pela Grcia propriamente dita e as ilhas do mar Egeu, bem como por suas colnias na sia Menor, no norte da frica, no sul da Itlia e sul da Frana. Os primeiros filsofos foram chamados de fsicos. No no sentido que damos hoje a essa palavra. Para os gregos da Antiguidade, Physis significava a origem, o Todo. Inquirir sobre a Physis, segundo um historiador do pensamento helnico, era remontar nutriz de todo o processo real, era recuar matriz primeira de onde tudo brota e fora da qual nada acontece. Como informa ele, "deuses (aqui no sentido de espritos superiores), homens, animais e plantas, tudo no Universo era abrangido ou englobado pela Physis, nela e por ela vivia ou existia". O que lemos nos dois pargrafos acima no outra coisa seno que uma definio de Fora e Matria, conceito fundamental da autntica doutrina espiritualista, conhecido j na Antiguidade e mesmo na pr-histria. Esse conceito, resgatado e definido de maneira clara, simples e racional por Luiz de Mattos, encontra-se no livro Racionalismo Cristo(*), obra bsica da doutrina de mesmo nome, codificada em 1910 por esse mestre. Desse modo, os fundadores da filosofia, ao especular sobre a Physis, no estavam restringindo sua inquirio s coisas materiais. Estavam indagando sobre a origem de tudo, do mundo, do Universo, preocupao que herdaram, alis, da prpria mitologia. Com eles, porm, observa o historiador, chegava ao amadurecimento o processo de racionalizao, j iniciado pelo discurso mitolgico. "Os deuses ficavam alijados dessa perspectiva. A filosofia marcava seu incio." importante relembrar que o nascimento da filosofia se deu na Jnia, e no na Grcia propriamente dita. Havia razes de ordem social e econmica para explicar a supremacia cultural e intelectual das colnias gregas da sia Menor sobre a metrpole, observa ainda o estudioso. "Tinham um padro de vida superior. Haviam diversificado, com o artesanato e o comrcio, suas atividades produtivas. Haviam intensificado o contato com o estrangeiro, sobretudo com o mundo egpcio, o mesopotmico e o persa. J usavam amplamente a moeda nas transaes comerciais. Tinham se tornado mais crticas. esse esprito crtico o responsvel pelo questionamento da tradio mtica e religiosa." Cabia, ento, filosofia buscar um sentido lgico, racional, para o homem, para o

mundo, a natureza, o Universo, contrariando essa tradio mtica e religiosa, que supunha algo transcendente a tais realidades. Ou seja, como se viu, os primeiros filsofos j no admitem, para alm delas, deuses ou seres "sobrenaturais", os quais, segundo a tradio mtica, teriam dado origem e consistncia a tudo o que existe. Com os "fsicos", tem incio, pois, o pensamento crtico-racional caracterstica que os distingue dos sete sbios da Grcia, dos quais falamos no artigo anterior. Com efeito, embora inseridos na problemtica vivenciada e pensada pelos referidos sbios, os primeiros filsofos se preocupam com a racionalidade do Todo (a Physis), e para eles j no suficiente fazer afirmaes; necessrio justific-las, muni-las de razes. Foi Tales de Mileto (624-546 a.C.) o precursor dessa nova maneira de pensar, seguido por seus contemporneos Anaximandro (610-545 a.C.) e Anaxmenes (585-528 a.C.), tambm naturais dessa cidade. O pensamento racional e cientfico, por eles iniciado, recebeu, posteriormente, o nome de filosofia (amor sabedoria, em grego), termo, segundo a tradio, criado por Pitgoras. (Publicado originalmente no jornal A Razo, de agosto de 2008, www.arazao.com.br)

Mito e filosofia Continuidade ou ruptura? Delmo Mattos da Silva Universidade Salgado de Oliveira, Brasil Pela interpretao tradicional da Histria da Filosofia, somos persuadidos a crer que a Filosofia emerge entre os Gregos por uma ruptura com o Mito. No havendo, por assim dizer, uma continuidade dessa forma de se entender a realidade com o afloramento de uma nova atitude frente realidade puramente racional inaugurada pelos Gregos. Entretanto, existem inmeras controvrsias quanto a essa interpretao, o que nos leva a crer, por vrios motivos, que h evidencias que nos levariam a aceitar uma continuidade significativa do discurso Mtico no interior da Filosofia nascente, e abandonar a difundida tese do "Milagre Grego". (O "Milagre grego" em nada se aproxima do Mito, so vises totalmente divergentes da realidade, de modo que o acontecimento da filosofia deixa transparecer o testemunho de uma mutao no pensamento.) No fcil, contudo, traar com preciso uma "fronteira temporal", parafraseando Jaeger, que pudesse nos evidenciar o momento exato de que no mais estaramos a falar do Mito, mas sim do pensamento racional. Este, porm, seria o sinal para aceitarmos uma provvel "conexo orgnica" (continuidade) entre esses dois modos de conhecer a realidade. Contudo, no nos fcil aceitar de antemo tal evidncia, pois sabemos que existem diferenas fundamentais entre Mito (Mythos) e Filosofia (logos). Caractersticas que levaram, de fato, os intrpretes da Histria da Filosofia a sustentarem a tese da descontinuidade entre Mito e Filosofia. Sabemos que a constituio Mitolgica, como forma de se entender a realidade, estava enraizada no interior da sociedade grega to profundamente, que seria at obvio que houvesse uma persistncia e confluncia na fase inicial da Filosofia. Atentemos neste momento, em definir o que era o Mito e qual a sua funo na sociedade grega. O Mito, enquanto uma narrativa, corresponde primeira forma de se pensar o real, ou de represent-lo. Neste caso encontramos uma explicao ou um relato de um acontecimento que teve um lugar no tempo primordial de modo que institui um comeo ou uma origem para tal acontecimento. Na verdade, o Mito narra como, graas aos feitos de personagens sobrenaturais, uma realidade veio a existir efetivamente, seja a realidade na sua totalidade o Cosmos, ou apenas um fragmento dessa realidade. Assim dentro da

sociedade grega o Mito destina-se a satisfazer uma curiosidade, que no cientfica, de fazer reviver uma realidade original, e, sobretudo, responde a uma profunda necessidade religiosa s aspiraes morais, restries e imperativos de ordem puramente social. O pensamento Mtico guarda em si diferenas que no so acompanhadas pela tradio racional do pensamento por esse motivo uma leitura filosfica renuncia de bom grado a explicao do Mito. Porm, h um ponto de convergncia bastante interessante: o fato de que o Mito se comporta, apesar de suas peculiaridades, como uma explicao simblica sobre a origem. Esse ponto fundamental para os intrpretes que procuram um ponto de conexo entre o pensamento Mtico e o racional: A questo da origem. A questo da origem nos remete ao fundamento de algo, daquilo que brota e emerge esse algo. Na verdade, tanto o Mito quanto a Filosofia asseguram para si uma explicao sobre a origem do Universo. Guardada as devidas propores tanto o Mito quanto a Filosofia possuam a mesma preocupao sendo que explicada de maneiras diferenciadas. Procurando distanciar-se dessa concepo, o historiador ingls John Burnet, afirma ser impossvel constar algum tipo de continuidade entre o Mito e a Filosofia. Contra essa continuidade, como j havamos demonstrado acima, Burnet afirma que certas caractersticas predominantes no Mito so totalmente contrrias s da Filosofia no seu estgio inicial. Burnet, nesse sentido, assume a interpretao tradicional da Histria da Filosofia, mais precisamente a interpretao do Filosofo Alemo Hegel. Em sua obra Histria da Filosofia Hegel enfatiza a distino entre "Filosofia oriental" e "Filosofia Grega", segundo o qual primeira representada por ser religio contrastando com a segunda, que Hegel descreve como uma ruptura frente religio. A interpretao de Hegel sobre o nascimento da Filosofia possibilitou a margem para que, posteriormente, os historiadores da filosofia admitissem que o nascimento da Filosofia significasse uma descontinuidade ou uma ruptura total com a religio e com os Mitos (a tese do "Milagre Grego"). Como exemplo dessa posio vejamos o que Burnet entende sobre esse ponto: "Os primeiros gregos que tentaram compreender a natureza no eram como homens que entram num caminho que nunca fora percorrido. J existia uma viso do mundo possivelmente consistente, ainda que apenas pressuposta e implcita no rito e no mito e no distintamente concebida como tal. Os primeiros pensadores fizeram algo muito maior do que um simples comeo. Despojando-se da viso selvagem das coisas, renovaram a juventude delas e, com elas, a juventude do mundo, em um tempo em

que o mundo parecia abatido pela senilidade". (BUNET, J. O Despertar da Filosofia Grega. So Paulo: Siciliano, p. 34.) Embora as afirmaes de Burnet nos induzam a aceitar tal descontinuidade entre Mito e Filosofia, no nos deixemos envolver to facilmente pela sua posio. Se realmente h uma ruptura radical como ele prope o que dizer das autenticas exemplificaes contidas nas teorias de Plato e, at mesmo Aristteles? Contrapondo-se a Burnet o Helenista Cornford contesta a idia de que o nascimento da Filosofia tem por caracterstica principal uma ruptura direta e total com o Mito. A preocupao fundamental de Cornford foi "estabelecer, entre a reflexo filosfica e o pensamento religioso, que tinha precedido, o fio da continuidade histrica" (VERNANT, Jean Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1973, pp. 168-86.). Tal pretenso de Cornford foi muito difundida a ponto de se tornar um paradigma para os historiadores da filosofia. A interpretao de Cornford admitira uma transformao no modo de encarar o incio da Filosofia. Na base de sua interpretao est a idia de que o pensamento dos primeiros filsofos no representa, pois, o processo inicial da reflexo grega, mas, ao contrrio, o pensamento Grego s pde atingi-lo com base em uma reflexo anterior. Essa representao anterior representada, de um lado, pelo Mito, ou melhor, pelas Teogonias que so as primeiras explicaes da natureza em seu conjunto, porm, situadas inteiramente no plano do Mito. Na viso de Cornford, as Teogonias Mticas gregas adiantaram-se Filosofia na tentativa de esclarecer as relaes percebidas entre os fatos naturais. Entretanto, Cornford vai at mais longe na sua interpretao, admitindo a presena da estrutura dos Mitos continua presente nos filsofos posteriores, contrariando, por assim dizer, a interpretao de Burnet e da tradio dos historiadores da filosofia. Todavia, os prprios representantes da concepo tradicional sobre o incio da Filosofia reconhecem que a meditao filosfica tivera um antecedente nas representaes religiosas, que apresentavam, em forma Mtica os mesmo problemas que mais tarde a Filosofia em forma racional levantou. De acordo com R. Mondolfo justamente a de que a caracterstica essencial de toda Teogonia e no apenas da grega que "seu carter mtico est determinado pelo fato de se extraem do mundo humano, das experincias da vida e das relaes sociais, da gerao e da luta, os elementos fundamentais para as suas explicaes e interpretaes do devir csmico, e por isso que representam as relaes entre os seres e as foras, os fenmenos e os momentos do imenso processo universal como relaes entre

personalidades concebidas antroporficamente" (MONDOLFO, R. El pensamento antiquo.Buenos aires, Losada,1952. p. 9-103). Seguindo essa interpretao, podemos traar um paralelo entre os dois modos de representao: ao recolher a herana de reflexo das Teogonias, a Filosofia incipiente herdou tambm um concepo da natureza dependente de uma considerao anterior ao mundo humano. Dessa forma Mondolfo explica que "em suas concepes de gnese e da constituio do cosmo, tanto as Teogonias poticas quanto s cosmogonias filosficas gregas partem de concepes e representaes referentes s relaes entre homens e suas geraes" (Idem. Em los orgenes de la filosofia e de la cultura.Buenos Aires, Imn, 1942.). A tese fundamental de Mondolfo so que a primeira reflexo sobre a natureza tanto em sua forma Mtica como em sua forma filosfica, se entrelaa como uma reflexo sobre o mundo humano, que a precede em que se apia. A frase usada por Vernant para sintetizar tanto o pensamento de Burnet como de Cornford sobre a dependncia da Filosofia em relao mitologia que "os filsofos no precisaram inventar um sistema de explicao do mundo: acharam-no j pronto". Ora, se por sua argumentao a favor do relacionamento da Filosofia com as formas anteriores de reflexo, expressa de modo potico, Mondolfo torna-se participante, ao lado de Burnet da tese da continuidade. Para estes, os filsofos deram respostas s mesmas perguntas feitas pelos Mitos e seguiram, nas respostas, a mesma estrutura que os Mitos propunham, isto , a Filosofia continuaria trazendo as mesmas concepes Mticas mais, simplesmente de forma secularizada. Assim o Mito recebe da Filosofia a conceituao lgica, enquanto a Filosofia recebe do Mito os contedos que precisam ser pensados, de sorte que "devemos considerar a histria da filosofia grega como processo de progressiva racionalizao do mundo presente no mito". (BRAVO, B. Philologie, Historie, Philosophie de l'historie, Varsvia, 1968) Seguindo as mesmas concepes de Burnet e Cornford, Jaeger considera que a Filosofia nasce passando pelo interior da epopia homrica e dos poemas de Hesodo, de tal modo que o comeo da filosofia cientfica no coincide com o princpio do pensamento racional nem com o fim do pensamento Mtico. No entanto, mesmo que estejamos certos dessa continuidade, diz Jaeger, no podemos mais nos contentar com a idia de que a Filosofia diz o mesmo que o Mito, s de outra forma. O problema do surgimento da continuidade ou no entre Mito e Filosofia volta a se colocar de uma maneira diferente. Assim Vernant diz:

"J no se trata apenas de encontrar na filosofia o antigo, mas de destacar o verdadeiramente novo: aquilo que faz, precisamente, com que a filosofia deixe de ser mito para ser filosofia. Cumpre, por conseguinte, definir a mutao mental de que a primeira filosofia grega d testemunho, precisar sua natureza, sua amplitude, seus limites, suas condies histricas". (VILHENA,V.M. Panorama do Pensamento Filosfico, Vol. 2, Lisboa: Cosmos, 1958, p. 34) Para os intrpretes da descontinuidade, a originalidade da Filosofia em relao ao Mito conseqncia direta da "laicizao do pensamento". Estudando as transformaes sociais e polticas ocorridas na Grcia, no perodo arcaico, Pierre Schuhl acentua a funo libertadora que tivera, para o esprito, instituies com a moeda, o calendrio, a escrita alfabtica; e afirma que prticas como a navegao, de longo curso, e a expanso do comrcio deveria causar uma nova orientao do pensamento. Sobre esse ponto comenta Nietzsche: "Nada h de mais absurdo do que atribuir aos Gregos, uma cultura autctone, pelo contrario, assinalaram a cultura viva de todos os outros povos e, se chegaram to longe, foi porque souberam continuar a arremessar a lana onde um outro povo a tinha deixado" (SCHUHL, Pierre Mxime. Essai sur la formation de la pense grecque. Paris: Press Universitaires de France,1949, p. 123.) Na verdade, a primeira sabedoria grega, caracterstica dos homens que os Gregos celebraram sempre como seus primeiros e mais autnticos sbios, e que marca o momento de ruptura com a explicao mtica do real, no possui por objeto o universo da Physis, mas o mundo dos homens: que elementos os compem, que foras o divide contra si mesmos, como harmoniz-las, unific-las, para que a partir de seus conflitos surja a ordem humana. Ao nascer, a Filosofia se enraza profundamente nesse novo pensamento poltico, traduzindo suas preocupaes fundamentais e tirando dele parte de seu vocabulrio. Diante disso, podemos inferir que, a grande "viragem" do pensamento deu-se, portanto, quando os primeiros sbios comearam a refletir sobre a vida humana tal como se apresenta na plis. Assim os primeiros filsofos aproveitaram o espao assim aberto para a reflexo e voltaram-se para a natureza. (Por detrs do "milagre grego" havia embutido um esprito de contestao ao que era divino e decadente. No existia mais lugar para agentes divinos atuando no mundo natural. A perspectiva do "milagre grego" acima de tudo uma revoluo do pensamento, que brota do esprito especulativo que somente os gregos puderam por em prtica.)

Diante do impasse entre as diversas interpretaes, isto , de querer sustentar a tese de que a Filosofia seria um "Milagre Grego" ou a tese da continuidade entre Mito e Filosofia seria mais prudente de nossa parte determinar o prprio ato de filosofar. Para a partir da, se verificar o que a Filosofia traz de novo em relao ao Mito e o que o pensamento Mtico deixa a desejar para a Filosofia. Na verdade, no h uma concluso plausvel para esta questo: se falarmos de uma total ruptura da Filosofia com o Mito, o que dizer ento da tese de Burnet? A tese de Cornford no to absurda assim, h elementos evidentes de uma certa continuidade na linha de pensamento entre o Mito e a Filosofia. A grande questo que o discurso mtico diz diferentemente o que a Filosofia viria a dizer depois. No h como negar esta evidncia, pois tanto o Mito como a Filosofia tratam da mesma preocupao. O que dizer ento da tese de Hegel, ou seja, da ruptura radical como o discurso Mtico tambm, por esse aspecto em nada podemos discordar. H evidencias textuais que colaboram para essa interpretao. Talvez a soluo dessa problemtica ainda no foi resolvida de modo suficiente pelos historiadores da Filosofia de modo que ainda h muito que se discutir sobre esse tema. Por outro lado, deve haver uma soluo plausvel, mas que deixa muito a desejar sob o meu ponto de vista. O interessante nesse meio termo definir o que exatamente mudou quando o pensamento se deparou com essa nova atitude do pensamento. Por esse lado, no dvidas o quando a Filosofia se distanciou da explicao Mitolgica a ponto de se manter distante o bastante com o surgimento de novos problemas que o Mito ainda no tematizava. A entra, uma outra questo: ser que sem o discurso Mtico a Filosofia poderia ter surgido? Seria o discurso Mtico o suporte que daria asas ao pensamento racional? Sobre esse ponto no me resta a menor dvida. O discurso Mtico a base sem a qual no haveria Filosofia e, a, retornaramos a velha questo da continuidade. De certa forma, se o discurso Mtico a base de sustentao da Filosofia isso no quer dizer que no seu interior a Filosofia carregue consigo as mesmas caractersticas do pensamento Mtico. H sim uma mudana de enfoque oriunda de uma nova mentalidade adquirida pelos Gregos. Esse novo enfoque adquire um estatuto de credibilidade no alcanado pelo discurso Mtico. A originalidade da Filosofia se deve ao fato de que esta se detm no real, ou seja, naquilo que o pensamento apreende sem interveno alguma. Por isso, pode se falar de um "Milagre Grego", isto , uma "mutao mental" capaz de penetrar progressivamente numa esfera de relao com aquilo que o real nos oferece. Sob a tica do racional sem a interveno do misterioso

o deslocamento do olhar do pensador se volta para as razes acolhidas no plano fsico, do factual. Por isso deixa-se de se ater ao que divino e fantasioso, pois este ponto de vista no esclarece de fato o que podemos contestar, para se voltar sobre o solo especulativo a fim de que, tais evidncias sejam colocadas em dvida. O carter estritamente especulativo da Filosofia nascente refora a idia de que com os gregos inicia-se a gnese do pensamento cientfico. A Filosofia grega e a "Filosofia grega" um "exerccio do conhecimento". No importa se o seu aparecimento seja um comeo absoluto sem passado e sem famlia a sua originalidade de ser uma experincia do pensamento diferente do Mito. Mesmo que haja convergncia de idias ou caractersticas, a Filosofia grega ser sempre uma experincia do pensar diferente de tudo o que j foi visto. A experincia radical do pensamento s poderia vir de um solo to firme que o que se ergueria depois, jamais poderia ser demolido to facilmente. Delmo Mattos da Silva delmo@bol.com.br